1.

FICHA TECNICA
Ttulo Original God on Trial
Ao 2008
Duracin 90 min.
Pas Reino Unido
Director Andy DeEmmony
Guion Frank Cottrell Boyce
Msica Nick Green, Tristin Norwell
Fotografa Wojciech Szepel
Reparto Josef Altin, Ashley Artus, Dominic Cooper, Lorcan
Cranitch, David de Keyser,Stephen Dillane, Rupert
Graves, Franois Gutary, Agnieszka Liggett, Louise
Mardenborough, Eddie Marsan, Iain McGregor, Andr
Oumansky, Blake Ritson, Jack Shepherd, Stellan Skarsgrd
Productora BBC Scotland / Hat Trick Productions
Gnero Drama | Holocausto. Religin. II Guerra Mundial. Telefilm
Sinopsis En la tradicin juda es habitual discutir sobre Dios, un grupo
de prisioneros judos en Auschwitz deciden poner a Dios en
tela de juicio. (FILMAFFINITY)
Premios 2008: Nominada Premios BAFTA TV: Mejor sonido

2. CAMPOS DE CONCENTRACIN NAZI Y HOLOCAUSTO JUDIO

2.1 CAMPOS DE CONCENTRACIN NAZI
Inmediatamente despus de hacerse con el poder, los nazis construyeron campos
en los que encarcelaron y trataron de forma brutal a aquellos que consideraban
opositores al rgimen; comunistas, socialistas, lderes sindicales y cualquiera que
supusiese una "amenaza". Esos campos fueron diseados para acabar con la
oposicin e infundir temor entre la poblacin y asegurarse de que no surgiran ms
opositores. El primer campo de concentracin se puso en funcionamiento el 23 de
marzo de 1933, en Dachau, dos meses despus de que Hitler fuese nombrado
Canciller de Alemania. Dachau se convirti en el campo de entrenamiento para los
guardias de las SS. Su primer comandante, Theodor Eicke, sent numerosos
precedentes en lo referente a brutalidad, que ms adelante continuaron por todo el
sistema del campo, que an se hallaba en expansin. Entre los campos ms
importantes construidos en la Gran Alemania, se encontraban; Buchenwald,
Mauthausen, Neuengamme, Ravensbrck y Sachsenhausen.
En la fecha en la que se produjo la anexin de Austria y an ms, durante el
pogromo contra los judos de Alemania, en noviembre de 1938 (Kristallnacht), no
se encarcelaba ya a las personas principalmente por sus acciones, sino por
motivos raciales. Al mismo tiempo que conquistaban cada vez ms y ms
territorios, los nazis expandieron el sistema del campo y lo emplearon como un
instrumento ms en su plan para reorganizar la sociedad europea conforme a la
herencia racial. Tambin fueron encarcelados en los campos otras personas que el
rgimen consideraba problemticas por motivos sociales, entre ellos haba
homosexuales, testigos de Jehov, delincuentes comunes, hombres que haban
luchado con las Brigadas Internacionales en la Guerra Civil Espaola e incluso
amantes de la msica jazz.
Los trabajos forzados fueron siempre un componente ms del sistema del campo
de concentracin y con el paso del tiempo, se fueron convirtiendo en una parte
central de ste. De hecho, los nazis no los llamaban a todos "campos de
concentracin", unos fueron escogidos para servir de campo de trabajo o de
trabajos forzados, otros de trnsito y algunos de intercambio. Muchos prisioneros
murieron en ellos, sobre todo durante la guerra, a causa de las inhumanas
condiciones de trabajo, la crueldad de su personal y las terribles condiciones
fsicas en las que se encontraban. A comienzos de la Solucin Final, se
construyeron seis campos de exterminio en los que se asesinaba de forma
sistemtica principalmente a judos. En Croacia, el rgimen Ustasha, aliado de los
nazis, construy un enorme campo de concentracin y exterminio en Jasenovac,
en el que fueron asesinados, sobre todo serbios aunque tambin judos locales.
2.2 HOLOCAUSTO JUDIO
Holocausto es una palabra de origen griego que significa sacrificio por fuego. El
Holocausto fue la persecucin y asesinato de seis millones de judos por parte del
gobierno nazi. Todo esto se realiz basado en la creencia que tenan los alemanes
de que eran una raza superior, y por tanto, los judos eran una raza considerada
inferior y merecan morir. Adems de judos, los alemanes tambin consideraban
razas inferiores a los gitanos, los discapacitados y algunos grupos eslavos como
polacos y rusos. Por razones polticas otros grupos perseguidos fueron los
homosexuales, los testigos de Jehov, los comunistas y los socialistas.
Antes de empezar la Segunda Guerra Mundial, los alemanes ya haban creado
campos de concentracin para encarcelan a todos los grupos perseguidos.
Durante la guerra, los nazis crearon los ghettos, campos de detencin temporal y
campos de trabajos forzados. En ellos, forzaban a la poblacin juda a vivir en
condiciones realmente miserables. Los aislaban de la poblacin no juda as como
de las otras comunidades judas. Los nazis crearon ms de 400 ghettos.

Entre 1942 y 1944, los nazis deportaron a millones de judos desde los territorios
ocupados a los campos de exterminio, donde fueron ejecutados en instalaciones
diseadas especialmente para ello.
Los alemanes nazis obligaban a los judos a realizar trabajos forzados para el
gobierno alemn, as como a llevar insignias que los marcaban como judos.
Algunos ghettos importantes fueron los de Varsovia (donde ocurri la sublevacin
ms importante en el ao 1943), Vilna, Bialystok, Czestochowa y Lodz. Durante
los ltimos meses de guerra, muchos prisioneros de guerra fueron trasladados en
las llamadas marchas de la muerte para evitar la liberacin de stos por parte de
los aliados. Los crmenes cometidos durante el Holocausto devastaron la mayora
de las comunidades judas de Europa.
3. BREVE HISTORIA DEL JUDAISMO Y CONCEPTO JUDIO DE DIOS
3.1. BREVE HISTORIA DEL JUDAISMO
La historia del judasmo comienza a finales del siglo VI antes de la era cristiana.
Entre los aos 539-333 a.C. estaba en su apogeo el imperio persa, y fue en este
perodo cuando el judasmo se consolid como religin basada en textos
sagrados. En el ao 586 a.C., Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor II y el
pueblo fue llevado cautivo a Babilonia.
La historia del judasmo comienza a finales del siglo VI antes de la era cristiana.
Entre los aos 539-333 a.C. estaba en su apogeo el imperio persa, y fue en este
perodo cuando el judasmo se consolid como religin basada en textos
sagrados. En el ao 586 a.C., Jerusaln fue destruida por Nabucodonosor II y el
pueblo fue llevado cautivo a Babilonia. Este hecho particular provoc en Egipto no
poco resentimiento, por lo que los judos permanecieron separados, practicando
su religin y las costumbres que haban trado consigo. Tan pronto como Ciro les
permiti salir, los sacerdotes volvieron a Jerusaln y reconstruyeron la ciudad
como una comunidad del templo dirigida por ellos. Exista ya en Judea una cierta
separacin entre judos y no judos, separacin que, como seala la Biblia, fue
ms acentuada an por Esdras y Nehemas. Esta separacin estaba marcada por
la circuncisin, la observancia del sbado, el ao sabtico, el reconocimiento de la
ley de Moiss (Tor) y las obligaciones para con el templo de Jerusaln. Los
rigoristas exigan tambin que los matrimonios se concertaran solamente entre
judos.
Los israelitas crean que deba haber solamente un templo, nico lugar donde
podan ofrecerse sacrificios religiosos judos. Cuando todos los judos vivan en
Judea, podan hacer su peregrinacin a Jerusaln. Pero los que vivan en otros
pases no podan hacerlo, si bien los judos de la dispora no perdonaban fatigas
por visitar Jerusaln en obediencia a la Tor. Las reglas sacerdotales de la Tor
quedaron en letra muerta, y hubo de surgir una nueva forma de religin para el
judo ordinario. Esta forma culmin en el establecimiento de las sinagogas,
donde se rezaba, se cantaba, se rea, se discuta y se enseaba (pero no se
ofrecan sacrificios).
En el templo de Jerusaln continu la antigua religin, y aqu el protocolo estaba
dirigido por reglas escritas, por un libro, el libro que comenz a crear su propio
ambiente sobre y a veces en contra de los ritos de los sacerdotes.
En este perodo aparecen los primeros escribas. Su casa es la sinagoga y su tarea
es entender la Tor e interpretar sus reglas para la situacin presente. Son,
asimismo, los portadores de la tradicin y de las costumbres.
CARACTERISTICAS DEL JUDAISMO
Textos Sagrados

El libro ms importante para el judasmo es la Biblia judaica tambin

llamada Tanakh. El pentateuco o los primeros cinco libros bblicos (Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) cuentan la historia del pueblo judo y
marcan el establecimiento de los diez mandamientos que Yahv revel a Moiss.
Los primeros 5 libros de la biblia forman parte de la Tor o ley dentro de la religin
juda.
La biblia judaica tambin se compone de 24 libros que es un equivalente al
antiguo testamento, sin embargo no es llamado as por los judos, el nombre que
reciben estos libros es el Tanej.
El Talmud es otro libro considerado en la religin juda en similar importancia que
la Biblia. Talmud, llamada tambin ley oral, es un conjunto de tradiciones orales
pasadas de generacin en generacin. Esta ley est conformada por debates
rabnicos concernientes a las leyes judas, tambin recopila tradiciones,
costumbres y algunas historias sobre el pueblo judo.
Personas Sagradas

El sistema de creencias judaico, es un sistema monotesta. La creencia en Yahv

es la base de identidad del pueblo de Israel y como menciona el autor Carlos Daz
en su libro: Manual de historia de las religiones: de pasar a ser un Dios
nacional, pasa a ser un Dios univerzable, a partir de esa identidad nacional. Dios
uno y nico de todos los pueblos, creador del cielo y de la tierra, nunca dspota
siempre liberador y salvador. El pueblo judo ha sido elegido por Yahv para ser
bendecido entre todas las naciones y que as mismo ellos sean de bendicin para
los dems. Abraham es considerado el padre de las naciones y el padre de la
fe, tambin es considerado como el fundador, ya que obedeci al mandato de
Yahv de establecerse en la tierra de Canan, este fue un parte aguas para la
historia del pueblo judo pues a partir de ah se relata en la biblia el sufrimiento que
atraves la descendencia de Abraham, como la esclavitud de su pueblo en manos
de los egipcios, sin embargo, durante ese momento de la historia se levant un
lder designado por Yahv para guardar los diez mandamientos y liberar al pueblo
israel, Moiss, este hombre guio al pueblo judo hacia la tierra prometida, a pesar
de que la liberacin no fue nada fcil pues el pueblo judo peregrino por 40 aos a
travs del desierto. Una vez que el pueblo judo se estableci en Canan se
formaron las 12 tribus de Israel.
Espacios Sagrados

Uno de los lugares sagrados ms importantes para la religin juda es el Templo

de Jerusaln, en Israel. Este templo fue construido dos veces debido a diversos
saqueos y confrontaciones.
 El primer templo fue construido por el rey Salomn y el segundo fue construido
por Herodes el Grande. Actualmente solo queda el muro de Las lamentaciones,
despus de que los romanos destruyeran el templo de Jerusaln. Este muro es
llamado as puesto que el pueblo judo lamenta la destruccin de la ciudad y la
dispersin de su pueblo. Este es lugar sagrado ya que el pueblo judo ora en el
muro para que su padre Yahv vuelva a unir a su pueblo y reconstruya el templo.
Otro de los lugares sagrados para los judos es la sinagoga, lugar donde se
renen, hacen estudios y alimentan su espritu. La sinagoga es una reunin muy
antigua que data desde los tiempos bblicos, especialmente en el ao 587 A.C. en
que el rey Nabucodonosor II conquist Jerusaln.
La mayora de las sinagogas estn orientadas hacia Jerusaln, el rabino es quien
lee los textos sagrados por ser una autoridad religiosa dentro del judasmo.
Principios ticos

Se debe mencionar que el judasmo no slo es una de las religiones monotestas

ms antiguas del mundo, sino que tambin es considerada un estilo de vida,
debido a la riqueza cultural, en tradiciones y en valores que el pueblo judo guarda
en su ncleo.
Los mitzvot o mandatos en hebreo, son una serie de mandatos, normas y
principios legales y ticos establecidos dentro de la Tor, que marcan el
comportamiento o los principios que debe seguir el pueblo Judo.
Son 613 Mitzvot que se dividen en dos grupos, los mandatos positivos que
estipulan lo que se debe hacer o los mandatos positivos y los mandatos
negativos que estipulan lo prohibido. Los mandatos negativos son 365 que se
relacionan con el nmero de das que tiene un ao y los negativos son 248, que
segn las autoridades judas corresponden al nmero de huesos que tiene el
cuerpo humano.

Concepcin de la muerte

Los judos creen en la vida despus de la muerte. Ellos piensan que Yahv es un
padre bueno y generoso que provee a sus hijos de muchas bondades en la tierra,
pero que lo que se vive en este mundo no es nada comparado con la vida por
venir, esa que es eterna y que vivirn a lado de su padre.
polvo eres y en polvo te convertirs gnesis 3,19. A partir de este texto se puede
explicar que los judos mencionan que al morir, su alma regresa a su creador
Yahv y su cuerpo es regresado de donde sali, a la tierra. Esta vida es una
antesala a la verdadera vida, es por ello que la muerte no es el final de la persona,
pues Yahv ha creado a cada una con un propsito y con un fin ms all de la
muerte.
El pueblo judo tiene una serie de costumbres que realizan cuando uno de sus
seres queridos fallece o alguien de su comunidad, estas costumbres se explicarn
a travs de los siguientes puntos:
El entierro debe ser inmediato y mientras llega este momento el cuerpo no
debe ser exhibido y debe estar tapado, as mismo debe estar acompaado
de una luz de vela el alma es la luz del seor Proverbios 12.2
El segundo paso es la realizacin del Tahar o purificacin del cuerpo
mediante siete lavados, pues el cuerpo debe estar completamente limpio y
debe ser regresado como lleg a este mundo.
Una vez que el cuerpo est limpio se colocan siete prendas blancas que
sealan la igualdad de los seres humanos, estas prendas son llamadas:
Tajrijim.
El rabino pronuncia unas palabras de reflexin sobre la muerte y la persona
que se ha ido, a este discurso se le llama: Tziduk Hadin
Ya que se pronunci el discurso se da paso a las rasgaduras de vestido que
realizan los familiares directos del fallecido, es una manera simblica de
expresar el dolor y comenzar el luto. A este acto se le denomina: Keri
Se hace una oracin llamada El Mal Rajamn y se procede a enterrar a la
persona. Despus del entierro la familia comienza un duelo que dura 7 das,
este periodo es llamado: Shiv, durante este lapso los judos a pesar del
dolor que experimentan por su perdida saben que su padre Yahv los
reconforta y tienen la esperanza de que su ser querido estar preparado
para la vida superior o Olam Hab.

3.2. CONCEPTO JUDIO DE DIOS

Tradicionalmente acostumbramos a decir que el judasmo - sin duda, mucho ms
que una religin - es la primer fe monotesta. La profesin de fe se resume en
estas palabras: Shema Israel Adonai Eloheinu Adonai Ejad. Es decir: Escucha
Israel el Eterno es nuestro Dios el Eterno es nico. Palabras que, ms all de la
condicin religiosa o no de cada judo, llegan, por sobre todo al corazn.
Dios creador: Para el judasmo, la idea de Dios creador del mundo el principio
del libro bblico del Gnesis- es esencial: Al principio Dios cre el cielo y la
tierra. Cre el mundo ex nihilo (de la nada) sindolo de todo lo existente,
incluyendo lgicamente al hombre. As lo entiende la Tora.
Y quin cre a Dios? Es Eterno, no tiene ni principio ni fin. Fue es y ser. Idea
por dems difcil de captar racionalmente. Ms all de que muchos consideran al
judasmo como una fe racional, en cuanto a Dios se considera tambin que, la
aceptacin de su existencia, es por sobre todo una cuestin de fe. Demostrar
cientficamente la existencia o inexistencia de Dios es prcticamente imposible. La
prueba de su existencia est, racionalmente, ms all de nuestra comprensin.
Si nos remontamos a los orgenes, el relato bblico apunta a Abraham como el
primer monotesta, como el primero que habra llegado a la conclusin que existe
un solo Dios. Relacionado con esto es el Midrash -relato o leyenda- segn el cual
destruye los dolos de su propio padre. Quizs Abraham no haya sido el primer
monotesta. El mismo libro de Bereshit (Gnesis) nos menciona en captulos
anteriores que Noaj (No), el famoso personaje que fue salvado del diluvio, iba
con Dioshizo todo lo que Dios le orden (Gen. 6:9) (Gen. 6:22). Hay quienes,
histricamente hablando, consideran que ya en el antiguo Egipto hubo en la
persona del faran Amenofis IV (Akenaton, adorador del sol) una aproximacin al
monotesmo. Lo importante, en el caso de Abraham es que logr trasmitir su
incipiente fe a sus descendientes: a su hijo Itzjak, de este pas a su hijo Yaakov y
as sucesivamente.
De no menor importancia es, de acuerdo al relato del Gnesis, (Cap. 15 y
especialmente Cap. 17) el Pacto entre Dios y Abraham, lo que marcara por
siempre -adems de las responsabilidades que ese pacto implica- una relacin
especial entre Dios y el pueblo de Israel.
En los orgenes de nuestra historia y por mucho tiempo despus, la idea, el
concepto acerca de Dios era particularista: se hablaba en trminos de Dios de
nuestros antepasados: Dios de Abraham, Itzjak y Yaakov. Todava al da de hoy
encontramos en el Sidur (Libro de oraciones) plegarias que se expresan en esos
trminos. El concepto de Dios se refera, por lo tanto solamente al Dios de Israel.
Con el correr de los siglos, el mismo ir evolucionando naturalmente hasta llegar,
en los Profetas de Israel, a su punto culminante. Siglos despus de Abraham
aparece Mosh en el escenario histrico. Tiene lugar la Revelacin del Monte
Sina: La entrega de toda la Tora segn algunos; la de las Tablas de la Ley (el
Declogo) segn otros. Si bien la propia Tora an no se expresa en el lenguaje de
un Dios universal el primero de los Diez Mandamientos nos dice Yo soy Tu Dios
que te saqu de Egipto- de acuerdo al rabino Isaac Algazi se llegadesde el
primitivo principio de un Dios creador al concepto tradicional de un Diosgua de
los hombres, sostn de la humanidad, libertador del oprimido. El pensamiento de
Moiss se ha alejado del de Abraham, lo ha superado empezando a entender en
Dios aquella perfeccin moral y espiritual que encontr ms tarde sus mejores
conocedores en los profetas de Israel. Y contina ms adelante el Rabino
Algazi este es ya un Dios distinto del de los Patriarcas; no es solamente el Dios
creador sino tambin el Dios que quiere salvar a un pueblo para redimirlo y
santificarloen el Sina es un Dios de amor para toda la humanidad Y de este
Dios que en la mente de Moiss iba adquiriendo cada vez ms su verdadero
sentido eman una ley moral para un pueblo nmada que empez as su
civilizacinen realidad el Declogo es lo que mejor podra proporcionarnos la
moral humanaDios lejos de ser todava el Dios universal de los profetas es ya
concebido como el creador no solo del mundo sino del hombre, de su moral un
Dios que no puede soportar a quien ofende a su prjimo, a quien desva al
ciego, a quien no hace justicia al extranjero, al hurfano y a la viuda(El
Judasmo: Religin de amor Pg.98-99) Pero es con los Profetas de Israel que la
idea monotesta, que ya vena evolucionando, se transforma totalmente en
un monotesmo tico. El concepto judo de Dios pasar a ser, definitivamente, el
de un Dios moral que exige a la humanidad en general y al pueblo judo en
particular una vida tica y justa. A partir de los Profetas, el aspecto moral va
tomando cada vez mayor importancia.
Pero es con los Profetas de Israel que la idea monotesta, que ya vena
evolucionando, se transforma totalmente en un monotesmo tico. El concepto
judo de Dios pasar a ser, definitivamente, el de un Dios moral que exige a la
humanidad en general y al pueblo judo en particular una vida tica y justa. A partir
de los Profetas, el aspecto moral va tomando cada vez mayor importancia. Los
Profetas tuvieron una gravitacin incalculable e imperecedera en el desarrollo de
la idea de Dios y en la vida posterior de todo el judasmo. Retomemos al Rabino
Algazi (Pg. 104, obra citada): Es dentro del pensamiento de los Profetas que se
forj el monotesmo de Israel y de la humanidad; para ellos, Dios era tambin,
fundamentalmente el Dios de la virtud, de la justicia, el Dios del pobre y del
oprimido, el Dios que pide no solo sacrificios sino la pureza del corazn.
Por si todo esto fuera poco, los profetas universalizan el concepto de Dios. Del
Dios de Abraham, Itzjak y Yaacov se pasa a travs de una larga y gradual
evolucin al Dios de toda la humanidad. La evolucin, pues, ser notoria: El Dios
de un hombre, Abraham, pas a ser el de una familia; posteriormente el de un
grupo; luego el Dios de un pueblo y finalmente el Dios universal, concepto que,
reiteramos, llega a su punto culminante en la poca de los profetas de Israel.
En cuanto a sus atributos -algunos ya mencionados- qu mejor que ir a los Trece
principios de la Fe de nuestro gran sabio Maimnides. Algunos de dichos
atributos en trminos conceptuales son: existe un Dios creador; su Unidad es
nica y absoluta; es un ser espiritual (as debemos entender, en sentido espiritual,
la frase bblica de que Dios hizo al hombre a su imagen y
semejanza); incorpreo: no tiene forma; es Eterno, el primero y el ltimo; no hay
otro fuera de l; Su voluntad se declar a travs de la Revelacin y por los
Profetas verdaderos; Dios tiene un conocimiento previo de los pensamientos y
acciones del hombre aunque el hombre posee libre albedro; siendo responsable
por sus propias acciones el hombre recibe la justa recompensa y castigo de Dios;
La restauracin de Israel se obtendr a travs de la llegada definitiva del Mashiaj
(Mesas). S: en este contexto no podemos obviar una idea central en el
pensamiento de los profetas: la idea mesinica, consistente en la esperanza en un
mundo mejor, en la redencin de la humanidad, la poca en la cual las
naciones convertirn sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningn
pueblo volver a tomar las armas contra otro ni a recibir instruccin para la
guerra. poca en la cual finalmente habr de reinar la libertad, justicia, igualdad y
por sobre todo la paz universal. En cuanto a Su justicia: Dios es compasivo o es
extremadamente rgido? Hay de los dos. En ese sentido nuestros sabios
consideran que Dios, a quien obviamente no podemos medir en trminos
humanos, tiene ambos parmetros. En algunas fuentes Dios aparece (Midat
Harajamim: la medida de la misericordia) como compasivo. En otras (Midat Hadin:
la medida de la justicia estricta) aparece como excesivamente rgido.
Finalmente el concepto del libre albedro. De acuerdo al judasmo Dios, al mismo
tiempo que obviamente desea el bien, le da al ser humano la posibilidad de elegir.
La Tora exhorta claramente uvajarta bajaim, es decir elegirs la vida, o sea el
bien. Pero en ltima instancia, es el hombre quien para bien o para mal, hace
buen o mal uso de su libre eleccin. Todo lo que tiene que ver con Dios es
subjetivo. La creencia, la cual no puede ni debe ser coercitiva, es personal. En
buena medida, cuestin de fe. Es absolutamente respetable (en la medida en que
la fe de uno no vaya en detrimento de los valores y la fe del otro). Por otro lado es
innegable el hecho de que, cuando hablamos de los fundamentos del judasmo, el
concepto Dios es esencial. Ms all de la orientacin filosfica-religiosa o no
religiosa que cada uno pudiera tener.
4. SEGN STA PELCULA POR QU ALGUNOS JUDOS "ACUSAN" A
DIOS Y CON QU ARGUMENTOS OTROS JUDOS LO "DEFIENDEN"?
En este caso es God on Trial. Algo as como Juicio a Dios. Maravillosa pelcula
que se basa en la conversacin de un conjunto de judos que se encuentra en
Auschwitz. Va a llegar un cargamento de judos y van a seleccionar (aunque
ellos ya saban lo que eso significaba). Comentario tras comentario, llegan a la
conclusin de que Dios ha roto el pacto que hizo con Moiss de proteger al pueblo
judo. (Realmente la pelcula no es una crtica despiadada a la religin, pero si
refuta la idea de que Dios es un placebo)
Este es el discurso de uno de los 2jueces judos alegando a favor de no declara
culpable a Dios:
Cuando llegaron aqu (Auschwitz) les quitaron sus propiedades; les quitaron sus
nombres; les cortaron el pelo; se llevaron a sus hijos, esposas, madres incluso
el relleno de sus dientes. Todo. Les quitaron lo que les hizo ser hombres. No dejen
que te quiten a tu Dios, tambin. No importa cmo, cuan necio e intil pueda
parecer, el pacto es suyo. Dios es su Dios. Aun cuando no exista. Mantngalo.
Dejen algo que no puedan quitarles. De nosotros.
Este prrafo define perfectamente la filosofa de God on Trial.
Pero antes de que los jueces den su veredicto, unos se desaniman y se muentran
ateos, otros defienden a Dios diciendo que le espera algo mejor y que el
holocausto es un sacrfificio necesario, otros lo defiendes pensando que les
proteger por sus rezos, y otros se desesperan y ven en el holocausto un castigo
a los judos por sus excesos recogidos en las escrituras. En estos momentos dicen
lo siguiente:
El sigue siendo Dios, pero no nuestro Dios. Se ha convertido en nuestro enemigo.
Esto es lo que le ha sucedido al pacto. Ha hecho un nuevo pacto con otros.
Terminando con un dialogo en el veredicto final:
-Y ahora qu? Qu hacemos ahora? Ahora que Dios es culpable, qu
hacemos ahora?
-Ahora ahora rezaremos

Caractersticas del judasmo:

http://judaismosistemascreencias.blogspot.com.co/2012/10/caracteristicas-del-
judaismo.html
Breve Historia Del Judaismo:
https://juegodemusas.wordpress.com/2012/02/23/breve-historia-del-pueblo-judio/
Concepto de Judio de Dios: Escrito por Rafael Winter (concepto de Dios en el
judasmo) (27 de Mayo del 2011) http://www.rafaelwinter.com/rf/index.php?
option=com_content&view=article&id=33:concepto-de-dios-en-el-
judaismo&catid=12:ultimos&Itemid=13

Ficha tcnica:
http://www.filmaffinity.com/es/film971060.html
Campos de concentracin:
http://www.yadvashem.mx/18-que-eran-los-campos-de-concentracion-
cuando-se-pusieron-en-funcionamiento-y-cual-era-su-objetivo.html
Holocausto Judio:
http://www.segunda-guerra-mundial.com/2gm-holocausto-judio.html
Cuarta pregunta:
http://www.divinoplacebo.com/god-on-trial-juicio-a-dios/