Hermenutica medieval

Hermenutica Medieval: a Compreenso

Espiritual de Joaquim de Fiore

Noeli Dutra Rossatto1

RESUMO: O estudo trata a hermenutica medieval sob o prisma da compreenso espiritual (intelectio
spiritualis) de Joaquim de Fiore (1135-1202). Mostra que a noo de Trindade serve de base para
retomar o mtodo alegrico e o tipolgico da tradio. Alm disso, serve para propor o novo mtodo
por concrdia que, a nosso ver, culminar na maior inovao da leitura da histria medieval. Entre os
resultados, destacamos a continuidade imediata dessa hermenutica com os franciscanos espirituais do
sculo XIII e sua influncia direta na cultura luso-brasileira. Avaliamos tambm os estudos que tentam
encontrar em Joaquim a gnese da filosofia da histria hegeliana. Por fim, analisamos sumariamente
a proposta de Gianni Vattimo, que encontra o novo sentido do cristianismo no legado joaquimita.
PALAVRAS-CHAVE: Hermenutica. Joaquim de Fiore. Exegese. Alegoria. Tipologia.

Poucos so os estudos de hermenutica medieval que incluem a obra de

Joaquim de Fiore (1135-1202). Talvez isso se deva em parte a que, desde muito
cedo, ela foi condenada como hertica, ou porque a ela estiveram associados
os mais diversos movimentos heterodoxos, profticos e apocalpticos. Tal
ausncia, no entanto, contrasta com a subterrnea recepo de seu legado
pela posterioridade filosfica. Tambm contrasta com os resqucios que ela
deixou em algumas manifestaes populares ligadas cultura luso-brasileira e
em alguns episdios recentes da nossa histria. E mais, contrasta com aqueles

1
Doutor em Histria da Filosofia (Medieval) pela Universidade de Barcelona. Professor Associado do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), RS. Atua no Programa
de Ps-Graduao em Filosofia nos temas de hermenutica e tica. Livros publicados: La hermenutica
medieval (2011); Diferena, cultura e educao (2010); Filosofia e Educao confluncias (2005);
Joaquim de Fiore: Trindade e nova era (2004); O simbolismo das Festas do Divino (2003); tica e
Justia (2003). Publicou vrios captulos de livros, artigos em revistas nacionais e internacionais e
tradues do latim e francs. Email: <rossatto.dutra@gmail.com>.

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traos do joaquimismo encontrados nas modernas filosofias da histria ou em

algumas reapropriaes contemporneas.
Em vista disso, cabe perguntar primeiramente: em que a hermenutica
joaquimita se diferencia da herana da tradio patrstica e medieval? E inda,
em que reside o esprito inovador, heterodoxo ou mesmo revolucionrio desse
novo modo de interpretar? E, por fim, qual a atualidade de sua proposta?
O presente estudo parte da suposio de que Joaquim de Fiore d um
novo estatuto terico exegese da tradio patrstica e medieval. E com base
nesse estatuto que ele procura no s revigorar e dar sentido aos antigos mtodos
de interpretao, sobretudo o alegrico e o tipolgico, mas tambm, ao lado
disso, prope um novo modo de compreenso: a compreenso espiritual por
concrdia. Os principais estudiosos do tema, entre os quais podemos elencar
Ernesto Buonaiuti (1931), Herbert Grundmann (1966), Henri De Lubac
(1961) e Henry Mottu (1977), coincidem ao dizer que a exegese da tradio,
tal como havia sido concebida pelo pensamento patrstico, e da forma como
estava sendo praticada ao longo da Alta Idade Mdia, sofrer uma profunda
mudana nas mos de Joaquim.
No obstante, ainda que essa mudana seja facilmente constatada por
diversos estudiosos do tema, no to fcil identificar o real corte produzido pela
contribuio da hermenutica joaquimita no vasto tecido da tradio. Difcil
diagnosticar, por exemplo, o que efetivamente foi alterado ou se manteve
dos mtodos alegrico e tipolgico. De igual modo, no fcil indicar com
preciso as implicaes que, para a leitura da histria, resultaram da aplicao
do singular mtodo por concrdia proposto pelo abade. A propsito desses
aspectos, a historiografia crtica no encontra consenso. Alguns, por exemplo,
vo entender que Joaquim utiliza o mtodo alegrico da mesma maneira que a
tradio alexandrina. Outros vo aproximar em demasia o mtodo tipolgico
e o por concrdia, entendendo a ambos sob o rtulo da tipologia histrica
da Escola de Antioquia. Outros mais vo encontrar na proposta joaquimita
apenas a idiossincrasia depositada no exagerado acento dado tripartio dos
procedimentos metodolgicos (alegrico, tipolgico e por concrdia) ou aos
estados de histria (Pai, Filho e Esprito), sem considerar a substancial unidade
que articula os mesmos.
Em termos conjunturais, Joaquim se move pela certeza de que estava
vivendo o final de um perodo: o segundo estado do mundo, atribudo
ao Filho e protagonizado pela figura de Jesus. Tal certeza lhe causava uma

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profunda angstia que se somava impotncia de no poder interpretar

os textos bblicos, especialmente os apocalpticos, e os eventos daquele
conturbado sculo XII, com o auxlio das tcnicas exegticas da tradio. Da
no lhe restava alternativa: era preciso elaborar um novo modo de exposio
(novum genus exponendum) dos mistrios bblicos, a fim de tornar possvel a
compreenso da escritura e sua consequente aplicao leitura da histria em
curso. o que assinala com todas as letras o Prefcio da Concordia Novi ac Veteris
Testamenti (JOAQUIM DE FIORE, 1964a, f. 2c), livro em que o abade expe
sua proposta metodolgica: [...] as longas e multiplicadas admoestaes dos
Padres (da Igreja) j perderam seu sentido, devido s fastidiosas repeties.
Por isso, era preciso rearticular um novo modo de interpretar as escrituras, que
fosse apropriado para compreender os sinais dos tempos.
O contexto imediato em que se insere a obra joaquimita, como toda
literatura de corte apocalptico, um mundo em crise. E isso era agravado
medida que, alm da ineficincia dos mtodos de leitura da histria (lectio
historiae), e da crise do modelo monstico, por aqueles dias, o grande lder
muulmano Saladino acabava de retomar Jerusalm, o que colocava em
marcha os exrcitos cristos da terceira cruzada (1189-92).
Nesse contexto, Joaquim vai propor uma reformulao da hermenutica
bblica com base em um novo paradigma: a noo de Trindade. Trabalharemos
com a hiptese de que essa noo protocolar, como princpio regulador de todo
sistema, possibilitar ao abade distinguir e dar novas funes aos diferentes
mtodos da exegese da tradio, sobretudo o alegrico e o tipolgico, bem
como propor o novo mtodo por concrdia.

1. Alegoria e tipologia
Em chave trinitria, Joaquim retomar os antigos mtodos de leitura
da histria, submetendo-os a novos critrios e dando um lugar preciso em seu
sistema hermenutico. E, em um passo adiante, propor um terceiro mtodo
que, a nosso juzo, provoca a mais radical inovao na racionalidade histrica
posterior a Agostinho e crise posterior ao primeiro milnio cristo. Trata-
se do mtodo por concrdia. Podemos desde logo afianar que seu sistema
hermenutico est composto por trs mtodos que visam compreenso
espiritual: o alegrico, o tipolgico e o por concrdia.

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Uma das diferenas fundamentais entre a obra hermenutica de Agostinho

e a de Joaquim que a primeira firma como paradigma o disperso e nem sempre
consensual contedo da doutrina crist (doctrina christiana); a segunda, por sua
vez, encontra amparo e coerncia na imagem (imago) da Trindade, entendida
como Primeiro Princpio. No Psalterium decem chordarum, Joaquim (1964b)
define o Primeiro Princpio uni-trinitrio nos seguintes termos: tres sunt unum et
unum tres, isto , trs so um e um (so) trs.
Cabe aqui uma questo: por que, segundo Joaquim, a alegoria e a
tipologia da tradio no do mais conta da leitura da escritura e da histria
em curso?
Para responder adequadamente a essa questo, preciso, de sada,
observar que a compreenso alegrica e a tipolgica no indicam metodologias
equivalentes em seu sistema hermenutico. Hoje, alguns estudiosos do tema,
como o caso de Frances Young (1977), tm insistido na tese de que, ao longo
da tradio patrstica e medieval, essas duas prticas exegticas implicaram um
mesmo procedimento compreendido sob o nome de hermenutica figurativa.
Tal argumentao se apoia numa alegao etimolgica atinente sinonmia dos
termos figura e tipo, ao longo da cultura crist. Alm disso, eles agregam
que, rigorosamente, o emprego tcnico do termo tipologia moderno,
resultando em anacronismo encontr-lo em um procedimento medieval.
Da perspectiva de Joaquim de Fiore, esses dois argumentos so
inconsistentes por duas razes principais. Primeiro, porque o abade no s
usa tecnicamente o termo tipologia em seus textos como tambm estabelece
uma distino precisa entre a compreenso tipolgica (intelligentia typica) e
a alegrica. Segundo, porque esses dois procedimentos no s se distinguem
como tambm rivalizam ao longo do pensamento patrstico e medieval
anterior a Joaquim, como j demonstramos (cf. ROSSATTO, 2011).
Assinalamos anteriormente que o sistema hermenutico joaquimita
se ampara na noo de Trindade. De acordo com o Primeiro Princpio uni-
trinitrio, Joaquim estrutura seu sistema hermenutico e sua teoria da histria.
Em similitude com a Trindade, ele habilita trs modos de compreenso, que
funcionam como se fossem um s: a compreenso alegrica, a tipolgica e
a por concrdia. Da mesma forma, a teoria da histria se ampara em uma
estrutura ramificada em trs estados (status) que, entrelaados, compem uma
totalidade que abriga em seu interior as diferentes subdivises formadas pelos
vinte e um conjuntos compostos por quarenta e duas geraes (generationes),

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distribudos sincronicamente no decorrer de sete idades (aetates) e de cinco

tempos (tempora).
Em sentido amplo, os dois primeiros modos de compreenso, o
alegrico e o tipolgico, seguem as regras da proporo por dignidade, e
servem para apreender a multiplicidade disposta na dimenso espao-temporal
da histria. A multiplicidade dos sentidos (sensus) da escritura ser obtida
mediante a admisso de variantes internas a esses dois modos de compreenso.
A categoria de relao (relatio), em sintonia com a teoria das cinco relaes
interpessoais da Trindade (quatro ab intra: A-B; B-A; AB-C; BC-A; e uma
ad extra: ABC-D, onde: A=Pai, B=Filho e C=Esprito), ser utilizada como
balizadora dos cinco sentidos da compreenso alegrica. Temos, assim, cinco
sentidos alegricos: o histrico, o moral, o tropolgico, o contemplativo e o
anaggico. Os sete modos prprios de dizer a Trindade de Deus qua Deus (A,
B, C, AB, AC, BC, ABC) daro o padro das sete variantes tipolgicas.
Ao recompor esses dois modos de apreenso da multiplicidade do
sentido da escritura e da histria (que para o abade no mais se distinguem),
Joaquim se afasta das antigas estratgias de interpretao da hermenutica
precedente. Um dos distanciamentos se d em relao alegoria, que no mais
ser pensada com base na simples oposio entre letra e esprito, como no
platonismo radical da Escola de Alexandria. Tambm h o estabelecimento de
critrios para reduzir a multiplicidade do sentido. Os sentidos alegricos agora
so cinco, e no mais que isso. E esto justificados com base nas cinco relaes
interpessoais da Trindade. Com isso, o abade calabrs procura sanar uma das
anomalias carregada pela alegoria praticada at o sculo XII, que resultava na
desvairada proliferao de sentidos. A crtica dirigida ao mtodo alegrico era
a de que ele j no mais sabia o que e como interpretar; e, por isso, acabava
interpretando tudo de forma alegrica. certamente dessa distoro que nasce
o preconceito at hoje repetido por alguns de que a interpretao simblica
da Idade Mdia utilizava um ilimitado poder expressivo, que no conseguia
abarcar mais nada em concreto.
No sem razo os estudiosos do sculo XII vo sugerir que o simbolismo
do perodo era to difuso que resultava em uma verdadeira orgia simblica
(cf. CANTIN, 1996; VERGER, 1997); e hoje, na esteira disso, alguns
retomam esse lugar comum, comparando-o exploso da imagem no mundo
contemporneo (cf. MAFFESOLI, 1995, p. 102-3). Dentro desse quadro,
a nosso ver, insere-se igualmente a reao nascida no seio da escolstica do
sculo XIII, especialmente a de Toms de Aquino, pautada na substituio

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de toda e qualquer forma de linguagem figurada pelo sentido literal, e na

utilizao do instrumental terico baseado nas trs disciplinas do trivium (a
lgica, a gramtica e a retrica).
O distanciamento provocado pela tipologia joaquimita no que concerne
da tradio bem mais problemtico, se levarmos em conta a repercusso
de sua proposta. A antiga tipologia no dava conta da interpretao dos
tipos histricos que ocorreram depois do tipo Cristo, pois ele adquirira
um significado meta-histrico para o qual todos os tipos anteriores deveriam
necessariamente convergir. O resultado era um dficit de racionalidade
histrica na exegese do perodo correspondente ao segundo estado do mundo,
atribudo ao Filho; e de todo o terceiro estado, atribudo ao Esprito. Tal
instrumental se mostrava mais impotente ainda nos sculos imediatamente
posteriores passagem do primeiro milnio da encarnao do Filho. At esse
momento, a proposta agostiniana, em uma verso milenarista, parecia resolver
o problema. O agostinismo milenarista dividia a histria em sete idades,
Cristo estava situado no momento da passagem da quinta para a sexta, e a
stima seria vivida fora deste mundo. Supondo que a cada idade corresponda
mil anos, o ano mil da encarnao de Cristo marcaria o trmino da sexta
idade; e, com efeito, o fim da aventura humana na terra. No obstante, depois
da ressaca do primeiro milnio cristo, e na perspectiva de um novo alvorecer
do medievo, o mtodo tipolgico se mostra cada vez menos competente para
levar a cabo uma efetiva tarefa de interpretao da histria luz das escrituras.
Em suma, a tipologia at ento vigente no conseguia mais significar e dar
sentido aos tipos e eventos relativos ao perodo posterior a Cristo. Alis, a
tipolgica tradicional s conseguia dizer que todos os tipos precedentes
ganhavam significado e sentido na relao com este tipo mximo, e os tipos
futuros no eram importantes.
De outra forma, a tipologia joaquimita, resgatada da Escola de
Antioquia, sem abdicar da contribuio legada pela Escola Monstica
medieval, continuar a dar significado s figuras e aos eventos histricos de
acordo com a lgica do anncio e da realizao; porm, diferentemente da
tradio, hierarquizar os personagens no decorrer de trs estados (status) do
mundo. Por exemplo: Ado, personagem do estado paterno, que at ento
encontrava seu correspondente mais elevado no tipo Cristo, agora ganhar
um significado mais elevado ainda em um novo e futuro personagem (uma
espcie de Christus redivivus) a acontecer no terceiro estado do mundo. E
assim sucedia com todos os tipos significativos do estado filial.

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Ao refazer a alegoria e a tipologia, Joaquim acredita que no s estava

habilitado para interpretar o Antigo Testamento como anncio do Novo,
mas tambm o Novo como anncio de um terceiro testamento espiritual: o
por ele chamado de Evangelho do Esprito ou Evangelho Eterno. J tratamos
dessa temtica em outro momento, por isso, no voltaremos a ela aqui (cf.
ROSSATTO et al., 2010).
Cabem, ento, algumas questes: em que a concrdia se distingue da
alegoria e da tipologia? Por que propor um terceiro modo de compreenso
espiritual da escritura e da histria? Que funo esse novo mtodo desempenha
no sistema hermenutico joaquimita?

2. A compreenso por concrdia

Para responder primeira questo, temos de comear por admitir que
a concrdia, como terceira estratgia do sistema hermenutico, traz, por sua
vez, a marca propriamente joaquimita. Se, na significao e na distribuio
dos personagens, a alegoria e a tipologia esto pensadas a partir da proporo
por dignidade, a compreenso por concrdia seguir os critrios provenientes
da proporo por igualdade numrica. Se as duas primeiras estratgias se
abrem, ainda que de forma controlada, para a apreenso da multiplicidade
do sentido, a terceira remeter indiscutivelmente a uma plena unidade de
sentido. Em acrscimo, se as duas primeiras estratgias emulam as relaes
intra e extratrinitrias das pessoas divinas, a terceira se pautar pela unidade
substancial. Por fim, se a alegoria e a tipologia permitiam decifrar e posicionar
os diferentes significantes (personagens e eventos), segundo a hierarquizao
da multiplicidade dos significados, a concrdia agora possibilitar dar um
passo decisivo na direo da unidade.
Com a concrdia, Joaquim pretende, portanto, apreender a unidade na
diversidade dos significados. Tambm pretende obter uma sntese ou reduo
do significado que, para dizer de algum modo, pe em suspenso as dimenses
temporais e espaciais da matria histrica, isto , dos diferentes tipos e eventos
distribudos e posicionados pela tipologia, ao longo dos trs estados do mundo.
E, alm disso, pretende elevar ao mximo a compreenso espiritual (spiritualis
intellectus) da escritura e da prpria histria em curso, medida que reduz os
diferentes significados a um s.

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isso que decorre, em suma, dessa proposta que visa a reduzir a

multiplicidade dos significantes a um s significado. Eis a regra bsica desse
mtodo: cada dois (ou trs) significantes manifestam um nico significado
(duo igitur significantia sunt unum significatum) (JOAQUIM DE FIORE,
1964a, f. 7 b-c).
Na concrdia, no h, com efeito, uma relao horizontal entre o anncio
e a realizao dos dois testamentos, como na tipologia; tampouco h uma relao
vertical entre a letra e o esprito no interior dos dois testamentos, como na
alegoria. A proposta agora a de verificar a repetio de um mesmo significante,
sob a forma de outro significante equivalente; e ambos os significantes no
estaro mais hierarquizados, mas sero exatamente substituveis um pelo outro.
Tomemos um exemplo. Em uma passagem da Concordia, Joaquim (1964a, f.
31c) assinala que Abrao (Antigo Testamento) [...] significa o mesmo (idipsum
significat) que Zacarias (Novo Testamento); Isaac (AT) significa o mesmo que
Joo Batista (NT); e Jac (AT), o mesmo que Jesus (NT).
Em outra passagem emblemtica do mesmo texto, Joaquim (1964a, f.
7 b-c) define o mtodo por concrdia e exemplifica o seu funcionamento, nos
termos seguintes:
Por concrdia, entendemos mais propriamente a similitude entre iguais
propores que se estabelecem entre o Novo e o Antigo Testamento. E digo
iguais quanto ao nmero, no quanto dignidade. Assim, um personagem
corresponde a outro personagem, uma ordem outra ordem e uma guerra
a outra guerra; e esta paridade tal como se um (personagem) olhasse na
face do outro. Assim, por exemplo, so correspondentes Abrao e Zacarias,
Sara e Isabel, Isaac e Joo Batista, o homem Jesus e Jac, os doze Patriarcas
e o mesmo nmero de Apstolos, e outros tantos similares. E tudo o que
ocorre nestes casos no alcanado mediante o sentido alegrico, seno
pela concrdia entre os dois testamentos, pois de ambos resulta uma nica
compreenso espiritual.

Os exemplos trazidos por Joaquim mostram bem a distino entre

o mtodo alegrico, o tipolgico e o por concrdia. Em relao prtica
alegrica, fica claro que a concrdia no implica a passagem de um significante
literal ou histrico para um espiritual, mediante a atribuio de cinco
significados correspondentes. Se assim fosse, a interpretao alegrica dos
tipos citados acima a saber: Abrao e Zacarias, Sara e Isabel, Isaac e Joo
Batista, Jesus e Jac, os doze Patriarcas e os doze Apstolos , teria de seguir

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os significados resultantes do esquema das cinco relaes divinas, atribuindo

cinco significados diferentes a cada um dos personagens.
O mesmo ocorre com a interpretao tipolgica. A relao por
concrdia no remete, como na tipologia, a uma hierarquizao dos tipos de
acordo com o esquema de anncio e realizao em trs estados consecutivos.
Tampouco os mesmos tipos sero caracterizados mediante os sete sentidos
tipolgicos, resultantes do esquema trinitrio assegurados pelos modos de
dizer a trindade de Deus qua Deus.
A concrdia, em suma, ao igualar os significantes de acordo com uma
correspondncia numrica, reduz os significados; e, com isso, permite a plena
equiparao entre os tipos relacionados. Em ltima instncia, um tipo singular
ou coletivo ser perfeitamente identificado com outro; e, desse modo, um
tipo situado em um estado do mundo passar a ser o mesmo que outro tipo
localizado no mesmo lugar em outro estado.

3. Condenaes e atualidade
A teoria trinitria de Joaquim de Fiore foi alvo de uma primeira
condenao no IV Conclio Lateranense de 1215 (DENZINGER;
SCHONMETZER, 1967), dez anos aps a morte do abade. Mais tarde,
voltou a ser alvo da censura da comisso eclesistica, reunida em Anagni, entre
1255-56 (VERARDI, 1992; ROSSATTO et al., 2010), que, ao condenar o
opsculo Introductorio in Evangelium eternum, do jovem franciscano Geraldo
de Borgo, tentar estender a mesma condenao totalidade dos textos de
Joaquim, que estavam na raiz dessa polmica obra. Uma ltima tentativa de
condenao, sem sucesso, ser levada a cabo no Conclio de Arles, em 1263.
O principal problema apontado na teoria trinitria joaquimita,
segundo relatam as atas do Conclio Lateranense, confirmadas pelo Protocolo
de 1255, a afirmao da unidade trinitria por coletividade. Na verdade, a
primeira condenao teve como base apenas o opsculo Sobre a unidade ou
essncia da Trindade, em que o monachus acusava o magister Pedro Lombardo
de professar a heresia quaternarista. Ao lado das disputas sobre a autoria desse
texto condenado, ainda hoje desaparecido, certo que a mesma crtica dirigida
contra Lombardo e a prpria formulao da unidade trinitria por coletividade
se encontram em outros dois textos autnticos do abade, o Psalterium decem
chrodarum (1964b, f. 229ss) e o De vita sancti Benedicti (1953, p. 56ss).

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Certo que o abade acusou duramente o magister Pedro Lombardo,

tachando-o de hertico e louco, por haver afirmado a unidade trinitria como
uma suma coisa (summa res), o que, a seu juzo, incidiria no quaternarismo.
Em contrapartida, Joaquim ser condenado por tritesmo pelos documentos
eclesisticos, sob a alegao de ter afirmado a unidade trinitria por coletividade.
Tambm certo que o abade sugere a enunciao da unidade trinitria em
analogia com termos coletivos, tais como tribus, plebs e populus, entre outros.
E, na medida em que os documentos eclesisticos sustentam que tais termos
so inapropriados para indicar corretamente a unidade divina, a concluso no
poder ser outra: a teoria trinitria joaquimita professa trs pessoas separadas
entre si, configurando um caso de tritesmo.
No vamos entrar aqui no mrito dessas disputas que, alm de
focalizarem o problema tcnico atinente ao emprego de termos apropriados
para referir a unidade da Trindade, pem em confronto duas mentalidades
em conflito na poca: a mentalidade monstica, na qual o abade Joaquim
fora formado, e a nova mentalidade escolstica, que se afirmava por aqueles
dias. Dessa perspectiva, poderamos contra-argumentar a favor de Joaquim,
enfatizando que, em seu modelo trinitrio, diferentemente da terminologia
escolstica, os vocbulos coletivos so indicadores de realidades substanciais
comuns, anteriores e superiores s propriedades individuais dos singulares
isolados. E, devido a isso, tais termos seriam consistentes para sugerir de forma
anloga a unidade da substncia divina. Da mesma maneira, poderamos
contra-argumentar que o abade se mantinha fiel terminologia trinitria
clssica, utilizada longamente pela tradio Patrstica, sobretudo pelo De
Trinitate de Agostinho, por ele tantas vezes citado. Em suma, para Joaquim,
os termos coletivos, a exemplo das coletividades monsticas a comunitas
no estariam nomeando, como no realismo escolstico, entidades separadas
entre si. Tampouco as espcies inteligveis (species intelligibilis) so abstradas
dos entes singulares naturais, como quer a escolstica.
No obstante, um dos pontos relevantes para nosso estudo mostrar
que o fantasma do tritesmo acompanhar, de diferentes modos e na maioria
das vezes de forma no declarada , a recepo das ideias de Joaquim de Fiore,
provocando algumas distores localizadas em sua hermenutica e na teoria da
histria, todas elas radicadas na m compreenso da noo de Trindade.
A questo que nos guia doravante a seguinte: que problemas resultam
da m compreenso do modelo trinitrio joaquimita, em termos da recepo de
sua teoria hermenutica e da leitura da histria. Veremos isso, resumidamente,

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em trs momentos especficos da recepo subsequente das ideias do abade de

Fiore.
1. Um dos momentos problemticos da recepo do pensamento de
Joaquim aquele documentado pelo Protocolo de Anagni, de 1255, por
ocasio da condenao do Introdutorio in Evangelium Eternum, de Geraldo
de Borgo. As atas da Comisso de Anagni tm seu foco centrado no que toca
aplicao dos pressupostos da teoria trinitria aos acontecimentos e tipos
que viriam a ocorrer na passagem do segundo para o terceiro estado; mais
precisamente, do ano 1260 at o final do sculo XIII.
Como bem observa Marjorie Reeves (1980, p. 40), se o pensamento
mais original de Joaquim est condensado em sua noo de Trindade, a qual se
manifesta plenamente em todos os eventos realizados no tempo, sem dvida o
maior impacto se produz com o prognstico da realizao do terceiro estado,
no qual culminaria todo o processo da sucessiva iluminao divina, no prprio
curso da histria humana. Por isso, um dos aspectos mais problemticos do
pensamento joaquimita reside justamente na compreenso desse momento
de transio do segundo para o terceiro estado do mundo, que marcaria a
consumao (consumatio) do perodo protagonizado pelo Filho, em que o
cristianismo daria lugar a um mais elevado estado espiritual. O outro aspecto,
no separado deste, diz respeito ao Evangelho eterno: o testamento da terceira
pessoa da trindade, que entraria em vigor no terceiro estado do mundo.
De acordo com os precisos clculos resultantes da hermenutica
joaquimita, Geraldo de Borgo entende que o terceiro estado da histria se
iniciava por aqueles dias, mais precisamente nas geraes prximas ao ano 1260.
Com isso, teramos a consumao do estado do Filho e, consequentemente, de
seu evangelho (o Novo Testamento) e de sua ordem de eleitos, a ordem clerical
(ordo clericorum). Em troca, logo surgiria uma Igreja Espiritual renovada,
guiada por um terceiro testamento o Evangelho do Esprito ou Evangelho
Eterno , e encabeada por nova ordem monstica (ordo monachorum).
At aqui, Geraldo no introduz nada de novo na hermenutica
joaquimita. A novidade aparece exatamente quando ele atualiza alguns dos
prognsticos deixados por esse modelo interpretativo. Em uma das passagens
da Concrdia, Joaquim (1964a f. 60ss) apontava para o surgimento de trs
grandes tipos, no decorrer de cada um dos trs estados do mundo. Partia da
constatao de que, no incio do primeiro estado, surgiram Abrao, Isaac e
Jac; e, de igual modo, no do segundo, aparecem Zacarias, Joo Batista e Jesus.

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Com base nisso, Joaquim, mediante o procedimento por concrdia, assegurava

que trs personagens idnticos, porm mais elevados em dignidade, viriam
no incio do terceiro estado do mundo. O primeiro deles estava indicado no
versculo em que o profeta Daniel (Dn 12,7) afirmava ver um homem vestido
de linho andar por cima das guas. Os outros dois estavam prognosticados
no Apocalipse de Joo: o anjo que traria o Evangelho Eterno, proclamando-o
como o selo do Deus vivo (Ap 7, 2); e o outro anjo que viria, com a foice
afiada, como um filho do homem (Ap 14,14).
Geraldo, por sua vez, dar um passo mais nessa hermenutica, ao
aplic-la a trs personagens de sua poca. O jovem franciscano, assim, passa
a entender que o homem vestido de linho era o prprio Joaquim de Fiore
(1130-1202); o anjo com a foice afiada era Domingos de Gusmo (1170-
1221), o fundador da ordem dominicana; e o anjo com o selo do Deus
vivo, portador do Evangelho do Esprito, previsto por Joaquim para surgir
nas geraes prximas a 1200, era nada menos que Francisco de Assis (1182-
1226), o fundador de sua ordem, a franciscana. Por conseguinte, a ordem
franciscana seria a nova ordem monstica, destinada a protagonizar o terceiro
e ltimo estado do mundo.
A nosso ver, um dos aspectos problemticos dessa hermenutica o
exagerado destaque dado trade pessoal da Trindade, associada aqui s trs
figuras prognosticadas para o incio de cada estado, em detrimento da unidade
substancial, que perfilaria a ntima ligao entre elas. Alm da ausncia da
unidade substancial, a articulao entre as pessoas, aqui caracterizada por cada
um dos estados, feita por oposio exclusiva e, consequentemente, tudo
aquilo que prprio s figuras em cada estado se ope. Seria o mesmo que
afirmar que h uma luta entre as pessoas divinas no interior da Trindade e esta
deslocada para dentro da histria humana. Tal hermenutica, a rigor, impede
a perfeita transposio ao plano da histria da imagem da Trindade proposta
pelo abade, como trs so um e um trs. Temos, ao final, uma das variantes
do tritesmo trinitrio, que se duplica aqui como um tritesmo histrico. O
tritesmo histrico no se caracteriza apenas por sublinhar em demasia os
atributos pertinentes a cada uma das pessoas da trade e, neste caso, isolar a
figura do Esprito, em detrimento das outras duas , mas tambm por provocar
o tcito esvaziamento da unidade substancial.
Em Geraldo de Borgo, esse problema se torna mais visvel na relao
exclusiva entre os tipos prprios ao segundo e terceiro estados do mundo. Ele,
assim, pensa que as figuras prprias ao segundo estado como, por exemplo,

110 Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, p. 99-118, 2012. Edio Especial

 Hermenutica medieval

o papado romano (Pedro) e o clero secular (ordem dos clrigos) seriam

eliminadas (e no consumadas) no momento da transio para o terceiro, ou
seja, na luta contra o primeiro Anticristo, quase sempre associado figura
poltica negativa do Imperador dos ltimos dias. Em seu lugar, floresceria
soberanamente um Papa anglico (Joo), como Novo guia (Novus dux), e
uma nova ordem monstica (a franciscana). Tambm as mediaes prprias
ao segundo estado, entre elas os sacramentos (batismo, matrimnio etc.) e o
Evangelho de Cristo (Novo Testamento), perderiam sua funo, dando lugar
ao que seria prprio ao novo estgio da histria: o Evangelho Eterno, como
um Verbo eterno sine littera.
digno de nota que alguns dos traos bsicos dessa tipologia do
terceiro estado joaquimita reaparecero em diferentes manifestaes populares
da cultura luso-brasileira (cf. ROSSATTO, 2003 e 2005) e em episdios
da histria recente, como tambm na fico literria. As festividades do
Imprio do Divino Esprito Santo, originadas em Portugal durante o perodo
medieval, so um dos exemplos mais visveis da sobrevivncia da hermenutica
joaquimita na cultura luso-brasileira. Ainda hoje se conservam quase intactos
os vestgios do esquema trinitrio nas figuras dos trs reis, em que ao centro,
como protagonista, como Novo guia (Novus dux) da era do Esprito se destaca
um rei menino. Para Joaquim (1964a, f. 56b e f. 12a), o terceiro estado
seria comandado pelas crianas, em contraste com o primeiro e o segundo,
encabeados respectivamente pelos velhos e os homens jovens e maduros. No
substrato cultural brasileiro, comum tambm o reaparecimento da figura do
monge, tanto em eventos histricos quanto na fico literria. Na hermenutica
de corte joaquimita, o monge no pertence ordem dos casados nem dos
clrigos, pois no existe mais a necessidade da mediao dos sacramentos. Na
nossa histria recente, podemos destacar os trs monges da Guerra do Contestado
(1912-16), o movimento dos Monges do pinheirinho (1902, Encantado, RS)
e dos Monges barbudos (1935-38, Soledade, RS), no sul do pas; e ainda, no
nordeste brasileiro, a conhecida figura de Antnio Conselheiro, na Guerra de
Canudos (1896-97), entre outros. Na fico literria, um dos exemplos mais
contundentes o romance A Pedra do Reino (1971), de Ariano Suassuna.
2. Outro momento da recepo problemtica do pensamento
joaquimita aquele que associa as ideias do abade s modernas filosofias
da histria. Essa tendncia reencontra facilmente a perspectiva espiritual e
a estrutura da teoria da histria do abade na noo de esprito livre (freien
Geist) do idealismo alemo (sobretudo em Lessing, Schelling, Fichte e Hegel),

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ROSSATTO, N. D.

nos trois tats do positivismo de Augusto Compte e nas diferentes trades

da dialtica hegeliano-marxista. Entre os representantes dessa tendncia
historiogrfica podemos citar: Norman Cohn (1957), Karl Lwith (1961),
Henry Mottu (1977 e 1980) e Henri De Lubac (1979 e 1981). Em geral,
esses estudiosos se centram em um esquema tridico aplicado histria; e,
na sequncia, encontram o ltimo e mais elevado estgio da histria em um
cristianismo renovado (ou reformado) ou na sola figura do esprito. Dessa
perspectiva, reaparece, ento, a ideia joaquimita de terceiro estado do esprito
na base das modernas heresias, das reformas protestantes, dos movimentos
anarquistas e das noes de progresso histrico e de revoluo.
No vamos nos deter nos detalhes dessa rica, complexa e demasiado
ampla tentativa de aproximao entre Joaquim e os modernos. Tomaremos,
de forma muito pontual, apenas o caso de Hegel.
Em seu artigo Joachim de Fiore et Hegel, publicado nas Atti del I Congresso
Internazionale di Studi Gioachimiti, Henry Mottu (1980) avalia algumas das
tentativas de aproximao entre Joaquim e Hegel. Entre suas ponderaes,
duas delas nos parecem importantes, no atual estado da questo. A primeira
a de que encontrar a gnese da filosofia hegeliana da histria em Joaquim
hoje parece [...] seno ilusrio, pelo menos altamente discutvel (MOTTU,
1980, p. 159). Em troca, Mottu (1980, p. 159) admite e a temos a segunda
ponderao , que incontestavelmente podemos encontrar [...] alguns traos
da herana joaquimita em Hegel. Entre esses traos, ele aponta o esquema
trinitrio aplicado histria e a noo de progresso histrico. Avaliaremos
apenas esses dois aspectos.
Para mostrar que a filosofia da histria de Hegel no segue to somente
um esquema ternrio, mas trinitrio, Mottu seleciona algumas passagens da
Fenomenologia do esprito (captulo VII), das Lies sobre a filosofia da religio
e, principalmente, das Lies sobre a filosofia da histria universal. Com base
nessas passagens, ele inicialmente argumenta que Hegel, tal como Joaquim,
periodiza o devir do mundo como o movimento do Esprito, que se realiza
enquanto liberdade crescente ao longo de um processo histrico tripartido.
E mais: que esse esquema tripartido, que se expressa pelos termos Pai, Filho
e Esprito Santo, pe em evidncia a figura do Esprito como perspectiva de
realizao do progresso histrico.
Mottu (1980, p. 163) d especial destaque a uma passagem das Lies
sobre a filosofia da histria universal de Hegel (1997, p. 660), que associa o

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 Hermenutica medieval

reino do Filho Idade Mdia e o reino do Esprito Reforma. Nessa

oportunidade, Hegel escreve claramente que Deus, ao se exteriorizar no
mundo como Filho, no encontra sua plenitude, pois ela s viria com a figura
do Esprito, depois que o Filho fosse revogado (aufgehoben). E acrescenta, na
sequncia, que a ltima bandeira a do esprito livre (des freien Geistes), com
sua nova Igreja e seu reino da liberdade espiritual.
No obstante, para mostrar a ideia de progresso no interior do sistema
hegeliano, Mottu se baseia em outra passagem das Lies (HEGEL, 1997, p.
132), que considera o desenvolvimento do esprito a partir de trs pocas:
a primeira o esprito infantil, associado ao mundo oriental; a segunda o
esprito jovem e maduro, relacionado ao mundo greco-romano; e a terceira
a poca da senilidade do esprito, com o mundo cristo.
Com base nesta passagem, Mottu (1980, p. 166) conclui que, apesar
da utilizao do esquema trinitrio por ambos os autores, a evoluo interna
ao esquema invertida. Ele sublinha que, no filsofo alemo, o progresso do
esprito segue uma evoluo biolgica, caracterizada pela passagem da infncia
para a maturidade e a velhice; Joaquim, por sua vez, como j destacamos, segue
um caminho contrrio ao da evoluo natural: vai da velhice para a infncia,
passando pela juventude e maturidade. Assim, apesar das semelhanas, esse
importante trao, que possibilitaria comprovar uma maior aproximao entre
os dois autores, no se confirma em seus detalhes.
Porm, a nosso ver, a argumentao no se sustenta plenamente,
quando for confrontada com outra passagem das mesmas Lies (HEGEL,
1995, p. 573), a qual apresenta mais visivelmente o esquema trinitrio, ao
fazer a periodizao do mundo germnico:
Podemos distinguir estes perodos como os reinos do Pai, do Filho e do
Esprito. O do Pai a massa substancial e indivisa, em mera transio,
como o reinado de Saturno, que devora seus filhos. O reino do Filho o
aparecimento de Deus, porm apenas em relao existncia temporal,
surgindo como algo estranho. O reino do Esprito a reconciliao.

A julgar por essa passagem, no haveria propriamente uma inverso

do esquema joaquimita da histria em relao ao hegeliano, como sugere
Mottu, pois, nesse caso, o reino do Pai, associado velhice o terribilis
dominus do Antigo Testamento, para Joaquim, o domnio do velho Saturno,
para Hegel , marca para os dois autores o primeiro e mais rudimentar estgio

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ROSSATTO, N. D.

da humanidade. Por certo, os outros dois estgios, mais avanados, estariam

associados respectivamente maturidade e infncia. Nesse caso, para Hegel,
a perspectiva de aperfeioamento do esprito seguiria um sentido que vai
da velhice para a infncia, passando pela juventude e maturidade, e no o
contrrio. Assim, esse trao, que possivelmente aproximaria Joaquim e Hegel,
seria bem mais visvel do que prope o estudo de Mottu.
Se nossa argumentao for procedente, como, ento, explicar a
incongruncia entre os prprios esquemas hegelianos?
Ao que parece, no haveria propriamente uma incongruncia. No
caso em que se sobressai o esquema biolgico, Hegel estaria se reportando
to somente ao que prprio obra do esprito, no interior de cada uma
das figuras trinitrias, com base na relao entre o indivduo e o universal.
Ele, dessa forma, compara o progresso do esprito, no interior de cada pessoa
da Trindade, com a evoluo natural do indivduo humano. Cabe notar,
na passagem hegeliana em que Mottu se apoia, para afirmar o movimento
biolgico, que o acento est colocado na figura do esprito, enquanto progresso
da ideia de liberdade individual, e no na paterna ou filial. A primeira fase
a da infncia do esprito, no mundo oriental, onde ele opera segundo o Pai
e, por isso, prevalece o patriarcalismo em que a vontade de um indivduo se
impe dos demais. A segunda fase a da juventude e maturidade do esprito,
no mundo greco-romano, em que ele opera segundo o Filho e, ento, deixa
de prevalecer a obedincia de escravo e passa a vigorar um tempo de maior
liberdade filial. A terceira fase a da senilidade do esprito, com o mundo
cristo, em que ele opera segundo o prprio Esprito e alcana a plenitude da
liberdade individual.
Assim, o movimento do esprito, no interior de cada uma das trs
figuras trinitrias, seria natural, cclico ou biolgico. E, nesse caso, ao invs
de uma diferena entre Joaquim e Hegel, verificaramos um trao mais na
aproximao entre os autores. Para Joaquim, o movimento interno a cada um
dos estados do mundo, representado pela emblemtica figura dos trs crculos
entrelaados, segue um curso cclico, biolgico ou natural em trs fases, a
saber: a germinao, a frutificao e a consumao de cada um dos trs estados.
Outro, porm, seria o movimento realizado pelo deslocamento das trs figuras
trinitrias, ao longo dos trs estados do mundo. O deslocamento do Filho em
relao ao Pai e o do Esprito em relao aos dois, que caracteriza a evoluo
do esprito na histria geral, e no a operao de uma figura da Trindade no
interior da outra, se d numa ordem inversa biolgica.

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 Hermenutica medieval

Neste segundo caso, tambm no se verifica um movimento cclico, que

tem como modelo a natureza, mas um movimento horizontal de perspectiva
teleolgica, o qual realiza um traado inverso ao deslocamento natural ou
cosmolgico. esta, alis, a diferena entre a natureza e a histria, para Hegel.
A lgica natural implacvel: das cinzas da fnix mtica sair outra ave sempre
igual; das cinzas da histria, ao contrrio, erguer-se- uma nova e mais elevada
figura do esprito. Mas, nesse momento, j no estaramos mais falando to
somente do esprito como terceiro termo da trade, mas como substncia que
anima e lana para frente a totalidade da histria.
Com essas observaes, no pretendemos pr um ponto final na
discusso. Ao contrrio, queremos reabri-la a partir da exposio de alguns
aspectos contraditrios que, de outro modo, remetem complexidade
alcanada pelos esquemas tridicos, em ambos os autores. Com certeza,
colocamos em questo a prpria tentativa de fazer uma simples homologia
de estruturas, pois, no fim das contas, acaba-se por desfigurar a ambos os
autores e sistemas. Nesse mesmo sentido, cabe observar que a noo medieval
e joaquimita de providncia atuando no mundo e a ideia moderna e hegeliana
de progresso da histria guardam semelhanas, com certeza, mas tambm
abrigam diferenas significativas.
3. Por fim, passamos anlise bastante sumria da proposta de Gianni
Vattimo (2004). Em Dopo la cristianit, escrito em 2002, o autor italiano
procura retomar os ensinamentos de Joaquim como alternativa discusso
atual dos temas da secularizao e da morte e retorno de Deus.
Com o objetivo de recolocar a discusso do decreto da morte de Deus
no prprio curso evolutivo da histria do cristianismo, Vattimo sustenta sua
posio em sintonia com a perspectiva inaugurada pela hermenutica de
Joaquim de Fiore. Com base nessa perspectiva, ele pretende se distanciar de
algumas das posies atuais que, seja pela influncia de Emmanuel Lvinas,
seja de Jacques Derrida, concebem a Deus como uma abertura ao totalmente
Outro; o que, a seu juzo, no passaria de um retrocesso teologia da primeira
idade joaquimita, ao Deus do Antigo Testamento judaico, ao velho Deus
da metafsica dos filsofos ou ao primitivo Deus violento das religies
naturais (VATTIMO, 2004, p. 52-54). Contra a avaliao do processo de
secularizao que almeja retornar ao modelo dos antigos deuses, distantes,
opressores e violentos, que, com certeza, trazem as marcas caractersticas ao
Deus-Pai do primeiro estado do mundo joaquimita, Vattimo prope a volta

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ROSSATTO, N. D.

ao Deus-Filho do segundo estado e tambm (o que para ns no to claro)

ao Deus-Esprito do terceiro.
No vamos nos deter no mrito da leitura crtica que o pensador italiano
faz do processo de secularizao; tampouco ao que ele considera um salto ou
reviravolta em direo ao Deus antigo, arcaico, totalmente Outro. Vamos nos
centrar apenas em sua inteno de retomar a secularizao, como ideia de [...]
cumprimento de uma histria da salvao que foi guiada, desde o incio, pelo
fio condutor da morte de Deus isto , da dissoluo do sacro, da liquidao da
transcendncia... (VATTIMO, 2004, p. 53), luz dos ensinamentos de Joaquim.
nesse sentido preciso que faremos uma observao pontual.
Se bem entendemos, o pensador italiano, no fim das contas, prope a
retomada de um novo cristianismo encarnado como alternativa e contraponto
ao Deus metafsico dos filsofos, arcaico das religies naturais e bblico do
Antigo Testamento. No obstante, preciso ter presente que, no esquema
joaquimita dos trs estados, o cristianismo, como estado do Filho, teria seu
cumprimento nas ltimas geraes do sculo XIII, dando lugar a um novo
e mais elevado terceiro estado espiritual. Dessa forma, parece-nos que, se o
filsofo italiano pretende ser fiel ao pensamento do abade calabrs, em um
sentido deveria sugerir a prpria superao do cristianismo; e, em outro,
propor em seu lugar a renovada era espiritual joaquimita. Ao contrrio, sua
proposta, como sugere o prprio ttulo do livro Depois da cristandade, aponta
mais para a substituio do que ele concebe por cristandade pelo que ele passa
a entender por cristianismo. Nesse aspecto, a traduo brasileira acrescenta
um subttulo que qualifica esse novo cristianismo proposto por Vattimo como
um cristianismo no religioso.
De qualquer modo que tomarmos o termo cristianismo ou mesmo
a expresso cristianismo no religioso ou cristianismo secularizado , no
vamos a encontrar as caractersticas prprias ao estado espiritual joaquimita.
Tambm, ao final, no reencontraremos o esquema joaquimita dos trs estados,
em que o terceiro estado espiritual entraria em vigor logo aps o cumprimento
do segundo estado filial, isto , o do cristianismo, e no depois de mais de dois
mil anos de uma difusa cristianit, que no se sabe efetivamente o que . E
assim, em ltima anlise, a retomada de Joaquim por Vattimo curiosamente
acabaria apenas reeditando o que encontramos nas antigas teorias trinitrias
anteriores ao abade, que sempre acabam suprimindo ou mesmo subsumindo
a figura do Esprito, em benefcio da velha ordem patriarcal ou da renovada
ordem filial.

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 Hermenutica medieval

Rossatto, Noeli Dutra. Medieval Hermeneutics: the spiritual comprehension of

Joachim of Fiore. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, p. 99-118, 2012. Edio Especial.

ABSTRACT: The study deals with medieval hermeneutics from the viewpoint of spiritual
comprehension (intelectio spiritualis) in Joachim of Fiore (1135-1202).The theologian shows that the
notion of the Trinity serves as a basis for the rebuilding of the traditional allegorical and typological
methods. Moreover, he proposes a new method by harmony which, in our view, culminates in
aninnovative reading of history. We highlight the immediate continuity of said hermeneutics with the
Franciscans of the XIII century, and their direct influence on Luso-Brazilian culture.We also evaluate
studies that attempt to find in Joachim the genesis for the Hegelian philosophy of history. Finally,
we analyze Gianni Vattimos proposal, which finds a new meaning for Christianity in the Joachimite
legacy.
KEYWORDS: Hermeneutics. Joachim of Fiore. Exegesis. Allegory. Typology.

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