Extrapolando
Oswald de Andrade
Para Mateus Pereira e Andra Werkema, cordialmente.
S o homem arrisca a sua identidade.
Maria Gabriela Llansol
Em maro de 1954, Oswald de Andrade escritor iconoclasta,
bem conhecido desde sua ativa participao na Semana de
Arte Moderna de 1922, ocorrida em So Paulo encontrava-
se internado e com a sade bastante debilitada. Pois foi nesse
momento em que, convalescente, escreveu uma comunicao
para ser lida no Encontro dos Intelectuais, marcado para
o Rio de Janeiro. Mais que uma comunicao, tratava-se,
na verdade, de um apelo. Duplo apelo, pode-se dizer: de
um lado, para que toda uma tradio intelectual sobre a
importncia autnoma do primitivo, inaugurada com o
ensaio de Montaigne sobre Os canibais, fosse continuamente
repensada; de outro, para que sua prpria contribuio ao
debate, explicitada desde o Manifesto Antropfago (de 1928)
, no fosse esquecida. difcil no perceber certo sentimento
de urgncia nessa comunicao, num momento em que a
sade lhe faltava e sua obra era, ento, muito pouco lida.
Esse pequeno texto, de apenas duas folhas datilografadas,
caminha aos sobressaltos, nem tanto pelo andamento antilinear
que caracterizava muitos de seus ensaios e conferncias, mas,
talvez, pelo flego que comeava a faltar ao seu autor. Isso
ele confessa em suas ltimas linhas: devido ao meu estado
de sade, no posso tornar mais longa esta comunicao que
julgo essencial a uma reviso de conceitos sobre o homem da
Amrica (Andrade, 2011, p.373). O texto sequer foi nomeado.
O ttulo que atualmente o identifica na 2 edio de Esttica
e poltica, um dos volumes de suas obras completas, A
reabilitao do primitivo, atribudo pela organizadora do
volume (Maria Eugnia Boaventura) a partir da sua primeira
linha: a reabilitao do primitivo uma tarefa que compete
aos americanos. Todo mundo sabe o conceito deprimente de
que se utilizaram os europeus para fins colonizadores. Essa
poca passou e a um conceito cristo da vida que reservava
para o branco o privilgio de ter alma se ops a idia da
igualdade da raa humana. Foi, no entanto, preciso que um
papa outorgasse essa ddiva do cu aos homens de raa e cor
diferentes que apareceram com o novo mundo descoberto.
[...] Ficou, no entanto, um resduo que consiste no preconceito
de julgar inferiores as raas primitivas. Ora, ao nosso indgena
no falta sequer uma alta concepo da vida para se opor
s filosofias vigentes que o encontraram e o procuraram
submeter (2011, p. 372).
Se Oswald de Andrade, nessas linhas, enuncia seus propsitos,
a sequncia do texto se encarrega de retomar a ideia qual
dedicara boa parte de sua vida a ideia antropofgica, seu
modo especfico de reabilitar a concepo primitiva da vida:
O indgena no come carne humana nem por fome nem por
gula. Tratava-se de uma espcie de comunho do valor que
tinha em si a importncia de toda uma posio filosfica. A
antropofagia fazia lembrar que a vida devorao opondo-se
a todas as iluses salvacionistas (2011, p.373). De resto, a
palavra todas, na obra oswaldiana, aponta para duas sortes de
iluso: de um lado, aquelas voltadas salvao do primitivo as
catequeses jesuticas ou as novas catequeses modernizadoras,
ambas dedicadas a transformar o ndio (ou o brbaro ou
o atrasado) em civilizado (ou cidado ou moderno); de
outro lado, aquelas iluses dirigidas salvao do prprio
civilizado a exemplo de vises idlicas e reconfortantes que
pensam a vida indgena como alternativa s angstias de um
individualismo possessivo, urbano e industrial. A perspectiva
antropofgica no se pergunta pelo melhor caminho a ser
trilhado entre duas identidades fechadas, no quer ser o
recipiente para uma mistura ideal entre raas ou culturas e se
afasta radicalmente de qualquer pedagogia da prosperidade.
Se a filosofia da devorao filosofia , ela o seria por pensar
porque motivo a alteridade no poderia ser anterior
identidade, a relao superior aos termos, a transformao
interior forma. E sem exotismo.
Ou com um exotismo estratgico, como sugere o
antroplogo Viveiros de Castro, parafraseado, por minha
conta e risco, nas trs ltimas frases do pargrafo acima
(Castro, 2011, p.06). E no o fao por acaso. Pois o exotismo
estratgico o do prprio Viveiros de Castro, no o de
Oswald de Andrade no apenas escutou aquele apelo
sobre a importncia autnoma do primitivo, como tem
buscado reconectar a antropofagia oswaldiana antropologia
amaznica, reconexo estratgica para um desafio terico
que vale a pena conhecer: o desafio de uma filosofia da
alteridade cultural radical. Tal filosofia, na trajetria de Viveiros
de Castro, tem um ponto de partida especfico: sua tese
de doutorado sobre os ndios Arawet (povo da Amaznia
Oriental), defendida no Museu Nacional do Rio de Janeiro e
publicada em 1986, embora ensaios escritos a partir dos anos
90 alguns dos quais republicados no livro A inconstncia da
alma selvagem indiquem uma virada mais especulativa em
suas pesquisas. Em meio a essa virada, ao que parece, que se
deu seu encontro com Oswald de Andrade, ainda que o velho
escritor modernista fosse retomado em novos termos. Se ao
indgena, na verso oswaldiana, no faltava uma forma prpria
de pensamento, para Viveiros de Castro essa forma ganha
um nome especfico: o de pensamento amerndio, a pedra
de toque de um mundo metafisicamente antropofgico,
com o qual no se quer mais saber o que seria a identidade
nacional. A virada especulativa de Viveiros de Castro virava
as costas, pois, aos que se perguntam sobre o que seria o
prprio do Brasil, esse prprio que, no mais das vezes,
aprisiona a imaginao de outros possveis s catequeses
do fato consumado as razes do Brasil ou s do fato a
consumar o Brasil grande e de futuro de antigos e novos
desenvolvimentismos.
Alis,Viveiros de Castro no quer mais saber nem mesmo
o que prprio do humano: se a linguagem, o simblico,
a neotenia, o trabalho, o Dasein... Queremos saber o que
prximo do humano, o que prprio do vivente em geral,
o que prprio do existente. O que , enfim, o comum. Aqui
tambm h muito que aprender com a filosofia deles com
as metafsicas indgenas, que afirmam a humanidade como
condio original comum da humanidade e da animalidade,
antes que o contrrio, como em nossa vulgata evolucionista,
e que, ao princpio solipsista e dualista do penso, logo
existo, contrapem o pampsiquismo perspectivista do existe,
logo pensa, que instaura o pensamento imediatamente no
elemento da alteridade e da relao, fazendo-o depender da
qualidade sensvel do outro (2011, p.16). E onde entraria
Oswald de Andrade nisso tudo? Tudo se passa como se
o antroplogo instaurasse um procedimento de leitura e
interpretao da obra oswaldiana semelhante quele que,
um dia, instaurou diante da sua principal influncia: Lvi-
Strauss. Ou seja, talvez ele estivesse fazendo, diante do autor
do Manifesto Antropfago, o mesmo esforo terico que
fizera perante o autor das Mitolgicas e de O pensamento
selvagem: um esforo de extrapolao, a partir do qual o
prprio Manifesto antropfago poderia ser repensado
como estando em continuidade epistmica com as formas de
pensamento amerndias (Viveiros de Castro, 2011, p. 05).
Sendo assim, por que no continuar todo esse esforo
extrapolando, aqui, a prpria extrapolao de Viveiros de
Castro? Que se recorde um texto de Oswald de Andrade
que, no comentado pelo antroplogo, vai direto ao ponto,
qual seja, o de querer instaurar o pensamento na relao,
fazendo-o depender da qualidade sensvel do outro. Esse
texto, escrito em 1950 e intitulado Um aspecto antropofgico
da cultura brasileira: o homem cordial, parece ser, primeira
vista, um comentrio ao conceito de cordialidade, tal como
definido no captulo V de Razes do Brasil, de Srgio Buarque
de Holanda. Cordialidade que, como explicitara Srgio
Buarque em nota para a segunda edio do livro (publicada
em 1948), no significava bondade, mas cultura do corao
(cordis). Em outros termos, tal conceito fora central para
identificar e analisar, criticamente, espaos de sociabilidade
pautados por afetos, por preferncias e repugnncias, enfim,
pela intromisso do privado no interior da vida pblica. Mas
como extrapolar tambm era prprio do escritor modernista,
sairia de mos vazias quem buscasse no texto de Oswald de
Andrade uma leitura corriqueira sobre as razes da identidade
brasileira, sobre as substncias da cultura nacional ou sobre
as dificuldades de se erigir, no Brasil, uma ordem poltica
impessoal. Pois o homem cordial, na verso oswaldiana,
compreende a vida como devorao e a simboliza no rito
antropofgico, que comunho. De outro lado a devorao
traz em si a imanncia do perigo. E produz a solidariedade
social que se define em alteridade (Oswald de Andrade, 1995,
p.159).
Ao que parece, aquela reabilitao do selvagem tambm
implicou isto: minar por dentro a obra de Srgio Buarque,
reabilitar o homem cordial e mostrar que o corpo ou o
cordis e suas qualidades sensveis no constituem, sem mais,
uma substncia primitiva a ser educada ou depurada, mas um
modo incessante de devorao, vale dizer, de alter-ao. De
fato, o imaginrio filosfico de Oswald de Andrade sempre
foi um pouco alterado, vale dizer, do alter, positivo antes
que opositivo, possibilista antes que necessitarista, pode-se
dizer, outra vez, com Viveiros de Castro (2011, p.06), embora
alterando um pouco o contexto original de sua formulao.
Imaginativo ou alterado , Oswald de Andrade pensara o
homem cordial como um corpo selvagem e incorporante,
como se, desse modo, buscasse desenquadrar aquelas velhas
catequeses do fato consumado ou do fato a consumar. Mas
possvel que eu j esteja alterando um pouco demais as
extrapolaes dos outros. Ou no.
Henrique Estrada Rodrigues
Rio de Janeiro, maro de 2012.
Bibliografia:
ANDRADE, Oswald. A reabilitao do primitivo. In: Esttica e
poltica: obras completas de Oswald de Andrade. 2 edio. So
Paulo: Globo, 2011.
_________________. Um aspecto antropofgico da cultura
brasileira: o homem cordial: In: A utopia antropofgica: obras
completas de Oswald de Andrade. 2 edio. So Paulo: Globo,
1995.
CASTRO, Eduardo Viveiros de. Transformao na antropologia,
transformao da antropologia. In: Sopro: panfleto
poltico e cultural. Nmero 58, setembro de 2011 (http://
culturaebarbarie.org/sopro/outros/transformacoes.html).
SZTUTMAN, Renato (org.). Eduardo Viveiros de Castro:
encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue Editorial, 2007.
Este o Caderno de Leituras n. 4.
Outras publicaes esto disponveis
no site das Edies Cho da Feira.
www.chaodafeira.com
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