Seccin de la Tor de esta semana

El misterio de los cuatro mundos

La seccin de la Tor denominada Sali Vaietz-, contiene una gran cantidad de misterios
encerrados en los versculos que la integran. Los mismos tienen que ver con diferente aspectos de
la creacin. Uno de esos misterios revela las dimensiones del mundo, incluyndose una proyeccin
gradual hasta el nivel ms alto de los Cielos. Asimismo se encuentra aludido el misterio de la
plegaria y el enorme efecto que la misma produce. Ya que al emanar del corazn del individuo y
salir por su boca, atraviesa todos los mundos de la creacin, hasta llegar al Cielo. Y en el caso en
que hubiere sido pronunciada con la debida concentracin, servir de ascensor incluso a los
ngeles celestiales.

Una cita reveladora

Veamos inicialmente lo que nos revelan los primeros versculos de la seccin, y despus
comenzaremos a analizarlos para develar los misterios anunciados.

Est escrito: Jacob sali de Beer Sheba y se dirigi hacia Jarn. Se top con el lugar y all pas la
noche, pues el sol se haba puesto; tom de las piedras del lugar y las dispuso en derredor de su
cabeza, y se recost en aquel lugar. Y so, y he aqu que haba una escalera colocada sobre la
tierra cuyo extremo llegaba hasta los Cielos; y he aqu que ngeles de Dios suban y bajaban por
ella.
Y he aqu que El Eterno estaba parado sobre l y dijo: Yo soy El Eterno, Dios de Abraham, tu
padre, y Dios de Isaac; la tierra sobre la cual yaces a ti te la dar y a tus descendientes. Tu
simiente ser como el polvo de la tierra y te extenders, hacia el oeste, el este, el norte, y el sur; y
todas las familias de la tierra se bendecirn en ti y en tu descendencia. He aqu que Yo estoy
contigo; te guardar dondequiera que vayas y te devolver a esta tierra; pues no te abandonar
hasta que haya hecho lo que he hablado a tu respecto.
Jacob se despert de su sueo y dijo: Ciertamente El Eterno est presente en este lugar, y yo no
lo saba!. Y tuvo miedo, y dijo: Qu terrible es este lugar! sta no es otra que la Casa de Dios,
y sta es la puerta de los Cielos!. Jacob se levant temprano a la maana y tom la piedra que
haba colocado en derredor de su cabeza y la puso como pilar; y verti aceite en su cspide, y
llam al lugar Bet-El; sin embargo, Luz era el nombre original de la ciudad.
Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios ha de estar conmigo, ha de guardarme por este camino que
voy; dndome pan que comer y ropa que vestir; y si retornare en paz a la casa de mi padre, y si El
Eterno ha de ser un Dios para m, entonces, esta piedra que he colocado como pilar ser la casa
de Dios y todo lo que me des habr de diezmarlo para Ti (Gnesis 28:10:22).

El enigma de la topada

Apreciamos que la seccin comienza con la declaracin: Jacob sali de Beer Sheba y se dirigi
hacia Jarn. Se top con el lugar y all pas la noche, pues el sol se haba puesto (Gnesis 28:10-
11). Observemos detenidamente la expresin: se top con el lugar.
Advertimos que no consta el nombre del lugar con el que se top. Sin embargo, observando la
forma en que est puntualizada la preposicin que antecede a esta palabra en el original hebreo,
obtenemos un dato concreto.

Apreciamos que aparece la vocal denominada pataj. Esta puntualizacin indica que se refiere a
un lugar en especial, el cual fue mencionado en otra cita. En otras palabras: la expresin: con el
lugar, en el original hebreo, est escrita de este modo: bamakom. Y la letra inicial de este
trmino, que es bet, est vocalizada con el smbolo denominado pataj.

Esta puntualizacin, como se dijo, posee un significado lingstico particular, es decir, indica un
lugar en especial, mencionado en otro sitio. Y este lugar es el Monte Mori, en el cual Dios le haba
ordenado a Abraham presentar a su hijo Isaac. Como est escrito: Y fue despus de estos hechos
que Dios puso a prueba a Abraham, y le dijo: Abraham, y l respondi: Heme aqu. Y l dijo:
Toma por favor a tu hijo, a tu nico hijo, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Mori; ofrcelo
all como ofrenda sobre una de las montaas que te dir. Y Abraham se levant temprano a la
maana y ensill su asno; llev con l a sus dos jvenes y a Itzjak (Isaac), su hijo; parti lea para
la ofrenda y se par y fue al sitio acerca del cual le haba hablado Dios. Al tercer da, Abraham alz
sus ojos y vio el lugar desde lejos (Gnesis 22:1-4) (Gur Arie en Gnesis 28:11).

Revelacin tras revelacin

Ya sabemos que el lugar alude al Monte Mori. Veamos ahora que significa se top. Este
concepto en el original hebreo est escrito: vaifg. Y el mismo posee dos connotaciones: una es
toparse, tal como consta en el libro de Josu: se top -ufag- con Davashet (Josu 19:11). Y
tambin significa orar. Tal como consta en el libro del profeta Jeremas: no te dirijas a mi en
oracin -tifg- (Jeremas 7:16).

De acuerdo con la segunda connotacin se aprende que Jacob estableci en ese momento la
plegaria nocturna (Talmud, tratado de Berajot 26b).

Ahora bien. Si el trmino vaifg posee dos connotaciones, y una de ellas es orar que es la que
se aplica en este caso, por qu no est escrito directamente vaitpalel que significa nicamente
orar y no posee una doble connotacin? Ensea que fue la intencin indicar tambin una
enseanza respecto a la otra connotacin de la palabra vaifg, que es toparse.

Esta enseanza se refiere al trayecto recorrido. Indica que se le acort el camino y la Tierra se
comprimi y fue hacia l. Es decir, Jacob se dirigi hacia all, y la Tierra del Monte Mori- fue
hacia l y l se top con ella (Rashi; Lebush Haor).

El da que el sol se puso antes

A continuacin est escrito: pues el sol se haba puesto. Es decir, llanamente significara que la
puesta del sol fue la causa por la cual Jacob se acost en ese lugar. Sin embargo, no es posible
decir que la intencin del versculo era esa, pues es natural en los caminantes que procedan de
ese modo cuando cae la tarde. Siendo as, ni siquiera era necesario escribirlo. Y es ms, si en
realidad esa hubiese sido la intencin de la cita, debera estar escrito: se puso el sol y durmi all.
Entonces, qu indica en realidad esta declaracin? Se aprende que, el hecho de que sol se puso
fue la causa por la que Jacob durmi all; pero no se puso del modo habitual, sino repentinamente,
antes de su tiempo habitual, para que Jacob pasase la noche all (Rashi, Mizraji).
Una fusin de piedras

Seguidamente est escrito: Tom de las piedras del lugar y las dispuso en derredor de su cabeza,
y se recost en aquel lugar (Gnesis 28:11). Y ms adelante est escrito: Jacob se levant
temprano a la maana y tom la piedra que haba colocado en derredor de su cabeza y la puso
como pilar; y verti aceite en su cspide (Gnesis 28:18).

Se observa que arriba est escrito: tom de las piedras en plural; y a continuacin: tom la
piedra, en singular. Qu significa esta incoherencia?

Ensea que dispuso varias piedras en derredor de su cuerpo para protegerse de las fieras
salvajes. Pero en medio de la noche, stas contendieron entre s. Una deca: que este justo
coloque su cabeza sobre mi, y la otra deca: que este justo coloque su cabeza sobre mi. Esto
caus que inmediatamente Dios las convierta en una sola piedra (Rashi; Midrash Tanjuma
Vaietz).

Una revelacin singular y autntica

A continuacin est escrito: y se recost en aquel lugar (Gnesis 28:11). Otra novedad
asombrosa. Se trata de un disminucin. Es decir, en aquel lugar s se acost, pero los catorce aos
que estuvo en casa de Ever no durmi por la noche, porque se ocupaba de la Tor (Rashi). Es
decir, jams se acostaba a dormir en una cama, sino solamente dormitaba un poco, y segua
estudiando (vase Maskil le David).

Y de dnde se sabe que estuvo en la casa de Ever estudiando Tor? Esa dato lo recibieron los
sabios por tradicin, como fue estudiado en el tratado talmdico de Meguil: nuestro patriarca
Jacob estuvo oculto en la casa de estudios de Ever catorce aos (Meguil 17a). No obstante, este
dato tambin est aludido en los versculos de nuestra seccin. Observad lo que est escrito al
comienzo de nuestra seccin: Jacob sali de Beer Sheba.

Sali de Beer Sheba en el original hebreo est escrito as:

Se aprecia que las letras finales de estas palabras forman el nombre: Ever. Indica que Jacob
estuvo oculto en casa de Ever (Baal Haturim). Adems, calculando el valor de las letras finales de
la expresin: Jacob sali de Beer Sheba ms la inicial de Sheba es posible observar que Jacob
estuvo en casa de Ever 14 aos (vase Baahl Haturim, Gnesis 28:10).

El sueo de Jacob

Seguidamente se describe en la Tor lo acontecido durante el tiempo que Jacob estuvo acostado
en el lugar: Y so, y he aqu que haba una escalera colocada sobre la tierra cuyo ex tremo
llegaba hasta los Cielos; y he aqu que ngeles de Dios suban y bajaban por ella (Gnesis 28:12).

Esta escalera avistada por Jacob revela secretos trascendentales. Observemos un par de ellos:

ngeles est en plural. O sea que se trata de al menos dos. Y como haba ngeles que suban y
ngeles que bajaban, significa que eran por lo menos cuatro (Talmud, Juln 91b). Ahora bien,
considerando que el ancho que abarca un ngel equivale a 2.000 parasangas, resulta que el ancho
de la escalera era igual a 8.0000 parasangas. En otras palabras una parasanga equivale en
medidas actuales a 3,84 kilmetros, por lo que 8.000 parasangas equivalen a 30.720 kilmetros.
Ese era el ancho de la escalera. O sea el dimetro total del mundo en el que vivimos, incluyndose
el espacio de la atmsfera de la Tierra, hasta la frontera donde se expande el aire terrestre. O sea,
esta escalera revela el ancho del mundo.
Otro detalle

La escalera llegaba desde la Tierra hasta el Cielo. Es decir, se revela aqu la altura de la escal era y
paralelamente la de la creacin. Un dato realmente trascendental.

Para conocer los pormenores de este detalle nos dirigimos al Talmud. En el tratado de Jaguig
consta: El rey Nabucodonosor no se conformaba con reinar sobre el mundo y decidi ascender a
los Cielos. Dijo: Subir sobre las alturas de la nube, y ser semejante al Altsimo (Isaas 14:14).
Rabn Iojann ben Zakai seal: Cuando dijo esto surgi un eco celestial que le respondi:
Malvado, hijo de un malvado, descendiente del perverso Nimrod: Cunto vive una persona?
Setenta aos! Como est escrito: Los das de nuestra vida son setenta aos, y si son fuertes
ochenta aos (Salmos 90:10). En ese breve lapso de tiempo pretendes llegar hasta lo Alto?

Seguidamente se narra acerca del momento en el que del Cielo le comunicaron la distancia que
debera recorrer para llegar a destino, lo cual es imposible para una persona comn: Desde la
Tierra hasta el Cielo inferior hay una distancia de quinientos aos. En tanto el espesor del Cielo
es tambin igual a una distancia de quinientos aos. Y lo mismo acontece con cada uno de los
Cielos, hay entre ellos una distancia igual a quinientos aos (Talmud, tratado de Jaguig 13a).

Esta distancia es considerada de acuerdo con lo que un individuo medio camina diariamente. Es
decir, diez parasangas (Talmud, tratado de Pesajim 94a). Siendo as, quinientos aos equivalen a
1.825.000 parasangas. Y una parasanga equivale a 8.000 codos, lo que traducido a una unidad de
medida actual sera aproximadamente 3,65 kilmetros. En otras palabras en quinientos aos un
individuo recorre aproximadamente 6.661.250 kilmetros.

Ahora bien, dado que existen siete Cielos, y hay ocho espacios entre ellos, cuyas distancias son
equidistantes, resulta que en total hay desde la Tierra hasta el final del ltimo espacio del ltimo
Cielo, quince espacios de quinientos aos (Tosafot).

Un mundo extraordinario

Seguidamente se prosigue en el Talmud con la descripcin de las distancias que existen tras
atravesar todos estos Cielos. Para ello se describen los panoramas que suceden a este sistema
mencionado. Se comienza con el detalle de los seres vivientes avistados por Ezequiel en la
maravillosa visin Divina que le haba sobrevenido. Como est escrito: Aconteci en el ao treinta,
en el mes cuarto, a los cinco das del mes, en momentos en que estaba yo en medio del exilio junto
al ro Kevar, que los Cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. A los cinco das del mes, durante el
quinto ao de la deportacin del rey Joaqun, sobrevino la palabra de El Eterno a Ezequiel hijo de
Buzi, el sacerdote, en la tierra de los caldeos, junto al ro Kevar y sobrevino sobre l el poder de El
Eterno.

A continuacin est escrito: Observ, y he aqu que un viento tempestuoso vena del norte, y una
gran nube con un fuego calcinante, y alrededor un brillo resplandeciente, y en su interior una
deflagracin de fuego refulgente. Y en su interior el aspecto de cuatro seres vivientes. Y esta era
su apariencia: posean semejanza de hombre. Cada uno posea cuatro caras y cada uno posea
cuatro alas. Sus pies eran un pie alineado, y la planta de sus pies como planta de pie de becerro; y
centelleaban como cobre resplandeciente. Posean manos de hombre debajo de sus alas a sus
cuatro flancos, y sus caras y sus alas por los cuatro flancos. Sus alas se juntaban una con la otra
para cubrirse el rostro. No giraban cuando marchaban, sino que cada uno caminaba en direccin
de su rostro pues posean un rostro en cada flanco, y no necesitaban girar para marchar en
cualquier direccin (Ezequiel 1:128).

En el Talmud se seala: Estas son las medidas de los seres vivientes avistados por Ezequiel: Por
encima de los Cielos se encuentran los seres vivientes sagrados. Sus pies poseen una medida
equivalente a todos los Cielos. Los tobillos de los seres vivientes poseen una medida equivalente a
todos. Las piernas de los seres vivientes poseen una medida equivalente a todos. Los muslos de
los seres vivientes poseen una medida equivalente a todos. Las caderas de los seres vivientes
poseen una medida equivalente a todos. Los troncos de los seres vivientes poseen una medida
equivalente a todos. Los cuellos de los seres vivientes poseen una medida equivalente a todos.
Las cabezas de los seres vivientes poseen una medida equivalente a todos. Los cuernos de los
seres vivientes poseen una medida equivalente a todos.

Lo declarado indica que cada parte del cuerpo de los seres vivientes sagrados se duplica
ntegramente. Es decir, dobla completamente la distancia que hay hasta la parte precedente. En
otras palabras, la medida de los pies de los seres vivientes sagrados equivale a las medidas de los
siete Cielos, ms los ocho espacios que hay entre ellos. Los tobillos de los seres vivientes
sagrados equivalen a las medidas de los siete Cielos, ms los ocho espacios que hay entre ellos, y
la medida de los pies. Y del mismo modo, cada una de las partes subsiguientes dobla a todo lo
anterior (vase Mijtav Mieliahu jelek 3).

Una imagen realista de un aspecto abstracto

Si uno tratase de imaginar el aspecto de estos seres vivientes supondra que se trata de seres
deformes. Pues los tobillos miden el doble que los pies, las piernas el doble que los tobillos, los
muslos el doble que las piernas, las caderas el doble que los muslos, el tronco el doble que las
caderas, la cabeza el doble que el tronco, y los cuernos el doble que la cabeza. Sin embargo, esta
focalizacin que uno podra intentar disiente de la realidad. Ya que en verdad los seres se van
volviendo cada vez ms espirituales. Por eso las distancias se duplican constantemente durante el
ascenso. Se trata de la visualizacin esquemtica de lo material en proyeccin gradual, orientando
hacia un plano netamente espiritual.

La conversin absoluta de lo material

Seguidamente se prosigue en el Talmud con lo que hay por encima de los cuernos de los seres
vivientes: Por encima de ellos se encuentra el Trono de Gloria. Las patas del Trono de Gloria
poseen una medida equivalente a todos los espacios anteriormente mencionados. El Trono de
Gloria mismo posee una medida equivalente a todos. La manifestacin del Altsimo Rey viviente,
ensalzado y encumbrado mora sobre todos ellos. Y t Nabucodonosor dices: Subir sobre las
alturas de la nube, y ser semejante al Altsimo? Al sepulcro descenders, a los confines del pozo
(Isaas 14:15). (Talmud, tratado de Jaguig 13a).

Revelaciones sensacionales

Hemos apreciado la altura que hay desde la Tierra hasta la cspide de lo Alto. Y este asunto est
aludido en la escalera del sueo de Jacob. Y tambin estaba incluida la dimensin de toda la
Tierra. Y si analizamos un poco ms profundamente el asunto, hallamos un dato ms que es
sumamente relevante: Dios pleg debajo de Jacob toda la Tierra de Israel. Esto se lo aprende del
versculo que narra el sueo de Jacob en el que apareca esta maravillosa escalera: Y he aqu que
El Eterno estaba parado sobre l y dijo: Yo soy El Eterno, Dios de Abraham, tu padre, y Dios de
Itzjak (Isaac); la tierra sobre la cual yaces a ti te la dar y a tus descendientes (Gnesis 28:13). Se
aprecia que est escrito: la tierra sobre la cual yaces. Indica que Dios pleg toda la Tierra que le
dara debajo de Jacob (Talmud, tratado de Juln 91b).

Secretos de la escalera

Evidentemente que el sueo era extraordinario y la visin de la escalera conten a secretos

magnficos y trascendentales. Veamos como combinar estas revelaciones mencionadas para
aplicarlas y ascender al Cielo como en el sueo de Jacob.

Se mencionaron cuatro ngeles, los cuales requieren cuatro peldaos, en una escalera que suba
al Cielo. Y previamente, antes del sueo de Jacob, se habl de la instauracin de la plegaria
nocturna, que completaba las tres plegarias diarias. Pues sus ancestros haban instaurado ya dos,
tal como se lo ensea en el Talmud: Abraham haba instaurado la plegaria matutina, y Isaac la
vespertina; y ahora Jacob haba completado el rgimen con la plegaria nocturna.
En otras palabras, se alude aqu a la escalera mediante la cual se puede subir al Cielo a travs de
la plegaria. Para ello deben atravesarse los cuatro peldaos, que aluden a cuatro mundos
espirituales. Entonces s, a travs de esta plegaria emitida por nuestras bocas, podrn subir los
peldaos incluso los ngeles celestiales. Pues la voz de los justos conforma una escalera para que
suban por ella los ngeles celestiales (Baal Haturim Gnesis 28:12; Zohar I 266b).

Veamos ms detenidamente lo relacionado con los cuatro mundos espirituales y el modo mediante
el cual la plegaria emitida por nosotros asciende a lo Alto.

Cuatro mundos

Dios cre cuatro mundos. Ellos son:

El mundo de la emanacin denominado Atzilut

El mundo de la creacin denominado Bri
El mundo de la formacin denominado Ietzir
El mundo de la accin denominado Asi

En el mundo de la emanacin denominado Atzilut existe nicamente divinidad y santidad. No hay

all ninguna mezcla de bien o mal. Sobre el mismo est dicho: no morar contigo el mal (Salmos
5:5).

El mundo de la creacin denominado Bri, es considerado el mundo del Trono. Pues en el mismo
se encuentra el Trono de Gloria. Adems, en este mundo hay ngeles denominados serafim. En
ese sitio comienza la existencia de las cortezas que obstruyen al bien. De todos modos, hay all
supremaca de bien santidad, e inferioridad de mal y cortezas dainas.

El mundo de la formacin denominado Ietzir es considerado el mundo de los ngeles. Pues en el

mismo se encuentran los ngeles denominados seres santos jaiot hakodesh-. En ese lugar el mal
y el bien, que se representan mediante la santidad y las cortezas dainas se encuentran en una
proporcin equilibrada. Estn entremezclados uno con el otro.

El mundo de la accin denominado Asi es considerado el mundo de los ngeles llamados ofanim.
En ese lugar el mal excede al bien, o es decir, las cortezas dainas se encuentran en una
proporcin mayor que la santidad. De este mundo espiritual de la accin -Asi-, deriva el mundo de
la accin fsico. El mismo est integrado de cuatro componentes bsicos: agua, fuego, aire y tierra.

Tanto los cuatro mundos espirituales, como los cuatro componentes bsicos del mundo de la
accin de lo Bajo, estn aludidos en las cuatro letras que conforman el Tetragrama (vase petij
sefer Otzrot Jaim).

El ascenso de los mundos

Un ser humano que mora en la Tierra, es decir, en el mundo de la accin, denominado Asi, puede
proyectarse hasta el mundo supremo de la emanacin, denominado Atzilut. De qu manera? A
travs de la plegaria, en especial la matutina.

Los sabios dispusieron y ordenaron la plegaria matutina de modo tal que sea posible ascender
paso por paso desde este mundo fsico, hasta el mundo supremo, y luego descender
gradualmente.

Observemos los rasgos ms trascendentales de este asunto: al comienzo se recitan salmos,

himnos y alabanzas hasta llegarse a una oracin denominada Baruj Sheamar, que significa:
Bendito sea el que emiti pronunciacin y el mundo existi. Durante el recitado de esta primera
parte de la plegaria, hasta llegar a esta oracin, uno se encuentra en el mundo de la accin -Asi-.
Una vez que pronuncie la oracin citada Baruj Sheamar-, deber pasar al mundo siguiente, que
es el mundo de la formacin -Ietzir-. Para ello necesitar un trasbordador espacial. Para ese fin
los sabios incorporaron a la plegaria una alabanza breve denominada Kadish. La misma debe ser
pronunciada con un qurum de por lo menos diez hombres. Las letras de esta alabanza fueron
calculadas estrictamente y en su composicin encierra grandes misterios intrnsecos. A travs del
recitado de esta alabanza se pasa de un mundo al otro. Por eso, cuando el representante de la
congregacin la recitare, todos debern interrumpir lo que estn haciendo y escuchar con devocin
y responder amn.

A travs del recitado del Kadish se pasa del mundo de la accin -Asi-, al mundo de la formacin -
Ietzir-. Una vez all se prosigue con la plegaria, y se llega a la bendicin denominada Iotzer or,
cuyas primeras palabras traducidas al espaol seran: Bendito eres T, El Eterno, Dios nuestro,
Rey del universo, formador de la luz.... Durante esta parte de la plegaria, tal como se aprecia en
esta oracin, uno est en el mundo de la formacin -Ietzir-.

Despus de culminarse la bendicin denominada Iotzer or, se prosigue la plegaria, recitndose el

Shem Israel. O sea, el reconocimiento de la unicidad de Dios. Durante esta parte de la plegaria,
uno se encuentra en el mundo de la creacin -Bri-.

Seguidamente se pasa al mundo de la emanacin Atzilut-. Al hacerlo, uno estar frente a la

Presencia Divina y le podr hablar directamente. El tramo de la plegaria en el que uno se
encuentra en este mundo se denomina: Amid, que es una plegaria especial que contiene 19
oraciones.

Tras hablar con Dios, se comienza el descenso gradual. Se recita el Kadish, y seguidamente el
Salmo 145. Se desciende entonces al mundo de la creacin -Bri-, hasta llegar a la plegaria de
David Tefila le David-. Seguidamente se recita el Kadish y se pasa al mundo de la formacin -
Ietzir-. En ese tramo se recita una alabanza que declara la santidad de Dios y se lee lo
concerniente al incienso -ein kadosh ka Hashem-. Durante todo este trayecto uno se encuentra en
el mundo de la formacin -Ietzir-.

Despus de culminada esta alabanza se recita el Kadish y se desciende al mundo de la accin -

Asi- hasta la alabanza denominada Aleinu, mediante la cual uno aterriza (Vase Ben Ish Jai
seccin Vaiji).

Hemos apreciado cmo mediante la plegaria es posible ascender por la escalera del sueo de
Jacob hasta llegar a Dios.