Contedo

1 Igreja Catlica 1
1.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Caractersticas doutrinais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Revelao divina, Tradio e desenvolvimento da doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.2 Dogmas e Santssima Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.3 Jesus, a salvao e o Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.2.4 Eclesiologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2.5 Divergncias com as outras Igrejas crists . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.2.6 Dez Mandamentos e a Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.2.7 Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.2.8 Cinco Mandamentos da Igreja Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.3 Estrutura e cargos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.4 Culto e prece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.4.1 Liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.5 Organizao por regio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.5.1 Igrejas sui juris e seus ritos litrgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
1.6 Presena mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.7 Crticas e controvrsias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.10 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
1.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2 Histria da Igreja Catlica 17

2.1 Antiguidade Crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.1 Universalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.2 Perseguio e crescimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
2.1.3 Primrdios da literatura crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.1.4 O Imprio Romano Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.1.5 Padres da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
2.2 Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.1 Novos Horizontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
2.2.2 O Cisma do Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

i
ii CONTEDO

2.2.3 Apogeu medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

2.3 A Idade Nova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.1 Crise e cisma do Ocidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.2 Avinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
2.3.3 A transio, Constantinopla e a Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.3.4 A Reforma Protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
2.3.5 A Reforma Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.4 poca Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.4.1 A ascenso francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.4.2 Do Regalismo Restaurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.4.3 O Sculo Das Coisas Novas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5 poca Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.5.1 Os primrdios do Sculo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.5.2 A Segunda Guerra e o ps-Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.5.3 O Conclio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.7 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
2.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
2.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

3 Doutrina da Igreja Catlica 34

3.1 Revelao divina e Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
3.1.1 Magistrio da Igreja e desenvolvimento da doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.1.2 Dogmas, verdades de f e hipteses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
3.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.1 Os sete primeiros conclios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
3.2.2 Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.2.3 Do Conclio de Trento at agora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3 Doutrina e o conhecimento cientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3.1 O caso de Galileu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.4 Deus e a Santssima Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.4.1 Deus Pai: criador do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.4.3 Deus Esprito Santo: o guardio da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
3.5 Orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.5.1 Orao no Antigo e Novo Testamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.5.2 Orao na vida da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
3.5.3 Pai Nosso: a sntese do Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.6 Igreja: Corpo de Cristo e semente do Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
3.6.1 Organizao hierrquica e regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
CONTEDO iii

3.6.2 Culto catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

3.6.3 Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.7 Salvao e santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.7.1 Justicao, graa, misericrdia, mrito e liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3.7.2 Salvao para os no-catlicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.7.3 Sofrimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
3.7.4 Comunho dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.8 Virgem Maria: Me de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.9 A mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.10 Morte e vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3.10.1 Juzo particular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
3.10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Ressurreio e Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.11 Moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.11.1 Dignidade, liberdade e conscincia moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
3.11.2 Lei moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3.11.3 Virtude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
3.11.4 Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.11.5 Amor, sexualidade e castidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.11.6 Vida, planejamento familiar e contracepo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.12 Doutrina Social da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.13 Principais crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.14 A doutrina catlica e a das outras Igrejas crists . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.14.1 Igreja Ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.14.2 Igrejas protestantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.15 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.16 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.17 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.18 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
3.18.1 Stios tradicionalistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

4 Dogmas da Igreja Catlica 72

4.1 Lista dos dogmas proclamados pela Igreja Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
4.1.1 Dogmas sobre Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
4.1.2 Dogmas sobre Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1.3 Dogmas sobre a criao do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1.4 Dogmas sobre o ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1.5 Dogmas marianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1.6 Dogmas sobre o Papa e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
4.1.7 Dogmas sobre os sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
4.1.8 Dogmas sobre as ltimas coisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
4.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
4.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
iv CONTEDO

5 Sacramentos catlicos 76
5.1 Os Sete Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
5.1.1 Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
5.1.2 Crisma ou Conrmao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
5.1.3 Eucaristia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
5.1.4 Reconciliao ou Penitncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
5.1.5 Uno dos enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
5.1.6 Ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
5.1.7 Matrimnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
5.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
5.3 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
5.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

6 Hierarquia catlica 81
6.1 Clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
6.1.1 Episcopado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
6.1.2 Presbiterado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
6.1.3 Diaconado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
6.2 Leigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
6.3 Consagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.4 Notas e Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
6.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

7 Liturgia 88
7.1 Etimologia e sentido primitivo da palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
7.2 Signicado cristo da liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
7.3 Aprofundamento sobre a liturgia catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
7.3.1 Objetos litrgicos catlicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
7.3.2 Cores litrgicas catlicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
7.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
7.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

8 Igreja Catlica 92
8.1 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
8.2 Caractersticas doutrinais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
8.2.1 Revelao divina, Tradio e desenvolvimento da doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
8.2.2 Dogmas e Santssima Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
8.2.3 Jesus, a salvao e o Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
8.2.4 Eclesiologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
8.2.5 Divergncias com as outras Igrejas crists . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
8.2.6 Dez Mandamentos e a Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
CONTEDO v

8.2.7 Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8.2.8 Cinco Mandamentos da Igreja Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
8.3 Estrutura e cargos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
8.4 Culto e prece . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
8.4.1 Liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
8.5 Organizao por regio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
8.5.1 Igrejas sui juris e seus ritos litrgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
8.6 Presena mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8.7 Crticas e controvrsias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
8.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
8.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.10 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
8.11 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

9 Histria da Igreja Catlica 108

9.1 Antiguidade Crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
9.1.1 Universalidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
9.1.2 Perseguio e crescimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
9.1.3 Primrdios da literatura crist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9.1.4 O Imprio Romano Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9.1.5 Padres da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
9.2 Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9.2.1 Novos Horizontes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9.2.2 O Cisma do Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
9.2.3 Apogeu medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
9.3 A Idade Nova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
9.3.1 Crise e cisma do Ocidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
9.3.2 Avinho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
9.3.3 A transio, Constantinopla e a Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
9.3.4 A Reforma Protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
9.3.5 A Reforma Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
9.4 poca Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
9.4.1 A ascenso francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
9.4.2 Do Regalismo Restaurao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
9.4.3 O Sculo Das Coisas Novas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
9.5 poca Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.5.1 Os primrdios do Sculo XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
9.5.2 A Segunda Guerra e o ps-Guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.5.3 O Conclio Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
9.5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
9.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
9.7 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
vi CONTEDO

9.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

9.9 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

10 Doutrina da Igreja Catlica 125

10.1 Revelao divina e Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
10.1.1 Magistrio da Igreja e desenvolvimento da doutrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
10.1.2 Dogmas, verdades de f e hipteses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
10.1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
10.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
10.2.1 Os sete primeiros conclios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
10.2.2 Idade Mdia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
10.2.3 Do Conclio de Trento at agora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
10.3 Doutrina e o conhecimento cientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
10.3.1 O caso de Galileu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
10.4 Deus e a Santssima Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
10.4.1 Deus Pai: criador do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
10.4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
10.4.3 Deus Esprito Santo: o guardio da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
10.5 Orao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.5.1 Orao no Antigo e Novo Testamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.5.2 Orao na vida da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
10.5.3 Pai Nosso: a sntese do Evangelho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
10.6 Igreja: Corpo de Cristo e semente do Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
10.6.1 Organizao hierrquica e regional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
10.6.2 Culto catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
10.6.3 Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
10.7 Salvao e santidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
10.7.1 Justicao, graa, misericrdia, mrito e liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
10.7.2 Salvao para os no-catlicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
10.7.3 Sofrimento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
10.7.4 Comunho dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
10.8 Virgem Maria: Me de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
10.9 A mulher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
10.10Morte e vida eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
10.10.1 Juzo particular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
10.10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Ressurreio e Reino de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
10.11Moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
10.11.1 Dignidade, liberdade e conscincia moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
10.11.2 Lei moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
10.11.3 Virtude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
10.11.4 Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
10.11.5 Amor, sexualidade e castidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
CONTEDO vii

10.11.6 Vida, planejamento familiar e contracepo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

10.12Doutrina Social da Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
10.13Principais crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
10.14A doutrina catlica e a das outras Igrejas crists . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
10.14.1 Igreja Ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
10.14.2 Igrejas protestantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
10.15Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10.16Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10.17Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
10.18Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
10.18.1 Stios tradicionalistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

11 Dogmas da Igreja Catlica 163

11.1 Lista dos dogmas proclamados pela Igreja Catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
11.1.1 Dogmas sobre Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
11.1.2 Dogmas sobre Jesus Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
11.1.3 Dogmas sobre a criao do mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
11.1.4 Dogmas sobre o ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
11.1.5 Dogmas marianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
11.1.6 Dogmas sobre o Papa e a Igreja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
11.1.7 Dogmas sobre os sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
11.1.8 Dogmas sobre as ltimas coisas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
11.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
11.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

12 Sacramentos catlicos 167

12.1 Os Sete Sacramentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
12.1.1 Batismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
12.1.2 Crisma ou Conrmao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
12.1.3 Eucaristia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
12.1.4 Reconciliao ou Penitncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
12.1.5 Uno dos enfermos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
12.1.6 Ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
12.1.7 Matrimnio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.2 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.3 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
12.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

13 Hierarquia catlica 172

13.1 Clero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
13.1.1 Episcopado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
13.1.2 Presbiterado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
viii CONTEDO

13.1.3 Diaconado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

13.2 Leigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
13.3 Consagrados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
13.4 Notas e Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
13.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

14 Liturgia 179
14.1 Etimologia e sentido primitivo da palavra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
14.2 Signicado cristo da liturgia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
14.3 Aprofundamento sobre a liturgia catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
14.3.1 Objetos litrgicos catlicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
14.3.2 Cores litrgicas catlicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
14.4 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
14.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
14.6 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
14.7 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
14.7.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
14.7.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
14.7.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Captulo 1

Igreja Catlica

Nota: Para outros signicados, veja Igreja Catlica nao, ela contava aproximadamente com 1,2 bilhes de
(desambiguao). membros [9] (ou seja, mais de um sexto da populao
mundial[10] e mais da metade de todos os cristos,[11] ),
distribudos principalmente na Europa e nas Amricas
A Igreja Catlica (o termo catlico, derivado da pa-
mas tambm noutras regies do mundo. Sua inuncia
lavra grega: (katholikos), signica univer-
[1] na Histria do pensamento bem como sobre a Histria da
sal, geral ou referente totalidade ), chamada tam-
[2] arte considervel, notadamente na Europa.
bm de Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica
Apostlica Romana , uma Igreja crist com apro- A Igreja Catlica, pretendendo respeitar a cultura e a tra-
[3]

ximadamente dois mil anos[4] , colocada sob a autoridade dio dos seus is, por isso atualmente constituda por
suprema visvel do Papa, Bispo de Roma e sucessor do 23 Igrejas autnomas sui juris, todas elas em comunho
apstolo Pedro. Seu objetivo a converso ao ensina- completa e subordinadas ao Papa. Estas Igrejas, apesar
mento e pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de de terem a mesma doutrina e f, possuem uma tradio
Deus -concede um papel condizente nesta misso Nossa cultural, histrica, teolgica e litrgica diferentes e uma
Senhora, a quem intitulou de "Me da Igreja", conside- estrutura e organizao territorial separadas. A Igreja Ca-
rando que nem mesmo se deve temer que o incremento do tlica muitas vezes confundida com a Igreja Catlica
culto, tanto litrgico como privado, a ela dedicado, possa Latina, uma das suas 23 Igrejas autnomas e a maior de
[12][13][14]
ofuscar ou diminuir o culto de adorao, que prestado todas elas .
ao Verbo Encarnado e do mesmo modo ao Pai e ao Es-
prito Santo.[5][6] . Para este m, a Igreja Catlica ad-
ministra os sacramentos e prega o Evangelho de Jesus 1.1 Histria
Cristo.[7] Atua em programas sociais e instituies em
todo o mundo, incluindo escolas, universidades, hospitais
e abrigos, bem como administra outras instituies de ca- Ver artigo principal: Histria da Igreja Catlica
ridade, que ajudam famlias, pobres, idosos e doentes. [7] A Igreja Catlica possui mais de dois mil anos de histria,

A Igreja Catlica se considera A Igreja" estabelecida por

Deus para salvar todos os homens, embora admita a pos-
sibilidade de salvao dos que no a seguem [8] . Esta ideia
visvel logo no seu nome: o termo catlico signica
global em grego. Ela elaborou sua doutrina ao longo dos
conclios a partir da Bblia, comentados pelos Pais e pe-
los doutores da Igreja. Ela prope uma vida espiritual e
uma regra de vida aos seus is inspirada no Evangelho
e denidas de maneira precisa. Regida pelo Cdigo de
Direito Cannico, ela se compe, alm da sua muita bem
conhecida hierarquia ascendente que vai do dicono ao
Papa, de vrios movimentos apostlicos, que comportam
notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares
e uma ampla diversidade de organizaes e movimentos A Baslica de So Pedro, no Vaticano.
de leigos.
sendo a mais antiga instituio ainda em funcionamento.
Desde o dia 13 de Maro de 2013, a Igreja Catlica
Sua histria integrante Histria do Cristianismo e a
encontra-se sob a liderana do Papa Francisco. O l-
histria da civilizao ocidental.[15] .
timo papa antes do argentino foi o Papa Bento XVI, que
abdicou do cargo no mesmo ano. Quando de sua entro- A palavra Igreja Catlica para referir-se Igreja Universal
utilizada desde o sculo I, alguns historiadores sugerem

1
2 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA
que os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo
para descrever a Igreja.[16] Registros escritos da utili-
zao do termo constam nas cartas de Incio,[17] Bispo
de Antioquia, discpulo do apstolo Joo, que provavel-
mente foi ordenado pelo prprio So Pedro.[16]
Em diversas situaes nos primeiros trs sculos do
cristianismo, o Bispo de Roma,[18] considerado suces-
sor do Apstolo Pedro, interveio em outras comunidades
para ajudar a resolver conitos,[19] tais como zeram o
Papa Clemente I, Vitor I e Calixto I. Nos trs primeiros
sculos a Igreja foi organizada sob trs patriarcas: o de
Antioquia, de jurisdio sobre a Sria e posteriormente
estendeu seu domnio sobre a sia Menor e a Grcia; o
de Alexandria, de jurisdio sobre o Egito; e o de Roma,
de jurisdio sobre o Ocidente.[20] Posteriormente os bis-
pos de Constantinopla e de Jerusalm foram elevados
dignidade de patriarcas por razes administrativas.[20] O
Primeiro Conclio de Niceia, em 325, considerou o Bispo
de Roma como o "primus" (primeiro) entre os patriarcas,
armando em seus quarto, quinto e sexto cnones que
est seguindo a tradio antiqussima,[21] embora mui-
tos interpretem esse ttulo como o "primus inter pares"
(primeiro entre iguais). Considerava-se que Roma pos-
sua uma autoridade especial devido sua ligao com
So Pedro.[22]
Uma srie de diculdades (disputas doutrinrias e dis-
ciplinares, diferenas culturais, Conclios disputados, a
evoluo de ritos separados e se a posio do Papa era ou
no de real autoridade ou apenas de respeito) levaram
diviso em 1054, que separou a Igreja entre a Igreja Ca-
tlica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa no Leste (Grcia,
Rssia e muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto,
etc.). A esta diviso chama-se o Cisma do Oriente.
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no
sculo XVI com a Reforma Protestante, durante a qual
se formaram muitas das atuais igrejas Protestantes, com
maior presena no Norte da Europa.
1.2 Caractersticas doutrinais
Ver artigo principal: Doutrina da Igreja Catlica
A Igreja Catlica acredita que ela a nica Igreja fun-
dada por Cristo, e portanto, a nica autntica frente a de-
mais igrejas e denominaes crists que surgiram histo-
ricamente depois dela.[23] Assim sendo, a Igreja Catlica
considera que tem por misso elaborar, comunicar e pro-
pagar os ensinamentos de Cristo, assim como a de cui-
dar a unidade dos is, com o objetivo de ajudar a hu-
manidade a percorrer o caminho espiritual a Deus. Tem
tambm o dever de administrar os sacramentos aos seus
is, por meio do ministrio de seus sacerdotes. A Igreja
acredita que Deus outorga a sua graa ao crente por meio
dos sacramentos, da a sua importncia na vida eclesial. Apesar da doutrina catlica ter sido plenamente revelada
Ademais, a Igreja Catlica manifesta-se como uma estru- por Jesus Cristo, a denio e compreenso desta mesma
tura hierrquica e colegial, com Cristo como a sua cabea doutrina progressiva, necessitando por isso do constante
A Eucaristia (Rito Oriental).
espiritual e auxiliado pelo colgio dos apstolos, cuja au-
toridade passou a ser exercida, aps a sua morte, pelos
seus sucessores: o Papa e os bispos.[24]
1.2.1 Revelao divina, Tradio e desen-
volvimento da doutrina
Ver artigo principal: Revelao divina, Bblia,
Tradio catlica, Desenvolvimento da doutrina e
Magistrio da Igreja Catlica
A autoridade para ensinar, ou seja, o Magistrio da Igreja,
baseia-se na Revelao divina, que est expressa tanto nas
Sagradas Escrituras (ou Bblia) como na Sagrada Tra-
dio (oral). Segundo a f catlica, a Revelao di-
vina engloba todas as verdades que a Igreja acredita e
que foram sendo gradualmente reveladas por Deus atra-
vs dos tempos (desde o Antigo Testamento), atingindo
a sua plenitude e perfeio em Jesus Cristo, que anun-
ciou denitivamente o Evangelho humanidade [25] . Ou
seja, j no h mais nada a acrescentar Revelao di-
vina depois de Jesus, apenas h revelaes privadas (ex.:
as aparies marianas), que no pertencem Revela-
o divina pblica nem podem contradiz-la. O papel
das aparies privadas somente ajudar os is catli-
cos a viver melhor a Revelao divina, numa determi-
nada poca da histria.[26] Por isso, Jesus Cristo consi-
derado pelos catlicos e outros cristos como o Filho de
Deus, o Messias e o Salvador do mundo e da humanidade
[27][28]
. Este conjunto de verdades reveladas pode ser de-
signado por doutrina catlica. Segundo o Catecismo de
So Pio X, a doutrina catlica " a doutrina que Jesus
Cristo Nosso Senhor nos ensinou, para nos mostrar o ca-
minho da salvao" e da vida eterna [29] . "As partes prin-
cipais e mais necessrias da Doutrina [...] so quatro: o
Credo, o Pai-Nosso, os Mandamentos e os Sacramentos"
[30][31]
.
1.2. CARACTERSTICAS DOUTRINAIS 3

estudo e reexo da Teologia, mas sempre el Reve-
lao e orientada pelo Magistrio da Igreja Catlica. A
esta denio progressiva da doutrina d-se o nome de
desenvolvimento da doutrina [32] . Esta Revelao imu-
tvel e denitiva transmitida pela Igreja sob a forma
de Tradio escrita (Bblia) e oral.[33] A doutrina catlica
est resumida no Credo dos Apstolos, no Credo niceno-
constantinopolitano e em variadssimos documentos da
Igreja, como por exemplo no Catecismo da Igreja Cat-
lica (CIC) e no seu Compndio (CCIC) [34] .
1.2.2 Dogmas e Santssima Trindade
Ver artigo principal: Dogmas da Igreja Catlica e
Santssima Trindade
Com os seus estudos teolgicos, a Igreja gradualmente 1.2.3
Santssima Trindade, que, no violando o monotesmo,
professa que Deus simultaneamente uno (porque, em
essncia, s existe um Deus) e trino (se apresenta em trs
pessoa: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que se estabe-
lecem entre si uma comunho perfeita). Estas 3 Pessoas
eternas, apesar de possuirem a mesma natureza, "so re-
almente distintas" [37] .
Logo, muitas vezes, certas actividades e atributos divi-
nos so mais reconhecidas (mas no exclusivamente re-
alizadas) em uma Pessoa do que em outra. Como por
exemplo, a criao divina do mundo est mais associado
a Deus Pai; a salvao do mundo a Jesus, o Filho de Deus;
e a proteco, guia, puricao e santicao da Igreja ao
Esprito Santo [37] .
Jesus, a salvao e o Reino de Deus

Ver artigo principal: Jesus, Salvao e Reino de Deus

Jesus Cristo a gura central do Cristianismo, porque,

O Cristograma com uma coroa de ores simbolizando a vitria

da Ressurreio.

proclama os seus dogmas, que so a base imutvel da sua

doutrina, sendo o ltimo dogma (o da Assuno da Vir-
gem Maria) proclamado solenemente apenas em 1950,
pelo Papa Pio XII. Os dogmas so denidos e procla-
mados solenemente pelo Supremo Magistrio (Papa ou A crucicao e morte redentora de Jesus faz parte da vontade
de Deus Pai de salvar toda a Humanidade.
Conclio Ecumnico com o Papa [35] ) como sendo verda-
des denitivas, porque eles esto contidos na Revelao por vontade de Deus Pai [38] , ele encarnou-se (veio
divina ou tm com ela uma conexo necessria. Uma vez Terra) para anunciar a salvao humanidade inteira, "ou
proclamado solenemente, nenhum dogma pode ser alte- seja: para nos reconciliar a ns pecadores com Deus; para
rado ou negado, nem mesmo pelo Papa ou por deciso nos fazer conhecer o seu amor innito; para ser o nosso
conciliar. Por isso, o catlico obrigado a aderir, aceitar
modelo de santidade; para nos tornar participantes da
e acreditar nos dogmas de uma maneira irrevogvel.[36] natureza divina (2 Ped 1, 4)" [39] ; e para "anunciar as
Para os catlicos, um dos dogmas mais importantes o da boas novas do Reino de Deus" [40] . Santo Atansio, um
4 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

famoso Padre e Doutor da Igreja, armou que Jesus, "o A Igreja ensina tambm que todos os no-catlicos que,
Filho de Deus, Se fez homem, para nos fazer Deus", ou sem culpa prpria, ignoram a Palavra de Deus e a Igreja
seja, para nos tornarmos santos como Deus [41] . Catlica, mas que "procuram sinceramente Deus e, sob o
O dogma cristolgico ensina que Jesus a encarnao inuxo da graa, se esforam[57]
por cumprir a sua vontade",
do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, podem conseguir a salvao .
Messias, Salvador e Bom Pastor da Humanidade [42] . Ele
tambm o Filho Unignito de Deus (1 Jo 2, 23), a 1.2.4 Eclesiologia
segunda pessoa da Santssima Trindade, o nico e verda-
deiro Sumo Sacerdote [43] e Mediador entre os homens
e Deus Pai, chegando mesmo a armar que "Eu sou o Ver artigo principal: Igreja, Eclesiologia e Quatro
Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno marcas da Igreja
[44]
por Mim (Jo 14, 6)" . A Igreja Catlica dene-se pelas palavras do Credo

Nas suas muitas pregaes, Jesus, ao anunciar o

Evangelho, ensinou as bem-aventuranas e insistiu sem-
pre que o Reino de Deus est prximo (Mateus 10:7).
Exortou tambm que quem quisesse fazer parte desse
Reino teria de nascer de novo, de se arrepender dos seus
pecados, de se converter e puricar. Jesus ensinava tam-
bm que o poder, a graa e a misericrdia de Deus era
maior que o pecado e todas as foras do mal, insistindo
por isso que o arrependimento sincero dos pecados e a
f em Deus podem salvar os homens [45] . Este misterioso
Reino, que s se ir realizar-se na sua plenitude no m do
mundo, est j presente na Terra atravs da Igreja, que
a sua semente. No Reino de Deus, o Mal ser inexistente
e os homens salvos e justos, aps a ressurreio dos mor-
tos e o m do mundo, passaro a viver eternamente em
Deus, com Deus e junto de Deus [46] .
A doutrina catlica professa tambm que a salvao do
Homem deve-se, para alm da graa divina, ao voluntrio
Sacrifcio e Paixo de Jesus na cruz. Este supremo
sacrifcio deve-se vontade e ao innito amor de Deus,
que quis salvar toda a humanidade [47][48] . Alm disso,
tambm fundamental para a salvao a adeso livre do
A Igreja est alicerada sobre o Apstolo Pedro, a quem Cristo
crente f em Jesus Cristo e aos Seus ensinamentos, por- prometeu o Primado, ao armar que "sobre esta pedra edicarei
que a liberdade humana, como um dom divino, respei- a minha Igreja e que "dar-te-ei as chaves do Reino de Deus"
tado por Deus, o nosso Criador [49][50] . ("Consso de Pedro").
Esta f crist "opera pela caridade" ou amor (Glatas
5:6), por isso ela obriga o crente a converter-se e a levar niceno-constantinopolitano, como:
uma vida de santicao. Este modo de viver obriga o ca-
tlico a participar e receber os sacramentos e a "conhecer una porque nela subsiste a nica instituio ver-
[51]
e fazer a vontade de Deus" . Este ltimo ponto cum- dadeiramente fundada e encabeada por Cristo para
prido atravs, como por exemplo, da prtica dos ensina- reunir o povo de Deus, porque ela tem como alma o
mentos revelados (que se resumem nos mandamentos de Esprito Santo, que une todos os is na comunho
amor ensinados por Jesus), das boas obras e tambm das em Cristo e porque ela tem uma s f, uma s vida
regras de vida propostas pela Igreja Catlica [31][52][53] . sacramental, uma nica sucesso apostlica, uma
Estes mandamentos de amor consistem em amar a Deus comum esperana e a mesma caridade [58] .
acima de todas as coisas ... amar ao prximo como a si
mesmo (Mateus 22:37-39) (o Grande Mandamento) e santa por causa da sua ligao nica com Deus, o
amar uns aos outros como Eu vos amei (Joo 15:12) seu Autor, porque "o Esprito Santo vivicou-a com
(o Mandamento do Amor ou Novo Mandamento). Estes a caridade" e porque ela a "Esposa de Cristo";
ensinamentos radicais constituem por isso o resumo de tambm porque ela, atravs dos sacramentos, tem
toda a Lei e os Profetas do Antigo Testamento (Mateus por objectivo santicar, puricar e transformar os
22:40)[54] . No fundo, a vida de santicao proposta pela is, reunindo-os todos para o seu caminho de
Igreja tem por nalidade e esperana ltimas salvao santicao, cujo objectivo nal a salvao, que
[55]
e implementao do Reino de Deus [46][56] . consiste na vida eterna, na realizao nal do Reino
de Deus e na obteno da santidade [59] .
1.2. CARACTERSTICAS DOUTRINAIS
catlica porque a Igreja universal e est espa-
lhada por toda a Terra; portadora da integralidade
e totalidade do depsito da f; "leva e administra
a plenitude dos meios" necessrios para a salvao"
(incluindo os sete sacramentos), dados por Jesus
sua Igreja; " enviada em misso a todos os povos,
em todos os tempos e qualquer que seja a cultura
a que eles pertenam"; e nela est presente Cristo
[60][61]
.
apostlica porque ela fundamentada na dou-
trina dos Apstolos cuja misso recebeu sem rup-
tura [62] . Segundo a Doutrina Catlica, todos os Bis-
pos da Igreja so sucessores dos Apstolos e o Papa,
Chefe da Igreja, o sucessor de So Pedro (Prn-
cipe dos Apstolos), que a pedra na qual Cristo
edicou a sua Igreja.
Alm disso, a Igreja, de entre os seus inmeros nomes,
tambm conhecida por:
Corpo de Cristo porque os catlicos acreditam
que a Igreja no apenas uma simples instituio,
mas um corpo mstico constitudo por Jesus, que a
Cabea, e pelos is, que so membros deste corpo
nico, inquebrvel e divino. Este nome assente
tambm na f de que os is so unidos intimamente
a Cristo, por meio do Esprito Santo, sobretudo no
sacramento da Eucaristia [63] . A Igreja Catlica
acredita que os cristos no-catlicos tambm per-
tencem, apesar de um modo imperfeito, ao Corpo
Mstico, visto que tornaram-se uma parte insepar-
vel d'Ele atravs do Baptismo - constituindo assim
numas das bases do ecumenismo actual. Ela defende
tambm que muitos elementos de santicao e de
verdade esto tambm presentes nas Igrejas e comu-
nidades crists que no esto em plena comunho Existem vrias representaes dos Dez Mandamentos,
com o Papa [64] .
Esposa de Cristo porque o prprio Cristo "Se de- tes. A mais utilizada aquela ensinada actualmente na
niu como o Esposo (Mc 2,19) que amou a Igreja, catequese de lngua portuguesa da Igreja Catlica:
unindo-a a Si por uma Aliana eterna. Ele entregou-
se a Si mesmo por ela, para a puricar com o Seu
sangue, para a tornar santa (Ef 5,26) e fazer dela
me fecunda de todos os lhos de Deus" [65] .
Templo do Esprito Santo porque o Esprito
Santo reside na Igreja, no Corpo Mstico de Cristo,
e estabelece entre os is e Jesus Cristo uma co-
munho ntima, tornando-os unidos num s Corpo.
Para alm disso, Ele guia, toma conta e "edica
a Igreja na caridade com a Palavra de Deus, os
sacramentos, as virtudes e os carismas" [66] .
1.2.5 Divergncias com as outras Igrejas
crists
Ver artigo principal: A doutrina catlica e a das
5
outras Igrejas crists
A doutrina da Igreja Ortodoxa bastante parecida com
a da Igreja Catlica. As nicas diferenas signicativas
dizem respeito ao lioque, ao entendimento um pouco
divergente da salvao e do arrependimento e princi-
palmente compreenso do papel e funo do Papa na
Igreja, que para os ortodoxos no tem jurisdio sobre as
outras Igrejas nem revestido de infalibilidade quando
fala ex cathedra.
Em relao s Igrejas protestantes, as diferenas mais sig-
nicativas dizem respeito doutrina da Eucaristia, dos
outros sacramentos (a maioria dos protestantes professam
o Baptismo e a Eucaristia), existncia do purgatrio,
composio do Cnone das Escrituras e ao culto de ve-
nerao Virgem Maria e aos santos. H tambm di-
ferenas importantes na doutrina do pecado original e da
graa, na necessidade e natureza da penitncia e no modo
de obter a redeno, com os protestantes a defender que
a salvao s se atinge apenas atravs da f (sola de),
em detrimento da crena catlica que a f deve ser ex-
pressa tambm atravs das boas obras. Esta divergncia
levou a um conito sobre a doutrina da justicao, mas
o dilogo ecumnico moderno levou a alguns consensos
entre os catlicos e os luteranos, atravs da Declarao
Conjunta Sobre a Doutrina da Justicao, bem como
com os anglicanos e outros.
1.2.6 Dez Mandamentos e a Moral
Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez
Mandamentos e Teologia moral catlica
que a base e o mnimo fundamental da Lei moral (ou
Lei de Deus), devido diversidade de tradues existen-
1 Amar a Deus sobre todas as coisas.
2 No invocar o Santo Nome de Deus em vo.
3 Guardar domingos e festas de guarda.
4 Honrar pai e me.
5 No matar.
6 Guardar castidade nas palavras e nas obras.
7 No roubar.
8 No levantar falsos testemunhos.
9 Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos.
10 No cobiar as coisas alheias.
6 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos,
eles so de observncia e cumprimento obrigatrios, por-
que "enuncia deveres fundamentais do homem para com
Deus e para com o prximo" e do a conhecer tambm a
vontade divina sobre a conduta moral dos homens [67] .
1.2.7 Sacramentos
dado" [71] atravs da imposio de mos e da un-
o com santo leo do Crisma. Na maior parte
das igrejas de Rito latino, este sacramento presi-
dido por um bispo e tem lugar no incio da idade
adulta (na maioria das vezes, quando se completam
15 anos). Nas Igrejas Catlicas Orientais o sacra-
mento do Crisma geralmente executado por um
padre imediatamente depois do baptismo.

Ver artigo principal: Sacramentos catlicos
Dentro da f catlica, os sacramentos, que a Igreja acre-
dita serem institudas por Jesus, so gestos e palavras de
Cristo que concedem e comunicam a graa santicadora
sobre quem os recebe. Sobre os sacramentos, So Leo
Magno diz: "o que era visvel no nosso Salvador passou
para os seus sacramentos" [68] .
Sagrado matrimnio o sacramento que valida,
diante de Deus, a unio de um homem e uma mu-
lher, constituindo assim uma famlia. Segundo a
tradio catlica, com base no Evangelho de So
Marcos, o casamento indissolvel. S permitido
um segundo casamento no caso da morte de um dos
cnjuges ou em situaes especiais de nulidade do
casamento.

Ao celebr-los, a Igreja Catlica alimenta, exprime e for- A Ordem recebe-se ao entrar para o clero, atra-
tica a sua f, sendo por isso os sacramentos uma parte vs da consagrao das mos com o santo leo do
integrante e inalienvel da vida de cada catlico e funda- Crisma e, no rito latino (ou ocidental), envolvem um
mentais para a sua salvao. Isto porque eles conferem voto de castidade enquanto que nos ritos orientais,
ao crente a graa divina, os dons do Esprito Santo, "o os homens casados so admitidos como padres di-
perdo dos pecados, [...] a conformao a Cristo Senhor ocesanos, mas no como bispos ou padres monsti-
e a pertena Igreja", que o torna capaz "de viver a vida cos. Em raras ocasies, permitiu-se que padres ca-
nova de lhos de Deus em Cristo acolhido com a f". Da sados que se converteram a partir de outros grupos
a grande importncia dos sacramentos na liturgia catlica cristos fossem ordenados no rito ocidental. No rito
[69]
. Ao todo, a Igreja Catlica tem sete sacramentos: ocidental, os homens casados podem ser ordenados
diconos permanentes, mas no podem voltar a ca-
Baptismo dado s criana e a convertidos adultos sar se a esposa morrer ou se for declarada a nulidade
que no tenham sido antes baptizados validamente do casamento. O sacramento das Ordens Sagradas
(o baptismo da maior parte das igrejas crists con- dado em trs graus: o do dicono (desde o Conclio
siderado vlido pela Igreja Catlica, contanto que Vaticano II um dicono permanente pode ser casado
seja feito pela frmula: em nome do Pai, do Filho antes de se tornar dicono), o de sacerdote e o de
e do Esprito Santo". A rigor, todo cristo pode, bispo.
nessa frmula, batizar validamente algum, nome-
adamente em situaes urgentes. Entretanto, o bap- A Uno dos enfermos era conhecida como
tismo ser ilcito, devendo o baptizado ser levado na "extrema uno" ou "ltimo sacramento. Envolve
presena de um sacerdote, para que complete os ri- a uno de um doente com um leo sagrado dos en-
tuais do sacramento, como a uno com o Crisma e fermos, abenoado especicamente para esse m.
com o leo dos catecmenos). J no est limitada aos doentes graves e aos mori-
bundos, mas a Igreja recomenda esse sacramento e
Consso, Penitncia ou Reconciliao envolve a
o vitico para a hora da morte.
admisso de pecados perante um padre e o recebi-
mento de penitncias (tarefas a desempenhar a m
de alcanar a absolvio ou o perdo de Deus).
1.2.8 Cinco Mandamentos da Igreja Cat-
Eucaristia (Comunho) o sacramento mais im- lica
portante da Igreja porque ela relembra e renova
o mistrio pascal de Cristo, actualizando e reno-Os cinco mandamentos ou preceitos da Igreja Catlica
vando assim a salvao da humanidade [70] . Por (no confundir com os Dez Mandamentos da Lei de
isso, recebe tambm o nome de Santssimo Sacra- Deus), na sua forma atual, foram estabelecidos pelo Papa
mento. Este sacramento est associado tambm Joo Paulo II e promulgados em 2005 pelo Papa Bento
transubstanciao, que a crena de que, aps a XVI, onde suprimiu-se o termo "dzimos" do quinto man-
consagrao, o po e o vinho oferecidos e consa- damento (pagar dzimos conforme o costume), cujo sen-
grados se tornam realmente o Corpo e o Sangue de tido real era, obviamente, uma contribuio segundo as
Jesus Cristo, sob as aparncias de po e vinho. possibilidades de cada um, e no uma taxao ou imposto
Na Conrmao ou Crisma, o Esprito Santo, que sobre os rendimentos.
recebido no baptismo "fortalecido e aprofun- Os cinco mandamentos ou preceitos da Igreja so:[72]
1.3. ESTRUTURA E CARGOS 7

1. Participar na Missa, aos domingos e festas de guarda

e abster-se de trabalhos e atividades que impeam a
santicao desses dias.

Os dias santos de guarda ou preceito que

podem no ser no domingo so dez:[73]
[nota 1]

1 de Janeiro - Solenidade de Santa Ma-

ria, Me de Deus;
6 de Janeiro - Epifania do Senhor
19 de Maro - Solenidade de So Jos
Ascenso de Jesus (data varivel -
quinta-feira da sexta semana da Pscoa)
Corpus Christi (data varivel - 1 quinta-
feira aps o domingo da Santssima Trin-
dade)
29 de Junho - Solenidade dos Apstolos
So Pedro e So Paulo.
15 de Agosto - Solenidade da Assuno
de Nossa Senhora ao Cu
1 de Novembro - Dia de Todos-os-
Santos
8 de Dezembro - Solenidade da
Imaculada Conceio da Virgem Maria Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ) e sucessor
25 de Dezembro - Natal de So Pedro.

2. Confessar os pecados ao menos uma vez cada ano.

3. Comungar o sacramento da Eucaristia ao menos

pela Pscoa.

4. Guardar a abstinncia e jejuar nos dias determinados

pela Igreja:

Dias de jejum: Quarta-feira de Cinzas e

Sexta-feira Santa.[74]
Dias de abstinncia de carne ou de
qualquer outra comida determinada pela
conferncia episcopal: todas as sextas-
feiras, principalmente as da Quaresma,
a no ser que uma solenidade seja numa A ctedra papal na Baslica de So Joo de Latro simboliza a
Santa S
sexta-feira.[74]

5. Atender s necessidades materiais da Igreja, cada

qual segundo as suas possibilidades.
1.3 Estrutura e cargos
Ver artigo principal: Hierarquia catlica
A Igreja Catlica tem uma hierarquia, sendo o seu Chefe
o Papa. A expresso "Santa S" signica o conjunto do
Papa e dos dicastrios da Cria Romana, que o ajudam
no governo de toda a Igreja.
A Igreja tem uma estrutura hierrquica de ttulos que so,
em ordem descendente:
Papa, que o Sumo Pontce e chefe da Igreja Ca-
tlica, o guardador da integridade e totalidade do
depsito da f, o Vigrio de Cristo na Terra, o Bispo
de Roma e o possuidor do Pastoreio de todos os cris-
tos, concedido por Jesus Cristo a So Pedro e, con-
sequentemente, a todos os Papas. Esta autoridade
papal (Jurisdio Universal) vem da f de que ele
o sucessor directo do Apstolo So Pedro (a cha-
mada "Consso de Pedro"). Na Igreja latina e em
algumas das orientais, s o Papa pode designar os
membros da Hierarquia da Igreja acima do nvel de
presbtero. Aos Papas atribui-se infalibilidade. Por
essa prerrogativa, as decises papais em questes de
f e costumes (moral) so infalveis quando procla-
8 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

madas ex-cathedral.[75] Todos os membros da hie- Todos os ministros sagrados supra-mencionados fazem
rarquia respondem perante o Papa e a sua corte pa- parte do clero. A Igreja acredita que os seus clrigos so
pal, chamada de Cria Romana. "cones de Cristo" [77] , logo todos eles so homens, porque
os doze Apstolos so todos homens e Jesus, na sua forma
[78]
Cardeais so os conselheiros e os colaboradores humana, tambm homem . Mas isto no quer dizer
mais ntimos do Papa, sendo todos eles bispos (al- que o papel da mulher na Igreja seja menos importante,
[79]
guns s so titulares). Alis, o prprio Papa mas apenas diferente . Exceptuando em casos refe-
eleito, de forma vitalcia (a abdicao rara, por- rentes a padres ordenados pelas Igrejas orientais, aos di-
que j no acontecia desde a Idade Mdia) pelo conos permanentes e a alguns casos excepcionais, todo o
[80]
Colgio dos Cardeais. A cada cardeal atribuda clero catlico celibatrio . Os clrigos so importan-
uma igreja ou capela (e da a classicao em tes porque efetuam exclusivamente determinadas tarefas,
cardeal-bispo, cardeal-presbtero e cardeal-dicono) como a celebrao da Missa e dos sacramentos.
em Roma para fazer dele membro do clero da ci- Existem ainda funes menores: Leitor, Ministro Extra-
dade. Muitos dos cardeais servem na Cria, que as- ordinrio da Comunho eucarstica, Ministro da Palavra
siste o Papa na administrao da Igreja. Todos os e Aclito. Estas funes tomados em conjunto no fa-
cardeais que no so residentes em Roma so bis- zem parte do clero, pois so conferidas aos leigos, uma
pos diocesanos. vez que, para entrar para o sacerdcio, preciso ao cat-
lico receber o sacramento da Ordem. Desde o Conclio
Patriarcas so normalmente ttulos possudos por Vaticano II, os leigos tornaram-se cada vez mais impor-
alguns lderes das Igrejas Catlicas Orientais sui ju- tantes no seio da vida eclesial e gozam de igualdade em
ris. Estes patriarcas orientais, que ao todo so seis, relao ao clero, em termos de dignidade, mas no de
so eleitos pelos seus respectivos Snodos e depois funes [81] .
reconhecidos pelo Papa. Mas alguns dos grandes
Dentro da Igreja, tambm existem um grupo de leigos
prelados da Igreja Latina, como o Patriarca de Lis-
ou de clrigos que decidiram tomar uma vida consa-
boa e o Patriarca de Veneza, receberam tambm o
grada e normalmente agrupam-se em ordens religiosas,
ttulo de Patriarca, apesar de ser apenas honorco
congregaes religiosas ou em institutos seculares, exis-
e no lhes conferirem poderes adicionais.
tindo porm aqueles que vivem isoladamente ou at junto
dos no-consagrados. Estes movimentos apostlicos tm
Arcebispos (Metropolita ou Titular) so bispos a sua prpria hierarquia e ttulos especcos. Destacam-
que, na maioria dos casos, esto frente das se os seguintes:
arquidioceses. Se a sua arquidiocese for a sede de
uma provncia eclesistica, eles normalmente tm
tambm poderes de superviso e jurisdio limitada Abade e Abadessa (nas Abadias)
sobre as dioceses (chamadas sufragneas) que fazem Prior e Madre Prioresa (nos Mosteiros e
parte da respectiva provncia eclesistica. Conventos)

Bispos (Diocesano, Titular e Emrito) so os suces- Monge e Monja (nos Mosteiros)

sores diretos dos doze Apstolos. Receberam o todo
Frade e Freira (nos Conventos)
do sacramento da Ordem, o que lhe confere, na mai-
oria dos casos, jurisdio completa sobre os is da Eremitas (nos Eremitrios)
sua diocese.[76]

Presbteros ou Padres so os colaboradores dos

bispos e s tm um nvel de jurisdio parcial so-
bre os is. Alguns deles lideram as parquias da
sua diocese.
Monsenhor um ttulo honorrio para um
presbtero, que no d quaisquer poderes sa-
cramentais adicionais.

Diconos so os auxiliares dos presbteros e bispos e

possuem o primeiro grau do Sacramento da Ordem.
So ordenados no para o sacerdcio, mas para o
servio da caridade, da proclamao da Palavra de
Deus e da liturgia. Apesar disso, eles no consagram
a hstia (parte central da Missa) e no administram Viso de 360 graus da cpula do Vaticano e de Roma,
a Uno dos enfermos e a Reconciliao. mostrando praticamente toda a Cidade do Vaticano.
1.4. CULTO E PRECE
1.4 Culto e prece
Ver artigo principal: Culto cristo e Orao
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a
Procisso de Nosso Senhor dos Passos: uma das inmeras ex-
presses de piedade popular.
Deus (latria), existe tambm o culto de venerao aos
Santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Estes dois
cultos, sendo a latria mais importante, so muito diferen-
tes, mas ambos so expressos atravs da liturgia, que
o culto ocial e pblico da Igreja, e tambm atravs da
piedade popular, que o culto privado dos is [82][83] .
Dentro da liturgia, destaca-se a Missa (de frequncia
obrigatria aos Domingos e festas de guarda) e a Liturgia
das Horas; enquanto que na piedade popular, destacam-
se indubitavelmente as devoes e as oraes quotidianas.
Apesar de a piedade popular ser de certo modo faculta-
tiva, ela muito importante para o crescimento espiritual
dos catlicos [82][83] . As principais devoes catlicas so
expressas em "frmulas de oraes" a Deus (Pai, Filho e
Esprito Santo), Virgem Maria e aos Santos (novenas,
trezena, Santo Rosrio...); em "peregrinaes aos lugares
sagrados"; na venerao de medalhas, esttuas, relquias
e imagens sagradas e bentas de Cristo, dos Santos e da
Virgem Maria; em procisses; e em outros "costumes po-
pulares" [84] .
1.4.1 Liturgia
Ver artigo principal: Liturgia catlica, Missa e
Liturgia das Horas
O ato de prece mais importante na Igreja Catlica , sem
dvida, a liturgia Eucarstica, normalmente chamada de
Missa. A liturgia, que centrada na missa, a celebra-
o ocial e pblica do "Mistrio de Cristo e em particular
do seu Mistrio Pascal". Atravs dela, "Cristo continua
na sua Igreja, com ela e por meio dela, a obra da nossa
redeno" [85] . Esta "presena e actuao de Jesus" so
assegurados ecazmente pelos sete sacramentos [82][83] ,
com particular para a Eucaristia, que renova e perpetua "o
9
sacrifcio da cruz no decorrer dos sculos at ao regresso"
de Jesus. Por isso, toda a missa centra-se na Eucaristia,
porque ela " fonte e cume da vida crist" e nela "a aco
santicadora de Deus em nosso favor e o nosso culto para
com Ele" atingem o cume [86] .
Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros
do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu [85][87] . Cada membro da Igreja terrestre
celebra e atua na liturgia "segundo a sua prpria funo,
na unidade do Esprito Santo: os batizados oferecem-se em
sacrifcio espiritual [...]; os Bispos e os presbteros agem na
pessoa de Cristo Cabea", representando-o no altar. Da
que s os clrigos (excetuando os diconos) que podem
celebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagra-
o da hstia [88] . Apesar de celebrar o nico Mistrio
de Cristo, a Igreja possui muitas tradies litrgicas di-
ferentes, devido ao seu encontro, sempre el Tradio
catlica, com os vrios povos e culturas. Isto constitui
uma das razes pela existncia das 23 Igrejas sui juris
que compem a Igreja Catlica [89] .
A missa celebrada todos os domingos; no entanto, os
catlicos podem cumprir as suas obrigaes dominicais
se forem missa no sbado. Os catlicos devem tambm
ir missa em cerca de dez dias adicionais por ano, cha-
mados de Dias Santos de Obrigao. Missas adicionais
podem ser celebradas em qualquer dia do ano litrgico,
exceto na Sexta-feira Santa, pois neste dia no se celebra
a Missa em nenhuma igreja catlica do mundo. Muitas
igrejas tm missas dirias. A missa composta por duas
partes principais: a Liturgia da Palavra e a Liturgia da
Eucaristia. Durante a Liturgia da Palavra, so lidas em
voz alta uma ou mais passagens da Bblia, acto desem-
penhado por um Leitor (um leigo da igreja) e pelo padre
ou dicono (que lem sempre as leituras do Evangelho).
Depois de concludas as leituras, feita a homilia por
um clrigo. Nas missas rezadas aos domingos e dias
de festa, professado por todos os catlicos presentes o
Credo, que arma as crenas ortodoxas (ou seja, ociais)
do catolicismo. A Liturgia da Eucaristia inclui a oferta
de po e vinho, a Prece Eucarstica, durante a qual o po
e o vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo,
e a procisso da comunho.
Alm da missa, a Liturgia das Horas tambm extrema-
mente importante na vida eclesial, porque ela a orao
pblica e comunitria ocial da Igreja Catlica. Esta ora-
o consiste basicamente na orao quotidiana em diver-
sos momentos do dia, atravs de Salmos e cnticos, da
leitura de passagens bblicas e da elevao de preces a
Deus. Com essa orao, a Igreja procura cumprir o man-
dato que recebeu de Cristo, de orar incessantemente, lou-
vando a Deus e pedindo-Lhe por si e por todos os ho-
mens. A Liturgia das Horas, que uma antecipaco para
a celebrao eucarstica, no exclui, mas requer de ma-
neira complementar, as diversas devoes catlicas, par-
ticularmente a adorao e o culto do Santssimo Sacra-
mento.
10 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

1.5 Organizao por regio tema elaborado de governo global, o catolicismo, no dia
a dia, vivido na comunidade local, unida em prece na
sua parquia. As parquias so em grande medida au-
Ver artigo principal: Igreja particular e Circunscrio tossucientes e so administradas por um presbtero (o
eclesistica proco); uma igreja, frequentemente situada numa comu-
nidade pobre ou em crescimento, que sustentada por
uma diocese, chamada de misso.
A unidade geogrca e organizacional fundamental da
Igreja Catlica a diocese (chamada eparquia nas Igrejas Para alm da sua vasta hierarquia, a Igreja Catlica sus-
orientais catlicas). Estas correspondem geralmente a tenta muitos grupos de monges e frades, no necessari-
uma rea geogrca denida, centrada numa cidade prin- amente ordenados, e religiosas que vivem vidas consa-
cipal, e cheada por um bispo. A igreja central de uma gradas, especialmente devotadas a servir a Deus. So
diocese recebe o nome de catedral, que deriva do termo pessoas que se juntaram sob um determinado sistema e
ctedra (ou cadeira do bispo), que um dos smbolos regra a m de atingir a perfeita comunho com Deus.
principais do seu cargo episcopal. Dentro da diocese ou Os membros de algumas ordens religiosas so semi-
eparquia, o bispo (ou eparca) exerce aquilo que conhe- independentes das dioceses a que pertencem; o superior
cido como poder ordinrio, ou seja, autoridade prpria, religioso da ordem exerce jurisdio ordinria sobre eles.
no delegada por outra pessoa. Embora o Papa nomeie
bispos e avalie o seu desempenho, e exista uma srie de
outras instituies que governam ou supervisionam cer- 1.5.1 Igrejas sui juris e seus ritos litrgicos
tas actividades eclesisticas, um bispo tem uma autono-
mia relativamente grande na administrao de uma dio-
Ver artigo principal: Igreja particular sui juris
cese ou eparquia. Algumas dioceses ou eparquias, geral-
mente centradas em cidades grandes e importantes, so
chamadas arquidioceses ou arquieparquias e so chea- A Igreja Catlica atualmente constituda por 23 Igre-
das por um arcebispo. Em grandes dioceses (ou epar- jas autnomas sui juris, todas elas em comunho com-
quias) e arquidioceses (ou arquieparquias), o bispo fre- pleta e subordinadas ao Papa. A maior de todas elas a
quentemente assistido por bispos auxiliares, bispos inte- Igreja Catlica Latina. As restantes 22 Igrejas sui juris,
grais e membros do Colgio dos Bispos no designados conhecidas coletivamente como "Igrejas Catlicas Ori-
para che-las. Arcebispos, bispos sufragrios ou dio- entais", so governadas por um hierarca que pode ser um
cesanos (designao frequentemente abreviada simples- Patriarca, um Arcebispo maior ou um Metropolita. A
mente para bispos), e bispos auxiliares, so igualmente Cria Romana administra quer a Igreja Latina, quer (de
bispos; os ttulos diferentes indicam apenas que tipo de maneira mais limitada) as Igrejas orientais. Devido a este
unidade eclesistica cheam. Muitos pases tm vicari- sistema, possvel que um catlico esteja em comunho
atos que apoiam as suas foras armadas, chamados nor- completa com o Pontce de Roma sem ser um catlico
malmente de Ordinariato Militar, e so governados por latino.
bispos. As Igrejas sui iuris ou sui juris utilizam uma das seis tra-
Quase todas as dioceses ou eparquias esto organiza- dies litrgicas tradicionais (que emanam de Ss tradi-
das em grupos conhecidos como provncias eclesisti- cionais de importncia histrica), chamadas de ritos. Os
cas, cada uma das quais cheada por um arcebispo ritos litrgicos principais so o Romano, o Bizantino, o
metropolitano. Logo, estes arcebispos exercem uma ju- de Antioquia, o Alexandrino, o Caldeu e o Armnio. O
risdio e superviso limitada sobre as dioceses que fa- Rito Romano, que predomina na Igreja Latina, por isso
zem parte da sua provncia eclesistica. Existem tambm dominante em grande parte do mundo, e usado pela
as conferncias episcopais, geralmente constitudas por vasta maioria dos catlicos (cerca de 98%); mas mesmo
todas as dioceses de um determinado pas ou grupo de na Igreja Latina existem ainda outros ritos litrgicos me-
pases. Estes grupos lidam com um vasto conjunto de nores, em particular o Rito Ambrosiano, o Rito Braca-
assuntos comuns, incluindo a superviso de textos e pr- rense e o Rito Morabe. Antigamente havia muitos
ticas litrgicas para os grupos culturais e lingusticos da outros ritos litrgicos ocidentais, que foram substitudos
rea, e as relaes com os governos locais. Porm, a auto- pelo Rito Romano pelas reformas litrgicas do Conclio
ridade destas conferncias para restringir as actividades de Trento.
de bispos individuais limitada. As conferncias epis- A forma da Missa usada no Rito Romano durante a maior
copais comearam a surgir no princpio do sculo XX e parte da histria, codicada especialmente em 1570 (a
foram ocialmente reconhecidas no documento Christus "Missa Tridentina"), foi reformada a pedido do Conclio
Dominus, do Conclio Vaticano II. Vaticano II (1962-1965), modicando-se as preces e ce-
As dioceses ou eparquias so subdivididas em distritos rimnias do Missal e promulgado uma nova liturgia em
locais chamados parquias. Todos os catlicos devem 1970, que tornou-se a forma ordinria do Rito Romano,
frequentar e sustentar a sua igreja paroquiana local. Ao normalmente usando vrnaculo e com o padre voltado
mesmo tempo que a Igreja Catlica desenvolveu um sis- para a povo (versus populum). O uso antigo do Rito Ro-
1.7. CRTICAS E CONTROVRSIAS 11

mano, celebrado ocasionalmente, a partir de 2007, atra- 0%10%

vs da carta apostlica "Summorum Ponticum", foi de- Sem dados
signado pelo Papa Bento XVI como a "forma extraordi-
nria do Rito Romano", podendo ser rezado a pedido dos Na sociedade ocidental, a Igreja Catlica - como mui-
is. tas outras instituies religiosas - sofreu um grande decl-
[91]
O servio correspondente das Igrejas Catlicas Orientais, nio da sua inuncia. Essa perda de inuncia ocorreu
a Divina Liturgia, conduzido em vrias lnguas antigas inclusive em lugares onde a Igreja era mais importante,
e modernas, segundo o rito e a Igreja: as Igrejas de Rito como Irlanda e Espanha.
Bizantino usam o grego, o eslavo eclesistico, o rabe, o A frica, anteriormente com exclusividade de missio-
romeno, o georgiano e outras; as igrejas de Ritos Antio- nrios europeus, tem exportado padres para pases do
quiano e Caldeu usam o siraco e o rabe; a Igreja de Rito Ocidente.[92] Atualmente, 17% da populao deste con-
Armnio usa o armnio; e as Igrejas de tradio alexan- tinente adepta do catolicismo.[92]
drina usam o copta e o ge'ez.
No Brasil, a Igreja Catlica possui o maior nmero de
Atualmente, a maioria dos catlicos so de rito latino. Os is entre as demais[93] .
catlicos orientais totalizam somente 16 milhes [90] .

Lista 1.7 Crticas e controvrsias

Ver artigo principal: Lista das Igrejas sui iuris Ver artigo principal: Crticas Igreja Catlica
A Igreja Catlica uma das instituies mais antigas

1.6 Presena mundial

Ver artigo principal: Igreja Catlica Apostlica

Romana no mundo

Martinho Lutero, um grande crtico da Igreja Catlica e o Pai da

Reforma Protestante [94] .

do mundo contemporneo. Simultaneamente, tambm

uma das mais controversas, porque ela "revela-se muitas
vezes [...] em oposio ao que parece ser o conhecimento
Percentagem de catlicos no mundo. vulgar dos nossos tempos" e porque ela insiste sempre que
90%100% "a f envolve verdades, que essas verdades envolvem obri-
80%90% gaes e que essas obrigaes exigem certas escolhas". Por
70%80% essa razo, a Igreja Catlica, "vista do exterior, [...] pode
60%70% parecer de vistas curtas, mal humorada e atormentadora
50%60% - o pregador azedo de um innito rosrio de proibies"
[95]
40%50% .
30%40% Historicamente, as crticas Igreja Catlica j tiveram
20%30% muitas formas e partiram de diversos pressupostos ao
10%20% longo das geraes. Algumas vezes essas crticas tiveram
12 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

grandes consequncias, como as contestaes morais e te- Questes mais disciplinares da Igreja, como a hierarquia
olgicas de Martinho Lutero no sculo XVI, que levaram catlica e o celibato clerical, e questes doutrinrias
ao nascimento do protestantismo.[94] como o ensinamento de ser impossvel conferir ordenao
Atualmente, as crticas so frequentemente dirigidas, sacerdotal s mulheres, [98]
so tambm temas muito debati-
como por exemplo, hiperdulia, dulia, tica catlica dos na atualidade . Outras controvrsias que a Igreja
sobre o casamento (que condena o divrcio), sobre a Vida est ou esteve metida incluem o meditico e atual caso
(que condena o aborto, as pesquisas cientcas que ma- do abuso sexual das crianas por padres [104] , as hist-
tam embries humanos, a eutansia e os contraceptivos ricas aces opressoras e violentas das Cruzadas e da
Inquisio (que perseguiu os hereges, os judeus e al-
articiais) e sobre a sexualidade (que condena o sexo pr-
marital, a homossexualidade e o uso de preservativos). guns cientistas), o seu suposto envolvimento com os re-
gimes no-democrticos e as aces "desatinadas" de al-
Estas questes tico-morais continuam a gerar polmicas
e controvrsias [96][97][98]
. Algumas aes escandalosas guns missionrios catlicos durante o perodo colonial na
frica, na sia e na Amrica [105] .
e imorais, que vo contra a doutrina catlica, praticadas
por certos membros e clrigos catlicos (ex: abuso sexual A relao entre a Igreja e a Cincia no foi fcil e est re-
de menores por membros da Igreja Catlica) reforaram cheada de controvrsias passadas e j resolvidas, como a
as crticas referentes ao modo como essa doutrina trata a questo da perseguio de certos cientistas e teorias (ex:
sexualidade e a moralidade em geral.[99][100] os casos famosos de Galileu Galilei e do evolucionismo
Nos tempos modernos, a prpria crena em Deus e as darwiniano). Apesar de a Igreja defender tanto a f
[105][106][107][108]
inmeras regras tico-morais da Igreja so tambm du- quanto a razo (por exemplo, a Igreja
ramente criticadas como sendo obstculos para a ver- aceita a teorias do evolucionismo e do Big-Bang, que alis
dadeira libertao, progresso e realizao do Homem. foi proposto pela primeira vez por um padre catlico), a
A origem da Igreja e da Bblia, a vida de Jesus (com Igreja e os cientistas/lsofos seculares continuam a dis-
particular destaque s teorias sobre Maria Madalena cordar em questes mais teolgicas relacionadas com a
[carece de fontes?]
) e a paradoxal compatibilidade entre a exis- infalibilidade papal e a autenticidade da Revelao divina
tncia de Deus e a existncia do mal e do sofrimento so contida nas Escrituras e na Tradio oral; com a negao
tambm questionadas [98] . Recentemente, a questo te- da existncia de Deus e da alma (e da sua imortalidade);
olgica da "unicidade e universalidade salvca de Jesus com os momentos exactos do princpio e do m da vida
Cristo e da Igreja [Catlica]" [101] e a denio teolgica humana; e com as implicaes ticas da clonagem, da
de que a Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo [102] contracepo ou fertilizao articiais, da manipulao
gentica e das investigaes cientcas que matam em-
continuam a suscitar vrias polmicas e desentendimen- [109][110]
tos [103]
. Apesar destas duas crenas, a doutrina catlica bries humanos .
nunca negou a salvao aos no-catlicos. Algumas das controvrsias j atualmente resolvidas fo-
ram, em parte, solucionadas atravs do reconhecimento
por parte da Igreja Catlica de que erros graves foram co-
metidos pelos seus membros. No Jubileu do ano 2000, o
Papa Joo Paulo II pediu perdo por tais erros.[105]

1.8 Ver tambm

Doutrina da Igreja Catlica
Teologia catlica
Igreja Catlica e Cincia
Catecismo da Igreja Catlica
Igreja Catlica Apostlica Romana no mundo
Colgio de Cardeais
Conclio Vaticano II
Cria Romana
Dogmas da Igreja Catlica
Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Catlica
Galileu Galilei, um dos smbolos do confronto entre a Igreja Ca-
tlica e a Cincia. Doutrina Social da Igreja
1.10. REFERNCIAS
Histria da Igreja Catlica Apostlica Romana
Lista de papas
Nunciatura apostlica
Denominaes crists
Papa
Santa S
Vaticano
Sucesso Apostlica
Igrejas catlicas no em comunho com Roma
Associao Patritica Catlica Chinesa
Abuso sexual de menores por membros da Igreja
Catlica
1.9 Notas
[1] Porm, nem todos os pases e dioceses festejam e guar-
dam estes dez dias de preceito, porque, "com a prvia
aprovao da S Apostlica, [...] a Conferncia Epis-
copal pode suprimir algumas das festas de preceito ou
transferi-los para um domingo".[73] Alm destes dez dias,
existe tambm outras festas e solenidades (ex: Pscoa,
Pentecostes, etc.) que so dias de preceito, porm elas
calham sempre num domingo, que j o dia semanal de
preceito obrigatrio.
1.10 Referncias
[1] Ray, Steve (2004). Ex-Protestante responde: O que sig-
nica o termo Catlico?. Biblia Catolica News. Consul-
tado em 18 Nov 2008.
[2] Pio XI, Divini illius Magistri, Pio XII, Humani generis, 27,
Joo Paulo II, audincia geral do 26 de junho de 1985
[3] Hierarquia na Igreja Catlica, Nota do CONIC esclarece
pontos sobre a DOMINUS IESUS, Igreja crist passou
por vrias divises atravs da histria, INEP, A educao
nos documentos da Igreja Catlica Apostlica Romana e ...
[4] August Franzen, Kleine Kirchengeschichte Neubearbei-
tung, Herder,Freiburg,1988, p.11
[5] Paulo VI, Signum Magnum - O Culto da Virgem Maria
[6] Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium - Ca-
ptulo: A Bem-Aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no
Ministrio de Cristo e da Igreja
[7] Barry, Rev. Msgr. John F (2001). One Faith, One Lord: A
Study of Basic Catholic Belief. Pg.:5051, 9899. Gerard
F. Baumbach, Ed.D [S.l.] ISBN 0-8215-2207-8. Texto
"Nihil obstat, Imprimatur" ignorado (Ajuda).
13
[8] http://www.domhenrique.com.
br/index.php/doutrina-catolica/
821-a-igreja-e-a-salvacao-dos-nao-catolicos
[9] O Annuarium Statisticum Ecclesiae (ISBN 978-88-209-
7928-7) indica 1.114.966.000 como nmero total dos is
registrados no ltimo dia de 2005.
[10] Number of Catholics and Priests Rises. Zenit News
Agency. 2007-02-12. Consultado em 2008-02-21.
[11] Marty, Martin E., Chadwick, Henry, Pelikan, Jaroslav Jan
(2000). Christianity in the Encyclopdia Britannica Mil-
lennium Edition Encyclopdia Britannica Inc. [S.l.] The
Roman Catholics in the world outnumber all other Chris-
tians combined.
[12] Igrejas Catlicas Orientais. Consultado em 5 de Junho
de 2009.
[13] Lista das Igrejas sui iuris. Parquia Melquita de Nossa
Senhora do Lbano (Fortaleza, Brasil). Consultado em 5
de Junho de 2009. Nota: no confundir entre "Rito" no
sentido de Igreja particular sui iuris (ou sui juris) e rito
no sentido de rito litrgico; e a "Igreja Iugoslava Catlica"
deve ler-se "Eparquia Greco-Catlica de Krievci".
[14] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1202 e 1203.
ISBN 972-603-208-3.
[15] Orlandis, A Short History of the Catholic Church (1993),
preface
[16] RAY, Stephen. Upon this Rock. San Francisco, CA: Ig-
natius Press, 1999. p.119.
[17] Woodhead, Linda (2004). An Introduction to Christi-
anity. Cambridge University Press. Consultado em 18
Nov 2008.
[18] As primeiras listas de papas diziam que o segundo papa
aps So Pedro, foi So Lino. Eamon Duy, Saints and
Sinners: A History of the Popes (Yale Nota Bene, 2002)
Apndice A.
[19] Fr. Nicholas Afanassie: The Primacy of Peter Ch. 4,
pgs. 126-127 (c. 1992)
[20] Patriarch and Patriarchate (em ingls). Consultado em
1-7-2010.
[21] Congar, Yves. Elgis et papaut. Les ditions du Cerf.
1994. ISBN 2-204-05090-3
[22] Radeck, Francisco; Dominic Radecki (2004). Tumultu-
ous Times . St. Josephs Media. p. 79. ISBN 978-0-
9715061-0-7.
[23] A Igreja alega que esta a vontade de Cristo, seu funda-
dor, que deseja "um s rebanho e um s Pastor" (Jn 10,
16; 17, 11. 20-23). Segundo a doutrina catlica, Cristo
o "Deus verdadeiro" (Cf. Credo Niceno; Jn 1,1. 18;
5, 17-18; 10,33; 1Jn 5,20; Rm 9,5; Hch 20,28; Tit 2,13;
Hb 1,5-9; Ap 1,18) que pode fundar validamente a sua
Igreja (Sal 87). Assim, Jesus aparece como a "pedra an-
gular" e "fundamental" sob a qual se funda a Igreja (Cf.
14 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

1Co 3,9-15; 1Ped 2,3-10) e cuja base tambm consti- [39] Ibidem, n. 85
tuda pelos apstolos (Cf. Ef 2, 20-22) e especialmente
por So Pedro (Cf. Mt 16, 16-19; Jn 1,42), que foi consti- [40] Marcos 10:45, Lucas 4:43 e Joo 20:31
tudo Pastor universal da Igreja por vontade de Cristo (Cf.
[41] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
Jn 21,15-22; Lc 22, 28-32). Por sucesso apostlica, os
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 460. ISBN
Papas so os sucessores de So Pedro e merecem a obe-
972-603-208-3.
dincia de todos os catlicos, por ser o Vigrio de Cristo
na Terra. Isto somado promessa de Cristo aos primeiros [42] CCIC, n. 86 e 87
discpulos sobre uma constante assistncia (Mt 28,20) e
companhia do Esprito Santo (Cf. Jn 16, 7-15; 14,15-17. [43] Sumo Sacerdote. Enciclopdia Catlica Popular. Con-
26; 15,26; 1 Jn 2, 27) e garantia que ele deu Igreja sultado em 4 de Junho de 2009.
de nunca ser vencida pelo mal (Mt 16,18), foi suciente
para que a Igreja Catlica se proclame a si mesma como a [44] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
"coluna e fundamento da Verdade" (1 Tm 3, 15), "Esposa lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 459, 480 e
de Cristo" (Ef 5, 24-30) e herdeira e depositria de toda 1544. ISBN 972-603-208-3.
a Verdade Evanglica revelada por Deus e legada pelos
[45] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 1427 e n. 545
Apstolos (Cf. 1 Co 11, 1-2; 1 Jn 2,24; 2 Ts 2,15; 1 Tm
6, 20-21; 2 Tm 1, 12-14; Flp 4, 8-9). [46] CCIC; n. 216
[24] Dominique Le Tourneau (1997). El Derecho de la Igle- [47] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
sia 2 ed. Ediciones Rialp [S.l.] pp. 36 ss. ISBN lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 608. ISBN
9788432131363. 972-603-208-3.
[25] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [48] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
8 e 9. ISBN 972-603-349-7. 122. ISBN 972-603-349-7.
[26] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [49] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 67. ISBN lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2002. ISBN
972-603-208-3. 972-603-208-3.
[27] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [50] Graa e Justicao. Veritatis Splendor. Consultado
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. em 6 de Junho de 2009.
87. ISBN 972-603-349-7.
[51] CCIC, n. 386
[28] Ibidem, n. 82
[52] Ibidem; n. 388
[29] SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n. 4).
Diocese de Braga. Consultado em 3 de Junho de 2009. [53] A F e as Obras. Frente Universitria Lepanto. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[30] Ibidem, n. 10
[54] CCIC, n. 435
[31] Da Doutrina Crist - Catecismo de So Pio X. Socie-
dade Catlica. Consultado em 3 de Junho de 2009. [55] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[32] O Desenvolvimento da Doutrina. Veritatis Splendor. 387. ISBN 972-603-349-7.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[56] Ibidem, n. 428
[33] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [57] CCIC; n. 171
1113. ISBN 972-603-349-7.
[58] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n.
[34] A Doutrina da Santa Igreja Catlica. Veritatis Splen- 161
dor. Consultado em 3 de Junho de 2009.
[59] Ibidem, n. 165
[35] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[60] "Onde est Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica", citao
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 889 891.
de S. Incio de Antioquia
ISBN 972-603-208-3.
[61] CCIC, n. 166
[36] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 88. ISBN [62] Ibidem, n. 174
972-603-208-3.
[63] Ibidem, n. 156
[37] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n. 37,
41, 42, 44, 48, 49 e 50 [64] Ibidem, n. 163

[38] CCIC, n. 118 [65] Ibidem, n. 158

1.10. REFERNCIAS
[66] Ibidem, n. 159
[67] CCIC; n. 437, 438 e 440
[68] CCIC; n. 224, 225 e 229
[69] Ibidem, n. 230 e 357
[70] Ibidem, n. 250
[71] CIC, n. 1303
[72] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, seco
Apndices, subseco Frmulas de doutrina catlica
[73] Cnon 1246 do Cdigo de Direito Cannico (em ingls)
[74] Cnon 1251 do Cdigo de Direito Cannico (em ingls)
[75] Paulinas (: ). Enciclopdia Catlica Popular - Infalibi-
lidade (HTML) (em portugus). Consultado em 29 de
fevereiro de 2008.
[76] Bishop. Catholic Encyclopedia; New Advent. Consul-
tado em 05 de janeiro de 2013.
[77] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pg. 75. ISBN 972-25-1255-2.
[78] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1577. ISBN
972-603-208-3.
[79] Mulher. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 5 de Junho de 2009.
[80] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[81] Ver o captulo 4 da Constituio dogmtica Lumen Gen-
tium, do Conclio do Vaticano II.
[82] Culto. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em [101] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
5 de Junho de 2009.
[83] Liturgia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 5 de Junho de 2009.
[84] Piedade popular. Enciclopdia Catlica Popular. Con-
sultado em 5 de Junho de 2009.
[85] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [103] Polmica: Vaticano denir a Igreja Catlica como a
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. nica de Jesus Cristo. Tribuna Popular. 9 de Julho de
218 e 219. ISBN 972-603-349-7.
[86] CCIC; n. 225, 271, 274 e 275
[87] CCIC, n. 233
[88] Ibidem, n. 235
[89] Ibidem, n. 247 - 248
[90] What All Catholics Should Know About Eastern Catholic
Churches (Janeiro de 2006)
[91] Poll: U.S. personal religiosity stable, inuence declines
15
[92] Igreja Catlica supera desaos e cresce na frica. AFP.
Terra. 14 de outubro de 2003. Consultado em 11 de no-
vembro de 2011. Os catlicos africanos comemoram sa-
tisfeitos o 25 aniversrio do ponticado de Joo Paulo
II, em um cenrio de expanso da Igreja Catlica[...]. O
continente africano, antes terreno privado dos mission-
rios europeus, exporta hoje inmeros padres para o Oci-
dente[...]. A Igreja Catlica na frica tem um total de 140
milhes de is, o correspondente a 17% da populao do
continente [...].
[93] JACOB, C.R.; HEES, D.R.; WANIEZ, P.; BRUSTLEIN,
V. (2003). Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores So-
ciais no Brasil (So Paulo: PUC-Rio - Edies Loyola).
ISBN 85-15-02719-4.
[94] Martin Luther: Biography (em ingls). AllSands. Con-
sultado em 18 de Junho de 2009.
[95] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pg. 14. ISBN 972-25-1255-2.
[96] Bento XVI garante que preservativo agrava sida em
frica. Dirio de Notcias. 18 de Maro de 2009. Con-
sultado em 18 de Junho de 2009.
[97] Polmica sobre preservativos marca primeira viagem de
Bento XVI frica. Globo.com. 23 de Maro de 2009.
Consultado em 18 de Junho de 2009.
[98] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). ISBN 972-25-1255-2.
[99] Bruno Mastroianni (2010). Aggiornamento sulla pedo-
lia nella Chiesa (em italiano). Consultado em 21 de
Outubro de 2010.
[100] Antnio Marujo (2010). A maior crise da Igreja Catlica
dos ltimos 100 anos. Pblico. Consultado em 21 de
Outubro de 2010.
(2000). Dominus Iesus. Santa S. Consultado em 18
de Junho de 2009.
[102] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
(2007). Respostas a questes relativas a alguns aspec-
tos da doutrina sobre a Igreja. Santa S. Consultado em
18 de Junho de 2009.
2007. Consultado em 18 de Junho de 2009.
[104] Relatrio da Igreja revela mais 11 mil casos de abuso se-
xual (BBC Brasil - 27/02/2004)
[105] Artigo Perdoai as nossas ofensas da revista Veja, em
06/04/2005
[106] Vatican ocial calls atheist theories 'absurd' / Cardinal
Levada: No conict between evolution science and faith
in God (em ingls). MSNBC. 3 de Maro de 2009. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[107] CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
 16 CAPTULO 1. IGREJA CATLICA

[108] F e razo: as duas asas para elevar-se verdade

[109] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Science and

the Church (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
9 de Junho de 2009.

[110] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

(2008). Dignitas Personae. Santa S. Consultado em 9
de Junho de 2009.

1.11 Ligaes externas

A Santa S

Enciclopdia Catlica Popular

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

(em ingls) The Catholic Encyclopedia

Captulo 2

Histria da Igreja Catlica

A histria da Igreja Catlica cobre um perodo de apro- uma realidade e foi nesta cidade que pela primeira vez os
ximadamente dois mil anos[1] e relata os eventos de uma seguidores de Cristo comearam a ser chamados de cris-
das mais antigas instituies religiosas em atividade, in- tos. Nestes primeiros sculos a penetrao crist foi um
uindo no mundo em aspectos espirituais, religiosos, mo- fenmeno muito mais urbano que rural.[5]
rais, polticos e scio-culturais. A histria da Igreja Cat-
O testemunho de Tertuliano, escrito por volta do ano 200
lica integrante da Histria do Cristianismo e da histria
signicativo: Somos de ontem e j enchemos tudo o que
da civilizao ocidental.[2] vosso:cidades, ilhas, acampamentos militares, o palcio
A Igreja Catlica acredita que "est na Histria, mas ao imperial, o Senado, o forum; s vos deixamos os templos
mesmo tempo a transcende". Segundo o seu Catecismo, vazios. A f estendeu-se por onde hoje a Itlia, Grcia,
" unicamente 'com os olhos da F' que se pode enxergar Espanha, Frana, Norte da frica e sia.[6]
a sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade
espiritual, portadora de vida divina".[3]
2.1.2 Perseguio e crescimento

Durante trs sculos o Imprio Romano perseguiu os

2.1 Antiguidade Crist
denominado de Antiguidade Crist o perodo da his-
tria da Igreja que vai do ano 30 ao ano 692 e comporta
duas fases: uma do ano 33 ao ano 313, em que se tem
a sua fundao, propagao e perseguies, esta fase se
encerra com o dito de Milo; a segunda fase carac-
terizada principalmente pela converso dos povos inva-
sores, o desenvolvimento da doutrina e o surgimento do
Islamismo, que impe fortes limitaes expanso da
Igreja. Em 692 rene-se o Conclio in Trullo.[4]
2.1.1 Universalidade
O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do qua-
dro poltico-cultural do Imprio Romano. Os cristos,
inicialmente perseguidos pelo Sindrio, depressa se des-
vincularam da Sinagoga. O cristianismo desde as suas
origens, foi universal, aberto aos gentios, e estes foram
declarados livres das prescries da Lei Mosaica. O uni-
versalismo cristo manifestou-se desde os primrdios da
Igreja em contraposio ao carter nacional da religio
judaica. Fugindo da perseguio em Jerusalm os disc-
pulos de Jesus chegaram a Antioquia da Sria, uma das
principais metrpoles do Oriente naquele tempo. Alguns
destes discpulos eram de origem helnica, de mentali-
dade mais aberta que os judeus da palestina e comearam No ano 313, Constantino e Licnio, imperadores, assi-
a anunciar o Evangelho aos gentios. Foi em Antioquia naram o dito de Milo no qual se concedia aos cris-
que o universalismo da Igreja mostrou-se concretamente tos a liberdade de culto e restituam os bens Igreja,
cristos, porque a sua religio era vista como uma ofensa
ao estado, pois representava outro universalismo e proi-
bia os is de prestarem culto religioso ao soberano im-
perial. Durante a perseguio, e apesar dela, o cristia-
nismo propagou-se pelo imprio. Neste perodo os ni-
cos lugares relativamente seguros em que se podiam reu-
nir eram as catacumbas, cemitrios subterrneos. O cris-
tianismo teve de se converter numa espcie de sociedade
secreta, com os seus sinais convencionais de reconheci-
mento. Para saber se outra pessoa era crist, por exem-
plo, desenhava-se um peixe , pois a palavra grega ichtys
(peixe) era o anagrama da frase Iesos Christos Theou
Hyios Soter (Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador). [7]
As principais e maiores perseguies foram as de Nero,
no sculo I - a pretexto do incndio de Roma na noite
de 18 para 19 de julho de 64, a perseguio deu lugar
a uma multido de mrtires, dentre eles S. Pedro e S.
Paulo; a de Domiciano (81-96), Trajano (98-117), a de
Stimo Severo (193-211), a de Dcio no ano 250, a de
Valeriano (253-260) e a maior, mais violenta e ltima a
de Diocleciano entre 303 e 304, que tinha por objetivo
declarado acabar com o cristianismo e a Igreja. O balano
nal desta ltima perseguio constituiu-se num rotundo
fracasso. Diocleciano, aps ter renunciado, ainda viveu o
bastante para ver os cristos viverem em liberdade graas
ao dito de Milo, iniciando-se a Paz na Igreja.[8]

17
18
Martrio de So Pedro, por Caravaggio.
equiparava-se o cristianismo, em direitos e privilgios,
religio pag. Os cristos formaram comunidades lo-
cais, denominadas Igrejas, sob a autoridade pastoral de
um bispo. O bispo de Roma, sucessor do apstolo Pedro,
exercia o Primado sobre todas as Igrejas. A vida crist
estava centralizada em torno da Eucaristia e o repdio do
Gnosticismo [9] foi a grande vitria doutrinal da primitiva
Igreja. [10]
2.1.3 Primrdios da literatura crist
A primeira literatura crist, a seguir o Novo Testamento,
teve origem nos Padres Apostlicos, cujos escritos ree-
tem a vida da Cristandade mais antiga. A apologtica
foi uma literatura de defesa da f, ao passo que o s-
culo III viu j o nascimento de uma cincia teolgica.
Os escritos dos Padres Apostlicos so de ndole pas-
toral e dirigem-se a um pblico cristo. Deste perodo
destacam-se a Didak, a carta de So Clemente aos Co-
rntios, as sete cartas de Santo Incio de Antioquia a ou-
tras Igrejas, a epstola de Policarpo de Esmirna e o Pastor
de Hermas.[11]
2.1.4 O Imprio Romano Cristo
No decurso do sculo IV, o Cristianismo comeou a ser
tolerado pelo Imprio, para alcanar depois um esta-
tuto de liberdade e converter-se nalmente, no tempo de
Teodsio, em religio ocial do Estado. O imperador ro-
mano, por esta poca, convocou as grandes assemblias
CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
dos bispos, os conclios, e a Igreja pde ento dar incio
organizao de suas estruturas territoriais.
A igreja crist na regio do Mediterrneo foi organizada
sob cinco patriarcas, os bispos de Jerusalm, Antioquia,
Alexandria, Constantinopla e Roma (veja Pentarquia). As
antigas comunidades crists foram, ento sucedidas pela
sociedade crist", o cristianismo passou de religio das
minorias para ento se tornar em religio das multides.
Com a decadncia do Imprio, os bispos pouco a pouco
foram assumindo funes civis de carter supletivo e a
escolha do bispo passou a ser mais por escolha do clero
do que pela pequena comunidade, segundo as frmulas
antigas. Por essa poca no foram poucas as interven-
es dos nobres e imperadores nas suas escolhas. Figu-
ras expressivas da vida civil foram aladas condio de
bispo, exemplo disto foram Santo Ambrsio, governador
da Alta Itlia que passou a bispo de Milo; So Paulino de
Nola, ex-cnsul e Sidnio Apolinrio, genro do impera-
dor vito e senhor do Sul das Glias, que foi eleito bispo
de Clermont-Ferrand.
Antes de ndar o sculo IV o Primeiro Conclio de Niceia
(325) e o Primeiro Conclio de Constantinopla, em res-
postas s heresias arianas e ao macedonianismo, formula-
ram a doutrina da Trindade que cou xada no seu con-
junto no "Credo niceno-constantinopolitano". Por esta
poca colocou-se a questo da relao entre as naturezas
humana e divina de Cristo, a heresia do monosismo, que
foi nalmente decidida no Primeiro Conclio de feso,
convocado pelo imperador Teodsio II, que armou que
Cristo perfeito Deus e perfeito homem e deniu
Maria como Aquela que portou Deus (Theotokos) em
resposta heresia nestoriana (do bispo Nestrio) que
lhe atribua apenas o Christotokos (Aquela que portou
Cristo). Esta posio depois foi rearmada no Conclio
de Calcednia (451) e no Terceiro Conclio de Constan-
tinopla (680).
2.1.5 Padres da Igreja
Ver artigo principal: Padres da Igreja
Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e
V, embora possa se entender que se estenda at o sculo
VII a chamada idade dos Padres. Os principais Pais
do Oriente foram: Eusbio de Cesareia, Santo Atansio,
ilustre na defesa da f contra o arianismo; Baslio de Ce-
sareia, Gregrio de Nisa, Gregrio Nazianzo, So Joo
Crisstomo, alcunhado de Boca de Ouro pela sua exce-
lente oratria, e So Cirilo de Alexandria.
Os principais Padres do Ocidente ou da Igreja Latina so:
Santo Agostinho, autor das "Consses", obra prima da
literatura universal e Santo Ambrsio, Eusbio Jernimo,
dlmata, conhecido como So Jernimo que traduziu a
Bblia diretamente do hebraico, aramaico e grego para o
latim. Esta verso a clebre Vulgata, cuja autenticidade
foi declarada pelo Conclio de Trento. Outros padres que
se destacaram foram So Leo Magno e Gregrio Magno,
2.2. IDADE MDIA 19

Cristo entrega as chaves do Reino a So Pedro, Capela Sistina,

afresco de Perugino.

este um romano com vistas para a Idade Mdia, as suas

obras os Morais e os Dilogos sero lidas pelos intelec- cone de Maria, a Theotokos, pelo dicono Ioasaf Athonites.
tuais da Idade Mdia, e o "canto gregoriano" permanece
vivo at os dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha, fale-
cido em 636, considerado o ltimo dos grandes padres fatos mais marcantes a expanso da f para alm do que
ocidentais. havia sido o Imprio Romano, o feudalismo e o cisma
grego ocorrido em 1054; e a baixa idade mdia que tem
Por esta poca surgiu o monasticismo. Em busca de incio em 1073, desde o comeo do ponticado de Gre-
uma imitao de Cristo mais perfeita, com o tempo grio VII at a morte de Bonifcio VIII em 1303. Neste
o ascetismo cristo tomou formas de afastamento do perodo verica-se forte inuncia da Igreja nos aconte-
mundo. Santo Anto gura-smbolo do monaquismo cimentos sociais, culturais, trabalhsticos e polticos.[4]
dos primeiros sculos, mas a sua gura central So
Bento de Nrsia que com os seus dois primeiros mosteiros
e a sua famosa "Regra" serviu de referncia tpica para 2.2.1 Novos Horizontes
o monasticismo, principalmente no Ocidente. Na idade
mdia os mosteiros prestaram relevantes servios e, den- O Cristianismo, com a invaso dos brbaros germnicos
tre outros, tiveram a grande misso de conservar a cultura vindos do oriente a partir do sculo IV, teve nova oportu-
antiga. nidade de expanso. Missionrios levaram a mensagem
medida que o Imprio Romano decaa, a Igreja assu- do cristianismo para alm das divisas antigas do Imprio.
miu muitas de suas funes e ajudou a manter a ordem Nesta poca, deve-se situar a converso ao catolicismo
no meio do caos que se generalizava. O fato de nem tudo dos Frsios, dos Saxes, dos Bvaros, dos Alamanos, dos
se haver perdido se deve em grande parte inuncia or- Turngios, dos Eslavos e dos Normandos.[12]
denadora da organizao eclesial. Por ela foram estimu- Winifrid, monge ingls que mudou o nome para
lados os ideais de justia social, preservada e transmitida Bonifcio, foi o grande apstolo da Alemanha. Nos pri-
a cultura antiga e civilizadas as populaes brbaras. mrdios do sculo VI, no Natal, Clodoveu, rei dos francos
recebeu o batismo catlico, com ele todo o reino se con-
verteu ao catolicismo. A Frana considerada a lha pri-
2.2 Idade Mdia mognita da Igreja. Os magiares se converteram acom-
panhando o seu rei Santo Estevo, os bomios com So
Este perodo da histria da Igreja vai do ano 692 a 1303 Wenceslau e os poloneses com o batizado do duque Mi-
e marcado principalmente pela extenso da Igreja en- ezko.
tre os povos germnicos e eslavos e inclui duas fases, a O Mediterrneo, no entanto, por volta do sculo VII se
chamada de alta idade mdia (692-1073), que tem como viu s voltas com o avano muulmano, estes domina-
20
Carlos Martel detm o avano rabe na batalha de Poitiers.
ram o norte da frica, parte do Oriente que havia sido
cristianizado e, no ano 711, desembarcaram na Pennsula
Ibrica para conquistar com velocidade surpreendente o
reino visigodo cristo e, a nal, serem detidos em Poitiers
por Carlos Martel. Por oito sculos os muulmanos per-
maneceram na pennsula. O relacionamento, neste pe-
rodo, entre muulmanos e cristos conheceu altos e bai-
xos, desde inimigos em combates histricos a aliados epi-
sdicos contra vizinhos desafetos, uns e outros suporta-
ram a dominao do adversrio de forma desigual e in-
constante, segundo as circunstncias histricas de cada
sculo. No incio da Idade Mdia o Cristianismo so-
freu ingerncias dos senhores feudais, tanto nos bispados
como na Santa S o que levou a vida eclesistica a sofrer
uma decadncia moral.
2.2.2 O Cisma do Oriente
O Bispo de Roma era tido pelos outros Patriarcas como
o primeiro entre iguais, embora o seu estatuto e in-
uncia tenha crescido quando Roma era a capital do
imprio, com as disputas doutrinrias ou procedimen-
tais a serem frequentemente remetidas a Roma para ob-
ter uma opinio. Mas quando a capital se mudou para
Constantinopla, a sua inuncia diminuiu. Enquanto
Roma reclamava uma autoridade que lhe provinha de So
Pedro (que, segundo a tradio, morreu naquela cidade,
e considerado por ela o primeiro papa) e So Paulo,
Constantinopla tornara-se a residncia do Imperador e do
Senado.
Uma srie de diculdades complexas (disputas doutrin-
rias, Conclios disputados, a evoluo de ritos separados
e se a posio do Papa de Roma era ou no de real auto-
ridade ou apenas de respeito) levaram diviso em 1054
que separou a Igreja entre a Igreja Catlica no Ocidente
e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grcia, Rssia e
muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto, etc.). A
esta diviso chama-se o Grande Cisma do Oriente.
CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
2.2.3 Apogeu medieval
Francisco de Assis, por El Greco.
Os sculos XII e XIII formaram o apogeu clssico da cris-
tandade medieval. Inocncio III a gura que desponta
nesta poca. Por este tempo reuniram-se conclios, sur-
giram as universidades, foram fundadas ordens religiosas
de renome a de So Francisco de Assis, de So Domingos
de Gusmo, So Bruno fundou a Cartuxa, e So Bernardo
de Claraval, talvez o personagem europeu de maior im-
portncia do sculo XII, deu notvel impulso Ordem
de Cister. Surgiram ainda a Ordem das Mercs (Merce-
drios), os ermites de Santo Agostinho, e a Ordem do
Carmo dentre outras.
A Escolstica
Surge tambm a "Escolstica", uma losoa da segunda
parte da Idade Mdia, que seguindo um mtodo especial
e tomando como guia, em geral, a Aristteles se ensinava
nas escolas episcopais, os seus seguidores eram designa-
dos por escolsticos, da passou s universidades. Seu
intento mostrar que entre a razo e f, a losoa e a
teologia h ntima unio. A losoa est a servio da te-
ologia.
Seu apogeu foi atingido no Sculo XIII, o tempo de
Alberto Magno, S. Boaventura, Alexandre de Hales,
Duns Escoto e de Toms de Aquino, seguramente o maior
deles, as suas obras mais conhecidas so a Suma Teo-
lgica e a Suma contra Gentios; deste tempo o pri-
meiro "cdigo cannico" (Decretais de Gregrio IX), re-
compilado por So Raimundo de Penhaforte. Surge a
Universidade de Paris que tem os seu privilgios reconhe-
2.3. A IDADE NOVA 21

cidos pelo Papa Inocncio III, em 1215, e as de Oxford, (Reforma catlica e Reforma protestante), as guerras de
Bolonha e Salamanca. religio e termina com a Paz de Westflia em 1648.

2.3.1 Crise e cisma do Ocidente

Ver artigo principal: Grande Cisma do Ocidente

Correntes religiosas orientais antigas lanaram as suas

razes no sul da Frana e norte da Itlia. Surgiram os
"Valdenses" e os "Albigenses" ou "Ctaros", baldados
os esforos religiosos-diplomticos de Inocncio III. Este
acabou por convocar uma vitoriosa cruzada cheada por
Simo de Monforte. Para continuar a luta contra esta
heresia foi criada a Inquisio exclusivamente para a de-
fesa da f e o combate heresia. Nesta empresa riva-
lizaram o poder eclesistico e o poder civil. Em 1232
foi criada por Gregrio IX a Inquisio Pontifcia, tanto
o sistema penal da poca como o processo inquisitorial
tiveram graves defeitos que ferem a sensibilidade do ho-
mem moderno.
A Baixa Idade Mdia viu ainda surgir novas doutrinas
herticas, como as de Wiclef, professor em Oxford, cu-
jas proposies so consideradas como precursoras dos
reformadores do sculo XVI e tiveram forte inuncia
sobre Joo Huss, cujas ideias tiveram ampla aceitao na
Catedral de Notre-Dame de Paris, demonstrao da piedade Bomia.
crist medieval. Os violentos conitos entre o Imperador Frederico II e os
Papas Gregrio IX e Inocncio IV foram a causa imedi-
So deste tempo as Cruzadas, os Templrios, os ata da crise do sistema doutrinal e poltico da cristandade
Hospitalrios, as Ordens Militares e o cavaleiro cristo no sculo XIII, o que gerou um ressentimento dos povos
de que El Cid, Rodrigo Dias de Vivar, o clssico mo- germnicos contra o papado e que se constitui em causa
delo. O Papa concedia graas especiais aos combatentes, remota que favoreceu a revoluo luterana.
e nelas se envolveram prncipes e povos numa demonstra-
o supranacional do elevado grau de seriedade da religi-
osidade da poca. Tambm na Pennsula Ibrica durante 2.3.2 Avinho
a reconquista os Papas decretaram algumas cruzadas con-
tra o Isl, a mais famosa delas foi a batalha de Navas de Os conitos entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, rei da
Tolosa em 1212. Frana culminaram com o Papa prisioneiro em Avinho.
A decadncia das cruzadas coincide com o movimento Em Avinho o ponticado afrancesou-se: foram france-
das misses. So Francisco de Assis consegue com o ses os sete papas que ali se sucederam bem como a grande
anncio do Evangelho e o exemplo da caridade o que as maioria dos cardeais. Apareceu um nacionalismo ecle-
armas no alcanaram. Aparecem as grandes Catedrais, sistico que desperta o interesse dos soberanos do oci-
a arte medieval praticamente exclusiva arte sacra e tm dente. Em 1377 Gregrio XI retorna a S Apostlica
lugar as grandes peregrinaes com sentido penitencial: para Roma, no episdio sobressai a gura de Catarina
ao Santo Sepulcro, aos tmulos de So Pedro e So Paulo, Benincasa futura Santa Catarina de Sena que tem papel
em Roma e a Santiago de Compostela. decisivo no retorno do Papado a Roma .
.
A crise culmina no Cisma do Ocidente, os reis europeus
2.3 A Idade Nova se liam a diferentes papas segundo as suas convenin-
cias, chegam a ter at tres papas, cada um pretendendo ser
Este perodo a idade das reformas, pode dividir-se em a nica cabea legtima da Igreja. O Cisma deixou a cris-
pr-reforma, com incio em 1303 e tem como fatos mais tandade dividida e perplexa, at mesmo entre os santos:
marcantes o desterro de Avinho, o Cisma do Ocidente, a Santa Catarina de Sena manteve-se ao lado de Urbano
interrupo do Renascimento e a rebelio de Lutero em VI enquanto So Vicente Ferrer posicionou-se a favor de
1517; o perodo seguinte est caracterizado pela Reforma do Papa de Avinho, Antipapa Clemente VII. O Cisma
22 CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

2.3.4 A Reforma Protestante

Ver artigo principal: Reforma Protestante

A chamada Reforma protestante teve Martinho Lutero

por autor. Antigo frade da ordem dos Agostinhos, a
sua constestao Igreja Catlica foi auxiliada pela de-
cadncia moral, pelos interesses burgueses e por fato-
res de ordem poltica, como os conitos entre papas e
imperadores germnicos, o ressentimento contra Roma
que tinha tomado forma nos Gravamina Nationis Ger-
manicae, um imprio germnico fragmentado em pe-
quenos principados e cidades-estado e os nacionalismos
eclesisticos[14] .
Santa Catarina de Sena escrevendo, Rutilio Manetti, sculo XVII

do Ocidente vai de 1378 a 1417 e s vai terminar com

a eleio de Martinho V, quando a Igreja recupera a sua
unidade.

2.3.3 A transio, Constantinopla e a

Amrica

Vrios fatores contraditrios coincidem na passagem da

Idade Mdia para a Idade Moderna. As elites so ali-
mentadas por uma nova viso, agora antropocntrica e
por um certo retorno antiguidade pag. Os papas do
renascimento, com exceo de Adriano VI, so mais vol-
tados para as artes e letras, tornaram-se mais governan-
tes voltados para os assuntos temporais e verdadeiros
mecenas, que preocupados com os problemas disciplina-
res eclesisticos e para as questes espirituais.
Constantinopla cai no dia 29 de maio de 1453 na mo
dos turcos otomanos. Perde-se o Imprio Cristo do Ori-
ente que comeava a se reaproximar depois do "Grande
Cisma". Fechadas as portas para o Oriente tm incio
ento as "grandes navegaes" em que se destacaram as
naes catlicas Portugal e Espanha, a descoberta das
Martinho Lutero.
Amricas abre caminho para o Evangelho chegar a novos
povos e permite novas perspectivas em que iro se desta- Na sequncia da sua contestao, Lutero construiu um
car, no primeiro momento, os jesutas de Santo Incio de
sistema doutrinal-religioso em franca divergncia com a
Loyola. As Filipinas foram tambm evangelizadas, as- tradio da Igreja. Segundo Lutero, as obras do homem
sim como a ndia, a China e o Japo, nestes dois ltimos de nada servem para a salvao, nem os sacramentos na
pases ocorreram grandes perseguies.[13] sua maioria, nem o Papado. A Igreja no seria nem depo-
deste tempo, o Humanismo, culto exagerado dos cls- sitria e nem interprete da Revelao. A Sagrada Escri-
sicos latinos e gregos, defendia uma piedade erudita. O tura apenas e exclusivamente seria a nica fonte da Re-
maior dos humanistas foi Erasmo de Roterdo (1466 - velao segundo a interpretao livre que cada el em
1536), amigo de Thomas Morus. Na verdade, com exce- particular lhe desse, diretamente inspirado por Deus. Pu-
o da Espanha, onde o humanismo apoiado pelo Cardeal blicou as 95 teses contra a Teologia Escolstica e as 95
Cisneros foi sinceramente cristo, a herana religiosa dos sobre as Indulgncias. Em 1521 foi excomungado.[15]
humanistas pouco contribuiu para uma esperada reforma As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitao: a supres-
da Igreja. so do celibato eclesistico por no poucos sacerdotes,
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no numa poca de baixo nvel moral do clero, e a supresso
sculo XVI com a Reforma Protestante, durante a qual se dos votos monsticos por comunidades religiosas; a dou-
formaram muitas das denominaes Protestantes. trina de que a f sem as obras justica (sola de) foi
2.3. A IDADE NOVA
aproveitada por pessoas ainda ressentidas contra o po- martrio de Toms Moro, Lord Chanceler do Reino, de
der papal, contudo desejosos de garantir a prpria sal- John Fisher, Bispo de Rochester, e de alguns sacerdotes,
vao sem a relao com a Igreja. Tambm a possibili- frades franciscanos e monges capuchos.[18]
dade de se apropriar dos bens da Igreja atiou a cobia
dos prncipes.[16][17]
Em 1546, quando Lutero faleceu, a Reforma protestante
j abrangia mais da metade da Alemanha. Em 1545 tem
incio o Conclio de Trento que o imperador Carlos V de
Habsburgo, defensor da f catlica, vinha reclamando ha-
via quinze anos. O conito entre o imperador e os nobres
e prncipes protestantes terminou em luta armada. Pelo
tratado de paz de Augsburgo cou concedida a igualdade
de direitos entre catlicos e protestantes e cou estabe-
lecido que aos prncipes caberia decidir a consso a ser
seguida no respectivo territrio.
Thomas Morus, santo, mrtir e humanista ingls, por Hans Hol-
bein.
Zunglio na Sua, Joo Calvino na Frana, levaram adi-
ante ideias similares s de Lutero. O Calvinismo vai
arraigar-se com profundidade em Genebra, entre os fran-
ceses (huguenotes), na Esccia com John Knox e de uma
forma mais amena nos Estados Unidos com a Igreja Pres-
biteriana.
O Cisma da Inglaterra
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII (1509-1547) tinha sido
um bom catlico e chegou a receber o ttulo de Defensor
da F por um escrito contra Lutero, no obstante, por
razes pessoais - no obtendo a invalidao de seu ca-
samento com Catarina de Arago, uniu-se com Ana Bo-
lena e se fez Cabea suprema da igreja no pas fazendo o
Parlamento aprovar o Ato de Supremacia - provocando o
23
2.3.5 A Reforma Catlica
Ver artigo principal: Reforma Catlica
Os anseios de renovao crist produziram um admi-
rvel orescimento no seio da Igreja, que em algum
pas, como a Espanha, se iniciou antes do Luteranismo.
Reformaram-se antigas ordens religiosas, criaram-se
ordens novas, apareceram grandes santos e grandes
papas.[19] A Espanha dos Reis Catlicos se coloca na
vanguarda da Reforma Catlica. O Cardeal Cisneros re-
formou os conventos franciscanos e a vida monstica; a
Universidade de Alcal, fundada por ele, foi um grande
plo de estudos teolgicos, que publicou a clebre Bblia
Poliglota Complutense, os telogos espanis tiveram pa-
pel destacado em Trento.[20]
A Reforma Catlica tambm conhecida como Contra-
Reforma teve como ponto principal o Conclio de Trento,
embora este movimento tenha comeado anteriormente
em vrios setores da Igreja. O Conclio no conseguiu
o objetivo almejado por Carlos V de restaurar a unidade
crist; mas realizou uma obra imensa, tanto no campo da
doutrina catlica como no da disciplina eclesistica.[21]
Em 1534 foi eleito Papa, aos 66 anos de idade, o Cardeal
Alexandre Farnesio, que tomou o nome de Paulo III. Ven-
cendo a resistncia de reis e prncipes convocou o Con-
clio Ecumnico de Trento, que inicia os trabalhos as 13
de dezembro de 1545 e s concluiu em 1563.
O Conclio de Trento, tela no Museu Diocesano de Trento
O Conclio determinou um novo vigor para a Igreja Ca-
tlica. Medidas reformadoras foram impostas em todos
os pases que se mantiveram is a Roma, cessando o
avano do protestantismo. Em alguns cantes Suos, na
Baviera, na Polnia, na ustria consolidou-se o catoli-
cismo. O avano portugus e espanhol nas Amricas,
24
frica e sia serviu de veculo expanso da f catlica. mtico, procedesse ao estudo e reforma do calendrio
Acabaram-se os pregadores de indulgncias de meia-
pataca, puseram-se m aos abusos e ao relaxamento mo-
ral do clero, restabelecendo uma disciplina eclesistica.
A Vulgata de So Jernimo seria a traduo latina ocial
da Igreja, todas as teses protestantes foram discutidas e
revigorou-se as doutrinas dogmtica, moral e sacramental
catlicas.
Ao mesmo tempo So Pedro Cansio no Leste Europeu,
So Carlos Borromeu como secretrio de Estado de Pio
IV, e mais tarde arcebispo de Milo, aplicando a Reforma
Catlica ao norte da Itlia, foram elementos importantes
para o cumprimento dos decretos do Conclio de Trento.
Santa Teresa de Jesus, reformadora do Carmelo; Santo
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, ao
falecer deixara ordenados mais de mil jesutas evange-
lizando o mundo inteiro, e So Filipe Nri, foram trs
gigantes da Reforma Catlica. So Thomas Morus mor-
reria decapitado por se manter el f, juntamente com
John Fisher e o Venervel Edmundo Campion. So Fran-
cisco Xavier levaria o Evangelho ao Extremo Oriente,
ndia, Malaia, Japo e China, So Francisco de Borja
repararia com folga os erros de sua famlia, So Roberto
Belarmino daria novo impulso teologia. A Igreja ressur-
gia da crise fortalecida e revigorada doutrinal e espiritu-
almente. Aps o Conclio de Trento So Pio V, Gregrio
XIII e Sisto V se destacaram pela energia do seu trabalho
como grandes reformadores.[22]
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus.
dessa poca o Calendrio Gregoriano. Gregrio XIII,
sucessor de S. Pio V, fundou uma srie de colgios ecle-
sisticos para melhoria da formao do clero. Determi-
nou que uma comisso de peritos com a colaborao de
um erudito jesuta Cristvo Clvio, astrnomo e mate-
CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
Juliano. Os trabalhos foram concludos em 1582 e o
dia 4 de outubro seria seguido do dia 15. o calendrio
seguido pelo mundo inteiro para efeitos civis.[23]
Merece destaque, neste perodo, a contribuio do cris-
tianismo na Literatura, que est tambm relacionada ao
fato da criao da Companhia de Jesus, que foi funda-
mental para a expanso do catolicismo em vrias colnias
e que contribuiu para para a formao educacional dos
nativos. O objetivo principal dos jesutas, como visto,
era a catequizao, principalmente das crianas, alm da
propagao de sua f religiosa. O jesutas que mais se
destacaram no Brasil foram Jos de Anchieta e Manuel
da Nbrega, que hoje se tornaram um dos maiores repre-
sentantes da literatura brasileira no perodo do quinhen-
tismo no Brasil.
2.4 poca Moderna
um perodo de descristianizao (1648-1914) e com-
preende dois subperodos, em linhas gerais uma poca
em que os nacionalismos e as monarquias absolutas pro-
curam subjugar a Igreja, este perodo terminar em 1789
com a Revoluo Francesa; de 1789 a 1914 um pe-
rodo em que considerveis massas humanas, sob a in-
uncia principalmente do liberalismo, do marxismo e
do positivismo, dentre outras correntes de pensamento,
afastam-se da Igreja. Sobressai, nesta poca, o Conclio
Vaticano I e a condenao do Modernismo pelo Papa So
Pio X.[4]
2.4.1 A ascenso francesa
No sculo XVII a Frana passou a ocupar o espao que
anteriormente era o da Espanha e passou a ser a principal
referncia da vida crist.
A Frana permaneceu catlica e com o dito de Nan-
tes (1598) os protestantes huguenotes receberam garan-
tias de tolerncia religiosa. Comea ento um perodo
de vvida atividade, as misses de So Francisco de Sales
em Chablais, conseguiram o regresso ao catolicismo de
grande parte da sua francesa.
So Vicente de Paulo tambm promoveu misses de al-
cance popular, s quais se dedicaram os lazaristas, oriun-
dos do Seminrio de So Lzaro, desenvolveu intensa ati-
vidade benecente e social, principalmente atravs das
Irms da Caridade. So Joo Batista de La Salle funda
uma ordem religiosa voltada para o ensino, e a ordem
dos Cistercienses foi reformada pelo Abade Ranc, dando
origem Ordem Trapista.
No esprito tridentino foi fundado o Oratrio pelo
Cardeal Brulle e Jean-Jacques Olier os sulpicianos do
seminrio de So Sulpcio, formador de professores e
mestres para outros seminrios. A intelectualidade fran-
2.4. POCA MODERNA
cesa foi enriquecida com personalidades catlicas do n-
vel de Blaise Pascal, Mabillon, Bossuet e Fnelon e Lus
XIII consagra a Frana Santssima Virgem (1638) e
Lus XIV revogou o dito de Nantes (1685) impondo a
unidade catlica pela fora.
O sculo XVII foi tambm um perodo de intensas dis-
putas doutrinrio-teolgicas, o que demonstra a vitali-
dade e o interesse pelo tema religioso. So desta poca
o as correntes de pensamento religioso do "Molinismo"
e os Baezianos seus adversrios, o "Jansenismo" e o
"Quietismo", algumas delas condenadas expressamente
por Roma.
Houve uma crise cultural tentando conciliar o
racionalismo tomista com o novo racionalismo iluminista
que comeava a surgir. desta poca o julgamento de
Galileu - deplorado pelo Conclio Vaticano II e pelo Papa
Joo Paulo II - cujas teses, s teriam a possibilidade de
demonstrao fsica da verdade sculos mais tarde.
Santa Teresa de vila, reformadora da Ordem Carmelita.
2.4.2 Do Regalismo Restaurao
O despotismo ilustrado
No sculo XVIII as monarquias catlicas pretenderam o
controle da vida eclesistica, movimento que cou conhe-
cido como "Regalismo", o que fez com que o Ponticado
Romano perdesse parte de seu poder poltico. Isto no s
pela perda de territrios para naes protestantes. Pre-
tenderam fazer da Igreja um servio pblico subordinado
ao rei e integrante da administrao do Estado. Este
comportamento era caracterstico do Despotismo Ilus-
trado. Catolicismo como nica religio ocial do Estado
e sob interveno do monarca e desconana em relao par qualquer resqucio de vida crist na sociedade. Dois
a Roma, seria a marca desta fase. Esta tendncia anti-
romana teve como alvo preferido a Companhia de Jesus,
principal fora de que dispunha o Papado. Os jesutas
25
foram expulsos de Portugal, da Espanha, de Npoles e
da Frana e nalmente foram dissolvidos por Clemente
XIV.
Na Frana este intervencionismo clerical de Luiz XIV -
cou conhecido como "Galicanismo", nas terras germni-
cas surgiu o Febronianismo, de Febrnio, pseudnimo
de Joo Nicolau de Hontheim, bispo auxiliar do bispo
eleitor de Trveris que defendia a subordinao da Igreja
aos prncipes. Na ustria surgiu o "Josesmo" de igual
tendncia, o mesmo se deu com Pedro, o Grande na
Rssia, que suprimiu o Patriarcado da Igreja russa. Os
episcopados das monarquias regalistas se transformaram
em patrimnio da aristocracia, tornaram-se dceis ao po-
der, e nos nais do Antigo Regime a vida crist tanto da
hierarquia como do povo aparentava languidez e opaci-
dade.
O Iluminismo
A partir de 1680 vericou-se uma mudana de mentalida-
des e ideias na Europa. Surge o racionalismo de Descartes
que levado ao extremo chega ao ceticismo religioso, sur-
giram os libertinos que adotavam uma posio de indi-
ferena para com a religio, eram epicuristas: comamos
e bebamos que amanh morreremos. Espinoza faz uma
crtica radical contra a Bblia e o Desmo da Inglaterra
se propagou para o continente. O Desmo no nega Deus
mas o afasta do homem e adota uma construo pantesta
e foi adotado pela Maonaria, principalmente a inglesa
que surge nesta poca. Combate qualquer religio orga-
nizada, e era adversria em especial do cristianismo. Foi
condenada por Clemente XII em 1738. O dio a qual-
quer religio e principalmente ao cristianismo foi tam-
bm uma obsesso para Voltaire.
Mas o principal instrumento para divulgao da ideologia
ilustrada foi a "Enciclopdia", projetada por Diderot e
D'Alembert, com orientao intelectual ostensivamente
contrria ao Cristianismo, teve a sua ideologia religiosa
fortemente inuenciada por Rosseau de linha de pensa-
mento vagamente Desta. Emmanuel Kant de sua vez teve
decisiva importncia no pensamento europeu do sculo
que viria.
O conito entre o Iluminismo e a Igreja Catlica teve seu
auge no nal do sculo XVIII com a Revoluo Francesa,
cuja Constituio Civil do Clero aboliu muitos privilgios
do clero e reduziu a hierarquia francesa a funcionrios
pblicos, sujeitos s interpretaes teolgicas e interven-
es do Estado revolucionrio.
A Revoluo
A Revoluo Francesa, nos seus momentos mais radi-
cais, fez o possvel para eliminar qualquer religio e extir-
papas foram aprisionados na Frana, os templos e bens da
Igreja conscados e depois caram em mos de particula-
res. Sob o Terror, a perseguio anticatlica atingiu o seu
26 CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

ponto mximo. Milhares de catlicos subiram ao patbulo catlica foi restabelecida e reconhecida pelo parlamento
pelo simples fato de professarem a religio, dentre eles na Inglaterra, graas em parte s campanhas do irlands
destacam-se as Carmelitas Teresianas de Compigne[24] . O'Connel.
Procedeu-se matana [25] dos clrigos que no juras- Surge nesta poca o Movimento de Oxford na Igreja An-
sem a Constituio Civil do Clero, proibida por Pio VI. glicana que procurava uma aproximao com a Igreja Ca-
Institui-se uma religio-ideologia de estado e tentou-se di-
tlica. Telogos anglicanos como John Henry Newman
fundir o culto pago Deusa-Razo numa encenao da que se converteu em 1845 e depois nomeado Cardeal e
sua coroao na Catedral de Notre-Dame de Paris, em 10 Edward Manning arcediago da Catedral de Chichester
de novembro de 1793.
que converteu-se em 1851 e depois nomeado tambm
Napoleo foi o restaurador da Igreja na Frana com a Cardeal so fatos marcantes da vida da Igreja na Ingla-
Concordata de 17 de julho de 1801 e, ao assumir o poder, terra deste sculo.
restabeleceu as velhas prticas do "Regalismo Galicano".
Depois de Waterloo muitos catlicos defenderam uma
aliana entre o Trono e o Altar achando que assim se
asseguraria uma estabilidade para ambos. Esta aliana
no duraria muito.

2.4.3 O Sculo Das Coisas Novas

A Imaculada Conceio, por Murillo.

Em 1846, antes mesmo da proclamao do dogma, a

Imaculada Conceio era declarada padroeira dos Es-
tados Unidos da Amrica e surgem os primeiros bea-
tos e santos norte-americanos: Filipa Duchesne, Santa
Francisca Xavier Cabrini e Isabel Ana Seton. Com
as crises provocadas pelas guerras franco-prussianas e
John Henry Newman em 1824. da unicao da Itlia, Roma invadida e o Papa se
declara prisioneiro no Vaticano. Pio IX, na encclica
Em 1802 em consequncia de uma Concordata entre Quanta cura, condena os erros do liberalismo los-
Napoleo e a Cria Romana, a Igreja Catlica recuperou co, do racionalismo, do pantesmo, do naturalismo,
sua autonomia e legalidade na Frana. do agnosticismo, do indiferentismo, do racismo, do
As ondas do nacionalismo zeram com que o Papado socialismo marxista e do comunismo.
percebesse que estava perdendo terreno no poder tem- Na verdade, a Igreja surge rejuvenescida. deste tempo
poral, assim passou a garantir sua hegemonia espiritual o Cura d'Ars, So Joo Maria Baptista Vianney, proco
sobre toda a Igreja Catlica: em 1847 foi estabelecido de uma pequena aldeia perto de Lyon, na Frana, mais
um Patriarcado Latino de facto em Jerusalm (desde as tarde proclamado patrono do clero secular; a Bernadete
cruzadas o ttulo era somente honorrio); a hierarquia Soubirous de Lourdes e a conrmao da proclamao
2.5. POCA CONTEMPORNEA 27

do dogma da Imaculada Conceio e as Conferncias de

So Vicente de Paulo, fundadas por Frederico Ozanam.
Na ustria, So Clemente Hofbauer se notabiliza; na It-
lia, o trabalho de So Joo Bosco regenera marginais,
conquista a juventude e convence pela caridade governos
locais ateus e anticlericais. Santo Antnio Maria Claret
funda a ordem dos Claretianos missionrios. Em 1854
proclamado formalmente o dogma da Imaculada Concei-
o da Bem-Aventurada Virgem Maria.

O Conclio Vaticano I

Em 1869 o Papa Pio IX convoca o Conclio Vaticano

I, neste Conclio foi denido o dogma da Infalibilidade
Pontifcia: pela especial assistncia do Esprito Santo, o
Vigrio de Cristo e sucessor de S. Pedro no pode errar
quando exerce o seu magistrio ex cathedra no que res-
peita f e aos costumes.[26] Na votao todos os Padres
Conciliares, exceto dois, votaram neste sentido, e ambos
os dissidentes logo que souberam do resultado aderiram.
A proclamao deste dogma determinou a discrimina-
o e mesmo a perseguio de catlicos na Prssia, onde
Papa Leo XIII.
Bismarck havia lanado a sua kulturkampf, que depois
ser contornada com a diplomacia de Leo XIII. O Con-
clio tambm adota a Constituio Apostlica Dei Filius condenou o Modernismo repetidas vezes, mas de modo
que consolida a doutrina da Igreja sobre as relaes entre especial na encclica Pascendi de 1907, refutando porme-
f e razo. norizadamente os seus erros. [27]
Ver artigo principal: Kulturkampf

Nesta poca so lanados os fundamentos da Doutrina

Social da Igreja Catlica, com a publicao da encclica
Rerum Novarum (1891) pelo Papa Leo XIII em que en-
frenta os problemas da questo social que surge e onde
condena os excessos do liberal-capitalismo e a luta de
classes, defende o salrio justo e proclama a funo so-
cial da propriedade e critica tanto Estado do laissez-faire
como dirigismo socialista.
O mesmo Leo XIII na encclica Aeterni Patris rearma
as doutrinas de So Toms de Aquino, na Immortale Dei
(1885) d diretrizes para a ao poltica crist. Este s- miu o nome de Pio X e que viria a ser canonizado. Este
culo deu ainda ao mundo uma pequena grande santa:
Teresa de Lisieux ou Terezinha do Menino Jesus e da Sa-
grada Face, freira carmelita enclausurada, falecida aos 24
anos de idade, canonizada, foi declarada co-padroeira dos
missionrios ao lado de So Francisco de Sales e se tor-
naria muito popular.
O Modernismo
deste tempo uma corrente de pensamento que tenta ex-
plicar a religio, seus dogmas e sua moral, por um sen-
tido ou sentimento religioso que h no homem. Esta cor-
rente cou conhecida como modernismo e uma tenta-
tiva de conciliar a f com losoas do tipo imanentista,
agnstica e um evolucionismo radical. O Papa S. Pio X
2.5 poca Contempornea
assim denominado o perodo que vai de 1914 aos dias
atuais, marcado como sendo uma poca de crise espiri-
tual, fato marcante deste perodo o Conclio Vaticano
II e o chamamento universal santidade.[4]
2.5.1 Os primrdios do Sculo XX
Leo XIII foi sucedido por pelo Cardeal Sarto que assu-
iniciou os trabalhos de unicao das leis eclesisticas
que mais tarde se tornariam no Cdigo de Direito Can-
nico de 1917, determinou a redao de um Catecismo,
combateu o modernismo e recomendou a comunho das
crianas a partir da idade do discernimento. Faleceu nas
primeiras semanas da Primeira Guerra Mundial.
Bento XV, Cardeal della Chiesa, exerceria o ponticado
de 1914 a 1922. Durante a Guerra, a Santa S realizaria
um grande trabalho em favor das suas vtimas e de lo-
calizao de soldados desaparecidos. A Bento XV suce-
deu Pio XI (1922-1939): durante o seu perodo na Santa
S assinou o Tratado de Latro que instituiu o Estado
da Cidade do Vaticano. Condenou os erros do fascismo
na carta Encclica Non abbiamo bisogno, escrita no em
latim, mas na lngua italiana, para que no se tivesse d-
28 CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

vida a quem se dirigia. Criou e incentivou a Aco Cat-

lica destinada a orientar o apostolado dos leigos, desen-
volveu tambm a ao missionria. Inaugurou a Rdio
Vaticano inserindo a Igreja na era da tecnologia das co-
municaes, criou um observatrio astronmico e foram
criadas universidades catlicas na Itlia, Holanda e Pol-
nia.
Durante o ponticado de Pio XI foi assinado o Tratado
de Latro dando incio ao reconhecimento internacio-
nal do Estado do Vaticano tendo o Papa como seu sobe-
rano e determinando o m da chamada Questo Romana.
Em 1931 Pio XI publicou as Encclicas Casti Connubii
e Quadragesimo anno por ocasio dos quarenta anos da
publicao da Rerum Novarum do Papa Leo XIII atuali-
zando a Doutrina Social da Igreja e a Divini Redemptoris,
em que condenou os erros do materialismo marxista e os
do comunismo ateu, ideologia ocial da Unio Sovitica.
Publicou tambm a Encclica Mit brennender Sorge (Com
ardente ansiedade) em alemo, para condenar os erros do
Nazismo e sua doutrina racista, que foi lida em todas as
igrejas alems em 1937, o que determinou o recrudesci-
mento da perseguio contra os catlicos pelos nazistas.
Foi um tempo de orescimento da Igreja que teve como
contraponto a perseguio e o mrtrio de muitos cris-
Edith Stein, pensadora, mrtir e co-padroeira da Europa
tos. Na Rssia comunista e no Mxico a perseguio
teve dimenses inditas. Durante a Guerra Civil Espa-
nhola (1936-1939), foram assassinados sete mil religio- Em 1950, Pio XII proclamou solenemente o dogma da
sos espanhis por "dio religio, pelo s fato de serem Assuno da Virgem Maria cuja tradio j era celebrada
religiosos catlicos.[28] desde So Leo Magno, no sculo V (15 de agosto) e
consagrou a Humanidade ao Imaculado Corao de Ma-
ria. Criou 190 dioceses e incentivou a criao de novas
instituies na Igreja. No seu tempo a diviso da Eu-
2.5.2 A Segunda Guerra e o ps-Guerra
ropa aumentou o sofrimento da Igreja e a perseguio re-
ligiosa no Leste Europeu, do outro lado da Cortina-de-
A Segunda Grande Guerra produziu muitos mrti- Ferro sobressaram a tmpera dos cardeais Mindszenty,
res catlicos, dentre eles se destacam Edith Stein e Stepinac e Wyszynski, e, silenciosamente, forjava-se o
Maximiliano Kolbe e ainda os beatos Rupert Mayer e Cardeal Karol Wojtyla, que mais tarde viria impressio-
Alojs Andritzki, nesta mesma poca o Arcebispo de nar o mundo. Editou a encclica Humani Generis (1950)
Berlim, Cardeal von Preysing e o beato von Galen, car- que critica os erros do neo-modernismo. Nesta dcada
deal e bispo de Mnster, destacaram-se na denncia dos Madre Teresa de Calcut funda a ordem das Missionrias
crimes do nazismo. da Caridade cujo trabalho chamar a ateno do mundo
O Cardeal Pacelli tomou o nome de Pio XII (1939-1959), inteiro.
quando os nazistas ocuparam Roma, acolheu no Vaticano
milhares de perseguidos, de todos os credos e raas e na-
cionalidades. Por uma grande soma de dinheiro resgatou 2.5.3 O Conclio Vaticano II
200 judeus e, com a sua aprovao, Monsenhor Hugh
O'Flaherty, alto funcionrio da Congregao do Santo O Conclio Vaticano II foi convocado por Joo XXIII,
Ofcio, organizou uma rede clandestina de auxlio aos em 25 de dezembro de 1961, atravs da bula Humanae
perseguidos que permitiu que fossem salvos milhares de salutis, com o objetivo de promover o incremento da f
judeus e comunistas.[29] catlica e uma saudvel renovao dos costumes do povo
Desde 1939 no se nomeavam novos cardeais. Pio XII, cristo, e adaptar a disciplina eclesistica s condies do
em 1946, procedeu nomeao das 32 vagas existente nosso tempo. Os trabalhos foram abertos ocialmente em
num colgio de cardeais que na poca era de 70 cardeais. 11 de outubro de 1962 e foi encerrado em 8 de dezembro
Nomeou quatro cardeais italianos e vinte e oito de ou- de 1965. O Conclio recordou o chamamento universal
tras nacionalidades. Dava o primeiro grande passo para santidade.[30]
retomar a nota da universalidade da Igreja que seria revi- A era do conclio cou conhecida como a Primavera da
gorada no Conclio Vaticano II. Igreja, o Conclio estabeleceu um importante programa
2.5. POCA CONTEMPORNEA 29

de renovao da Igreja e promulgou documentos que ser-

vem de parmetro para ao da Igreja. Um dos mais co-
nhecidos documentos conciliares a Constituio Pasto-
ral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo atual. En-
tre vrias renovaes, este conclio reformou a Liturgia, a
constituio e a pastoral da Igreja (que passou a ser alicer-
ada na igual dignidade de todos os is e a ser mais vi-
rada para o mundo), claricou a relao entre a Revelao
divina e a Tradio, e impulsionou a liberdade religiosa,
o ecumenismo e o apostolado dos leigos. No foi procla-
mado nenhum dogma, mas as suas orientaes doutrinais
e prticas so de extrema importncia para a Igreja atual.

Chamamento universal santidade

O Conclio Vaticano II recordou ao povo de Deus a sua

vocao universal santidade, isto , todos os is de-
vem desejar viver a santidade, que consiste na plenitude
da vida crist e na perfeio da caridade [31] No obstante
isto, esta mensagem e doutrina lembrada pelo Conclo j
vinha sendo pregada, desde 1928, pelo fundador do Opus
Dei, S. Josemaria Escriv.
Papa Joo Paulo II.
Por ocasio do Conclio, em nome de um pretenso esp-
rito conciliar, ocorreu no mundo eclesistico uma crise
de fundo "neo-modernista" com vrias prticas contrrias
doutrina e disciplina da Igreja, em desacordo com os fundidade com os olhos postos no Conclio Vaticano II
documentos do prprio conclio, armando ser a misso do qual tomou parte. Segundo Bento XVI "Joo Paulo
da Igreja no a salvao eterna do homem mas que a sua II acolheu particularmente em todos os seus documentos, e
misso haveria que ser de ordem preferentemente tem- ainda mais nas suas opes e no seu comportamento como
poral. Pontce, as exigncias do Conclio Ecumnico Vaticano
II, tornando-se assim qualicado intrprete e testemunha
No Ocidente surge a sociedade de bem-estar e de a de con- coerente. Foi sua preocupao constante fazer conhecer
sumo seguidas do materialismo prtico que reduz a viso a todos que vantagens podiam surgir do acolhimento da
do homem a plano unicamente temporal, por coincidn- viso conciliar, no s para o bem da Igreja, mas tambm
cia, simultaneamente, surge a crise das famlias, a separa- para o da prpria sociedade civil e das pessoas que nela
o de casais, a irrupo da violncia, o aumento do con- trabalham."[32]
sumo de drogas, a epidemia de SIDA, em muitos lugares
permite-se o aborto e a mentalidade antinatalista faz com No seu ponticado foi rearmada mais uma vez a dou-
que vrios pases tenham srios problemas demogrcos. trina imutvel da Igreja em toda a sua amplitude. Em
A estes problemas a Igreja responde com a proclamao 1985 convocou uma Assemblia Extraordinria do S-
da ntegra do seu magistrio. nodo dos Bispos, com a nalidade de aprofundar o en-
sinamento do conclio, promover o seu conhecimento e
Em 1968 o Papa Paulo VI edita a encclica Humanae aplicao. Atendendo ao desejo dos Padres Sinodais de-
Vitae sobre os problemas do matrimnio e da famlia, terminou a publicao de uma verso do Catecismo da
em especial sobre o uso de contraceptivos articiais, e o Igreja (1992) e do seu Compndio (2005) - pstuma -
Credo do Povo de Deus onde rearma as proposies fun- bem didtica, que facilitasse a sua compreenso pelo ho-
damentais da f catlica, com nfase nas questes mais mem moderno.
atuais que contrariam a doutrina da Igreja. O Papa Joo
Paulo I em brevssimo ponticado sucede a Paulo VI. Determinou uma atualizao do Cdigo de Direito Can-
nico, promulgando um novo em 1983, para que a nova
legislao cannica se tornasse um meio ecaz para que
2.5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio a Igreja possa aperfeioar-se, de acordo com o esprito
do Vaticano II, e cada dia esteja em melhores disposi-
Pela primeira vez em quatro sculos e meio foi eleito um es de realizar a sua misso de salvao neste mundo.
Papa que no tinha origem na Itlia. O cardeal Karol [33] Enfrentou os problemas morais, sociais e loscos
Wojtyla, de origem eslava, para surpresa do mundo, do seu tempo sobre todos manifestando de modo claro o
eleito para exercer um dos ponticados mais longos em Magistrio da doutrina catlica[carece de fontes?] . Combateu
dois mil anos de histria da Igreja. Joo Paulo II rea- o comunismo e apontado como o principal respons-
liza uma grande reforma na Igreja em extenso e pro- vel pela Queda do Muro de Berlim" e pela dbacle dos
30
regimes da "Cortina-de-Ferro"[34][35] ; foi um crtico do
materialismo, do consumismo, do hedonismo, do antina-
talismo, do aborto, do capitalismo selvagem e do mar-
xismo. Armou que o principal capital da empresa so
os seus empregados e que estes precedem em importn-
cia ao capital e ao lucro.[36]
Beata Madre Teresa de Calcut, defendeu os princpios catlicos
da famlia (foto de Evert Odekerken, ndia, 1988).
Teologia da Libertao
Joo Paulo II condenou com clareza a denominada
"teologia da libertao", que tem uma viso marxista da
religio e do mundo aprovando o documento da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F: Instruo sobre al-
guns aspectos da Teologia da Libertao. No qual se en-
contra dito que A presente Instruo tem uma nalidade
mais precisa e mais limitada: quer chamar a ateno dos
pastores, dos telogos e de todos os is, para os desvios e
perigos de desvio, prejudiciais f e vida crist, ineren-
tes a certas formas da teologia da libertao que usam, de
maneira insucientemente crtica, conceitos assumidos de
diversas correntes do pensamento marxista.[37]
Consolidou a Doutrina Social da Igreja (2004) e mandou
que fosse publicado um compndio sobre o assunto (ps-
tuma), documento marcante sobre os temas sociais a
encclica Centesimus Annus (1991) publicada por ocasio
do centenrio da Rerum Novarum e ainda, Laborens exer-
cens (1981) e Sollicitudo rei socialis (1987) que consti-
tuem etapas marcantes do pensamento social catlico.
Snodo sobre os leigos
CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
Em outubro de 1987, convocou em Roma um Snodo dos
Bispos, sobre o tema A Misso dos Leigos Na Igeja e no
Mundo. Com data de 30 de dezembro de 1988, foi pu-
blicada a Exortao Apostlica post-sinodal Christideles
Laici, acerca da vocao e misso dos Leigos na Igreja
e no mundo.[38] Na Exortao Apostlica Christideles
Laici (30 de dezembro de 1988) relembrou aos leigos os
seus deveres cristos na vida da sociedade e o seu chama-
mento universal santidade que fez o Conclio Vaticano
II. Em aplicao dos textos conciliares, a Santa S erigiu
o Opus Dei como Prelazia Pessoal (1982), fenmeno as-
ctico e pastoral de singular importncia que desde 1928
vinha difundindo esta mensagem.
O Cisma de Lefbvre
Em 30 de junho de 1988, Marcel Lefbvre, Arcebispo,
consumou o cisma ao ordenar bispos sem mandato apos-
tlico quatro de seus seguidores na Fraternidade Sacer-
dotal de S. Pio X, em desobedincia aos cnones 1013 e
1382 do Cdigo de Direito Cannico, alegando ser guar-
dio da f e rejeitando o esprito do Conclio Vaticano
II. A Santa S fez todo o possvel para evitar que se che-
gasse a esta situao. Recusando o convite do Papa para
regressar plena obedincia ao Vigrio de Cristo, in-
correu em excomunho latae sententiae reservada S
Apostlica.[39] Em 2 de julho de 1988 Joo Paulo II ins-
tituiu a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei com a tarefa
de colaborar com os Bispos, com os Dicastrios da C-
ria Romana e com os ambientes interessados, a m de
facilitar a plena comunho eclesial dos sacerdotes, dos
seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou
religiosa ligados de diversos modos Fraternidade fun-
dada por Dom Marcel Lefbvre, que desejem perma-
necer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Catlica.
[40]
Foram dados passos importantes pela Santa S vi-
sando um processo de gradual reintegrao em 2007 me-
diante a extenso Igreja Universal da forma extraordi-
nria de Rito Romano[41] e, em 2009, com a abolio das
excomunhes.[42] No entanto, como as questes doutri-
nais se mantm, e, enquanto no forem esclarecidas, a
Fraternidade Sacerdotal de So Pio X no pode usufruir
de um estatuto cannico na Igreja e os seus ministros no
exercem de modo legtimo nenhum ministrio na Igreja.
[40]
Famlia e cultura da vida
Rearmou a posio da Igreja em favor da vida e com-
bateu o que denominou de cultura da morte nas enccli-
cas Evangelium Vitae (1995) e Veritatis Splendor (1993),
onde aborda tambm diversas questes morais e los-
cas da atualidade. A crtica ao atesmo e f sem razo
feita na encclica Fides et Ratio (1998).
Promoveu-se, no seu ponticado, uma intransigente de-
fesa dos valores da famlia e da doutrina catlica sobre a
famlia. Neste sentido foram publicados, principalmente,
2.6. REFERNCIAS
os documentos Carta Apostlica Mulieris Dignitatem ( 15
de Agosto de 1988), Carta s Mulheres (29 de Junho de
1995), Carta aos Ancios (1 de Outubro de 1999), Carta
s Crianas (13 de Dezembro de 1994), Cartas s Fam-
lias (2 de Fevereiro de 1994) e a Exortao Apostlica
Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981). A par-
tir de 1994 deu incio aos Encontros Mundiais da Fam-
lia, foi incentivada a pastoral da juventude e as Jornadas
Mundiais de Jovens - JMJ. Fez ainda incluir na Ladainha
de Nossa Senhora a invocao Regina Familiae (Rainha
das Famlias).
Cristo ressuscitado e Maria no Juzo Final, por Miguelngelo,
Capela Sistina.
Proclamou um Ano Mariano, que decorreria entre
7.VI.1987 e 15.VIII.1988. Firme na ortodoxia catlica
no deixou de incentivar o ecumenismo, determinou a re-
viso do processo de Galileu Galilei e modernizou o pro-
cesso de canonizao dos santos, para servirem de exem-
plo e para mostrar que a santidade alcanvel ao ho-
mem comum. A ao pastoral da Igreja foi reavivada
com as dezenas de viagens internacionais que fez, sem
precedentes em toda a histria da Igreja.
Renovou todo o Colgio de Cardeais exceto um, e foi su-
[16] Finalmente, h ainda a considerar as causas econmicas
cedido pelo nico cardeal presente ao Conclave que no
havia sido por ele nomeado, mas por Paulo VI: Joseph
Ratzinger que tomou o nome de Bento XVI, em 19 de
abril de 2005. No sculo XXI a maioria dos catlicos no
pertence mais velha Europa mas aos povos do chamado
31
Terceiro Mundo. Hoje a Igreja aparece como a grande
defensora do homem, da sua dignidade de criatura e lho
de Deus e do seu direito vida e liberdade. Na nova hu-
manidade de nais do sculo XX, o Cristianismo aparece,
em suma - exatamente como nos seus comeos - como a
religio dos discpulos de Cristo. [43]
2.6 Referncias
[1] FRANZEN, August. Kleine Kirchengeschichte Neubear-
beitung, Herder,Freiburg,1988, p.11
[2] ORLANDIS, A Short History of the Catholic Church
(1993), preface
[3] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 770
[4] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 222.
[5] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pg.14.
[6] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 224.
[7] WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria breve
da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Li-
vros, 1993, pgs.46/47.
[8] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p.224-225.
[9] O Gnosticismo, que constitua uma verdadeira escola inte-
lectual - apresentava-se como sendo uma sabedoria supe-
rior, apenas ao alcance de uma elite minoritria de ini-
ciados, o representante mais notvel deste corrente foi
Marcio, que fundou uma pseudo-igreja, que procurava
imitar a Igreja crist na sua organizao e liturgia - vide
ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
[10] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 23/27.
[11] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 28/31.
[12] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 226
[13] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.228
[14] Histria Global Brasil e Geral. Pg.: 157-162 e 342. Vo-
lume nico. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
[15] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 228-229
da Revoluo Protestante. As mais importantes dentre elas
foram o desejo de se apossar das riquezas da igreja e o
ressentimento contra a tributao papal. () Os reis, sus-
pirando por mais exrcitos e armadas, tinham urgente ne-
cessidade de aumentar as suas rendas. () Alm disso,
32
na Alemanha, a pequena nobreza estava ameaada de ex-
tino em vista do colapso da economia senhorial. Muitos
dsses pequenos nobres lanavam olhares cobiosos s ter-
ras da igreja. Se fosse possvel encontrar uma escusa para
expropriar essas terras, a sua difcil situao caria bas-
tante aliviada. in BURNS, Edward Macnall, op. cit., II
vol., pgs. 458-459.
[17] Deve-se considerar tambm o grande patrimnio da Igreja,
que despertou a cobia de reis e nobres, desejosos de ane-
xarem s suas terras as ricas propriedades dos bispados e
mosteiros adquiridas, durante sculos, pelas doaes dos
is() in SOUTO MAIOR, Armando, op. cit., pgs.
298-299.
[18] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.229
[19] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
ISBN 972-51-0046-8, pg. 122
[20] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 123
[21] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 122
[22] | Catholic Encyclopedia
[23] Inter Gravissimas, bula do Papa Gregrio XIII, 24 de fe-
vereiro de 1582 (em latim)
[24] Teresianas Mrtires de Compigne em Catholic Encyclo-
pedia. Visitado 18.ago.2011
[25] Mrtires da Revoluo Francesa em The Hagiography
Circle. Visitado em 18.ago.2011
[26] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.229
[27] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.230
[28] PAYNE, Stanley G. El catolicismo espaol, Barcelona,
1984, pg. 214. Cfr. Fernando Meer Lecha-Marzo, Al-
gunos aspectos de la cuestin religiosa en la Guerra Civil
(1936-1939), em Anales de Historia Contempornea, n. 7
(1988-1989), pgs. 111-125
[29] Discurso do Secretrio de Estado Tarcsio Bertone na
Pontifcia Universidade Gregoriana em 6.nov.2008
[30] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.230
[31] Conc. Vat. II, Constituio Lumen gentium, cap. V.
[32] Mensagem de Bento XVI por ocasio do Congresso In-
ternacional sobre o O Vaticano II no ponticado de Joo
Paulo II
[33] Constituio Apostlica Sacrae disciplinae leges
[34] Folha.com 13.maio.2011.
[35] Veja on-line Edio histrica 6.abril.2005
[36] Encclica Laborem exercens n. 12, 1981.
[37] | Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Liberta-
o. Stio do Vaticano, vis. 31.12.2012.
[38] | Exortao Apostlica Pos-Sinodal Christideles Laici so-
bre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo
Stio Vaticano. vis. 31.12.2012.
CAPTULO 2. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
[39] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.234
[40] Pontifcia Comisso Ecclesia Dei Stio da Santa S. Vis.
20.01.2013.
[41] Instruo sobre a aplicao da Carta Apostlica Motu
Proprio Summorum Ponticum Stio da Santa S. Vis.
21.01.2013
[42] Removida a excomunho a quatro bispos da Fraternidade
So Pio X Decreto. Stio da Santa S. Vis. 21.01 2013.
[43] ORLANDIS, Jos. Op.cit. pg. 183
2.7 Bibliograa
BBLIA SAGRADA. Traduzida por vrios autores
portugueses para editorial Universus e anotada pela
Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
Edies Theologica (3 vols.), Braga, 1990.
ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia
Dogmtica. Traduo de Jos Coutinho de Brito -
Lisboa: Rei dos Livros, 1992.
BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao
Ocidental. Traduo de Lourival Gomes Machado,
Lourdes Santos Machado e Leonel Vallandro - Porto
Alegre: Editora Globo, 1972 (2a. edio).
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Vozes,
Paulus, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, 4a. edio,
1993. ISBN 85-326-0910-4
CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de His-
tria Eclesistica. 3a. ed. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes,
1957.
COLLANTES, Justo. A f catlica: documentos do
Magistrio da Igreja: das origens aos nossos dias /
organizao, introduo e notas de Justo Collantes;
traduo cotejada com os originais em latim e grego.
Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2003. ISBN 85-
88711-03-6
CRISTIANI, Mons. Brve histoire des hrsies. Pa-
ris: Librairie Arthme Fayard, 1962.
CROCKER III, H. W. Triumph - The Power and the
Glory of the Catholic Church: A 2,000-Year History
(Prima Publishing, 2001). ISBN 0-7615-2924-1
DANIEL-ROPS, Henri. Histria da Igreja de Cristo.
Traduo de Henrique Ruas; reviso de Emrico
da Gama - So Paulo: Quadrante, (10 vols.), 2006.
ISBN 85-7465-002-1
DUFFY, Eamon. Saints and Sinners: A History of
the Popes (Yale Nota Bene, 2002). ISBN 0-300-
09165-6
HUGHES, Philip. Histria da Igreja Catlica. So
Paulo: Cia. Editora Nacional, 1962.
2.9. LIGAES EXTERNAS 33

JOO PAULO II. Encclicas papais do Papa Joo

Paulo II: profeta do ano 2000. / Lus Maria A. Sar-
tori organizador. 2a. ed. So Paulo: LTr, 1999.
ISBN 85-7322-578-5
LLORCA, Bernardino; GARCA-VILLOSLADA,
Ricardo e LABOA, Juan Mara. Historia de la Igle-
sia Catlica. Madrid: Biblioteca de Autores Cristi-
anos (5 vols.), 2005. ISBN 84-7914-229-4
ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo.
Traduo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Li-
vros, 1993. ISBN 972-51-0046-8
ORT, Vicente Crcel. Persecuciones religiosas y
mrtires del siglo XX. Madrid: Ediciones Palabra,
2001. ISBN 84-8239-522-X
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. (Descle &
Cie, Paris, 1978) traduo de lvaro Cunha; reviso
de Luiz Joo Gaio - So Paulo: Paulus, 1982. ISBN
85-349-0373-5
SOUTO MAIOR, Armando. Histria Geral. 17a.
edio, So Paulo: Editora Nacional, 1976.
WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria
breve da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa:
Rei do Livros, 1993.

2.8 Ver tambm

Conclios Ecumnicos
Doutrina Social da Igreja
Doutores da Igreja
Eusbio de Cesareia
Inquisio
Lista de santos
Padres da Igreja
Histria do Papado
Abuso sexual de menores por membros da Igreja
Catlica
Desenvolvimento da doutrina
Anexos:
Terminologia da Cristologia

2.9 Ligaes externas

Stio ocial do Vaticano
Enciclopdia catlica (em ingls)
Enciclopdia catlica (em espanhol)
Captulo 3

Doutrina da Igreja Catlica

A doutrina da Igreja Catlica, ou apenas doutrina ca- 3.1 Revelao divina e Tradio
tlica, o conjunto de todas as verdades de f profes-
sadas pela Igreja Catlica. Segundo o Catecismo de So
Pio X, a doutrina catlica foi ensinada por Jesus Cristo Ver artigo principal: Revelao divina, Bblia e
para mostrar aos homens o caminho da salvao e da vida Tradio catlica
eterna. As suas partes mais importantes e necessrias so
quatro: o Credo, o Pai Nosso, os Dez Mandamentos e os
sete sacramentos.[1]
Esta Igreja crist acredita que a sua doutrina foi sendo
gradualmente revelada por Deus atravs dos tempos, atin-
gindo a sua plenitude e perfeio em Jesus Cristo,[2] que
considerado o Filho de Deus, o Messias e o Salvador do
mundo e da humanidade.[3][4] Mas, a denio e compre-
enso dessa doutrina progressiva, necessitando por isso
do constante estudo e reexo da Teologia, mas sempre
el Revelao divina e orientada pela Igreja.[5]
Para os catlicos, a f consiste na sua livre entrega e
amor a Deus, prestando-Lhe "o obsquio pleno do seu
intelecto e da sua vontade e dando voluntrio assenti-
mento revelao feita por Ele".[6] Essa revelao
transmitida pela Igreja sob a forma de Tradio.[7] A
f em Deus "opera pela caridade" (Gal 5,6), por isso,
a vida de santicao de um catlico obriga-o, para
alm de participar nos sacramentos, a executar a von-
tade divina.[8] Este objetivo pode ser alcanado, com a
graa de Deus, mediante a observncia dos Dez Man-
damentos e dos outros ensinamentos revelados, que se
resumem nos mandamentos de amor ensinados por Je-
sus. Por conseguinte, o catlico tambm impelido a
praticar boas obras e a cumprir as regras de vida pro-
postas pela nica Igreja fundada e encabeada por Je-
sus.[1][9][10][11] Essa entrega a Deus tem por esperana l-
tima a sua prpria salvao[12][13] e a implementao do Deus revela-se a Abrao, o maior patriarca do Antigo Testa-
Reino de Deus, que atingir a sua plenitude no m do mento e o "pai dos crentes".[17]
mundo. Nesse reino eterno, onde o mal ser inexistente,
os homens ressuscitados para o Juzo Final e que alcana- Segundo a f catlica, Deus revelou-se ao homem, atravs
ram a salvao, ou seja, os santos, passaro a viver eter- de palavras e acontecimentos, para que o homem possa
namente em Deus, com Deus e junto de Deus.[14] conhecer o seu desgnio de benevolncia. Esse desgnio
A doutrina catlica est resumida e explicada no Credo "consiste em fazer participar, pela graa do Esprito Santo,
niceno-constantinopolitano e em variadssimos docu- todos os homens na vida divina, como seus lhos adotivos
mentos da Igreja, como o Catecismo de So Pio X, o no seu nico Filho", que Jesus Cristo.[18] Essa infal-
Catecismo da Igreja Catlica (CIC) e o Compndio do vel Revelao divina, manifestada ao longo dos sculos
Catecismo da Igreja Catlica (CCIC).[15][16] que correspondem ao Antigo Testamento, plenamente
realizada e completada em Jesus Cristo.[2] A partir da

34
3.1. REVELAO DIVINA E TRADIO 35

ressurreio de Cristo, no ser revelado mais nada aos

homens at Parusia.[5] Mas, "apesar de a Revelao j
estar completa, ainda no est plenamente explicitada. E
est reservado f crist apreender gradualmente todo o
seu alcance, no decorrer dos sculos."[19]
A partir da, com a assistncia sobrenatural do Esprito
Santo, a Revelao imutvel (ou o depsito de f) trans-
mitida ininterrupta e integralmente pela Igreja atravs de
uma dupla e indissocivel Tradio (que em latim signi-
ca entrega ou ato de conar)[20] , que pode ser oral ou
escrita (2 Tessalonicenses 2,15; 2 Timteo 1,13-14; 2,2):

a Tradio oral, ou simplesmente a Tradio, que

conserva os ensinamentos de Cristo aos Apstolos.
Por sua vez, eles transmitiram integralmente estes
ensinamentos aos seus sucessores (os bispos unidos
ao Papa), para que eles possam conservar e difundi-
los;[20][21]
a Tradio escrita, ou a Bblia, o produto do registo
escrito da Tradio oral pelos quatro evangelistas e
outros escritores sagrados, sempre inspirados pelo
Esprito Santo. Para os catlicos, a Bblia cons-
tituda por 73 livros, organizados no Antigo Testa-
mento e no Novo Testamento. A Constituio dog-
mtica Dei Verbum (1965) rearma que "os livros da
Escritura ensinam com certeza, elmente e sem erro O Cardeal Newman (sculo XIX) reetiu muito sobre o desen-
a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que volvimento da doutrina.[25]
fosse consignada nas sagradas Letras".[20][22]

Ambas so intercomunicveis, visto que "Jesus fez na

presena dos discpulos muitos outros sinais, que no es-
to escritos neste livro"[23] , a saber, o Evangelho de So e que a prpria Bblia s pode ser verdadeiramente inter-
Joo. Alm da Revelao divina imutvel, existem ainda pretada e vivida no seio da Igreja Catlica. Alis, foi com
as aparies privadas (ex.: as aparies marianas), que base na sua interpretao que a Igreja escolheu os livros
no pertencem Revelao nem podem contradiz-la. pertencentes ao cnon bblico.[20][27]
Por isso, os catlicos no so obrigados a acreditarem ne-
las, mesmo que algumas delas sejam reconhecidas como A Igreja acredita que, "apesar de a Revelao j estar
autnticas pela Igreja (ex.: aparies de Ftima). O seu completa, ainda no est plenamente explicitada. E est
papel somente ajudar os is a viver melhor a Revelao reservado f crist apreender gradualmente todo o seu
divina, numa determinada poca da histria.[24] alcance, no decorrer dos sculos."[19] Por isso, a Igreja ad-
mite o desenvolvimento progressivo da sua doutrina, re-
sultante da sua interpretao gradual da Revelao divina
3.1.1 Magistrio da Igreja e desenvolvi- (ou "crescimento na inteligncia da f"), que se acredita
mento da doutrina ser orientada pela graa do Esprito Santo. Mas, este de-
senvolvimento doutrinal no muda nem acrescenta nada
Ver artigo principal: Magistrio da Igreja Catlica e matria da prpria Revelao, que inaltervel. Por
desenvolvimento da doutrina outras palavras, o Magistrio da Igreja, ao meditar e estu-
A Tradio, seja ela oral ou escrita, interpretada e apro- dar a Revelao imutvel, aperceber-se-ia gradualmente
fundada progressivamente pelo Magistrio da Igreja Ca- de certas realidades
[5][25][28]
que antes no tinha compreendido
tlica, que deve ser obedecido e seguido pelos catlicos. totalmente.
Isto porque o Magistrio a funo de guardar, inter- O processo do desenvolvimento da doutrina, que neces-
pretar, transmitir e ensinar a Tradio, que prpria da sita de ser sempre contnuo e el Tradio, implica a
autoridade da Igreja, mas mais concretamente do Papa e denio gradual de dogmas, que, uma vez proclamados
dos bispos unidos ao Papa.[26] Ao acreditar que as Tradi- solenemente, so imutveis e eternos.[5] Mas, isso "no
es oral e escrita "devem ser recebidas e veneradas com quer dizer que tais verdades s tardiamente tenham sido
igual esprito de piedade e reverncia", a Igreja defende reveladas, mas que se tornaram mais claras e teis para a
que as suas verdades de f no esto s contidas na Bblia Igreja na sua progresso na f."[29]
36 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

3.1.2 Dogmas, verdades de f e hipteses heterodoxas. Esses desvios do ensino normativo da Igreja
podem ser combatidos atravs da catequese e discusses
Existe uma hierarquia que divide e classica as vrias ver- ou condenados solenemente pela Igreja.[34][35] Um dos
dades de f professadas pela Igreja Catlica, j que a sua exemplos mais paradigmticos de verso teolgica he-
relao com o "fundamento da f crist" diferente. Esta terodoxa a teologia da libertao, de forte inspirao
hierarquia diz respeito apenas importncia e interliga- marxista, que foi corrigida pela Instruo Libertatis Nun-
o das verdades de f, j que todas elas devem ser acre- tius[36] .
ditadas pelos catlicos.[30] As heresias so doutrinas heterodoxas desenvolvidas por
Desse modo, existem os dogmas, que so as verdades de baptizados cristos que negam e duvidam explicita-
f infalveis e imutveis que constituem a base da dou- mente de um dogma ou verdade fundamental catlica.
trina catlica.[5][31] Os dogmas so denidos e procla- Qualquer herege, excepto os nascidos e baptizados em
mados solenemente pelo Supremo Magistrio (Papa ou comunidades no-catlicas ou aqueles que caram em he-
Conclio Ecumnico com o Papa[32] ) como sendo verda- resia ou cisma antes dos 16 anos, condenado com a
des denitivas, porque eles esto contidos na Revelao excomunho latae sententiae e com outras penas can-
divina ou tm com ela uma conexo necessria.[33] Uma nicas, como a demisso do estado clerical, no caso do
vez proclamado solenemente, nenhum dogma pode ser herege ser um clrigo. Algumas das principais here-
alterado ou negado, nem mesmo pelo Papa ou por de- sias condenadas pela Igreja foram o gnosticismo (sculo
ciso conciliar.[5] Por isso, o catlico obrigado a ade- II), o maniquesmo (sculo III), o arianismo (sculo IV),
rir, aceitar e acreditar nos dogmas de uma maneira o pelagianismo (sculo V), a iconoclastia (sculo VIII),
irrevogvel.[33] o catarismo (sculo XII-XIII), o protestantismo (sculo
XVI), o anglicanismo (sculo XVI), o jansenismo (s-
Alm dos dogmas, existem as denies doutrinrias que
culos XVII-XVIII) e o modernismo (sculos XIX-XX).
no esto ainda completamente desenvolvidas, ou que,
Hoje, a Igreja considera o relativismo moral e doutrinal
j completamente desenvolvidas, no foram ainda decla-
como a grande heresia actual.[35]
rados dogmas, porque o Magistrio da Igreja Catlica
no viu necessidade para tal. Consoante o seu grau de
desenvolvimento doutrinal, essas denies podem ser Supresso da heresia: a Inquisio
classicadas em:[5]
Ver artigo principal: Inquisio
verdades de f, que, mesmo no sendo dogmas, j
so objeto de crena e reverncia por todos os cat-
A Inquisio refere-se a vrias instituies criadas para
licos, podendo ainda sofrer algum desenvolvimento
combater e suprimir a heresia no seio da Igreja Cat-
doutrinal posterior e, se necessrio, serem eventual-
[5] lica. A Inquisio medieval foi juridicamente instituda
mente declarados dogmas;
em 1231. A instalao desses tribunais eclesisticos era
verdades prximas f, que faltam pouco para se comum na Europa a pedido dos poderes rgios, nomea-
tornarem em verdades de f;[5] damente em Espanha (1478) e em Portugal (1531/1536),
onde ambas dependeram muito do poder civil.[37][38][39]
hipteses, que podem ser acreditadas ou no pelos O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma
catlicos e que permanecem somente como temas "crise da f", pestes, terremotos e misria social, sendo
de reexo por parte de telogos devidamente cre- entregue s autoridades do Estado para que fosse pu-
denciados pela Santa S. Estas hipteses, formu- nido. As penas variavam desde o jejum, multas, pequenas
ladas a partir do estudo da Bblia ou da Tradio penitncias, priso, consco de bens, perda de liberdade e
catlica, suscitam dvidas porque no esto expres- tortura at pena de morte aplicada pelo poder civil, cuja
samente denidas l.[5] modalidade mais famosa o auto-de-f.[38][40][41] Apesar
disso, ativistas e estudiosos catlicos argumentam que a
Inquisio papal foi instituda principalmente para impe-
3.1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia dir e evitar as supersties judiciais (ex: ordlia) e os abu-
sos da populao ou de governantes seculares,[42] como
Ver artigo principal: Ortodoxia doutrinria, Frederico II, Sacro Imperador Romano-Germnico, que
heterodoxia e heresia executava hereges por questes polticas.[42][43]
Nos sculos XV e XVI, inuenciados pela Reforma pro-
Alm da doutrina ocial ou ortodoxa proposta pelo testante, a Inquisio papal foi reorganizada: em 1542,
Magistrio da Igreja Catlica ordinariamente atravs do o Papa Paulo III instituiu a Sagrada Congregao da In-
munus docendi (dever de ensinar) do bispo em comu- quisio Universal.[44] No sculo XIX, os tribunais da In-
nho com o Papa e extraordinariamente atravs dos quisio foram suprimidos pelos Estados europeus, mas
Conclios Ecumnicos e denies pontifcias solenes, ainda mantidos pelo Estado Pontifcio. Em 1908, sob o
apareceram ao longo da histria vrias verses teolgicas Papa Pio X, a instituio foi renomeada Sacra Congrega-
3.2. HISTRIA 37

o do Santo Ofcio. Em 1965, por ocasio do Conclio

Vaticano II, durante o ponticado de Paulo VI, assumiu
o seu nome atual de Congregao para a Doutrina da
F.[44][45]
Apesar de salientar que seria um anacronismo interpre-
tar a Inquisio fora do contexto social, cultural e reli-
gioso que a viu nascer,[46] a Igreja reconheceu recente-
mente que a Inquisio " inconcebvel para a atual men-
talidade e cometeu, para alm da crueza prpria dos costu-
mes de ento, verdadeiros abusos e injustias (como a con-
denao dos Templrios, de Santa Joana de Arc", entre
outros).[37] Actualmente, a Igreja, compreendendo me-
lhor a liberdade de pensamento, prefere utilizar o dilogo
e o ecumenismo para combater as heresias e outros des-
vios sua doutrina.[35]

3.2 Histria

Ver artigo principal: Histria da Igreja Catlica e

Conclios ecumnicos catlicos

As claricaes, novas formulaes e acrescentos veri- O Primeiro Conclio de Niceia (325).

cados na doutrina catlica no decorrer do tempo so
chamados pela Igreja Catlica de desenvolvimento da
doutrina e justicados pelo fato de que, "apesar de a
Revelao j estar completa, ainda no est plenamente
explicitada" e, por isso, ao longo da histria, a doutrina
catlica foi sendo enriquecida por novas explicaes teo-
lgicas, novas denies de dogmas e novos pronuncia-
mentos papais ou conciliares.[19]
3.2.1 Os sete primeiros conclios
Ver artigo principal: Primeiros sete conclios ecum-
nicos
O Primeiro Conclio de Niceia (325) formulou o Credo
Niceno original, que reconhecia as trs Pessoas da
Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) e en-
sinava que Jesus, Filho de Deus, era consubstancial a
Deus Pai. Ao denir a divindade de Jesus, esse conc-
lio condenou o arianismo[47][48][49] . Alis, um dos dog-
mas centrais do catolicismo, a Santssima Trindade, j
era amplamente discutido, reectido e aceite por mui-
tos cristos antes do Conclio de Niceia: j em 180
d.C., a palavra Trindade era usada por Telo de An-
tioquia. Mas, antes disso, esta doutrina peculiar j apare-
cia com grande frequncia no mbito da prxis baptismal
(veja-se "Didaqu" 7, 1; e Justino, "Apologia" 1, 61,
13) e eucarstica (veja-se Justino, "Apologia" 1, 65-67;
e Hiplito, "Tradio Apostlica" 4-13). A frmula tri-
nitria (Pai, Filho e Esprito Santo) j aparecia tambm
em vrias cartas e escritos cristos (veja-se Incio de An-
tioquia, Carta aos Efsios, 9, 1; 18, 2; e na "Primeira
Carta de Clemente Romano" 42; 46, 6[50] ). No sculo III,
Tertuliano, Orgenes e Gregrio Taumaturgo reectiram
com grande profundidade sobre este dogma catlico.[51]
O Primeiro Conclio de Constantinopla (381) deniu que
a divindade do Esprito Santo a mesma do Pai e do
Filho. O conclio tambm formulou o Credo niceno-
constantinopolitano, que passou a constar de mais infor-
maes do que estava no Credo Niceno sobre a natureza
do Esprito Santo, sobre Jesus e sobre outros dogmas im-
portantes. Esse conclio condenou o macedonianismo, o
apolinarianismo e, mais uma vez, o arianismo.[52]
Em 431, o Conclio de feso proclamou a Virgem Maria
como a Me de Deus (em grego: Theotokos), em oposio
a Nestrio, que defendia que Maria s devia ser chamada
de Me de Cristo, porque ela era apenas a me da natu-
reza humana de Cristo e no da sua natureza divina. Nes-
trio defendia que essas duas naturezas eram distintas e
separadas, algo que o conclio condenou. Alm do nesto-
rianismo, o conclio condenou ainda o pelagianismo, que
entrava em oposio com a doutrina do pecado original
e da graa desenvolvida por Santo Agostinho, no sculo
V.[53][54]
Santo Agostinho considerado um dos Padres da Igreja.
Esses telogos, que viveram entre o sculo II e o s-
culo VII, claricaram e consolidaram os principais con-
ceitos da f (ex.: primazia papal, Santssima Trindade,
natureza de Cristo, natureza da Igreja, graa, cnon b-
blico, salvao, pecado, etc.), combateram muitas here-
sias e, de certa forma, foram responsveis pela xao
e sistematizao da Tradio catlica. Por isso, o pen-
samento dos Padres da Igreja so ainda hoje uma base
38 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

fundamental da construo teolgica.[55][56] celibato clerical, a doutrina da transubstanciao e con-

[60][64][65]
Em 451, o Conclio de Calcednia deniu que subsis- denou ainda os albigenses .
tem na nica pessoa (prosopon) de Jesus Cristo duas na- No sculo XIII, So Toms de Aquino, doutor da
turezas (divina e humana) unidas (physis): "Jesus per- Igreja e autor da Suma Teolgica, adaptou a losoa de
feito em divindade e perfeito em humanidade, verdadei- Aristteles ao pensamento cristo da poca. Ele con-
ramente Deus e verdadeiramente homem, composto de siderado o mais alto representante da escolstica, que
uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao um sistema, movimento e mtodo que procurou rear-
Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo mar que a f supera mas no contradiz a razo. Aliando
a humanidade"[57][58] . Por isso, o conclio condenou o sempre a losoa e a teologia, as reexes e debates es-
monosismo de Eutiques, que defendia que Jesus tinha colsticos baseavam-se na leitura da Bblia e dos escritos
apenas uma natureza, sendo a natureza humana to unida dos Padres da Igreja e de vrios lsofos.[66][67][68]
natureza divina que foi absorvida pela ltima. Alm O Conclio de Constana (1414-1418) condenou as he-
disso, o conclio condenou tambm a simonia.[59] . resias de John Wyclie e de Jan Hus, que eram dois fa-
O Terceiro Conclio de Constantinopla (680-681) conde- mosos precursores da Reforma Protestante[60] . O Quinto
nou o monotelismo e rearmou que Cristo, sendo Deus Conclio de Latro (1512-1517) deniu a imortalidade da
e homem, tinha as vontades humana e divina[60] . O alma[69] .
Segundo Conclio de Niceia (787) deniu a validade
da venerao de imagens santas, condenando assim a
iconoclastia.[61][62]
Questo do celibato

3.2.2 Idade Mdia Ver artigo principal: Celibato

O Primeiro Conclio de Latro (1123) e o Segundo Con-

So Toms de Aquino armou que a f e a razo podem ser rigor as leis do [72]
conciliadas, "porque provm ambas de Deus", sendo a razo moral do clero.
um meio de entender a f.[63]
O Quarto Conclio de Latro (1215) ocializou uma an-
tiga tradio em que cada catlico tinha que receber,
pelo menos uma vez por ano, na Pscoa, a consso
e a Eucaristia (ver os cinco mandamentos ou preceitos
da Igreja Catlica). Esse conclio defendeu tambm o
clio de Latro (1139) condenaram e invalidaram o con-
cubinato e os casamentos de clrigos, impondo assim o
celibato clerical.[70][71] Mas, preciso salientar que o ce-
libato obrigatrio j foi decretado pelo Conclio de Elvira
(295-302). Porm, como era apenas um conclio regio-
nal espanhol, as suas decises no foram cumpridas por
toda a Igreja[72] . Outro passo importante na implemen-
tao do celibato foi dado no Primeiro Conclio de Ni-
ceia (323), que decretou que "todos os membros do clero
estavam proibidos de morar com qualquer mulher, com
exceo da me, irm ou tia" (III cnon)[49] . No nal do
sculo IV, a Igreja Latina promulgou vrias leis a favor
do celibato, que foram geralmente bem aceites no Oci-
dente, no ponticado de So Leo Magno (440-461).[72]
O Conclio de Calcednia (451) proibiu o casamento de
monges e virgens consagradas (XVI cnon)[59] .
Porm, apesar disso, houve vrios avanos e recuos na
aplicao dessa prtica eclesistica, chegando at mesmo
a haver alguns Papas que eram casados antes de rece-
ber as ordens sagradas, como por exemplo o Papa Adri-
ano II (867-872).[73] No sculo XI, vrios Papas, espe-
cialmente Leo IX (1049-1054) e Gregrio VII (1073-
1085), esforaram-se novamente por aplicar com maior
celibato, devido crescente degradao
O celibato clerical voltou a ser de-
fendido pelo Quarto Conclio de Latro (1215) e pelo
Conclio de Trento (1545-1563).[72]
Atualmente, as leis do celibato aplicam-se somente aos
sacerdotes da Igreja Latina, cando de fora as Igrejas Ca-
tlicas Orientais e os ordinariatos pessoais para anglica-
nos, que admitem padres casados, mas os seus bispos so
celibatrios.[74][75][76]
3.3. DOUTRINA E O CONHECIMENTO CIENTFICO
3.2.3 Do Conclio de Trento at agora
O Conclio de Trento (1545 - 1563) lutou contra a Reforma Pro-
testante,[48] que foi, a par do Grande Cisma do Oriente, uma das
maiores cises que a Igreja Catlica alguma vez enfrentou.[77][78]
No sculo XVI, devido Reforma Protestante, o Conclio
de Trento (1545-1563) foi convocado para reformar a
disciplina eclesistica e consolidar as principais verdades
de f catlicas. Esse conclio rearmou, claricou e de-
niu a presena real de Cristo na Eucaristia, a doutrina
dos sete sacramentos (sendo cada um deles amplamente
debatido e denido), a doutrina da graa e do pecado ori-
ginal, a justicao, o celibato clerical, a hierarquia cat-
lica, a Tradio catlica, o cnon bblico (rearmou como
autntica a Vulgata), as indulgncias, a natureza da Igreja,
o valor e a importncia da missa, a liturgia (a missa triden-
tina) e o culto dos santos, das relquias e das imagens. O
conclio promoveu tambm a publicao do Index Libro-
rum Prohibitorum. O Conclio de Trento foi o conclio
ecumnico que durou mais tempo, emitiu o maior n-
mero de decretos dogmticos e reformas e produziu os
resultados mais duradouros sobre a f e a disciplina da
Igreja.[60][79][80]
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, os jesutas e os
jansenistas confrontaram-se com polmicas acerca do pa-
pel da graa, da liberdade humana e da participao do
homem na sua prpria salvao. Por m, os jansenis-
tas foram condenados como herticos[81][82] . Em 1854, o
Papa Pio IX proclamou como dogma a Imaculada Con-
ceio de Maria[83] . O Conclio Vaticano I (1869-1870)
proclamou ainda como dogma a Infalibilidade papal.[84]
Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum
Novarum, marcando assim o incio da sistematizao da
Doutrina Social da Igreja[85] . Nos nais do sculo XIX e
incios do sculo XX, apareceu a heresia do modernismo,
que foi condenada pelo Papa So Pio X.[86]
Em 1950, o Papa Pio XII proclamou como dogma a
Assuno de Maria ao Cu, em corpo e alma[87] . Entre
1962 e 1965, o Conclio Vaticano II, idealizado pelo Papa
Joo XXIII, impulsionou o aggiornamento (atualizao)
da Igreja, tratando por isso de vrios temas distintos, tais
como a reforma da liturgia, a constituio e pastoral da
Igreja (que passou a ser alicerada na igual dignidade de
39
todos os is), a relao entre a Revelao divina e a
Tradio, a defesa da liberdade religiosa, o empenho no
ecumenismo e a defesa do apostolado dos leigos. Esse
conclio no proclamou nenhum dogma, mas as suas ori-
entaes doutrinais e pastorais so de extrema importn-
cia para a ao da Igreja no mundo moderno.[88][89] Em
1968, o Papa Paulo VI publicou a encclica Humanae Vi-
tae, que tratava de vrios assuntos relacionados com o va-
lor da vida, a procriao e a contracepo.[90]
3.3 Doutrina e o conhecimento ci-
entco
Ver artigo principal: Igreja Catlica e a Cincia
O Magistrio da Igreja Catlica defende atualmente que
a Bblia deve ser interpretada de acordo com a "inten-
o dos autores sagrados", os costumes, os gneros li-
terrios e os conhecimentos cientcos da poca. Esse
modo de interpretar no algo de novo: j Santo Agos-
tinho armava no sculo V que a Bblia deveria ser in-
terpretada de modo a harmoniz-la com os conhecimen-
tos cientcos disponveis em cada poca.[91] Nesse caso,
a Bblia e a Tradio catlica seriam portadoras de ver-
dade teolgica, mas que no possuiriam necessariamente
verdade histrica ou cientca. A Igreja identicou qua-
tro sentidos da Bblia: "o sentido literal e o sentido es-
piritual, subdividindo-se este ltimo em sentido alegrico,
moral e anaggico". Logo, as interpretaes exclusiva-
mente literais (ou literalistas) so ocialmente abandona-
das, muito embora ainda permaneam certos setores mais
fundamentalistas que no o aceitam por inteiro.[92][93]
A Igreja Catlica, defendendo o pensamento de Santo
Agostinho e de So Toms de Aquino, arma que, "em-
bora a f supere a razo, no poder nunca existir contra-
dio entre a f e a cincia porque ambas tm origem em
Deus."[66] Logo, a partir do sculo XX, a Igreja foi lenta-
mente aceitando vrias descobertas cientcas modernas.
Por exemplo, acabou por aceitar as teorias do Big Bang
e da evoluo (com a constante interveno divina), de-
fendendo que so compatveis com a crena da criao
divina do mundo, desde que essas teorias continuem a
ser cienticamente vlidas.[94]
Potenciais conitos entre a f catlica e a cincia podem
surgir em questes relacionadas com a infalibilidade e a
autenticidade da Tradio revelada; com a negao da
existncia de Deus e da alma (e da sua imortalidade);
com os momentos exatos do princpio e do m da vida
humana; e com as implicaes ticas da clonagem, da
contracepo ou fertilizao articiais, da manipulao
gentica e do uso de clulas-tronco embrionrias na in-
vestigao cientca.[95][96]
40
3.3.1 O caso de Galileu
Galileu Galilei a ser julgado pela Inquisio.
Talvez o caso mais paradigmtico do conito entre a ci-
ncia e a Igreja Catlica seja Galileu Galilei, mas histo-
riadores e cientistas modernos [nota 1] vem o caso como
algo mais complexo do que apenas um confronto entre
cincia e religio.[104][105] Em 1616, a Inquisio romana
declarou o heliocentrismo como "falso e absurdo do ponto
de vista losco e formalmente hertico", por estar em
contradio com a interpretao literal de certas passa-
gens da Bblia.[106] Apesar das suas provas experimen-
tais e tericas no serem totalmente conclusivas, Galileu
nunca abandonou as suas ideias e chegou mesmo a rein-
terpretar e usar vrias passagens bblicas para defender a
veracidade do heliocentrismo.[101][107][108] Em 1633, Ga-
lileu acabou por ser julgado pela Inquisio e sentenciado
a priso domiciliria. Foi proibido tambm de ensinar
que o heliocentrismo era verdadeiro (s podia ensin-lo
como uma hiptese cientca).[105][106][107][108]
Com o tempo, porm, a Igreja Catlica reviu a sua po-
sio quanto ao heliocentrismo, acabando por aceit-lo.
Em 1758, a Igreja Catlica retirou as obras heliocntricas
do Index Librorum Prohibitorum.[109] Em 1979, o Papa
Joo Paulo II lamentou os sofrimentos de Galileu cau-
sados por catlicos e organismos eclesisticos. E, mais
uma vez, ele defendeu que as duas verdades, de f e de
cincia, nunca podem contradizer-se, acabando por citar
tambm uma armao do prprio Galileu: "procedendo
igualmente do verbo divino, a escritura santa e a natureza,
a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda
como executora delssima das ordens de Deus."[110] No
ano 2000, o Papa Joo Paulo II emitiu nalmente um pe-
dido formal de desculpas por todos os erros cometidos
por alguns catlicos nos ltimos 2.000 anos de histria da
Igreja Catlica, incluindo o julgamento de Galileu Galilei
pela Inquisio.[111][112]
3.4 Deus e a Santssima Trindade
Ver artigo principal: Deus no cristianismo e
Santssima Trindade
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
Iluminura medieval com a representao clssica da Santssima
Trindade, sendo o homem mais velho o Pai, o mais novo (com
uma cruz) o Filho e a pomba o Esprito Santo.
A Igreja Catlica, como parte do Cristianismo, acredita
no monotesmo, que a crena na existncia de um nico
Deus.[113] Para os catlicos, Deus o criador de todas as
coisas e consegue intervir na Histria, sendo alguns dos
seus atributos divinos mais importantes a onipotncia,
a onipresena e oniscincia.[114] Alm desses atributos,
Deus tambm fortemente referido no Novo Testamento
como sendo a prpria Verdade e o prprio Amor: Deus
ama, perdoa e quer salvar todas as pessoas e estas podem
estabelecer uma relao pessoal e lial com ele atravs da
orao.[115]
Mas os catlicos acreditam tambm na Santssima Trin-
dade, isto , que Deus um ser uno mas simultaneamente
trino, constitudo por trs pessoas indivisveis: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, que estabelecem entre si uma
comunho perfeita de amor. Para a Igreja, esse dogma
central no viola o monotesmo.[116] Essas trs pessoas
eternas, apesar de possuirem a mesma natureza, "so re-
almente distintas, pelas relaes que as referenciam umas
s outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho; porm todos sem-
pre existiram, no existindo assim uma hierarquia" entre
os trs.[117]
3.4.1 Deus Pai: criador do mundo
Ver artigo principal: Deus, o Pai e Teontologia
Deus Pai, a primeira pessoa da Trindade, conside-
rado o pai perfeito porque ele amou e nunca abandonou
os homens,[118] os seus lhos adotivos, querendo sempre
salv-los e perdoando-os innitamente, desde que eles se
arrependam de um modo sincero.[119] Ele no foi criado
nem gerado e considerado "o princpio e o m, princ-
pio sem princpio" da vida, estando por isso mais associ-
3.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE 41

comunicar a sua bondade, beleza, verdade e amor. A obra

Este fresco retrata a criao de Ado (lado esquerdo) por Deus
(lado direito).
ado criao do mundo. Mas isso no quer dizer que as
outras duas pessoas da Trindade no participassem tam-
bm nesse importante ato divino.[120] O Credo niceno-
constantinopolitano faz referncia a Deus Pai:
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso,
Criador do Cu e da Terra,
De todas as coisas visveis e invisveis.
da criao culmina na obra ainda maior da salvao, por
isso o m ltimo da criao, nomeadamente da humani-
dade, que Deus, em Cristo, "seja tudo em todos" (1 Cor
15,28), no seu eterno reino.[121]
Para alm dos seres materiais, a criao constituda
tambm por anjos[122] , que so seres pessoais puramente
espirituais, invisveis, incorpreos, imortais e inteligen-
tes. Eles servem e obedecem vontade de Deus. Segundo
So Baslio Magno, "cada el tem ao seu lado um anjo
como protetor e pastor, para o conduzir vida", sendo
esses protetores chamados de anjos da Guarda.[123]
Segundo a doutrina catlica, o Gnesis, ao narrar que o
mundo foi criado em seis dias por Deus, quer acima de
tudo revelar humanidade o valor dos seres criados e a
sua nalidade de louvor e servio a Deus, dando parti-
cular destaque ao valor do homem,[124] que o vrtice da
criao visvel.[125] Logo, a Igreja Catlica, corroborando
com a ideia de Santo Agostinho, admite a possibilidade
de o mundo no ser criado literalmente em apenas seis
dias.[91]

Criao do mundo e anjos

Demnios e mal

Ver artigo principal: Criao e Angeologia Ver artigo principal: Demonologia, Mal e possesso
O mundo, ordenado e amado por Deus, bom e foi cri- demonaca
No princpio do mundo, ocorreu a queda dos anjos, que

Satans, a maior personicao do mal e da eterna perdio.

foi uma rebelio de um grupo de anjos, liderado por

Arcanjo So Miguel derrotando Satans. Satans (ou Lcifer). Eles, sendo criados bons por Deus,
transformaram-se em demnios, porque recusaram livre-
ado a partir do nada, para que Deus possa manifestar e mente Deus e o seu reino, originando assim o Inferno.
42 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

Eles, que so a personicao real do Mal, procuram as- gnero humano descendente de Ado e Eva. Ambos
sociar o homem sua rebelio, mas os catlicos acredi- possuem uma igual dignidade e, ao mesmo tempo, vi-
tam que Deus armou em Cristo a sua vitria absoluta vem numa "complementaridade recproca enquanto mas-
sobre o mal, que se ir realizar plenamente no m dos culino e feminino". Logo, so chamados a formarem um
tempos, quando o mal acabar por desaparecer.[126] matrimnio indissolvel de "uma s carne" (Gn 2, 24), a
A Igreja ensina que o mal " uma certa falta, limitao ou transmitirem a vida humana e a administrarem a Terra,
distoro do bem"[127] e ainda a causa do sofrimento hu- da a [131]
grande responsabilidade do homem no plano de
mano, que est intimamente relacionado com a liberdade Deus.
humana.[128] Os catlicos professam que a existncia do Na perspectiva catlica, o homem possui um corpo mor-
mal um grande mistrio, mas eles tm a certeza de que tal mas uma alma imortal, que criada diretamente por
Deus, sendo bom e omnipotente, no pode nunca ser a Deus. Por isso, depois da morte, a alma voltar a unir-
causa e a origem do mal. Eles tm f de que Deus "no se ao corpo, mas somente no momento da ressurreio
permitiria o mal se do prprio mal no extrasse o bem." nal.[132] Segundo o projeto inicial de Deus, os homens
O exemplo mais marcante disso seria a morte de Jesus, no sofrem nem morrem.[133] Mas, Ado e Eva, como
que, sendo o maior mal moral, trouxe a salvao para a eram livres e por isso sucumbiram tentao do Diabo,
humanidade.[129] comeram o fruto proibido, desobedecendo assim a Deus e
querendo tornar-se "como Deus, sem Deus e no segundo
Deus" (Gn 3, 5). Assim, eles perderam a sua santidade
Homem, a sua queda e o Pecado original original e cometeram o seu primeiro pecado, dando ori-
gem ao pecado original (veja a subseco Pecado).[134]
Ver artigo principal: Ado e Eva e pecado original Alm disso, eles espalharam o pecado original a todos os
O homem foi o nico criado imagem e semelhana de homens, que so seus descendentes, fazendo com que to-
dos passassem a morrer, a terem tendncia para pecar,
a sofrerem e a serem ignorantes.[135] Mas, os catlicos
acreditam que Deus no abandonou o homem ao poder
da morte e, por isso, pr-anunciou misteriosamente que
o mal seria vencido. Isto constituiu o primeiro anncio
da vinda de Jesus, que, entre outras coisas, instituiu o
batismo para a remisso do pecado original e de outros
pecados.[136]

3.4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salvador

Ver artigo principal: Jesus, Cristo e Cristologia

Jesus Cristo a gura central do Cristianismo, porque,
por vontade de Deus Pai,[138] ele encarnou-se (veio
Terra) para anunciar a salvao e as bem-aventuranas
humanidade inteira, "ou seja: para reconciliar a ns
pecadores com Deus; para nos fazer conhecer o seu amor
innito; para ser o nosso modelo de santidade; para nos
tornar participantes da natureza divina (2 Ped 1, 4);"[139]
e para anunciar o Reino de Deus.[140] Santo Atansio, um
famoso Padre e Doutor da Igreja, armou que Jesus, "o
Filho de Deus, se fez homem para nos fazer Deus", ou
seja, para nos tornarmos santos como Deus.[141]
Jesus (do hebraico, Yeshua), que signica Deus
salva,[142] o Messias ou o Cristo. Mais especica-
mente, ele consagrado por Deus Pai e ungido pelo
Esprito Santo para a sua misso salvca: ele, "des-
Ado e Eva, o primeiro casal humano da Terra. cido do cu" (Jo 3,13), foi crucicado e depois ressus-
citado, e o servo sofredor que "d a sua vida em res-
Deus [125]
e, por isso, no um objecto, mas sim uma pes- gate pela multido" (Mateus 20:28).[4] O Credo niceno-
soa com dignidade humana e "capaz de se conhecer a si constantinopolitano faz referncia a Jesus Cristo:
mesmo, de se dar livremente e de entrar em comunho com
Deus e com as outras pessoas", sendo por isso chamado Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
[130]
santidade e felicidade. Segundo o Gnesis, todo o Filho Unignito de Deus,
3.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE
Jesus muitas vezes caracterizado como o Bom Pastor, que cuida
das suas ovelhas at ao ponto de dar a sua vida por elas.[137]
Jesus, recm-nascido num estbulo, adorado pelos pastores,
que eram pessoas pobres e humildes.
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;
gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
Por Ele todas as coisas foram feitas.
43
E por ns, homens, e para nossa salvao
desceu dos Cus.
E encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria.
e se fez homem.
Tambm por ns foi crucicado sob Pncio Pi-
latos;
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras;
e subiu aos Cus, onde est sentado direita do
Pai.
De novo h-de vir em sua glria
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu Reino no ter m.
Natureza de Jesus e o seu nascimento
A cristologia catlica ensina que Jesus Cristo, Nosso
Senhor,[143] a encarnao do Verbo divino,[144]
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Salvador e Bom
Pastor da Humanidade.[3] Ele tambm o "Filho Uni-
gnito de Deus" (1 Jo 2, 23), a segunda pessoa da
Santssima Trindade, porque, no momento do Batismo
e da Transgurao, a voz do Pai designa Jesus como seu
Filho predilecto. Alis, Jesus apresenta-se a si mesmo
como o Filho que "conhece o Pai" (Mt 11,27).[145] Por
isso, ele o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote[146] e
mediador entre os homens e Deus Pai,[147] chegando a
armar que "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Nin-
gum vai ao Pai seno por mim" (Jo 14, 6).[148]
Jesus, sendo Deus, rebaixou-se da sua condio divina
para ser um homem, tendo aprendido, tal como as ou-
tras pessoas, muitas coisas atravs da sua experincia e
inteligncia humanas, apesar de conhecer ntima e ple-
namente os desgnios eternos de Deus e logo participa
da innita sabedoria divina.[149] Segundo a mariologia
catlica, Jesus foi concebido virginalmente no seio de
Maria pelo poder do Esprito Santo.[150] Ele nasceu em
Belm, na Palestina, no tempo de Herodes, o Grande e
do imperador romano Otvio Csar Augusto.[151]
Jesus procede de Deus Pai e eternamente consubstancial
a ele. No foi criado pelo Pai, mas gerado por-
que encarnou-se, assumindo assim a sua natureza
humana.[152] Jesus considerado o lho perfeito porque
subordinou a sua vontade humana vontade divina do
Pai, que consiste na salvao de toda a humanidade.[153]
Por isso, -lhe atribuda a salvao do mundo.[142]
44 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

vinho, vrias curas, exorcismos e ressuscitao de mor-

No famoso Sermo da Montanha, Jesus (re)anuncia as Bem-
Aventuranas, o Pai Nosso, o Reino de Deus e a regra de
ouro.[154]
tos (como a Ressurreio de Lzaro).[157] Ele esteve em
vrios lugares de Israel, nomeadamente na Galileia, na
Samaria, na Judeia e sobretudo em Jerusalm, logo antes
de sua crucicao.[158]
Nas suas muitas pregaes, Jesus ensinou, entre outras
coisas, o Pai Nosso,[159] as bem-aventuranas[160] e insis-
tiu sempre que o Reino de Deus estava prximo[161] e em
que Deus estava preparando a Terra para um novo estado
de coisas. Anunciou tambm que quem quisesse fazer
parte do Reino de Deus teria de nascer de novo, de se
arrepender dos seus pecados, de se converter e puricar.
Jesus ensinava tambm que o amor, o poder e a graa de
Deus eram muito superiores ao pecado e a todas as for-
as do mal, insistindo por isso em que o arrependimento
sincero dos pecados e a f em Deus podem salvar os
homens.[162]
Ele tambm mandou os seus discpulos a "amar a Deus de
todo seu corao, de toda sua alma e de todo seu esprito"
(Mateus 22:37) e "amar o seu prximo como a si mesmo"
(Mateus 22:39). Para Jesus, esses dois mandamentos
constituem o resumo de "toda a Lei e os Profetas" do An-
tigo Testamento (Mateus 22:40).[163] Ele deu inclusiva-
mente aos homens um novo e radical "Mandamento de
Amor": "que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei"
(Joo 15:12).
Jesus alertou aos seus discpulos que "s quem aceita os
meus mandamentos e lhes obedece, esse que me ama.
E quem me ama ser amado por meu Pai. Eu o amarei
e manifestar-me-ei a ele. [] Ns viremos a ele e nele
faremos a nossa morada" (Joo 14:21-23). Sobre esse
aspecto, a Igreja acredita tambm que quem ama a Deus
permanecer no amor. E "quem permanecer no amor per-
manecer em Deus e Deus nele", porque "Deus amor"
(1 Joo 4:16).

Jesus e o Antigo Testamento

Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei

Durante o Antigo Testamento, Deus, atravs de profetas,

j anunciava a vinda do Messias, para que a humanidade,
nomeadamente o povo escolhido de Israel (ou povo ju-
daico), pudesse reconhec-lo quando ele viesse. A Igreja
ensina que Jesus, sendo o Messias, cumpriu todas as
profecias do Antigo Testamento acerca dessa vinda sal-
vca, nomeadamente as do profeta Isaas.[164][165][166]
Logo, Jesus no veio para superar, substituir ou abolir os
A crucicao e morte de Jesus faz parte da vontade de Deus Pai
ensinamentos do Antigo Testamento, "mas sim para lev-
de salvar os homens, atravs do supremo sacrifcio redentor de
los perfeio" (Mt 5,17). Isso quer dizer que ele deu o
Jesus.[155][156]
sentido ltimo e pleno s verdades reveladas por Deus
ao longo do Antigo Testamento.[2] Isso signica tambm
Ministrio e ensinamentos que Jesus, que trouxe simultaneamente continuidade e
inovao, renovou tambm a aliana entre Deus e os ho-
Durante o seu ministrio, dito que Jesus fez vrios mens, instaurando assim o Novo Testamento (ou a Nova
milagres, como andar sobre a gua, transformar gua em
3.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE 45

Aliana).[167]

Mistrio pascal e salvao

Ver artigo principal: Mistrio pascal

Para os catlicos, Jesus amou tanto os homens que

A ressurreio de Cristo simboliza a vitria de Deus sobre o pe-

cado, o mal e a morte.[168][169]

entregou-se incondicional e totalmente para eles, che-

gando ao ponto de sacricar voluntariamente a sua pr-
pria vida na cruz para livrar-los do pecado[155] e abrir-
lhes na plenitude o caminho da salvao e da santidade
(temas tratados na seo Salvao e Santidade).[156] Foi
tambm Jesus que, ao cumprir a vontade de Deus Pai,[138]
derrotou o pecado e o mal,[143] atravs da sua morte re-
dentora na cruz. E, para derrotar a prpria morte, ele
ressuscitou ao terceiro dia,[169] aps a sua crucicao
em Jerusalm.[151] Esse fato d aos catlicos esperana Pentecostes, onde o Esprito Santo desceu sobre os doze apstolos
e a Virgem Maria.[170]
de que Jesus j garantiu aos homens "a graa da adoo
lial que a participao real na sua vida divina" e tam-
bm esperana de que, no dia do Juzo Final, todos os voltar em glria, mas a data precisa deste acontecimento
homens sero ressuscitados por Deus.[168] ningum sabe.[172]
Aps a sua ressurreio, Jesus continuou na Terra durante
quarenta dias, junto dos apstolos, passando-lhes ainda
ensinamentos e conrmando que eles e a Igreja em ge- 3.4.3 Deus Esprito Santo: o guardio da
ral receberiam o Esprito Santo, algo que aconteceu no Igreja
Pentecostes. Aps esse perodo de quarenta dias, Jesus
foi elevado ao cu,[171] mas continua atualmente "a per-
manecer misteriosamente sobre a terra, onde o seu Reino Ver artigo principal: Esprito Santo e Pneumatologia
j est presente como germe e incio na Igreja" fundada
e encabeada por ele.[172] Ele est tambm presente no O Esprito Santo procede do Pai e do Filho e, apesar de
sacramento da Eucaristia[173] . No dia do Juzo Final, que invisvel, personaliza o amor ntimo e innito de Deus so-
coincide com a realizao nal do seu novo Reino, Jesus bre os homens. Manifestou-se primeiramente no batismo
46
de Jesus e plenamente revelado no dia de Pentecostes,
cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo.[170] Ele foi
comunicado e enviado aos coraes dos is, por meio
dos sacramentos, para eles receberem a vida nova de -
lhos de Deus[174] e estarem intimamente unidos com Je-
sus num s Corpo Mstico. O Esprito Santo, que o
mestre da orao[175] , foi enviado por Jesus para guiar,
edicar, animar e santicar a Igreja e para que ela sem-
pre testemunhe e interprete bem a Revelao divina.[176]
Em relao Virgem Maria, o Esprito Santo encheu-a
de graa e concebeu Jesus Cristo no seio dessa mulher
virgem, por isso o Esprito faz dela a Me de Cristo e,
como Cristo o prprio Deus encarnado, tambm a Me
de Deus.[177] Ele inspirou tambm os profetas do Antigo
Testamento para falarem em nome de Deus, sendo essas
profecias plenamente realizadas em Cristo, que revelou a
existncia do Esprito Santo, a pessoa divina que o ungiu
e o consagrou Messias.[178] Resumindo, atribuiu-se ao Es-
prito Santo, a terceira pessoa da Trindade, a santicao
da Igreja e do mundo com a graa divina e os seus dons.
O Credo niceno-constantinopolitano faz referncia ao Es-
prito Santo:
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho
adorado e gloricado:
Ele que falou pelos Profetas.
3.5 Orao
Ver artigo principal: Orao
A orao, ou simplesmente o acto de falar com Deus,
uma graa de Deus que permite o estabelecimento de
uma relao pessoal, amorosa e lial dos homens com
Deus, que vem ao encontro dos homens e habita nos seus
coraes.[179] Na orao, o crente eleva a alma a Deus
para o louvar e/ou pede a Deus bens conformes sua
vontade.[180] A Igreja Catlica acredita que "a f e a ora-
o so foras que podem inuir na histria" e que podem
mudar assim o destino da humanidade.[181]
Uns dos pr-requisitos da orao acreditar num Deus
pessoal e na possibilidade de contatar diretamente com
ele, sendo por isso a expresso mais espontnea da nossa
procura incessante de Deus, que simultaneamente nos
atrai e nos chama.[180][182] Logo, a orao "o encontro
da sede de Deus com a nossa. Deus tem sede de que ns
tenhamos sede d'Ele."[183]
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
Jesus a rezar no Monte das Oliveiras, pedindo ajuda e fora a
Deus Pai, mesmo antes de ser trado por Judas Iscariotes.
3.5.1 Orao no Antigo e Novo Testamen-
tos
No Antigo Testamento, a orao j estava presente,
como por exemplo, nos vrios episdios importantes de
personagens bblicos (nomeadamente de Abrao, Moiss,
David, Isaas, etc.) e do prprio povo de Deus, sendo os
Salmos um exemplo da sua expresso. J no Novo Testa-
mento, Jesus, apesar de estar em ntima comunho com
Deus Pai, considerado o perfeito modelo e mestre de
orao, rezando muito ao Pai, principalmente nos mo-
mentos mais importantes da sua vida, desde o seu batismo
no Jordo morte no Calvrio.[180]
Jesus, para alm de ensinar o Pai Nosso, ensinou
tambm aos seus discpulos a rezar com devoo e
persistncia,[180] transmitindo-lhes as disposies neces-
srias para uma verdadeira orao.[184] Jesus garantiu-
lhes tambm que seriam ouvidos sempre que rezassem
bem,[180] porque a orao humana "est unida de Jesus
mediante a f. NEle, a orao crist torna-se comunho
de amor com o Pai". Alis, o prrpio Jesus que manda
rezar: "Pedi e recebereis, assim a vossa alegria ser com-
pleta" (Jo 16,24).[185]
3.5.2 Orao na vida da Igreja
O Esprito Santo o "mestre interior da orao crist",
porque faz com que a Igreja reze muito e entre em
contemplao e unio com o insondvel mistrio de
Cristo.[186] Por isso, a orao indispensvel ao pro-
gresso espiritual da Igreja e de cada catlico.[187] Logo,
pouco a pouco, a liturgia foi-se desenvolvendo e tornou-
se na orao ocial da Igreja, com particular destaque
para a Liturgia das Horas e a missa. Por sua vez, a li-
turiga centra-se na Eucaristia, que um sacramento que
exprime todas as formas de orao[188] Alm da liturgia,
desenvolveu-se tambm a piedade popular, praticada em
comunidade ou individualmente.[180]
Apesar de toda a orao ter como destino nal a
3.6. IGREJA: CORPO DE CRISTO E SEMENTE DO REINO DE DEUS 47

Santssima Trindade, isso no impede os crentes de pres-

tarem devoo e de rezarem a Nossa Senhora, aos anjos e
aos santos como intercessores junto de Deus.[180] Alis, a
Igreja gosta de orar Virgem Maria, porque ela conside-
rada a orante perfeita e a melhor indicadora do caminho
para o seu lho Jesus, o nico mediador entre os homens
e Deus. Oraes como a Av Maria e o Santo Rosrio
so exemplos disso.[189]
A orao, que pressupe sempre uma resposta deci-
dida da parte de quem reza, tambm considerada um
combate contra si mesmo, contra o ambiente e contra
Satans.[187] Ele tenta a todo o custo retirar o crente da
orao, atravs da distrao, da preguia, das diculdades
e dos insucessos aparentes.[190]

3.5.3 Pai Nosso: a sntese do Evangelho

Ver artigo principal: Pai Nosso

No Sermo da Montanha, Jesus ensinou o Pai Nosso[159] ,

que considerada "a sntese de todo o Evangelho" Jesus entrega as chaves do Reino de Deus Igreja, que lide-
(Tertuliano) e "a orao perfeitssima" (So Toms de rada pelo Apstolo So Pedro[196] e, consequentemente, a todos
os Papas e bispos, que so os sucessores dos doze Apstolos.[197]
Aquino).[191] No Pai Nosso, os catlicos pedem as sete
peties a Deus Pai, que so a santicao do nome de
Deus, a vinda do Reino de Deus, a realizao da von-
tade divina, o alimento quotidiano, o perdo divino dos
pecados e a possibilidade de livrarem-se das tentaes e
do Maligno.[192] Os catlicos acreditam que essas sete pe-
ties sero plenamente realizadas na Parusia.[193] ao armar que sobre esta pedra edicarei a minha Igreja
... dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus (Mateus 16:17-
Para alm destas peties, o Pai Nosso, que faz parte da 20).[196]
liturgia[193] , revela tambm humanidade a sua relao
especial e lial com Deus Pai. A partir de ento, os ho- A Igreja de Cristo a detentora na plenitude dos sete sa-
mens podem invocar a Deus como Pai, "porque ele nos foi cramentos e dos outros meios necessrios para a salvao,
revelado por seu lho feito homem e porque o seu Esprito dados por Jesus Igreja. Tudo isso para reunir, santi-
no-lo faz conhecer. [] Ao rezarmos a orao do Senhor, car, puricar e salvar toda a humanidade e para antecipar
estamos conscientes e absolutamente conantes de sermos a realizao do Reino de Deus, cuja semente necessa-
[200]
lhos de Deus"[194] e de sermos amados e atendidos por riamente a Igreja . Por essa razo, a Igreja, guiada e
Deus Pai. [195] protegida pelo Esprito Santo, insiste na sua misso de
anunciar o Evangelho a todo o mundo, sendo alis or-
denada pelo prprio Cristo: "Ide e ensinai todas as na-
3.6 Igreja: Corpo de Cristo e se- es, batizando-as no nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo" (Mt 28,19).[201] A Igreja, mediante os sacramen-
mente do Reino de Deus tos do batismo e da reconciliao, tem tambm a misso
e o poder de perdoar os pecados.[202]
Ver artigo principal: Igreja, Igreja Catlica e No Credo niceno-constantinopolitano, atribuda Igreja
Eclesiologia as propriedades de una, santa, catlica e apostlica.[203]
A Igreja uma assembleia constituda pelo povo de Deus, Alm disso, ela tambm chamada de Esposa de
que so todos aqueles que, pela f e pelo Batismo, se tor- Cristo,[204] Templo do Esprito Santo[205] e Corpo de
naram em lhos de Deus, membros de Cristo e templos Cristo. Esse ltimo nome assenta na crena de que a
do Esprito Santo.[198] Os catlicos acreditam que a nica Igreja no apenas uma simples instituio, mas sim um
Igreja fundada e encabeada por Jesus Cristo,[9] "como corpo mstico constitudo por Jesus, que a cabea, e pe-
sociedade constituda e organizada no mundo, subsiste los is, que so os membros desse corpo inquebrvel,
(subsistit in) na Igreja Catlica, governada pelo sucessor atravs da f e do sacramento do batismo. Esse nome
de Pedro e pelos bispos em comunho com ele."[199] Se- assente tambm na crena de que os is so unidos inti-
gundo a Tradio catlica, a Igreja est alicerada sobre mamente a Cristo, por meio do Esprito Santo, sobretudo
o Apstolo Pedro, a quem Cristo prometeu o primado, atravs do sacramento da Eucaristia.[206][207]
48
3.6.1 Organizao hierrquica e regional
Ver artigo principal: Hierarquia catlica
3.6.2
A Igreja Catlica regida pelo Cdigo de Direito Can-
Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ).
nico e constituda por 23 Igrejas particulares autnomas
sui juris (a Igreja Latina e as 22 Igrejas orientais catli-
cas), que, por sua vez, so constitudas por uma ou mais
circunscries eclesisticas.[208][209]
A Igreja Catlica formada pelo clero e por leigos, po-
dendo esses dois grupos terem tambm como membros
as pessoas consagradas, que normalmente agrupam-se
em ordens religiosas ou em institutos seculares.[210] A
Igreja dispe de uma hierarquia ascendente, baseado nos
trs graus do Sacramento da Ordem (o Episcopado, o
Presbiterado e o Diaconado)[211] , que vai desde o simples
dicono at chegar ao cargo supremo de Papa, que o
chefe e pastor da Igreja. Considerado o Vigrio de Cristo
na Terra e o "perptuo e visvel princpio e fundamento
da unidade da Igreja"[197] , o Papa eleito pelo Colgio
dos Cardeais.[212] A Igreja defende que todos os seus
bispos (que so coadjuvados pelos presbteros e dico-
nos), devido ao sacramento da Ordem, so os sucessores
dos Doze Apstolos, sendo o Papa o sucessor direto do
Apstolo Pedro. Da a autoridade e primazia de que o
Papa goza.[197]
A Igreja Catlica acredita que os seus ministros sagra-
dos so cones de Cristo,[213] logo todos eles so homens,
porque os doze Apstolos so todos homens e Jesus, na
sua forma humana, tambm homem.[214] Mas isso no
quer dizer que o papel da mulher na Igreja seja menos im-
portante, mas apenas diferente.[215] Excetuando em casos
referentes aos diconos e a padres ordenados pelas Igrejas
orientais catlicas e pelos ordinariatos pessoais para an-
glicanos, todo o clero catlico obrigado a observar e
cumprir o celibato.[74][75][76] Nas Igrejas orientais, o ce-
libato apenas obrigatrio para os bispos, que so esco-
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
lhidos de entre os sacerdotes celibatrios.[216]
Culto catlico
Ver artigo principal: Culto cristo, latria, dulia e
hiperdulia
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a
Procisso de Nosso Senhor dos Passos: uma das inmeras ex-
presses de piedade popular.
Deus (latria), existe tambm o culto de venerao aos
santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Esses dois
cultos, sendo a latria mais importante, so ambos expres-
sos atravs da liturgia, que o culto ocial da Igreja, e
tambm atravs da piedade popular, que o culto pri-
vado dos is[217][218]
Dentro da piedade popular, destacam-se indubitavel-
mente as devoes e as oraes quotidianas; enquanto
que na liturgia destacam-se a missa (de frequncia obri-
gatria aos domingos e festas de guarda) e a Liturgia das
Horas. A Igreja permite tambm a venerao de imagens
e de relquias sagradas. Apesar de a piedade popular ser
de certo modo facultativa, ela muito importante para o
crescimento espiritual dos catlicos.[217][218]
Liturgia
Ver artigo principal: Liturgia e Missa
A liturgia a celebrao pblica e ocial do Mistrio
de Cristo e em particular do seu Mistrio Pascal,[219]
sendo por isso a principal actividade da Igreja e a fonte
da sua fora vital. Atravs desse servio de culto cris-
to, os catlicos acreditam que Cristo continua a obra da
salvao na sua Igreja, com ela e por meio dela.[220] Essa
presena e atuao de Jesus so asseguradas ecazmente
pelos sete sacramentos,[217][218] com particular destaque
para a Eucaristia, que a fonte e cume da vida crist. Isto
porque a Eucaristia, onde Jesus est presencialmente, re-
nova e perpetua o sacrifcio de Jesus na cruz ao longo dos
tempos at Parsia. Por isso, toda a liturgia centra-se
na celebrao eucarstica (ou missa).[221]
3.7. SALVAO E SANTIDADE 49

Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros

do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre parti-
cipa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo, na
unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecem-se em
sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros agem
na pessoa de Cristo", representando-O no altar. Da que
s os clrigos (exceptuando os diconos) que podem ce-
lebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagrao
da hstia.[222]
Toda a liturgia centra-se no domingo e na Pscoa
anual.[223] Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo,
a Igreja Catlica possui muitas tradies litrgicas dife-
rentes, devido ao seu encontro com os vrios povos e Os sete sacramentos representados numa pintura do sculo XV.
culturas. Isso constitui uma das razes pela existncia
das 23 Igrejas sui juris que compem a Igreja Catlica, de vida crist, sendo estes divididos em trs categorias:
todas elas com uma tradio teolgica, litrgica, hist-
rica e cultural diferentes entre si.[224] os sacramentos da iniciao crist (Batismo,
Conrmao e Eucaristia), que "lanam os alicerces
da vida crist: os is, renascidos pelo Batismo, so
3.6.3 Sacramentos fortalecidos pela Conrmao e alimentados pela
Eucaristia";[229]
Ver artigo principal: Sacramentos catlicos
A Igreja Catlica acredita que os sete sacramentos foram os sacramentos da cura (Reconciliao e Uno dos
Enfermos), que possibilitam Igreja a cura e o for-
talecimento da nova vida dada por Jesus atravs
dos sacramentos da iniciao crist, visto que ela
pode ser enfraquecida e at perdida por causa do
pecado;[230]
sacramentos ao servio da comunho e da misso
(Ordem e Matrimnio), que contribuem para a edi-
cao do povo de Deus, para a comunho eclesial
e para a salvao dos outros.[231]

So Toms de Aquino armou que "todos os sacramentos

Na ltima Ceia, Jesus instituiu o sacramento da Eucaristia.[225]
esto ordenados para a Eucaristia como para o seu m".
Na Eucaristia, renova-se o mistrio pascal de Cristo, atua-
institudos por Jesus Cristo e conados Igreja, durante
lizando e renovando assim a salvao da humanidade.[232]
o seu ministrio, como sinais sensveis e ecazes medi-
Tambm na Eucaristia, onde Cristo est presencialmente
ante os quais concedida a vida e a graa divinas a todos
nela, a ao santicadora de Deus em favor dos homens
aqueles que os recebem.[226] A administrao dos sacra-
e o culto humano para com Ele atingem o seu auge.[233]
mentos independente da santidade pessoal do ministro,
embora os frutos dos sacramentos dependam das disposi-
es de quem os recebe. Sobre os sacramentos, So Leo
Magno diz: "o que era visvel no nosso Salvador passou 3.7 Salvao e santidade
para os seus sacramentos".[227]
Ao celebr-los, a Igreja Catlica alimenta, exprime e for- Ver artigo principal: Soteriologia e Salvao
tica a sua f, sendo por isso os sacramentos uma parte Segundo a soteriologia catlica, a salvao, que ofe-
integrante e inalienvel da vida de cada catlico e funda- recida por Deus a todos aqueles que quiserem, permite
mentais para a sua salvao. Isso porque eles conferem e conduz o homem santidade, felicidade e vida
aos crentes a graa divina, os dons do Esprito Santo, o eterna. Essa salvao deve ser obtida atravs da f em
perdo dos pecados, a conformao a Cristo e a pertena Jesus Cristo e da pertena Igreja fundada e encabeada
Igreja, que os torna capazes de viverem como lhos de por Ele. Mas, esta crena no nega a salvao para os
Deus em Cristo. Da a grande importncia dos sacramen- no-catlicos.[235]
tos na liturgia catlica.[228] Segundo a f catlica, todos so ajudados e chamados por
Os sete sacramentos marcam as vrias fases importantes Deus para serem santos, ou seja, para lutarem espiritual-
50
Os santos so modelos de santidade e de virtude para serem se-
guidos pela Igreja.[234]
mente com o m de crescerem em santidade, que "a
plenitude da vida crist e a perfeio da caridade".[236]
Essa luta espiritual, ou caminho de santicao, comea
no momento do batismo, quando se recebe a graa san-
ticante, e deve progredir com a ajuda da orao, dos
sacramentos e de outros meios de salvao dispostos pela
Igreja. Essa progresso deve ser sempre motivada pela
esperana da salvao e animada pela caridade. A ca-
ridade traduz-se na realizao dos ensinamentos cristos
(que se resumem nos mandamentos de amor) e na prtica
das boas obras, que exprimem a f em Cristo e eliminam
as penas temporais causadas pelo pecado. Essa postura e
ao do catlico contribuiria tambm para a construo
de um mundo melhor e para a acelerao da realizao
denitiva do Reino de Deus. O m do caminho de santi-
cao obter a plenitude da felicidade e a vida eterna,
que gozada aps a morte pelos santos (ou salvos) no
Cu, em ntima unio com a Santssima Trindade.[235]
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
3.7.1 Justicao, graa, misericrdia,
mrito e liberdade
Ver artigo principal: Graa, justicao e livre-
arbtrio
Devido ao pecado original, todos os homens tm que
So Paulo (sculo I) contribuiu muito para o desenvolvimento do
conceito de justicao.[237]
morrer. Porm, Deus quis reconciliar-se com os homens
e salv-los, enviando por isso o seu Filho para que Ele
morresse pelos pecadores[138] . Com a sua morte, todos os
pecados dos homens, cometidos quer no passado, quer no
futuro, sero perdoados por Deus, desde que os homens
se arrependam de um modo livre e sincero.[119]
Assim, os homens obtm a salvao, que se deve
justicao, que a iniciativa misericordiosa e gratuita
de Deus de conceder a salvao humanidade. Essa ao
sobrenatural cancela os pecados, por meio da graa san-
ticante do Esprito Santo, que foi merecida pela paixo
de Cristo e dada no batismo aos homens. Com a graa
santicante, os batizados recebem o perdo do pecado
original, passam a ser lhos de Deus e participantes da
natureza e vida divinas. Para alm da graa santicante,
que justica e salva os homens, existe ainda as graas
atuais, as graas sacramentais e as graas especiais (ou
carismas).[238]
A graa um dom sobrenatural ou socorro gratuito que
Deus concede aos homens, para que eles sejam capazes
de agir por amor dEle e para conceder-lhes todos os bens
(espirituais ou materiais) necessrios sua existncia e
sua salvao. Alis, a prpria preparao do homem para
acolher livremente a graa j obra da graa, sendo esta
3.7. SALVAO E SANTIDADE 51

necessria para suscitar e manter a colaborao dos is da Igreja no h salvao. Esse ensinamento remonta aos
na justicao pela f e na santicao pela caridade.[239] primeiros sculos do Cristianismo, sendo j reetido por
Na dinmica da justicao, a liberdade fundamen- vrios Padres [246]
da Igreja, como Santo Agostinho e So Ci-
tal, porque a resposta do homem graa deve ser livre, priano. . O Papa Pio IX (1846-1878) salientou tam-
pois "a alma s pode entrar livremente na comunho do bm que:
amor".[240] Isso explica o fato de a santidade no ser atin- Essa ignorncia invencvel pode ser causada pela preca-
gida por todos, apesar da vontade de Deus de salvar toda a riedade dos meios de comunicao, pela inecincia da
humanidade. H sempre pessoas que vo para o Inferno, evangelizao e por ambientes de restrio e barreiras
simplesmente porque recusaram livremente o arrependi- contextuais, intelectuais, psicolgicas, culturais, sociais
mento e a graa da salvao, mesmo at no momento da e religiosas, muitas vezes insuperveis.[248] Isso signica
morte. Mas a liberdade, que foi concedida por Deus, que os no-catlicos (mesmo os no-cristos) tambm
permite tambm humanidade participar livremente no podem ser salvos, desde que, sem culpa prpria, igno-
amor divino e na construo do Reino de Deus, como ram a Revelao divina e a Igreja, mas que "procuram
lhos de Deus e co-herdeiros de Cristo.[241] Esta partici- sinceramente Deus e, sob o inuxo da graa, se esforam
pao, tornada possvel graas ao sacrifcio redentor de por cumprir a sua vontade".[249] Em relao aos bebs e
Cristo, assenta-se na f e na prtica quotidiana das boas crianas mortas sem batismo, a Igreja tem esperana de
obras, cujo mrito ou direito recompensa deve ser atri- que eles possam ser salvos,[250] por isso, na sua liturgia,
budo graa de Deus e s depois vontade livre do ho- cona-as innita bondade de Deus.[251]
mem. O homem, que juridicamente no tem nenhum A Igreja ensina tambm que os cristos no-catlicos
mrito porque recebeu tudo gratuitamente de Deus, pode so, apesar de um modo imperfeito, membros insepar-
merecer, por concesso e caridade de Deus,[242] as gra- veis do Corpo Mstico de Cristo, atravs do batismo.[252]
as teis e os bens temporais necessrios para alcanar Ou seja, para os catlicos, eles so irmos e elemen-
a vida eterna. Mas ningum pode ter o mrito da graa tos da nica Igreja de Cristo,[253] que subsiste (subsistit
santicante.[243] in) na Igreja Catlica.[199] Por isso, essas comunidades
crists dispem de muitos, mas no da totalidade, dos
elementos de santicao e de verdade necessrios
3.7.2 Salvao para os no-catlicos salvao,[252] sendo essa posio catlica uma das bases
do ecumenismo atual. Mas, a Igreja Catlica arma que
s ela que contm e administra a totalidade e a plenitude
dos meios de salvao.[248][254]
A posio ecumnica de tolerncia e respeito por ou-
tras religies no signica que a Igreja Catlica re-
conhea que todas as religies so vlidas e iguais e
que os homens possam sair da Igreja sem consequn-
cia espiritual.[246][248] Para concluir, a armao fora da
Igreja no h salvao signica que "toda a salvao
vem de Cristo-Cabea por meio da Igreja, que o seu
Corpo", independentemente se a pessoa salva seja cat-
lica ou no.[235][249][255]

3.7.3 Sofrimento

Ver artigo principal: Sofrimento, sacrifcio e

morticao
Segundo a perspectiva catlica, o sofrimento, que uma
consequncia do mal[128] e que est associado morte
e s limitaes humanas, nunca foi desejado por Deus.
Mas, contra a vontade divina, o sofrimento passou a ser
uma realidade intrnseca ao homem, por consequncia do
pecado original e, posteriormente, de todos os pecados
Na encclica Redemptoris Missio, o Papa Joo Paulo II armou
cometidos pelos homens.[257][258] Isso signica que o so-
que "a salvao em Cristo [] deve ser posta concretamente
disposio de todos."[244] frimento est enredado liberdade humana e ao conito
entre o bem e o mal no mundo.[128]
A Igreja Catlica acredita que o instrumento da re- Mas, por causa do sacrifcio redentor de Cristo, o sofri-
deno de todos os homens e o sacramento universal da mento passou a ter um "sentido verdadeiramente sobre-
salvao.[245] Por isso, a Igreja Catlica ensina que fora natural e [] humano, [] porque se radica no mistrio
52
So Francisco de Assis (1182 - 1226), tal como muitos santos,
era praticante de inmeros sacrifcios. Ele experimentou at a
pobreza radical e a dor dos estigmas.[256]
divino da redeno do mundo e [] porque nele o homem
se aceita a si mesmo, com a sua prpria humanidade, com
a prpria dignidade e a prpria misso."[259] Logo, o so-
frimento passou a estar presente no mundo para desenca-
dear o amor e para permitir a converso e a reconstruo
do bem.[260]
O sofrimento, quer voluntrio (ex.: morticao, tra-
balho, etc.), quer involuntrio (ex.: doenas), passou
a ser, sob a forma de sacrifcio, uma pea fundamen-
tal na salvao da humanidade, mediante a participao
pessoal e unio dos sacrifcios individuais ao supremo
Sofrimento de Cristo. E essa participao implica a acei-
tao amorosa dos sofrimentos permitidos por Deus na
vida terrena. Alis, So Paulo tambm armou que vai
"completando na minha carne o que falta aos sofrimen-
tos de Cristo, a favor do seu corpo, que a Igreja" (Col
1,24).[257][258] Alm disso, Deus usa o sofrimento para
provar a f, a perseverana e a conana do homem n'Ele,
bem como para tornar o homem mais forte e mais maduro
(como no caso de J).[127]
3.7.4 Comunho dos Santos
Ver artigo principal: Comunho dos Santos, santo e
Santidade
A comunho dos Santos tem dois signicados inti-
mamente relacionados: "comunho nas coisas santas,
sancta, e comunho entre as pessoas santas, sancti".
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
Um grupo de santos no Cu.
O primeiro signica a participao de todos os membros
da Igreja nas coisas santas: a f, os sacramentos (nome-
adamente a Eucaristia), os carismas e os outros dons es-
pirituais. O segundo signica a unio viva e espiritual
de todos os is cristos e membros da Igreja que, "pela
graa, esto unidos a Cristo", formando um nico Corpo
Mstico de Cristo e sendo por isso "pessoas santas (sancti)
em Cristo". Logo, esta comunho de santos forma "uma
s famlia, a Igreja", que est organizada em trs estados
espirituais diferentes:[261][262][263]
a Igreja militante, formada pelos is que "peregri-
nam na Terra", nomeadamente aqueles que esto
em estado de graa (ou seja, que no esto mancha-
dos por pecados mortais no confessados);[261][262]
a Igreja padecente ou purgante, constituda pelas al-
mas que ainda padecem no Purgatrio[261] e que,
por isso, necessitam das oraes de sufrgio (nome-
adamente a missa), das boas obras, dos sacrifcios,
das indulgncias e das obras de penitncia praticadas
pelos membros da Igreja militante.[264] Todas estas
aes aceleram a puricao e posterior entrada no
Cu destas almas padecentes[262] ;
a Igreja triunfante, composta pelos habitantes
do Cu (desconhecidos/annimos ou ocialmente
reconhecidos pela Igreja), que alcanaram a eterna
3.9. A MULHER 53

e denitiva santidade e que, portanto, so os
intercessores dos homens junto de Deus.[261][262]
Vulgarmente, e em sentido mais restrito, um santo uma
pessoa canonizada ou beaticada (ou seja, reconhecida)
pela Igreja por se distinguir pela sua santidade. Por isso, a
Igreja reconhece-a como um habitante do Cu e um mo-
delo exemplar de imitao. Alm disso, um santo ainda
digno de culto, mas, apenas de venerao (a dulia), que
diferente do culto de adorao a Deus.[234]
3.8 Virgem Maria: Me de Deus
Ver artigo principal: Virgem Maria, Mariologia e
dogmas e doutrinas marianas da Igreja
De acordo com a mariologia catlica, Deus escolheu gra-
Devido ao fato de ter concebido Jesus, que o nico Re-
dentor dos homens e a Cabea da Igreja, ela torna-se tam-
bm na Me da Igreja e de todos os homens que Jesus
veio salvar. Ela "coopera com amor de me no nasci-
mento e na formao na ordem da graa" de qualquer
ser humano.[268] Aps a sua assuno ao Cu, ela, como
Rainha do Cu, continua a interceder pelos seus lhos e
a ser um modelo de santidade para todos. Os catlicos
"vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurrei-
o que os espera", sendo por isso o cone escatolgico da
Igreja (ou a realizao mais perfeita da Igreja).[269]
O culto de venerao a Maria (chamado de hiperdulia)
diferente do culto de adorao a Deus. O culto ma-
riano expresso nas festas litrgicas dedicadas a ela,
nas peregrinaes aos locais onde Maria apareceu, nas
inmeras devoes (ex.: Escapulrio de Nossa Senhora
do Carmo) e oraes marianas (ex.: Santo Rosrio).[270]
Uma das principais causas da devoo popular e do culto
a Maria tem a ver com a crena dos catlicos na poderosa
intercesso de Maria junto de Deus, o destinatrio ltimo
de todas as oraes e pedidos dos homens.[271][272]

3.9 A mulher

Mais informaes sobre o famoso trecho de So

Paulo em I Timteo, veja: No permito mulher

Independentemente de possveis interpretaes positivas

ou negativas de determinados versculos da Bblia so-
bre a gura da mulher (ex: I Timteo 2:9-14), a Igreja
Catlica considera que a mulher e o homem so iguais
em dignidade, porque foram ambos criados imagem
e semelhana de Deus.[125] Porm, o homem e a mu-
lher so diferentes entre si e, por isso, eles devem viver
numa "complementaridade recproca enquanto masculino
e feminino".[131] Baseado nesta complementariedade, a
Igreja apenas admite homens como clrigos, e justica-
o porque os doze Apstolos foram todos homens e Jesus,
na sua forma humana, tambm homem.[214] Em 1988,
o Papa Joo Paulo II escreveu a carta "Mulieris Digni-
tatem", onde ele enalteceu o papel da mulher (incluindo
Virgem Maria e o menino Jesus ao colo. o papel especial da Virgem Maria na salvao da huma-
nidade), pediu desculpas s aces machistas cometidas
tuitamente Maria como a me de seu Filho: para cum- por membros da Igreja ao longo da histria, agradeceu
prir tal misso, foi preservada do pecado original e de as mulheres por tudo aquilo que elas zeram ao mundo e
todos os pecados.[265] O arcanjo Gabriel anunciou Vir- apelou defesa da dignidade da mulher.[215][273]
gem Maria que Deus faria com que ela concebesse Jesus
do Esprito Santo, ou seja, em virgindade e sem partici-
pao de homem algum.[150] Logo, o Esprito Santo fez
dela a Me de Cristo e, como Cristo o prprio Deus
3.10 Morte e vida eterna
[177][266]
encarnado, tambm a Me de Deus. Maria acei-
tou obedientemente essa misso divina to necessria Ver artigo principal: Escatologia e Apocalipse
salvao, tornando-se assim na corredentora dos homens. Segundo a escatologia catlica, aps a morte de cada pes-
Casou com So Jos, que assumiu a paternidade terrena soa, a sua alma separa-se do seu corpo mortal e corrup-
de Jesus, mas, mesmo assim, ela conseguiu conservar a tvel, iniciando assim a sua vida eterna, que no ter m
sua virgindade por toda a vida.[267] e que precedida para cada um por um juzo particular
54
Uma alma a ser puricada pelo fogo temporrio do Purgatrio.
e que ser conrmada pelo juzo nal.[274] Esse juzo -
nal realizar-se- nos ltimos momentos antes do m do
mundo.[275]
3.10.1 Juzo particular
Ver artigo principal: Juzo particular e Novssimos
Basicamente, o juzo particular o julgamento de retri-
buio imediata que cada homem, aps a sua morte, re-
cebe de Deus, tendo em conta a sua f e as suas obras re-
alizadas durante o seu caminho de santicao terrestre
(veja a seo Salvao e Santidade).[276] Aps essa epifa-
nia particular, a alma ser destinada a estar:
no Paraso (ou Cu), que o estado de salvao
denitiva e de felicidade suprema, reservado so-
mente s pessoas que, devido aceitao de Deus
(e do seu amor) e ao seu arrependimento, morreram
em estado de graa, isto , sem manchas de qual-
quer pecado. Esses santos formam assim a Igreja
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
Almas perdidas a serem torturadas pelo fogo eterno do Inferno.
triunfante, onde "vem Deus face a face" (1 Cor
13,12), vivem em comunho de amor com a San-
tssima Trindade e intercedem pelos habitantes da
Terra;[277]
no Purgatrio, que o estado daqueles que, sendo
amigos de Deus e j salvos, precisam ainda de pu-
ricao para entrarem puros no Cu. Essa pu-
ricao temporria, que os is ainda peregrinos
na Terra podem ajudar a acelerar (veja a subseo
Comunho dos santos), consiste na eliminao das
penas temporais dos pecados cujas culpas j esta-
vam perdoadas;[278]
no Inferno, que consiste na condenao eterna da-
queles que decidiram livremente viver separados de
Deus. Mais concretamente, eles recusaram Deus, o
seu amor e a sua graa salvca, escolhendo volunta-
riamente persistir no pecado mortal, mesmo at no
momento da morte.[279] Essas decises so respeita-
das por Deus, porque ele criou o homem como um
ser livre e responsvel, apesar de ele querer "que to-
dos tenham modo de se arrepender" (2Ped 3,9).[280]
Essa doutrina escatolgica, que trata sobre o destino
individual das almas, est sintetizada nos chamados
novssimos, que so quatro: morte, juzo, inferno e pa-
raso. O purgatrio no entra porque s um estado es-
piritual transitrio e temporrio.[281]
3.11. MORAL CATLICA 55

3.10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Ressur- mentos

reio e Reino de Deus
Os catlicos acreditam que a Revelao divina apresenta
Ver artigo principal: Juzo Final, Parusia, as regras para um bom relacionamento dos homens entre
ressurreio, Escatologia e Reino de Deus si e para com Deus.[284] Essa tica e moral centra-se no
Acerca do destino coletivo do homem no m do mundo, desao da ddiva de si mesmo aos outros e a Deus.[285]
Portanto, essas regras devem ser praticadas no quotidi-
ano, para libertar o homem da escravido do pecado,[284]
que um autntico abuso da liberdade.[286] Isso porque,
na viso catlica, o homem s livre se conseguir ser me-
lhor e ser atrado para o bem e para o belo.[287] A Igreja
ensina que a bondade e as bem-aventuranas denem o
contexto para a conduta moral crist, que indispensvel
para o caminho da salvao, iniciada pela graa santi-
cante do batismo, que justica.[284][288]
Segundo a Igreja, a transgresso de uma regra mo-
Juzo Final. ral implica a escolha do mal e por isso o cometi-
mento de pecados, embora a inteno, as consequn-
a Igreja ensina que ocorrer um Juzo nal mesmo antes cias e as circunstncias pudessem anular ou atenuar a
do m do mundo, mas nem ela sabe exactamente qual responsabilidade de quem age. Mas isso no pode nunca
a data para tal acontecimento.[275] Momentos antes do alterar a qualidade moral dos prprios atos, visto que "o
Juzo nal, Jesus Cristo, que tambm ressuscitou dos m no justica os meios".[289]
mortos e vive para sempre, ressuscitar toda a huma-
nidade, dando uma nova vida, mas desta vez imortal,
para todos os corpos que pereceram. Nesse momento,
todas as almas, quer estejam no Cu, no Purgatrio ou
no Inferno, regressaro denitivamente aos seus novos
corpos.[282]
3.11.1 Dignidade, liberdade e conscincia
Toda a humanidade reunir-se- diante de Deus, mais con- moral
cretamente de Jesus, que ir regressar triunfalmente
terra como juiz dos vivos e dos mortos. Ele conrmar
os inmeros juzos particulares e permitir consequente- Ver artigo principal: Dignidade e direitos humanos,
mente que o corpo ressuscitado possa "participar na re- liberdade, livre-arbtrio e conscincia (moral)
tribuio que a alma teve no juzo particular". Esta retri-
buio consiste na vida eterna (para os que esto no Cu
ou no Purgatrio) ou na condenao eterna (para os que A doutrina catlica acredita que o homem possui
esto no Inferno).[283] dignidade, que est radicada na sua criao imagem e
semelhana de Deus, o que implica necessariamente que
Depois do juzo nal, d-se nalmente o m do mundo. o homem possui liberdade e conscincia moral. A liber-
O antigo mundo, que foi criado no incio por Deus, li- dade uma capacidade inalienvel do homem,[290] dada
bertado da escravido do pecado e transformado nos "no- por Deus, de escolher entre o bem e o mal. Esse poder
vos cus e na nova terra" (2 Ped 3,13). Nesse novo estado nico, que "atinge a perfeio quando ordenada para
de coisas, tambm alcanada a plenitude do Reino de Deus", torna o homem responsvel pelos seus atos delibe-
Deus, ou seja, denitivamente realizado o desgnio sal- rados, devido sua conscincia moral. Logo, "a escolha
vco de Deus de "recapitular em Cristo todas as coisas, do mal um abuso da liberdade, que conduz escravatura
as do cu e as da terra" (Ef 1,10). Nesse misterioso reino, do pecado."[291]
onde o mal ser inexistente, os santos (ou salvos) goza-
ro a sua vida eterna e Deus ser "tudo em todos" (1 Cor Quando escuta correctamente a conscincia moral,
15,28), formando assim uma grande famlia e comunho qualquer pessoa percebe a qualidade moral dum ato,
de amor e de felicidade suprema. Os condenados vivero permitindo-lhe assumir a responsabilidade, e consegue
[292]
para sempre no Inferno e afastados do Reino de Deus.[14] ouvir a voz de Deus, que o ordena a praticar o bem e a
[293]
evitar o mal. O homem, como possui dignidade, no
deve ser por isso impedido ou obrigado a agir contra a
sua conscincia,[293] se bem que ela tambm pode produ-
3.11 Moral catlica zir juzos errados. Logo, preciso educ-la e retic-la,
para que ela possa estar cada vez mais em sintonia com a
Ver artigo principal: Teologia moral catlica vontade divina, com a razo e com a Lei de Deus (nomea-
Ver tambm: Doutrina catlica sobre os Dez Manda- damente a regra de ouro e os mandamentos de amor).[294]
56 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

3.11.2 Lei moral

Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei

Os catlicos acreditam que a Lei moral, ou Lei de Deus,

sendo uma obra divina, prescreve-lhes a conduta que os
levam salvao e felicidade eterna, proibindo-os os ca-
minhos que os desviam de Deus e do seu amor.[295] Essa
lei constituda pela Lei natural, que est escrita por Deus
no corao de cada ser humano;[296] pela Antiga Lei, re-
velada no Antigo Testamento; e pela Nova Lei, revelada
no Novo Testamento por Jesus.
A Lei natural "manifesta o sentido moral originrio" que
permite ao homem diferenciar, pela razo e pela sua cons-
cincia, o bem e o mal. Como todos os homens (is
ou inis) a percebam, ela de cumprimento universal e
obrigatrio,[296] mas ela nem sempre totalmente com-
preendida, devido ao pecado. Por isso, Santo Agostinho
arma que Deus "escreveu nas tbuas da Lei o que os ho-
mens no conseguiam ler nos seus coraes", dando assim
origem Antiga Lei, que a primeira etapa da Revelao
divina e que est resumida nos Dez Mandamentos.[297]
A Antiga Lei, sendo ainda imperfeita, prepara e predis-
Moiss, grande profeta do Antigo Testamento, traz os Dez Man-
pe converso e ao acolhimento do Evangelho[298] e da
damentos ao Povo de Deus.[301]
Nova Lei, que a "perfeio e cumprimento" (mas no
a substituio) da Lei natural e da Antiga Lei.[299] Essa
Nova Lei encontra-se em toda a vida e pregao de Cristo 4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superio-
e dos Apstolos, sendo o Sermo da Montanha a sua prin- res).
cipal expresso.[300] Essa lei j perfeita e plenamente re-
velada resume-se no mandamento do amor a Deus e ao 5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou
prximo, que considerada por So Toms de Aquino na alma, a si mesmo ou ao prximo).
como "a prpria graa do Esprito Santo, dada aos cren-
6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras.
tes em Cristo."[299]
7 - No furtar (nem injustamente reter ou danicar
Dez Mandamentos os bens do prximo).

8 - No levantar falsos testemunhos.

Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez
Mandamentos
Como os Dez Mandamentos (ou Declogo) so a sntese
de toda a Lei de Deus e a base mnima e fundamental
da moral catlica, a Igreja exige aos seus is o cumpri-
mento obrigatrio dessas regras. Quem no seguir estas
regras, comete pecado, que, dependendo da gravidade da
transgresso, pode ser um pecado venial ou um pecado
mortal.[302] Alis, segundo as prprias palavras de Jesus,
necessrio observ-los "para entrar na vida eterna" (Mt
19,16-21), alm de ser necessrio para os is mostrarem
o seu agradecimento e pertena a Deus.[303] Esses man-
damentos, que ditam os deveres fundamentais do homem
para com Deus e com o seu prximo, do a conhecer tam-
bm a vontade divina e, ao todo, so dez:[302]
1 - Adorar a Deus e am-l'O sobre todas as coisas.
2 - No invocar o Santo Nome de Deus em vo.
3 - Guardar domingos e festas de guarda.
9 - Guardar castidade nos pensamentos e nos dese-
jos.
10- No cobiar as coisas alheias.
Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos,
eles podem ser resumidos em apenas dois, que so: amar
a Deus sobre todas as coisas; e amar ao prximo como a
ns mesmos.[304]
3.11.3 Virtude
Ver artigo principal: Virtude, virtudes teologais e
virtudes cardinais
A virtude, que se ope ao pecado, uma qualidade mo-
ral que dispe uma pessoa a fazer o bem, sendo "o m
de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus".[305]
3.11. MORAL CATLICA 57

Segundo a Igreja Catlica, existe uma grande variedade dos dos outros, so tambm responsabilizados por tal.[314]
de virtudes que derivam da razo e da f humanas. Estas, Quanto sua gravidade, os pecados cometidos podem ser
que se chamam virtudes humanas, regulam as paixes e divididos em:
a conduta moral humanas,[306] sendo as mais importan-
tes as virtudes cardinais, que so quatro: a Prudncia, a pecados mortais, que so cometidos quando "h ma-
Justia, a Fortaleza e a Temperana.[307] tria grave, so cometidos com plena conscincia e
Mas, para que as virtudes humanas se atinjam na sua deliberado consentimento". Eles afastam o homem
plenitude, elas tm que ser vivicadas e animadas pelas da caridade e da graa santicante e, se o peca-
virtudes teologais, que "tm como origem, motivo e objeto dor no se arrepender sinceramente, conduzem-no
imediato o prprio Deus". Elas so infundidas no homem morte eterna do Inferno;[315]
com a graa santicante e tornam os homens capazes de pecados veniais, que so cometidos sem pleno
viver em relao com a Santssima Trindade.[308] As vir- consentimento ou sem plena conscincia ou ainda
tudes teologais so trs: a F, a Esperana e a Caridade quando se trata de matria leve. Eles, apesar de
(ou Amor).[309] Sobre as virtudes, So Paulo disse que a afetarem o caminho de santicao, merecem ape-
maior de todas elas o amor (ou caridade).[310] nas penas puricatrias temporais, nomeadamente
no Purgatrio.[316]
3.11.4 Pecado
Todos esses pecados pessoais devem-se ao enfraqueci-
mento da natureza humana, que passou a car submetida
Ver artigo principal: Pecado e Hamartiologia e inclinada ignorncia, ao sofrimento, morte e ao pe-
Segundo Santo Agostinho de Hipona, o pecado "uma cado. Isso causado pelo pecado original, transmitido
a todos os homens, sem culpa prpria, devido sua uni-
dade de origem, que Ado e Eva. Eles desobedeceram
a Deus no incio do mundo, originando esse pecado, que
pode ser atualmente perdoado (mas no eliminado) pelo
batismo.[135]

Perdo e indulgncias

Ver artigo principal: Consso e Indulgncia

Porm, como o amor de Deus innito e como Jesus j se

Representao dos sete pecados capitais por Hieronymus Bosch.
sacricou na cruz, todos os homens, catlicos ou no, po-
dem ser perdoados por Deus a qualquer momento, desde
que se arrependam de um modo livre e sincero[119] e se
comprometam em fazer o possvel para perdoar aos seus
inimigos.[317] Esse perdo to necessrio pode ser con-
cedido por Deus sacramentalmente e por meio da Igreja,
pela primeira vez, atravs do batismo e depois, ordinari-
amente, atravs da reconciliao.[315]

palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna", Mas Deus tambm pode conceder esse perdo atravs de
causando por isso ofensa a Deus e ao seu amor.[311] Logo, muitas maneiras diferentes (ou at mesmo diretamente)
esse ato do mal um abuso da liberdade[286] e fere a na- para todos aqueles que se arrependeram (incluindo os
tureza humana. Os catlicos acreditam que Cristo, com no-catlicos).[318] Mas o perdo divino no signica a
a sua morte, revelou plenamente a gravidade do pecado e eliminao das penas temporais, ou seja, do mal causado
venceu-o com a seu amor.[311] H uma grande variedade como consequncia dos pecados cuja culpa j est per-
de pecados, que podem ser diretamente contra Deus, con- doada. Nesse caso, para as eliminar, necessrio obter
tra o prximo e contra a si mesmo. Ainda se pode dis- indulgncias e praticar boas obras durante a vida terrena
tinguir entre pecados por palavras, por pensamentos, por ou ainda, depois de morrer, uma puricao da alma no
omisses e por aes.[312] Purgatrio, com a nalidade de entrar puro e santo no
Paraso[319]
A repetio de pecados gera vcios, que obscurecem a
conscincia e inclinam ao mal. Os vcios relacionam-se
com os sete pecados capitais: soberba, avareza, inveja, A venda de indulgncias Ver artigo principal:
ira, luxria, gula e preguia.[313] A Igreja ensina tambm Comrcio de indulgncias
que todos aqueles que cooperam culpavelmente nos peca- Durante a Idade Mdia surgiu o chamado contra-
58
A venda de indulgncias, pintura de Augsburg, cerca de 1530.
bando de indulgncias[320] , em que documentos for-
jados declaravam a venda de indulgncias de carter
extraordinrio[321] , havendo em alguns locais, a sua
venda por prossionais "perdoadores (quaestores, em
latim)[322] . A Igreja condenou estes abusos,[320] como
pode ser observado nos decretos e documentos do Quarto
Conclio de Latro (1215), do Conclio de Ravena
(1317)[320] e de vrios Papas, tais como Bonifcio IX
(1392), Clemente IV, Joo XXII, Martinho V e Sisto IV,
entre outros, que lutaram e proibiram abusos indulgen-
cirios praticados em sua poca.[320]
Apesar destas condenaes e restries, no nal da Idade
Mdia houve um crescimento considervel destes abusos,
que seriam contestadas na Reforma Protestante.[322] Em
1563, na ltima sesso do Conclio de Trento, a venda
de indulgncias foi proibida denitivamente, para evitar
excessos e abusos.[323] Desde ento, as indulgncias pas-
saram somente a ser concedidas, de forma gratuita, aos
is que praticassem determinados actos de piedade, pe-
nitncia e caridade (ex: oraes, peregrinaes, etc.) es-
tabelecidos pela Igreja.[324]
3.11.5 Amor, sexualidade e castidade
Ver artigo principal: Amor e castidade
Em relao sexualidade, a Igreja Catlica convida todos
os seus is a viverem na castidade, que um dom divino
e uma virtude moral que permite a integrao positiva da
sexualidade na pessoa.[326] Essa integrao exige "uma
aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da
liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem
comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa do-
minar por elas e torna-se infeliz." A virtude da castidade
relaciona-se com a virtude cardinal da temperana.[327]
Logo, todos os catlicos so chamados castidade[328] ,
porque a sexualidade s se "torna pessoal e verdadeira-
mente humana quando integrada na relao de pessoa a
pessoa, no dom mtuo total e temporalmente ilimitado, do
homem e da mulher",[329] ambos unidos pelo sacramento
do matrimnio (que indissolvel).[330] Por isso, os atos
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
So Jos, o pai adotivo de Jesus, considerado como um grande
modelo de castidade.[325]
sexuais fora do matrimnio constituem sempre um pe-
cado grave.[331] Por essas razes, o sexo pr-marital, a
pedolia, o adultrio, a masturbao, a fornicao, a
pornograa, a prostituio, o estupro e os atos sexuais en-
tre homossexuais so condenados pela Igreja como sendo
expresses do vcio da luxria.[332]
Para a Igreja, o amor uma virtude teologal[309] e o
oposto de usar.[333] Aplicado nas relaes conjugais hu-
manas, o amor verdadeiramente vivido e plenamente re-
alizado uma comunho de ddiva mtua de si mesmo,
"de armao mtua da dignidade de cada parceiro" e
um "encontro de duas liberdades em entrega e receptivi-
dade mtuas".[334] Essa comunho conjugal do homem e
da mulher um cone da vida da Santssima Trindade e
leva no apenas satisfao, mas santidade.[335] Esse
tipo de relao conjugal proposto pela Igreja exige per-
manncia e compromisso matrimoniais.[336]
Por essa razo, a sexualidade uma fonte de alegria e
de prazer e ordena-se para o amor conjugal[338] e para a
procriao.[339] A sexualidade (e o sexo) tambm consi-
derada como a grande expresso do amor recproco, onde
o homem e a mulher se unem e se complementam.[334]
O verdadeiro amor conjugal, onde a relao sexual
vivida dignamente, s possvel graas castidade
conjugal.[336] Essa virtude permite uma vivncia con-
jugal perfeita assente na delidade e na fecundidade
matrimoniais.[339] Para alm da castidade conjugal (que
no implica a abstinncia sexual dos casados), existem
ainda diversos regimes de castidade: a virgindade ou o
celibato consagrado (para os religiosos, as pessoas consa-
gradas, os clrigos etc.) e a castidade na abstinncia (para
os no-casados).[340]
3.11. MORAL CATLICA 59

O Papa Bento XVI rearmou, durante a sua visita aos

Camares e Angola (17 de Maro a 23 de Maro de
2009), que somente a distribuio de preservativos no
ajuda a controlar o problema da SIDA, mas, pelo cont-
rio, contribuiria para "piorar a situao". Tais declara-
es desencadearam uma tempestade de crticas e con-
denaes por parte de governos e das ONGs. O director
executivo do Fundo Mundial de Luta contra a SIDA, a
tuberculose e o paludismo, Michael Kazatchine, pediu a
Bento XVI que retirasse as suas declaraes "inaceit-
veis".[346]
Contudo, em 2010, o Papa Bento XVI armou, de forma
coloquial e no-ocial, que o uso do preservativo pode
ser justicvel em alguns casos pontuais para diminuir o
risco de contgio s doenas sexualmente transmissveis
(DSTs), "como por exemplo a utilizao do preservativo
por um prostituto". Porm, o Papa ressalvou que o uso
de preservativos no "uma soluo verdadeira e moral".
Ele voltou tambm a rearmar a doutrina catlica que de-
fende que a delidade no casamento, o amor recproco, a
castidade, a humanizao da sexualidade e a abstinncia
so os melhores meios de combater as DSTs, em detri-
mento da "mera xao no preservativo".[345][347]

Homossexualidade

Santa Maria Goretti (1890-1902), uma virgem que, tal como os Ver artigo principal: Homossexualidade e catolicismo
inmeros santos, viveu rigorosamente e sua maneira a casti-
dade crist.[337]
Os atos sexuais entre pessoas homossexuais so conside-
rados pecados mortais porque violam a "iconograa de
Divrcio diferenciao e complementariedade sexuais" entre o ho-
mem e a mulher e porque so incapazes de gerar vida.[348]
Na atualidade, a Igreja no aceita o divrcio, embora este Entretanto, para a Igreja, ter tendncias homossexuais
seja aceite no Antigo Testamento: no considerado um pecado nem um castigo, mas ape-
Porm, no Novo Testamento, Jesus, que segundo a Igreja nas uma provao. O pecado [349] est em ceder a essas ten-
veio completar e dar o sentido denitivo s revelaes di- dncias e adot-las na prtica. A Igreja repudia tam-
vinas do Antigo Testamento, armou que: bm qualquer reconhecimento legal das unies entre pes-
soas do mesmo sexo.[350]
Por isso, baseando-se nos ensinamentos de Cristo, a
Igreja arma que o sacramento do matrimnio entre um Mas, a Igreja arma que no discrimina os homossexuais
homem e uma mulher livres indissolvel, at no mo- e pretende ajud-los a viver na castidade, para que eles
mento em que um dos cnjuges morrer.[330] Porm, em evitem os atos sexuais, que so moralmente desordena-
casos onde no houve consumao ou no houve um con- dos, "porque so atos[348] de armao de si mesmo e no
sentimento matrimonial claro e livre de qualquer violn- ddiva de si mesmo". A Igreja ainda convida os ho-
cia ou "grave temor externo", o matrimnio pode ser de- mossexuais a aproximarem-se gradualmente da perfeio
clarado nulo e inexistente por autoridades eclesisticas crist, atravs do autodomnio, da orao, da graa sa-
competentes. [343][344] cramental, do oferecimento das suas diculdades e sofri-
mentos como um sacrifcio para Deus e "do apoio duma
amizade desinteressada".[349]
Preservativos e DSTs Contudo, paradoxalmente, algumas fontes catlicas
(ex: arcebispo norte-americano Wilton Daniel Gre-
Segundo a doutrina catlica, o uso de preservativos incen- gory) armam que necessrio lutar para que os
tiva um estilo de vida sexual imoral, promscuo, irrespon- seminrios e os noviciados no estejam dominados por
svel e banalizado, onde o corpo usado como um m homossexuais.[351] Esta reaco pode ser explicada luz
em si mesmo e o parceiro(a) reduzido(a) a um simples da posio ocial da Igreja sobre a ordenao sacerdo-
objeto de prazer. Esse tipo de vida sexual fortemente tal de homossexuais, expressa numa Instruo redigida
condenado pela Igreja.[345] pela Congregao para a Educao Catlica, em 2005:
60 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

a Igreja "no pode admitir ao Seminrio e s Ordens sa- pressamente condenados como pecado mortal.[361]
cras aqueles que praticam a homossexualidade, apresen-
tam tendncias homossexuais profundamente radicadas
ou apoiam a chamada 'cultura gay'".[352] 3.12 Doutrina Social da Igreja

3.11.6 Vida, planejamento familiar e con-
tracepo
Na encclica Humanae Vitae (1968), o Papa Paulo VI tinada aos leigos.[364][365] Logo, a hierarquia eclesistica
pronunciou-se sobre a regulao de natalidade.[90]
A Igreja Catlica considera a vida humana como sagrada leva genuna realizao humana".[366]
e um valor absoluto e inalienvel,[353] por isso condena,
entre outras prticas, a violncia, o homicdio, o suicdio,
o aborto induzido, a eutansia,[354] a clonagem humana
(seja ela reprodutiva ou teraputica)[355] e as prticas ci-
entcas que usam clulas-tronco extradas do embrio
humano vivo (e que provocam a morte do embrio).[356]
Para a Igreja, a vida humana deve ser gerada naturalmente
pelo sexo conjugal e tem incio na fecundao (ou con-
cepo) e o seu m na morte natural.[357][358] Segundo
essa lgica, a reproduo medicamente assistida tam-
bm considerada imoral porque dissocia a procriao do
ato sexual conjugal, "instaurando assim um domnio da
tcnica sobre a origem e o destino da pessoa humana".[359] 3.13 Principais crticas
Quanto regulao dos nascimentos, a Igreja defende-
a como uma expresso da paternidade e maternidade
responsveis construo prudente de famlias, desde
que no seja realizada com base no egosmo ou em im-
posies externas.[360] Mas essa regulao s pode ser
feita atravs de mtodos naturais de planeamento fami-
liar, tais como a continncia peridica e o recurso aos
perodos infecundos.[360] A plula, a esterilizao direta,
o preservativo e outros mtodos de contracepo so ex-
Ver artigo principal: Doutrina Social da Igreja
Apesar de a misso principal da Igreja, que consiste na
salvao da humanidade, ser de mbito essencialmente
espiritual, ela formulou uma Doutrina Social da Igreja
(DSI). Atravs de uma anlise crtica das vrias situaes
sociais, a DSI pretende xar princpios e orientaes ge-
rais a respeito da organizao social, poltica e econmica
dos povos e das naes, orientando assim os catlicos e
homens de boa vontade na sua ao no mundo.[85]
Atravs das numerosas encclicas e pronunciamentos dos
Papas, a Doutrina Social da Igreja aborda vrios temas
fundamentais, como a dignidade humana; as liberdades e
os direitos humanos; a famlia; a promoo da paz e do
bem comum no respeito dos princpios da solidariedade e
subsidiariedade; o primado da justia e da caridade; o sis-
tema econmico e a iniciativa privada; o papel do Estado;
o trabalho humano; o destino universal dos bens da natu-
reza; a defesa do ambiente; e o desenvolvimento integral
de cada pessoa e dos povos.[362][363]
Mas a existncia da DSI no implica a participao
do clero na poltica, que expressamente proibida pela
Igreja, exceto em situaes urgentes. Isso porque a mis-
so de melhorar e animar as realidades temporais, nome-
adamente atravs da participao cvico-poltica, des-
est apenas "no negcio de formar o tipo de pessoa que
consegue formar e dirigir governos nos quais a liberdade
O pensamento social cristo foi-se desenvolvendo ao
longo dos tempos, sendo o incio da sua sistematizao
datada em 1891, ano da promulgao da encclica Rerum
Novarum pelo Papa Leo XIII.[85] A DSI rejeita as ide-
ologias totalitrias e ateias associadas ao comunismo ou
ao socialismo.[367] Alm disso, na prtica do capitalismo,
a DSI recusa, por exemplo, a excessiva e desenfreada mi-
ragem do lucro e o primado absoluto da lei do mercado
sobre o trabalho humano e a economia.[368]
Para alm das histricas crticas e divergncias entre a
doutrina catlica e as outras doutrinas crists e entre a
doutrina catlica e a cincia, vrias crenas e princpios
catlicos so tambm atualmente criticados pelo mundo
moderno e at por alguns catlicos.[369]
Como por exemplo, a tica catlica sobre o casamento
(que no aceita o divrcio), sobre a vida (que no aceita o
aborto, a eutansia, o uso de contraceptivos articiais e a
3.14. A DOUTRINA CATLICA E A DAS OUTRAS IGREJAS CRISTS
utilizao de clulas-tronco embrionrias para ns cien-
tcos que levem destruio do embrio) e sobre o sexo ecumnicos e no aceitam, como por exemplo, o dogma
(que no aceita o sexo pr-marital, a homossexualidade
e o uso de preservativos) continuam a gerar muitas po-
lmicas e controvrsias.[346][369] As aces escandalosas
e imorais, que vo contra a doutrina catlica, praticadas
por certos membros e clrigos catlicos (ex: abuso sexual
de menores por membros da Igreja Catlica), reforaram
as crticas referentes ao modo como essa doutrina trata a
sexualidade.[370][371][372]
Com a crescente secularizao do mundo ocidental, al-
gumas pessoas comearam a pr em causa a compatibili-
dade entre a democracia e a doutrina catlica e exigiram
at o m de qualquer inuncia da Igreja sobre a vida
pblica e sobre as decises legislativas (nomeadamente
sobre a questo do aborto).[369]
A prpria crena em Deus e as regras tico-morais da
Igreja so tambm duramente criticadas como sendo obs-
tculos para a verdadeira libertao, progresso e realiza-
o do homem. Questes mais teolgicas como a di-
vindade e celibato de Jesus (com particular destaque s
teorias sobre Maria Madalena[373] ), os milagres, a exis-
tncia de dogmas, a vida eterna, a virgindade de Ma-
ria e a paradoxal compatibilidade entre a existncia de
Deus e a existncia do mal e do sofrimento so tambm
questionadas.[369] Recentemente, a questo teolgica da
unicidade e universalidade salvca de Jesus Cristo e da 3.14.2
Igreja Catlica[253] e a denio teolgica de que a Igreja
Catlica a nica Igreja de Cristo[374] continuam a susci-
tar vrias polmicas e desentendimentos.[375] Apesar des-
sas duas crenas, a Igreja Catlica nunca negou a salvao
aos no-catlicos. Questes mais disciplinares da Igreja,
como a hierarquia catlica, o celibato clerical e a proi-
bio da ordenao sacerdotal s mulheres so tambm
temas debatidos na atualidade.[369]
Em concluso, a Igreja Catlica (e a sua doutrina) con-
troversa, porque ela "revela-se muitas vezes [] em opo-
sio ao que parece ser o conhecimento vulgar dos nos-
sos tempos", e, tambm, porque ela insiste sempre que "a
f envolve verdades, que essas verdades envolvem obriga-
es e que essas obrigaes exigem certas escolhas". Por
essa razo, a Igreja Catlica, "vista do exterior, [] pode
parecer de vistas curtas, mal-humorada e atormentadora -
o pregador azedo de um innito rosrio de proibies".[376]
3.14 A doutrina catlica e a das ou-
tras Igrejas crists
3.14.1 Igreja Ortodoxa
A doutrina da Igreja Ortodoxa muito semelhante
da Igreja Catlica, visto que ambas desenvolveram as
suas principais crenas basicamente a partir da mesma
tradio.[377] Contudo, existem entre elas vrias diver-
gncias doutrinrias e disciplinares. Como por exemplo,
61
os ortodoxos s reconhecem os sete primeiros conclios
catlico da Imaculada Conceio (mas os ortodoxos acre-
ditam na Assuno de Maria[378][379] ); o Purgatrio; o
primado e a infalibilidade do Papa; a questo do Filioque;
a falta da epiclese e o uso do po zimo (sem fermento)
na missa; a comunho eucarstica apenas sob a espcie
do po; o Batismo por infuso (e no por imerso); a
forma de administrar o sacramento da uno dos enfer-
mos; o celibato de todo o clero e a indissolubilidade do
matrimnio.[380]
Devido ao recente e grande esforo ecumnico, muitas
dessas diferenas foram sendo parcialmente resolvidas
ou, pelo menos, diminudas. O principal problema en-
tre as duas igrejas reside ainda na questo da primazia e
da infalibilidade do Papa.[380] Mas, mesmo neste campo,
houve progressos signicativos, que culminaram com a
aprovao do Documento de Ravena, no dia 13 de Outu-
bro de 2007. Nesse documento, as duas igrejas reconhe-
ceram a primazia papal, ao armar que o Bispo de Roma
" o protos, ou seja, o primeiro entre os patriarcas de todo
o mundo, pois Roma, segundo a expresso de Santo Incio
de Antioquia, a Igreja que preside na caridade".[381]
Porm, mesmo assim, os catlicos e os ortodoxos ainda
divergem quanto aos privilgios desta primazia.[382]
Igrejas protestantes
Martinho Lutero, o pai da Reforma Protestante.[383]
As Igrejas protestantes adotam, tal como a Igreja Ca-
tlica, o mesmo Credo niceno-constantinopolitano, pelo
que a doutrina acerca da Santssima Trindade e de Je-
sus Cristo idntica catlica. Porm, a diferena en-
tre os catlicos e os protestantes noutros temas dou-
trinais grande. Genericamente, as divergncias mais
signicativas dizem respeito ao papel da orao e das
62
indulgncias;[384] comunho dos santos; doutrina do
pecado original, da graa e da predestinao; neces-
sidade e natureza da penitncia; e ao modo de obter a
salvao, com os protestantes a defenderem que a sal-
vao s se atinge atravs da f (sola de; ver: cinco
solas), em detrimento da doutrina catlica de que a f
deve ser expressa tambm atravs das boas obras. Esta
ltima divergncia levou a um conito sobre a doutrina
da justicao.[384][385]
H tambm diferenas importantes na doutrina da
Eucaristia e dos outros sacramentos (os protestantes s
aceitam a Eucaristia e o Batismo apenas como meros si-
nais que estimulam a f[385] ); na existncia do Purgatrio;
no culto de venerao Virgem Maria e aos santos;
na forma de interpretao (com os protestantes a de-
fenderem a interpretao pessoal[386] ou livre-exame das
Sagradas Escrituras) e na composio do Cnone das Es-
crituras; no papel da Tradio oral; na prpria natureza,
autoridade, administrao, hierarquia e funo da Igreja
(incluindo o papel da Igreja na salvao); no sacerdcio;
e tambm na autoridade e misso do Papa.[384][385]
Contudo, visto que mesmo entre os protestantes h dife-
renas considerveis,[386] existem entre eles algumas de-
nominaes cujas doutrinas se aproximam bastante da
catlica. o caso, por exemplo, de alguns setores do
Anglicanismo, que se auto-intitulam de anglo-catlicos.
Recentemente, o dilogo ecumnico levou nalmente a
alguns consensos sobre a doutrina da justicao entre
os catlicos e os luteranos, atravs da Declarao Con-
junta Sobre a Doutrina da Justicao (1999).[387] Alm
disso, esse dilogo trouxe tambm vrios consensos sobre
outras questes doutrinrias importantes, nomeadamente
entre os catlicos e os anglicanos.[388]
3.15 Ver tambm
Crticas Igreja Catlica
Crticas doutrina da Trindade
Dogmas da Igreja Catlica
Sermo da Montanha
Reino de Deus
Teologia crist
Patrstica
Escolstica
Conclio Vaticano II
Limbo
Heresias crists segundo a Igreja Catlica
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
3.16 Notas
[1] A ttulo de exemplo, estes historiadores e cientis-
tas modernos incluem David C. Lindberg, Ronald
Numbers[97][98] , Craig Rusbult[99] , Russell Maatman[100] ,
Owen Gingerich[101] , Thomas E. Woods Jr.[102] e Jerome
J. Langford[103] .
3.17 Referncias
[1] PAPA SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n.
1 - 14). Diocese de Braga. Consultado em 3 de Junho de
2009.
[2] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
8 e 9. ISBN 978-972-603-349-3.
[3] Ibidem, n. 87
[4] Ibidem, n. 82
[5] Desenvolvimento e evoluo do Dogma. Doutrina Ca-
tlica. Consultado em 3 de Junho de 2009.
[6] CONCLIO VATICANO II (1965). Dei Verbum (n.
5). Santa S. Consultado em 4 de Junho de 2009.
[7] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
1113. ISBN 978-972-603-349-3.
[8] Ibidem, n. 386
[9] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
161. ISBN 978-972-603-349-3.
[10] Ibidem; n. 388
[11] A F e as Obras. Frente Universitria Lepanto. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[12] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
387. ISBN 978-972-603-349-3.
[13] Ibidem, n. 428
[14] Ibidem; n. 216
[15] MARTHALER (1994). Introducing the Catechism of the
Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary
Issues (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. prefcio.
[16] SCHAFF (1910). Creeds of Christendom, With a History
and Critical Notes (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. 24 e 56.
[17] Abrao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[18] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
6. ISBN 978-972-603-349-3.
3.17. REFERNCIAS
[19] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 66. ISBN
972-603-208-3.
[20] Tradio. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[21] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 81. ISBN
972-603-208-3.
[22] CONCLIO VATICANO II (1965). Dei Verbum (n.
11). Santa S. Consultado em 21 de Julho de 2012.
[23] Joo 20:30-31
[24] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 67. ISBN
972-603-208-3.
[25] Revelation (em ingls). Catholic Encyclopedia. Con-
sultado em 22 de Setembro de 2010.
[26] Magistrio (na e da Igreja). Enciclopdia Catlica Po-
pular. Consultado em 23 de Outubro de 2010.
[27] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 82. ISBN
972-603-208-3.
[28] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 94. ISBN
972-603-208-3.
[29] Denio dogmtica. Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[30] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 90. ISBN
972-603-208-3.
[31] LIGUORI PUBLICATIONS. A doutrina catlica.
Handbook for Todays Catholic (em traduo portuguesa).
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[32] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 889 891.
ISBN 972-603-208-3.
[33] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 88. ISBN
972-603-208-3.
[34] Heterodoxia. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
tado em 3 de Junho de 2009.
[35] Heresia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[36] Libertatis Nuntius
[37] Insquisio. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
tado em 3 de Outubro de 2010.
[38] A Santa Inquisio. Pgina do Oriente. Consultado em
3 de Outubro de 2010.
[39] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Inquisition
(em ingls). Newadvent.org. Consultado em 5 de Ou-
tubro de 2010.
63
[40] Lea, Henry Charles (1888). A History of the Inquisition
In The Middle Ages [S.l.: s.n.] Parmetro desconhecido
|volumes= ignorado (|volume=) (Ajuda)
[41] M.L.T. Carneiro, O Fogo e os Rituais de Puricao. A
Teoria do Malefcio, Resgate. Revista de Cultura, N 3,
Campinas: Papirus, 1991, pp.27-32.
[42] Prof. Aquino, Felipe. Para entender a Inquisio. Editora
Clofas. 2009. Pg.: 11-13, 98. ISBN 978-85-88158-56-
6.
[43] Os papas e a Inquisio. Associao Cultural Montfort.
Consultado em 29-12-2013.
[44] Prole (em ingls). Congregao para a Doutrina da
F. Consultado em 3 de Outubro de 2010.
[45] PAPA PAULO VI. Integrae Servandae (em latim).
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[46] Memria e Reconciliao: a Igreja e as culpas do pas-
sado. Santa S. Consultado em 2011-01-07.
[47] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 136.
[48] Conclio. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[49] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). The First
Council of Nicaea (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[50] Texto completo de I Clemente (em ingls). Early Ch-
ristian writings. Consultado em 05/02/2011.
[51] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). The Blessed
Trinity (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 26
de Setembro de 2010.
[52] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). First Council
of Constantinople (em ingls). Newadvent.org. Consul-
tado em 26 de Setembro de 2010.
[53] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Pelagius and
Pelagianism (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[54] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Ephesus (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[55] Os Santos Padres da Igreja. Arquidiocese Ortodoxa
Grega de Buenos Aires e Amrica do Sul. Consultado
em 27 de Setembro de 2010.
[56] Patrologia e Patrstica: mbito e denies. Ar-
quidiocese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e Amrica
do Sul. Consultado em 27 de Setembro de 2010.
[57] The Chalcedonian Deenition. Agreed at the Fourth
Ecumenical Council at Chalcedon in 451. (em ingls).
earlychurchtexts.com. Consultado em 26 de Setembro de
2010.
[58] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 29.
64
[59] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Chalcedon (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[60] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). General
Councils (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[61] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 34.
[62] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Second Coun-
cil of Nicaea (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[63] PAPA JOO PAULO II (1998). Fides et Ratio (n. 43).
Santa S. Consultado em 29 de Dezembro de 2013.
[64] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Fourth Late-
ran Council (1215) (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[65] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 49.
[66] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
29. ISBN 978-972-603-349-3.
[67] escolstica. Infopdia. Consultado em 27 de Setembro
de 2010.
[68] Escolstica. Instituto de Educao da Universidade de
Lisboa. Consultado em 27 de Setembro de 2010.
[69] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 79.
[70] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). First Lateran
Council (1123) (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[71] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Second Late-
ran Council (1139) (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[72] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Celibacy of
the Clergy (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[73] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Pope Adrian
II (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 3 de Ou-
tubro de 2010.
[74] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[75] PAPA BENTO XVI (2009). Anglicanorum Coetibus.
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[76] Normas Complementares Constituio Apostlica An-
glicanorum coetibus. Santa S. 2009. Consultado em 4
de Outubro de 2010.
[77] Reforma (protestante). Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
[78] Ortodoxos. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[79] O Conclio de Trento. Trs Fases do Conclio de
Trento. Misso Jovem. Consultado em 28 de Setembro
de 2010.
[80] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Trent (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28
de Setembro de 2010.
[81] Doutrina Catlica. Hieros. Consultado em 3 de Junho
de 2009.
[82] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Jansenius and
Jansenism (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
28 de Setembro de 2010.
[83] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Immaculate
Conception (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
28 de Setembro de 2010.
[84] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Vatican Coun-
cil (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28 de
Setembro de 2010.
[85] Doutrina Social da Igreja (DSI). Enciclopdia Catlica
Popular. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[86] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Modernism
(em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28 de Se-
tembro de 2010.
[87] PAPA PIO XII (1950). Municentissimus Deus. Santa
S. Consultado em 28 de Setembro de 2010.
[88] O Conclio Vaticano II. Doutrina Catlica. Consultado
em 22 de Setembro de 2010.
[89] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pgs. 45 46. ISBN 978-972-25-1255-8.
[90] Humanae vitae (HV). Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 8 de Junho de 2009.
[91] A. Young, Davis (1988). The Contemporary Relevance
of Augustines View of Creation. Perspectives on Sci-
ence and Christian Faith (em ingls). Consultado em 30
de Maro de 2009.
[92] PONTIFCIA COMISSO BBILICA (1993). A Inter-
pretao da Bblia da Igreja. Santa S. Consultado em 3
de Junho de 2009.
[93] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 115117.
ISBN 972-603-208-3.
[94] Vatican ocial calls atheist theories 'absurd' / Cardinal
Levada: No conict between evolution science and faith
in God (em ingls). MSNBC. 3 de Maro de 2009. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[95] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Science and
the Church (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
9 de Junho de 2009.
 3.17. REFERNCIAS 65

[96] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [113] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
(2008). Dignitas Personae. Santa S. Consultado em 9 da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
de Junho de 2009. 37. ISBN 978-972-603-349-3.

[97] DAVID C. LINDBERG e RONALD NUMBERS (1986). [114] Ibidem, n. 50

God and Nature. Historical Essays on the Encounter
between Christianity and Science (em ingls) (Berkeley: [115] Ibidem; n. 41 e 42
University of California Press). p. 10. ISBN 978- [116] Ibidem; n. 37 e 44
0520055384.
[117] Ibidem, n. 48 e 49
[98] DAVID C. LINDBERG e RONALD NUMBERS (2003).
When Science and Christianity Meet (em ingls) (Chicago: [118] Ibidem; n. 42 e 46
University of Chicago Press). pp. 5758. ISBN 978-
0226482149. [119] Ibidem, n. 391

[99] Craig Rusbult. Science and Christianity: Are they com- [120] Ibidem; n. 52
patible? (em ingls). Consultado em 16 de Outubro de [121] Ibidem; n. 53, 54 e 65
2010.
[122] Ibidem, n. 59
[100] Russell Maatman. The Galileo Incident (em ingls).
Consultado em 21 de Outubro de 2010. [123] Ibidem, n. 60

[101] Owen Gingerich (2003). Truth in Science: Proof, Per- [124] Ibidem, n. 62
suasion, and the Galileo Aair (PDF) (em ingls). Con-
sultado em 16 de Outubro de 2010. [125] Ibidem, n. 63

[102] THOMAS E. WOODS JR. (2005). How the Catholic
Church Built Western Civilization (em ingls) Regnery Pu- [127] PAPA JOO PAULO II (1984). Salvici Dolores (n.
blishing, Inc. [S.l.] ISBN 978-0895260383.. Nota: uma
sinopse do livro pode ser encontrado neste site de lngua
inglesa.
[103] JEROME L. LANGFORD (1998). Galileo, Science, and
the Church (em ingls) 3 ed. St. Augustines Press [S.l.]
ISBN 978-1890318253.
[104] Christianity, Roman Catholic, Issues in Science and Re-
ligion (em ingls). Consultado em 16 de Outubro de
2010.
[126] Ibidem, n. 74
11 e 12). Santa S. Consultado em 4 de Junho de 2009.
[128] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. 122. ISBN 972-25-1255-2.
[129] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
57 e 58. ISBN 972-603-349-7.
[130] Ibidem, n. 66 e 358

[105] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Galileo Gali- [131] Ibidem, n. 71

lei (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 3 de Ou-
[132] Ibidem, n. 69 e 70
tubro de 2010.
[133] Ibidem, n. 72
[106] Joaquim Blessmann. O caso Galileu (II). Consultado
em 19 de Novembro de 2011. [134] Ibidem, n. 75

[107] D. Estvo Bettencourt (1999). Cincia e F: Coprnico [135] Ibidem, n. 76 e 77

e Galileu lanados na fogueira?. Consultado em 19 de
Novembro de 2011. [136] Ibidem, n. 78

[108] Joaquim Blessmann. O caso Galileu (I). Consultado [137] Joo 10:1-21
em 19 de Novembro de 2011. [138] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[109] McMullin, Ernan ed. (2005), The Church and Galileo,
118. ISBN 972-603-349-7.
Imprensa da Universidade de Notre Dame, Notre Dame,
ISBN 0-268-03483-4; pg. 307 [139] Ibidem, n. 85
[110] PAPA JOO PAULO II (1979). Discurso do Papa Joo [140] Marcos 10:45, Lucas 4:43 e Joo 20:31
Paulo II Pontifcia Academia das Cincias por ocasio do
primeiro centenrio do nascimento de Albert Einstein. [141] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
Santa S. Consultado em 3 de Outubro de 2010. lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 460. ISBN
972-603-208-3.
[111] Pope says sorry for sins of church | World news | The Guar-
dian [142] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[112] Online NewsHour: A Papal Apology, March 13, 2000 81. ISBN 972-603-349-7.
 66 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[143] Ibidem, n. 84 [167] Ibidem, n. 120

[144] Ibidem, n. 86 [168] Ibidem, n. 131

[145] Ibidem; n. 83 [169] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-

lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 639. ISBN
[146] Sumo Sacerdote. Enciclopdia Catlica Popular. Con- 972-603-208-3.
sultado em 4 de Junho de 2009.
[170] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[147] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 480 e 1544. 144. ISBN 972-603-349-7.
ISBN 972-603-208-3.
[171] Ibidem, n. 132
[148] Ibidem, n. 459
[172] Ibidem, n. 133
[149] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [173] Ibidem, n. 282
90. ISBN 972-603-349-7.
[174] Ibidem; n. 136
[150] Ibidem, n. 98
[175] Ibidem; n. 146
[151] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 423. ISBN [176] Ibidem, n. 145
972-603-208-3.
[177] Ibidem, n. 142
[152] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [178] Ibidem, n. 140 e 143
88. ISBN 972-603-349-7. [179] Ibidem, n. 534
[153] Ibidem, n. 91 [180] Orao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
[154] Evangelho segundo Mateus, captulos 5 a 7 em 4 de Junho de 2009.

[155] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [181] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 608. ISBN (2006). A Mensagem de Ftima. Santa S. Consultado
972-603-208-3. em 4 de Junho de 2009. Nota: Ver a seco "Comentrio
teolgico", subseco "Uma tentativa de interpretao do
[156] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo segredo de Ftima".
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
122. ISBN 972-603-349-7. [182] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[157] Joo 11:144, Mateus 9:25 e Lucas 7:15 535. ISBN 972-603-349-7.

[158] Vida pblica. Hieros. Consultado em 4 de Junho de [183] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
2009. lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2560. ISBN
972-603-208-3.
[159] Mateus 6:6-13
[184] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[160] Mateus 5:3-12 da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[161] Mateus 10:7 544. ISBN 972-603-349-7.

[162] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [185] Ibidem, n. 545
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 545 e 1427. [186] Ibidem, n. 549
ISBN 972-603-208-3.
[187] Ibidem, n. 572
[163] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica]] (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. [188] Ibidem, n. 550
N. 435. ISBN 972-603-349-7.
[189] Ibidem, n. 562
[164] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 438, 439, [190] Ibidem, n. 573 e 574
453, 522, 601 e 1544. ISBN 972-603-208-3.
[191] Ibidem, n. 578 e 579
[165] Profecias sobre NS Jesus Cristo e a Segunda Vinda - a
[192] Ibidem, n. 587
Parusia. Doutrina Catlica. Consultado em 22 de Se-
tembro de 2010. [193] Ibidem, n. 581
[166] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [194] Ibidem, n. 583
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
102 e 118. ISBN 972-603-349-7. [195] Ibidem, n. 582
 3.17. REFERNCIAS 67

[196] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [219] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 881. ISBN da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
972-603-208-3. 218. ISBN 972-603-349-7.

[197] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [220] Ibidem, n. 219

da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
174, 176 e 182. ISBN 972-603-349-7. [221] Ibidem; n. 225, 271, 274 e 275

[198] Ibidem, n. 153 [222] Ibidem, n. 233 e 235

[199] Ibidem, n. 162 [223] Ibidem, n. 241 e 244

[200] Ibidem, n. 150, 152 e 153 [224] Ibidem, n. 247 - 248

[225] Ibidem, n. 272

[201] Ibidem, n. 172
[226] Ibidem, n. 224
[202] Ibidem, n. 201
[227] Ibidem; n. 225 e 229
[203] Ibidem; n. 161, 165, 166 e 174
[228] Ibidem, n. 230 e 357
[204] Ibidem, n. 158
[229] Ibidem; n. 251.
[205] Ibidem, n. 159
[230] Ibidem; n. 295
[206] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 790, 792 e [231] Ibidem; n. 321.
795. ISBN 972-603-208-3.
[232] Ibidem, n. 250
[207] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [233] Ibidem, n. 274
156, 157, 274 e 282. ISBN 972-603-349-7.
[234] Santos/Santas. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
[208] Igrejas Catlicas Orientais. Consultado em 5 de Junho tado em 6 de Junho de 2009.
de 2009.
[235] Salvao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
[209] AS IGREJAS CATLICAS ORIENTAIS. si- em 6 de Junho de 2009.
naxe.wordpress.com. Consultado em 22 de Setembro de
[236] CONCLIO VATICANO II (1964). Lumen Gentium
2010.
(n. 40). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009.
[210] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[237] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). St. Paul (em
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
ingls). Newadvent.org. Consultado em 6 de Junho de
178. ISBN 972-603-349-7.
2009. Nota: ver a seco Theology of St. Paul", subsec-
[211] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- o Paul and Christ.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1554. ISBN
[238] Ibidem, n. 422-424
972-603-208-3.
[239] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[212] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1996 e 2001.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
ISBN 972-603-208-3.
179 e 182. ISBN 972-603-349-7.
[240] Ibidem, n. 2002
[213] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand [241] O livre arbtrio. Veritatis Splendor. Consultado em 22
Editora). pp. pg. 75. ISBN 972-25-1255-2. de Setembro de 2010.
[214] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [242] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1577. ISBN da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
972-603-208-3. 426. ISBN 972-603-349-7.
[215] Mulher. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado [243] Ibidem, n. 427
em 5 de Junho de 2009.
[244] JOO PAULO II (1991). Redemptoris Missio (N. 9 e
[216] Celibato. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado 10). Santa S. Consultado em 29 de Dezembro de 2013.
em 4 de Outubro de 2010.
[245] CONCLIO VATICANO II (1964). Lumen Gentium
[217] Culto. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em (n. 9 e 48). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009.
5 de Junho de 2009.
[246] MARCELO ANDRADE. Fora da Igreja no h salva-
[218] Liturgia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado o. Associao Cultural Montfort. Consultado em 24
em 5 de Junho de 2009. de Setembro de 2010.
 68 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[247] PAPA PIO IX (1854). Singulari Quadam (em ingls). [269] Ibidem, n. 197 e 199
Consultado em 22 de Setembro de 2010.
[270] Ibidem, n. 198
[248] possvel a salvao fora da Igreja Catlica?. Frente
Universitria Lepanto. Consultado em 24 de Setembro de [271] Por que a Igreja diz que Maria mediadora?. Sociedade
2010. Catlica. Consultado em 6 de Junho de 2009.

[249] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [272] PAPA SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 335-338). Diocese de Braga. Consultado em 6 de Junho
171. ISBN 972-603-349-7. de 2009.

[250] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [273] PAPA JOO PAULO II (1988). Mulieris Dignitatem.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1261. ISBN Santa S. Consultado em 24 de Outubro de 2010.
972-603-208-3.
[274] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[251] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 207. ISBN 972-603-349-7.
262. ISBN 972-603-349-7.
[275] Ibidem, n. 215
[252] Ibidem, n. 163
[276] Ibidem, n. 208
[253] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
[277] Ibidem, n. 209
(2000). Dominus Iesus (nota 56). Santa S. Consul-
tado em 6 de Junho de 2009. [278] Ibidem, n. 210 e 311
[254] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [279] Ibidem, n. 212
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
166. ISBN 972-603-349-7. [280] Ibidem, n. 213

[255] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo. [281] Ibidem, seco "Novssimos"
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pgs. 145 147. ISBN 972-25-1255-2. [282] Ibidem, n. 202 - 206

[256] So Francisco de Assis. Pgina Oriente. Consultado [283] Ibidem, n. 214

em 6 de Junho de 2009.
[284] Teologia Moral. Doutrina Catlica. Consultado em 22
[257] JOS LUS VILLAC. Por que existe sofrimento?. de Setembro de 2010.
Frente Universitria Lepanto. Consultado em 24 de Se-
[285] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
tembro de 2010.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[258] Sofrimento. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- Editora). pp. pg. 81. ISBN 972-25-1255-2.
tado em 6 de Junho de 2009.
[286] Ibidem, pg. 89
[259] PAPA JOO PAULO II (1984). Salvici Dolores (N.
31). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009. [287] Ibidem, pg. 86

[260] Ibidem, n. 12 e 30 [288] Ibidem, pgs. 80 e 83

[261] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [289] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
194 e 195. ISBN 972-603-349-7. 367 e 368. ISBN 972-603-349-7.

[262] Santos intercessores e seu culto. Parquia So Leo- [290] Ibidem, n. 365
poldo Mandic. Consultado em 6 de Junho de 2009.
[291] Ibidem, n. 363 e 364
[263] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[292] Ibidem, n. 372
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 946, 948,
954, 960962. ISBN 972-603-208-3. [293] Ibidem, n. 373
[264] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [294] Ibidem; n. 374 e 376
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
211. ISBN 972-603-349-7. [295] Ibidem; n. 415

[265] Ibidem, n. 96 [296] Ibidem, n. 416

[266] Ibidem; n. 95 [297] Ibidem, n. 417 e 418

[267] Ibidem, n. 97 e 99 [298] Ibidem, n. 419

[268] Ibidem, n. 100 e 196 [299] Ibidem, n. 420

 3.17. REFERNCIAS 69

[300] Ibidem, n. 421 [329] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2337. ISBN
[301] Moiss. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em 972-603-208-3.
8 de Junho de 2009.
[330] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[302] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 338 e 346. ISBN 972-603-349-7.
438 e 440. ISBN 972-603-349-7.
[331] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[303] Ibidem; n. 434 e 437 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2390. ISBN
[304] Ibidem, n. 439 972-603-208-3.

[305] Ibidem, n. 377 [332] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo

da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[306] Ibidem, n. 378 492 e 502. ISBN 972-603-349-7.

[307] Ibidem, n. 379 - 383 [333] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[308] Ibidem, n. 384 Editora). pp. pgs. 101 e 105. ISBN 972-25-1255-2.
[309] Ibidem; n. 386 - 388 [334] Ibidem, pgs. 101, 104 e 105
[310] 1 Corntios 13:13 [335] Ibidem, pgs. 106 - 108
[311] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [336] Ibidem, pg. 102
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
392. ISBN 972-603-349-7. [337] JAMES LIKOUDIS. Patroness of Purity - St. Maria Go-
retti, Virgin and Martyr (em ingls). mariagoretti.org.
[312] Ibidem, n. 393
Consultado em 8 de Junho de 2009.
[313] Ibidem, n. 398
[338] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[314] Ibidem, n. 399 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2360 e 2362.
ISBN 972-603-208-3.
[315] Ibidem, n. 200 e 395
[339] Ibidem, n. 2363
[316] Ibidem, n. 396
[340] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[317] Ibidem, 595 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2349. ISBN
972-603-208-3.
[318] Perdo. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em
8 de Junho de 2009. [341] Deuteronmio 24:1
[319] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [342] Marcos 10:4-9
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
312. ISBN 972-603-349-7. [343] Cnones 1697-1706 do Cdigo de Direito Cannico (em
ingls)
[320] Indulgences; Catholic Encyclopedia
[344] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[321] Enrico dal Covolo: The Historical Origin of Indulgences lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1628 e 1629.
ISBN 972-603-208-3.
[322] Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian
Church. New York: Oxford University Press. 2005, arti- [345] Igreja, sexo e camisinhas. Diocese de Joinville. Con-
cle Indulgences. sultado em 8 de Junho de 2009.
[323] Session 25, Decree on Indulgences [346] Frana condena declaraes do Papa sobre o preserva-
[324] Indulgncias. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- tivo. Pblico. 18 de Maro de 2010. Consultado em 24
tado em 5 de Dezembro de 2010. de Outubro de 2010.

[325] Teologia das Virtudes Ascticas: A Castidade. Socie- [347] VERDADE DOS FATOS SOBRE BENTO XVI E O
dade Catlica. Consultado em 8 de Junho de 2009. Nota: USO DE CAMISINHA. Berak. 21 de Novembro de
ver seco O Modo Mais Perfeito de Viver a Castidade 2010. Consultado em 22 de Novembro de 2010.

[326] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [348] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
488. ISBN 972-603-349-7. Editora). pp. pgs. 114. ISBN 972-25-1255-2.

[327] Ibidem, n. 2339 e 2341 [349] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2357 2359.
[328] Ibidem, n. 2348 ISBN 972-603-208-3.
 70 CAPTULO 3. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[350] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [369] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
(2003). Consideraes sobre os projectos de reconhe- Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
cimento legal das unies entre pessoas homossexuais (n. Editora). ISBN 972-25-1255-2.
11). Santa S. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[370] B.A. Robinson (2004). Child and youth sexual abuse
[351] Keeping gays out is an ongoing struggle (em ingls). by clergy (em ingls). Consultado em 21 de Outubro de
Post. 23 de Abril de 2002. Consultado em 10 de Maro 2010.
de 2013.
[371] Bruno Mastroianni (2010). Aggiornamento sulla pedo-
[352] CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA lia nella Chiesa (em italiano). Consultado em 21 de
(2005). Instruo sobre os critrios de discernimento vo- Outubro de 2010.
cacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais
[372] Antnio Marujo (2010). A maior crise da Igreja Catlica
e da sua admisso ao Seminrio e s Ordens Sacras (n.
dos ltimos 100 anos. Pblico. Consultado em 21 de
2). Santa S. Consultado em 10 de Maro de 2013.
Outubro de 2010.
[353] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[373] DAN BROWN (2006). O Cdigo Da Vinci 35 ed. (Lis-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2258. ISBN
boa: Bertrand Editora). ISBN 9722513524.
972-603-208-3.
[374] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
[354] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo (2007). Respostas a questes relativas a alguns aspec-
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. tos da doutrina sobre a Igreja. Santa S. Consultado em
470 e 477. ISBN 972-603-349-7. 18 de Junho de 2009.
[355] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [375] Polmica: Vaticano denir a Igreja Catlica como a
(2008). Dignitas Personae (n. 28 a 30). Santa S. nica de Jesus Cristo. Tribuna Popular. 9 de Julho de
Consultado em 8 de Junho de 2009. 2007. Consultado em 18 de Junho de 2009.
[356] Ibidem, n. 32 [376] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[357] Ibidem, n. 16
Editora). pp. pg. 14. ISBN 972-25-1255-2.
[358] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[377] Sagrada Tradio, Sola Scriptura e Diviso Catlica.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2319, 2366
Veritatis Splendor. Consultado em 22 de Setembro de
e 2367. ISBN 972-603-208-3.
2010.
[359] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [378] Igrejas Ortodoxas - Doutrina. Hieros. Consultado em
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 10 de Fevereiro de 2010.
499. ISBN 972-603-349-7.
[379] BISPO KALLISTOS WARE (1969). Festal Menaion (em
[360] Ibidem, n. 497 ingls) (Londres: Faber and Faber). pp. pg. 64.
[361] Ibidem, n. 498 [380] DOM ESTVO BETTENCOURT. As diferenas en-
tre Catlicos e Orientais Ortodoxos. presbiteros.com.br.
[362] Doutrina Social da Igreja (DSI). Enciclopdia Catlica
Consultado em 22 de Setembro de 2010.
Popular. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[381] COMISSO INTERNACIONAL PARA O DILOGO
[363] PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ (2004). TEOLGICO ENTRE A IGREJA CATLICA E A
Compndio da Doutrina Social da Igreja (ndice geral). IGREJA ORTODOXA (2007). The Ravenna Docu-
Santa S. Consultado em 8 de Junho de 2009. ment (n. 41) (em ingls). Santa S. Consultado em 3
[364] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- de Junho de 2009.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2242. ISBN [382] Igrejas Ortodoxas reconhecem primado do Papa. Ca-
972-603-208-3. tecumenato.wordpress.com. 2007. Consultado em 3 de
Junho de 2009.
[365] BARTOLOMEU SORGE (1998). Por Uma Civilizao
de Amor. A proposta social da Igreja (So Paulo: Pia So- [383] Martin Luther: Biography. AllSands. Consultado em
ciedade Filhas de So Paulo). pp. pgs. 208 210. ISBN 18 de Junho de 2009.
85-356-0065-5.
[384] O que o Protestantismo, suas incoerncias e o falso
[366] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo. conceito de ecumenismo. Frente Universitria Lepanto.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand Consultado em 4 de Junho de 2009. Nota: ver as frases
Editora). pp. pgs. 155. ISBN 972-25-1255-2. destacadas a bolde.
[367] Comunismo. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- [385] Princpios gerais (protestantes). Hieros. Consultado
tado em 8 de Junho de 2009. em 4 de Junho de 2009.

[368] Capitalismo. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- [386] Protestantismo. Hieros. Consultado em 4 de Junho de
tado em 8 de Junho de 2009. 2009.
 3.18. LIGAES EXTERNAS 71

[387] CONSELHO PONTIFCIO PARA A PROMOO DA

UNIDADE DOS CRISTOS e FEDERAO LUTE-
RANA MUNDIAL (1999). Declarao Conjunta Sobre
a Doutrina da Justicao. Santa S. Consultado em 4
de Junho de 2009.

[388] CONSELHO PONTIFCIO PARA A PROMOO DA

UNIDADE DOS CRISTOS (2007). Growing To-
gether in Unity and Mission: Building on 40 years of An-
glican Roman Catholic Dialogue (em ingls). Santa
S. Consultado em 4 de Junho de 2009.

3.18 Ligaes externas

Catecismo da Igreja Catlica (em portugus) e o seu
Compndio (em portugus)

Lepanto - Frente Universitria e Estudantil (em

portugus)
Veritatis Splendor (em portugus)

Enciclopdia Catlica Popular (em portugus)

Textos e documentos fundamentais da Doutrina ca-
tlica (em portugus)
Documentos e outros arquivos de vrios Papas (em
portugus)
Bblia Catlica Online (em portugus)

3.18.1 Stios tradicionalistas

Segue-se uma pequena lista de stios com tendncias tra-
dicionalistas. O catolicismo tradicionalista professa ba-
sicamente os mesmos dogmas catlicos, mas no aceita
vrias decises pastorais e doutrinais do Conclio Vati-
cano II.

Permanncia (em portugus)

Precioso Depsito (em portugus)

Capela Nossa Senhora da Conceio (em portugus)

Revista Catolicismo (em portugus)

Fraternidade Sacerdotal So Pio X (em portugus)
Captulo 4

Dogmas da Igreja Catlica

Na Igreja Catlica Romana, um dogma uma verdade 4.1 Lista dos dogmas proclamados
absoluta, denitiva, imutvel, infalvel, inquestionvel e
absolutamente segura sobre a qual no pode pairar ne-
pela Igreja Catlica
nhuma dvida [1] .
A Igreja Catlica proclama a existncia de muitos dog-
Os dogmas tm estas caractersticas porque os catlicos
mas, sendo 44 o nmero dos principais. Eles esto sub-
romanos conam que um dogma uma verdade que
divididos em 8 categorias diferentes [4] :
est contida, implicita ou explicitamente, na imutvel
Revelao divina ou que tem com ela uma "conexo ne-
cessria" [2] . Para que estas verdades se tornem em dog- Dogmas sobre Deus
mas, elas precisam ser propostas pela Igreja Catlica
diretamente sua f e sua doutrina, atravs de uma Dogmas sobre Jesus Cristo
denio solene e infalvel pelo Supremo Magistrio da
Igreja (Papa ou Conclio ecumnico com o Papa [3] ) e Dogmas sobre a criao do mundo
do posterior ensinamento destas pelo Magistrio ordin-
rio da Igreja. Para que tal proclamao ou claricao Dogmas sobre o ser humano
solene acontea, so necessrias duas condies:
Dogmas marianos

Dogmas sobre o Papa e a Igreja

o sentido deve estar sucientemente manifestado
como sendo uma autntica verdade revelada por
Dogmas sobre os sacramentos
Deus [4] ;
Dogmas sobre as ltimas coisas
a verdade ou doutrina em causa deve ser proposta
e denida solenemente pela Igreja como sendo uma
verdade revelada e uma parte integrante da f cat- 4.1.1 Dogmas sobre Deus
lica [4] .
1. A Existncia de Deus: A ideia de Deus no inata
em ns, mas temos a capacidade para conhec-lo
com facilidade, e de certo modo espontaneamente
Mas, "a denio dos dogmas ao longo da histria da
por meio de Sua obra.
Igreja no quer dizer que tais verdades s tardiamente te-
nham sido reveladas, mas que se tornaram mais claras e
2. A Existncia de Deus como Objeto de F: A exis-
teis para a Igreja na sua progresso na f" [5] . Por isso,
tncia de Deus no apenas objeto do conhecimento
a denio gradual dos dogmas no contraditria com
da razo natural, mas tambm objeto da f sobre-
a crena catlica de que a Revelao divina inaltervel,
natural.
denitiva e imutvel desde a ascenso de Jesus.
Os mais importantes dogmas, que tratam de assuntos 3. A Unidade de Deus: No existe mais que um nico
como a Santssima Trindade e Jesus Cristo, "foram de- Deus.
nidos nos primeiros conclios ecumnicos; o Conclio
Vaticano I foi o ltimo a denir verdades dogmticas 4. Deus Eterno: Deus no tem princpio nem m.
(primado e infalibilidade do Papa)". As denies de
dogmas "mais recentes esto a da Imaculada Conceio 5. Santssima Trindade: Em Deus h trs pessoas:
[...] (1854) e da Assuno de Nossa Senhora [...] (1950)" Pai, Filho e Esprito Santo; e cada uma delas possui
[5]
. a essncia divina que numericamente a mesma.

72
4.1. LISTA DOS DOGMAS PROCLAMADOS PELA IGREJA CATLICA
4.1.2 Dogmas sobre Jesus Cristo
1. Jesus Cristo verdadeiro Deus e lho de Deus por
essncia, sendo chamado em Isaas como "Deus Co-
nosco" (Emanuel): O dogma diz que Jesus Cristo
possui a innita natureza divina com todas suas in-
nitas perfeies, por haver sido engendrado eterna-
mente por Deus.
2. Jesus possui duas naturezas que no se transformam
nem se misturam: Cristo possuidor de uma n-
tegra natureza divina e de uma ntegra natureza hu-
mana: a prova est nos milagres e no padecimento.
3. Cada uma das naturezas em Cristo possui uma pr-
pria vontade fsica e uma prpria operao fsica:
Existem tambm duas vontades fsicas e duas ope-
raes fsicas de modo indivisvel, de modo que no
seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no 4.1.5
confuso.
4. Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Ver artigo principal: Dogmas marianos da Igreja
Deus: O Pai celestial quando chegou a plenitude, Catlica
enviou aos homens seu Filho, Jesus Cristo.
5. Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verda-
deiro e prprio sacrifcio: Cristo, por sua natureza
humana, era ao mesmo tempo sacerdote e oferenda,
mas por sua natureza Divina, juntamente com o Pai
e o Esprito Santo, era o que recebia o sacrifcio.
6. Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio
do sacrifcio de sua morte na cruz: Jesus Cristo quis
oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio
apresentado sobre a ara da cruz em sua morte, para
conseguir para eles o eterno perdo.
7. Ao terceiro dia depois de sua morte, Cristo ressusci-
tou glorioso dentre os mortos: ao terceiro dia, res-
suscitado por sua prpria virtude, se levantou do se-
pulcro.
8. Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado
direita de Deus Pai: ressuscitou dentre os mortos
e subiu ao cu em Corpo e Alma.
4.1.3 Dogmas sobre a criao do mundo
1. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do
Nada: A criao do mundo do nada, no apenas
uma verdade fundamental da revelao crist, mas
tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a
razo com apenas suas foras naturais, baseando-
se nos argumentos cosmolgicos e sobretudo na
argumento da contingncia. 4.1.6
2. Carter temporal do mundo: O mundo teve princ-
pio no tempo.
3. Conservao do mundo: Deus conserva na existn-
cia a todas as coisas criadas.
73
4.1.4 Dogmas sobre o ser humano
1. O homem formado por corpo material e alma es-
piritual: O humano como comum constituda de
corpo e alma.
2. O pecado de Ado se propaga a todos seus descen-
dentes por gerao, no por imitao: Pecado, que
morte da alma, se propaga de Ado a todos seus
descendentes por gerao e no por imitao, e que
inerente a cada indivduo.
3. O homem cado no pode redimir-se a si prprio:
Somente um ato livre por parte do amor divino po-
deria restaurar a ordem sobrenatural, destruda pelo
pecado.
Dogmas marianos
1. A Imaculada Conceio de Maria: A Santssima
Virgem Maria, no primeiro instante de sua concei-
o, foi por singular graa e privilgio de Deus om-
nipotente em previso dos mritos de Cristo Jesus,
Salvador do gnero humano, preservada imune de
toda mancha de culpa original.
2. A Virgindade Perptua de Maria: A Santssima
Virgem Maria virgem antes, durante e depois do
parto de seu Divino Filho, sendo mantida assim por
Deus at a sua gloriosa Assuno.
3. Maria, Me de Deus: Maria, como uma virgem
perptua, gerara a Cristo segundo a natureza hu-
mana, mas quem dela nasce, ou seja, o sujeito nas-
cido no tem uma natureza humana, mas sim o su-
posto divino que a sustenta, ou seja, o Verbo. Da
que o Filho de Maria propriamente o Verbo que
subsiste na natureza humana; ento Maria ver-
dadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus.
Cristo: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem.
4. A Assuno de Maria: A Virgem Maria foi assunta
ao cu imediatamente depois que acabou sua vida
terrena; seu Corpo no sofreu nenhuma corrupo
como suceder com todos os homens que ressusci-
taro at o nal dos tempos, passando pela decom-
posio.
Dogmas sobre o Papa e a Igreja
1. A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus
Cristo: Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu
os fundamentos substanciais da mesma, no tocante
a doutrina, culto e constituio.
74
2. Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como pri-
meiro entre os Apstolos e como cabea visvel de
toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente
o primado da jurisdio: O Romano Pontce o
sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o primado
sobre todo rebanho.
3. O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdi-
o sobre toda Igreja, no somente em coisas de f
e costumes, mas tambm na disciplina e governo da
Igreja: Conforme esta declarao, o poder do Papa
: de jurisdio, universal, supremo, pleno, ordin-
rio, episcopal, imediato.
4. O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex cathe-
dra: Sujeito da infalibilidade papal todo o Papa le-
gtimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro e no
outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes
ponticais) a quem o Papa confere parte de sua au-
toridade magistral.
5. A Igreja infalvel quando faz denio em matria
de f e costumes.
4.1.7 Dogmas sobre os sacramentos
1. O Batismo verdadeiro Sacramento institudo por
Jesus Cristo: Foi dado todo poder no cu e na terra;
ide ento e ensinai todas as pessoas, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
2. A Conrmao verdadeiro e prprio Sacramento:
Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza
do Esprito Santo para que se consolidem interior-
mente em sua vida sobrenatural e confessem exteri-
ormente com valentia sua f em Jesus Cristo.
3. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pe-
cados cometidos aps o Batismo: Foi comunicada
aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder
de perdoar e de reter os pecados para reconciliar aos
is cados depois do Batismo.
4. A Consso Sacramental dos pecados est prescrita
por Direito Divino e necessria para a salvao:
Basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sa-
cerdotes mediante consso secreta.
5. A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por
Cristo: Aquele que come Minha Carne e bebe Meu
Sangue tem a vida eterna.
6. Cristo est presente no sacramento do altar pela
transubstanciao de toda a substncia do po em
seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue.
7. A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacra-
mento institudo por Cristo: Existe algum enfermo
entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do
Senhor.
CAPTULO 4. DOGMAS DA IGREJA CATLICA
8. Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo
por Cristo: Existe uma hierarquia instituda por
ordenao Divina, que consta de Bispos, Presbteros
e Diconos.
9. O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento:
Cristo restaurou o matrimnio institudo e ben-
dito por Deus, fazendo que recobrasse seu primitivo
ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a
dignidade de Sacramento.
4.1.8 Dogmas sobre as ltimas coisas
1. A Morte e sua origem: A morte, na atual ordem de
salvao, consequncia primitiva do pecado.
2. O Cu (Paraso): As almas dos justos que no ins-
tante da morte se acham livres de toda culpa e pena
de pecado entram no cu.
3. O Inferno: O inferno uma possibilidade graas a
nossa liberdade. Deus nos fez livres para am-lo ou
para rejeit-lo. Se o cu pode ser representado como
onde todos vivem em plena comunho entre si e com
Deus, o inferno pode ser visto como solido, diviso
e ausncia do amor que gera e mantm a vida. Deve-
se salientar que a vontade de Deus a vida e no a
morte de quem quer que seja. Jesus veio para salvar
e no para condenar. No limite, Deus no condena
ningum ao inferno. a nossa opo fundamental,
que vai se formando ao longo de toda vida, pelos
nossos pensamentos, atos e omisses, que conrma
ou no o desejo de estar com Deus para sempre. De
qualquer forma, no se pode usar o inferno para con-
vencer as pessoas a acreditar em Deus ou a viver a
f. Isso favorece a criao de uma religiosidade in-
fantil e puramente exterior. Deve-se privilegiar o
amor e no o temor. S o amor move os coraes e
nos faz adorar a Deus e amar o prximo em espirito
e vida.
4. O Purgatrio: As almas dos justos que no instante
da morte esto agravadas por pecados veniais ou por
penas temporais devidas pelo pecado vo ao purga-
trio. O purgatrio estado de puricao.
5. O Fim do mundo e a Segunda vinda de Cristo: No
m do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de
novo para julgar os homens.
6. A Ressurreio dos mortos no ltimo Dia: Aos que
crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de
Seu sangue, Ele lhes promete a ressurreio.
7. O Juzo Universal: Cristo, depois de seu retorno,
julgar a todos os homens.
4.3. REFERNCIAS 75

4.2 Ver tambm

Igreja Catlica
Doutrina da Igreja Catlica

Magistrio da Igreja Catlica

Dogma

Teologia crist

4.3 Referncias
[1] "Desenvolvimento e evoluo do Dogma", do site Doutrina
Catlica

[2] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 88

[3] CIC, n. 889-891

[4] "O que Dogma?", do site Sociedade Catlica

[5] Verbete "Denio dogmtica", da Enciclopdia Catlica

Popular
Captulo 5
Sacramentos catlicos
A Igreja Catlica celebra sete sacramentos, que
so: batismo, conrmao (ou crisma), eucaristia,
reconciliao (ou penitncia), uno dos enfermos,
ordem e matrimnio. Segundo sua doutrina, "todos os
sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como
para o seu m (S. Toms de Aquino)". Na eucaristia,
renova-se o mistrio pascal de Cristo, atualizando e
renovando assim a salvao da humanidade[1] .
O sacramento catlico um ato ritual destinado aos is,
para eles receberem a graa de Deus, e destinado tambm
a conferir sacralidade a certos momentos e situaes da
vida crist. Eles foram institudos por Jesus Cristo como
"sinais sensveis e ecazes da graa [...] mediante os quais
nos concedida a vida divina" ou a salvao[2] e foram
conados Igreja. Atravs destes sinais ou gestos divi-
nos, "Cristo age e comunica a graa, independentemente
da santidade pessoal do ministro", embora "os frutos dos
sacramentos dependam tambm das disposies de quem
os recebe"[3] .
Ao celebr-los, a Igreja Catlica, atravs das palavras e
elementos rituais, alimenta, exprime e fortica a sua f e
a f de cada um dos seus is. Estes sinais de graa cons-
tituem uma parte integrante e inalienvel da vida crist de
cada el. Os sacramentos so necessrios para a salvao
dos crentes por conferirem a graa de Deus, "o perdo
dos pecados, a adoo de lhos de Deus, a conformao
a Cristo Senhor e a pertena Igreja"[4] .
O Esprito Santo prepara para a recepo dos sacramen-
tos por meio da palavra de Deus e da f que acolhe a pa- Estes sacramentos podem ser tambm agrupados em ape-
lavra nos coraes bem dispostos. Ento, os sacramentos nas duas categorias:
fortalecem e exprimem a f. O fruto da vida sacramental
ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este
fruto para cada crente uma vida para Deus em Jesus;
por outro, para a Igreja o seu contnuo crescimento na
caridade e na sua misso de testemunho.
Os sacramentos so ento gestos de Deus na vida de cada
crente, expressando-se simblica e espiritualmente, por
conseguinte, eles so considerados:
sinais sagrados, porque exprimem uma realidade sa-
5.1.1
grada, espiritual;
sinais ecazes, porque, alm de simbolizarem um
certo efeito, produzem-no realmente;
sinais da graa, porque transmitem dons diversos da
graa divina;
sinais da f, no somente porque supem a f em
quem os recebe, mas porque nutrem, robustecem e
exprimem a sua f.
5.1 Os Sete Sacramentos
Os sete sacramentos so batismo, consso, eucaristia,
conrmao (ou crisma), matrimnio, ordens sagradas e
uno dos enfermos. Marcam as vrias fases importantes
de vida crist do crente, sendo divididos em trs catego-
rias:
sacramentos da iniciao crist (batismo, conrma-
o e eucaristia) que "lanam os alicerces da vida
crist: os is, renascidos pelo Batismo, so fortale-
cidos pela Conrmao e alimentados pela Eucaris-
tia"[5] ;
sacramentos da cura (penitncia e uno dos enfer-
mos);
sacramentos ao servio da comunho e da misso
(ordem e matrimnio).
os que imprimem permanentemente carter e dei-
xam uma marca indelvel em quem o recebe, e que,
por isso, s podem ser ministrados uma vez a cada
crente, sendo eles o batismo, o crisma, o matrimnio
e a ordem;
os que podem ser ministrados reiteradamente.
Batismo
Ver artigo principal: Batismo
76
5.1. OS SETE SACRAMENTOS 77

O batismo entendido como o sacramento que abre as trando na vida crist por vontade prpria, explica que se
portas da vida crist ao batizado, incorporando-o co- requeira a estas pessoas a recepo de um outro sacra-
munidade catlica, ao grande corpo mstico de Cristo, mento, o crisma, quando cheguem a uma idade em que
que a Igreja em si. Este ritual de iniciao crist tenham discernimento e capacidade intelectual suciente
feito normalmente com gua sobre o batizando, atravs para professarem conscientemente a sua f e decidirem
de imerso, efuso ou asperso. Ou, utilizando outras se querem ou no permanecer na Igreja Catlica. Se sim,
palavras do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, conrmam a deciso que os seus pais ou responsveis -
"o rito essencial deste sacramento consiste em imergir na zeram em seu nome no dia do seu batismo. Entretanto,
gua o candidato ou em derramar a gua sobre a sua ca- como este sacramento imprime carter, quem recebeu o
bea, enquanto invocado o Nome do Pai e do Filho e do batismo, independente de que o conrme ou no atravs
Esprito Santo"[6] . O batismo signica imergir "na morte do sacramento do crisma ou conrmao, estar batizado
de Cristo e ressurgir com Ele como nova criatura"[7] . para sempre.
O batismo perdoa o pecado original e todos os pecados
pessoais e as penas devidas ao pecado. Possibilita aos Smbolos
batizados a participao na vida trinitria de Deus medi-
ante a graa santicante e a incorporao em Cristo e na Na Igreja Catlica, o sacramento do batismo tem vrios
Igreja. Confere tambm as virtudes teologais e os dons do smbolos, mas existem quatro principais, que so eles:
Esprito Santo. Uma vez batizado, o cristo para sem- gua, leo, veste branca e a vela. Cada um representa
pre um lho de Deus e um membro inalienvel da Igreja um mistrio na vida do batizado. Alm desses smbolos
e tambm pertence para sempre a Cristo[8] . (que so os principais) o rito romano ainda estabelece o
Embora o batismo seja fundamental para a salvao, os sal, mas este smbolo s usado conforme as orientaes
catecmenos, todos aqueles que morrem por causa da f pastorais das Igrejas particulares.
(batismo de sangue), [...] todos os que sob o impulso da Os signicados dos smbolos:
graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sincera-
mente a Deus e se esforam por cumprir a sua vontade gua: representa a passagem da vida pag" para
(batismo de desejo), conseguem obter a salvao sem se- uma nova vida. Tem o fator de puricao,
rem batizados porque, segundo a doutrina da Igreja Ca- lavando-nos do pecado original, e tambm o atual,se
tlica, Cristo morreu para a salvao de todos. Quanto h.
s crianas mortas sem serem batizadas, a Igreja na sua
liturgia cona-as misericrdia de Deus, que ilimitada leo: representa a fortaleza do Esprito Santo. An-
e innita[9] . tigamente, os lutadores usavam o leo antes das lutas
para deixarem seus msculos rgidos e assim pode-
rem vencer. Na nova vida adquirida pelo batismo
Idade ele tem a mesma funo, revestir o batizado para as
lutas cotidianas contra as ciladas do maligno.
Na Igreja Catlica, batizam-se tanto crianas como con-
vertidos adultos que no tenham sido antes batizados va- Veste branca: representa a nova vida adquirida
lidamente (o batismo da maior parte das igrejas crists pelo batismo. Quando tomamos banho vestimos
considerado vlido pela Igreja Catlica visto que se con- uma roupa limpa, no batismo no seria diferente.
sidera que o efeito chega diretamente de Deus indepen- Somos lavados na gua e vestidos de uma nova vida.
dentemente da f pessoal, embora no da inteno, do Vela: tem dois signicados: o Esprito Santo e o
sacerdote). dom da f. Pelo batismo somos revestidos de mui-
Mas a Igreja Catlica insiste no batismo s crianas por- tas graas e a principal o Espirito Santo, pois se-
que "tendo nascido com o pecado original, elas tm ne- remos unidos a Deus como lhos para sermos san-
cessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de ticados e esta santicao realizada atravs do
ser transferidas para o reino da liberdade dos lhos de Esprito Santo. A f um dom fundamental para
Deus"[10] . Por essa razo, a Igreja recomenda os seus is nossa vida, atravs dela que reconhecemos Deus e
a fazerem tudo para evitar que uma pessoa no batizada por ela recebemos as suas graas.
venha a morrer em sua presena sem a graa do batismo.
Assim, embora o sacramento deva ser ministrado por um BATISMO DE EMERGNCIA ORIENTAES para
sacerdote, diante de um enfermo no batizado, qualquer o batismo de emergncia vlido:
pessoa pode e deve batiz-lo, dizendo "Eu te batizo, em
1. A pessoa que se encontra em perigo de morte, pode
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" enquanto, com
receber o batismo de emergncia sem demora. (Cnon:
o polegar da mo direita, desenha uma cruz sobre a testa,
867 & 2). 2. Em caso de necessidade, o batismo de emer-
a boca e o peito do enfermo[11] . gncia pode ser celebrada por qualquer pessoa catlica,
O fato de que o batismo seja geralmente ministrado a adulta, j batizada. (Cnon: 861 & 2). 3. Se a pessoa
crianas recm-nascidas, que, por isso, no esto en- ainda no registrada no Cartrio, no se coloque nela
78
nome estapafrdio, excntrico, bizarro e disparatado, que
no tenha um senso cristo. (Cnon: 855), 4. O batismo,
porta dos sacramentos, necessrio na realidade ou ao me-
nos em desejo para a salvao, e pelo qual os homens se
libertam do pecado, se regeneram tornando-se lhos de
Deus, e se incorporam Igreja congurados cm Cristo
mediante carter indelvel, s se administra validamente
atravs da abluo cm gua verdadeira, usando-se a de-
vida frmula das palavras: Fulano ou Fulana, eu te ba-
tizo, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo.
(Cnon: 850). 5. No batismo de emergncia, caso no
se tenha gua benta, pode se usar gua potvel comum.
Cnon: 853 6. De preferncia que no batismo de emer-
gncia o batismo seja feita por infuso. (Cnon 854). 7.
O batismo de emergncia pode ser celebrado em algum
lugar conveniente. (Cnon: 859 & 2.) 8. O batismo de
emergncia s pode ser celebrado em perigo de morte,
sendo assim um caso de necessidade, pode ser celebrado
em qualquer no lugar onde a pessoa est. ( Cnon: 862).
9. Em perigo de morte, a criana lha de pais catlicos, e
mesmo no catlicos, licitamente batizada mesmo con-
tra a vontade dos pais. (Cnon: 868 & 2). 10. O batismo
de emergncia deve haver ao menos um Padrinho ou Ma-
drinha ou algum que possa provar a administrao do
batismo. Cnones: 875 e 876). 11. Depois de celebrado
o batismo de emergncia deve-se anotar em uma folha de
papel: O nome completo da pessoa que foi batizada, data
e local de nascimento; nome completo do pai e da me;
nome completo do padrinho e madrinha, ou um dos dois,
o nome completo da pessoa que pediu o batismo caso o
batizando no tenha pedido; o nome completo da pessoa
que batizou, data, hora, e local do batismo, e qual a fr-
mula empregada para o batismo. 12. O caso a pessoa
que est em perigo de morte que foi batizada, voltar a ter
sade, deve depois procurar o Proco da sua Parquia e
comunicar o fato. 13. Depois de feita diligente investi-
gao e permanecendo dvida prudente se o batismo de
emergncia foi celebrado de fato e se o foi corretamente,
o Proco pode celebrar o batismo na mesma pessoa sob
condio. (Cnon 845 & 2; Cnon 869.)
Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica e Ensina- No sacramento da eucaristia, a hstia consagrada (o po)
mentos da mesma Igreja Catlica. distribuda aos is, que a colocam na boca e ingerem
lenta e respeitosamente.
5.1.2 Crisma ou Conrmao
Ver artigo principal: Crisma
Conrmao do batismo, ou crisma: o batizado rearma
sua f em Cristo, sendo ungido durante a cerimnia, re-
cebendo os sete dons do Esprito Santo. A uno feita
pelo bispo ou sacerdote autorizado, com leo abenoado
na quinta-feira da Semana Santa.
A atual disciplina da Igreja Latina d a oportunidade a
uma pessoa que foi batizada por deciso alheia e que
tem, perante a Igreja, compromissos assumidos por ou-
tras pessoas em seu nome diante da pia batismal de con-
CAPTULO 5. SACRAMENTOS CATLICOS
rmar o desejo de ser membro da famlia crist dentro da
Igreja Catlica e de rearmar aqueles compromissos, de-
pois de atingir a idade da razo.[12] Ressalta-se que em
adultos[13] e em caso de risco de morte (mesmo que seja
um beb)[12] [14] lcito o sacramento da crisma logo aps
o batismo, assim como ocorre ordinariamente nas igrejas
orientais[15]
Simplicadamente, a cerimnia consiste na renovao
das promessas do batismo, mediante perguntas do
bispo, que em geral a preside, feitas em voz alta e do
mesmo modo respondidas pelo crismando perante a co-
munidade.
Como o batismo, o crisma tambm imprime carter, po-
dendo ser ministrado apenas uma vez a cada pessoa.
Por ser um ato de armao de compromissos, a pessoa
pode jamais receber o crisma ou, indo participar da ce-
rimnia, deixar de conrmar esses compromissos.
Quem no foi crismado ou se recusou a renovar os com-
promissos do batismo, pode faz-lo em qualquer tempo.
O crisma , portanto, um sacramento dependente, com-
plementar ao batismo, j que no tem qualquer signica-
o se ministrado a quem no tenha sido batizado.
5.1.3 Eucaristia
Ver artigo principal: Eucaristia
a celebrao em memria de Cristo, recordando a santa
ceia, a paixo e a ressurreio, em que o cristo recebe a
hstia consagrada.[16]
o sacramento culminante, que d aos eis a oportuni-
dade de receber e ingerir sicamente o que consideram
como sendo o corpo de Jesus Cristo, em que se trans-
formou o po consagrado pelo sacerdote, assim como o
vinho se transforma no Seu sangue.
Para receber a hstia, o el deve estar em estado de
graa, ou seja, deve ter antes confessado os seus peca-
dos e recebido o perdo divino atravs do sacramento da
consso ou penitncia.
A consagrao no faz parte do sacramento da eucaristia.
um rito precedente e separado. um ato que s os
sacerdotes tm o poder de praticar.
Normalmente, a consagrao acontece durante a celebra-
o da missa, rito tambm chamado de santo sacrifcio.
O sacrifcio precisamente o ato da consagrao. Con-
siste na recriao, durante a missa, de um momento da
ltima ceia dos apstolos com Cristo, quando Ele serviu
po e vinho aos apstolos, dizendo-lhes que aquilo era o
seu corpo e o seu sangue.
5.1. OS SETE SACRAMENTOS 79

A Igreja Catlica sustenta que, quando o sacerdote pro- a critrios da Conferncia Episcopal pode autorizar a ab-
nuncia as palavras rituais Isto o meu corpo em rela- solvio coletiva somente nas seguintes condies:
o po e Isto o meu sangue em relao vinho, acon-
tece um fenmeno chamado transubstanciao, ou seja,
1. Os penitentes estejam em iminente perigo de morte
a substncia material que constitui o po se converte no
e no haja tempo de um ou mais sacerdotes os aten-
corpo de Cristo e a que constitui o vinho se transmuda no
derem;
Seu sangue.
O po transubstanciado distribudo aos is que, ao in- 2. haja necessidade grave, isto , quando, dado o n-
gerirem a hstia esto ingerindo o corpo de Cristo. A mero de penitentes, no houver sacerdotes sucien-
eucaristia considerada o sacramento da ao de graas, tes para, dentro de tempo razovel, ouvirem devida-
na acepo da palavra original grega (transc. mente as consses de cada um, de tal modo que os
eukharistia). penitentes, sem culpa prpria, fossem obrigados a
permanecer durante muito tempo privados da graa
sacramental ou da sagrada comunho; no se consi-
5.1.4 Reconciliao ou Penitncia dera existir necessidade suciente quando no pos-
sam estar presentes confessores bastantes somente
Ver artigo principal: Reconciliao por motivo de grande auncia de penitentes, como
pode suceder em alguma grande festividade ou pe-
regrinao.
a consso dos pecados a um sacerdote, que aplica a
penitncia para, uma vez cumprida, propiciar a reconci-
liao com Cristo. Por outras palavras, o sacramento Estas duas condies, que so estabelecidas pelo C-
que d ao cristo catlico a oportunidade de reconhecer digo de Direito Cannico, so inseparveis, de modo
as suas faltas e, se delas estiver arrependido, ser perdoado que nunca suciente a mera impossibilidade de confes-
por Deus. sar devidamente cada um dos indivduos dentro de
tempo razovel devido escassez de sacerdotes; mas a
O reconhecimento das faltas a sua consso a um sa- tal impossibilidade deve associar-se o fato de que, caso
cerdote, que a ouve em nome de Deus e concede ao el o contrrio, os penitentes ver-se-iam obrigados a permane-
perdo ainda em nome de Deus. cer durante muito tempo, sem culpa prpria, privados
Do ponto de vista formal, o confessante se ajoelha perante da graa sacramental. Situao esta que pode se veri-
um sacerdote, o confessor, e lhe declara que pecou, que car nos territrios de misso ou em comunidades de is
deseja confessar o que fez e pedir a Deus que perdoe os isolados, onde o sacerdote s pode passar uma ou poucas
seus pecados. vezes ao ano, ou quando as condies de guerra, meteo-
rolgicas ou outras circunstncias semelhantes o consin-
Aps ouvi-lo, cabe ao sacerdote oferecer as suas palavras tam.
de conselho, de censura, de orientao e conforto ao pe-
nitente, recomendando a penitncia a ser cumprida. Para que a eventual consso coletiva seja considerada
vlida, o el deve se propor a confessar-se individual-
O confessado deve rezar a orao denominada ato de con- mente, no devido tempo, dos pecados graves que no mo-
trio, aps o que o sacerdote profere as palavras do per- mento no pde confessar de forma individual a um sa-
do e abenoa o penitente, que se retira para cumprir a cerdote.
penitncia que lhe foi prescrita.
A Igreja Catlica considera o sacramento da penitncia
um ato puricador, que deve ser praticado antes da Euca- 5.1.5 Uno dos enfermos
ristia, para que esta seja recebida com a alma limpa pelo
perdo dos pecados. Mas, entende-se tambm que esse
Ver artigo principal: Uno dos enfermos
efeito puricador salutar, sendo benco para o esprito
cada vez que praticado.
A uno dos enfermos o sacramento pelo qual o sacer-
Um dos mais rgidos deveres impostos ao sacerdote pela
dote reza e unge os enfermos para estimular-lhes a cura
Igreja o segredo da consso.
mediante a f, ouve deles os arrependimentos e promove-
O sacerdote rigorosamente e totalmente proibido de re- lhes o perdo de Deus. Pode ser dado a qualquer enfermo,
velar o que ouve dos is no confessionrio. O descum- e no somente a quem pode falecer a qualquer momento.
primento desse dever considerado um dos maiores e
mais graves pecados que um sacerdote pode cometer e o
sujeita a penalidades severssimas impostas pela Igreja. 5.1.6 Ordem
Este sacramento pode ser administrado de forma coletiva,
que conhecida como consso comunitria, com a de- Ver artigo principal: Ordem (sacramento)
vida autorizao do Bispo Diocesano, o qual, atendendo
80 CAPTULO 5. SACRAMENTOS CATLICOS

O sacramento da ordem concede a autoridade para exer- [6] ICAR 2005, n. 256
cer funes e ministrios eclesisticos que se referem ao
[7] ICAR 2005, n. 252
culto de Deus e salvao das almas. dividido em trs
graus: [8] ICAR 2005, n. 263

[9] ICAR 2005, n. 262

O episcopado confere a plenitude da ordem, torna o
candidato legtimo sucessor dos apstolos e lhe con-
a os ofcios de ensinar, santicar e reger.
O presbiterato congura o candidato ao Cristo sa-
cerdote e bom pastor. capaz de agir em nome de
Cristo cabea e ministrar o culto divino.
O diaconato confere ao candidato a ordem para o
servio na Igreja, atravs do culto divino, da prega-
o, da orientao e, sobretudo, da caridade.'
[10] ICAR 2005, n. 258
[11] ICAR 2005, n. 260
[12] Cdigo de Direito Cannico (PDF). 2 do Cnon 889.
Consultado em 14 de maio de 2016.
[13] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1298. Consultado
em 14 de maio de 2016.
[14] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1307. 14 de maio
de 2016.

[15] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1290. Consultado

5.1.7 Matrimnio em 14 de Maio de 2016.

Ver artigo principal: Casamento religioso [16] ICAR, 2005

O sacramento que, estabelecendo e santicando a unio

entre um homem e uma mulher, funda uma nova famlia
5.3 Bibliograa
crist. O matrimnio celebrado na Igreja e santicado
na indissolubilidade e na delidade; Compndio do Catecismo, Vaticano: Igreja Catlica
Romana, 2005, http://www.vatican.va/archive/
um dos sacramentos que imprimem carter, embora de compendium_ccc/documents/archive_2005_
forma distinta do batismo, do crisma e da ordem. Estes compendium-ccc_po.html.
trs ltimos deixam no el que o recebe uma marca inde-
lvel que o acompanha por toda a eternidade. Quem foi Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica.
batizado ou crismado, quem foi ordenado sacerdote ter
essa condio independente de qualquer coisa, inclusive
de que decida depois converter-se a outro credo religioso 5.4 Ver tambm
ou abandonar o sacerdcio.
O matrimnio imprime carter sobre o casal, sobre o Sacramento (cristianismo)
conjunto que os dois nubentes passaram a formar, e ,
por isso, doutrinariamente indissolvel. O carter im- Doutrina da Igreja Catlica
presso pelo matrimnio se dissolve com a morte de um Liturgia
dos cnjuges. um sacramento que s se consuma ha-
vendo dois participantes. A morte de um dissolve o casal, Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
extinguindo o matrimnio.
Outra caracterstica peculiar do sacramento do matrim-
nio que no ministrado pelo sacerdote, mas pelos noi-
vos que, realizando-o perante a Igreja, pedem e recebem
do sacerdote a bno para a nova famlia que nasce.

5.2 Referncias
[1] ICAR 2005, n. 250

[2] ICAR 2005, n. 224

[3] ICAR 2005, n. 229

[4] ICAR 2005, n. 230

[5] ICAR 2005, n. 251

Captulo 6

Hierarquia catlica

O termo Hierarquia da Igreja Catlica usa-se para sacerdotes celibatrios.[8]

referir-se aos membros da Igreja Catlica que desempe-
nham a funo de governar na f e guiar nas questes
morais e de vida crist os is catlicos. A Igreja Ca-
tlica tem uma estrutura hierarquizada porque Cristo
instituiu-a para "apascentar o povo de Deus em seu nome,
e para isso lhe deu autoridade".[1] A Igreja formada por
leigos e pelo clero, que constitudo por "ministros sa-
grados que receberam o sacramento da Ordem", podendo
estes dois grupos terem como membros pessoas consa-
gradas.[2]
A actividade e disciplina do clero so reguladas e super-
visionadas pela Congregao para o Clero (no caso dos
padres e dos diconos) e pela Congregao para os Bis-
pos (no caso do episcopado). O clero de rito oriental
tambm supervisionado pela Congregao para as Igrejas
Orientais. A Igreja defende que todos os seus Bispos (que
so coadjuvados pelos presbteros e diconos), devido ao
sacramento da Ordem, so os sucessores dos Apstolos,
sendo o Papa o sucessor directo do Apstolo Pedro [9] Da
a autoridade e primazia que o Papa goza.

6.1 Clero 6.1.1 Episcopado

Ver artigo principal: Episcopado catlico

Ver artigo principal: Clero

O Episcopado catlico formado por prelados, que so

Existem tarefas, como por exemplo a celebrao da
os ministros sagrados que receberam a totalidade do
Missa (nomeadamente a consagrao da hstia) e dos
sacramento da Ordem, sendo por isso considerados como
sacramentos (exceptuando o baptismo em casos de ex-
os sucessores directos dos doze Apstolos. Exceptuando
trema necessidade), que so exclusivos dos membros do
o Papa, que possui jurisdio universal e suprema sobre
clero (exceptuando os diconos). Eles podem-se distin-
toda a Igreja Catlica, os prelados podem ter jurisdio
guir entre aqueles que compem o clero regular e o clero
ordinria ou no sobre as suas respectivas circunscries
secular.
eclesisticas.
O clero est disposto numa hierarquia ascendente, base-
ado nos 3 graus do Sacramento da Ordem (o Episcopado,
o Presbiterado e o Diaconato), que vai desde do sim- Papa
ples dicono, passando pelo presbtero, bispo, arcebispo,
primaz, patriarca (em casos mais especiais) e cardeal, at Ver artigo principal: Papa
chegar ao cargo supremo de Papa.[3] O clero regular tem Para os catlicos, o Papa o Sumo Pontce e chefe da
a sua prpria hierarquia e ttulos eclesisticos, sendo ele Igreja Catlica, o Vigrio de Cristo na Terra, o Bispo de
pelo menos subordinado ao Papa. Roma e o possuidor do Pastoreio de todos os cristos,
Todos os ministros sagrados so homens, porque os doze concedido por Jesus Cristo [10]
a So Pedro e, consequente-
Apstolos so todos homens e Jesus, na sua forma hu- mente, a todos os Papas. O Papa aconselhado e eleito
[4]
mana, tambm homem. Isto no quer dizer que o pelo Colgio dos Cardeais e, no governo da Igreja, as-
papel da mulher na Igreja seja menos importante, mas sistido pela Cria Romana. Ele tem a sua sede (a ctedra
apenas diferente. Exceptuando em casos referentes aos de Pedro) em Roma e tambm periodicamente aconse-
diconos e a padres ordenados pelas Igrejas orientais ca- lhado pelo Snodo dos Bispos.
tlicas e pelos ordinariatos pessoais (estruturas que alber- Entre outras funes, o Papa tem a misso de man-
gam ex-anglicanos que se converteram ao catolicismo), ter a integridade e delidade do depsito da f, cor-
todo o clero catlico obrigado a observar e cumprir o rigindo se for necessrio qualquer interpretao errada
celibato.[5][6][7] Nas Igrejas orientais, o celibato apenas da Revelao divina vigente na Igreja. Para tal, con-
obrigatrio para os bispos, que so escolhidos entre os voca conclios ecumnicos ou ento exerce pessoalmente

81
82 CAPTULO 6. HIERARQUIA CATLICA

Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ) e sucessor

de So Pedro.

a Infalibilidade Papal, que uma prerrogativa dada aos

Papas pelo Conclio Vaticano I. Este direito s pode ser
usado para questes de f e costumes (moral).[11] Na
Igreja Latina e em algumas das Igrejas orientais, s o Papa
pode designar os membros acima do nvel de presbtero.
Todos os membros da hierarquia respondem perante
a Santa S, que signica o conjunto do Papa e dos
dicastrios da Cria Romana. Toda esta autoridade papal
(Jurisdio Universal) vem da f de que ele o sucessor
directo do Apstolo So Pedro.[12] Cardeais com as suas vestes corais.

Cardeal-dicono
Cardeal

Ver artigo principal: Cardeal e Colgio dos Cardeais Patriarca

Os Cardeais, reunidos no Colgio dos Cardeais, so os
conselheiros e os colaboradores mais ntimos do Papa, Ver artigo principal: Patriarca
sendo na sua esmagadora maioria bispos. Alis, o Papa
eleito, de forma vitalcia (a abdicao rara, porque
Os Patriarcas so normalmente ttulos possudos por al-
j no acontecia desde a Idade Mdia) pelo Colgio dos
guns lderes das Igrejas Catlicas Orientais sui juris, que,
Cardeais. Mas, no entanto, o Papa concedeu no passado
com os seus Snodos, constituem a instncia suprema
a presbteros destacados (por exemplo, a telogos) luga-
para todos os assuntos dos Patriarcados Orientais, no ex-
res de membro do Colgio, aps ultrapassarem a idade
cludo o direito de constituir novas eparquias e de nomear
eleitoral, desde que eles se "distingam em f, moral e pie-
Bispos do seu rito dentro dos limites do territrio patri-
dade".
arcal, salvo o direito inalienvel do Papa de intervir em
Muitos dos cardeais servem na Cria Romana, que assiste cada caso. Estes patriarcas so eleitos pelos seus respec-
o Papa na administrao da Igreja. Todos os cardeais com tivos snodos e depois reconhecidos pelo Papa. Ao todo,
menos de 80 anos tm o direito de votar para eleger um existe na Igreja Catlica seis Patriarcas Orientais:
novo Papa depois da morte ou renncia (que rara) do
seu predecessor. A cada cardeal atribuda uma igreja Patriarca Catlico Copta de Alexandria
ou capela em Roma para fazer dele membro do clero da
cidade, da nasceu a classicao de: Patriarca Catlico Srio de Antioquia
Patriarca Greco-Melquita de Antioquia, Jerusalm,
Cardeal-bispo Alexandria, e de todo o Oriente
Cardeal-presbtero Patriarca Catlico Maronita de Antioquia
6.1. CLERO 83

Patriarca Caldeu da Babilnia

Patriarca Catlico Armnio da Cilcia

Na Igreja Latina, alguns grandes e importantes prelados

recebem tambm o ttulo de Patriarca, apesar de o ttulo
ser apenas honorco e no lhes conferirem poderes adi-
cionais. Logo, eles no tm o mesmo poder do que os
Patriarcas Orientais. Entre os Patriarcas latinos contam-
se o Patriarca Latino de Jerusalm, o Patriarca das ndias
Orientais, o Patriarca de Lisboa e o Patriarca de Veneza.
Os Patriarcas, quer sejam do rito latino ou do rito oriental
gozam de precedncia, ainda que apenas a ttulo honor-
co, relativamente a todos os Arcebispos (incluindo os
Primazes). E o seu pronome " Vossa Beatitude ".

Arcebispo

Ver artigo principal: Arcebispo

Os Arcebispos so prelados que, na maioria dos ca-
Arcebispo Maior Lubomyr Husar da Igreja Greco-Catlica Ucra-
niana (de rito oriental), de 2001 a 2011.

duzido tamanho, no puderam ser elevados a Arquidioce-

ses Maiores ou a Patriarcados. Existem tambm quatro
Igrejas orientais sui juris que, no conseguindo satisfa-
zer determinadas condies, s tiveram que contentar-se
com o grau de Arquidiocese Maior. Para estas Igrejas,
o seu governo entregue a um Arcebispo Maior, que
tambm eleito pelo seu respectivo snodo e depois con-
rmado pelo Papa. Estes 4 Arcebispos maiores so ho-
noricamente superiores do que os demais Arcebispos da
Igreja Catlica.
Alm dos arcebispos metropolitas, existem ainda muitos
outros ttulos, como por exemplo o ttulo de Arcebispo
titular, que dado a Arcebispos que no tm juris-
dio ordinria sobre a sua arquidiocese; e tambm o
de Arcebispo primaz, que dado a Arcebispos das
circunscries eclesisticas mais antigas ou representati-
vas de alguns pases ou regies.

Bispo e outros ttulos equivalentes

Um arcebispo metropolita. Ver artigo principal: Bispo

Os Bispos (Diocesano, Titular, Coadjutor, Auxiliar e
sos, esto frente das arquidioceses. Se a sua arquidio- Emrito) so os sucessores directos dos doze Apstolos
cese for a sede de uma provncia eclesistica (o que pode e, por isso, receberam o todo do sacramento da Ordem.
no acontecer), eles, que tornar-se-iam em arcebispos Isto conferem-lhes, na maioria dos casos, jurisdio com-
metropolitas, normalmente tm tambm poderes de su- pleta sobre os is da sua diocese. Normalmente, s os
perviso e jurisdio limitada sobre as dioceses (chama- bispos diocesanos (e os Eparcas, que o ttulo equiva-
das sufragneas) que fazem parte da respectiva provncia lente de Bispo nas Igrejas catlicas orientais) que gozam
eclesistica. deste poder jurisdicional.
O ttulo de arcebispo metropolita tambm dado a alguns Alm dos diferentes tipos de Bispos, existem tambm v-
lderes das Igrejas orientais sui juris que, devido ao seu re- rios ttulos e cargos que, por lei cannica, so equivalen-
84 CAPTULO 6. HIERARQUIA CATLICA

Um grupo de presbteros (ou padres) e diconos.

is. Isto porque eles no receberam ainda a totalidade do

sacramento da Ordem. Alguns deles lideram as parquias
da sua diocese e tm vrios ttulos (uns honorcos, outros
nem por isso), como por exemplo:

Vigrio

Vigrio-Geral, Vigrio Judicial , Vigrio-

Episcopal,agem em nome e com a autoridade
do Bispo Diocesano.

Monsenhor (ttulo honorco; no confere quais-

quer poderes sacramentais adicionais)
Um Bispo diocesano.
Protonotrio Apostlico Numerrio
Protonotrio Apostlico Supranumerrio
tes ao do Bispo diocesano:
Prelado de Honra de Sua Santidade
Abade Territorial/Abade Capelo de Sua Santidade
Prelado Territorial Cnego
Exarca Arquimandrita (apenas um ttulo honorco usado
nas Igrejas orientais sui juris)
Vigrio Apostlico
Prefeito Apostlico Existem dois tipos de padres: religiosos e diocesanos.
Os padres religiosos professam os votos religiosos de po-
Administrador Apostlico breza, castidade e obedincia. Pertencem a uma Con-
Ordinrio militar gregao Religiosa, como por exemplo os Franciscanos,
Salesianos, Scalabrinianos. Vivem uma Regra de Vida
Ordinrio pessoal prpria, com um carisma e vivem em comunidade e so
missionrios. J os padres diocesanos cam ligado di-
Prelado pessoal ocese pela qual foi ordenado. o colaborador do Bispo
Eclesistico Superior de uma misso sui iuris diocesano. No professam os votos. Trabalham quase
sempre em sua diocese.
Administrador Diocesano

6.1.3 Diaconado
6.1.2 Presbiterado
Ver artigo principal: Dicono
Ver artigo principal: Presbtero e Padre Os Diconos so os auxiliares dos presbteros e bispos e
Os Presbteros (ou padres) so os colaboradores dos possuem o primeiro grau do sacramento da Ordem. So
bispos e s tm um nvel de jurisdio parcial sobre os ordenados no para o sacerdcio, mas para o servio da
6.2. LEIGOS 85

no que toca caridade crist. este o ministrio mais t-

pico do dicono.
Um casado pode tornar-se dicono permanente, mas um
dicono solteiro (permanente ou temporrio) no pode
contrar matrimnio.
As caractersticas da ministerialidade nata do diaconado
so, portanto, bem denidas, como se deduz da antiga
praxe diaconal e das orientaes conciliares (do primeiro
ao ltimo Conclio reconhecido pela Igreja). [13]

6.2 Leigos

Ver artigo principal: Leigos

A maioria dos membros da Igreja Catlica so leigos,

Um dicono.

caridade, da proclamao da Palavra de Deus e para ta- Grande grupo de leigos a participarem numa missa.
refas especcas na liturgia. Dicono no pode ser com-
preendido como quase padre e muito menos como pa- que tm a misso de testemunhar e difundir o Evangelho,
dre. Existem diconos temporrios e permanentes se- bem como uma vocao prpria a de procurar o Reino
gundo rege o Cdigo de Direito Cannico. O ministrio de Deus, iluminando e ordenando as realidades tem-
do dicono caracteriza-se pelo exerccio dos trs munera porais segundo Deus, correspondendo assim ao chama-
prprios do ministrio ordenado, segundo a perspectiva mento santidade e ao apostolado, dirigido a todos os
especca da diaconia. baptizados.[14] Mas, mesmo assim, eles podem tambm
participar das mais diversas formas no governo e admi-
Relativamente ao munus docendi, o dicono chamado
nistrao das suas igrejas locais, segundo as disposies
a proclamar a Escritura e a instruir e exortar o povo. Isso hierrquicas. A origem da palavra leigo vem do grego
expresso mediante a entrega do livro dos Evangelhos,
"Laos theon", que signica o Povo de Deus.
previsto pelo mesmo rito da ordenao.
Antigamente com um papel no to denido, o papel dos
O munus santicandi do dicono exerce-se na orao, na leigos foi desenvolvido no Conclio do Vaticano II (1962-
administrao solene do baptismo, na conservao e dis- 1965), gozam de igualdade em relao ao clero, em ter-
tribuio da Eucaristia, na assistncia e bno do matri- mos de dignidade, mas no de funes.[15][16] Desde en-
mnio, na presidncia ao rito do funeral e da sepultura to, os leigos tornaram-se, como por exemplo, mais ac-
e na administrao dos sacramentais. Faz-se aqui, uma tivos e dinmicos na administrao das igrejas, na anga-
observao importante: sacramentais no so Sacramen- riao de fundos, na organizao e participao de ex-
tos. So denies diferentes dentro da Igreja Catlica. presses de culto (sendo, como por exemplo, aclitos,
Isto mostra claramente que o ministrio diaconal tem o leitores ou membros da cantoria) e de outras actividades
seu ponto de partida e de chegada na Eucaristia e que no paroquiais ou diocesanas, na catequese, no apostolado, na
pode reduzir-se a um simples servio social. evangelizao, na solidariedade social, entre outras reas.
Finalmente, o munus regendi exerce-se na dedicao s Na diversidade de funes e ministrios no institudos
obras de caridade e de assistncia e na animao de co- que os leigos desempenham na Igreja, existe ainda a fun-
munidades ou setores da vida eclesial, dum modo especial o de Ministro extraordinrio da comunho.
86
Actualmente, frequentemente feita a distino entre lei-
gos catlicos praticantes e catlicos no-praticantes, que,
segundo quem advoga esta diviso, tende ser cada vez
maior nos pases desenvolvidos e ocidentais;. Contudo,
esta classicao no secundada pela Igreja Catlica,
alis, luz dos ensinamentos do Magistrio da Igreja no
faz qualquer sentido, uma vez que, por exemplo, a parti-
cipao da Missa Dominical obrigatria, sendo a falta
a esta um pecado mortal[17] , que afasta (pelo menos at
consso) o penitente da graa de Deus.
6.3 Consagrados
Ver artigo principal: Vida consagrada
As pessoas consagradas, que podem ser leigos, religio-
Duas freiras carmelitas.
sos ou clrigos, normalmente agrupam-se em ordens reli-
giosas ou em institutos seculares, existindo porm aqueles
que vivem isoladamente ou at em comunidade aberta,
junto dos outros leigos no-consagrados. Eles decidi-
ram tomar uma vida consagrada de modo especial a Deus
com a prosso dos conselhos evanglicos: castidade no
celibato, pobreza e obedincia".[2] Entre estas pessoas, al-
gumas aceitam levar uma vida de clausura monstica ou
conventual.
Esta forma de vida reconhecida e supervisionada pela
Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica (os consagrados de rito [17] Catecismo da Igreja Catlica | CIC 2181
oriental so supervisionados pela Congregao para as
Igrejas Orientais), sendo classicada pela Igreja Catlica [18] Ibidem, n. 192
CAPTULO 6. HIERARQUIA CATLICA
como uma resposta livre a um chamamento particular de
Cristo, mediante a qual os consagrados se entregam total-
mente a Deus e tendem para a perfeio da caridade sob
a moo do Esprito Santo".[18]
Entre os diferentes tipos de consagrados e ttulos existen-
tes destacam-se os seguintes:
Abade e Abadessa (nas Abadias)
Monge e Monja (nos Mosteiros)
Frade e Freira (nos Conventos)
Eremitas (nos Eremitrios)
6.4 Notas e Referncias
[1] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n.
179
[2] Ibidem, n. 178
[3] Ibidem, n. 179
[4] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 1577
[5] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[6] PAPA BENTO XVI (2009). Anglicanorum Coetibus.
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[7] Normas Complementares Constituio Apostlica An-
glicanorum coetibus. Santa S. 2009. Consultado em 4
de Outubro de 2010.
[8] Celibato. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 4 de Outubro de 2010.
[9] CCIC; n. 174 e 176
[10] CCIC, n. 182
[11] Ibidem, n. 185
[12] Ver Consso de Pedro
[13] http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/
ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_
31031998_directorium-diaconi_po.html
[14] CCIC, n. 188
[15] Ver o captulo 4 da Constituio dogmtica Lumen Gen-
tium, do Conclio do Vaticano II.
[16] CCIC, n. 177
6.5. VER TAMBM 87

6.5 Ver tambm

Ver tambm: Anexo:Lista de posies na hierar-
quia catlica

Igreja Catlica

Doutrina da Igreja Catlica

Rito oriental
Captulo 7

Liturgia

A palavra liturgia (do , servio pblico ou acontecimento denitivo do Mistrio Pascal. Atravs da
servio do culto)[1] compreende uma celebrao reli- celebrao litrgica, o crente inserido nas realidades da
giosa pr-denida, de acordo com as tradies de uma sua salvao.
religio em particular; pode incluir ou referir-se a um ri- Liturgia antes de tudo servio do povo, essa experi-
tual formal e elaborado (como a Missa Catlica) ou uma ncia fruto de uma vivncia fraterna, ou seja, o culto
atividade diria como as salats muulmanas[2]
cristo, como que levar o el novamente para diante do
A liturgia considerada por vrias denominaes cris- Crucicado, logo diante de Deus. No se trata de uma
ts, nomeadamente o Catolicismo Romano, a Igreja Orto- encenao uma vez que o mistrio contemplado em es-
doxa, a Igreja Presbiteriana, a Igreja Batista, a Igreja Me- prito e verdade.
todista e alguns ramos (Igrejas Altas) do Anglicanismo e A Liturgia tem razes absolutamente cristolgicas. Cristo
do Luteranismo, como um ofcio ou servio indispens- rompe com o ritualismo e torna a liturgia um culto agra-
vel e obrigatrio. Isto porque estas Igrejas crists pres- dvel a Deus, conforme preceitua o apstolo Paulo de
tam essencialmente o seu culto de adorao a Deus (a Tarso em Romanos 12,1-2.
teolatria) atravs da liturgia. Para elas, a liturgia tornou-
se, em suma, no seu culto ocial e pblico.

7.3 Aprofundamento sobre a litur-

7.1 Etimologia e sentido primitivo gia catlica
da palavra
O vocbulo "Liturgia", em grego, formado pelas razes
leit- (de las, povo) e -urga (trabalho, ofcio) signica
servio ou trabalho pblico. Por extenso de sentido, pas-
sou a signicar tambm, no mundo grego, o ofcio religi-
oso, na medida em que a religio no mundo antigo tinha
um carcter eminentemente pblico.
Na chamada Bblia dos Setenta (LXX), traduo grega
da Bblia, o vocbulo "liturgia" utilizado para designar
somente os ofcios religiosos realizados pelos sacerdotes
levticos no Templo de Jerusalm. No princpio, a pa-
lavra no era utilizada para designar as celebraes dos
cristos, que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo. Mais tarde, o
vocbulo foi adaptado, com um sentido cristo.
7.2 Signicado cristo da liturgia
Para os catlicos romanos, a Liturgia, , pois, a atuali-
zao da entrega e sacrifcio de Cristo para a salvao
dos homens. Cristo sacricou-se duma vez por todas, na
Cruz. O que a liturgia faz o memorial de Cristo e da
salvao, ou seja, torna presente, atravs da celebrao, o
Ver artigo principal: Doutrina da Igreja Catlica,
Culto cristo e Missa
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, a liturgia a ce-
lebrao do "Mistrio de Cristo e em particular do seu
Mistrio Pascal", sendo por isso "o cume para onde ten-
dem todas as aces da Igreja e, simultaneamente, a fonte
donde provm toda a sua fora vital". Atravs deste
servio de culto cristo, "Cristo continua na sua Igreja,
com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno".
Mais concretamente, na liturgia, mediante "o exerccio
do sacerdcio de Cristo", "o culto pblico devido a Deus"
exercido pela Igreja, o Corpo mstico de Cristo; e "a
santicao dos homens signicada e realizada medi-
ante" os sete sacramentos.
Alis, "a prpria Igreja sacramento de Cristo, pois
atravs dela que hoje Jesus fala aos is, lhes perdoa
os pecados e os santica, associando-os intimamente
sua orao" e ao seu Mistrio Pascal. Esta "presena e
actuao de Jesus" na liturgia e na Igreja so assegura-
dos ecazmente pelos sacramentos, com particular des-
taque para a Eucaristia. Alis, a Eucaristia, que renova o
Mistrio Pascal, celebrada pela Missa, que por isso a
principal celebrao litrgica e sacramental da Igreja Ca-

88
7.3. APROFUNDAMENTO SOBRE A LITURGIA CATLICA
tlica. Para alm da Missa, destaca-se tambm a Liturgia 7.3.1 Objetos litrgicos catlicos
das Horas.
Para alm do culto de adorao a Deus (latria), a litur-
gia, embora em menor grau, venera tambm os Santos
(dulia) e a Virgem Maria (hiperdulia), apesar do culto de
venerao a estes habitantes do Cu ser mais associado seu compromisso de amor selado no matrimnio.
piedade popular, que uma outra forma de culto cristo.
Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros
do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre parti-
cipa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo,
na unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecem-
se em sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros
agem na pessoa de Cristo Cabea", representando-O no
altar. Da que s os clrigos (exceptuando os diconos)
que podem celebrar e conduzir a Missa, nomeadamente
a consagrao da hstia.
Toda a liturgia, nomeadamente a Missa, celebrada atra-
vs de gestos, palavras (incluindo as oraes), canto, m-
sica, "sinais e smbolos", sendo todos eles "intimamente
ligados" e inseparveis. Alguns destes sinais so "nor-
mativos e imutveis", como por exemplo os sacramentos,
porque so "portadores da aco salvca e de santica-
o". Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo, a
Igreja possui muitas tradies litrgicas diferentes, de-
vido ao seu encontro, sempre el Tradio catlica, com
os vrios povos e culturas. Isto constitui uma das razes
pela existncia das 23 Igrejas sui juris que compem a
Igreja Catlica.
A doutrina catlica admite no culto litrgico a presena
das imagens sagradas de Nossa Senhora, dos santos e
de Cristo, porque elas ajudam a proclamar a mensagem
evanglica e "a despertar e a alimentar a f dos is".
Tambm segundo esta lgica, a Igreja, margem da li-
turgia, aceita e aprova a existncia das variadssimas ex-
presses de piedade popular, que o culto privado.
Apesar de a Igreja celebrar o Mistrio de Cristo durante
todo o ano, o seu culto litrgico centra-se no Domingo,
que "o centro do tempo litrgico [], fundamento e n-
cleo de todo o ano litrgico, que tem o seu cume na Pscoa
anual". Por isso, baseando-se no primeiro mandamento
da Igreja (guardar os domingos e festas de guarda), a
Igreja Catlica estipula que todos os catlicos so obri-
gados a irem missa em todos os domingos e festas de
guarda. Alis, esta obrigao est tambm presente nos
Cinco Mandamentos da Igreja Catlica.
Embora o culto catlico no estivesse "ligado a nenhum
lugar exclusivo, porque Cristo", e logo toda a Igreja, " o
verdadeiro templo de Deus", a Igreja terrestre tem neces-
sidade de certos lugares sagrados onde ela "se possa reunir
para celebrar a liturgia". Estes lugares, como por exem-
plo as igrejas, capelas e catedrais, so stios de orao,
"as casas de Deus e smbolo da Igreja que vive num lugar
e tambm da morada celeste".[3][4]
89
Alfaias: Designam todos os objetos utilizados no
culto, como por exemplo, os paramentos litrgicos.
Aliana: Anel utilizado pelos noivos para signicar
Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela
representa o prprio Jesus na Liturgia.
Ambo: Estante onde proclamada a Palavra de
Deus. Simboliza o sepulcro vazio de Cristo, de onde
parte a Boa-nova da Ressurreio.
Andor: Suporte de madeira, enfeitado com ores.
Utilizados para levar as imagens dos santos nas pro-
cisses.
Livros litrgicos: Todos os livros que auxiliam na
liturgia: lecionrio, missal, rituais, pontical, gra-
dual, antifonal.
Aspersrio: Utilizado para aspergir o povo com
gua-benta. Tambm conhecido pelos nomes de as-
pergil ou asperges.
Bacia: Usada com o jarro para as puricaes litr-
gicas.
Bculo: Basto utilizado pelos bispos. Signica que
ele representa os apstolos pastores.
Batistrio: O mesmo que pia batismal. onde acon-
tecem os batismos.
Bursa ou bolsa: Bolsa quadrangular para colocar o
corporal.
Caldeirinha: Vasilha de gua-benta.
Clice: Taa onde se coloca o vinho que vai ser con-
sagrado.
Campainha ou Sineta: Sininhos tocados pelo
aclito(ou coroinha) no momento da consagrao.
Castiais: Suportes para as velas.
Cibrio: recipiente onde se guarda o Corpo de
Cristo.
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler
ALFA e MEGA (Cristo: comeo e m) e o ano
em curso. Tem gros de incenso que representam
as cinco chagas de Cristo. Usado na Viglia Pascal,
durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batis-
mos. Simboliza o Cristo, luz do mundo.
Colherzinha: Usada para colocar a gota de gua no
vinho e para colocar o incenso no turbulo.
Conopeu: Cortina colocada na frente do sacrrio.
90 CAPTULO 7. LITURGIA

Corporal: Pano quadrangular de linho com uma
cruz no centro; sobre ele colocado o clice, a pa-
tena e o cibrio para a consagrao.
Credncia: Mesinha ao lado do altar, utilizada para
colocar os objetos do culto.
Crucixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra
a Ceia do Senhor inseparvel do seu Sacrifcio Re-
dentor.
Cruz Peitoral: Crucixo dos bispos.
Cruz Processional: Cruz com um cabo maior utili-
zada nas procisses.
Naveta: Objeto utilizado para se colocar o incenso,
antes de queim-lo no turbulo.
Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor
o Santssimo, ou para lev-lo em procisso.
Pala: Cobertura quadrangular para o clice.
Partcula: Po Eucarstico.
Ptena: Prato onde colocada a Hstia Grande que
ser consagrada e apresentada aos is. Acompanha
o estilo do clice, pois complemento.
Pxide: O mesmo que cibrio.

Esculturas ou imagens: Existem nas Igrejas desde Pratinho: Recipiente que sustenta as galhetas.
os primeiros sculos. Sua nica nalidade litrgica
Relicrio: Onde so guardados as relquias dos san-
ajudar a mergulhar nos mistrios da vida de Cristo.
tos.
O mesmo se pode dizer com relao s pinturas.
Sacrrio: Caixa onde guardada a Eucaristia aps
Galhetas: Recipientes onde se coloca a gua e o vi-
a celebrao. Tambm conhecida como TABER-
nho para serem usados na Celebrao Eucarstica.
NCULO.
Genuexrio: Faz parte dos bancos da Igreja. Sua
Sanguneo: pano retangular que serve para a puri-
nica nalidade ajudar o povo na hora de ajoelhar-
cao dos vasos sagrados (clice, ptena e mbulas).
se.

Hstia Magna: utilizada pelo celebrante. A pala-
vra signica vtima que ser sacricada. maior
apenas por uma questo de prtica. Para que todos
possam v-la na hora da elevao, aps a consagra-
o.
Incenso: Resina de aroma suave. Produz uma fu-
maa que sobe aos cus, simbolizando as nossas pre-
ces e oraes Deus.
Santa Reserva: Eucaristia guardada no Sacrrio.
Sede: Cadeira no centro do presbitrio, usada pelo
celebrante, que manifesta a funo de presidir o
culto. Tambm denominada de ctedra
Tabernculo: O mesmo que Sacrrio.
Teca: Pequeno recipiente onde se leva a comunho
para pessoas impossibilitadas de ir a missa.

Jarro: Usado durante a puricao. Turbulo: Recipiente de metal usado para queimar
o incenso.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.
Vu do Clice: Pano utilizado para cobrir o clice.
Lavatrio: Pia da Sacristia. Nela h toalha e sabo-
nete para que o sacerdote possa lavar as mos antes
e depois da celebrao. 7.3.2 Cores litrgicas catlicas
Lecionrio: Livros que contm as leituras da Missa.
Lecionrio Dominical (leituras dos Domingos e so- Ver artigo principal: Cores litrgicas na Igreja
lenidades)Lecionrio Semanal(leituras da semana); Catlica Apostlica Romana
lecionrio Santoral (leitura dos dias de santos e fes-
tas). O altar, o tabernculo, o ambo, a estola e a casula usadas
Luneta: Objeto em forma de meia-lua utilizado para pelo sacerdote combinam todos com uma mesma cor, que
xar a hstia grande dentro do ostensrio. varia ao longo do ano litrgico. Na verdade, a cor usada
num certo dia vlida para a Igreja em todo o mundo, que
Manustrgio: Toalha usada para puricar as mos obedece a um mesmo calendrio litrgico. Conforme a
antes, durante e depois do ato litrgico. missa do dia, indicada pelo calendrio litrgico, ca es-
tabelecida uma determinada cor (a excepo vai para as
Matraca: Instrumento do madeira que produz um igrejas que celebram naquele determinado dia o seu santo
barulho surdo. Substitui os sinos durante a semana padroeiro).
santa.
Desta forma, concluiu-se que as diferentes cores possuem
Missal: Livro que contm o ritual da missa, orao algum signicado para a Igreja: elas visam manifestar ex-
eucarstica menos as leituras. ternamente o carter dos Mistrios celebrados e tambm
7.5. REFERNCIAS 91

a conscincia de uma vida crist que progride com o de- Culto cristo
senrolar do Ano Litrgico. Manifesta tambm a unidade
da Igreja. No incio havia uma certa preferncia pelo Celebraes litrgicas
branco. No existiam ainda as chamadas cores litrgicas. Missa
Estas s foram xadas em Roma no sculo XII. Em pouco
tempo, devido ao seu alto valor teolgico e explicativo, os Ritos litrgicos latinos (ex: Rito romano)
cristos do mundo inteiro aderiram a esse costume, que
tomou assim, carter universal. As cores litrgicas so Ritos litrgicos orientais (ex: Rito bizantino)
seis: Missal Romano

Branco Ano litrgico

Lngua litrgica
- Usado na Pscoa, no Natal, nas Festas do Senhor,
nas Festas da Virgem Maria e dos Santos, excepto dos
mrtires. Simboliza alegria, ressurreio, vitria e pu-
reza. Sempre usado em missas festivas.
7.5 Referncias
[1] QUINSON, Marie-Therese (1999). Dicionrio cultural
Vermelho do cristianismo. Edicoes Loyola. p. 182. ISBN 978-85-
15-01330-2.
- Lembra o fogo do Esprito Santo. Por isso a cor de
[2] Oxford Dictionary of World Religions, p.582-3 (em in-
Pentecostes. Lembra tambm o sangue. a cor dos
gls).
mrtires e da sexta-feira da Paixo e do Domingo de Ra-
mos. Usado nas missas de Crisma, celebradas normal- [3] Toda a seco Aprofundamento sobre a liturgia catlica
mente no dia dos Pentecostes, e de mrtires. baseado no verbete Liturgia, da "Enciclopdia Popular
Catlica"
Verde [4] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC); n.
218 - 223 e 233 - 249
- Usa-se nos domingos normais e dias da semana do
Tempo Comum. Est ligado ao crescimento, esperana.
7.6 Ligaes externas
Roxo
Secretariado Nacional de Liturgia (Portugal)
- Usado no Advento. Na Quaresma tambm se usa, a par
de uma variante, o violeta. smbolo da penitncia, da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia (Brasil)
serenidade e de preparao, por lembrar a noite. Tam- Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
bm pode ser usado nas missas dos Fiis Defuntos e na Sacramentos - Vaticano
celebrao da penitncia.
Liturgia Diria Comentada (Brasil)
Rosa

- O rosa pode ser usado no 3 domingo do Advento (Gau-

dete) e 4 domingo da Quaresma (Laetare). Simboliza
uma breve pausa, um certo alvio no rigor da penitncia
da Quaresma e na preparao do Advento.

Preto

- Representa o luto da Igreja. Usa-se na celebrao do

Dia dos Fiis Defuntos e nas missas dos Fiis Defuntos.

7.4 Ver tambm

Igreja
Teologia prtica
Captulo 8

Igreja Catlica

Nota: Para outros signicados, veja Igreja Catlica nao, ela contava aproximadamente com 1,2 bilhes de
(desambiguao). membros [9] (ou seja, mais de um sexto da populao
mundial[10] e mais da metade de todos os cristos,[11] ),
distribudos principalmente na Europa e nas Amricas
A Igreja Catlica (o termo catlico, derivado da pa-
mas tambm noutras regies do mundo. Sua inuncia
lavra grega: (katholikos), signica univer-
[1] na Histria do pensamento bem como sobre a Histria da
sal, geral ou referente totalidade ), chamada tam-
[2] arte considervel, notadamente na Europa.
bm de Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica
Apostlica Romana , uma Igreja crist com apro- A Igreja Catlica, pretendendo respeitar a cultura e a tra-
[3]

ximadamente dois mil anos[4] , colocada sob a autoridade dio dos seus is, por isso atualmente constituda por
suprema visvel do Papa, Bispo de Roma e sucessor do 23 Igrejas autnomas sui juris, todas elas em comunho
apstolo Pedro. Seu objetivo a converso ao ensina- completa e subordinadas ao Papa. Estas Igrejas, apesar
mento e pessoa de Jesus Cristo em vista do Reino de de terem a mesma doutrina e f, possuem uma tradio
Deus -concede um papel condizente nesta misso Nossa cultural, histrica, teolgica e litrgica diferentes e uma
Senhora, a quem intitulou de "Me da Igreja", conside- estrutura e organizao territorial separadas. A Igreja Ca-
rando que nem mesmo se deve temer que o incremento do tlica muitas vezes confundida com a Igreja Catlica
culto, tanto litrgico como privado, a ela dedicado, possa Latina, uma das suas 23 Igrejas autnomas e a maior de
[12][13][14]
ofuscar ou diminuir o culto de adorao, que prestado todas elas .
ao Verbo Encarnado e do mesmo modo ao Pai e ao Es-
prito Santo.[5][6] . Para este m, a Igreja Catlica ad-
ministra os sacramentos e prega o Evangelho de Jesus 8.1 Histria
Cristo.[7] Atua em programas sociais e instituies em
todo o mundo, incluindo escolas, universidades, hospitais
e abrigos, bem como administra outras instituies de ca- Ver artigo principal: Histria da Igreja Catlica
ridade, que ajudam famlias, pobres, idosos e doentes. [7] A Igreja Catlica possui mais de dois mil anos de histria,

A Igreja Catlica se considera A Igreja" estabelecida por

Deus para salvar todos os homens, embora admita a pos-
sibilidade de salvao dos que no a seguem [8] . Esta ideia
visvel logo no seu nome: o termo catlico signica
global em grego. Ela elaborou sua doutrina ao longo dos
conclios a partir da Bblia, comentados pelos Pais e pe-
los doutores da Igreja. Ela prope uma vida espiritual e
uma regra de vida aos seus is inspirada no Evangelho
e denidas de maneira precisa. Regida pelo Cdigo de
Direito Cannico, ela se compe, alm da sua muita bem
conhecida hierarquia ascendente que vai do dicono ao
Papa, de vrios movimentos apostlicos, que comportam
notadamente as ordens religiosas, os institutos seculares
e uma ampla diversidade de organizaes e movimentos A Baslica de So Pedro, no Vaticano.
de leigos.
sendo a mais antiga instituio ainda em funcionamento.
Desde o dia 13 de Maro de 2013, a Igreja Catlica
Sua histria integrante Histria do Cristianismo e a
encontra-se sob a liderana do Papa Francisco. O l-
histria da civilizao ocidental.[15] .
timo papa antes do argentino foi o Papa Bento XVI, que
abdicou do cargo no mesmo ano. Quando de sua entro- A palavra Igreja Catlica para referir-se Igreja Universal
utilizada desde o sculo I, alguns historiadores sugerem

92
8.2. CARACTERSTICAS DOUTRINAIS
que os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo
para descrever a Igreja.[16] Registros escritos da utili-
zao do termo constam nas cartas de Incio,[17] Bispo
de Antioquia, discpulo do apstolo Joo, que provavel-
mente foi ordenado pelo prprio So Pedro.[16]
Em diversas situaes nos primeiros trs sculos do
cristianismo, o Bispo de Roma,[18] considerado suces-
sor do Apstolo Pedro, interveio em outras comunidades
para ajudar a resolver conitos,[19] tais como zeram o
Papa Clemente I, Vitor I e Calixto I. Nos trs primeiros
sculos a Igreja foi organizada sob trs patriarcas: o de
Antioquia, de jurisdio sobre a Sria e posteriormente
estendeu seu domnio sobre a sia Menor e a Grcia; o
de Alexandria, de jurisdio sobre o Egito; e o de Roma,
de jurisdio sobre o Ocidente.[20] Posteriormente os bis-
pos de Constantinopla e de Jerusalm foram elevados
dignidade de patriarcas por razes administrativas.[20] O
Primeiro Conclio de Niceia, em 325, considerou o Bispo
de Roma como o "primus" (primeiro) entre os patriarcas,
armando em seus quarto, quinto e sexto cnones que
est seguindo a tradio antiqussima,[21] embora mui-
tos interpretem esse ttulo como o "primus inter pares"
(primeiro entre iguais). Considerava-se que Roma pos-
sua uma autoridade especial devido sua ligao com
So Pedro.[22]
Uma srie de diculdades (disputas doutrinrias e dis-
ciplinares, diferenas culturais, Conclios disputados, a
evoluo de ritos separados e se a posio do Papa era ou
no de real autoridade ou apenas de respeito) levaram
diviso em 1054, que separou a Igreja entre a Igreja Ca-
tlica no Ocidente e a Igreja Ortodoxa no Leste (Grcia,
Rssia e muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto,
etc.). A esta diviso chama-se o Cisma do Oriente.
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no
sculo XVI com a Reforma Protestante, durante a qual
se formaram muitas das atuais igrejas Protestantes, com
maior presena no Norte da Europa.
8.2 Caractersticas doutrinais
Ver artigo principal: Doutrina da Igreja Catlica
A Igreja Catlica acredita que ela a nica Igreja fun-
dada por Cristo, e portanto, a nica autntica frente a de-
mais igrejas e denominaes crists que surgiram histo-
ricamente depois dela.[23] Assim sendo, a Igreja Catlica
considera que tem por misso elaborar, comunicar e pro-
pagar os ensinamentos de Cristo, assim como a de cui-
dar a unidade dos is, com o objetivo de ajudar a hu-
manidade a percorrer o caminho espiritual a Deus. Tem
tambm o dever de administrar os sacramentos aos seus
is, por meio do ministrio de seus sacerdotes. A Igreja
acredita que Deus outorga a sua graa ao crente por meio
dos sacramentos, da a sua importncia na vida eclesial. Apesar da doutrina catlica ter sido plenamente revelada
Ademais, a Igreja Catlica manifesta-se como uma estru- por Jesus Cristo, a denio e compreenso desta mesma
tura hierrquica e colegial, com Cristo como a sua cabea doutrina progressiva, necessitando por isso do constante
93
A Eucaristia (Rito Oriental).
espiritual e auxiliado pelo colgio dos apstolos, cuja au-
toridade passou a ser exercida, aps a sua morte, pelos
seus sucessores: o Papa e os bispos.[24]
8.2.1 Revelao divina, Tradio e desen-
volvimento da doutrina
Ver artigo principal: Revelao divina, Bblia,
Tradio catlica, Desenvolvimento da doutrina e
Magistrio da Igreja Catlica
A autoridade para ensinar, ou seja, o Magistrio da Igreja,
baseia-se na Revelao divina, que est expressa tanto nas
Sagradas Escrituras (ou Bblia) como na Sagrada Tra-
dio (oral). Segundo a f catlica, a Revelao di-
vina engloba todas as verdades que a Igreja acredita e
que foram sendo gradualmente reveladas por Deus atra-
vs dos tempos (desde o Antigo Testamento), atingindo
a sua plenitude e perfeio em Jesus Cristo, que anun-
ciou denitivamente o Evangelho humanidade [25] . Ou
seja, j no h mais nada a acrescentar Revelao di-
vina depois de Jesus, apenas h revelaes privadas (ex.:
as aparies marianas), que no pertencem Revela-
o divina pblica nem podem contradiz-la. O papel
das aparies privadas somente ajudar os is catli-
cos a viver melhor a Revelao divina, numa determi-
nada poca da histria.[26] Por isso, Jesus Cristo consi-
derado pelos catlicos e outros cristos como o Filho de
Deus, o Messias e o Salvador do mundo e da humanidade
[27][28]
. Este conjunto de verdades reveladas pode ser de-
signado por doutrina catlica. Segundo o Catecismo de
So Pio X, a doutrina catlica " a doutrina que Jesus
Cristo Nosso Senhor nos ensinou, para nos mostrar o ca-
minho da salvao" e da vida eterna [29] . "As partes prin-
cipais e mais necessrias da Doutrina [...] so quatro: o
Credo, o Pai-Nosso, os Mandamentos e os Sacramentos"
[30][31]
.
94 CAPTULO 8. IGREJA CATLICA

estudo e reexo da Teologia, mas sempre el Reve-
lao e orientada pelo Magistrio da Igreja Catlica. A
esta denio progressiva da doutrina d-se o nome de
desenvolvimento da doutrina [32] . Esta Revelao imu-
tvel e denitiva transmitida pela Igreja sob a forma
de Tradio escrita (Bblia) e oral.[33] A doutrina catlica
est resumida no Credo dos Apstolos, no Credo niceno-
constantinopolitano e em variadssimos documentos da
Igreja, como por exemplo no Catecismo da Igreja Cat-
lica (CIC) e no seu Compndio (CCIC) [34] .
8.2.2 Dogmas e Santssima Trindade
Ver artigo principal: Dogmas da Igreja Catlica e
Santssima Trindade
Com os seus estudos teolgicos, a Igreja gradualmente 8.2.3
Santssima Trindade, que, no violando o monotesmo,
professa que Deus simultaneamente uno (porque, em
essncia, s existe um Deus) e trino (se apresenta em trs
pessoa: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, que se estabe-
lecem entre si uma comunho perfeita). Estas 3 Pessoas
eternas, apesar de possuirem a mesma natureza, "so re-
almente distintas" [37] .
Logo, muitas vezes, certas actividades e atributos divi-
nos so mais reconhecidas (mas no exclusivamente re-
alizadas) em uma Pessoa do que em outra. Como por
exemplo, a criao divina do mundo est mais associado
a Deus Pai; a salvao do mundo a Jesus, o Filho de Deus;
e a proteco, guia, puricao e santicao da Igreja ao
Esprito Santo [37] .
Jesus, a salvao e o Reino de Deus

Ver artigo principal: Jesus, Salvao e Reino de Deus

Jesus Cristo a gura central do Cristianismo, porque,

O Cristograma com uma coroa de ores simbolizando a vitria

da Ressurreio.

proclama os seus dogmas, que so a base imutvel da sua

doutrina, sendo o ltimo dogma (o da Assuno da Vir-
gem Maria) proclamado solenemente apenas em 1950,
pelo Papa Pio XII. Os dogmas so denidos e procla-
mados solenemente pelo Supremo Magistrio (Papa ou A crucicao e morte redentora de Jesus faz parte da vontade
de Deus Pai de salvar toda a Humanidade.
Conclio Ecumnico com o Papa [35] ) como sendo verda-
des denitivas, porque eles esto contidos na Revelao por vontade de Deus Pai [38] , ele encarnou-se (veio
divina ou tm com ela uma conexo necessria. Uma vez Terra) para anunciar a salvao humanidade inteira, "ou
proclamado solenemente, nenhum dogma pode ser alte- seja: para nos reconciliar a ns pecadores com Deus; para
rado ou negado, nem mesmo pelo Papa ou por deciso nos fazer conhecer o seu amor innito; para ser o nosso
conciliar. Por isso, o catlico obrigado a aderir, aceitar
modelo de santidade; para nos tornar participantes da
e acreditar nos dogmas de uma maneira irrevogvel.[36] natureza divina (2 Ped 1, 4)" [39] ; e para "anunciar as
Para os catlicos, um dos dogmas mais importantes o da boas novas do Reino de Deus" [40] . Santo Atansio, um
8.2. CARACTERSTICAS DOUTRINAIS 95

famoso Padre e Doutor da Igreja, armou que Jesus, "o A Igreja ensina tambm que todos os no-catlicos que,
Filho de Deus, Se fez homem, para nos fazer Deus", ou sem culpa prpria, ignoram a Palavra de Deus e a Igreja
seja, para nos tornarmos santos como Deus [41] . Catlica, mas que "procuram sinceramente Deus e, sob o
O dogma cristolgico ensina que Jesus a encarnao inuxo da graa, se esforam[57]
por cumprir a sua vontade",
do Verbo divino, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, podem conseguir a salvao .
Messias, Salvador e Bom Pastor da Humanidade [42] . Ele
tambm o Filho Unignito de Deus (1 Jo 2, 23), a 8.2.4 Eclesiologia
segunda pessoa da Santssima Trindade, o nico e verda-
deiro Sumo Sacerdote [43] e Mediador entre os homens
e Deus Pai, chegando mesmo a armar que "Eu sou o Ver artigo principal: Igreja, Eclesiologia e Quatro
Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vai ao Pai seno marcas da Igreja
[44]
por Mim (Jo 14, 6)" . A Igreja Catlica dene-se pelas palavras do Credo

Nas suas muitas pregaes, Jesus, ao anunciar o

Evangelho, ensinou as bem-aventuranas e insistiu sem-
pre que o Reino de Deus est prximo (Mateus 10:7).
Exortou tambm que quem quisesse fazer parte desse
Reino teria de nascer de novo, de se arrepender dos seus
pecados, de se converter e puricar. Jesus ensinava tam-
bm que o poder, a graa e a misericrdia de Deus era
maior que o pecado e todas as foras do mal, insistindo
por isso que o arrependimento sincero dos pecados e a
f em Deus podem salvar os homens [45] . Este misterioso
Reino, que s se ir realizar-se na sua plenitude no m do
mundo, est j presente na Terra atravs da Igreja, que
a sua semente. No Reino de Deus, o Mal ser inexistente
e os homens salvos e justos, aps a ressurreio dos mor-
tos e o m do mundo, passaro a viver eternamente em
Deus, com Deus e junto de Deus [46] .
A doutrina catlica professa tambm que a salvao do
Homem deve-se, para alm da graa divina, ao voluntrio
Sacrifcio e Paixo de Jesus na cruz. Este supremo
sacrifcio deve-se vontade e ao innito amor de Deus,
que quis salvar toda a humanidade [47][48] . Alm disso,
tambm fundamental para a salvao a adeso livre do
A Igreja est alicerada sobre o Apstolo Pedro, a quem Cristo
crente f em Jesus Cristo e aos Seus ensinamentos, por- prometeu o Primado, ao armar que "sobre esta pedra edicarei
que a liberdade humana, como um dom divino, respei- a minha Igreja e que "dar-te-ei as chaves do Reino de Deus"
tado por Deus, o nosso Criador [49][50] . ("Consso de Pedro").
Esta f crist "opera pela caridade" ou amor (Glatas
5:6), por isso ela obriga o crente a converter-se e a levar niceno-constantinopolitano, como:
uma vida de santicao. Este modo de viver obriga o ca-
tlico a participar e receber os sacramentos e a "conhecer una porque nela subsiste a nica instituio ver-
[51]
e fazer a vontade de Deus" . Este ltimo ponto cum- dadeiramente fundada e encabeada por Cristo para
prido atravs, como por exemplo, da prtica dos ensina- reunir o povo de Deus, porque ela tem como alma o
mentos revelados (que se resumem nos mandamentos de Esprito Santo, que une todos os is na comunho
amor ensinados por Jesus), das boas obras e tambm das em Cristo e porque ela tem uma s f, uma s vida
regras de vida propostas pela Igreja Catlica [31][52][53] . sacramental, uma nica sucesso apostlica, uma
Estes mandamentos de amor consistem em amar a Deus comum esperana e a mesma caridade [58] .
acima de todas as coisas ... amar ao prximo como a si
mesmo (Mateus 22:37-39) (o Grande Mandamento) e santa por causa da sua ligao nica com Deus, o
amar uns aos outros como Eu vos amei (Joo 15:12) seu Autor, porque "o Esprito Santo vivicou-a com
(o Mandamento do Amor ou Novo Mandamento). Estes a caridade" e porque ela a "Esposa de Cristo";
ensinamentos radicais constituem por isso o resumo de tambm porque ela, atravs dos sacramentos, tem
toda a Lei e os Profetas do Antigo Testamento (Mateus por objectivo santicar, puricar e transformar os
22:40)[54] . No fundo, a vida de santicao proposta pela is, reunindo-os todos para o seu caminho de
Igreja tem por nalidade e esperana ltimas salvao santicao, cujo objectivo nal a salvao, que
[55]
e implementao do Reino de Deus [46][56] . consiste na vida eterna, na realizao nal do Reino
de Deus e na obteno da santidade [59] .
96
catlica porque a Igreja universal e est espa-
lhada por toda a Terra; portadora da integralidade
e totalidade do depsito da f; "leva e administra
a plenitude dos meios" necessrios para a salvao"
(incluindo os sete sacramentos), dados por Jesus
sua Igreja; " enviada em misso a todos os povos,
em todos os tempos e qualquer que seja a cultura
a que eles pertenam"; e nela est presente Cristo
[60][61]
.
apostlica porque ela fundamentada na dou-
trina dos Apstolos cuja misso recebeu sem rup-
tura [62] . Segundo a Doutrina Catlica, todos os Bis-
pos da Igreja so sucessores dos Apstolos e o Papa,
Chefe da Igreja, o sucessor de So Pedro (Prn-
cipe dos Apstolos), que a pedra na qual Cristo
edicou a sua Igreja.
Alm disso, a Igreja, de entre os seus inmeros nomes,
tambm conhecida por:
Corpo de Cristo porque os catlicos acreditam
que a Igreja no apenas uma simples instituio,
mas um corpo mstico constitudo por Jesus, que a
Cabea, e pelos is, que so membros deste corpo
nico, inquebrvel e divino. Este nome assente
tambm na f de que os is so unidos intimamente
a Cristo, por meio do Esprito Santo, sobretudo no
sacramento da Eucaristia [63] . A Igreja Catlica
acredita que os cristos no-catlicos tambm per-
tencem, apesar de um modo imperfeito, ao Corpo
Mstico, visto que tornaram-se uma parte insepar-
vel d'Ele atravs do Baptismo - constituindo assim
numas das bases do ecumenismo actual. Ela defende
tambm que muitos elementos de santicao e de
verdade esto tambm presentes nas Igrejas e comu-
nidades crists que no esto em plena comunho Existem vrias representaes dos Dez Mandamentos,
com o Papa [64] .
Esposa de Cristo porque o prprio Cristo "Se de- tes. A mais utilizada aquela ensinada actualmente na
niu como o Esposo (Mc 2,19) que amou a Igreja, catequese de lngua portuguesa da Igreja Catlica:
unindo-a a Si por uma Aliana eterna. Ele entregou-
se a Si mesmo por ela, para a puricar com o Seu
sangue, para a tornar santa (Ef 5,26) e fazer dela
me fecunda de todos os lhos de Deus" [65] .
Templo do Esprito Santo porque o Esprito
Santo reside na Igreja, no Corpo Mstico de Cristo,
e estabelece entre os is e Jesus Cristo uma co-
munho ntima, tornando-os unidos num s Corpo.
Para alm disso, Ele guia, toma conta e "edica
a Igreja na caridade com a Palavra de Deus, os
sacramentos, as virtudes e os carismas" [66] .
8.2.5 Divergncias com as outras Igrejas
crists
Ver artigo principal: A doutrina catlica e a das
CAPTULO 8. IGREJA CATLICA
outras Igrejas crists
A doutrina da Igreja Ortodoxa bastante parecida com
a da Igreja Catlica. As nicas diferenas signicativas
dizem respeito ao lioque, ao entendimento um pouco
divergente da salvao e do arrependimento e princi-
palmente compreenso do papel e funo do Papa na
Igreja, que para os ortodoxos no tem jurisdio sobre as
outras Igrejas nem revestido de infalibilidade quando
fala ex cathedra.
Em relao s Igrejas protestantes, as diferenas mais sig-
nicativas dizem respeito doutrina da Eucaristia, dos
outros sacramentos (a maioria dos protestantes professam
o Baptismo e a Eucaristia), existncia do purgatrio,
composio do Cnone das Escrituras e ao culto de ve-
nerao Virgem Maria e aos santos. H tambm di-
ferenas importantes na doutrina do pecado original e da
graa, na necessidade e natureza da penitncia e no modo
de obter a redeno, com os protestantes a defender que
a salvao s se atinge apenas atravs da f (sola de),
em detrimento da crena catlica que a f deve ser ex-
pressa tambm atravs das boas obras. Esta divergncia
levou a um conito sobre a doutrina da justicao, mas
o dilogo ecumnico moderno levou a alguns consensos
entre os catlicos e os luteranos, atravs da Declarao
Conjunta Sobre a Doutrina da Justicao, bem como
com os anglicanos e outros.
8.2.6 Dez Mandamentos e a Moral
Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez
Mandamentos e Teologia moral catlica
que a base e o mnimo fundamental da Lei moral (ou
Lei de Deus), devido diversidade de tradues existen-
1 Amar a Deus sobre todas as coisas.
2 No invocar o Santo Nome de Deus em vo.
3 Guardar domingos e festas de guarda.
4 Honrar pai e me.
5 No matar.
6 Guardar castidade nas palavras e nas obras.
7 No roubar.
8 No levantar falsos testemunhos.
9 Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos.
10 No cobiar as coisas alheias.
8.2. CARACTERSTICAS DOUTRINAIS 97

Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos,
eles so de observncia e cumprimento obrigatrios, por-
que "enuncia deveres fundamentais do homem para com
Deus e para com o prximo" e do a conhecer tambm a
vontade divina sobre a conduta moral dos homens [67] .
8.2.7 Sacramentos
dado" [71] atravs da imposio de mos e da un-
o com santo leo do Crisma. Na maior parte
das igrejas de Rito latino, este sacramento presi-
dido por um bispo e tem lugar no incio da idade
adulta (na maioria das vezes, quando se completam
15 anos). Nas Igrejas Catlicas Orientais o sacra-
mento do Crisma geralmente executado por um
padre imediatamente depois do baptismo.

Ver artigo principal: Sacramentos catlicos
Dentro da f catlica, os sacramentos, que a Igreja acre-
dita serem institudas por Jesus, so gestos e palavras de
Cristo que concedem e comunicam a graa santicadora
sobre quem os recebe. Sobre os sacramentos, So Leo
Magno diz: "o que era visvel no nosso Salvador passou
para os seus sacramentos" [68] .
Sagrado matrimnio o sacramento que valida,
diante de Deus, a unio de um homem e uma mu-
lher, constituindo assim uma famlia. Segundo a
tradio catlica, com base no Evangelho de So
Marcos, o casamento indissolvel. S permitido
um segundo casamento no caso da morte de um dos
cnjuges ou em situaes especiais de nulidade do
casamento.

Ao celebr-los, a Igreja Catlica alimenta, exprime e for- A Ordem recebe-se ao entrar para o clero, atra-
tica a sua f, sendo por isso os sacramentos uma parte vs da consagrao das mos com o santo leo do
integrante e inalienvel da vida de cada catlico e funda- Crisma e, no rito latino (ou ocidental), envolvem um
mentais para a sua salvao. Isto porque eles conferem voto de castidade enquanto que nos ritos orientais,
ao crente a graa divina, os dons do Esprito Santo, "o os homens casados so admitidos como padres di-
perdo dos pecados, [...] a conformao a Cristo Senhor ocesanos, mas no como bispos ou padres monsti-
e a pertena Igreja", que o torna capaz "de viver a vida cos. Em raras ocasies, permitiu-se que padres ca-
nova de lhos de Deus em Cristo acolhido com a f". Da sados que se converteram a partir de outros grupos
a grande importncia dos sacramentos na liturgia catlica cristos fossem ordenados no rito ocidental. No rito
[69]
. Ao todo, a Igreja Catlica tem sete sacramentos: ocidental, os homens casados podem ser ordenados
diconos permanentes, mas no podem voltar a ca-
Baptismo dado s criana e a convertidos adultos sar se a esposa morrer ou se for declarada a nulidade
que no tenham sido antes baptizados validamente do casamento. O sacramento das Ordens Sagradas
(o baptismo da maior parte das igrejas crists con- dado em trs graus: o do dicono (desde o Conclio
siderado vlido pela Igreja Catlica, contanto que Vaticano II um dicono permanente pode ser casado
seja feito pela frmula: em nome do Pai, do Filho antes de se tornar dicono), o de sacerdote e o de
e do Esprito Santo". A rigor, todo cristo pode, bispo.
nessa frmula, batizar validamente algum, nome-
adamente em situaes urgentes. Entretanto, o bap- A Uno dos enfermos era conhecida como
tismo ser ilcito, devendo o baptizado ser levado na "extrema uno" ou "ltimo sacramento. Envolve
presena de um sacerdote, para que complete os ri- a uno de um doente com um leo sagrado dos en-
tuais do sacramento, como a uno com o Crisma e fermos, abenoado especicamente para esse m.
com o leo dos catecmenos). J no est limitada aos doentes graves e aos mori-
bundos, mas a Igreja recomenda esse sacramento e
Consso, Penitncia ou Reconciliao envolve a
o vitico para a hora da morte.
admisso de pecados perante um padre e o recebi-
mento de penitncias (tarefas a desempenhar a m
de alcanar a absolvio ou o perdo de Deus).
8.2.8 Cinco Mandamentos da Igreja Cat-
Eucaristia (Comunho) o sacramento mais im- lica
portante da Igreja porque ela relembra e renova
o mistrio pascal de Cristo, actualizando e reno-Os cinco mandamentos ou preceitos da Igreja Catlica
vando assim a salvao da humanidade [70] . Por (no confundir com os Dez Mandamentos da Lei de
isso, recebe tambm o nome de Santssimo Sacra- Deus), na sua forma atual, foram estabelecidos pelo Papa
mento. Este sacramento est associado tambm Joo Paulo II e promulgados em 2005 pelo Papa Bento
transubstanciao, que a crena de que, aps a XVI, onde suprimiu-se o termo "dzimos" do quinto man-
consagrao, o po e o vinho oferecidos e consa- damento (pagar dzimos conforme o costume), cujo sen-
grados se tornam realmente o Corpo e o Sangue de tido real era, obviamente, uma contribuio segundo as
Jesus Cristo, sob as aparncias de po e vinho. possibilidades de cada um, e no uma taxao ou imposto
Na Conrmao ou Crisma, o Esprito Santo, que sobre os rendimentos.
recebido no baptismo "fortalecido e aprofun- Os cinco mandamentos ou preceitos da Igreja so:[72]
98 CAPTULO 8. IGREJA CATLICA

1. Participar na Missa, aos domingos e festas de guarda

e abster-se de trabalhos e atividades que impeam a
santicao desses dias.

Os dias santos de guarda ou preceito que

podem no ser no domingo so dez:[73]
[nota 1]

1 de Janeiro - Solenidade de Santa Ma-

ria, Me de Deus;
6 de Janeiro - Epifania do Senhor
19 de Maro - Solenidade de So Jos
Ascenso de Jesus (data varivel -
quinta-feira da sexta semana da Pscoa)
Corpus Christi (data varivel - 1 quinta-
feira aps o domingo da Santssima Trin-
dade)
29 de Junho - Solenidade dos Apstolos
So Pedro e So Paulo.
15 de Agosto - Solenidade da Assuno
de Nossa Senhora ao Cu
1 de Novembro - Dia de Todos-os-
Santos
8 de Dezembro - Solenidade da
Imaculada Conceio da Virgem Maria Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ) e sucessor
25 de Dezembro - Natal de So Pedro.

2. Confessar os pecados ao menos uma vez cada ano.

3. Comungar o sacramento da Eucaristia ao menos

pela Pscoa.

4. Guardar a abstinncia e jejuar nos dias determinados

pela Igreja:

Dias de jejum: Quarta-feira de Cinzas e

Sexta-feira Santa.[74]
Dias de abstinncia de carne ou de
qualquer outra comida determinada pela
conferncia episcopal: todas as sextas-
feiras, principalmente as da Quaresma,
a no ser que uma solenidade seja numa A ctedra papal na Baslica de So Joo de Latro simboliza a
Santa S
sexta-feira.[74]

5. Atender s necessidades materiais da Igreja, cada

qual segundo as suas possibilidades.
8.3 Estrutura e cargos
Ver artigo principal: Hierarquia catlica
A Igreja Catlica tem uma hierarquia, sendo o seu Chefe
o Papa. A expresso "Santa S" signica o conjunto do
Papa e dos dicastrios da Cria Romana, que o ajudam
no governo de toda a Igreja.
A Igreja tem uma estrutura hierrquica de ttulos que so,
em ordem descendente:
Papa, que o Sumo Pontce e chefe da Igreja Ca-
tlica, o guardador da integridade e totalidade do
depsito da f, o Vigrio de Cristo na Terra, o Bispo
de Roma e o possuidor do Pastoreio de todos os cris-
tos, concedido por Jesus Cristo a So Pedro e, con-
sequentemente, a todos os Papas. Esta autoridade
papal (Jurisdio Universal) vem da f de que ele
o sucessor directo do Apstolo So Pedro (a cha-
mada "Consso de Pedro"). Na Igreja latina e em
algumas das orientais, s o Papa pode designar os
membros da Hierarquia da Igreja acima do nvel de
presbtero. Aos Papas atribui-se infalibilidade. Por
essa prerrogativa, as decises papais em questes de
f e costumes (moral) so infalveis quando procla-
8.3. ESTRUTURA E CARGOS 99

madas ex-cathedral.[75] Todos os membros da hie- Todos os ministros sagrados supra-mencionados fazem
rarquia respondem perante o Papa e a sua corte pa- parte do clero. A Igreja acredita que os seus clrigos so
pal, chamada de Cria Romana. "cones de Cristo" [77] , logo todos eles so homens, porque
os doze Apstolos so todos homens e Jesus, na sua forma
[78]
Cardeais so os conselheiros e os colaboradores humana, tambm homem . Mas isto no quer dizer
mais ntimos do Papa, sendo todos eles bispos (al- que o papel da mulher na Igreja seja menos importante,
[79]
guns s so titulares). Alis, o prprio Papa mas apenas diferente . Exceptuando em casos refe-
eleito, de forma vitalcia (a abdicao rara, por- rentes a padres ordenados pelas Igrejas orientais, aos di-
que j no acontecia desde a Idade Mdia) pelo conos permanentes e a alguns casos excepcionais, todo o
[80]
Colgio dos Cardeais. A cada cardeal atribuda clero catlico celibatrio . Os clrigos so importan-
uma igreja ou capela (e da a classicao em tes porque efetuam exclusivamente determinadas tarefas,
cardeal-bispo, cardeal-presbtero e cardeal-dicono) como a celebrao da Missa e dos sacramentos.
em Roma para fazer dele membro do clero da ci- Existem ainda funes menores: Leitor, Ministro Extra-
dade. Muitos dos cardeais servem na Cria, que as- ordinrio da Comunho eucarstica, Ministro da Palavra
siste o Papa na administrao da Igreja. Todos os e Aclito. Estas funes tomados em conjunto no fa-
cardeais que no so residentes em Roma so bis- zem parte do clero, pois so conferidas aos leigos, uma
pos diocesanos. vez que, para entrar para o sacerdcio, preciso ao cat-
lico receber o sacramento da Ordem. Desde o Conclio
Patriarcas so normalmente ttulos possudos por Vaticano II, os leigos tornaram-se cada vez mais impor-
alguns lderes das Igrejas Catlicas Orientais sui ju- tantes no seio da vida eclesial e gozam de igualdade em
ris. Estes patriarcas orientais, que ao todo so seis, relao ao clero, em termos de dignidade, mas no de
so eleitos pelos seus respectivos Snodos e depois funes [81] .
reconhecidos pelo Papa. Mas alguns dos grandes
Dentro da Igreja, tambm existem um grupo de leigos
prelados da Igreja Latina, como o Patriarca de Lis-
ou de clrigos que decidiram tomar uma vida consa-
boa e o Patriarca de Veneza, receberam tambm o
grada e normalmente agrupam-se em ordens religiosas,
ttulo de Patriarca, apesar de ser apenas honorco
congregaes religiosas ou em institutos seculares, exis-
e no lhes conferirem poderes adicionais.
tindo porm aqueles que vivem isoladamente ou at junto
dos no-consagrados. Estes movimentos apostlicos tm
Arcebispos (Metropolita ou Titular) so bispos a sua prpria hierarquia e ttulos especcos. Destacam-
que, na maioria dos casos, esto frente das se os seguintes:
arquidioceses. Se a sua arquidiocese for a sede de
uma provncia eclesistica, eles normalmente tm
tambm poderes de superviso e jurisdio limitada Abade e Abadessa (nas Abadias)
sobre as dioceses (chamadas sufragneas) que fazem Prior e Madre Prioresa (nos Mosteiros e
parte da respectiva provncia eclesistica. Conventos)

Bispos (Diocesano, Titular e Emrito) so os suces- Monge e Monja (nos Mosteiros)

sores diretos dos doze Apstolos. Receberam o todo
Frade e Freira (nos Conventos)
do sacramento da Ordem, o que lhe confere, na mai-
oria dos casos, jurisdio completa sobre os is da Eremitas (nos Eremitrios)
sua diocese.[76]

Presbteros ou Padres so os colaboradores dos

bispos e s tm um nvel de jurisdio parcial so-
bre os is. Alguns deles lideram as parquias da
sua diocese.
Monsenhor um ttulo honorrio para um
presbtero, que no d quaisquer poderes sa-
cramentais adicionais.

Diconos so os auxiliares dos presbteros e bispos e

possuem o primeiro grau do Sacramento da Ordem.
So ordenados no para o sacerdcio, mas para o
servio da caridade, da proclamao da Palavra de
Deus e da liturgia. Apesar disso, eles no consagram
a hstia (parte central da Missa) e no administram Viso de 360 graus da cpula do Vaticano e de Roma,
a Uno dos enfermos e a Reconciliao. mostrando praticamente toda a Cidade do Vaticano.
100
8.4 Culto e prece
Ver artigo principal: Culto cristo e Orao
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a
Procisso de Nosso Senhor dos Passos: uma das inmeras ex-
presses de piedade popular.
Deus (latria), existe tambm o culto de venerao aos
Santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Estes dois
cultos, sendo a latria mais importante, so muito diferen-
tes, mas ambos so expressos atravs da liturgia, que
o culto ocial e pblico da Igreja, e tambm atravs da
piedade popular, que o culto privado dos is [82][83] .
Dentro da liturgia, destaca-se a Missa (de frequncia
obrigatria aos Domingos e festas de guarda) e a Liturgia
das Horas; enquanto que na piedade popular, destacam-
se indubitavelmente as devoes e as oraes quotidianas.
Apesar de a piedade popular ser de certo modo faculta-
tiva, ela muito importante para o crescimento espiritual
dos catlicos [82][83] . As principais devoes catlicas so
expressas em "frmulas de oraes" a Deus (Pai, Filho e
Esprito Santo), Virgem Maria e aos Santos (novenas,
trezena, Santo Rosrio...); em "peregrinaes aos lugares
sagrados"; na venerao de medalhas, esttuas, relquias
e imagens sagradas e bentas de Cristo, dos Santos e da
Virgem Maria; em procisses; e em outros "costumes po-
pulares" [84] .
8.4.1 Liturgia
Ver artigo principal: Liturgia catlica, Missa e
Liturgia das Horas
O ato de prece mais importante na Igreja Catlica , sem
dvida, a liturgia Eucarstica, normalmente chamada de
Missa. A liturgia, que centrada na missa, a celebra-
o ocial e pblica do "Mistrio de Cristo e em particular
do seu Mistrio Pascal". Atravs dela, "Cristo continua
na sua Igreja, com ela e por meio dela, a obra da nossa
redeno" [85] . Esta "presena e actuao de Jesus" so
assegurados ecazmente pelos sete sacramentos [82][83] ,
com particular para a Eucaristia, que renova e perpetua "o
CAPTULO 8. IGREJA CATLICA
sacrifcio da cruz no decorrer dos sculos at ao regresso"
de Jesus. Por isso, toda a missa centra-se na Eucaristia,
porque ela " fonte e cume da vida crist" e nela "a aco
santicadora de Deus em nosso favor e o nosso culto para
com Ele" atingem o cume [86] .
Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros
do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu [85][87] . Cada membro da Igreja terrestre
celebra e atua na liturgia "segundo a sua prpria funo,
na unidade do Esprito Santo: os batizados oferecem-se em
sacrifcio espiritual [...]; os Bispos e os presbteros agem na
pessoa de Cristo Cabea", representando-o no altar. Da
que s os clrigos (excetuando os diconos) que podem
celebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagra-
o da hstia [88] . Apesar de celebrar o nico Mistrio
de Cristo, a Igreja possui muitas tradies litrgicas di-
ferentes, devido ao seu encontro, sempre el Tradio
catlica, com os vrios povos e culturas. Isto constitui
uma das razes pela existncia das 23 Igrejas sui juris
que compem a Igreja Catlica [89] .
A missa celebrada todos os domingos; no entanto, os
catlicos podem cumprir as suas obrigaes dominicais
se forem missa no sbado. Os catlicos devem tambm
ir missa em cerca de dez dias adicionais por ano, cha-
mados de Dias Santos de Obrigao. Missas adicionais
podem ser celebradas em qualquer dia do ano litrgico,
exceto na Sexta-feira Santa, pois neste dia no se celebra
a Missa em nenhuma igreja catlica do mundo. Muitas
igrejas tm missas dirias. A missa composta por duas
partes principais: a Liturgia da Palavra e a Liturgia da
Eucaristia. Durante a Liturgia da Palavra, so lidas em
voz alta uma ou mais passagens da Bblia, acto desem-
penhado por um Leitor (um leigo da igreja) e pelo padre
ou dicono (que lem sempre as leituras do Evangelho).
Depois de concludas as leituras, feita a homilia por
um clrigo. Nas missas rezadas aos domingos e dias
de festa, professado por todos os catlicos presentes o
Credo, que arma as crenas ortodoxas (ou seja, ociais)
do catolicismo. A Liturgia da Eucaristia inclui a oferta
de po e vinho, a Prece Eucarstica, durante a qual o po
e o vinho se transformam no Corpo e Sangue de Cristo,
e a procisso da comunho.
Alm da missa, a Liturgia das Horas tambm extrema-
mente importante na vida eclesial, porque ela a orao
pblica e comunitria ocial da Igreja Catlica. Esta ora-
o consiste basicamente na orao quotidiana em diver-
sos momentos do dia, atravs de Salmos e cnticos, da
leitura de passagens bblicas e da elevao de preces a
Deus. Com essa orao, a Igreja procura cumprir o man-
dato que recebeu de Cristo, de orar incessantemente, lou-
vando a Deus e pedindo-Lhe por si e por todos os ho-
mens. A Liturgia das Horas, que uma antecipaco para
a celebrao eucarstica, no exclui, mas requer de ma-
neira complementar, as diversas devoes catlicas, par-
ticularmente a adorao e o culto do Santssimo Sacra-
mento.
8.5. ORGANIZAO POR REGIO 101

8.5 Organizao por regio tema elaborado de governo global, o catolicismo, no dia
a dia, vivido na comunidade local, unida em prece na
sua parquia. As parquias so em grande medida au-
Ver artigo principal: Igreja particular e Circunscrio tossucientes e so administradas por um presbtero (o
eclesistica proco); uma igreja, frequentemente situada numa comu-
nidade pobre ou em crescimento, que sustentada por
uma diocese, chamada de misso.
A unidade geogrca e organizacional fundamental da
Igreja Catlica a diocese (chamada eparquia nas Igrejas Para alm da sua vasta hierarquia, a Igreja Catlica sus-
orientais catlicas). Estas correspondem geralmente a tenta muitos grupos de monges e frades, no necessari-
uma rea geogrca denida, centrada numa cidade prin- amente ordenados, e religiosas que vivem vidas consa-
cipal, e cheada por um bispo. A igreja central de uma gradas, especialmente devotadas a servir a Deus. So
diocese recebe o nome de catedral, que deriva do termo pessoas que se juntaram sob um determinado sistema e
ctedra (ou cadeira do bispo), que um dos smbolos regra a m de atingir a perfeita comunho com Deus.
principais do seu cargo episcopal. Dentro da diocese ou Os membros de algumas ordens religiosas so semi-
eparquia, o bispo (ou eparca) exerce aquilo que conhe- independentes das dioceses a que pertencem; o superior
cido como poder ordinrio, ou seja, autoridade prpria, religioso da ordem exerce jurisdio ordinria sobre eles.
no delegada por outra pessoa. Embora o Papa nomeie
bispos e avalie o seu desempenho, e exista uma srie de
outras instituies que governam ou supervisionam cer- 8.5.1 Igrejas sui juris e seus ritos litrgicos
tas actividades eclesisticas, um bispo tem uma autono-
mia relativamente grande na administrao de uma dio-
Ver artigo principal: Igreja particular sui juris
cese ou eparquia. Algumas dioceses ou eparquias, geral-
mente centradas em cidades grandes e importantes, so
chamadas arquidioceses ou arquieparquias e so chea- A Igreja Catlica atualmente constituda por 23 Igre-
das por um arcebispo. Em grandes dioceses (ou epar- jas autnomas sui juris, todas elas em comunho com-
quias) e arquidioceses (ou arquieparquias), o bispo fre- pleta e subordinadas ao Papa. A maior de todas elas a
quentemente assistido por bispos auxiliares, bispos inte- Igreja Catlica Latina. As restantes 22 Igrejas sui juris,
grais e membros do Colgio dos Bispos no designados conhecidas coletivamente como "Igrejas Catlicas Ori-
para che-las. Arcebispos, bispos sufragrios ou dio- entais", so governadas por um hierarca que pode ser um
cesanos (designao frequentemente abreviada simples- Patriarca, um Arcebispo maior ou um Metropolita. A
mente para bispos), e bispos auxiliares, so igualmente Cria Romana administra quer a Igreja Latina, quer (de
bispos; os ttulos diferentes indicam apenas que tipo de maneira mais limitada) as Igrejas orientais. Devido a este
unidade eclesistica cheam. Muitos pases tm vicari- sistema, possvel que um catlico esteja em comunho
atos que apoiam as suas foras armadas, chamados nor- completa com o Pontce de Roma sem ser um catlico
malmente de Ordinariato Militar, e so governados por latino.
bispos. As Igrejas sui iuris ou sui juris utilizam uma das seis tra-
Quase todas as dioceses ou eparquias esto organiza- dies litrgicas tradicionais (que emanam de Ss tradi-
das em grupos conhecidos como provncias eclesisti- cionais de importncia histrica), chamadas de ritos. Os
cas, cada uma das quais cheada por um arcebispo ritos litrgicos principais so o Romano, o Bizantino, o
metropolitano. Logo, estes arcebispos exercem uma ju- de Antioquia, o Alexandrino, o Caldeu e o Armnio. O
risdio e superviso limitada sobre as dioceses que fa- Rito Romano, que predomina na Igreja Latina, por isso
zem parte da sua provncia eclesistica. Existem tambm dominante em grande parte do mundo, e usado pela
as conferncias episcopais, geralmente constitudas por vasta maioria dos catlicos (cerca de 98%); mas mesmo
todas as dioceses de um determinado pas ou grupo de na Igreja Latina existem ainda outros ritos litrgicos me-
pases. Estes grupos lidam com um vasto conjunto de nores, em particular o Rito Ambrosiano, o Rito Braca-
assuntos comuns, incluindo a superviso de textos e pr- rense e o Rito Morabe. Antigamente havia muitos
ticas litrgicas para os grupos culturais e lingusticos da outros ritos litrgicos ocidentais, que foram substitudos
rea, e as relaes com os governos locais. Porm, a auto- pelo Rito Romano pelas reformas litrgicas do Conclio
ridade destas conferncias para restringir as actividades de Trento.
de bispos individuais limitada. As conferncias epis- A forma da Missa usada no Rito Romano durante a maior
copais comearam a surgir no princpio do sculo XX e parte da histria, codicada especialmente em 1570 (a
foram ocialmente reconhecidas no documento Christus "Missa Tridentina"), foi reformada a pedido do Conclio
Dominus, do Conclio Vaticano II. Vaticano II (1962-1965), modicando-se as preces e ce-
As dioceses ou eparquias so subdivididas em distritos rimnias do Missal e promulgado uma nova liturgia em
locais chamados parquias. Todos os catlicos devem 1970, que tornou-se a forma ordinria do Rito Romano,
frequentar e sustentar a sua igreja paroquiana local. Ao normalmente usando vrnaculo e com o padre voltado
mesmo tempo que a Igreja Catlica desenvolveu um sis- para a povo (versus populum). O uso antigo do Rito Ro-
102 CAPTULO 8. IGREJA CATLICA

mano, celebrado ocasionalmente, a partir de 2007, atra- 0%10%

vs da carta apostlica "Summorum Ponticum", foi de- Sem dados
signado pelo Papa Bento XVI como a "forma extraordi-
nria do Rito Romano", podendo ser rezado a pedido dos Na sociedade ocidental, a Igreja Catlica - como mui-
is. tas outras instituies religiosas - sofreu um grande decl-
[91]
O servio correspondente das Igrejas Catlicas Orientais, nio da sua inuncia. Essa perda de inuncia ocorreu
a Divina Liturgia, conduzido em vrias lnguas antigas inclusive em lugares onde a Igreja era mais importante,
e modernas, segundo o rito e a Igreja: as Igrejas de Rito como Irlanda e Espanha.
Bizantino usam o grego, o eslavo eclesistico, o rabe, o A frica, anteriormente com exclusividade de missio-
romeno, o georgiano e outras; as igrejas de Ritos Antio- nrios europeus, tem exportado padres para pases do
quiano e Caldeu usam o siraco e o rabe; a Igreja de Rito Ocidente.[92] Atualmente, 17% da populao deste con-
Armnio usa o armnio; e as Igrejas de tradio alexan- tinente adepta do catolicismo.[92]
drina usam o copta e o ge'ez.
No Brasil, a Igreja Catlica possui o maior nmero de
Atualmente, a maioria dos catlicos so de rito latino. Os is entre as demais[93] .
catlicos orientais totalizam somente 16 milhes [90] .

Lista 8.7 Crticas e controvrsias

Ver artigo principal: Lista das Igrejas sui iuris Ver artigo principal: Crticas Igreja Catlica
A Igreja Catlica uma das instituies mais antigas

8.6 Presena mundial

Ver artigo principal: Igreja Catlica Apostlica

Romana no mundo

Martinho Lutero, um grande crtico da Igreja Catlica e o Pai da

Reforma Protestante [94] .

do mundo contemporneo. Simultaneamente, tambm

uma das mais controversas, porque ela "revela-se muitas
vezes [...] em oposio ao que parece ser o conhecimento
Percentagem de catlicos no mundo. vulgar dos nossos tempos" e porque ela insiste sempre que
90%100% "a f envolve verdades, que essas verdades envolvem obri-
80%90% gaes e que essas obrigaes exigem certas escolhas". Por
70%80% essa razo, a Igreja Catlica, "vista do exterior, [...] pode
60%70% parecer de vistas curtas, mal humorada e atormentadora
50%60% - o pregador azedo de um innito rosrio de proibies"
[95]
40%50% .
30%40% Historicamente, as crticas Igreja Catlica j tiveram
20%30% muitas formas e partiram de diversos pressupostos ao
10%20% longo das geraes. Algumas vezes essas crticas tiveram
8.8. VER TAMBM 103

grandes consequncias, como as contestaes morais e te- Questes mais disciplinares da Igreja, como a hierarquia
olgicas de Martinho Lutero no sculo XVI, que levaram catlica e o celibato clerical, e questes doutrinrias
ao nascimento do protestantismo.[94] como o ensinamento de ser impossvel conferir ordenao
Atualmente, as crticas so frequentemente dirigidas, sacerdotal s mulheres, [98]
so tambm temas muito debati-
como por exemplo, hiperdulia, dulia, tica catlica dos na atualidade . Outras controvrsias que a Igreja
sobre o casamento (que condena o divrcio), sobre a Vida est ou esteve metida incluem o meditico e atual caso
(que condena o aborto, as pesquisas cientcas que ma- do abuso sexual das crianas por padres [104] , as hist-
tam embries humanos, a eutansia e os contraceptivos ricas aces opressoras e violentas das Cruzadas e da
Inquisio (que perseguiu os hereges, os judeus e al-
articiais) e sobre a sexualidade (que condena o sexo pr-
marital, a homossexualidade e o uso de preservativos). guns cientistas), o seu suposto envolvimento com os re-
gimes no-democrticos e as aces "desatinadas" de al-
Estas questes tico-morais continuam a gerar polmicas
e controvrsias [96][97][98]
. Algumas aes escandalosas guns missionrios catlicos durante o perodo colonial na
frica, na sia e na Amrica [105] .
e imorais, que vo contra a doutrina catlica, praticadas
por certos membros e clrigos catlicos (ex: abuso sexual A relao entre a Igreja e a Cincia no foi fcil e est re-
de menores por membros da Igreja Catlica) reforaram cheada de controvrsias passadas e j resolvidas, como a
as crticas referentes ao modo como essa doutrina trata a questo da perseguio de certos cientistas e teorias (ex:
sexualidade e a moralidade em geral.[99][100] os casos famosos de Galileu Galilei e do evolucionismo
Nos tempos modernos, a prpria crena em Deus e as darwiniano). Apesar de a Igreja defender tanto a f
[105][106][107][108]
inmeras regras tico-morais da Igreja so tambm du- quanto a razo (por exemplo, a Igreja
ramente criticadas como sendo obstculos para a ver- aceita a teorias do evolucionismo e do Big-Bang, que alis
dadeira libertao, progresso e realizao do Homem. foi proposto pela primeira vez por um padre catlico), a
A origem da Igreja e da Bblia, a vida de Jesus (com Igreja e os cientistas/lsofos seculares continuam a dis-
particular destaque s teorias sobre Maria Madalena cordar em questes mais teolgicas relacionadas com a
[carece de fontes?]
) e a paradoxal compatibilidade entre a exis- infalibilidade papal e a autenticidade da Revelao divina
tncia de Deus e a existncia do mal e do sofrimento so contida nas Escrituras e na Tradio oral; com a negao
tambm questionadas [98] . Recentemente, a questo te- da existncia de Deus e da alma (e da sua imortalidade);
olgica da "unicidade e universalidade salvca de Jesus com os momentos exactos do princpio e do m da vida
Cristo e da Igreja [Catlica]" [101] e a denio teolgica humana; e com as implicaes ticas da clonagem, da
de que a Igreja Catlica a nica Igreja de Cristo [102] contracepo ou fertilizao articiais, da manipulao
gentica e das investigaes cientcas que matam em-
continuam a suscitar vrias polmicas e desentendimen- [109][110]
tos [103]
. Apesar destas duas crenas, a doutrina catlica bries humanos .
nunca negou a salvao aos no-catlicos. Algumas das controvrsias j atualmente resolvidas fo-
ram, em parte, solucionadas atravs do reconhecimento
por parte da Igreja Catlica de que erros graves foram co-
metidos pelos seus membros. No Jubileu do ano 2000, o
Papa Joo Paulo II pediu perdo por tais erros.[105]

8.8 Ver tambm

Doutrina da Igreja Catlica
Teologia catlica
Igreja Catlica e Cincia
Catecismo da Igreja Catlica
Igreja Catlica Apostlica Romana no mundo
Colgio de Cardeais
Conclio Vaticano II
Cria Romana
Dogmas da Igreja Catlica
Dogmas e doutrinas marianas da Igreja Catlica
Galileu Galilei, um dos smbolos do confronto entre a Igreja Ca-
tlica e a Cincia. Doutrina Social da Igreja
104
Histria da Igreja Catlica Apostlica Romana
Lista de papas
Nunciatura apostlica
Denominaes crists
Papa
Santa S
Vaticano
Sucesso Apostlica
Igrejas catlicas no em comunho com Roma
Associao Patritica Catlica Chinesa
Abuso sexual de menores por membros da Igreja
Catlica
8.9 Notas
[1] Porm, nem todos os pases e dioceses festejam e guar-
dam estes dez dias de preceito, porque, "com a prvia
aprovao da S Apostlica, [...] a Conferncia Epis-
copal pode suprimir algumas das festas de preceito ou
transferi-los para um domingo".[73] Alm destes dez dias,
existe tambm outras festas e solenidades (ex: Pscoa,
Pentecostes, etc.) que so dias de preceito, porm elas
calham sempre num domingo, que j o dia semanal de
preceito obrigatrio.
8.10 Referncias
[1] Ray, Steve (2004). Ex-Protestante responde: O que sig-
nica o termo Catlico?. Biblia Catolica News. Consul-
tado em 18 Nov 2008.
[2] Pio XI, Divini illius Magistri, Pio XII, Humani generis, 27,
Joo Paulo II, audincia geral do 26 de junho de 1985
[3] Hierarquia na Igreja Catlica, Nota do CONIC esclarece
pontos sobre a DOMINUS IESUS, Igreja crist passou
por vrias divises atravs da histria, INEP, A educao
nos documentos da Igreja Catlica Apostlica Romana e ...
[4] August Franzen, Kleine Kirchengeschichte Neubearbei-
tung, Herder,Freiburg,1988, p.11
[5] Paulo VI, Signum Magnum - O Culto da Virgem Maria
[6] Vaticano II, Constituio Dogmtica Lumen Gentium - Ca-
ptulo: A Bem-Aventurada Virgem Maria, Me de Deus, no
Ministrio de Cristo e da Igreja
[7] Barry, Rev. Msgr. John F (2001). One Faith, One Lord: A
Study of Basic Catholic Belief. Pg.:5051, 9899. Gerard
F. Baumbach, Ed.D [S.l.] ISBN 0-8215-2207-8. Texto
"Nihil obstat, Imprimatur" ignorado (Ajuda).
CAPTULO 8. IGREJA CATLICA
[8] http://www.domhenrique.com.
br/index.php/doutrina-catolica/
821-a-igreja-e-a-salvacao-dos-nao-catolicos
[9] O Annuarium Statisticum Ecclesiae (ISBN 978-88-209-
7928-7) indica 1.114.966.000 como nmero total dos is
registrados no ltimo dia de 2005.
[10] Number of Catholics and Priests Rises. Zenit News
Agency. 2007-02-12. Consultado em 2008-02-21.
[11] Marty, Martin E., Chadwick, Henry, Pelikan, Jaroslav Jan
(2000). Christianity in the Encyclopdia Britannica Mil-
lennium Edition Encyclopdia Britannica Inc. [S.l.] The
Roman Catholics in the world outnumber all other Chris-
tians combined.
[12] Igrejas Catlicas Orientais. Consultado em 5 de Junho
de 2009.
[13] Lista das Igrejas sui iuris. Parquia Melquita de Nossa
Senhora do Lbano (Fortaleza, Brasil). Consultado em 5
de Junho de 2009. Nota: no confundir entre "Rito" no
sentido de Igreja particular sui iuris (ou sui juris) e rito
no sentido de rito litrgico; e a "Igreja Iugoslava Catlica"
deve ler-se "Eparquia Greco-Catlica de Krievci".
[14] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1202 e 1203.
ISBN 972-603-208-3.
[15] Orlandis, A Short History of the Catholic Church (1993),
preface
[16] RAY, Stephen. Upon this Rock. San Francisco, CA: Ig-
natius Press, 1999. p.119.
[17] Woodhead, Linda (2004). An Introduction to Christi-
anity. Cambridge University Press. Consultado em 18
Nov 2008.
[18] As primeiras listas de papas diziam que o segundo papa
aps So Pedro, foi So Lino. Eamon Duy, Saints and
Sinners: A History of the Popes (Yale Nota Bene, 2002)
Apndice A.
[19] Fr. Nicholas Afanassie: The Primacy of Peter Ch. 4,
pgs. 126-127 (c. 1992)
[20] Patriarch and Patriarchate (em ingls). Consultado em
1-7-2010.
[21] Congar, Yves. Elgis et papaut. Les ditions du Cerf.
1994. ISBN 2-204-05090-3
[22] Radeck, Francisco; Dominic Radecki (2004). Tumultu-
ous Times . St. Josephs Media. p. 79. ISBN 978-0-
9715061-0-7.
[23] A Igreja alega que esta a vontade de Cristo, seu funda-
dor, que deseja "um s rebanho e um s Pastor" (Jn 10,
16; 17, 11. 20-23). Segundo a doutrina catlica, Cristo
o "Deus verdadeiro" (Cf. Credo Niceno; Jn 1,1. 18;
5, 17-18; 10,33; 1Jn 5,20; Rm 9,5; Hch 20,28; Tit 2,13;
Hb 1,5-9; Ap 1,18) que pode fundar validamente a sua
Igreja (Sal 87). Assim, Jesus aparece como a "pedra an-
gular" e "fundamental" sob a qual se funda a Igreja (Cf.
8.10. REFERNCIAS 105

1Co 3,9-15; 1Ped 2,3-10) e cuja base tambm consti- [39] Ibidem, n. 85
tuda pelos apstolos (Cf. Ef 2, 20-22) e especialmente
por So Pedro (Cf. Mt 16, 16-19; Jn 1,42), que foi consti- [40] Marcos 10:45, Lucas 4:43 e Joo 20:31
tudo Pastor universal da Igreja por vontade de Cristo (Cf.
[41] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
Jn 21,15-22; Lc 22, 28-32). Por sucesso apostlica, os
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 460. ISBN
Papas so os sucessores de So Pedro e merecem a obe-
972-603-208-3.
dincia de todos os catlicos, por ser o Vigrio de Cristo
na Terra. Isto somado promessa de Cristo aos primeiros [42] CCIC, n. 86 e 87
discpulos sobre uma constante assistncia (Mt 28,20) e
companhia do Esprito Santo (Cf. Jn 16, 7-15; 14,15-17. [43] Sumo Sacerdote. Enciclopdia Catlica Popular. Con-
26; 15,26; 1 Jn 2, 27) e garantia que ele deu Igreja sultado em 4 de Junho de 2009.
de nunca ser vencida pelo mal (Mt 16,18), foi suciente
para que a Igreja Catlica se proclame a si mesma como a [44] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
"coluna e fundamento da Verdade" (1 Tm 3, 15), "Esposa lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 459, 480 e
de Cristo" (Ef 5, 24-30) e herdeira e depositria de toda 1544. ISBN 972-603-208-3.
a Verdade Evanglica revelada por Deus e legada pelos
[45] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 1427 e n. 545
Apstolos (Cf. 1 Co 11, 1-2; 1 Jn 2,24; 2 Ts 2,15; 1 Tm
6, 20-21; 2 Tm 1, 12-14; Flp 4, 8-9). [46] CCIC; n. 216
[24] Dominique Le Tourneau (1997). El Derecho de la Igle- [47] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
sia 2 ed. Ediciones Rialp [S.l.] pp. 36 ss. ISBN lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 608. ISBN
9788432131363. 972-603-208-3.
[25] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [48] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
8 e 9. ISBN 972-603-349-7. 122. ISBN 972-603-349-7.
[26] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [49] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 67. ISBN lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2002. ISBN
972-603-208-3. 972-603-208-3.
[27] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [50] Graa e Justicao. Veritatis Splendor. Consultado
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. em 6 de Junho de 2009.
87. ISBN 972-603-349-7.
[51] CCIC, n. 386
[28] Ibidem, n. 82
[52] Ibidem; n. 388
[29] SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n. 4).
Diocese de Braga. Consultado em 3 de Junho de 2009. [53] A F e as Obras. Frente Universitria Lepanto. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[30] Ibidem, n. 10
[54] CCIC, n. 435
[31] Da Doutrina Crist - Catecismo de So Pio X. Socie-
dade Catlica. Consultado em 3 de Junho de 2009. [55] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[32] O Desenvolvimento da Doutrina. Veritatis Splendor. 387. ISBN 972-603-349-7.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[56] Ibidem, n. 428
[33] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [57] CCIC; n. 171
1113. ISBN 972-603-349-7.
[58] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n.
[34] A Doutrina da Santa Igreja Catlica. Veritatis Splen- 161
dor. Consultado em 3 de Junho de 2009.
[59] Ibidem, n. 165
[35] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[60] "Onde est Cristo Jesus, a est a Igreja Catlica", citao
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 889 891.
de S. Incio de Antioquia
ISBN 972-603-208-3.
[61] CCIC, n. 166
[36] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 88. ISBN [62] Ibidem, n. 174
972-603-208-3.
[63] Ibidem, n. 156
[37] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n. 37,
41, 42, 44, 48, 49 e 50 [64] Ibidem, n. 163

[38] CCIC, n. 118 [65] Ibidem, n. 158

106
[66] Ibidem, n. 159
[67] CCIC; n. 437, 438 e 440
[68] CCIC; n. 224, 225 e 229
[69] Ibidem, n. 230 e 357
[70] Ibidem, n. 250
[71] CIC, n. 1303
[72] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, seco
Apndices, subseco Frmulas de doutrina catlica
[73] Cnon 1246 do Cdigo de Direito Cannico (em ingls)
[74] Cnon 1251 do Cdigo de Direito Cannico (em ingls)
[75] Paulinas (: ). Enciclopdia Catlica Popular - Infalibi-
lidade (HTML) (em portugus). Consultado em 29 de
fevereiro de 2008.
[76] Bishop. Catholic Encyclopedia; New Advent. Consul-
tado em 05 de janeiro de 2013.
[77] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pg. 75. ISBN 972-25-1255-2.
[78] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1577. ISBN
972-603-208-3.
[79] Mulher. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 5 de Junho de 2009.
[80] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[81] Ver o captulo 4 da Constituio dogmtica Lumen Gen-
tium, do Conclio do Vaticano II.
[82] Culto. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em [101] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
5 de Junho de 2009.
[83] Liturgia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 5 de Junho de 2009.
[84] Piedade popular. Enciclopdia Catlica Popular. Con-
sultado em 5 de Junho de 2009.
[85] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [103] Polmica: Vaticano denir a Igreja Catlica como a
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. nica de Jesus Cristo. Tribuna Popular. 9 de Julho de
218 e 219. ISBN 972-603-349-7.
[86] CCIC; n. 225, 271, 274 e 275
[87] CCIC, n. 233
[88] Ibidem, n. 235
[89] Ibidem, n. 247 - 248
[90] What All Catholics Should Know About Eastern Catholic
Churches (Janeiro de 2006)
[91] Poll: U.S. personal religiosity stable, inuence declines
CAPTULO 8. IGREJA CATLICA
[92] Igreja Catlica supera desaos e cresce na frica. AFP.
Terra. 14 de outubro de 2003. Consultado em 11 de no-
vembro de 2011. Os catlicos africanos comemoram sa-
tisfeitos o 25 aniversrio do ponticado de Joo Paulo
II, em um cenrio de expanso da Igreja Catlica[...]. O
continente africano, antes terreno privado dos mission-
rios europeus, exporta hoje inmeros padres para o Oci-
dente[...]. A Igreja Catlica na frica tem um total de 140
milhes de is, o correspondente a 17% da populao do
continente [...].
[93] JACOB, C.R.; HEES, D.R.; WANIEZ, P.; BRUSTLEIN,
V. (2003). Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores So-
ciais no Brasil (So Paulo: PUC-Rio - Edies Loyola).
ISBN 85-15-02719-4.
[94] Martin Luther: Biography (em ingls). AllSands. Con-
sultado em 18 de Junho de 2009.
[95] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pg. 14. ISBN 972-25-1255-2.
[96] Bento XVI garante que preservativo agrava sida em
frica. Dirio de Notcias. 18 de Maro de 2009. Con-
sultado em 18 de Junho de 2009.
[97] Polmica sobre preservativos marca primeira viagem de
Bento XVI frica. Globo.com. 23 de Maro de 2009.
Consultado em 18 de Junho de 2009.
[98] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). ISBN 972-25-1255-2.
[99] Bruno Mastroianni (2010). Aggiornamento sulla pedo-
lia nella Chiesa (em italiano). Consultado em 21 de
Outubro de 2010.
[100] Antnio Marujo (2010). A maior crise da Igreja Catlica
dos ltimos 100 anos. Pblico. Consultado em 21 de
Outubro de 2010.
(2000). Dominus Iesus. Santa S. Consultado em 18
de Junho de 2009.
[102] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
(2007). Respostas a questes relativas a alguns aspec-
tos da doutrina sobre a Igreja. Santa S. Consultado em
18 de Junho de 2009.
2007. Consultado em 18 de Junho de 2009.
[104] Relatrio da Igreja revela mais 11 mil casos de abuso se-
xual (BBC Brasil - 27/02/2004)
[105] Artigo Perdoai as nossas ofensas da revista Veja, em
06/04/2005
[106] Vatican ocial calls atheist theories 'absurd' / Cardinal
Levada: No conict between evolution science and faith
in God (em ingls). MSNBC. 3 de Maro de 2009. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[107] CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO
 8.11. LIGAES EXTERNAS 107

[108] F e razo: as duas asas para elevar-se verdade

[109] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Science and

the Church (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
9 de Junho de 2009.

[110] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F

(2008). Dignitas Personae. Santa S. Consultado em 9
de Junho de 2009.

8.11 Ligaes externas

A Santa S

Enciclopdia Catlica Popular

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

(em ingls) The Catholic Encyclopedia

Captulo 9

Histria da Igreja Catlica

A histria da Igreja Catlica cobre um perodo de apro- uma realidade e foi nesta cidade que pela primeira vez os
ximadamente dois mil anos[1] e relata os eventos de uma seguidores de Cristo comearam a ser chamados de cris-
das mais antigas instituies religiosas em atividade, in- tos. Nestes primeiros sculos a penetrao crist foi um
uindo no mundo em aspectos espirituais, religiosos, mo- fenmeno muito mais urbano que rural.[5]
rais, polticos e scio-culturais. A histria da Igreja Cat-
O testemunho de Tertuliano, escrito por volta do ano 200
lica integrante da Histria do Cristianismo e da histria
signicativo: Somos de ontem e j enchemos tudo o que
da civilizao ocidental.[2] vosso:cidades, ilhas, acampamentos militares, o palcio
A Igreja Catlica acredita que "est na Histria, mas ao imperial, o Senado, o forum; s vos deixamos os templos
mesmo tempo a transcende". Segundo o seu Catecismo, vazios. A f estendeu-se por onde hoje a Itlia, Grcia,
" unicamente 'com os olhos da F' que se pode enxergar Espanha, Frana, Norte da frica e sia.[6]
a sua realidade visvel, ao mesmo tempo, uma realidade
espiritual, portadora de vida divina".[3]
9.1.2 Perseguio e crescimento

Durante trs sculos o Imprio Romano perseguiu os

9.1 Antiguidade Crist
denominado de Antiguidade Crist o perodo da his-
tria da Igreja que vai do ano 30 ao ano 692 e comporta
duas fases: uma do ano 33 ao ano 313, em que se tem
a sua fundao, propagao e perseguies, esta fase se
encerra com o dito de Milo; a segunda fase carac-
terizada principalmente pela converso dos povos inva-
sores, o desenvolvimento da doutrina e o surgimento do
Islamismo, que impe fortes limitaes expanso da
Igreja. Em 692 rene-se o Conclio in Trullo.[4]
9.1.1 Universalidade
O Cristianismo nasceu e desenvolveu-se dentro do qua-
dro poltico-cultural do Imprio Romano. Os cristos,
inicialmente perseguidos pelo Sindrio, depressa se des-
vincularam da Sinagoga. O cristianismo desde as suas
origens, foi universal, aberto aos gentios, e estes foram
declarados livres das prescries da Lei Mosaica. O uni-
versalismo cristo manifestou-se desde os primrdios da
Igreja em contraposio ao carter nacional da religio
judaica. Fugindo da perseguio em Jerusalm os disc-
pulos de Jesus chegaram a Antioquia da Sria, uma das
principais metrpoles do Oriente naquele tempo. Alguns
destes discpulos eram de origem helnica, de mentali-
dade mais aberta que os judeus da palestina e comearam No ano 313, Constantino e Licnio, imperadores, assi-
a anunciar o Evangelho aos gentios. Foi em Antioquia naram o dito de Milo no qual se concedia aos cris-
que o universalismo da Igreja mostrou-se concretamente tos a liberdade de culto e restituam os bens Igreja,
cristos, porque a sua religio era vista como uma ofensa
ao estado, pois representava outro universalismo e proi-
bia os is de prestarem culto religioso ao soberano im-
perial. Durante a perseguio, e apesar dela, o cristia-
nismo propagou-se pelo imprio. Neste perodo os ni-
cos lugares relativamente seguros em que se podiam reu-
nir eram as catacumbas, cemitrios subterrneos. O cris-
tianismo teve de se converter numa espcie de sociedade
secreta, com os seus sinais convencionais de reconheci-
mento. Para saber se outra pessoa era crist, por exem-
plo, desenhava-se um peixe , pois a palavra grega ichtys
(peixe) era o anagrama da frase Iesos Christos Theou
Hyios Soter (Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador). [7]
As principais e maiores perseguies foram as de Nero,
no sculo I - a pretexto do incndio de Roma na noite
de 18 para 19 de julho de 64, a perseguio deu lugar
a uma multido de mrtires, dentre eles S. Pedro e S.
Paulo; a de Domiciano (81-96), Trajano (98-117), a de
Stimo Severo (193-211), a de Dcio no ano 250, a de
Valeriano (253-260) e a maior, mais violenta e ltima a
de Diocleciano entre 303 e 304, que tinha por objetivo
declarado acabar com o cristianismo e a Igreja. O balano
nal desta ltima perseguio constituiu-se num rotundo
fracasso. Diocleciano, aps ter renunciado, ainda viveu o
bastante para ver os cristos viverem em liberdade graas
ao dito de Milo, iniciando-se a Paz na Igreja.[8]

108
9.1. ANTIGUIDADE CRIST
Martrio de So Pedro, por Caravaggio.
equiparava-se o cristianismo, em direitos e privilgios,
religio pag. Os cristos formaram comunidades lo-
cais, denominadas Igrejas, sob a autoridade pastoral de
um bispo. O bispo de Roma, sucessor do apstolo Pedro,
exercia o Primado sobre todas as Igrejas. A vida crist
estava centralizada em torno da Eucaristia e o repdio do
Gnosticismo [9] foi a grande vitria doutrinal da primitiva
Igreja. [10]
9.1.3 Primrdios da literatura crist
A primeira literatura crist, a seguir o Novo Testamento,
teve origem nos Padres Apostlicos, cujos escritos ree-
tem a vida da Cristandade mais antiga. A apologtica
foi uma literatura de defesa da f, ao passo que o s-
culo III viu j o nascimento de uma cincia teolgica.
Os escritos dos Padres Apostlicos so de ndole pas-
toral e dirigem-se a um pblico cristo. Deste perodo
destacam-se a Didak, a carta de So Clemente aos Co-
rntios, as sete cartas de Santo Incio de Antioquia a ou-
tras Igrejas, a epstola de Policarpo de Esmirna e o Pastor
de Hermas.[11]
9.1.4 O Imprio Romano Cristo
No decurso do sculo IV, o Cristianismo comeou a ser
tolerado pelo Imprio, para alcanar depois um esta-
tuto de liberdade e converter-se nalmente, no tempo de
Teodsio, em religio ocial do Estado. O imperador ro-
mano, por esta poca, convocou as grandes assemblias
109
dos bispos, os conclios, e a Igreja pde ento dar incio
organizao de suas estruturas territoriais.
A igreja crist na regio do Mediterrneo foi organizada
sob cinco patriarcas, os bispos de Jerusalm, Antioquia,
Alexandria, Constantinopla e Roma (veja Pentarquia). As
antigas comunidades crists foram, ento sucedidas pela
sociedade crist", o cristianismo passou de religio das
minorias para ento se tornar em religio das multides.
Com a decadncia do Imprio, os bispos pouco a pouco
foram assumindo funes civis de carter supletivo e a
escolha do bispo passou a ser mais por escolha do clero
do que pela pequena comunidade, segundo as frmulas
antigas. Por essa poca no foram poucas as interven-
es dos nobres e imperadores nas suas escolhas. Figu-
ras expressivas da vida civil foram aladas condio de
bispo, exemplo disto foram Santo Ambrsio, governador
da Alta Itlia que passou a bispo de Milo; So Paulino de
Nola, ex-cnsul e Sidnio Apolinrio, genro do impera-
dor vito e senhor do Sul das Glias, que foi eleito bispo
de Clermont-Ferrand.
Antes de ndar o sculo IV o Primeiro Conclio de Niceia
(325) e o Primeiro Conclio de Constantinopla, em res-
postas s heresias arianas e ao macedonianismo, formula-
ram a doutrina da Trindade que cou xada no seu con-
junto no "Credo niceno-constantinopolitano". Por esta
poca colocou-se a questo da relao entre as naturezas
humana e divina de Cristo, a heresia do monosismo, que
foi nalmente decidida no Primeiro Conclio de feso,
convocado pelo imperador Teodsio II, que armou que
Cristo perfeito Deus e perfeito homem e deniu
Maria como Aquela que portou Deus (Theotokos) em
resposta heresia nestoriana (do bispo Nestrio) que
lhe atribua apenas o Christotokos (Aquela que portou
Cristo). Esta posio depois foi rearmada no Conclio
de Calcednia (451) e no Terceiro Conclio de Constan-
tinopla (680).
9.1.5 Padres da Igreja
Ver artigo principal: Padres da Igreja
Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e
V, embora possa se entender que se estenda at o sculo
VII a chamada idade dos Padres. Os principais Pais
do Oriente foram: Eusbio de Cesareia, Santo Atansio,
ilustre na defesa da f contra o arianismo; Baslio de Ce-
sareia, Gregrio de Nisa, Gregrio Nazianzo, So Joo
Crisstomo, alcunhado de Boca de Ouro pela sua exce-
lente oratria, e So Cirilo de Alexandria.
Os principais Padres do Ocidente ou da Igreja Latina so:
Santo Agostinho, autor das "Consses", obra prima da
literatura universal e Santo Ambrsio, Eusbio Jernimo,
dlmata, conhecido como So Jernimo que traduziu a
Bblia diretamente do hebraico, aramaico e grego para o
latim. Esta verso a clebre Vulgata, cuja autenticidade
foi declarada pelo Conclio de Trento. Outros padres que
se destacaram foram So Leo Magno e Gregrio Magno,
110 CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

Cristo entrega as chaves do Reino a So Pedro, Capela Sistina,

afresco de Perugino.

este um romano com vistas para a Idade Mdia, as suas

obras os Morais e os Dilogos sero lidas pelos intelec- cone de Maria, a Theotokos, pelo dicono Ioasaf Athonites.
tuais da Idade Mdia, e o "canto gregoriano" permanece
vivo at os dias de hoje. Santo Isidoro de Sevilha, fale-
cido em 636, considerado o ltimo dos grandes padres fatos mais marcantes a expanso da f para alm do que
ocidentais. havia sido o Imprio Romano, o feudalismo e o cisma
grego ocorrido em 1054; e a baixa idade mdia que tem
Por esta poca surgiu o monasticismo. Em busca de incio em 1073, desde o comeo do ponticado de Gre-
uma imitao de Cristo mais perfeita, com o tempo grio VII at a morte de Bonifcio VIII em 1303. Neste
o ascetismo cristo tomou formas de afastamento do perodo verica-se forte inuncia da Igreja nos aconte-
mundo. Santo Anto gura-smbolo do monaquismo cimentos sociais, culturais, trabalhsticos e polticos.[4]
dos primeiros sculos, mas a sua gura central So
Bento de Nrsia que com os seus dois primeiros mosteiros
e a sua famosa "Regra" serviu de referncia tpica para 9.2.1 Novos Horizontes
o monasticismo, principalmente no Ocidente. Na idade
mdia os mosteiros prestaram relevantes servios e, den- O Cristianismo, com a invaso dos brbaros germnicos
tre outros, tiveram a grande misso de conservar a cultura vindos do oriente a partir do sculo IV, teve nova oportu-
antiga. nidade de expanso. Missionrios levaram a mensagem
medida que o Imprio Romano decaa, a Igreja assu- do cristianismo para alm das divisas antigas do Imprio.
miu muitas de suas funes e ajudou a manter a ordem Nesta poca, deve-se situar a converso ao catolicismo
no meio do caos que se generalizava. O fato de nem tudo dos Frsios, dos Saxes, dos Bvaros, dos Alamanos, dos
se haver perdido se deve em grande parte inuncia or- Turngios, dos Eslavos e dos Normandos.[12]
denadora da organizao eclesial. Por ela foram estimu- Winifrid, monge ingls que mudou o nome para
lados os ideais de justia social, preservada e transmitida Bonifcio, foi o grande apstolo da Alemanha. Nos pri-
a cultura antiga e civilizadas as populaes brbaras. mrdios do sculo VI, no Natal, Clodoveu, rei dos francos
recebeu o batismo catlico, com ele todo o reino se con-
verteu ao catolicismo. A Frana considerada a lha pri-
9.2 Idade Mdia mognita da Igreja. Os magiares se converteram acom-
panhando o seu rei Santo Estevo, os bomios com So
Este perodo da histria da Igreja vai do ano 692 a 1303 Wenceslau e os poloneses com o batizado do duque Mi-
e marcado principalmente pela extenso da Igreja en- ezko.
tre os povos germnicos e eslavos e inclui duas fases, a O Mediterrneo, no entanto, por volta do sculo VII se
chamada de alta idade mdia (692-1073), que tem como viu s voltas com o avano muulmano, estes domina-
9.2. IDADE MDIA
Carlos Martel detm o avano rabe na batalha de Poitiers.
ram o norte da frica, parte do Oriente que havia sido
cristianizado e, no ano 711, desembarcaram na Pennsula
Ibrica para conquistar com velocidade surpreendente o
reino visigodo cristo e, a nal, serem detidos em Poitiers
por Carlos Martel. Por oito sculos os muulmanos per-
maneceram na pennsula. O relacionamento, neste pe-
rodo, entre muulmanos e cristos conheceu altos e bai-
xos, desde inimigos em combates histricos a aliados epi-
sdicos contra vizinhos desafetos, uns e outros suporta-
ram a dominao do adversrio de forma desigual e in-
constante, segundo as circunstncias histricas de cada
sculo. No incio da Idade Mdia o Cristianismo so-
freu ingerncias dos senhores feudais, tanto nos bispados
como na Santa S o que levou a vida eclesistica a sofrer
uma decadncia moral.
9.2.2 O Cisma do Oriente
O Bispo de Roma era tido pelos outros Patriarcas como
o primeiro entre iguais, embora o seu estatuto e in-
uncia tenha crescido quando Roma era a capital do
imprio, com as disputas doutrinrias ou procedimen-
tais a serem frequentemente remetidas a Roma para ob-
ter uma opinio. Mas quando a capital se mudou para
Constantinopla, a sua inuncia diminuiu. Enquanto
Roma reclamava uma autoridade que lhe provinha de So
Pedro (que, segundo a tradio, morreu naquela cidade,
e considerado por ela o primeiro papa) e So Paulo,
Constantinopla tornara-se a residncia do Imperador e do
Senado.
Uma srie de diculdades complexas (disputas doutrin-
rias, Conclios disputados, a evoluo de ritos separados
e se a posio do Papa de Roma era ou no de real auto-
ridade ou apenas de respeito) levaram diviso em 1054
que separou a Igreja entre a Igreja Catlica no Ocidente
e a Igreja Ortodoxa Oriental no Leste (Grcia, Rssia e
muitas das terras eslavas, Anatlia, Sria, Egipto, etc.). A
esta diviso chama-se o Grande Cisma do Oriente.
111
9.2.3 Apogeu medieval
Francisco de Assis, por El Greco.
Os sculos XII e XIII formaram o apogeu clssico da cris-
tandade medieval. Inocncio III a gura que desponta
nesta poca. Por este tempo reuniram-se conclios, sur-
giram as universidades, foram fundadas ordens religiosas
de renome a de So Francisco de Assis, de So Domingos
de Gusmo, So Bruno fundou a Cartuxa, e So Bernardo
de Claraval, talvez o personagem europeu de maior im-
portncia do sculo XII, deu notvel impulso Ordem
de Cister. Surgiram ainda a Ordem das Mercs (Merce-
drios), os ermites de Santo Agostinho, e a Ordem do
Carmo dentre outras.
A Escolstica
Surge tambm a "Escolstica", uma losoa da segunda
parte da Idade Mdia, que seguindo um mtodo especial
e tomando como guia, em geral, a Aristteles se ensinava
nas escolas episcopais, os seus seguidores eram designa-
dos por escolsticos, da passou s universidades. Seu
intento mostrar que entre a razo e f, a losoa e a
teologia h ntima unio. A losoa est a servio da te-
ologia.
Seu apogeu foi atingido no Sculo XIII, o tempo de
Alberto Magno, S. Boaventura, Alexandre de Hales,
Duns Escoto e de Toms de Aquino, seguramente o maior
deles, as suas obras mais conhecidas so a Suma Teo-
lgica e a Suma contra Gentios; deste tempo o pri-
meiro "cdigo cannico" (Decretais de Gregrio IX), re-
compilado por So Raimundo de Penhaforte. Surge a
Universidade de Paris que tem os seu privilgios reconhe-
112 CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

cidos pelo Papa Inocncio III, em 1215, e as de Oxford, (Reforma catlica e Reforma protestante), as guerras de
Bolonha e Salamanca. religio e termina com a Paz de Westflia em 1648.

9.3.1 Crise e cisma do Ocidente

Ver artigo principal: Grande Cisma do Ocidente

Correntes religiosas orientais antigas lanaram as suas

razes no sul da Frana e norte da Itlia. Surgiram os
"Valdenses" e os "Albigenses" ou "Ctaros", baldados
os esforos religiosos-diplomticos de Inocncio III. Este
acabou por convocar uma vitoriosa cruzada cheada por
Simo de Monforte. Para continuar a luta contra esta
heresia foi criada a Inquisio exclusivamente para a de-
fesa da f e o combate heresia. Nesta empresa riva-
lizaram o poder eclesistico e o poder civil. Em 1232
foi criada por Gregrio IX a Inquisio Pontifcia, tanto
o sistema penal da poca como o processo inquisitorial
tiveram graves defeitos que ferem a sensibilidade do ho-
mem moderno.
A Baixa Idade Mdia viu ainda surgir novas doutrinas
herticas, como as de Wiclef, professor em Oxford, cu-
jas proposies so consideradas como precursoras dos
reformadores do sculo XVI e tiveram forte inuncia
sobre Joo Huss, cujas ideias tiveram ampla aceitao na
Catedral de Notre-Dame de Paris, demonstrao da piedade Bomia.
crist medieval. Os violentos conitos entre o Imperador Frederico II e os
Papas Gregrio IX e Inocncio IV foram a causa imedi-
So deste tempo as Cruzadas, os Templrios, os ata da crise do sistema doutrinal e poltico da cristandade
Hospitalrios, as Ordens Militares e o cavaleiro cristo no sculo XIII, o que gerou um ressentimento dos povos
de que El Cid, Rodrigo Dias de Vivar, o clssico mo- germnicos contra o papado e que se constitui em causa
delo. O Papa concedia graas especiais aos combatentes, remota que favoreceu a revoluo luterana.
e nelas se envolveram prncipes e povos numa demonstra-
o supranacional do elevado grau de seriedade da religi-
osidade da poca. Tambm na Pennsula Ibrica durante 9.3.2 Avinho
a reconquista os Papas decretaram algumas cruzadas con-
tra o Isl, a mais famosa delas foi a batalha de Navas de Os conitos entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, rei da
Tolosa em 1212. Frana culminaram com o Papa prisioneiro em Avinho.
A decadncia das cruzadas coincide com o movimento Em Avinho o ponticado afrancesou-se: foram france-
das misses. So Francisco de Assis consegue com o ses os sete papas que ali se sucederam bem como a grande
anncio do Evangelho e o exemplo da caridade o que as maioria dos cardeais. Apareceu um nacionalismo ecle-
armas no alcanaram. Aparecem as grandes Catedrais, sistico que desperta o interesse dos soberanos do oci-
a arte medieval praticamente exclusiva arte sacra e tm dente. Em 1377 Gregrio XI retorna a S Apostlica
lugar as grandes peregrinaes com sentido penitencial: para Roma, no episdio sobressai a gura de Catarina
ao Santo Sepulcro, aos tmulos de So Pedro e So Paulo, Benincasa futura Santa Catarina de Sena que tem papel
em Roma e a Santiago de Compostela. decisivo no retorno do Papado a Roma .
.
A crise culmina no Cisma do Ocidente, os reis europeus
9.3 A Idade Nova se liam a diferentes papas segundo as suas convenin-
cias, chegam a ter at tres papas, cada um pretendendo ser
Este perodo a idade das reformas, pode dividir-se em a nica cabea legtima da Igreja. O Cisma deixou a cris-
pr-reforma, com incio em 1303 e tem como fatos mais tandade dividida e perplexa, at mesmo entre os santos:
marcantes o desterro de Avinho, o Cisma do Ocidente, a Santa Catarina de Sena manteve-se ao lado de Urbano
interrupo do Renascimento e a rebelio de Lutero em VI enquanto So Vicente Ferrer posicionou-se a favor de
1517; o perodo seguinte est caracterizado pela Reforma do Papa de Avinho, Antipapa Clemente VII. O Cisma
9.3. A IDADE NOVA 113

9.3.4 A Reforma Protestante

Ver artigo principal: Reforma Protestante

A chamada Reforma protestante teve Martinho Lutero

por autor. Antigo frade da ordem dos Agostinhos, a
sua constestao Igreja Catlica foi auxiliada pela de-
cadncia moral, pelos interesses burgueses e por fato-
res de ordem poltica, como os conitos entre papas e
imperadores germnicos, o ressentimento contra Roma
que tinha tomado forma nos Gravamina Nationis Ger-
manicae, um imprio germnico fragmentado em pe-
quenos principados e cidades-estado e os nacionalismos
eclesisticos[14] .
Santa Catarina de Sena escrevendo, Rutilio Manetti, sculo XVII

do Ocidente vai de 1378 a 1417 e s vai terminar com

a eleio de Martinho V, quando a Igreja recupera a sua
unidade.

9.3.3 A transio, Constantinopla e a

Amrica

Vrios fatores contraditrios coincidem na passagem da

Idade Mdia para a Idade Moderna. As elites so ali-
mentadas por uma nova viso, agora antropocntrica e
por um certo retorno antiguidade pag. Os papas do
renascimento, com exceo de Adriano VI, so mais vol-
tados para as artes e letras, tornaram-se mais governan-
tes voltados para os assuntos temporais e verdadeiros
mecenas, que preocupados com os problemas disciplina-
res eclesisticos e para as questes espirituais.
Constantinopla cai no dia 29 de maio de 1453 na mo
dos turcos otomanos. Perde-se o Imprio Cristo do Ori-
ente que comeava a se reaproximar depois do "Grande
Cisma". Fechadas as portas para o Oriente tm incio
ento as "grandes navegaes" em que se destacaram as
naes catlicas Portugal e Espanha, a descoberta das
Martinho Lutero.
Amricas abre caminho para o Evangelho chegar a novos
povos e permite novas perspectivas em que iro se desta- Na sequncia da sua contestao, Lutero construiu um
car, no primeiro momento, os jesutas de Santo Incio de
sistema doutrinal-religioso em franca divergncia com a
Loyola. As Filipinas foram tambm evangelizadas, as- tradio da Igreja. Segundo Lutero, as obras do homem
sim como a ndia, a China e o Japo, nestes dois ltimos de nada servem para a salvao, nem os sacramentos na
pases ocorreram grandes perseguies.[13] sua maioria, nem o Papado. A Igreja no seria nem depo-
deste tempo, o Humanismo, culto exagerado dos cls- sitria e nem interprete da Revelao. A Sagrada Escri-
sicos latinos e gregos, defendia uma piedade erudita. O tura apenas e exclusivamente seria a nica fonte da Re-
maior dos humanistas foi Erasmo de Roterdo (1466 - velao segundo a interpretao livre que cada el em
1536), amigo de Thomas Morus. Na verdade, com exce- particular lhe desse, diretamente inspirado por Deus. Pu-
o da Espanha, onde o humanismo apoiado pelo Cardeal blicou as 95 teses contra a Teologia Escolstica e as 95
Cisneros foi sinceramente cristo, a herana religiosa dos sobre as Indulgncias. Em 1521 foi excomungado.[15]
humanistas pouco contribuiu para uma esperada reforma As doutrinas de Lutero tiveram boa aceitao: a supres-
da Igreja. so do celibato eclesistico por no poucos sacerdotes,
A grande diviso seguinte da Igreja Catlica ocorreu no numa poca de baixo nvel moral do clero, e a supresso
sculo XVI com a Reforma Protestante, durante a qual se dos votos monsticos por comunidades religiosas; a dou-
formaram muitas das denominaes Protestantes. trina de que a f sem as obras justica (sola de) foi
114
aproveitada por pessoas ainda ressentidas contra o po- martrio de Toms Moro, Lord Chanceler do Reino, de
der papal, contudo desejosos de garantir a prpria sal- John Fisher, Bispo de Rochester, e de alguns sacerdotes,
vao sem a relao com a Igreja. Tambm a possibili- frades franciscanos e monges capuchos.[18]
dade de se apropriar dos bens da Igreja atiou a cobia
dos prncipes.[16][17]
Em 1546, quando Lutero faleceu, a Reforma protestante
j abrangia mais da metade da Alemanha. Em 1545 tem
incio o Conclio de Trento que o imperador Carlos V de
Habsburgo, defensor da f catlica, vinha reclamando ha-
via quinze anos. O conito entre o imperador e os nobres
e prncipes protestantes terminou em luta armada. Pelo
tratado de paz de Augsburgo cou concedida a igualdade
de direitos entre catlicos e protestantes e cou estabe-
lecido que aos prncipes caberia decidir a consso a ser
seguida no respectivo territrio.
Thomas Morus, santo, mrtir e humanista ingls, por Hans Hol-
bein.
Zunglio na Sua, Joo Calvino na Frana, levaram adi-
ante ideias similares s de Lutero. O Calvinismo vai
arraigar-se com profundidade em Genebra, entre os fran-
ceses (huguenotes), na Esccia com John Knox e de uma
forma mais amena nos Estados Unidos com a Igreja Pres-
biteriana.
O Cisma da Inglaterra
Na Inglaterra, o rei Henrique VIII (1509-1547) tinha sido
um bom catlico e chegou a receber o ttulo de Defensor
da F por um escrito contra Lutero, no obstante, por
razes pessoais - no obtendo a invalidao de seu ca-
samento com Catarina de Arago, uniu-se com Ana Bo-
lena e se fez Cabea suprema da igreja no pas fazendo o
Parlamento aprovar o Ato de Supremacia - provocando o
CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
9.3.5 A Reforma Catlica
Ver artigo principal: Reforma Catlica
Os anseios de renovao crist produziram um admi-
rvel orescimento no seio da Igreja, que em algum
pas, como a Espanha, se iniciou antes do Luteranismo.
Reformaram-se antigas ordens religiosas, criaram-se
ordens novas, apareceram grandes santos e grandes
papas.[19] A Espanha dos Reis Catlicos se coloca na
vanguarda da Reforma Catlica. O Cardeal Cisneros re-
formou os conventos franciscanos e a vida monstica; a
Universidade de Alcal, fundada por ele, foi um grande
plo de estudos teolgicos, que publicou a clebre Bblia
Poliglota Complutense, os telogos espanis tiveram pa-
pel destacado em Trento.[20]
A Reforma Catlica tambm conhecida como Contra-
Reforma teve como ponto principal o Conclio de Trento,
embora este movimento tenha comeado anteriormente
em vrios setores da Igreja. O Conclio no conseguiu
o objetivo almejado por Carlos V de restaurar a unidade
crist; mas realizou uma obra imensa, tanto no campo da
doutrina catlica como no da disciplina eclesistica.[21]
Em 1534 foi eleito Papa, aos 66 anos de idade, o Cardeal
Alexandre Farnesio, que tomou o nome de Paulo III. Ven-
cendo a resistncia de reis e prncipes convocou o Con-
clio Ecumnico de Trento, que inicia os trabalhos as 13
de dezembro de 1545 e s concluiu em 1563.
O Conclio de Trento, tela no Museu Diocesano de Trento
O Conclio determinou um novo vigor para a Igreja Ca-
tlica. Medidas reformadoras foram impostas em todos
os pases que se mantiveram is a Roma, cessando o
avano do protestantismo. Em alguns cantes Suos, na
Baviera, na Polnia, na ustria consolidou-se o catoli-
cismo. O avano portugus e espanhol nas Amricas,
9.4. POCA MODERNA
frica e sia serviu de veculo expanso da f catlica. mtico, procedesse ao estudo e reforma do calendrio
Acabaram-se os pregadores de indulgncias de meia-
pataca, puseram-se m aos abusos e ao relaxamento mo-
ral do clero, restabelecendo uma disciplina eclesistica.
A Vulgata de So Jernimo seria a traduo latina ocial
da Igreja, todas as teses protestantes foram discutidas e
revigorou-se as doutrinas dogmtica, moral e sacramental
catlicas.
Ao mesmo tempo So Pedro Cansio no Leste Europeu,
So Carlos Borromeu como secretrio de Estado de Pio
IV, e mais tarde arcebispo de Milo, aplicando a Reforma
Catlica ao norte da Itlia, foram elementos importantes
para o cumprimento dos decretos do Conclio de Trento.
Santa Teresa de Jesus, reformadora do Carmelo; Santo
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus, ao
falecer deixara ordenados mais de mil jesutas evange-
lizando o mundo inteiro, e So Filipe Nri, foram trs
gigantes da Reforma Catlica. So Thomas Morus mor-
reria decapitado por se manter el f, juntamente com
John Fisher e o Venervel Edmundo Campion. So Fran-
cisco Xavier levaria o Evangelho ao Extremo Oriente,
ndia, Malaia, Japo e China, So Francisco de Borja
repararia com folga os erros de sua famlia, So Roberto
Belarmino daria novo impulso teologia. A Igreja ressur-
gia da crise fortalecida e revigorada doutrinal e espiritu-
almente. Aps o Conclio de Trento So Pio V, Gregrio
XIII e Sisto V se destacaram pela energia do seu trabalho
como grandes reformadores.[22]
Incio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus.
dessa poca o Calendrio Gregoriano. Gregrio XIII,
sucessor de S. Pio V, fundou uma srie de colgios ecle-
sisticos para melhoria da formao do clero. Determi-
nou que uma comisso de peritos com a colaborao de
um erudito jesuta Cristvo Clvio, astrnomo e mate-
115
Juliano. Os trabalhos foram concludos em 1582 e o
dia 4 de outubro seria seguido do dia 15. o calendrio
seguido pelo mundo inteiro para efeitos civis.[23]
Merece destaque, neste perodo, a contribuio do cris-
tianismo na Literatura, que est tambm relacionada ao
fato da criao da Companhia de Jesus, que foi funda-
mental para a expanso do catolicismo em vrias colnias
e que contribuiu para para a formao educacional dos
nativos. O objetivo principal dos jesutas, como visto,
era a catequizao, principalmente das crianas, alm da
propagao de sua f religiosa. O jesutas que mais se
destacaram no Brasil foram Jos de Anchieta e Manuel
da Nbrega, que hoje se tornaram um dos maiores repre-
sentantes da literatura brasileira no perodo do quinhen-
tismo no Brasil.
9.4 poca Moderna
um perodo de descristianizao (1648-1914) e com-
preende dois subperodos, em linhas gerais uma poca
em que os nacionalismos e as monarquias absolutas pro-
curam subjugar a Igreja, este perodo terminar em 1789
com a Revoluo Francesa; de 1789 a 1914 um pe-
rodo em que considerveis massas humanas, sob a in-
uncia principalmente do liberalismo, do marxismo e
do positivismo, dentre outras correntes de pensamento,
afastam-se da Igreja. Sobressai, nesta poca, o Conclio
Vaticano I e a condenao do Modernismo pelo Papa So
Pio X.[4]
9.4.1 A ascenso francesa
No sculo XVII a Frana passou a ocupar o espao que
anteriormente era o da Espanha e passou a ser a principal
referncia da vida crist.
A Frana permaneceu catlica e com o dito de Nan-
tes (1598) os protestantes huguenotes receberam garan-
tias de tolerncia religiosa. Comea ento um perodo
de vvida atividade, as misses de So Francisco de Sales
em Chablais, conseguiram o regresso ao catolicismo de
grande parte da sua francesa.
So Vicente de Paulo tambm promoveu misses de al-
cance popular, s quais se dedicaram os lazaristas, oriun-
dos do Seminrio de So Lzaro, desenvolveu intensa ati-
vidade benecente e social, principalmente atravs das
Irms da Caridade. So Joo Batista de La Salle funda
uma ordem religiosa voltada para o ensino, e a ordem
dos Cistercienses foi reformada pelo Abade Ranc, dando
origem Ordem Trapista.
No esprito tridentino foi fundado o Oratrio pelo
Cardeal Brulle e Jean-Jacques Olier os sulpicianos do
seminrio de So Sulpcio, formador de professores e
mestres para outros seminrios. A intelectualidade fran-
116
cesa foi enriquecida com personalidades catlicas do n-
vel de Blaise Pascal, Mabillon, Bossuet e Fnelon e Lus
XIII consagra a Frana Santssima Virgem (1638) e
Lus XIV revogou o dito de Nantes (1685) impondo a
unidade catlica pela fora.
O sculo XVII foi tambm um perodo de intensas dis-
putas doutrinrio-teolgicas, o que demonstra a vitali-
dade e o interesse pelo tema religioso. So desta poca
o as correntes de pensamento religioso do "Molinismo"
e os Baezianos seus adversrios, o "Jansenismo" e o
"Quietismo", algumas delas condenadas expressamente
por Roma.
Houve uma crise cultural tentando conciliar o
racionalismo tomista com o novo racionalismo iluminista
que comeava a surgir. desta poca o julgamento de
Galileu - deplorado pelo Conclio Vaticano II e pelo Papa
Joo Paulo II - cujas teses, s teriam a possibilidade de
demonstrao fsica da verdade sculos mais tarde.
Santa Teresa de vila, reformadora da Ordem Carmelita.
9.4.2 Do Regalismo Restaurao
O despotismo ilustrado
No sculo XVIII as monarquias catlicas pretenderam o
controle da vida eclesistica, movimento que cou conhe-
cido como "Regalismo", o que fez com que o Ponticado
Romano perdesse parte de seu poder poltico. Isto no s
pela perda de territrios para naes protestantes. Pre-
tenderam fazer da Igreja um servio pblico subordinado
ao rei e integrante da administrao do Estado. Este
comportamento era caracterstico do Despotismo Ilus-
trado. Catolicismo como nica religio ocial do Estado
e sob interveno do monarca e desconana em relao par qualquer resqucio de vida crist na sociedade. Dois
a Roma, seria a marca desta fase. Esta tendncia anti-
romana teve como alvo preferido a Companhia de Jesus,
principal fora de que dispunha o Papado. Os jesutas
CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
foram expulsos de Portugal, da Espanha, de Npoles e
da Frana e nalmente foram dissolvidos por Clemente
XIV.
Na Frana este intervencionismo clerical de Luiz XIV -
cou conhecido como "Galicanismo", nas terras germni-
cas surgiu o Febronianismo, de Febrnio, pseudnimo
de Joo Nicolau de Hontheim, bispo auxiliar do bispo
eleitor de Trveris que defendia a subordinao da Igreja
aos prncipes. Na ustria surgiu o "Josesmo" de igual
tendncia, o mesmo se deu com Pedro, o Grande na
Rssia, que suprimiu o Patriarcado da Igreja russa. Os
episcopados das monarquias regalistas se transformaram
em patrimnio da aristocracia, tornaram-se dceis ao po-
der, e nos nais do Antigo Regime a vida crist tanto da
hierarquia como do povo aparentava languidez e opaci-
dade.
O Iluminismo
A partir de 1680 vericou-se uma mudana de mentalida-
des e ideias na Europa. Surge o racionalismo de Descartes
que levado ao extremo chega ao ceticismo religioso, sur-
giram os libertinos que adotavam uma posio de indi-
ferena para com a religio, eram epicuristas: comamos
e bebamos que amanh morreremos. Espinoza faz uma
crtica radical contra a Bblia e o Desmo da Inglaterra
se propagou para o continente. O Desmo no nega Deus
mas o afasta do homem e adota uma construo pantesta
e foi adotado pela Maonaria, principalmente a inglesa
que surge nesta poca. Combate qualquer religio orga-
nizada, e era adversria em especial do cristianismo. Foi
condenada por Clemente XII em 1738. O dio a qual-
quer religio e principalmente ao cristianismo foi tam-
bm uma obsesso para Voltaire.
Mas o principal instrumento para divulgao da ideologia
ilustrada foi a "Enciclopdia", projetada por Diderot e
D'Alembert, com orientao intelectual ostensivamente
contrria ao Cristianismo, teve a sua ideologia religiosa
fortemente inuenciada por Rosseau de linha de pensa-
mento vagamente Desta. Emmanuel Kant de sua vez teve
decisiva importncia no pensamento europeu do sculo
que viria.
O conito entre o Iluminismo e a Igreja Catlica teve seu
auge no nal do sculo XVIII com a Revoluo Francesa,
cuja Constituio Civil do Clero aboliu muitos privilgios
do clero e reduziu a hierarquia francesa a funcionrios
pblicos, sujeitos s interpretaes teolgicas e interven-
es do Estado revolucionrio.
A Revoluo
A Revoluo Francesa, nos seus momentos mais radi-
cais, fez o possvel para eliminar qualquer religio e extir-
papas foram aprisionados na Frana, os templos e bens da
Igreja conscados e depois caram em mos de particula-
res. Sob o Terror, a perseguio anticatlica atingiu o seu
9.4. POCA MODERNA 117

ponto mximo. Milhares de catlicos subiram ao patbulo catlica foi restabelecida e reconhecida pelo parlamento
pelo simples fato de professarem a religio, dentre eles na Inglaterra, graas em parte s campanhas do irlands
destacam-se as Carmelitas Teresianas de Compigne[24] . O'Connel.
Procedeu-se matana [25] dos clrigos que no juras- Surge nesta poca o Movimento de Oxford na Igreja An-
sem a Constituio Civil do Clero, proibida por Pio VI. glicana que procurava uma aproximao com a Igreja Ca-
Institui-se uma religio-ideologia de estado e tentou-se di-
tlica. Telogos anglicanos como John Henry Newman
fundir o culto pago Deusa-Razo numa encenao da que se converteu em 1845 e depois nomeado Cardeal e
sua coroao na Catedral de Notre-Dame de Paris, em 10 Edward Manning arcediago da Catedral de Chichester
de novembro de 1793.
que converteu-se em 1851 e depois nomeado tambm
Napoleo foi o restaurador da Igreja na Frana com a Cardeal so fatos marcantes da vida da Igreja na Ingla-
Concordata de 17 de julho de 1801 e, ao assumir o poder, terra deste sculo.
restabeleceu as velhas prticas do "Regalismo Galicano".
Depois de Waterloo muitos catlicos defenderam uma
aliana entre o Trono e o Altar achando que assim se
asseguraria uma estabilidade para ambos. Esta aliana
no duraria muito.

9.4.3 O Sculo Das Coisas Novas

A Imaculada Conceio, por Murillo.

Em 1846, antes mesmo da proclamao do dogma, a

Imaculada Conceio era declarada padroeira dos Es-
tados Unidos da Amrica e surgem os primeiros bea-
tos e santos norte-americanos: Filipa Duchesne, Santa
Francisca Xavier Cabrini e Isabel Ana Seton. Com
as crises provocadas pelas guerras franco-prussianas e
John Henry Newman em 1824. da unicao da Itlia, Roma invadida e o Papa se
declara prisioneiro no Vaticano. Pio IX, na encclica
Em 1802 em consequncia de uma Concordata entre Quanta cura, condena os erros do liberalismo los-
Napoleo e a Cria Romana, a Igreja Catlica recuperou co, do racionalismo, do pantesmo, do naturalismo,
sua autonomia e legalidade na Frana. do agnosticismo, do indiferentismo, do racismo, do
As ondas do nacionalismo zeram com que o Papado socialismo marxista e do comunismo.
percebesse que estava perdendo terreno no poder tem- Na verdade, a Igreja surge rejuvenescida. deste tempo
poral, assim passou a garantir sua hegemonia espiritual o Cura d'Ars, So Joo Maria Baptista Vianney, proco
sobre toda a Igreja Catlica: em 1847 foi estabelecido de uma pequena aldeia perto de Lyon, na Frana, mais
um Patriarcado Latino de facto em Jerusalm (desde as tarde proclamado patrono do clero secular; a Bernadete
cruzadas o ttulo era somente honorrio); a hierarquia Soubirous de Lourdes e a conrmao da proclamao
118 CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

do dogma da Imaculada Conceio e as Conferncias de

So Vicente de Paulo, fundadas por Frederico Ozanam.
Na ustria, So Clemente Hofbauer se notabiliza; na It-
lia, o trabalho de So Joo Bosco regenera marginais,
conquista a juventude e convence pela caridade governos
locais ateus e anticlericais. Santo Antnio Maria Claret
funda a ordem dos Claretianos missionrios. Em 1854
proclamado formalmente o dogma da Imaculada Concei-
o da Bem-Aventurada Virgem Maria.

O Conclio Vaticano I

Em 1869 o Papa Pio IX convoca o Conclio Vaticano

I, neste Conclio foi denido o dogma da Infalibilidade
Pontifcia: pela especial assistncia do Esprito Santo, o
Vigrio de Cristo e sucessor de S. Pedro no pode errar
quando exerce o seu magistrio ex cathedra no que res-
peita f e aos costumes.[26] Na votao todos os Padres
Conciliares, exceto dois, votaram neste sentido, e ambos
os dissidentes logo que souberam do resultado aderiram.
A proclamao deste dogma determinou a discrimina-
o e mesmo a perseguio de catlicos na Prssia, onde
Papa Leo XIII.
Bismarck havia lanado a sua kulturkampf, que depois
ser contornada com a diplomacia de Leo XIII. O Con-
clio tambm adota a Constituio Apostlica Dei Filius condenou o Modernismo repetidas vezes, mas de modo
que consolida a doutrina da Igreja sobre as relaes entre especial na encclica Pascendi de 1907, refutando porme-
f e razo. norizadamente os seus erros. [27]
Ver artigo principal: Kulturkampf

Nesta poca so lanados os fundamentos da Doutrina

Social da Igreja Catlica, com a publicao da encclica
Rerum Novarum (1891) pelo Papa Leo XIII em que en-
frenta os problemas da questo social que surge e onde
condena os excessos do liberal-capitalismo e a luta de
classes, defende o salrio justo e proclama a funo so-
cial da propriedade e critica tanto Estado do laissez-faire
como dirigismo socialista.
O mesmo Leo XIII na encclica Aeterni Patris rearma
as doutrinas de So Toms de Aquino, na Immortale Dei
(1885) d diretrizes para a ao poltica crist. Este s- miu o nome de Pio X e que viria a ser canonizado. Este
culo deu ainda ao mundo uma pequena grande santa:
Teresa de Lisieux ou Terezinha do Menino Jesus e da Sa-
grada Face, freira carmelita enclausurada, falecida aos 24
anos de idade, canonizada, foi declarada co-padroeira dos
missionrios ao lado de So Francisco de Sales e se tor-
naria muito popular.
O Modernismo
deste tempo uma corrente de pensamento que tenta ex-
plicar a religio, seus dogmas e sua moral, por um sen-
tido ou sentimento religioso que h no homem. Esta cor-
rente cou conhecida como modernismo e uma tenta-
tiva de conciliar a f com losoas do tipo imanentista,
agnstica e um evolucionismo radical. O Papa S. Pio X
9.5 poca Contempornea
assim denominado o perodo que vai de 1914 aos dias
atuais, marcado como sendo uma poca de crise espiri-
tual, fato marcante deste perodo o Conclio Vaticano
II e o chamamento universal santidade.[4]
9.5.1 Os primrdios do Sculo XX
Leo XIII foi sucedido por pelo Cardeal Sarto que assu-
iniciou os trabalhos de unicao das leis eclesisticas
que mais tarde se tornariam no Cdigo de Direito Can-
nico de 1917, determinou a redao de um Catecismo,
combateu o modernismo e recomendou a comunho das
crianas a partir da idade do discernimento. Faleceu nas
primeiras semanas da Primeira Guerra Mundial.
Bento XV, Cardeal della Chiesa, exerceria o ponticado
de 1914 a 1922. Durante a Guerra, a Santa S realizaria
um grande trabalho em favor das suas vtimas e de lo-
calizao de soldados desaparecidos. A Bento XV suce-
deu Pio XI (1922-1939): durante o seu perodo na Santa
S assinou o Tratado de Latro que instituiu o Estado
da Cidade do Vaticano. Condenou os erros do fascismo
na carta Encclica Non abbiamo bisogno, escrita no em
latim, mas na lngua italiana, para que no se tivesse d-
9.5. POCA CONTEMPORNEA 119

vida a quem se dirigia. Criou e incentivou a Aco Cat-

lica destinada a orientar o apostolado dos leigos, desen-
volveu tambm a ao missionria. Inaugurou a Rdio
Vaticano inserindo a Igreja na era da tecnologia das co-
municaes, criou um observatrio astronmico e foram
criadas universidades catlicas na Itlia, Holanda e Pol-
nia.
Durante o ponticado de Pio XI foi assinado o Tratado
de Latro dando incio ao reconhecimento internacio-
nal do Estado do Vaticano tendo o Papa como seu sobe-
rano e determinando o m da chamada Questo Romana.
Em 1931 Pio XI publicou as Encclicas Casti Connubii
e Quadragesimo anno por ocasio dos quarenta anos da
publicao da Rerum Novarum do Papa Leo XIII atuali-
zando a Doutrina Social da Igreja e a Divini Redemptoris,
em que condenou os erros do materialismo marxista e os
do comunismo ateu, ideologia ocial da Unio Sovitica.
Publicou tambm a Encclica Mit brennender Sorge (Com
ardente ansiedade) em alemo, para condenar os erros do
Nazismo e sua doutrina racista, que foi lida em todas as
igrejas alems em 1937, o que determinou o recrudesci-
mento da perseguio contra os catlicos pelos nazistas.
Foi um tempo de orescimento da Igreja que teve como
contraponto a perseguio e o mrtrio de muitos cris-
Edith Stein, pensadora, mrtir e co-padroeira da Europa
tos. Na Rssia comunista e no Mxico a perseguio
teve dimenses inditas. Durante a Guerra Civil Espa-
nhola (1936-1939), foram assassinados sete mil religio- Em 1950, Pio XII proclamou solenemente o dogma da
sos espanhis por "dio religio, pelo s fato de serem Assuno da Virgem Maria cuja tradio j era celebrada
religiosos catlicos.[28] desde So Leo Magno, no sculo V (15 de agosto) e
consagrou a Humanidade ao Imaculado Corao de Ma-
ria. Criou 190 dioceses e incentivou a criao de novas
instituies na Igreja. No seu tempo a diviso da Eu-
9.5.2 A Segunda Guerra e o ps-Guerra
ropa aumentou o sofrimento da Igreja e a perseguio re-
ligiosa no Leste Europeu, do outro lado da Cortina-de-
A Segunda Grande Guerra produziu muitos mrti- Ferro sobressaram a tmpera dos cardeais Mindszenty,
res catlicos, dentre eles se destacam Edith Stein e Stepinac e Wyszynski, e, silenciosamente, forjava-se o
Maximiliano Kolbe e ainda os beatos Rupert Mayer e Cardeal Karol Wojtyla, que mais tarde viria impressio-
Alojs Andritzki, nesta mesma poca o Arcebispo de nar o mundo. Editou a encclica Humani Generis (1950)
Berlim, Cardeal von Preysing e o beato von Galen, car- que critica os erros do neo-modernismo. Nesta dcada
deal e bispo de Mnster, destacaram-se na denncia dos Madre Teresa de Calcut funda a ordem das Missionrias
crimes do nazismo. da Caridade cujo trabalho chamar a ateno do mundo
O Cardeal Pacelli tomou o nome de Pio XII (1939-1959), inteiro.
quando os nazistas ocuparam Roma, acolheu no Vaticano
milhares de perseguidos, de todos os credos e raas e na-
cionalidades. Por uma grande soma de dinheiro resgatou 9.5.3 O Conclio Vaticano II
200 judeus e, com a sua aprovao, Monsenhor Hugh
O'Flaherty, alto funcionrio da Congregao do Santo O Conclio Vaticano II foi convocado por Joo XXIII,
Ofcio, organizou uma rede clandestina de auxlio aos em 25 de dezembro de 1961, atravs da bula Humanae
perseguidos que permitiu que fossem salvos milhares de salutis, com o objetivo de promover o incremento da f
judeus e comunistas.[29] catlica e uma saudvel renovao dos costumes do povo
Desde 1939 no se nomeavam novos cardeais. Pio XII, cristo, e adaptar a disciplina eclesistica s condies do
em 1946, procedeu nomeao das 32 vagas existente nosso tempo. Os trabalhos foram abertos ocialmente em
num colgio de cardeais que na poca era de 70 cardeais. 11 de outubro de 1962 e foi encerrado em 8 de dezembro
Nomeou quatro cardeais italianos e vinte e oito de ou- de 1965. O Conclio recordou o chamamento universal
tras nacionalidades. Dava o primeiro grande passo para santidade.[30]
retomar a nota da universalidade da Igreja que seria revi- A era do conclio cou conhecida como a Primavera da
gorada no Conclio Vaticano II. Igreja, o Conclio estabeleceu um importante programa
120 CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

de renovao da Igreja e promulgou documentos que ser-

vem de parmetro para ao da Igreja. Um dos mais co-
nhecidos documentos conciliares a Constituio Pasto-
ral Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo atual. En-
tre vrias renovaes, este conclio reformou a Liturgia, a
constituio e a pastoral da Igreja (que passou a ser alicer-
ada na igual dignidade de todos os is e a ser mais vi-
rada para o mundo), claricou a relao entre a Revelao
divina e a Tradio, e impulsionou a liberdade religiosa,
o ecumenismo e o apostolado dos leigos. No foi procla-
mado nenhum dogma, mas as suas orientaes doutrinais
e prticas so de extrema importncia para a Igreja atual.

Chamamento universal santidade

O Conclio Vaticano II recordou ao povo de Deus a sua

vocao universal santidade, isto , todos os is de-
vem desejar viver a santidade, que consiste na plenitude
da vida crist e na perfeio da caridade [31] No obstante
isto, esta mensagem e doutrina lembrada pelo Conclo j
vinha sendo pregada, desde 1928, pelo fundador do Opus
Dei, S. Josemaria Escriv.
Papa Joo Paulo II.
Por ocasio do Conclio, em nome de um pretenso esp-
rito conciliar, ocorreu no mundo eclesistico uma crise
de fundo "neo-modernista" com vrias prticas contrrias
doutrina e disciplina da Igreja, em desacordo com os fundidade com os olhos postos no Conclio Vaticano II
documentos do prprio conclio, armando ser a misso do qual tomou parte. Segundo Bento XVI "Joo Paulo
da Igreja no a salvao eterna do homem mas que a sua II acolheu particularmente em todos os seus documentos, e
misso haveria que ser de ordem preferentemente tem- ainda mais nas suas opes e no seu comportamento como
poral. Pontce, as exigncias do Conclio Ecumnico Vaticano
II, tornando-se assim qualicado intrprete e testemunha
No Ocidente surge a sociedade de bem-estar e de a de con- coerente. Foi sua preocupao constante fazer conhecer
sumo seguidas do materialismo prtico que reduz a viso a todos que vantagens podiam surgir do acolhimento da
do homem a plano unicamente temporal, por coincidn- viso conciliar, no s para o bem da Igreja, mas tambm
cia, simultaneamente, surge a crise das famlias, a separa- para o da prpria sociedade civil e das pessoas que nela
o de casais, a irrupo da violncia, o aumento do con- trabalham."[32]
sumo de drogas, a epidemia de SIDA, em muitos lugares
permite-se o aborto e a mentalidade antinatalista faz com No seu ponticado foi rearmada mais uma vez a dou-
que vrios pases tenham srios problemas demogrcos. trina imutvel da Igreja em toda a sua amplitude. Em
A estes problemas a Igreja responde com a proclamao 1985 convocou uma Assemblia Extraordinria do S-
da ntegra do seu magistrio. nodo dos Bispos, com a nalidade de aprofundar o en-
sinamento do conclio, promover o seu conhecimento e
Em 1968 o Papa Paulo VI edita a encclica Humanae aplicao. Atendendo ao desejo dos Padres Sinodais de-
Vitae sobre os problemas do matrimnio e da famlia, terminou a publicao de uma verso do Catecismo da
em especial sobre o uso de contraceptivos articiais, e o Igreja (1992) e do seu Compndio (2005) - pstuma -
Credo do Povo de Deus onde rearma as proposies fun- bem didtica, que facilitasse a sua compreenso pelo ho-
damentais da f catlica, com nfase nas questes mais mem moderno.
atuais que contrariam a doutrina da Igreja. O Papa Joo
Paulo I em brevssimo ponticado sucede a Paulo VI. Determinou uma atualizao do Cdigo de Direito Can-
nico, promulgando um novo em 1983, para que a nova
legislao cannica se tornasse um meio ecaz para que
9.5.4 Joo Paulo II e o Terceiro Milnio a Igreja possa aperfeioar-se, de acordo com o esprito
do Vaticano II, e cada dia esteja em melhores disposi-
Pela primeira vez em quatro sculos e meio foi eleito um es de realizar a sua misso de salvao neste mundo.
Papa que no tinha origem na Itlia. O cardeal Karol [33] Enfrentou os problemas morais, sociais e loscos
Wojtyla, de origem eslava, para surpresa do mundo, do seu tempo sobre todos manifestando de modo claro o
eleito para exercer um dos ponticados mais longos em Magistrio da doutrina catlica[carece de fontes?] . Combateu
dois mil anos de histria da Igreja. Joo Paulo II rea- o comunismo e apontado como o principal respons-
liza uma grande reforma na Igreja em extenso e pro- vel pela Queda do Muro de Berlim" e pela dbacle dos
9.5. POCA CONTEMPORNEA
regimes da "Cortina-de-Ferro"[34][35] ; foi um crtico do
materialismo, do consumismo, do hedonismo, do antina-
talismo, do aborto, do capitalismo selvagem e do mar-
xismo. Armou que o principal capital da empresa so
os seus empregados e que estes precedem em importn-
cia ao capital e ao lucro.[36]
Beata Madre Teresa de Calcut, defendeu os princpios catlicos
da famlia (foto de Evert Odekerken, ndia, 1988).
Teologia da Libertao
Joo Paulo II condenou com clareza a denominada
"teologia da libertao", que tem uma viso marxista da
religio e do mundo aprovando o documento da Sagrada
Congregao para a Doutrina da F: Instruo sobre al-
guns aspectos da Teologia da Libertao. No qual se en-
contra dito que A presente Instruo tem uma nalidade
mais precisa e mais limitada: quer chamar a ateno dos
pastores, dos telogos e de todos os is, para os desvios e
perigos de desvio, prejudiciais f e vida crist, ineren-
tes a certas formas da teologia da libertao que usam, de
maneira insucientemente crtica, conceitos assumidos de
diversas correntes do pensamento marxista.[37]
Consolidou a Doutrina Social da Igreja (2004) e mandou
que fosse publicado um compndio sobre o assunto (ps-
tuma), documento marcante sobre os temas sociais a
encclica Centesimus Annus (1991) publicada por ocasio
do centenrio da Rerum Novarum e ainda, Laborens exer-
cens (1981) e Sollicitudo rei socialis (1987) que consti-
tuem etapas marcantes do pensamento social catlico.
Snodo sobre os leigos
121
Em outubro de 1987, convocou em Roma um Snodo dos
Bispos, sobre o tema A Misso dos Leigos Na Igeja e no
Mundo. Com data de 30 de dezembro de 1988, foi pu-
blicada a Exortao Apostlica post-sinodal Christideles
Laici, acerca da vocao e misso dos Leigos na Igreja
e no mundo.[38] Na Exortao Apostlica Christideles
Laici (30 de dezembro de 1988) relembrou aos leigos os
seus deveres cristos na vida da sociedade e o seu chama-
mento universal santidade que fez o Conclio Vaticano
II. Em aplicao dos textos conciliares, a Santa S erigiu
o Opus Dei como Prelazia Pessoal (1982), fenmeno as-
ctico e pastoral de singular importncia que desde 1928
vinha difundindo esta mensagem.
O Cisma de Lefbvre
Em 30 de junho de 1988, Marcel Lefbvre, Arcebispo,
consumou o cisma ao ordenar bispos sem mandato apos-
tlico quatro de seus seguidores na Fraternidade Sacer-
dotal de S. Pio X, em desobedincia aos cnones 1013 e
1382 do Cdigo de Direito Cannico, alegando ser guar-
dio da f e rejeitando o esprito do Conclio Vaticano
II. A Santa S fez todo o possvel para evitar que se che-
gasse a esta situao. Recusando o convite do Papa para
regressar plena obedincia ao Vigrio de Cristo, in-
correu em excomunho latae sententiae reservada S
Apostlica.[39] Em 2 de julho de 1988 Joo Paulo II ins-
tituiu a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei com a tarefa
de colaborar com os Bispos, com os Dicastrios da C-
ria Romana e com os ambientes interessados, a m de
facilitar a plena comunho eclesial dos sacerdotes, dos
seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou
religiosa ligados de diversos modos Fraternidade fun-
dada por Dom Marcel Lefbvre, que desejem perma-
necer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Catlica.
[40]
Foram dados passos importantes pela Santa S vi-
sando um processo de gradual reintegrao em 2007 me-
diante a extenso Igreja Universal da forma extraordi-
nria de Rito Romano[41] e, em 2009, com a abolio das
excomunhes.[42] No entanto, como as questes doutri-
nais se mantm, e, enquanto no forem esclarecidas, a
Fraternidade Sacerdotal de So Pio X no pode usufruir
de um estatuto cannico na Igreja e os seus ministros no
exercem de modo legtimo nenhum ministrio na Igreja.
[40]
Famlia e cultura da vida
Rearmou a posio da Igreja em favor da vida e com-
bateu o que denominou de cultura da morte nas enccli-
cas Evangelium Vitae (1995) e Veritatis Splendor (1993),
onde aborda tambm diversas questes morais e los-
cas da atualidade. A crtica ao atesmo e f sem razo
feita na encclica Fides et Ratio (1998).
Promoveu-se, no seu ponticado, uma intransigente de-
fesa dos valores da famlia e da doutrina catlica sobre a
famlia. Neste sentido foram publicados, principalmente,
122
os documentos Carta Apostlica Mulieris Dignitatem ( 15
de Agosto de 1988), Carta s Mulheres (29 de Junho de
1995), Carta aos Ancios (1 de Outubro de 1999), Carta
s Crianas (13 de Dezembro de 1994), Cartas s Fam-
lias (2 de Fevereiro de 1994) e a Exortao Apostlica
Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981). A par-
tir de 1994 deu incio aos Encontros Mundiais da Fam-
lia, foi incentivada a pastoral da juventude e as Jornadas
Mundiais de Jovens - JMJ. Fez ainda incluir na Ladainha
de Nossa Senhora a invocao Regina Familiae (Rainha
das Famlias).
Cristo ressuscitado e Maria no Juzo Final, por Miguelngelo,
Capela Sistina.
Proclamou um Ano Mariano, que decorreria entre
7.VI.1987 e 15.VIII.1988. Firme na ortodoxia catlica
no deixou de incentivar o ecumenismo, determinou a re-
viso do processo de Galileu Galilei e modernizou o pro-
cesso de canonizao dos santos, para servirem de exem-
plo e para mostrar que a santidade alcanvel ao ho-
mem comum. A ao pastoral da Igreja foi reavivada
com as dezenas de viagens internacionais que fez, sem
precedentes em toda a histria da Igreja.
Renovou todo o Colgio de Cardeais exceto um, e foi su-
[16] Finalmente, h ainda a considerar as causas econmicas
cedido pelo nico cardeal presente ao Conclave que no
havia sido por ele nomeado, mas por Paulo VI: Joseph
Ratzinger que tomou o nome de Bento XVI, em 19 de
abril de 2005. No sculo XXI a maioria dos catlicos no
pertence mais velha Europa mas aos povos do chamado
CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA
Terceiro Mundo. Hoje a Igreja aparece como a grande
defensora do homem, da sua dignidade de criatura e lho
de Deus e do seu direito vida e liberdade. Na nova hu-
manidade de nais do sculo XX, o Cristianismo aparece,
em suma - exatamente como nos seus comeos - como a
religio dos discpulos de Cristo. [43]
9.6 Referncias
[1] FRANZEN, August. Kleine Kirchengeschichte Neubear-
beitung, Herder,Freiburg,1988, p.11
[2] ORLANDIS, A Short History of the Catholic Church
(1993), preface
[3] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 770
[4] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 222.
[5] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pg.14.
[6] ARCE,Pablo e SADA,Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p. 224.
[7] WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria breve
da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa: Rei do Li-
vros, 1993, pgs.46/47.
[8] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia Dog-
mtica, Rei dos Livros, Lisboa, 1992, p.224-225.
[9] O Gnosticismo, que constitua uma verdadeira escola inte-
lectual - apresentava-se como sendo uma sabedoria supe-
rior, apenas ao alcance de uma elite minoritria de ini-
ciados, o representante mais notvel deste corrente foi
Marcio, que fundou uma pseudo-igreja, que procurava
imitar a Igreja crist na sua organizao e liturgia - vide
ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
[10] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 23/27.
[11] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993,
pgs. 28/31.
[12] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 226
[13] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.228
[14] Histria Global Brasil e Geral. Pg.: 157-162 e 342. Vo-
lume nico. Gilberto Cotrim. ISBN 978-85-02-05256-7
[15] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p. 228-229
da Revoluo Protestante. As mais importantes dentre elas
foram o desejo de se apossar das riquezas da igreja e o
ressentimento contra a tributao papal. () Os reis, sus-
pirando por mais exrcitos e armadas, tinham urgente ne-
cessidade de aumentar as suas rendas. () Alm disso,
9.7. BIBLIOGRAFIA
na Alemanha, a pequena nobreza estava ameaada de ex-
tino em vista do colapso da economia senhorial. Muitos
dsses pequenos nobres lanavam olhares cobiosos s ter-
ras da igreja. Se fosse possvel encontrar uma escusa para
expropriar essas terras, a sua difcil situao caria bas-
tante aliviada. in BURNS, Edward Macnall, op. cit., II
vol., pgs. 458-459.
[17] Deve-se considerar tambm o grande patrimnio da Igreja,
que despertou a cobia de reis e nobres, desejosos de ane-
xarem s suas terras as ricas propriedades dos bispados e
mosteiros adquiridas, durante sculos, pelas doaes dos
is() in SOUTO MAIOR, Armando, op. cit., pgs.
298-299.
[18] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.229
[19] ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo. Tra-
duo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Livros, 1993.
ISBN 972-51-0046-8, pg. 122
[20] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 123
[21] ORLANDIS, Jos. Op. cit. p. 122
[22] | Catholic Encyclopedia
[23] Inter Gravissimas, bula do Papa Gregrio XIII, 24 de fe-
vereiro de 1582 (em latim)
[24] Teresianas Mrtires de Compigne em Catholic Encyclo-
pedia. Visitado 18.ago.2011
[25] Mrtires da Revoluo Francesa em The Hagiography
Circle. Visitado em 18.ago.2011
[26] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.229
[27] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.230
[28] PAYNE, Stanley G. El catolicismo espaol, Barcelona,
1984, pg. 214. Cfr. Fernando Meer Lecha-Marzo, Al-
gunos aspectos de la cuestin religiosa en la Guerra Civil
(1936-1939), em Anales de Historia Contempornea, n. 7
(1988-1989), pgs. 111-125
[29] Discurso do Secretrio de Estado Tarcsio Bertone na
Pontifcia Universidade Gregoriana em 6.nov.2008
[30] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.230
[31] Conc. Vat. II, Constituio Lumen gentium, cap. V.
[32] Mensagem de Bento XVI por ocasio do Congresso In-
ternacional sobre o O Vaticano II no ponticado de Joo
Paulo II
[33] Constituio Apostlica Sacrae disciplinae leges
[34] Folha.com 13.maio.2011.
[35] Veja on-line Edio histrica 6.abril.2005
[36] Encclica Laborem exercens n. 12, 1981.
[37] | Instruo sobre alguns aspectos da Teologia da Liberta-
o. Stio do Vaticano, vis. 31.12.2012.
[38] | Exortao Apostlica Pos-Sinodal Christideles Laici so-
bre a vocao e misso dos leigos na Igreja e no mundo
Stio Vaticano. vis. 31.12.2012.
123
[39] ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Op. cit. p.234
[40] Pontifcia Comisso Ecclesia Dei Stio da Santa S. Vis.
20.01.2013.
[41] Instruo sobre a aplicao da Carta Apostlica Motu
Proprio Summorum Ponticum Stio da Santa S. Vis.
21.01.2013
[42] Removida a excomunho a quatro bispos da Fraternidade
So Pio X Decreto. Stio da Santa S. Vis. 21.01 2013.
[43] ORLANDIS, Jos. Op.cit. pg. 183
9.7 Bibliograa
BBLIA SAGRADA. Traduzida por vrios autores
portugueses para editorial Universus e anotada pela
Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
Edies Theologica (3 vols.), Braga, 1990.
ARCE, Pablo e SADA, Ricardo. Curso de Teologia
Dogmtica. Traduo de Jos Coutinho de Brito -
Lisboa: Rei dos Livros, 1992.
BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao
Ocidental. Traduo de Lourival Gomes Machado,
Lourdes Santos Machado e Leonel Vallandro - Porto
Alegre: Editora Globo, 1972 (2a. edio).
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Vozes,
Paulus, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, 4a. edio,
1993. ISBN 85-326-0910-4
CMARA, Jaime de Barros. Apontamentos de His-
tria Eclesistica. 3a. ed. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes,
1957.
COLLANTES, Justo. A f catlica: documentos do
Magistrio da Igreja: das origens aos nossos dias /
organizao, introduo e notas de Justo Collantes;
traduo cotejada com os originais em latim e grego.
Rio de Janeiro: Lumen Christi, 2003. ISBN 85-
88711-03-6
CRISTIANI, Mons. Brve histoire des hrsies. Pa-
ris: Librairie Arthme Fayard, 1962.
CROCKER III, H. W. Triumph - The Power and the
Glory of the Catholic Church: A 2,000-Year History
(Prima Publishing, 2001). ISBN 0-7615-2924-1
DANIEL-ROPS, Henri. Histria da Igreja de Cristo.
Traduo de Henrique Ruas; reviso de Emrico
da Gama - So Paulo: Quadrante, (10 vols.), 2006.
ISBN 85-7465-002-1
DUFFY, Eamon. Saints and Sinners: A History of
the Popes (Yale Nota Bene, 2002). ISBN 0-300-
09165-6
HUGHES, Philip. Histria da Igreja Catlica. So
Paulo: Cia. Editora Nacional, 1962.
124 CAPTULO 9. HISTRIA DA IGREJA CATLICA

JOO PAULO II. Encclicas papais do Papa Joo

Paulo II: profeta do ano 2000. / Lus Maria A. Sar-
tori organizador. 2a. ed. So Paulo: LTr, 1999.
ISBN 85-7322-578-5
LLORCA, Bernardino; GARCA-VILLOSLADA,
Ricardo e LABOA, Juan Mara. Historia de la Igle-
sia Catlica. Madrid: Biblioteca de Autores Cristi-
anos (5 vols.), 2005. ISBN 84-7914-229-4
ORLANDIS, Jos. Histria breve do Cristianismo.
Traduo de Osvaldo Aguiar - Lisboa: Rei dos Li-
vros, 1993. ISBN 972-51-0046-8
ORT, Vicente Crcel. Persecuciones religiosas y
mrtires del siglo XX. Madrid: Ediciones Palabra,
2001. ISBN 84-8239-522-X
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. (Descle &
Cie, Paris, 1978) traduo de lvaro Cunha; reviso
de Luiz Joo Gaio - So Paulo: Paulus, 1982. ISBN
85-349-0373-5
SOUTO MAIOR, Armando. Histria Geral. 17a.
edio, So Paulo: Editora Nacional, 1976.
WOHL, Louis de. Fundada sobre a rocha, histria
breve da Igreja. Traduo de Teresa Jalles - Lisboa:
Rei do Livros, 1993.

9.8 Ver tambm

Conclios Ecumnicos
Doutrina Social da Igreja
Doutores da Igreja
Eusbio de Cesareia
Inquisio
Lista de santos
Padres da Igreja
Histria do Papado
Abuso sexual de menores por membros da Igreja
Catlica
Desenvolvimento da doutrina
Anexos:
Terminologia da Cristologia

9.9 Ligaes externas

Stio ocial do Vaticano
Enciclopdia catlica (em ingls)
Enciclopdia catlica (em espanhol)
Captulo 10

Doutrina da Igreja Catlica

A doutrina da Igreja Catlica, ou apenas doutrina ca- 10.1 Revelao divina e Tradio
tlica, o conjunto de todas as verdades de f profes-
sadas pela Igreja Catlica. Segundo o Catecismo de So
Pio X, a doutrina catlica foi ensinada por Jesus Cristo Ver artigo principal: Revelao divina, Bblia e
para mostrar aos homens o caminho da salvao e da vida Tradio catlica
eterna. As suas partes mais importantes e necessrias so
quatro: o Credo, o Pai Nosso, os Dez Mandamentos e os
sete sacramentos.[1]
Esta Igreja crist acredita que a sua doutrina foi sendo
gradualmente revelada por Deus atravs dos tempos, atin-
gindo a sua plenitude e perfeio em Jesus Cristo,[2] que
considerado o Filho de Deus, o Messias e o Salvador do
mundo e da humanidade.[3][4] Mas, a denio e compre-
enso dessa doutrina progressiva, necessitando por isso
do constante estudo e reexo da Teologia, mas sempre
el Revelao divina e orientada pela Igreja.[5]
Para os catlicos, a f consiste na sua livre entrega e
amor a Deus, prestando-Lhe "o obsquio pleno do seu
intelecto e da sua vontade e dando voluntrio assenti-
mento revelao feita por Ele".[6] Essa revelao
transmitida pela Igreja sob a forma de Tradio.[7] A
f em Deus "opera pela caridade" (Gal 5,6), por isso,
a vida de santicao de um catlico obriga-o, para
alm de participar nos sacramentos, a executar a von-
tade divina.[8] Este objetivo pode ser alcanado, com a
graa de Deus, mediante a observncia dos Dez Man-
damentos e dos outros ensinamentos revelados, que se
resumem nos mandamentos de amor ensinados por Je-
sus. Por conseguinte, o catlico tambm impelido a
praticar boas obras e a cumprir as regras de vida pro-
postas pela nica Igreja fundada e encabeada por Je-
sus.[1][9][10][11] Essa entrega a Deus tem por esperana l-
tima a sua prpria salvao[12][13] e a implementao do Deus revela-se a Abrao, o maior patriarca do Antigo Testa-
Reino de Deus, que atingir a sua plenitude no m do mento e o "pai dos crentes".[17]
mundo. Nesse reino eterno, onde o mal ser inexistente,
os homens ressuscitados para o Juzo Final e que alcana- Segundo a f catlica, Deus revelou-se ao homem, atravs
ram a salvao, ou seja, os santos, passaro a viver eter- de palavras e acontecimentos, para que o homem possa
namente em Deus, com Deus e junto de Deus.[14] conhecer o seu desgnio de benevolncia. Esse desgnio
A doutrina catlica est resumida e explicada no Credo "consiste em fazer participar, pela graa do Esprito Santo,
niceno-constantinopolitano e em variadssimos docu- todos os homens na vida divina, como seus lhos adotivos
mentos da Igreja, como o Catecismo de So Pio X, o no seu nico Filho", que Jesus Cristo.[18] Essa infal-
Catecismo da Igreja Catlica (CIC) e o Compndio do vel Revelao divina, manifestada ao longo dos sculos
Catecismo da Igreja Catlica (CCIC).[15][16] que correspondem ao Antigo Testamento, plenamente
realizada e completada em Jesus Cristo.[2] A partir da

125
126 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

ressurreio de Cristo, no ser revelado mais nada aos

homens at Parusia.[5] Mas, "apesar de a Revelao j
estar completa, ainda no est plenamente explicitada. E
est reservado f crist apreender gradualmente todo o
seu alcance, no decorrer dos sculos."[19]
A partir da, com a assistncia sobrenatural do Esprito
Santo, a Revelao imutvel (ou o depsito de f) trans-
mitida ininterrupta e integralmente pela Igreja atravs de
uma dupla e indissocivel Tradio (que em latim signi-
ca entrega ou ato de conar)[20] , que pode ser oral ou
escrita (2 Tessalonicenses 2,15; 2 Timteo 1,13-14; 2,2):

a Tradio oral, ou simplesmente a Tradio, que

conserva os ensinamentos de Cristo aos Apstolos.
Por sua vez, eles transmitiram integralmente estes
ensinamentos aos seus sucessores (os bispos unidos
ao Papa), para que eles possam conservar e difundi-
los;[20][21]
a Tradio escrita, ou a Bblia, o produto do registo
escrito da Tradio oral pelos quatro evangelistas e
outros escritores sagrados, sempre inspirados pelo
Esprito Santo. Para os catlicos, a Bblia cons-
tituda por 73 livros, organizados no Antigo Testa-
mento e no Novo Testamento. A Constituio dog-
mtica Dei Verbum (1965) rearma que "os livros da
Escritura ensinam com certeza, elmente e sem erro O Cardeal Newman (sculo XIX) reetiu muito sobre o desen-
a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que volvimento da doutrina.[25]
fosse consignada nas sagradas Letras".[20][22]

Ambas so intercomunicveis, visto que "Jesus fez na

presena dos discpulos muitos outros sinais, que no es-
to escritos neste livro"[23] , a saber, o Evangelho de So e que a prpria Bblia s pode ser verdadeiramente inter-
Joo. Alm da Revelao divina imutvel, existem ainda pretada e vivida no seio da Igreja Catlica. Alis, foi com
as aparies privadas (ex.: as aparies marianas), que base na sua interpretao que a Igreja escolheu os livros
no pertencem Revelao nem podem contradiz-la. pertencentes ao cnon bblico.[20][27]
Por isso, os catlicos no so obrigados a acreditarem ne-
las, mesmo que algumas delas sejam reconhecidas como A Igreja acredita que, "apesar de a Revelao j estar
autnticas pela Igreja (ex.: aparies de Ftima). O seu completa, ainda no est plenamente explicitada. E est
papel somente ajudar os is a viver melhor a Revelao reservado f crist apreender gradualmente todo o seu
divina, numa determinada poca da histria.[24] alcance, no decorrer dos sculos."[19] Por isso, a Igreja ad-
mite o desenvolvimento progressivo da sua doutrina, re-
sultante da sua interpretao gradual da Revelao divina
10.1.1 Magistrio da Igreja e desenvolvi- (ou "crescimento na inteligncia da f"), que se acredita
mento da doutrina ser orientada pela graa do Esprito Santo. Mas, este de-
senvolvimento doutrinal no muda nem acrescenta nada
Ver artigo principal: Magistrio da Igreja Catlica e matria da prpria Revelao, que inaltervel. Por
desenvolvimento da doutrina outras palavras, o Magistrio da Igreja, ao meditar e estu-
A Tradio, seja ela oral ou escrita, interpretada e apro- dar a Revelao imutvel, aperceber-se-ia gradualmente
fundada progressivamente pelo Magistrio da Igreja Ca- de certas realidades
[5][25][28]
que antes no tinha compreendido
tlica, que deve ser obedecido e seguido pelos catlicos. totalmente.
Isto porque o Magistrio a funo de guardar, inter- O processo do desenvolvimento da doutrina, que neces-
pretar, transmitir e ensinar a Tradio, que prpria da sita de ser sempre contnuo e el Tradio, implica a
autoridade da Igreja, mas mais concretamente do Papa e denio gradual de dogmas, que, uma vez proclamados
dos bispos unidos ao Papa.[26] Ao acreditar que as Tradi- solenemente, so imutveis e eternos.[5] Mas, isso "no
es oral e escrita "devem ser recebidas e veneradas com quer dizer que tais verdades s tardiamente tenham sido
igual esprito de piedade e reverncia", a Igreja defende reveladas, mas que se tornaram mais claras e teis para a
que as suas verdades de f no esto s contidas na Bblia Igreja na sua progresso na f."[29]
10.1. REVELAO DIVINA E TRADIO 127

10.1.2 Dogmas, verdades de f e hipteses heterodoxas. Esses desvios do ensino normativo da Igreja
podem ser combatidos atravs da catequese e discusses
Existe uma hierarquia que divide e classica as vrias ver- ou condenados solenemente pela Igreja.[34][35] Um dos
dades de f professadas pela Igreja Catlica, j que a sua exemplos mais paradigmticos de verso teolgica he-
relao com o "fundamento da f crist" diferente. Esta terodoxa a teologia da libertao, de forte inspirao
hierarquia diz respeito apenas importncia e interliga- marxista, que foi corrigida pela Instruo Libertatis Nun-
o das verdades de f, j que todas elas devem ser acre- tius[36] .
ditadas pelos catlicos.[30] As heresias so doutrinas heterodoxas desenvolvidas por
Desse modo, existem os dogmas, que so as verdades de baptizados cristos que negam e duvidam explicita-
f infalveis e imutveis que constituem a base da dou-mente de um dogma ou verdade fundamental catlica.
trina catlica.[5][31] Os dogmas so denidos e procla-Qualquer herege, excepto os nascidos e baptizados em
mados solenemente pelo Supremo Magistrio (Papa ou comunidades no-catlicas ou aqueles que caram em he-
Conclio Ecumnico com o Papa[32] ) como sendo verda- resia ou cisma antes dos 16 anos, condenado com a
des denitivas, porque eles esto contidos na Revelaoexcomunho latae sententiae e com outras penas can-
divina ou tm com ela uma conexo necessria.[33] Uma nicas, como a demisso do estado clerical, no caso do
vez proclamado solenemente, nenhum dogma pode ser herege ser um clrigo. Algumas das principais here-
alterado ou negado, nem mesmo pelo Papa ou por de- sias condenadas pela Igreja foram o gnosticismo (sculo
ciso conciliar.[5] Por isso, o catlico obrigado a ade-
II), o maniquesmo (sculo III), o arianismo (sculo IV),
rir, aceitar e acreditar nos dogmas de uma maneira o pelagianismo (sculo V), a iconoclastia (sculo VIII),
irrevogvel.[33] o catarismo (sculo XII-XIII), o protestantismo (sculo
XVI), o anglicanismo (sculo XVI), o jansenismo (s-
Alm dos dogmas, existem as denies doutrinrias que
culos XVII-XVIII) e o modernismo (sculos XIX-XX).
no esto ainda completamente desenvolvidas, ou que,
Hoje, a Igreja considera o relativismo moral e doutrinal
j completamente desenvolvidas, no foram ainda decla-
como a grande heresia actual.[35]
rados dogmas, porque o Magistrio da Igreja Catlica
no viu necessidade para tal. Consoante o seu grau de
desenvolvimento doutrinal, essas denies podem ser Supresso da heresia: a Inquisio
classicadas em:[5]
Ver artigo principal: Inquisio
verdades de f, que, mesmo no sendo dogmas, j
so objeto de crena e reverncia por todos os cat-
A Inquisio refere-se a vrias instituies criadas para
licos, podendo ainda sofrer algum desenvolvimento
combater e suprimir a heresia no seio da Igreja Cat-
doutrinal posterior e, se necessrio, serem eventual-
[5] lica. A Inquisio medieval foi juridicamente instituda
mente declarados dogmas;
em 1231. A instalao desses tribunais eclesisticos era
verdades prximas f, que faltam pouco para se comum na Europa a pedido dos poderes rgios, nomea-
tornarem em verdades de f;[5] damente em Espanha (1478) e em Portugal (1531/1536),
onde ambas dependeram muito do poder civil.[37][38][39]
hipteses, que podem ser acreditadas ou no pelos O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma
catlicos e que permanecem somente como temas "crise da f", pestes, terremotos e misria social, sendo
de reexo por parte de telogos devidamente cre- entregue s autoridades do Estado para que fosse pu-
denciados pela Santa S. Estas hipteses, formu- nido. As penas variavam desde o jejum, multas, pequenas
ladas a partir do estudo da Bblia ou da Tradio penitncias, priso, consco de bens, perda de liberdade e
catlica, suscitam dvidas porque no esto expres- tortura at pena de morte aplicada pelo poder civil, cuja
samente denidas l.[5] modalidade mais famosa o auto-de-f.[38][40][41] Apesar
disso, ativistas e estudiosos catlicos argumentam que a
Inquisio papal foi instituda principalmente para impe-
10.1.3 Ortodoxia, heterodoxia e heresia dir e evitar as supersties judiciais (ex: ordlia) e os abu-
sos da populao ou de governantes seculares,[42] como
Ver artigo principal: Ortodoxia doutrinria, Frederico II, Sacro Imperador Romano-Germnico, que
heterodoxia e heresia executava hereges por questes polticas.[42][43]
Nos sculos XV e XVI, inuenciados pela Reforma pro-
Alm da doutrina ocial ou ortodoxa proposta pelo testante, a Inquisio papal foi reorganizada: em 1542,
Magistrio da Igreja Catlica ordinariamente atravs do o Papa Paulo III instituiu a Sagrada Congregao da In-
munus docendi (dever de ensinar) do bispo em comu- quisio Universal.[44] No sculo XIX, os tribunais da In-
nho com o Papa e extraordinariamente atravs dos quisio foram suprimidos pelos Estados europeus, mas
Conclios Ecumnicos e denies pontifcias solenes, ainda mantidos pelo Estado Pontifcio. Em 1908, sob o
apareceram ao longo da histria vrias verses teolgicas Papa Pio X, a instituio foi renomeada Sacra Congrega-
128 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

o do Santo Ofcio. Em 1965, por ocasio do Conclio

Vaticano II, durante o ponticado de Paulo VI, assumiu
o seu nome atual de Congregao para a Doutrina da
F.[44][45]
Apesar de salientar que seria um anacronismo interpre-
tar a Inquisio fora do contexto social, cultural e reli-
gioso que a viu nascer,[46] a Igreja reconheceu recente-
mente que a Inquisio " inconcebvel para a atual men-
talidade e cometeu, para alm da crueza prpria dos costu-
mes de ento, verdadeiros abusos e injustias (como a con-
denao dos Templrios, de Santa Joana de Arc", entre
outros).[37] Actualmente, a Igreja, compreendendo me-
lhor a liberdade de pensamento, prefere utilizar o dilogo
e o ecumenismo para combater as heresias e outros des-
vios sua doutrina.[35]

10.2 Histria

Ver artigo principal: Histria da Igreja Catlica e

Conclios ecumnicos catlicos

As claricaes, novas formulaes e acrescentos veri- O Primeiro Conclio de Niceia (325).

cados na doutrina catlica no decorrer do tempo so
chamados pela Igreja Catlica de desenvolvimento da
doutrina e justicados pelo fato de que, "apesar de a
Revelao j estar completa, ainda no est plenamente
explicitada" e, por isso, ao longo da histria, a doutrina
catlica foi sendo enriquecida por novas explicaes teo-
lgicas, novas denies de dogmas e novos pronuncia-
mentos papais ou conciliares.[19]
10.2.1 Os sete primeiros conclios
Ver artigo principal: Primeiros sete conclios ecum-
nicos
O Primeiro Conclio de Niceia (325) formulou o Credo
Niceno original, que reconhecia as trs Pessoas da
Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) e en-
sinava que Jesus, Filho de Deus, era consubstancial a
Deus Pai. Ao denir a divindade de Jesus, esse conc-
lio condenou o arianismo[47][48][49] . Alis, um dos dog-
mas centrais do catolicismo, a Santssima Trindade, j
era amplamente discutido, reectido e aceite por mui-
tos cristos antes do Conclio de Niceia: j em 180
d.C., a palavra Trindade era usada por Telo de An-
tioquia. Mas, antes disso, esta doutrina peculiar j apare-
cia com grande frequncia no mbito da prxis baptismal
(veja-se "Didaqu" 7, 1; e Justino, "Apologia" 1, 61,
13) e eucarstica (veja-se Justino, "Apologia" 1, 65-67;
e Hiplito, "Tradio Apostlica" 4-13). A frmula tri-
nitria (Pai, Filho e Esprito Santo) j aparecia tambm
em vrias cartas e escritos cristos (veja-se Incio de An-
tioquia, Carta aos Efsios, 9, 1; 18, 2; e na "Primeira
Carta de Clemente Romano" 42; 46, 6[50] ). No sculo III,
Tertuliano, Orgenes e Gregrio Taumaturgo reectiram
com grande profundidade sobre este dogma catlico.[51]
O Primeiro Conclio de Constantinopla (381) deniu que
a divindade do Esprito Santo a mesma do Pai e do
Filho. O conclio tambm formulou o Credo niceno-
constantinopolitano, que passou a constar de mais infor-
maes do que estava no Credo Niceno sobre a natureza
do Esprito Santo, sobre Jesus e sobre outros dogmas im-
portantes. Esse conclio condenou o macedonianismo, o
apolinarianismo e, mais uma vez, o arianismo.[52]
Em 431, o Conclio de feso proclamou a Virgem Maria
como a Me de Deus (em grego: Theotokos), em oposio
a Nestrio, que defendia que Maria s devia ser chamada
de Me de Cristo, porque ela era apenas a me da natu-
reza humana de Cristo e no da sua natureza divina. Nes-
trio defendia que essas duas naturezas eram distintas e
separadas, algo que o conclio condenou. Alm do nesto-
rianismo, o conclio condenou ainda o pelagianismo, que
entrava em oposio com a doutrina do pecado original
e da graa desenvolvida por Santo Agostinho, no sculo
V.[53][54]
Santo Agostinho considerado um dos Padres da Igreja.
Esses telogos, que viveram entre o sculo II e o s-
culo VII, claricaram e consolidaram os principais con-
ceitos da f (ex.: primazia papal, Santssima Trindade,
natureza de Cristo, natureza da Igreja, graa, cnon b-
blico, salvao, pecado, etc.), combateram muitas here-
sias e, de certa forma, foram responsveis pela xao
e sistematizao da Tradio catlica. Por isso, o pen-
samento dos Padres da Igreja so ainda hoje uma base
10.2. HISTRIA 129

fundamental da construo teolgica.[55][56] celibato clerical, a doutrina da transubstanciao e con-

[60][64][65]
Em 451, o Conclio de Calcednia deniu que subsis- denou ainda os albigenses .
tem na nica pessoa (prosopon) de Jesus Cristo duas na- No sculo XIII, So Toms de Aquino, doutor da
turezas (divina e humana) unidas (physis): "Jesus per- Igreja e autor da Suma Teolgica, adaptou a losoa de
feito em divindade e perfeito em humanidade, verdadei- Aristteles ao pensamento cristo da poca. Ele con-
ramente Deus e verdadeiramente homem, composto de siderado o mais alto representante da escolstica, que
uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao um sistema, movimento e mtodo que procurou rear-
Pai segundo a divindade, consubstancial a ns segundo mar que a f supera mas no contradiz a razo. Aliando
a humanidade"[57][58] . Por isso, o conclio condenou o sempre a losoa e a teologia, as reexes e debates es-
monosismo de Eutiques, que defendia que Jesus tinha colsticos baseavam-se na leitura da Bblia e dos escritos
apenas uma natureza, sendo a natureza humana to unida dos Padres da Igreja e de vrios lsofos.[66][67][68]
natureza divina que foi absorvida pela ltima. Alm O Conclio de Constana (1414-1418) condenou as he-
disso, o conclio condenou tambm a simonia.[59] . resias de John Wyclie e de Jan Hus, que eram dois fa-
O Terceiro Conclio de Constantinopla (680-681) conde- mosos precursores da Reforma Protestante[60] . O Quinto
nou o monotelismo e rearmou que Cristo, sendo Deus Conclio de Latro (1512-1517) deniu a imortalidade da
e homem, tinha as vontades humana e divina[60] . O alma[69] .
Segundo Conclio de Niceia (787) deniu a validade
da venerao de imagens santas, condenando assim a
iconoclastia.[61][62]
Questo do celibato

10.2.2 Idade Mdia Ver artigo principal: Celibato

O Primeiro Conclio de Latro (1123) e o Segundo Con-

So Toms de Aquino armou que a f e a razo podem ser rigor as leis do [72]
conciliadas, "porque provm ambas de Deus", sendo a razo moral do clero.
um meio de entender a f.[63]
O Quarto Conclio de Latro (1215) ocializou uma an-
tiga tradio em que cada catlico tinha que receber,
pelo menos uma vez por ano, na Pscoa, a consso
e a Eucaristia (ver os cinco mandamentos ou preceitos
da Igreja Catlica). Esse conclio defendeu tambm o
clio de Latro (1139) condenaram e invalidaram o con-
cubinato e os casamentos de clrigos, impondo assim o
celibato clerical.[70][71] Mas, preciso salientar que o ce-
libato obrigatrio j foi decretado pelo Conclio de Elvira
(295-302). Porm, como era apenas um conclio regio-
nal espanhol, as suas decises no foram cumpridas por
toda a Igreja[72] . Outro passo importante na implemen-
tao do celibato foi dado no Primeiro Conclio de Ni-
ceia (323), que decretou que "todos os membros do clero
estavam proibidos de morar com qualquer mulher, com
exceo da me, irm ou tia" (III cnon)[49] . No nal do
sculo IV, a Igreja Latina promulgou vrias leis a favor
do celibato, que foram geralmente bem aceites no Oci-
dente, no ponticado de So Leo Magno (440-461).[72]
O Conclio de Calcednia (451) proibiu o casamento de
monges e virgens consagradas (XVI cnon)[59] .
Porm, apesar disso, houve vrios avanos e recuos na
aplicao dessa prtica eclesistica, chegando at mesmo
a haver alguns Papas que eram casados antes de rece-
ber as ordens sagradas, como por exemplo o Papa Adri-
ano II (867-872).[73] No sculo XI, vrios Papas, espe-
cialmente Leo IX (1049-1054) e Gregrio VII (1073-
1085), esforaram-se novamente por aplicar com maior
celibato, devido crescente degradao
O celibato clerical voltou a ser de-
fendido pelo Quarto Conclio de Latro (1215) e pelo
Conclio de Trento (1545-1563).[72]
Atualmente, as leis do celibato aplicam-se somente aos
sacerdotes da Igreja Latina, cando de fora as Igrejas Ca-
tlicas Orientais e os ordinariatos pessoais para anglica-
nos, que admitem padres casados, mas os seus bispos so
celibatrios.[74][75][76]
130
10.2.3 Do Conclio de Trento at agora
O Conclio de Trento (1545 - 1563) lutou contra a Reforma Pro-
testante,[48] que foi, a par do Grande Cisma do Oriente, uma das
maiores cises que a Igreja Catlica alguma vez enfrentou.[77][78]
No sculo XVI, devido Reforma Protestante, o Conclio
de Trento (1545-1563) foi convocado para reformar a
disciplina eclesistica e consolidar as principais verdades
de f catlicas. Esse conclio rearmou, claricou e de-
niu a presena real de Cristo na Eucaristia, a doutrina
dos sete sacramentos (sendo cada um deles amplamente
debatido e denido), a doutrina da graa e do pecado ori-
ginal, a justicao, o celibato clerical, a hierarquia cat-
lica, a Tradio catlica, o cnon bblico (rearmou como
autntica a Vulgata), as indulgncias, a natureza da Igreja,
o valor e a importncia da missa, a liturgia (a missa triden-
tina) e o culto dos santos, das relquias e das imagens. O
conclio promoveu tambm a publicao do Index Libro-
rum Prohibitorum. O Conclio de Trento foi o conclio
ecumnico que durou mais tempo, emitiu o maior n-
mero de decretos dogmticos e reformas e produziu os
resultados mais duradouros sobre a f e a disciplina da
Igreja.[60][79][80]
Ao longo dos sculos XVII e XVIII, os jesutas e os
jansenistas confrontaram-se com polmicas acerca do pa-
pel da graa, da liberdade humana e da participao do
homem na sua prpria salvao. Por m, os jansenis-
tas foram condenados como herticos[81][82] . Em 1854, o
Papa Pio IX proclamou como dogma a Imaculada Con-
ceio de Maria[83] . O Conclio Vaticano I (1869-1870)
proclamou ainda como dogma a Infalibilidade papal.[84]
Em 1891, o Papa Leo XIII publicou a encclica Rerum
Novarum, marcando assim o incio da sistematizao da
Doutrina Social da Igreja[85] . Nos nais do sculo XIX e
incios do sculo XX, apareceu a heresia do modernismo,
que foi condenada pelo Papa So Pio X.[86]
Em 1950, o Papa Pio XII proclamou como dogma a
Assuno de Maria ao Cu, em corpo e alma[87] . Entre
1962 e 1965, o Conclio Vaticano II, idealizado pelo Papa
Joo XXIII, impulsionou o aggiornamento (atualizao)
da Igreja, tratando por isso de vrios temas distintos, tais
como a reforma da liturgia, a constituio e pastoral da
Igreja (que passou a ser alicerada na igual dignidade de
CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
todos os is), a relao entre a Revelao divina e a
Tradio, a defesa da liberdade religiosa, o empenho no
ecumenismo e a defesa do apostolado dos leigos. Esse
conclio no proclamou nenhum dogma, mas as suas ori-
entaes doutrinais e pastorais so de extrema importn-
cia para a ao da Igreja no mundo moderno.[88][89] Em
1968, o Papa Paulo VI publicou a encclica Humanae Vi-
tae, que tratava de vrios assuntos relacionados com o va-
lor da vida, a procriao e a contracepo.[90]
10.3 Doutrina e o conhecimento ci-
entco
Ver artigo principal: Igreja Catlica e a Cincia
O Magistrio da Igreja Catlica defende atualmente que
a Bblia deve ser interpretada de acordo com a "inten-
o dos autores sagrados", os costumes, os gneros li-
terrios e os conhecimentos cientcos da poca. Esse
modo de interpretar no algo de novo: j Santo Agos-
tinho armava no sculo V que a Bblia deveria ser in-
terpretada de modo a harmoniz-la com os conhecimen-
tos cientcos disponveis em cada poca.[91] Nesse caso,
a Bblia e a Tradio catlica seriam portadoras de ver-
dade teolgica, mas que no possuiriam necessariamente
verdade histrica ou cientca. A Igreja identicou qua-
tro sentidos da Bblia: "o sentido literal e o sentido es-
piritual, subdividindo-se este ltimo em sentido alegrico,
moral e anaggico". Logo, as interpretaes exclusiva-
mente literais (ou literalistas) so ocialmente abandona-
das, muito embora ainda permaneam certos setores mais
fundamentalistas que no o aceitam por inteiro.[92][93]
A Igreja Catlica, defendendo o pensamento de Santo
Agostinho e de So Toms de Aquino, arma que, "em-
bora a f supere a razo, no poder nunca existir contra-
dio entre a f e a cincia porque ambas tm origem em
Deus."[66] Logo, a partir do sculo XX, a Igreja foi lenta-
mente aceitando vrias descobertas cientcas modernas.
Por exemplo, acabou por aceitar as teorias do Big Bang
e da evoluo (com a constante interveno divina), de-
fendendo que so compatveis com a crena da criao
divina do mundo, desde que essas teorias continuem a
ser cienticamente vlidas.[94]
Potenciais conitos entre a f catlica e a cincia podem
surgir em questes relacionadas com a infalibilidade e a
autenticidade da Tradio revelada; com a negao da
existncia de Deus e da alma (e da sua imortalidade);
com os momentos exatos do princpio e do m da vida
humana; e com as implicaes ticas da clonagem, da
contracepo ou fertilizao articiais, da manipulao
gentica e do uso de clulas-tronco embrionrias na in-
vestigao cientca.[95][96]
10.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE
10.3.1 O caso de Galileu
Galileu Galilei a ser julgado pela Inquisio.
Talvez o caso mais paradigmtico do conito entre a ci-
ncia e a Igreja Catlica seja Galileu Galilei, mas histo-
riadores e cientistas modernos [nota 1] vem o caso como
algo mais complexo do que apenas um confronto entre
cincia e religio.[104][105] Em 1616, a Inquisio romana
declarou o heliocentrismo como "falso e absurdo do ponto
de vista losco e formalmente hertico", por estar em
contradio com a interpretao literal de certas passa-
gens da Bblia.[106] Apesar das suas provas experimen-
tais e tericas no serem totalmente conclusivas, Galileu
nunca abandonou as suas ideias e chegou mesmo a rein-
terpretar e usar vrias passagens bblicas para defender a
veracidade do heliocentrismo.[101][107][108] Em 1633, Ga-
lileu acabou por ser julgado pela Inquisio e sentenciado
a priso domiciliria. Foi proibido tambm de ensinar
que o heliocentrismo era verdadeiro (s podia ensin-lo
como uma hiptese cientca).[105][106][107][108]
Com o tempo, porm, a Igreja Catlica reviu a sua po-
sio quanto ao heliocentrismo, acabando por aceit-lo.
Em 1758, a Igreja Catlica retirou as obras heliocntricas
do Index Librorum Prohibitorum.[109] Em 1979, o Papa
Joo Paulo II lamentou os sofrimentos de Galileu cau-
sados por catlicos e organismos eclesisticos. E, mais
uma vez, ele defendeu que as duas verdades, de f e de
cincia, nunca podem contradizer-se, acabando por citar
tambm uma armao do prprio Galileu: "procedendo
igualmente do verbo divino, a escritura santa e a natureza,
a primeira como ditada pelo Esprito Santo, a segunda
como executora delssima das ordens de Deus."[110] No
ano 2000, o Papa Joo Paulo II emitiu nalmente um pe-
dido formal de desculpas por todos os erros cometidos
por alguns catlicos nos ltimos 2.000 anos de histria da
Igreja Catlica, incluindo o julgamento de Galileu Galilei
pela Inquisio.[111][112]
10.4 Deus e a Santssima Trindade
Ver artigo principal: Deus no cristianismo e
Santssima Trindade
131
Iluminura medieval com a representao clssica da Santssima
Trindade, sendo o homem mais velho o Pai, o mais novo (com
uma cruz) o Filho e a pomba o Esprito Santo.
A Igreja Catlica, como parte do Cristianismo, acredita
no monotesmo, que a crena na existncia de um nico
Deus.[113] Para os catlicos, Deus o criador de todas as
coisas e consegue intervir na Histria, sendo alguns dos
seus atributos divinos mais importantes a onipotncia,
a onipresena e oniscincia.[114] Alm desses atributos,
Deus tambm fortemente referido no Novo Testamento
como sendo a prpria Verdade e o prprio Amor: Deus
ama, perdoa e quer salvar todas as pessoas e estas podem
estabelecer uma relao pessoal e lial com ele atravs da
orao.[115]
Mas os catlicos acreditam tambm na Santssima Trin-
dade, isto , que Deus um ser uno mas simultaneamente
trino, constitudo por trs pessoas indivisveis: o Pai, o
Filho e o Esprito Santo, que estabelecem entre si uma
comunho perfeita de amor. Para a Igreja, esse dogma
central no viola o monotesmo.[116] Essas trs pessoas
eternas, apesar de possuirem a mesma natureza, "so re-
almente distintas, pelas relaes que as referenciam umas
s outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho; porm todos sem-
pre existiram, no existindo assim uma hierarquia" entre
os trs.[117]
10.4.1 Deus Pai: criador do mundo
Ver artigo principal: Deus, o Pai e Teontologia
Deus Pai, a primeira pessoa da Trindade, conside-
rado o pai perfeito porque ele amou e nunca abandonou
os homens,[118] os seus lhos adotivos, querendo sempre
salv-los e perdoando-os innitamente, desde que eles se
arrependam de um modo sincero.[119] Ele no foi criado
nem gerado e considerado "o princpio e o m, princ-
pio sem princpio" da vida, estando por isso mais associ-
132 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

comunicar a sua bondade, beleza, verdade e amor. A obra

Este fresco retrata a criao de Ado (lado esquerdo) por Deus
(lado direito).
ado criao do mundo. Mas isso no quer dizer que as
outras duas pessoas da Trindade no participassem tam-
bm nesse importante ato divino.[120] O Credo niceno-
constantinopolitano faz referncia a Deus Pai:
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso,
Criador do Cu e da Terra,
De todas as coisas visveis e invisveis.
da criao culmina na obra ainda maior da salvao, por
isso o m ltimo da criao, nomeadamente da humani-
dade, que Deus, em Cristo, "seja tudo em todos" (1 Cor
15,28), no seu eterno reino.[121]
Para alm dos seres materiais, a criao constituda
tambm por anjos[122] , que so seres pessoais puramente
espirituais, invisveis, incorpreos, imortais e inteligen-
tes. Eles servem e obedecem vontade de Deus. Segundo
So Baslio Magno, "cada el tem ao seu lado um anjo
como protetor e pastor, para o conduzir vida", sendo
esses protetores chamados de anjos da Guarda.[123]
Segundo a doutrina catlica, o Gnesis, ao narrar que o
mundo foi criado em seis dias por Deus, quer acima de
tudo revelar humanidade o valor dos seres criados e a
sua nalidade de louvor e servio a Deus, dando parti-
cular destaque ao valor do homem,[124] que o vrtice da
criao visvel.[125] Logo, a Igreja Catlica, corroborando
com a ideia de Santo Agostinho, admite a possibilidade
de o mundo no ser criado literalmente em apenas seis
dias.[91]

Criao do mundo e anjos

Demnios e mal

Ver artigo principal: Criao e Angeologia Ver artigo principal: Demonologia, Mal e possesso
O mundo, ordenado e amado por Deus, bom e foi cri- demonaca
No princpio do mundo, ocorreu a queda dos anjos, que

Satans, a maior personicao do mal e da eterna perdio.

foi uma rebelio de um grupo de anjos, liderado por

Arcanjo So Miguel derrotando Satans. Satans (ou Lcifer). Eles, sendo criados bons por Deus,
transformaram-se em demnios, porque recusaram livre-
ado a partir do nada, para que Deus possa manifestar e mente Deus e o seu reino, originando assim o Inferno.
10.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE 133

Eles, que so a personicao real do Mal, procuram as- gnero humano descendente de Ado e Eva. Ambos
sociar o homem sua rebelio, mas os catlicos acredi- possuem uma igual dignidade e, ao mesmo tempo, vi-
tam que Deus armou em Cristo a sua vitria absoluta vem numa "complementaridade recproca enquanto mas-
sobre o mal, que se ir realizar plenamente no m dos culino e feminino". Logo, so chamados a formarem um
tempos, quando o mal acabar por desaparecer.[126] matrimnio indissolvel de "uma s carne" (Gn 2, 24), a
A Igreja ensina que o mal " uma certa falta, limitao ou transmitirem a vida humana e a administrarem a Terra,
distoro do bem"[127] e ainda a causa do sofrimento hu- da a [131]
grande responsabilidade do homem no plano de
mano, que est intimamente relacionado com a liberdade Deus.
humana.[128] Os catlicos professam que a existncia do Na perspectiva catlica, o homem possui um corpo mor-
mal um grande mistrio, mas eles tm a certeza de que tal mas uma alma imortal, que criada diretamente por
Deus, sendo bom e omnipotente, no pode nunca ser a Deus. Por isso, depois da morte, a alma voltar a unir-
causa e a origem do mal. Eles tm f de que Deus "no se ao corpo, mas somente no momento da ressurreio
permitiria o mal se do prprio mal no extrasse o bem." nal.[132] Segundo o projeto inicial de Deus, os homens
O exemplo mais marcante disso seria a morte de Jesus, no sofrem nem morrem.[133] Mas, Ado e Eva, como
que, sendo o maior mal moral, trouxe a salvao para a eram livres e por isso sucumbiram tentao do Diabo,
humanidade.[129] comeram o fruto proibido, desobedecendo assim a Deus e
querendo tornar-se "como Deus, sem Deus e no segundo
Deus" (Gn 3, 5). Assim, eles perderam a sua santidade
Homem, a sua queda e o Pecado original original e cometeram o seu primeiro pecado, dando ori-
gem ao pecado original (veja a subseco Pecado).[134]
Ver artigo principal: Ado e Eva e pecado original Alm disso, eles espalharam o pecado original a todos os
O homem foi o nico criado imagem e semelhana de homens, que so seus descendentes, fazendo com que to-
dos passassem a morrer, a terem tendncia para pecar,
a sofrerem e a serem ignorantes.[135] Mas, os catlicos
acreditam que Deus no abandonou o homem ao poder
da morte e, por isso, pr-anunciou misteriosamente que
o mal seria vencido. Isto constituiu o primeiro anncio
da vinda de Jesus, que, entre outras coisas, instituiu o
batismo para a remisso do pecado original e de outros
pecados.[136]

10.4.2 Deus Filho: Jesus Cristo, o Salva-

dor

Ver artigo principal: Jesus, Cristo e Cristologia

Ado e Eva, o primeiro casal humano da Terra.
Deus [125]
e, por isso, no um objecto, mas sim uma pes- citado, e o servo sofredor que "d a sua vida em res-
soa com dignidade humana e "capaz de se conhecer a si gate pela multido" (Mateus 20:28). O Credo niceno-
mesmo, de se dar livremente e de entrar em comunho com
Deus e com as outras pessoas", sendo por isso chamado
santidade e felicidade.[130] Segundo o Gnesis, todo o
Jesus Cristo a gura central do Cristianismo, porque,
por vontade de Deus Pai,[138] ele encarnou-se (veio
Terra) para anunciar a salvao e as bem-aventuranas
humanidade inteira, "ou seja: para reconciliar a ns
pecadores com Deus; para nos fazer conhecer o seu amor
innito; para ser o nosso modelo de santidade; para nos
tornar participantes da natureza divina (2 Ped 1, 4);"[139]
e para anunciar o Reino de Deus.[140] Santo Atansio, um
famoso Padre e Doutor da Igreja, armou que Jesus, "o
Filho de Deus, se fez homem para nos fazer Deus", ou
seja, para nos tornarmos santos como Deus.[141]
Jesus (do hebraico, Yeshua), que signica Deus
salva,[142] o Messias ou o Cristo. Mais especica-
mente, ele consagrado por Deus Pai e ungido pelo
Esprito Santo para a sua misso salvca: ele, "des-
cido do cu" (Jo 3,13), foi crucicado e depois ressus-
[4]
constantinopolitano faz referncia a Jesus Cristo:
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo,
134
Jesus muitas vezes caracterizado como o Bom Pastor, que cuida
das suas ovelhas at ao ponto de dar a sua vida por elas.[137]
Jesus, recm-nascido num estbulo, adorado pelos pastores,
que eram pessoas pobres e humildes.
Filho Unignito de Deus,
nascido do Pai antes de todos os sculos:
Deus de Deus, luz da luz,
Deus verdadeiro de Deus verdadeiro;
gerado, no criado, consubstancial ao Pai.
CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
Por Ele todas as coisas foram feitas.
E por ns, homens, e para nossa salvao
desceu dos Cus.
E encarnou pelo Esprito Santo,
no seio da Virgem Maria.
e se fez homem.
Tambm por ns foi crucicado sob Pncio Pi-
latos;
padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia,
conforme as Escrituras;
e subiu aos Cus, onde est sentado direita do
Pai.
De novo h-de vir em sua glria
para julgar os vivos e os mortos;
e o seu Reino no ter m.
Natureza de Jesus e o seu nascimento
A cristologia catlica ensina que Jesus Cristo, Nosso
Senhor,[143] a encarnao do Verbo divino,[144]
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Salvador e Bom
Pastor da Humanidade.[3] Ele tambm o "Filho Uni-
gnito de Deus" (1 Jo 2, 23), a segunda pessoa da
Santssima Trindade, porque, no momento do Batismo
e da Transgurao, a voz do Pai designa Jesus como seu
Filho predilecto. Alis, Jesus apresenta-se a si mesmo
como o Filho que "conhece o Pai" (Mt 11,27).[145] Por
isso, ele o nico e verdadeiro Sumo Sacerdote[146] e
mediador entre os homens e Deus Pai,[147] chegando a
armar que "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Nin-
gum vai ao Pai seno por mim" (Jo 14, 6).[148]
Jesus, sendo Deus, rebaixou-se da sua condio divina
para ser um homem, tendo aprendido, tal como as ou-
tras pessoas, muitas coisas atravs da sua experincia e
inteligncia humanas, apesar de conhecer ntima e ple-
namente os desgnios eternos de Deus e logo participa
da innita sabedoria divina.[149] Segundo a mariologia
catlica, Jesus foi concebido virginalmente no seio de
Maria pelo poder do Esprito Santo.[150] Ele nasceu em
Belm, na Palestina, no tempo de Herodes, o Grande e
do imperador romano Otvio Csar Augusto.[151]
Jesus procede de Deus Pai e eternamente consubstancial
a ele. No foi criado pelo Pai, mas gerado por-
que encarnou-se, assumindo assim a sua natureza
humana.[152] Jesus considerado o lho perfeito porque
subordinou a sua vontade humana vontade divina do
Pai, que consiste na salvao de toda a humanidade.[153]
Por isso, -lhe atribuda a salvao do mundo.[142]
10.4. DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE 135

vinho, vrias curas, exorcismos e ressuscitao de mor-

No famoso Sermo da Montanha, Jesus (re)anuncia as Bem-
Aventuranas, o Pai Nosso, o Reino de Deus e a regra de
ouro.[154]
tos (como a Ressurreio de Lzaro).[157] Ele esteve em
vrios lugares de Israel, nomeadamente na Galileia, na
Samaria, na Judeia e sobretudo em Jerusalm, logo antes
de sua crucicao.[158]
Nas suas muitas pregaes, Jesus ensinou, entre outras
coisas, o Pai Nosso,[159] as bem-aventuranas[160] e insis-
tiu sempre que o Reino de Deus estava prximo[161] e em
que Deus estava preparando a Terra para um novo estado
de coisas. Anunciou tambm que quem quisesse fazer
parte do Reino de Deus teria de nascer de novo, de se
arrepender dos seus pecados, de se converter e puricar.
Jesus ensinava tambm que o amor, o poder e a graa de
Deus eram muito superiores ao pecado e a todas as for-
as do mal, insistindo por isso em que o arrependimento
sincero dos pecados e a f em Deus podem salvar os
homens.[162]
Ele tambm mandou os seus discpulos a "amar a Deus de
todo seu corao, de toda sua alma e de todo seu esprito"
(Mateus 22:37) e "amar o seu prximo como a si mesmo"
(Mateus 22:39). Para Jesus, esses dois mandamentos
constituem o resumo de "toda a Lei e os Profetas" do An-
tigo Testamento (Mateus 22:40).[163] Ele deu inclusiva-
mente aos homens um novo e radical "Mandamento de
Amor": "que vos ameis uns aos outros como Eu vos amei"
(Joo 15:12).
Jesus alertou aos seus discpulos que "s quem aceita os
meus mandamentos e lhes obedece, esse que me ama.
E quem me ama ser amado por meu Pai. Eu o amarei
e manifestar-me-ei a ele. [] Ns viremos a ele e nele
faremos a nossa morada" (Joo 14:21-23). Sobre esse
aspecto, a Igreja acredita tambm que quem ama a Deus
permanecer no amor. E "quem permanecer no amor per-
manecer em Deus e Deus nele", porque "Deus amor"
(1 Joo 4:16).

Jesus e o Antigo Testamento

Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei

Durante o Antigo Testamento, Deus, atravs de profetas,

j anunciava a vinda do Messias, para que a humanidade,
nomeadamente o povo escolhido de Israel (ou povo ju-
daico), pudesse reconhec-lo quando ele viesse. A Igreja
ensina que Jesus, sendo o Messias, cumpriu todas as
profecias do Antigo Testamento acerca dessa vinda sal-
vca, nomeadamente as do profeta Isaas.[164][165][166]
Logo, Jesus no veio para superar, substituir ou abolir os
A crucicao e morte de Jesus faz parte da vontade de Deus Pai
ensinamentos do Antigo Testamento, "mas sim para lev-
de salvar os homens, atravs do supremo sacrifcio redentor de
los perfeio" (Mt 5,17). Isso quer dizer que ele deu o
Jesus.[155][156]
sentido ltimo e pleno s verdades reveladas por Deus
ao longo do Antigo Testamento.[2] Isso signica tambm
Ministrio e ensinamentos que Jesus, que trouxe simultaneamente continuidade e
inovao, renovou tambm a aliana entre Deus e os ho-
Durante o seu ministrio, dito que Jesus fez vrios mens, instaurando assim o Novo Testamento (ou a Nova
milagres, como andar sobre a gua, transformar gua em
136 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

Aliana).[167]

Mistrio pascal e salvao

Ver artigo principal: Mistrio pascal

Para os catlicos, Jesus amou tanto os homens que

A ressurreio de Cristo simboliza a vitria de Deus sobre o pe-

cado, o mal e a morte.[168][169]

entregou-se incondicional e totalmente para eles, che-

gando ao ponto de sacricar voluntariamente a sua pr-
pria vida na cruz para livrar-los do pecado[155] e abrir-
lhes na plenitude o caminho da salvao e da santidade
(temas tratados na seo Salvao e Santidade).[156] Foi
tambm Jesus que, ao cumprir a vontade de Deus Pai,[138]
derrotou o pecado e o mal,[143] atravs da sua morte re-
dentora na cruz. E, para derrotar a prpria morte, ele
ressuscitou ao terceiro dia,[169] aps a sua crucicao
em Jerusalm.[151] Esse fato d aos catlicos esperana Pentecostes, onde o Esprito Santo desceu sobre os doze apstolos
e a Virgem Maria.[170]
de que Jesus j garantiu aos homens "a graa da adoo
lial que a participao real na sua vida divina" e tam-
bm esperana de que, no dia do Juzo Final, todos os voltar em glria, mas a data precisa deste acontecimento
homens sero ressuscitados por Deus.[168] ningum sabe.[172]
Aps a sua ressurreio, Jesus continuou na Terra durante
quarenta dias, junto dos apstolos, passando-lhes ainda
ensinamentos e conrmando que eles e a Igreja em ge- 10.4.3 Deus Esprito Santo: o guardio da
ral receberiam o Esprito Santo, algo que aconteceu no Igreja
Pentecostes. Aps esse perodo de quarenta dias, Jesus
foi elevado ao cu,[171] mas continua atualmente "a per-
manecer misteriosamente sobre a terra, onde o seu Reino Ver artigo principal: Esprito Santo e Pneumatologia
j est presente como germe e incio na Igreja" fundada
e encabeada por ele.[172] Ele est tambm presente no O Esprito Santo procede do Pai e do Filho e, apesar de
sacramento da Eucaristia[173] . No dia do Juzo Final, que invisvel, personaliza o amor ntimo e innito de Deus so-
coincide com a realizao nal do seu novo Reino, Jesus bre os homens. Manifestou-se primeiramente no batismo
10.5. ORAO
de Jesus e plenamente revelado no dia de Pentecostes,
cinquenta dias aps a ressurreio de Cristo.[170] Ele foi
comunicado e enviado aos coraes dos is, por meio
dos sacramentos, para eles receberem a vida nova de -
lhos de Deus[174] e estarem intimamente unidos com Je-
sus num s Corpo Mstico. O Esprito Santo, que o
mestre da orao[175] , foi enviado por Jesus para guiar,
edicar, animar e santicar a Igreja e para que ela sem-
pre testemunhe e interprete bem a Revelao divina.[176]
Em relao Virgem Maria, o Esprito Santo encheu-a
de graa e concebeu Jesus Cristo no seio dessa mulher
virgem, por isso o Esprito faz dela a Me de Cristo e,
como Cristo o prprio Deus encarnado, tambm a Me
de Deus.[177] Ele inspirou tambm os profetas do Antigo
Testamento para falarem em nome de Deus, sendo essas
profecias plenamente realizadas em Cristo, que revelou a
existncia do Esprito Santo, a pessoa divina que o ungiu
e o consagrou Messias.[178] Resumindo, atribuiu-se ao Es-
prito Santo, a terceira pessoa da Trindade, a santicao
da Igreja e do mundo com a graa divina e os seus dons.
O Credo niceno-constantinopolitano faz referncia ao Es-
prito Santo:
Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida,
e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho
adorado e gloricado:
Ele que falou pelos Profetas.
10.5 Orao
Ver artigo principal: Orao
A orao, ou simplesmente o acto de falar com Deus,
uma graa de Deus que permite o estabelecimento de
uma relao pessoal, amorosa e lial dos homens com
Deus, que vem ao encontro dos homens e habita nos seus
coraes.[179] Na orao, o crente eleva a alma a Deus
para o louvar e/ou pede a Deus bens conformes sua
vontade.[180] A Igreja Catlica acredita que "a f e a ora-
o so foras que podem inuir na histria" e que podem
mudar assim o destino da humanidade.[181]
Uns dos pr-requisitos da orao acreditar num Deus
pessoal e na possibilidade de contatar diretamente com
ele, sendo por isso a expresso mais espontnea da nossa
procura incessante de Deus, que simultaneamente nos
atrai e nos chama.[180][182] Logo, a orao "o encontro
da sede de Deus com a nossa. Deus tem sede de que ns
tenhamos sede d'Ele."[183]
137
Jesus a rezar no Monte das Oliveiras, pedindo ajuda e fora a
Deus Pai, mesmo antes de ser trado por Judas Iscariotes.
10.5.1 Orao no Antigo e Novo Testamen-
tos
No Antigo Testamento, a orao j estava presente,
como por exemplo, nos vrios episdios importantes de
personagens bblicos (nomeadamente de Abrao, Moiss,
David, Isaas, etc.) e do prprio povo de Deus, sendo os
Salmos um exemplo da sua expresso. J no Novo Testa-
mento, Jesus, apesar de estar em ntima comunho com
Deus Pai, considerado o perfeito modelo e mestre de
orao, rezando muito ao Pai, principalmente nos mo-
mentos mais importantes da sua vida, desde o seu batismo
no Jordo morte no Calvrio.[180]
Jesus, para alm de ensinar o Pai Nosso, ensinou
tambm aos seus discpulos a rezar com devoo e
persistncia,[180] transmitindo-lhes as disposies neces-
srias para uma verdadeira orao.[184] Jesus garantiu-
lhes tambm que seriam ouvidos sempre que rezassem
bem,[180] porque a orao humana "est unida de Jesus
mediante a f. NEle, a orao crist torna-se comunho
de amor com o Pai". Alis, o prrpio Jesus que manda
rezar: "Pedi e recebereis, assim a vossa alegria ser com-
pleta" (Jo 16,24).[185]
10.5.2 Orao na vida da Igreja
O Esprito Santo o "mestre interior da orao crist",
porque faz com que a Igreja reze muito e entre em
contemplao e unio com o insondvel mistrio de
Cristo.[186] Por isso, a orao indispensvel ao pro-
gresso espiritual da Igreja e de cada catlico.[187] Logo,
pouco a pouco, a liturgia foi-se desenvolvendo e tornou-
se na orao ocial da Igreja, com particular destaque
para a Liturgia das Horas e a missa. Por sua vez, a li-
turiga centra-se na Eucaristia, que um sacramento que
exprime todas as formas de orao[188] Alm da liturgia,
desenvolveu-se tambm a piedade popular, praticada em
comunidade ou individualmente.[180]
Apesar de toda a orao ter como destino nal a
138 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

Santssima Trindade, isso no impede os crentes de pres-

tarem devoo e de rezarem a Nossa Senhora, aos anjos e
aos santos como intercessores junto de Deus.[180] Alis, a
Igreja gosta de orar Virgem Maria, porque ela conside-
rada a orante perfeita e a melhor indicadora do caminho
para o seu lho Jesus, o nico mediador entre os homens
e Deus. Oraes como a Av Maria e o Santo Rosrio
so exemplos disso.[189]
A orao, que pressupe sempre uma resposta deci-
dida da parte de quem reza, tambm considerada um
combate contra si mesmo, contra o ambiente e contra
Satans.[187] Ele tenta a todo o custo retirar o crente da
orao, atravs da distrao, da preguia, das diculdades
e dos insucessos aparentes.[190]

10.5.3 Pai Nosso: a sntese do Evangelho

Ver artigo principal: Pai Nosso

No Sermo da Montanha, Jesus ensinou o Pai Nosso[159] ,

que considerada "a sntese de todo o Evangelho" Jesus entrega as chaves do Reino de Deus Igreja, que lide-
(Tertuliano) e "a orao perfeitssima" (So Toms de rada pelo Apstolo So Pedro[196] e, consequentemente, a todos
os Papas e bispos, que so os sucessores dos doze Apstolos.[197]
Aquino).[191] No Pai Nosso, os catlicos pedem as sete
peties a Deus Pai, que so a santicao do nome de
Deus, a vinda do Reino de Deus, a realizao da von-
tade divina, o alimento quotidiano, o perdo divino dos
pecados e a possibilidade de livrarem-se das tentaes e
do Maligno.[192] Os catlicos acreditam que essas sete pe-
ties sero plenamente realizadas na Parusia.[193] ao armar que sobre esta pedra edicarei a minha Igreja
... dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus (Mateus 16:17-
Para alm destas peties, o Pai Nosso, que faz parte da 20).[196]
liturgia[193] , revela tambm humanidade a sua relao
especial e lial com Deus Pai. A partir de ento, os ho- A Igreja de Cristo a detentora na plenitude dos sete sa-
mens podem invocar a Deus como Pai, "porque ele nos foi cramentos e dos outros meios necessrios para a salvao,
revelado por seu lho feito homem e porque o seu Esprito dados por Jesus Igreja. Tudo isso para reunir, santi-
no-lo faz conhecer. [] Ao rezarmos a orao do Senhor, car, puricar e salvar toda a humanidade e para antecipar
estamos conscientes e absolutamente conantes de sermos a realizao do Reino de Deus, cuja semente necessa-
[200]
lhos de Deus"[194] e de sermos amados e atendidos por riamente a Igreja . Por essa razo, a Igreja, guiada e
Deus Pai. [195] protegida pelo Esprito Santo, insiste na sua misso de
anunciar o Evangelho a todo o mundo, sendo alis or-
denada pelo prprio Cristo: "Ide e ensinai todas as na-
10.6 Igreja: Corpo de Cristo e se- es, batizando-as no nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo" (Mt 28,19).[201] A Igreja, mediante os sacramen-
mente do Reino de Deus tos do batismo e da reconciliao, tem tambm a misso
e o poder de perdoar os pecados.[202]
Ver artigo principal: Igreja, Igreja Catlica e No Credo niceno-constantinopolitano, atribuda Igreja
Eclesiologia as propriedades de una, santa, catlica e apostlica.[203]
A Igreja uma assembleia constituda pelo povo de Deus, Alm disso, ela tambm chamada de Esposa de
que so todos aqueles que, pela f e pelo Batismo, se tor- Cristo,[204] Templo do Esprito Santo[205] e Corpo de
naram em lhos de Deus, membros de Cristo e templos Cristo. Esse ltimo nome assenta na crena de que a
do Esprito Santo.[198] Os catlicos acreditam que a nica Igreja no apenas uma simples instituio, mas sim um
Igreja fundada e encabeada por Jesus Cristo,[9] "como corpo mstico constitudo por Jesus, que a cabea, e pe-
sociedade constituda e organizada no mundo, subsiste los is, que so os membros desse corpo inquebrvel,
(subsistit in) na Igreja Catlica, governada pelo sucessor atravs da f e do sacramento do batismo. Esse nome
de Pedro e pelos bispos em comunho com ele."[199] Se- assente tambm na crena de que os is so unidos inti-
gundo a Tradio catlica, a Igreja est alicerada sobre mamente a Cristo, por meio do Esprito Santo, sobretudo
o Apstolo Pedro, a quem Cristo prometeu o primado, atravs do sacramento da Eucaristia.[206][207]
10.6. IGREJA: CORPO DE CRISTO E SEMENTE DO REINO DE DEUS
10.6.1 Organizao hierrquica e regional lhidos de entre os sacerdotes celibatrios.[216]
Ver artigo principal: Hierarquia catlica
10.6.2
A Igreja Catlica regida pelo Cdigo de Direito Can-
Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ).
nico e constituda por 23 Igrejas particulares autnomas
sui juris (a Igreja Latina e as 22 Igrejas orientais catli-
cas), que, por sua vez, so constitudas por uma ou mais
circunscries eclesisticas.[208][209]
A Igreja Catlica formada pelo clero e por leigos, po-
dendo esses dois grupos terem tambm como membros
as pessoas consagradas, que normalmente agrupam-se
em ordens religiosas ou em institutos seculares.[210] A
Igreja dispe de uma hierarquia ascendente, baseado nos
trs graus do Sacramento da Ordem (o Episcopado, o
Presbiterado e o Diaconado)[211] , que vai desde o simples
dicono at chegar ao cargo supremo de Papa, que o
chefe e pastor da Igreja. Considerado o Vigrio de Cristo
na Terra e o "perptuo e visvel princpio e fundamento
da unidade da Igreja"[197] , o Papa eleito pelo Colgio
dos Cardeais.[212] A Igreja defende que todos os seus
bispos (que so coadjuvados pelos presbteros e dico-
nos), devido ao sacramento da Ordem, so os sucessores
dos Doze Apstolos, sendo o Papa o sucessor direto do
Apstolo Pedro. Da a autoridade e primazia de que o
Papa goza.[197]
A Igreja Catlica acredita que os seus ministros sagra-
dos so cones de Cristo,[213] logo todos eles so homens,
porque os doze Apstolos so todos homens e Jesus, na
sua forma humana, tambm homem.[214] Mas isso no
quer dizer que o papel da mulher na Igreja seja menos im-
portante, mas apenas diferente.[215] Excetuando em casos
referentes aos diconos e a padres ordenados pelas Igrejas
orientais catlicas e pelos ordinariatos pessoais para an-
glicanos, todo o clero catlico obrigado a observar e
cumprir o celibato.[74][75][76] Nas Igrejas orientais, o ce-
libato apenas obrigatrio para os bispos, que so esco-
139
Culto catlico
Ver artigo principal: Culto cristo, latria, dulia e
hiperdulia
Na Igreja Catlica, para alm do culto de adorao a
Procisso de Nosso Senhor dos Passos: uma das inmeras ex-
presses de piedade popular.
Deus (latria), existe tambm o culto de venerao aos
santos (dulia) e Virgem Maria (hiperdulia). Esses dois
cultos, sendo a latria mais importante, so ambos expres-
sos atravs da liturgia, que o culto ocial da Igreja, e
tambm atravs da piedade popular, que o culto pri-
vado dos is[217][218]
Dentro da piedade popular, destacam-se indubitavel-
mente as devoes e as oraes quotidianas; enquanto
que na liturgia destacam-se a missa (de frequncia obri-
gatria aos domingos e festas de guarda) e a Liturgia das
Horas. A Igreja permite tambm a venerao de imagens
e de relquias sagradas. Apesar de a piedade popular ser
de certo modo facultativa, ela muito importante para o
crescimento espiritual dos catlicos.[217][218]
Liturgia
Ver artigo principal: Liturgia e Missa
A liturgia a celebrao pblica e ocial do Mistrio
de Cristo e em particular do seu Mistrio Pascal,[219]
sendo por isso a principal actividade da Igreja e a fonte
da sua fora vital. Atravs desse servio de culto cris-
to, os catlicos acreditam que Cristo continua a obra da
salvao na sua Igreja, com ela e por meio dela.[220] Essa
presena e atuao de Jesus so asseguradas ecazmente
pelos sete sacramentos,[217][218] com particular destaque
para a Eucaristia, que a fonte e cume da vida crist. Isto
porque a Eucaristia, onde Jesus est presencialmente, re-
nova e perpetua o sacrifcio de Jesus na cruz ao longo dos
tempos at Parsia. Por isso, toda a liturgia centra-se
na celebrao eucarstica (ou missa).[221]
140 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros

do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre parti-
cipa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo, na
unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecem-se em
sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros agem
na pessoa de Cristo", representando-O no altar. Da que
s os clrigos (exceptuando os diconos) que podem ce-
lebrar e conduzir a Missa, nomeadamente a consagrao
da hstia.[222]
Toda a liturgia centra-se no domingo e na Pscoa
anual.[223] Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo,
a Igreja Catlica possui muitas tradies litrgicas dife-
rentes, devido ao seu encontro com os vrios povos e Os sete sacramentos representados numa pintura do sculo XV.
culturas. Isso constitui uma das razes pela existncia
das 23 Igrejas sui juris que compem a Igreja Catlica, de vida crist, sendo estes divididos em trs categorias:
todas elas com uma tradio teolgica, litrgica, hist-
rica e cultural diferentes entre si.[224] os sacramentos da iniciao crist (Batismo,
Conrmao e Eucaristia), que "lanam os alicerces
da vida crist: os is, renascidos pelo Batismo, so
10.6.3 Sacramentos fortalecidos pela Conrmao e alimentados pela
Eucaristia";[229]
Ver artigo principal: Sacramentos catlicos
A Igreja Catlica acredita que os sete sacramentos foram os sacramentos da cura (Reconciliao e Uno dos
Enfermos), que possibilitam Igreja a cura e o for-
talecimento da nova vida dada por Jesus atravs
dos sacramentos da iniciao crist, visto que ela
pode ser enfraquecida e at perdida por causa do
pecado;[230]
sacramentos ao servio da comunho e da misso
(Ordem e Matrimnio), que contribuem para a edi-
cao do povo de Deus, para a comunho eclesial
e para a salvao dos outros.[231]

So Toms de Aquino armou que "todos os sacramentos

Na ltima Ceia, Jesus instituiu o sacramento da Eucaristia.[225]
esto ordenados para a Eucaristia como para o seu m".
Na Eucaristia, renova-se o mistrio pascal de Cristo, atua-
institudos por Jesus Cristo e conados Igreja, durante
lizando e renovando assim a salvao da humanidade.[232]
o seu ministrio, como sinais sensveis e ecazes medi-
Tambm na Eucaristia, onde Cristo est presencialmente
ante os quais concedida a vida e a graa divinas a todos
nela, a ao santicadora de Deus em favor dos homens
aqueles que os recebem.[226] A administrao dos sacra-
e o culto humano para com Ele atingem o seu auge.[233]
mentos independente da santidade pessoal do ministro,
embora os frutos dos sacramentos dependam das disposi-
es de quem os recebe. Sobre os sacramentos, So Leo
Magno diz: "o que era visvel no nosso Salvador passou 10.7 Salvao e santidade
para os seus sacramentos".[227]
Ao celebr-los, a Igreja Catlica alimenta, exprime e for- Ver artigo principal: Soteriologia e Salvao
tica a sua f, sendo por isso os sacramentos uma parte Segundo a soteriologia catlica, a salvao, que ofe-
integrante e inalienvel da vida de cada catlico e funda- recida por Deus a todos aqueles que quiserem, permite
mentais para a sua salvao. Isso porque eles conferem e conduz o homem santidade, felicidade e vida
aos crentes a graa divina, os dons do Esprito Santo, o eterna. Essa salvao deve ser obtida atravs da f em
perdo dos pecados, a conformao a Cristo e a pertena Jesus Cristo e da pertena Igreja fundada e encabeada
Igreja, que os torna capazes de viverem como lhos de por Ele. Mas, esta crena no nega a salvao para os
Deus em Cristo. Da a grande importncia dos sacramen- no-catlicos.[235]
tos na liturgia catlica.[228] Segundo a f catlica, todos so ajudados e chamados por
Os sete sacramentos marcam as vrias fases importantes Deus para serem santos, ou seja, para lutarem espiritual-
10.7. SALVAO E SANTIDADE
Os santos so modelos de santidade e de virtude para serem se-
guidos pela Igreja.[234]
mente com o m de crescerem em santidade, que "a
plenitude da vida crist e a perfeio da caridade".[236]
Essa luta espiritual, ou caminho de santicao, comea
no momento do batismo, quando se recebe a graa san-
ticante, e deve progredir com a ajuda da orao, dos
sacramentos e de outros meios de salvao dispostos pela
Igreja. Essa progresso deve ser sempre motivada pela
esperana da salvao e animada pela caridade. A ca-
ridade traduz-se na realizao dos ensinamentos cristos
(que se resumem nos mandamentos de amor) e na prtica
das boas obras, que exprimem a f em Cristo e eliminam
as penas temporais causadas pelo pecado. Essa postura e
ao do catlico contribuiria tambm para a construo
de um mundo melhor e para a acelerao da realizao
denitiva do Reino de Deus. O m do caminho de santi-
cao obter a plenitude da felicidade e a vida eterna,
que gozada aps a morte pelos santos (ou salvos) no
Cu, em ntima unio com a Santssima Trindade.[235]
141
10.7.1 Justicao, graa, misericrdia,
mrito e liberdade
Ver artigo principal: Graa, justicao e livre-
arbtrio
Devido ao pecado original, todos os homens tm que
So Paulo (sculo I) contribuiu muito para o desenvolvimento do
conceito de justicao.[237]
morrer. Porm, Deus quis reconciliar-se com os homens
e salv-los, enviando por isso o seu Filho para que Ele
morresse pelos pecadores[138] . Com a sua morte, todos os
pecados dos homens, cometidos quer no passado, quer no
futuro, sero perdoados por Deus, desde que os homens
se arrependam de um modo livre e sincero.[119]
Assim, os homens obtm a salvao, que se deve
justicao, que a iniciativa misericordiosa e gratuita
de Deus de conceder a salvao humanidade. Essa ao
sobrenatural cancela os pecados, por meio da graa san-
ticante do Esprito Santo, que foi merecida pela paixo
de Cristo e dada no batismo aos homens. Com a graa
santicante, os batizados recebem o perdo do pecado
original, passam a ser lhos de Deus e participantes da
natureza e vida divinas. Para alm da graa santicante,
que justica e salva os homens, existe ainda as graas
atuais, as graas sacramentais e as graas especiais (ou
carismas).[238]
A graa um dom sobrenatural ou socorro gratuito que
Deus concede aos homens, para que eles sejam capazes
de agir por amor dEle e para conceder-lhes todos os bens
(espirituais ou materiais) necessrios sua existncia e
sua salvao. Alis, a prpria preparao do homem para
acolher livremente a graa j obra da graa, sendo esta
142 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

necessria para suscitar e manter a colaborao dos is da Igreja no h salvao. Esse ensinamento remonta aos
na justicao pela f e na santicao pela caridade.[239] primeiros sculos do Cristianismo, sendo j reetido por
Na dinmica da justicao, a liberdade fundamen- vrios Padres [246]
da Igreja, como Santo Agostinho e So Ci-
tal, porque a resposta do homem graa deve ser livre, priano. . O Papa Pio IX (1846-1878) salientou tam-
pois "a alma s pode entrar livremente na comunho do bm que:
amor".[240] Isso explica o fato de a santidade no ser atin- Essa ignorncia invencvel pode ser causada pela preca-
gida por todos, apesar da vontade de Deus de salvar toda a riedade dos meios de comunicao, pela inecincia da
humanidade. H sempre pessoas que vo para o Inferno, evangelizao e por ambientes de restrio e barreiras
simplesmente porque recusaram livremente o arrependi- contextuais, intelectuais, psicolgicas, culturais, sociais
mento e a graa da salvao, mesmo at no momento da e religiosas, muitas vezes insuperveis.[248] Isso signica
morte. Mas a liberdade, que foi concedida por Deus, que os no-catlicos (mesmo os no-cristos) tambm
permite tambm humanidade participar livremente no podem ser salvos, desde que, sem culpa prpria, igno-
amor divino e na construo do Reino de Deus, como ram a Revelao divina e a Igreja, mas que "procuram
lhos de Deus e co-herdeiros de Cristo.[241] Esta partici- sinceramente Deus e, sob o inuxo da graa, se esforam
pao, tornada possvel graas ao sacrifcio redentor de por cumprir a sua vontade".[249] Em relao aos bebs e
Cristo, assenta-se na f e na prtica quotidiana das boas crianas mortas sem batismo, a Igreja tem esperana de
obras, cujo mrito ou direito recompensa deve ser atri- que eles possam ser salvos,[250] por isso, na sua liturgia,
budo graa de Deus e s depois vontade livre do ho- cona-as innita bondade de Deus.[251]
mem. O homem, que juridicamente no tem nenhum A Igreja ensina tambm que os cristos no-catlicos
mrito porque recebeu tudo gratuitamente de Deus, pode so, apesar de um modo imperfeito, membros insepar-
merecer, por concesso e caridade de Deus,[242] as gra- veis do Corpo Mstico de Cristo, atravs do batismo.[252]
as teis e os bens temporais necessrios para alcanar Ou seja, para os catlicos, eles so irmos e elemen-
a vida eterna. Mas ningum pode ter o mrito da graa tos da nica Igreja de Cristo,[253] que subsiste (subsistit
santicante.[243] in) na Igreja Catlica.[199] Por isso, essas comunidades
crists dispem de muitos, mas no da totalidade, dos
elementos de santicao e de verdade necessrios
10.7.2 Salvao para os no-catlicos salvao,[252] sendo essa posio catlica uma das bases
do ecumenismo atual. Mas, a Igreja Catlica arma que
s ela que contm e administra a totalidade e a plenitude
dos meios de salvao.[248][254]
A posio ecumnica de tolerncia e respeito por ou-
tras religies no signica que a Igreja Catlica re-
conhea que todas as religies so vlidas e iguais e
que os homens possam sair da Igreja sem consequn-
cia espiritual.[246][248] Para concluir, a armao fora da
Igreja no h salvao signica que "toda a salvao
vem de Cristo-Cabea por meio da Igreja, que o seu
Corpo", independentemente se a pessoa salva seja cat-
lica ou no.[235][249][255]

10.7.3 Sofrimento

Ver artigo principal: Sofrimento, sacrifcio e

morticao
Segundo a perspectiva catlica, o sofrimento, que uma
consequncia do mal[128] e que est associado morte
e s limitaes humanas, nunca foi desejado por Deus.
Mas, contra a vontade divina, o sofrimento passou a ser
uma realidade intrnseca ao homem, por consequncia do
pecado original e, posteriormente, de todos os pecados
Na encclica Redemptoris Missio, o Papa Joo Paulo II armou
cometidos pelos homens.[257][258] Isso signica que o so-
que "a salvao em Cristo [] deve ser posta concretamente
disposio de todos."[244] frimento est enredado liberdade humana e ao conito
entre o bem e o mal no mundo.[128]
A Igreja Catlica acredita que o instrumento da re- Mas, por causa do sacrifcio redentor de Cristo, o sofri-
deno de todos os homens e o sacramento universal da mento passou a ter um "sentido verdadeiramente sobre-
salvao.[245] Por isso, a Igreja Catlica ensina que fora natural e [] humano, [] porque se radica no mistrio
10.7. SALVAO E SANTIDADE
So Francisco de Assis (1182 - 1226), tal como muitos santos,
era praticante de inmeros sacrifcios. Ele experimentou at a
pobreza radical e a dor dos estigmas.[256]
divino da redeno do mundo e [] porque nele o homem
se aceita a si mesmo, com a sua prpria humanidade, com
a prpria dignidade e a prpria misso."[259] Logo, o so-
frimento passou a estar presente no mundo para desenca-
dear o amor e para permitir a converso e a reconstruo
do bem.[260]
O sofrimento, quer voluntrio (ex.: morticao, tra-
balho, etc.), quer involuntrio (ex.: doenas), passou
a ser, sob a forma de sacrifcio, uma pea fundamen-
tal na salvao da humanidade, mediante a participao
pessoal e unio dos sacrifcios individuais ao supremo
Sofrimento de Cristo. E essa participao implica a acei-
tao amorosa dos sofrimentos permitidos por Deus na
vida terrena. Alis, So Paulo tambm armou que vai
"completando na minha carne o que falta aos sofrimen-
tos de Cristo, a favor do seu corpo, que a Igreja" (Col
1,24).[257][258] Alm disso, Deus usa o sofrimento para
provar a f, a perseverana e a conana do homem n'Ele,
bem como para tornar o homem mais forte e mais maduro
(como no caso de J).[127]
10.7.4 Comunho dos Santos
Ver artigo principal: Comunho dos Santos, santo e
Santidade
A comunho dos Santos tem dois signicados inti-
mamente relacionados: "comunho nas coisas santas,
sancta, e comunho entre as pessoas santas, sancti".
143
Um grupo de santos no Cu.
O primeiro signica a participao de todos os membros
da Igreja nas coisas santas: a f, os sacramentos (nome-
adamente a Eucaristia), os carismas e os outros dons es-
pirituais. O segundo signica a unio viva e espiritual
de todos os is cristos e membros da Igreja que, "pela
graa, esto unidos a Cristo", formando um nico Corpo
Mstico de Cristo e sendo por isso "pessoas santas (sancti)
em Cristo". Logo, esta comunho de santos forma "uma
s famlia, a Igreja", que est organizada em trs estados
espirituais diferentes:[261][262][263]
a Igreja militante, formada pelos is que "peregri-
nam na Terra", nomeadamente aqueles que esto
em estado de graa (ou seja, que no esto mancha-
dos por pecados mortais no confessados);[261][262]
a Igreja padecente ou purgante, constituda pelas al-
mas que ainda padecem no Purgatrio[261] e que,
por isso, necessitam das oraes de sufrgio (nome-
adamente a missa), das boas obras, dos sacrifcios,
das indulgncias e das obras de penitncia praticadas
pelos membros da Igreja militante.[264] Todas estas
aes aceleram a puricao e posterior entrada no
Cu destas almas padecentes[262] ;
a Igreja triunfante, composta pelos habitantes
do Cu (desconhecidos/annimos ou ocialmente
reconhecidos pela Igreja), que alcanaram a eterna
144 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

e denitiva santidade e que, portanto, so os Devido ao fato de ter concebido Jesus, que o nico Re-
intercessores dos homens junto de Deus.[261][262] dentor dos homens e a Cabea da Igreja, ela torna-se tam-
bm na Me da Igreja e de todos os homens que Jesus
veio salvar. Ela "coopera com amor de me no nasci-
Vulgarmente, e em sentido mais restrito, um santo uma
mento e na formao na ordem da graa" de qualquer
pessoa canonizada ou beaticada (ou seja, reconhecida)
ser humano.[268] Aps a sua assuno ao Cu, ela, como
pela Igreja por se distinguir pela sua santidade. Por isso, a
Rainha do Cu, continua a interceder pelos seus lhos e
Igreja reconhece-a como um habitante do Cu e um mo-
a ser um modelo de santidade para todos. Os catlicos
delo exemplar de imitao. Alm disso, um santo ainda
"vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurrei-
digno de culto, mas, apenas de venerao (a dulia), que
o que os espera", sendo por isso o cone escatolgico da
diferente do culto de adorao a Deus.[234]
Igreja (ou a realizao mais perfeita da Igreja).[269]
O culto de venerao a Maria (chamado de hiperdulia)
diferente do culto de adorao a Deus. O culto ma-
10.8 Virgem Maria: Me de Deus riano expresso nas festas litrgicas dedicadas a ela,
nas peregrinaes aos locais onde Maria apareceu, nas
inmeras devoes (ex.: Escapulrio de Nossa Senhora
Ver artigo principal: Virgem Maria, Mariologia e
do Carmo) e oraes marianas (ex.: Santo Rosrio).[270]
dogmas e doutrinas marianas da Igreja
Uma das principais causas da devoo popular e do culto
De acordo com a mariologia catlica, Deus escolheu gra-
a Maria tem a ver com a crena dos catlicos na poderosa
intercesso de Maria junto de Deus, o destinatrio ltimo
de todas as oraes e pedidos dos homens.[271][272]

10.9 A mulher

Mais informaes sobre o famoso trecho de So

Paulo em I Timteo, veja: No permito mulher

Independentemente de possveis interpretaes positivas

ou negativas de determinados versculos da Bblia so-
bre a gura da mulher (ex: I Timteo 2:9-14), a Igreja
Catlica considera que a mulher e o homem so iguais
em dignidade, porque foram ambos criados imagem
e semelhana de Deus.[125] Porm, o homem e a mu-
lher so diferentes entre si e, por isso, eles devem viver
numa "complementaridade recproca enquanto masculino
e feminino".[131] Baseado nesta complementariedade, a
Igreja apenas admite homens como clrigos, e justica-
o porque os doze Apstolos foram todos homens e Jesus,
na sua forma humana, tambm homem.[214] Em 1988,
o Papa Joo Paulo II escreveu a carta "Mulieris Digni-
tatem", onde ele enalteceu o papel da mulher (incluindo
Virgem Maria e o menino Jesus ao colo. o papel especial da Virgem Maria na salvao da huma-
nidade), pediu desculpas s aces machistas cometidas
tuitamente Maria como a me de seu Filho: para cum- por membros da Igreja ao longo da histria, agradeceu
prir tal misso, foi preservada do pecado original e de as mulheres por tudo aquilo que elas zeram ao mundo e
todos os pecados.[265] O arcanjo Gabriel anunciou Vir- apelou defesa da dignidade da mulher.[215][273]
gem Maria que Deus faria com que ela concebesse Jesus
do Esprito Santo, ou seja, em virgindade e sem partici-
pao de homem algum.[150] Logo, o Esprito Santo fez
dela a Me de Cristo e, como Cristo o prprio Deus
10.10 Morte e vida eterna
[177][266]
encarnado, tambm a Me de Deus. Maria acei-
tou obedientemente essa misso divina to necessria Ver artigo principal: Escatologia e Apocalipse
salvao, tornando-se assim na corredentora dos homens. Segundo a escatologia catlica, aps a morte de cada pes-
Casou com So Jos, que assumiu a paternidade terrena soa, a sua alma separa-se do seu corpo mortal e corrup-
de Jesus, mas, mesmo assim, ela conseguiu conservar a tvel, iniciando assim a sua vida eterna, que no ter m
sua virgindade por toda a vida.[267] e que precedida para cada um por um juzo particular
10.10. MORTE E VIDA ETERNA
Uma alma a ser puricada pelo fogo temporrio do Purgatrio.
e que ser conrmada pelo juzo nal.[274] Esse juzo -
nal realizar-se- nos ltimos momentos antes do m do
mundo.[275]
10.10.1 Juzo particular
Ver artigo principal: Juzo particular e Novssimos
Basicamente, o juzo particular o julgamento de retri-
buio imediata que cada homem, aps a sua morte, re-
cebe de Deus, tendo em conta a sua f e as suas obras re-
alizadas durante o seu caminho de santicao terrestre
(veja a seo Salvao e Santidade).[276] Aps essa epifa-
nia particular, a alma ser destinada a estar:
no Paraso (ou Cu), que o estado de salvao
denitiva e de felicidade suprema, reservado so-
mente s pessoas que, devido aceitao de Deus
(e do seu amor) e ao seu arrependimento, morreram
em estado de graa, isto , sem manchas de qual-
quer pecado. Esses santos formam assim a Igreja
145
Almas perdidas a serem torturadas pelo fogo eterno do Inferno.
triunfante, onde "vem Deus face a face" (1 Cor
13,12), vivem em comunho de amor com a San-
tssima Trindade e intercedem pelos habitantes da
Terra;[277]
no Purgatrio, que o estado daqueles que, sendo
amigos de Deus e j salvos, precisam ainda de pu-
ricao para entrarem puros no Cu. Essa pu-
ricao temporria, que os is ainda peregrinos
na Terra podem ajudar a acelerar (veja a subseo
Comunho dos santos), consiste na eliminao das
penas temporais dos pecados cujas culpas j esta-
vam perdoadas;[278]
no Inferno, que consiste na condenao eterna da-
queles que decidiram livremente viver separados de
Deus. Mais concretamente, eles recusaram Deus, o
seu amor e a sua graa salvca, escolhendo volunta-
riamente persistir no pecado mortal, mesmo at no
momento da morte.[279] Essas decises so respeita-
das por Deus, porque ele criou o homem como um
ser livre e responsvel, apesar de ele querer "que to-
dos tenham modo de se arrepender" (2Ped 3,9).[280]
Essa doutrina escatolgica, que trata sobre o destino
individual das almas, est sintetizada nos chamados
novssimos, que so quatro: morte, juzo, inferno e pa-
raso. O purgatrio no entra porque s um estado es-
piritual transitrio e temporrio.[281]
146 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

10.10.2 Fim do mundo, Juzo Final, Res- mentos

surreio e Reino de Deus
Os catlicos acreditam que a Revelao divina apresenta
Ver artigo principal: Juzo Final, Parusia, as regras para um bom relacionamento dos homens entre
ressurreio, Escatologia e Reino de Deus si e para com Deus.[284] Essa tica e moral centra-se no
Acerca do destino coletivo do homem no m do mundo, desao da ddiva de si mesmo aos outros e a Deus.[285]
Portanto, essas regras devem ser praticadas no quotidi-
ano, para libertar o homem da escravido do pecado,[284]
que um autntico abuso da liberdade.[286] Isso porque,
na viso catlica, o homem s livre se conseguir ser me-
lhor e ser atrado para o bem e para o belo.[287] A Igreja
ensina que a bondade e as bem-aventuranas denem o
contexto para a conduta moral crist, que indispensvel
para o caminho da salvao, iniciada pela graa santi-
cante do batismo, que justica.[284][288]
Segundo a Igreja, a transgresso de uma regra mo-
Juzo Final. ral implica a escolha do mal e por isso o cometi-
mento de pecados, embora a inteno, as consequn-
a Igreja ensina que ocorrer um Juzo nal mesmo antes cias e as circunstncias pudessem anular ou atenuar a
do m do mundo, mas nem ela sabe exactamente qual responsabilidade de quem age. Mas isso no pode nunca
a data para tal acontecimento.[275] Momentos antes do alterar a qualidade moral dos prprios atos, visto que "o
Juzo nal, Jesus Cristo, que tambm ressuscitou dos m no justica os meios".[289]
mortos e vive para sempre, ressuscitar toda a huma-
nidade, dando uma nova vida, mas desta vez imortal,
para todos os corpos que pereceram. Nesse momento,
todas as almas, quer estejam no Cu, no Purgatrio ou
no Inferno, regressaro denitivamente aos seus novos
corpos.[282]
10.11.1 Dignidade, liberdade e conscincia
Toda a humanidade reunir-se- diante de Deus, mais con- moral
cretamente de Jesus, que ir regressar triunfalmente
terra como juiz dos vivos e dos mortos. Ele conrmar
os inmeros juzos particulares e permitir consequente- Ver artigo principal: Dignidade e direitos humanos,
mente que o corpo ressuscitado possa "participar na re- liberdade, livre-arbtrio e conscincia (moral)
tribuio que a alma teve no juzo particular". Esta retri-
buio consiste na vida eterna (para os que esto no Cu
ou no Purgatrio) ou na condenao eterna (para os que A doutrina catlica acredita que o homem possui
esto no Inferno).[283] dignidade, que est radicada na sua criao imagem e
semelhana de Deus, o que implica necessariamente que
Depois do juzo nal, d-se nalmente o m do mundo. o homem possui liberdade e conscincia moral. A liber-
O antigo mundo, que foi criado no incio por Deus, li- dade uma capacidade inalienvel do homem,[290] dada
bertado da escravido do pecado e transformado nos "no- por Deus, de escolher entre o bem e o mal. Esse poder
vos cus e na nova terra" (2 Ped 3,13). Nesse novo estado nico, que "atinge a perfeio quando ordenada para
de coisas, tambm alcanada a plenitude do Reino de Deus", torna o homem responsvel pelos seus atos delibe-
Deus, ou seja, denitivamente realizado o desgnio sal- rados, devido sua conscincia moral. Logo, "a escolha
vco de Deus de "recapitular em Cristo todas as coisas, do mal um abuso da liberdade, que conduz escravatura
as do cu e as da terra" (Ef 1,10). Nesse misterioso reino, do pecado."[291]
onde o mal ser inexistente, os santos (ou salvos) goza-
ro a sua vida eterna e Deus ser "tudo em todos" (1 Cor Quando escuta correctamente a conscincia moral,
15,28), formando assim uma grande famlia e comunho qualquer pessoa percebe a qualidade moral dum ato,
de amor e de felicidade suprema. Os condenados vivero permitindo-lhe assumir a responsabilidade, e consegue
[292]
para sempre no Inferno e afastados do Reino de Deus.[14] ouvir a voz de Deus, que o ordena a praticar o bem e a
[293]
evitar o mal. O homem, como possui dignidade, no
deve ser por isso impedido ou obrigado a agir contra a
sua conscincia,[293] se bem que ela tambm pode produ-
10.11 Moral catlica zir juzos errados. Logo, preciso educ-la e retic-la,
para que ela possa estar cada vez mais em sintonia com a
Ver artigo principal: Teologia moral catlica vontade divina, com a razo e com a Lei de Deus (nomea-
Ver tambm: Doutrina catlica sobre os Dez Manda- damente a regra de ouro e os mandamentos de amor).[294]
10.11. MORAL CATLICA 147

10.11.2 Lei moral

Ver artigo principal: Jesus explicando a Lei

Os catlicos acreditam que a Lei moral, ou Lei de Deus,

sendo uma obra divina, prescreve-lhes a conduta que os
levam salvao e felicidade eterna, proibindo-os os ca-
minhos que os desviam de Deus e do seu amor.[295] Essa
lei constituda pela Lei natural, que est escrita por Deus
no corao de cada ser humano;[296] pela Antiga Lei, re-
velada no Antigo Testamento; e pela Nova Lei, revelada
no Novo Testamento por Jesus.
A Lei natural "manifesta o sentido moral originrio" que
permite ao homem diferenciar, pela razo e pela sua cons-
cincia, o bem e o mal. Como todos os homens (is
ou inis) a percebam, ela de cumprimento universal e
obrigatrio,[296] mas ela nem sempre totalmente com-
preendida, devido ao pecado. Por isso, Santo Agostinho
arma que Deus "escreveu nas tbuas da Lei o que os ho-
mens no conseguiam ler nos seus coraes", dando assim
origem Antiga Lei, que a primeira etapa da Revelao
divina e que est resumida nos Dez Mandamentos.[297]
A Antiga Lei, sendo ainda imperfeita, prepara e predis-
Moiss, grande profeta do Antigo Testamento, traz os Dez Man-
pe converso e ao acolhimento do Evangelho[298] e da
damentos ao Povo de Deus.[301]
Nova Lei, que a "perfeio e cumprimento" (mas no
a substituio) da Lei natural e da Antiga Lei.[299] Essa
Nova Lei encontra-se em toda a vida e pregao de Cristo 4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superio-
e dos Apstolos, sendo o Sermo da Montanha a sua prin- res).
cipal expresso.[300] Essa lei j perfeita e plenamente re-
velada resume-se no mandamento do amor a Deus e ao 5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou
prximo, que considerada por So Toms de Aquino na alma, a si mesmo ou ao prximo).
como "a prpria graa do Esprito Santo, dada aos cren-
6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras.
tes em Cristo."[299]
7 - No furtar (nem injustamente reter ou danicar
Dez Mandamentos os bens do prximo).

8 - No levantar falsos testemunhos.

Ver artigo principal: Doutrina catlica sobre os Dez
Mandamentos
Como os Dez Mandamentos (ou Declogo) so a sntese
de toda a Lei de Deus e a base mnima e fundamental
da moral catlica, a Igreja exige aos seus is o cumpri-
mento obrigatrio dessas regras. Quem no seguir estas
regras, comete pecado, que, dependendo da gravidade da
transgresso, pode ser um pecado venial ou um pecado
mortal.[302] Alis, segundo as prprias palavras de Jesus,
necessrio observ-los "para entrar na vida eterna" (Mt
19,16-21), alm de ser necessrio para os is mostrarem
o seu agradecimento e pertena a Deus.[303] Esses man-
damentos, que ditam os deveres fundamentais do homem
para com Deus e com o seu prximo, do a conhecer tam-
bm a vontade divina e, ao todo, so dez:[302]
1 - Adorar a Deus e am-l'O sobre todas as coisas.
2 - No invocar o Santo Nome de Deus em vo.
3 - Guardar domingos e festas de guarda.
9 - Guardar castidade nos pensamentos e nos dese-
jos.
10- No cobiar as coisas alheias.
Segundo a doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos,
eles podem ser resumidos em apenas dois, que so: amar
a Deus sobre todas as coisas; e amar ao prximo como a
ns mesmos.[304]
10.11.3 Virtude
Ver artigo principal: Virtude, virtudes teologais e
virtudes cardinais
A virtude, que se ope ao pecado, uma qualidade mo-
ral que dispe uma pessoa a fazer o bem, sendo "o m
de uma vida virtuosa tornar-se semelhante a Deus".[305]
148 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

Segundo a Igreja Catlica, existe uma grande variedade dos dos outros, so tambm responsabilizados por tal.[314]
de virtudes que derivam da razo e da f humanas. Estas, Quanto sua gravidade, os pecados cometidos podem ser
que se chamam virtudes humanas, regulam as paixes e divididos em:
a conduta moral humanas,[306] sendo as mais importan-
tes as virtudes cardinais, que so quatro: a Prudncia, a pecados mortais, que so cometidos quando "h ma-
Justia, a Fortaleza e a Temperana.[307] tria grave, so cometidos com plena conscincia e
Mas, para que as virtudes humanas se atinjam na sua deliberado consentimento". Eles afastam o homem
plenitude, elas tm que ser vivicadas e animadas pelas da caridade e da graa santicante e, se o peca-
virtudes teologais, que "tm como origem, motivo e objeto dor no se arrepender sinceramente, conduzem-no
imediato o prprio Deus". Elas so infundidas no homem morte eterna do Inferno;[315]
com a graa santicante e tornam os homens capazes de pecados veniais, que so cometidos sem pleno
viver em relao com a Santssima Trindade.[308] As vir- consentimento ou sem plena conscincia ou ainda
tudes teologais so trs: a F, a Esperana e a Caridade quando se trata de matria leve. Eles, apesar de
(ou Amor).[309] Sobre as virtudes, So Paulo disse que a afetarem o caminho de santicao, merecem ape-
maior de todas elas o amor (ou caridade).[310] nas penas puricatrias temporais, nomeadamente
no Purgatrio.[316]
10.11.4 Pecado
Todos esses pecados pessoais devem-se ao enfraqueci-
mento da natureza humana, que passou a car submetida
Ver artigo principal: Pecado e Hamartiologia e inclinada ignorncia, ao sofrimento, morte e ao pe-
Segundo Santo Agostinho de Hipona, o pecado "uma cado. Isso causado pelo pecado original, transmitido
a todos os homens, sem culpa prpria, devido sua uni-
dade de origem, que Ado e Eva. Eles desobedeceram
a Deus no incio do mundo, originando esse pecado, que
pode ser atualmente perdoado (mas no eliminado) pelo
batismo.[135]

Perdo e indulgncias

Ver artigo principal: Consso e Indulgncia

Porm, como o amor de Deus innito e como Jesus j se

Representao dos sete pecados capitais por Hieronymus Bosch.
sacricou na cruz, todos os homens, catlicos ou no, po-
dem ser perdoados por Deus a qualquer momento, desde
que se arrependam de um modo livre e sincero[119] e se
comprometam em fazer o possvel para perdoar aos seus
inimigos.[317] Esse perdo to necessrio pode ser con-
cedido por Deus sacramentalmente e por meio da Igreja,
pela primeira vez, atravs do batismo e depois, ordinari-
amente, atravs da reconciliao.[315]

palavra, um ato ou um desejo contrrios Lei eterna", Mas Deus tambm pode conceder esse perdo atravs de
causando por isso ofensa a Deus e ao seu amor.[311] Logo, muitas maneiras diferentes (ou at mesmo diretamente)
esse ato do mal um abuso da liberdade[286] e fere a na- para todos aqueles que se arrependeram (incluindo os
tureza humana. Os catlicos acreditam que Cristo, com no-catlicos).[318] Mas o perdo divino no signica a
a sua morte, revelou plenamente a gravidade do pecado e eliminao das penas temporais, ou seja, do mal causado
venceu-o com a seu amor.[311] H uma grande variedade como consequncia dos pecados cuja culpa j est per-
de pecados, que podem ser diretamente contra Deus, con- doada. Nesse caso, para as eliminar, necessrio obter
tra o prximo e contra a si mesmo. Ainda se pode dis- indulgncias e praticar boas obras durante a vida terrena
tinguir entre pecados por palavras, por pensamentos, por ou ainda, depois de morrer, uma puricao da alma no
omisses e por aes.[312] Purgatrio, com a nalidade de entrar puro e santo no
Paraso[319]
A repetio de pecados gera vcios, que obscurecem a
conscincia e inclinam ao mal. Os vcios relacionam-se
com os sete pecados capitais: soberba, avareza, inveja, A venda de indulgncias Ver artigo principal:
ira, luxria, gula e preguia.[313] A Igreja ensina tambm Comrcio de indulgncias
que todos aqueles que cooperam culpavelmente nos peca- Durante a Idade Mdia surgiu o chamado contra-
10.11. MORAL CATLICA
A venda de indulgncias, pintura de Augsburg, cerca de 1530.
bando de indulgncias[320] , em que documentos for-
jados declaravam a venda de indulgncias de carter
extraordinrio[321] , havendo em alguns locais, a sua
venda por prossionais "perdoadores (quaestores, em
latim)[322] . A Igreja condenou estes abusos,[320] como
pode ser observado nos decretos e documentos do Quarto
Conclio de Latro (1215), do Conclio de Ravena
(1317)[320] e de vrios Papas, tais como Bonifcio IX
(1392), Clemente IV, Joo XXII, Martinho V e Sisto IV,
entre outros, que lutaram e proibiram abusos indulgen-
cirios praticados em sua poca.[320]
Apesar destas condenaes e restries, no nal da Idade
Mdia houve um crescimento considervel destes abusos,
que seriam contestadas na Reforma Protestante.[322] Em
1563, na ltima sesso do Conclio de Trento, a venda
de indulgncias foi proibida denitivamente, para evitar
excessos e abusos.[323] Desde ento, as indulgncias pas-
saram somente a ser concedidas, de forma gratuita, aos
is que praticassem determinados actos de piedade, pe-
nitncia e caridade (ex: oraes, peregrinaes, etc.) es-
tabelecidos pela Igreja.[324]
10.11.5 Amor, sexualidade e castidade
Ver artigo principal: Amor e castidade
Em relao sexualidade, a Igreja Catlica convida todos
os seus is a viverem na castidade, que um dom divino
e uma virtude moral que permite a integrao positiva da
sexualidade na pessoa.[326] Essa integrao exige "uma
aprendizagem do domnio de si, que uma pedagogia da
liberdade humana. A alternativa clara: ou o homem
comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa do-
minar por elas e torna-se infeliz." A virtude da castidade
relaciona-se com a virtude cardinal da temperana.[327]
Logo, todos os catlicos so chamados castidade[328] ,
porque a sexualidade s se "torna pessoal e verdadeira-
mente humana quando integrada na relao de pessoa a
pessoa, no dom mtuo total e temporalmente ilimitado, do
homem e da mulher",[329] ambos unidos pelo sacramento
do matrimnio (que indissolvel).[330] Por isso, os atos
149
So Jos, o pai adotivo de Jesus, considerado como um grande
modelo de castidade.[325]
sexuais fora do matrimnio constituem sempre um pe-
cado grave.[331] Por essas razes, o sexo pr-marital, a
pedolia, o adultrio, a masturbao, a fornicao, a
pornograa, a prostituio, o estupro e os atos sexuais en-
tre homossexuais so condenados pela Igreja como sendo
expresses do vcio da luxria.[332]
Para a Igreja, o amor uma virtude teologal[309] e o
oposto de usar.[333] Aplicado nas relaes conjugais hu-
manas, o amor verdadeiramente vivido e plenamente re-
alizado uma comunho de ddiva mtua de si mesmo,
"de armao mtua da dignidade de cada parceiro" e
um "encontro de duas liberdades em entrega e receptivi-
dade mtuas".[334] Essa comunho conjugal do homem e
da mulher um cone da vida da Santssima Trindade e
leva no apenas satisfao, mas santidade.[335] Esse
tipo de relao conjugal proposto pela Igreja exige per-
manncia e compromisso matrimoniais.[336]
Por essa razo, a sexualidade uma fonte de alegria e
de prazer e ordena-se para o amor conjugal[338] e para a
procriao.[339] A sexualidade (e o sexo) tambm consi-
derada como a grande expresso do amor recproco, onde
o homem e a mulher se unem e se complementam.[334]
O verdadeiro amor conjugal, onde a relao sexual
vivida dignamente, s possvel graas castidade
conjugal.[336] Essa virtude permite uma vivncia con-
jugal perfeita assente na delidade e na fecundidade
matrimoniais.[339] Para alm da castidade conjugal (que
no implica a abstinncia sexual dos casados), existem
ainda diversos regimes de castidade: a virgindade ou o
celibato consagrado (para os religiosos, as pessoas consa-
gradas, os clrigos etc.) e a castidade na abstinncia (para
os no-casados).[340]
150 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

O Papa Bento XVI rearmou, durante a sua visita aos

Camares e Angola (17 de Maro a 23 de Maro de
2009), que somente a distribuio de preservativos no
ajuda a controlar o problema da SIDA, mas, pelo cont-
rio, contribuiria para "piorar a situao". Tais declara-
es desencadearam uma tempestade de crticas e con-
denaes por parte de governos e das ONGs. O director
executivo do Fundo Mundial de Luta contra a SIDA, a
tuberculose e o paludismo, Michael Kazatchine, pediu a
Bento XVI que retirasse as suas declaraes "inaceit-
veis".[346]
Contudo, em 2010, o Papa Bento XVI armou, de forma
coloquial e no-ocial, que o uso do preservativo pode
ser justicvel em alguns casos pontuais para diminuir o
risco de contgio s doenas sexualmente transmissveis
(DSTs), "como por exemplo a utilizao do preservativo
por um prostituto". Porm, o Papa ressalvou que o uso
de preservativos no "uma soluo verdadeira e moral".
Ele voltou tambm a rearmar a doutrina catlica que de-
fende que a delidade no casamento, o amor recproco, a
castidade, a humanizao da sexualidade e a abstinncia
so os melhores meios de combater as DSTs, em detri-
mento da "mera xao no preservativo".[345][347]

Homossexualidade

Santa Maria Goretti (1890-1902), uma virgem que, tal como os Ver artigo principal: Homossexualidade e catolicismo
inmeros santos, viveu rigorosamente e sua maneira a casti-
dade crist.[337]
Os atos sexuais entre pessoas homossexuais so conside-
rados pecados mortais porque violam a "iconograa de
Divrcio diferenciao e complementariedade sexuais" entre o ho-
mem e a mulher e porque so incapazes de gerar vida.[348]
Na atualidade, a Igreja no aceita o divrcio, embora este Entretanto, para a Igreja, ter tendncias homossexuais
seja aceite no Antigo Testamento: no considerado um pecado nem um castigo, mas ape-
Porm, no Novo Testamento, Jesus, que segundo a Igreja nas uma provao. O pecado [349] est em ceder a essas ten-
veio completar e dar o sentido denitivo s revelaes di- dncias e adot-las na prtica. A Igreja repudia tam-
vinas do Antigo Testamento, armou que: bm qualquer reconhecimento legal das unies entre pes-
soas do mesmo sexo.[350]
Por isso, baseando-se nos ensinamentos de Cristo, a
Igreja arma que o sacramento do matrimnio entre um Mas, a Igreja arma que no discrimina os homossexuais
homem e uma mulher livres indissolvel, at no mo- e pretende ajud-los a viver na castidade, para que eles
mento em que um dos cnjuges morrer.[330] Porm, em evitem os atos sexuais, que so moralmente desordena-
casos onde no houve consumao ou no houve um con- dos, "porque so atos[348] de armao de si mesmo e no
sentimento matrimonial claro e livre de qualquer violn- ddiva de si mesmo". A Igreja ainda convida os ho-
cia ou "grave temor externo", o matrimnio pode ser de- mossexuais a aproximarem-se gradualmente da perfeio
clarado nulo e inexistente por autoridades eclesisticas crist, atravs do autodomnio, da orao, da graa sa-
competentes. [343][344] cramental, do oferecimento das suas diculdades e sofri-
mentos como um sacrifcio para Deus e "do apoio duma
amizade desinteressada".[349]
Preservativos e DSTs Contudo, paradoxalmente, algumas fontes catlicas
(ex: arcebispo norte-americano Wilton Daniel Gre-
Segundo a doutrina catlica, o uso de preservativos incen- gory) armam que necessrio lutar para que os
tiva um estilo de vida sexual imoral, promscuo, irrespon- seminrios e os noviciados no estejam dominados por
svel e banalizado, onde o corpo usado como um m homossexuais.[351] Esta reaco pode ser explicada luz
em si mesmo e o parceiro(a) reduzido(a) a um simples da posio ocial da Igreja sobre a ordenao sacerdo-
objeto de prazer. Esse tipo de vida sexual fortemente tal de homossexuais, expressa numa Instruo redigida
condenado pela Igreja.[345] pela Congregao para a Educao Catlica, em 2005:
10.12. DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA 151

a Igreja "no pode admitir ao Seminrio e s Ordens sa- pressamente condenados como pecado mortal.[361]
cras aqueles que praticam a homossexualidade, apresen-
tam tendncias homossexuais profundamente radicadas
ou apoiam a chamada 'cultura gay'".[352] 10.12 Doutrina Social da Igreja

10.11.6 Vida, planejamento familiar e
contracepo
Na encclica Humanae Vitae (1968), o Papa Paulo VI tinada aos leigos.[364][365] Logo, a hierarquia eclesistica
pronunciou-se sobre a regulao de natalidade.[90]
A Igreja Catlica considera a vida humana como sagrada leva genuna realizao humana".[366]
e um valor absoluto e inalienvel,[353] por isso condena,
entre outras prticas, a violncia, o homicdio, o suicdio,
o aborto induzido, a eutansia,[354] a clonagem humana
(seja ela reprodutiva ou teraputica)[355] e as prticas ci-
entcas que usam clulas-tronco extradas do embrio
humano vivo (e que provocam a morte do embrio).[356]
Para a Igreja, a vida humana deve ser gerada naturalmente
pelo sexo conjugal e tem incio na fecundao (ou con-
cepo) e o seu m na morte natural.[357][358] Segundo
essa lgica, a reproduo medicamente assistida tam-
bm considerada imoral porque dissocia a procriao do
ato sexual conjugal, "instaurando assim um domnio da
tcnica sobre a origem e o destino da pessoa humana".[359] 10.13 Principais crticas
Quanto regulao dos nascimentos, a Igreja defende-
a como uma expresso da paternidade e maternidade
responsveis construo prudente de famlias, desde
que no seja realizada com base no egosmo ou em im-
posies externas.[360] Mas essa regulao s pode ser
feita atravs de mtodos naturais de planeamento fami-
liar, tais como a continncia peridica e o recurso aos
perodos infecundos.[360] A plula, a esterilizao direta,
o preservativo e outros mtodos de contracepo so ex-
Ver artigo principal: Doutrina Social da Igreja
Apesar de a misso principal da Igreja, que consiste na
salvao da humanidade, ser de mbito essencialmente
espiritual, ela formulou uma Doutrina Social da Igreja
(DSI). Atravs de uma anlise crtica das vrias situaes
sociais, a DSI pretende xar princpios e orientaes ge-
rais a respeito da organizao social, poltica e econmica
dos povos e das naes, orientando assim os catlicos e
homens de boa vontade na sua ao no mundo.[85]
Atravs das numerosas encclicas e pronunciamentos dos
Papas, a Doutrina Social da Igreja aborda vrios temas
fundamentais, como a dignidade humana; as liberdades e
os direitos humanos; a famlia; a promoo da paz e do
bem comum no respeito dos princpios da solidariedade e
subsidiariedade; o primado da justia e da caridade; o sis-
tema econmico e a iniciativa privada; o papel do Estado;
o trabalho humano; o destino universal dos bens da natu-
reza; a defesa do ambiente; e o desenvolvimento integral
de cada pessoa e dos povos.[362][363]
Mas a existncia da DSI no implica a participao
do clero na poltica, que expressamente proibida pela
Igreja, exceto em situaes urgentes. Isso porque a mis-
so de melhorar e animar as realidades temporais, nome-
adamente atravs da participao cvico-poltica, des-
est apenas "no negcio de formar o tipo de pessoa que
consegue formar e dirigir governos nos quais a liberdade
O pensamento social cristo foi-se desenvolvendo ao
longo dos tempos, sendo o incio da sua sistematizao
datada em 1891, ano da promulgao da encclica Rerum
Novarum pelo Papa Leo XIII.[85] A DSI rejeita as ide-
ologias totalitrias e ateias associadas ao comunismo ou
ao socialismo.[367] Alm disso, na prtica do capitalismo,
a DSI recusa, por exemplo, a excessiva e desenfreada mi-
ragem do lucro e o primado absoluto da lei do mercado
sobre o trabalho humano e a economia.[368]
Para alm das histricas crticas e divergncias entre a
doutrina catlica e as outras doutrinas crists e entre a
doutrina catlica e a cincia, vrias crenas e princpios
catlicos so tambm atualmente criticados pelo mundo
moderno e at por alguns catlicos.[369]
Como por exemplo, a tica catlica sobre o casamento
(que no aceita o divrcio), sobre a vida (que no aceita o
aborto, a eutansia, o uso de contraceptivos articiais e a
152
utilizao de clulas-tronco embrionrias para ns cien-
tcos que levem destruio do embrio) e sobre o sexo ecumnicos e no aceitam, como por exemplo, o dogma
(que no aceita o sexo pr-marital, a homossexualidade
e o uso de preservativos) continuam a gerar muitas po-
lmicas e controvrsias.[346][369] As aces escandalosas
e imorais, que vo contra a doutrina catlica, praticadas
por certos membros e clrigos catlicos (ex: abuso sexual
de menores por membros da Igreja Catlica), reforaram
as crticas referentes ao modo como essa doutrina trata a
sexualidade.[370][371][372]
Com a crescente secularizao do mundo ocidental, al-
gumas pessoas comearam a pr em causa a compatibili-
dade entre a democracia e a doutrina catlica e exigiram
at o m de qualquer inuncia da Igreja sobre a vida
pblica e sobre as decises legislativas (nomeadamente
sobre a questo do aborto).[369]
A prpria crena em Deus e as regras tico-morais da
Igreja so tambm duramente criticadas como sendo obs-
tculos para a verdadeira libertao, progresso e realiza-
o do homem. Questes mais teolgicas como a di-
vindade e celibato de Jesus (com particular destaque s
teorias sobre Maria Madalena[373] ), os milagres, a exis-
tncia de dogmas, a vida eterna, a virgindade de Ma-
ria e a paradoxal compatibilidade entre a existncia de
Deus e a existncia do mal e do sofrimento so tambm
questionadas.[369] Recentemente, a questo teolgica da
unicidade e universalidade salvca de Jesus Cristo e da 10.14.2
Igreja Catlica[253] e a denio teolgica de que a Igreja
Catlica a nica Igreja de Cristo[374] continuam a susci-
tar vrias polmicas e desentendimentos.[375] Apesar des-
sas duas crenas, a Igreja Catlica nunca negou a salvao
aos no-catlicos. Questes mais disciplinares da Igreja,
como a hierarquia catlica, o celibato clerical e a proi-
bio da ordenao sacerdotal s mulheres so tambm
temas debatidos na atualidade.[369]
Em concluso, a Igreja Catlica (e a sua doutrina) con-
troversa, porque ela "revela-se muitas vezes [] em opo-
sio ao que parece ser o conhecimento vulgar dos nos-
sos tempos", e, tambm, porque ela insiste sempre que "a
f envolve verdades, que essas verdades envolvem obriga-
es e que essas obrigaes exigem certas escolhas". Por
essa razo, a Igreja Catlica, "vista do exterior, [] pode
parecer de vistas curtas, mal-humorada e atormentadora -
o pregador azedo de um innito rosrio de proibies".[376]
10.14 A doutrina catlica e a das
outras Igrejas crists
10.14.1 Igreja Ortodoxa
A doutrina da Igreja Ortodoxa muito semelhante
da Igreja Catlica, visto que ambas desenvolveram as
suas principais crenas basicamente a partir da mesma
tradio.[377] Contudo, existem entre elas vrias diver-
gncias doutrinrias e disciplinares. Como por exemplo,
CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
os ortodoxos s reconhecem os sete primeiros conclios
catlico da Imaculada Conceio (mas os ortodoxos acre-
ditam na Assuno de Maria[378][379] ); o Purgatrio; o
primado e a infalibilidade do Papa; a questo do Filioque;
a falta da epiclese e o uso do po zimo (sem fermento)
na missa; a comunho eucarstica apenas sob a espcie
do po; o Batismo por infuso (e no por imerso); a
forma de administrar o sacramento da uno dos enfer-
mos; o celibato de todo o clero e a indissolubilidade do
matrimnio.[380]
Devido ao recente e grande esforo ecumnico, muitas
dessas diferenas foram sendo parcialmente resolvidas
ou, pelo menos, diminudas. O principal problema en-
tre as duas igrejas reside ainda na questo da primazia e
da infalibilidade do Papa.[380] Mas, mesmo neste campo,
houve progressos signicativos, que culminaram com a
aprovao do Documento de Ravena, no dia 13 de Outu-
bro de 2007. Nesse documento, as duas igrejas reconhe-
ceram a primazia papal, ao armar que o Bispo de Roma
" o protos, ou seja, o primeiro entre os patriarcas de todo
o mundo, pois Roma, segundo a expresso de Santo Incio
de Antioquia, a Igreja que preside na caridade".[381]
Porm, mesmo assim, os catlicos e os ortodoxos ainda
divergem quanto aos privilgios desta primazia.[382]
Igrejas protestantes
Martinho Lutero, o pai da Reforma Protestante.[383]
As Igrejas protestantes adotam, tal como a Igreja Ca-
tlica, o mesmo Credo niceno-constantinopolitano, pelo
que a doutrina acerca da Santssima Trindade e de Je-
sus Cristo idntica catlica. Porm, a diferena en-
tre os catlicos e os protestantes noutros temas dou-
trinais grande. Genericamente, as divergncias mais
signicativas dizem respeito ao papel da orao e das
10.16. NOTAS
indulgncias;[384] comunho dos santos; doutrina do
pecado original, da graa e da predestinao; neces-
sidade e natureza da penitncia; e ao modo de obter a
salvao, com os protestantes a defenderem que a sal-
vao s se atinge atravs da f (sola de; ver: cinco
solas), em detrimento da doutrina catlica de que a f
deve ser expressa tambm atravs das boas obras. Esta
ltima divergncia levou a um conito sobre a doutrina
da justicao.[384][385]
H tambm diferenas importantes na doutrina da
Eucaristia e dos outros sacramentos (os protestantes s
aceitam a Eucaristia e o Batismo apenas como meros si-
nais que estimulam a f[385] ); na existncia do Purgatrio;
no culto de venerao Virgem Maria e aos santos;
na forma de interpretao (com os protestantes a de-
fenderem a interpretao pessoal[386] ou livre-exame das
Sagradas Escrituras) e na composio do Cnone das Es-
crituras; no papel da Tradio oral; na prpria natureza,
autoridade, administrao, hierarquia e funo da Igreja
(incluindo o papel da Igreja na salvao); no sacerdcio;
e tambm na autoridade e misso do Papa.[384][385]
Contudo, visto que mesmo entre os protestantes h dife-
renas considerveis,[386] existem entre eles algumas de-
nominaes cujas doutrinas se aproximam bastante da
catlica. o caso, por exemplo, de alguns setores do
Anglicanismo, que se auto-intitulam de anglo-catlicos.
Recentemente, o dilogo ecumnico levou nalmente a
alguns consensos sobre a doutrina da justicao entre
os catlicos e os luteranos, atravs da Declarao Con-
junta Sobre a Doutrina da Justicao (1999).[387] Alm
disso, esse dilogo trouxe tambm vrios consensos sobre
outras questes doutrinrias importantes, nomeadamente
entre os catlicos e os anglicanos.[388]
10.15 Ver tambm
Crticas Igreja Catlica
Crticas doutrina da Trindade
Dogmas da Igreja Catlica
Sermo da Montanha
Reino de Deus
Teologia crist
Patrstica
Escolstica
Conclio Vaticano II
Limbo
Heresias crists segundo a Igreja Catlica
Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
153
10.16 Notas
[1] A ttulo de exemplo, estes historiadores e cientis-
tas modernos incluem David C. Lindberg, Ronald
Numbers[97][98] , Craig Rusbult[99] , Russell Maatman[100] ,
Owen Gingerich[101] , Thomas E. Woods Jr.[102] e Jerome
J. Langford[103] .
10.17 Referncias
[1] PAPA SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n.
1 - 14). Diocese de Braga. Consultado em 3 de Junho de
2009.
[2] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
8 e 9. ISBN 978-972-603-349-3.
[3] Ibidem, n. 87
[4] Ibidem, n. 82
[5] Desenvolvimento e evoluo do Dogma. Doutrina Ca-
tlica. Consultado em 3 de Junho de 2009.
[6] CONCLIO VATICANO II (1965). Dei Verbum (n.
5). Santa S. Consultado em 4 de Junho de 2009.
[7] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
1113. ISBN 978-972-603-349-3.
[8] Ibidem, n. 386
[9] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
161. ISBN 978-972-603-349-3.
[10] Ibidem; n. 388
[11] A F e as Obras. Frente Universitria Lepanto. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[12] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
387. ISBN 978-972-603-349-3.
[13] Ibidem, n. 428
[14] Ibidem; n. 216
[15] MARTHALER (1994). Introducing the Catechism of the
Catholic Church, Traditional Themes and Contemporary
Issues (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. prefcio.
[16] SCHAFF (1910). Creeds of Christendom, With a History
and Critical Notes (em ingls) [S.l.: s.n.] pp. 24 e 56.
[17] Abrao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[18] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
6. ISBN 978-972-603-349-3.
154
[19] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 66. ISBN
972-603-208-3.
[20] Tradio. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[21] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 81. ISBN
972-603-208-3.
[22] CONCLIO VATICANO II (1965). Dei Verbum (n.
11). Santa S. Consultado em 21 de Julho de 2012.
[23] Joo 20:30-31
[24] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 67. ISBN
972-603-208-3.
[25] Revelation (em ingls). Catholic Encyclopedia. Con-
sultado em 22 de Setembro de 2010.
[26] Magistrio (na e da Igreja). Enciclopdia Catlica Po-
pular. Consultado em 23 de Outubro de 2010.
[27] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 82. ISBN
972-603-208-3.
[28] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 94. ISBN
972-603-208-3.
[29] Denio dogmtica. Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[30] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 90. ISBN
972-603-208-3.
[31] LIGUORI PUBLICATIONS. A doutrina catlica.
Handbook for Todays Catholic (em traduo portuguesa).
Consultado em 3 de Junho de 2009.
[32] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 889 891.
ISBN 972-603-208-3.
[33] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 88. ISBN
972-603-208-3.
[34] Heterodoxia. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
tado em 3 de Junho de 2009.
[35] Heresia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[36] Libertatis Nuntius
[37] Insquisio. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
tado em 3 de Outubro de 2010.
[38] A Santa Inquisio. Pgina do Oriente. Consultado em
3 de Outubro de 2010.
[39] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Inquisition
(em ingls). Newadvent.org. Consultado em 5 de Ou-
tubro de 2010.
CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA
[40] Lea, Henry Charles (1888). A History of the Inquisition
In The Middle Ages [S.l.: s.n.] Parmetro desconhecido
|volumes= ignorado (|volume=) (Ajuda)
[41] M.L.T. Carneiro, O Fogo e os Rituais de Puricao. A
Teoria do Malefcio, Resgate. Revista de Cultura, N 3,
Campinas: Papirus, 1991, pp.27-32.
[42] Prof. Aquino, Felipe. Para entender a Inquisio. Editora
Clofas. 2009. Pg.: 11-13, 98. ISBN 978-85-88158-56-
6.
[43] Os papas e a Inquisio. Associao Cultural Montfort.
Consultado em 29-12-2013.
[44] Prole (em ingls). Congregao para a Doutrina da
F. Consultado em 3 de Outubro de 2010.
[45] PAPA PAULO VI. Integrae Servandae (em latim).
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[46] Memria e Reconciliao: a Igreja e as culpas do pas-
sado. Santa S. Consultado em 2011-01-07.
[47] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 136.
[48] Conclio. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[49] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). The First
Council of Nicaea (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[50] Texto completo de I Clemente (em ingls). Early Ch-
ristian writings. Consultado em 05/02/2011.
[51] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). The Blessed
Trinity (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 26
de Setembro de 2010.
[52] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). First Council
of Constantinople (em ingls). Newadvent.org. Consul-
tado em 26 de Setembro de 2010.
[53] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Pelagius and
Pelagianism (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[54] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Ephesus (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[55] Os Santos Padres da Igreja. Arquidiocese Ortodoxa
Grega de Buenos Aires e Amrica do Sul. Consultado
em 27 de Setembro de 2010.
[56] Patrologia e Patrstica: mbito e denies. Ar-
quidiocese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e Amrica
do Sul. Consultado em 27 de Setembro de 2010.
[57] The Chalcedonian Deenition. Agreed at the Fourth
Ecumenical Council at Chalcedon in 451. (em ingls).
earlychurchtexts.com. Consultado em 26 de Setembro de
2010.
[58] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 29.
10.17. REFERNCIAS
[59] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Chalcedon (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[60] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). General
Councils (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[61] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 34.
[62] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Second Coun-
cil of Nicaea (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[63] PAPA JOO PAULO II (1998). Fides et Ratio (n. 43).
Santa S. Consultado em 29 de Dezembro de 2013.
[64] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Fourth Late-
ran Council (1215) (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[65] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 49.
[66] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
29. ISBN 978-972-603-349-3.
[67] escolstica. Infopdia. Consultado em 27 de Setembro
de 2010.
[68] Escolstica. Instituto de Educao da Universidade de
Lisboa. Consultado em 27 de Setembro de 2010.
[69] HUBERT JEDIN (1960). Kleine Konziliengeschichte (em
alemo) (Freiburg: Herder). pp. pg. 79.
[70] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). First Lateran
Council (1123) (em ingls). Newadvent.org. Consultado
em 26 de Setembro de 2010.
[71] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Second Late-
ran Council (1139) (em ingls). Newadvent.org. Con-
sultado em 26 de Setembro de 2010.
[72] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Celibacy of
the Clergy (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
26 de Setembro de 2010.
[73] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Pope Adrian
II (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 3 de Ou-
tubro de 2010.
[74] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[75] PAPA BENTO XVI (2009). Anglicanorum Coetibus.
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[76] Normas Complementares Constituio Apostlica An-
glicanorum coetibus. Santa S. 2009. Consultado em 4
de Outubro de 2010.
[77] Reforma (protestante). Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 3 de Junho de 2009.
155
[78] Ortodoxos. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 3 de Junho de 2009.
[79] O Conclio de Trento. Trs Fases do Conclio de
Trento. Misso Jovem. Consultado em 28 de Setembro
de 2010.
[80] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Council of
Trent (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28
de Setembro de 2010.
[81] Doutrina Catlica. Hieros. Consultado em 3 de Junho
de 2009.
[82] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Jansenius and
Jansenism (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
28 de Setembro de 2010.
[83] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Immaculate
Conception (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
28 de Setembro de 2010.
[84] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Vatican Coun-
cil (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28 de
Setembro de 2010.
[85] Doutrina Social da Igreja (DSI). Enciclopdia Catlica
Popular. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[86] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Modernism
(em ingls). Newadvent.org. Consultado em 28 de Se-
tembro de 2010.
[87] PAPA PIO XII (1950). Municentissimus Deus. Santa
S. Consultado em 28 de Setembro de 2010.
[88] O Conclio Vaticano II. Doutrina Catlica. Consultado
em 22 de Setembro de 2010.
[89] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pgs. 45 46. ISBN 978-972-25-1255-8.
[90] Humanae vitae (HV). Enciclopdia Catlica Popular.
Consultado em 8 de Junho de 2009.
[91] A. Young, Davis (1988). The Contemporary Relevance
of Augustines View of Creation. Perspectives on Sci-
ence and Christian Faith (em ingls). Consultado em 30
de Maro de 2009.
[92] PONTIFCIA COMISSO BBILICA (1993). A Inter-
pretao da Bblia da Igreja. Santa S. Consultado em 3
de Junho de 2009.
[93] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 115117.
ISBN 972-603-208-3.
[94] Vatican ocial calls atheist theories 'absurd' / Cardinal
Levada: No conict between evolution science and faith
in God (em ingls). MSNBC. 3 de Maro de 2009. Con-
sultado em 3 de Junho de 2009.
[95] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Science and
the Church (em ingls). Newadvent.org. Consultado em
9 de Junho de 2009.
 156 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[96] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [113] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
(2008). Dignitas Personae. Santa S. Consultado em 9 da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
de Junho de 2009. 37. ISBN 978-972-603-349-3.

[97] DAVID C. LINDBERG e RONALD NUMBERS (1986). [114] Ibidem, n. 50

God and Nature. Historical Essays on the Encounter
between Christianity and Science (em ingls) (Berkeley: [115] Ibidem; n. 41 e 42
University of California Press). p. 10. ISBN 978- [116] Ibidem; n. 37 e 44
0520055384.
[117] Ibidem, n. 48 e 49
[98] DAVID C. LINDBERG e RONALD NUMBERS (2003).
When Science and Christianity Meet (em ingls) (Chicago: [118] Ibidem; n. 42 e 46
University of Chicago Press). pp. 5758. ISBN 978-
0226482149. [119] Ibidem, n. 391

[99] Craig Rusbult. Science and Christianity: Are they com- [120] Ibidem; n. 52
patible? (em ingls). Consultado em 16 de Outubro de [121] Ibidem; n. 53, 54 e 65
2010.
[122] Ibidem, n. 59
[100] Russell Maatman. The Galileo Incident (em ingls).
Consultado em 21 de Outubro de 2010. [123] Ibidem, n. 60

[101] Owen Gingerich (2003). Truth in Science: Proof, Per- [124] Ibidem, n. 62
suasion, and the Galileo Aair (PDF) (em ingls). Con-
sultado em 16 de Outubro de 2010. [125] Ibidem, n. 63

[102] THOMAS E. WOODS JR. (2005). How the Catholic
Church Built Western Civilization (em ingls) Regnery Pu- [127] PAPA JOO PAULO II (1984). Salvici Dolores (n.
blishing, Inc. [S.l.] ISBN 978-0895260383.. Nota: uma
sinopse do livro pode ser encontrado neste site de lngua
inglesa.
[103] JEROME L. LANGFORD (1998). Galileo, Science, and
the Church (em ingls) 3 ed. St. Augustines Press [S.l.]
ISBN 978-1890318253.
[104] Christianity, Roman Catholic, Issues in Science and Re-
ligion (em ingls). Consultado em 16 de Outubro de
2010.
[126] Ibidem, n. 74
11 e 12). Santa S. Consultado em 4 de Junho de 2009.
[128] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. 122. ISBN 972-25-1255-2.
[129] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
57 e 58. ISBN 972-603-349-7.
[130] Ibidem, n. 66 e 358

[105] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). Galileo Gali- [131] Ibidem, n. 71

lei (em ingls). Newadvent.org. Consultado em 3 de Ou-
[132] Ibidem, n. 69 e 70
tubro de 2010.
[133] Ibidem, n. 72
[106] Joaquim Blessmann. O caso Galileu (II). Consultado
em 19 de Novembro de 2011. [134] Ibidem, n. 75

[107] D. Estvo Bettencourt (1999). Cincia e F: Coprnico [135] Ibidem, n. 76 e 77

e Galileu lanados na fogueira?. Consultado em 19 de
Novembro de 2011. [136] Ibidem, n. 78

[108] Joaquim Blessmann. O caso Galileu (I). Consultado [137] Joo 10:1-21
em 19 de Novembro de 2011. [138] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[109] McMullin, Ernan ed. (2005), The Church and Galileo,
118. ISBN 972-603-349-7.
Imprensa da Universidade de Notre Dame, Notre Dame,
ISBN 0-268-03483-4; pg. 307 [139] Ibidem, n. 85
[110] PAPA JOO PAULO II (1979). Discurso do Papa Joo [140] Marcos 10:45, Lucas 4:43 e Joo 20:31
Paulo II Pontifcia Academia das Cincias por ocasio do
primeiro centenrio do nascimento de Albert Einstein. [141] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
Santa S. Consultado em 3 de Outubro de 2010. lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 460. ISBN
972-603-208-3.
[111] Pope says sorry for sins of church | World news | The Guar-
dian [142] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[112] Online NewsHour: A Papal Apology, March 13, 2000 81. ISBN 972-603-349-7.
 10.17. REFERNCIAS 157

[143] Ibidem, n. 84 [167] Ibidem, n. 120

[144] Ibidem, n. 86 [168] Ibidem, n. 131

[145] Ibidem; n. 83 [169] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-

lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 639. ISBN
[146] Sumo Sacerdote. Enciclopdia Catlica Popular. Con- 972-603-208-3.
sultado em 4 de Junho de 2009.
[170] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[147] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 480 e 1544. 144. ISBN 972-603-349-7.
ISBN 972-603-208-3.
[171] Ibidem, n. 132
[148] Ibidem, n. 459
[172] Ibidem, n. 133
[149] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [173] Ibidem, n. 282
90. ISBN 972-603-349-7.
[174] Ibidem; n. 136
[150] Ibidem, n. 98
[175] Ibidem; n. 146
[151] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 423. ISBN [176] Ibidem, n. 145
972-603-208-3.
[177] Ibidem, n. 142
[152] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [178] Ibidem, n. 140 e 143
88. ISBN 972-603-349-7. [179] Ibidem, n. 534
[153] Ibidem, n. 91 [180] Orao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
[154] Evangelho segundo Mateus, captulos 5 a 7 em 4 de Junho de 2009.

[155] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [181] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 608. ISBN (2006). A Mensagem de Ftima. Santa S. Consultado
972-603-208-3. em 4 de Junho de 2009. Nota: Ver a seco "Comentrio
teolgico", subseco "Uma tentativa de interpretao do
[156] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo segredo de Ftima".
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
122. ISBN 972-603-349-7. [182] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[157] Joo 11:144, Mateus 9:25 e Lucas 7:15 535. ISBN 972-603-349-7.

[158] Vida pblica. Hieros. Consultado em 4 de Junho de [183] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
2009. lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2560. ISBN
972-603-208-3.
[159] Mateus 6:6-13
[184] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[160] Mateus 5:3-12 da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[161] Mateus 10:7 544. ISBN 972-603-349-7.

[162] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [185] Ibidem, n. 545
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 545 e 1427. [186] Ibidem, n. 549
ISBN 972-603-208-3.
[187] Ibidem, n. 572
[163] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica]] (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. [188] Ibidem, n. 550
N. 435. ISBN 972-603-349-7.
[189] Ibidem, n. 562
[164] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 438, 439, [190] Ibidem, n. 573 e 574
453, 522, 601 e 1544. ISBN 972-603-208-3.
[191] Ibidem, n. 578 e 579
[165] Profecias sobre NS Jesus Cristo e a Segunda Vinda - a
[192] Ibidem, n. 587
Parusia. Doutrina Catlica. Consultado em 22 de Se-
tembro de 2010. [193] Ibidem, n. 581
[166] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [194] Ibidem, n. 583
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
102 e 118. ISBN 972-603-349-7. [195] Ibidem, n. 582
 158 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[196] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [219] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 881. ISBN da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
972-603-208-3. 218. ISBN 972-603-349-7.

[197] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [220] Ibidem, n. 219

da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
174, 176 e 182. ISBN 972-603-349-7. [221] Ibidem; n. 225, 271, 274 e 275

[198] Ibidem, n. 153 [222] Ibidem, n. 233 e 235

[199] Ibidem, n. 162 [223] Ibidem, n. 241 e 244

[200] Ibidem, n. 150, 152 e 153 [224] Ibidem, n. 247 - 248

[225] Ibidem, n. 272

[201] Ibidem, n. 172
[226] Ibidem, n. 224
[202] Ibidem, n. 201
[227] Ibidem; n. 225 e 229
[203] Ibidem; n. 161, 165, 166 e 174
[228] Ibidem, n. 230 e 357
[204] Ibidem, n. 158
[229] Ibidem; n. 251.
[205] Ibidem, n. 159
[230] Ibidem; n. 295
[206] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 790, 792 e [231] Ibidem; n. 321.
795. ISBN 972-603-208-3.
[232] Ibidem, n. 250
[207] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. [233] Ibidem, n. 274
156, 157, 274 e 282. ISBN 972-603-349-7.
[234] Santos/Santas. Enciclopdia Catlica Popular. Consul-
[208] Igrejas Catlicas Orientais. Consultado em 5 de Junho tado em 6 de Junho de 2009.
de 2009.
[235] Salvao. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
[209] AS IGREJAS CATLICAS ORIENTAIS. si- em 6 de Junho de 2009.
naxe.wordpress.com. Consultado em 22 de Setembro de
[236] CONCLIO VATICANO II (1964). Lumen Gentium
2010.
(n. 40). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009.
[210] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[237] CATHOLIC ENCYCLOPEDIA (1913). St. Paul (em
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
ingls). Newadvent.org. Consultado em 6 de Junho de
178. ISBN 972-603-349-7.
2009. Nota: ver a seco Theology of St. Paul", subsec-
[211] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- o Paul and Christ.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1554. ISBN
[238] Ibidem, n. 422-424
972-603-208-3.
[239] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[212] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1996 e 2001.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
ISBN 972-603-208-3.
179 e 182. ISBN 972-603-349-7.
[240] Ibidem, n. 2002
[213] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand [241] O livre arbtrio. Veritatis Splendor. Consultado em 22
Editora). pp. pg. 75. ISBN 972-25-1255-2. de Setembro de 2010.
[214] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [242] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1577. ISBN da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
972-603-208-3. 426. ISBN 972-603-349-7.
[215] Mulher. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado [243] Ibidem, n. 427
em 5 de Junho de 2009.
[244] JOO PAULO II (1991). Redemptoris Missio (N. 9 e
[216] Celibato. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado 10). Santa S. Consultado em 29 de Dezembro de 2013.
em 4 de Outubro de 2010.
[245] CONCLIO VATICANO II (1964). Lumen Gentium
[217] Culto. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em (n. 9 e 48). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009.
5 de Junho de 2009.
[246] MARCELO ANDRADE. Fora da Igreja no h salva-
[218] Liturgia. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado o. Associao Cultural Montfort. Consultado em 24
em 5 de Junho de 2009. de Setembro de 2010.
 10.17. REFERNCIAS 159

[247] PAPA PIO IX (1854). Singulari Quadam (em ingls). [269] Ibidem, n. 197 e 199
Consultado em 22 de Setembro de 2010.
[270] Ibidem, n. 198
[248] possvel a salvao fora da Igreja Catlica?. Frente
Universitria Lepanto. Consultado em 24 de Setembro de [271] Por que a Igreja diz que Maria mediadora?. Sociedade
2010. Catlica. Consultado em 6 de Junho de 2009.

[249] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [272] PAPA SO PIO X. Catecismo de So Pio X (PDF; n.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 335-338). Diocese de Braga. Consultado em 6 de Junho
171. ISBN 972-603-349-7. de 2009.

[250] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- [273] PAPA JOO PAULO II (1988). Mulieris Dignitatem.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1261. ISBN Santa S. Consultado em 24 de Outubro de 2010.
972-603-208-3.
[274] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[251] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 207. ISBN 972-603-349-7.
262. ISBN 972-603-349-7.
[275] Ibidem, n. 215
[252] Ibidem, n. 163
[276] Ibidem, n. 208
[253] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
[277] Ibidem, n. 209
(2000). Dominus Iesus (nota 56). Santa S. Consul-
tado em 6 de Junho de 2009. [278] Ibidem, n. 210 e 311
[254] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [279] Ibidem, n. 212
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
166. ISBN 972-603-349-7. [280] Ibidem, n. 213

[255] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo. [281] Ibidem, seco "Novssimos"
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
Editora). pp. pgs. 145 147. ISBN 972-25-1255-2. [282] Ibidem, n. 202 - 206

[256] So Francisco de Assis. Pgina Oriente. Consultado [283] Ibidem, n. 214

em 6 de Junho de 2009.
[284] Teologia Moral. Doutrina Catlica. Consultado em 22
[257] JOS LUS VILLAC. Por que existe sofrimento?. de Setembro de 2010.
Frente Universitria Lepanto. Consultado em 24 de Se-
[285] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
tembro de 2010.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[258] Sofrimento. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- Editora). pp. pg. 81. ISBN 972-25-1255-2.
tado em 6 de Junho de 2009.
[286] Ibidem, pg. 89
[259] PAPA JOO PAULO II (1984). Salvici Dolores (N.
31). Santa S. Consultado em 6 de Junho de 2009. [287] Ibidem, pg. 86

[260] Ibidem, n. 12 e 30 [288] Ibidem, pgs. 80 e 83

[261] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [289] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
194 e 195. ISBN 972-603-349-7. 367 e 368. ISBN 972-603-349-7.

[262] Santos intercessores e seu culto. Parquia So Leo- [290] Ibidem, n. 365
poldo Mandic. Consultado em 6 de Junho de 2009.
[291] Ibidem, n. 363 e 364
[263] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[292] Ibidem, n. 372
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 946, 948,
954, 960962. ISBN 972-603-208-3. [293] Ibidem, n. 373
[264] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [294] Ibidem; n. 374 e 376
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
211. ISBN 972-603-349-7. [295] Ibidem; n. 415

[265] Ibidem, n. 96 [296] Ibidem, n. 416

[266] Ibidem; n. 95 [297] Ibidem, n. 417 e 418

[267] Ibidem, n. 97 e 99 [298] Ibidem, n. 419

[268] Ibidem, n. 100 e 196 [299] Ibidem, n. 420

 160 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[300] Ibidem, n. 421 [329] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2337. ISBN
[301] Moiss. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em 972-603-208-3.
8 de Junho de 2009.
[330] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo
[302] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 338 e 346. ISBN 972-603-349-7.
438 e 440. ISBN 972-603-349-7.
[331] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[303] Ibidem; n. 434 e 437 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2390. ISBN
[304] Ibidem, n. 439 972-603-208-3.

[305] Ibidem, n. 377 [332] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo

da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
[306] Ibidem, n. 378 492 e 502. ISBN 972-603-349-7.

[307] Ibidem, n. 379 - 383 [333] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[308] Ibidem, n. 384 Editora). pp. pgs. 101 e 105. ISBN 972-25-1255-2.
[309] Ibidem; n. 386 - 388 [334] Ibidem, pgs. 101, 104 e 105
[310] 1 Corntios 13:13 [335] Ibidem, pgs. 106 - 108
[311] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [336] Ibidem, pg. 102
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
392. ISBN 972-603-349-7. [337] JAMES LIKOUDIS. Patroness of Purity - St. Maria Go-
retti, Virgin and Martyr (em ingls). mariagoretti.org.
[312] Ibidem, n. 393
Consultado em 8 de Junho de 2009.
[313] Ibidem, n. 398
[338] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[314] Ibidem, n. 399 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2360 e 2362.
ISBN 972-603-208-3.
[315] Ibidem, n. 200 e 395
[339] Ibidem, n. 2363
[316] Ibidem, n. 396
[340] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[317] Ibidem, 595 lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2349. ISBN
972-603-208-3.
[318] Perdo. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado em
8 de Junho de 2009. [341] Deuteronmio 24:1
[319] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [342] Marcos 10:4-9
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N.
312. ISBN 972-603-349-7. [343] Cnones 1697-1706 do Cdigo de Direito Cannico (em
ingls)
[320] Indulgences; Catholic Encyclopedia
[344] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[321] Enrico dal Covolo: The Historical Origin of Indulgences lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1628 e 1629.
ISBN 972-603-208-3.
[322] Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian
Church. New York: Oxford University Press. 2005, arti- [345] Igreja, sexo e camisinhas. Diocese de Joinville. Con-
cle Indulgences. sultado em 8 de Junho de 2009.
[323] Session 25, Decree on Indulgences [346] Frana condena declaraes do Papa sobre o preserva-
[324] Indulgncias. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- tivo. Pblico. 18 de Maro de 2010. Consultado em 24
tado em 5 de Dezembro de 2010. de Outubro de 2010.

[325] Teologia das Virtudes Ascticas: A Castidade. Socie- [347] VERDADE DOS FATOS SOBRE BENTO XVI E O
dade Catlica. Consultado em 8 de Junho de 2009. Nota: USO DE CAMISINHA. Berak. 21 de Novembro de
ver seco O Modo Mais Perfeito de Viver a Castidade 2010. Consultado em 22 de Novembro de 2010.

[326] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [348] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
488. ISBN 972-603-349-7. Editora). pp. pgs. 114. ISBN 972-25-1255-2.

[327] Ibidem, n. 2339 e 2341 [349] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2357 2359.
[328] Ibidem, n. 2348 ISBN 972-603-208-3.
 10.17. REFERNCIAS 161

[350] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [369] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
(2003). Consideraes sobre os projectos de reconhe- Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
cimento legal das unies entre pessoas homossexuais (n. Editora). ISBN 972-25-1255-2.
11). Santa S. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[370] B.A. Robinson (2004). Child and youth sexual abuse
[351] Keeping gays out is an ongoing struggle (em ingls). by clergy (em ingls). Consultado em 21 de Outubro de
Post. 23 de Abril de 2002. Consultado em 10 de Maro 2010.
de 2013.
[371] Bruno Mastroianni (2010). Aggiornamento sulla pedo-
[352] CONGREGAO PARA A EDUCAO CATLICA lia nella Chiesa (em italiano). Consultado em 21 de
(2005). Instruo sobre os critrios de discernimento vo- Outubro de 2010.
cacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais
[372] Antnio Marujo (2010). A maior crise da Igreja Catlica
e da sua admisso ao Seminrio e s Ordens Sacras (n.
dos ltimos 100 anos. Pblico. Consultado em 21 de
2). Santa S. Consultado em 10 de Maro de 2013.
Outubro de 2010.
[353] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[373] DAN BROWN (2006). O Cdigo Da Vinci 35 ed. (Lis-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2258. ISBN
boa: Bertrand Editora). ISBN 9722513524.
972-603-208-3.
[374] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F
[354] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo (2007). Respostas a questes relativas a alguns aspec-
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. tos da doutrina sobre a Igreja. Santa S. Consultado em
470 e 477. ISBN 972-603-349-7. 18 de Junho de 2009.
[355] CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F [375] Polmica: Vaticano denir a Igreja Catlica como a
(2008). Dignitas Personae (n. 28 a 30). Santa S. nica de Jesus Cristo. Tribuna Popular. 9 de Julho de
Consultado em 8 de Junho de 2009. 2007. Consultado em 18 de Junho de 2009.
[356] Ibidem, n. 32 [376] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand
[357] Ibidem, n. 16
Editora). pp. pg. 14. ISBN 972-25-1255-2.
[358] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
[377] Sagrada Tradio, Sola Scriptura e Diviso Catlica.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2319, 2366
Veritatis Splendor. Consultado em 22 de Setembro de
e 2367. ISBN 972-603-208-3.
2010.
[359] IGREJA CATLICA (2000). Compndio do Catecismo [378] Igrejas Ortodoxas - Doutrina. Hieros. Consultado em
da Igreja Catlica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 10 de Fevereiro de 2010.
499. ISBN 972-603-349-7.
[379] BISPO KALLISTOS WARE (1969). Festal Menaion (em
[360] Ibidem, n. 497 ingls) (Londres: Faber and Faber). pp. pg. 64.
[361] Ibidem, n. 498 [380] DOM ESTVO BETTENCOURT. As diferenas en-
tre Catlicos e Orientais Ortodoxos. presbiteros.com.br.
[362] Doutrina Social da Igreja (DSI). Enciclopdia Catlica
Consultado em 22 de Setembro de 2010.
Popular. Consultado em 8 de Junho de 2009.
[381] COMISSO INTERNACIONAL PARA O DILOGO
[363] PONTIFCIO CONSELHO JUSTIA E PAZ (2004). TEOLGICO ENTRE A IGREJA CATLICA E A
Compndio da Doutrina Social da Igreja (ndice geral). IGREJA ORTODOXA (2007). The Ravenna Docu-
Santa S. Consultado em 8 de Junho de 2009. ment (n. 41) (em ingls). Santa S. Consultado em 3
[364] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat- de Junho de 2009.
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 2242. ISBN [382] Igrejas Ortodoxas reconhecem primado do Papa. Ca-
972-603-208-3. tecumenato.wordpress.com. 2007. Consultado em 3 de
Junho de 2009.
[365] BARTOLOMEU SORGE (1998). Por Uma Civilizao
de Amor. A proposta social da Igreja (So Paulo: Pia So- [383] Martin Luther: Biography. AllSands. Consultado em
ciedade Filhas de So Paulo). pp. pgs. 208 210. ISBN 18 de Junho de 2009.
85-356-0065-5.
[384] O que o Protestantismo, suas incoerncias e o falso
[366] GEORGE WEIGEL (2002). A Verdade do Catolicismo. conceito de ecumenismo. Frente Universitria Lepanto.
Resposta a Dez Temas Controversos (Lisboa: Bertrand Consultado em 4 de Junho de 2009. Nota: ver as frases
Editora). pp. pgs. 155. ISBN 972-25-1255-2. destacadas a bolde.
[367] Comunismo. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- [385] Princpios gerais (protestantes). Hieros. Consultado
tado em 8 de Junho de 2009. em 4 de Junho de 2009.

[368] Capitalismo. Enciclopdia Catlica Popular. Consul- [386] Protestantismo. Hieros. Consultado em 4 de Junho de
tado em 8 de Junho de 2009. 2009.
 162 CAPTULO 10. DOUTRINA DA IGREJA CATLICA

[387] CONSELHO PONTIFCIO PARA A PROMOO DA

UNIDADE DOS CRISTOS e FEDERAO LUTE-
RANA MUNDIAL (1999). Declarao Conjunta Sobre
a Doutrina da Justicao. Santa S. Consultado em 4
de Junho de 2009.

[388] CONSELHO PONTIFCIO PARA A PROMOO DA

UNIDADE DOS CRISTOS (2007). Growing To-
gether in Unity and Mission: Building on 40 years of An-
glican Roman Catholic Dialogue (em ingls). Santa
S. Consultado em 4 de Junho de 2009.

10.18 Ligaes externas

Catecismo da Igreja Catlica (em portugus) e o seu
Compndio (em portugus)

Lepanto - Frente Universitria e Estudantil (em

portugus)
Veritatis Splendor (em portugus)

Enciclopdia Catlica Popular (em portugus)

Textos e documentos fundamentais da Doutrina ca-
tlica (em portugus)
Documentos e outros arquivos de vrios Papas (em
portugus)
Bblia Catlica Online (em portugus)

10.18.1 Stios tradicionalistas

Segue-se uma pequena lista de stios com tendncias tra-
dicionalistas. O catolicismo tradicionalista professa ba-
sicamente os mesmos dogmas catlicos, mas no aceita
vrias decises pastorais e doutrinais do Conclio Vati-
cano II.

Permanncia (em portugus)

Precioso Depsito (em portugus)

Capela Nossa Senhora da Conceio (em portugus)

Revista Catolicismo (em portugus)

Fraternidade Sacerdotal So Pio X (em portugus)
Captulo 11

Dogmas da Igreja Catlica

Na Igreja Catlica Romana, um dogma uma verdade 11.1 Lista dos dogmas proclama-
absoluta, denitiva, imutvel, infalvel, inquestionvel e
absolutamente segura sobre a qual no pode pairar ne-
dos pela Igreja Catlica
nhuma dvida [1] .
A Igreja Catlica proclama a existncia de muitos dog-
Os dogmas tm estas caractersticas porque os catlicos
mas, sendo 44 o nmero dos principais. Eles esto sub-
romanos conam que um dogma uma verdade que
divididos em 8 categorias diferentes [4] :
est contida, implicita ou explicitamente, na imutvel
Revelao divina ou que tem com ela uma "conexo ne-
cessria" [2] . Para que estas verdades se tornem em dog- Dogmas sobre Deus
mas, elas precisam ser propostas pela Igreja Catlica
diretamente sua f e sua doutrina, atravs de uma Dogmas sobre Jesus Cristo
denio solene e infalvel pelo Supremo Magistrio da
Igreja (Papa ou Conclio ecumnico com o Papa [3] ) e Dogmas sobre a criao do mundo
do posterior ensinamento destas pelo Magistrio ordin-
rio da Igreja. Para que tal proclamao ou claricao Dogmas sobre o ser humano
solene acontea, so necessrias duas condies:
Dogmas marianos

Dogmas sobre o Papa e a Igreja

o sentido deve estar sucientemente manifestado
como sendo uma autntica verdade revelada por
Dogmas sobre os sacramentos
Deus [4] ;
Dogmas sobre as ltimas coisas
a verdade ou doutrina em causa deve ser proposta
e denida solenemente pela Igreja como sendo uma
verdade revelada e uma parte integrante da f cat- 11.1.1 Dogmas sobre Deus
lica [4] .
1. A Existncia de Deus: A ideia de Deus no inata
em ns, mas temos a capacidade para conhec-lo
com facilidade, e de certo modo espontaneamente
Mas, "a denio dos dogmas ao longo da histria da
por meio de Sua obra.
Igreja no quer dizer que tais verdades s tardiamente te-
nham sido reveladas, mas que se tornaram mais claras e
2. A Existncia de Deus como Objeto de F: A exis-
teis para a Igreja na sua progresso na f" [5] . Por isso,
tncia de Deus no apenas objeto do conhecimento
a denio gradual dos dogmas no contraditria com
da razo natural, mas tambm objeto da f sobre-
a crena catlica de que a Revelao divina inaltervel,
natural.
denitiva e imutvel desde a ascenso de Jesus.
Os mais importantes dogmas, que tratam de assuntos 3. A Unidade de Deus: No existe mais que um nico
como a Santssima Trindade e Jesus Cristo, "foram de- Deus.
nidos nos primeiros conclios ecumnicos; o Conclio
Vaticano I foi o ltimo a denir verdades dogmticas 4. Deus Eterno: Deus no tem princpio nem m.
(primado e infalibilidade do Papa)". As denies de
dogmas "mais recentes esto a da Imaculada Conceio 5. Santssima Trindade: Em Deus h trs pessoas:
[...] (1854) e da Assuno de Nossa Senhora [...] (1950)" Pai, Filho e Esprito Santo; e cada uma delas possui
[5]
. a essncia divina que numericamente a mesma.

163
164
11.1.2 Dogmas sobre Jesus Cristo
1. Jesus Cristo verdadeiro Deus e lho de Deus por
essncia, sendo chamado em Isaas como "Deus Co-
nosco" (Emanuel): O dogma diz que Jesus Cristo
possui a innita natureza divina com todas suas in-
nitas perfeies, por haver sido engendrado eterna-
mente por Deus.
2. Jesus possui duas naturezas que no se transformam
nem se misturam: Cristo possuidor de uma n-
tegra natureza divina e de uma ntegra natureza hu-
mana: a prova est nos milagres e no padecimento.
3. Cada uma das naturezas em Cristo possui uma pr-
pria vontade fsica e uma prpria operao fsica:
Existem tambm duas vontades fsicas e duas ope-
raes fsicas de modo indivisvel, de modo que no
seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no 11.1.5
confuso.
4. Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Ver artigo principal: Dogmas marianos da Igreja
Deus: O Pai celestial quando chegou a plenitude, Catlica
enviou aos homens seu Filho, Jesus Cristo.
5. Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verda-
deiro e prprio sacrifcio: Cristo, por sua natureza
humana, era ao mesmo tempo sacerdote e oferenda,
mas por sua natureza Divina, juntamente com o Pai
e o Esprito Santo, era o que recebia o sacrifcio.
6. Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio
do sacrifcio de sua morte na cruz: Jesus Cristo quis
oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio
apresentado sobre a ara da cruz em sua morte, para
conseguir para eles o eterno perdo.
7. Ao terceiro dia depois de sua morte, Cristo ressusci-
tou glorioso dentre os mortos: ao terceiro dia, res-
suscitado por sua prpria virtude, se levantou do se-
pulcro.
8. Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado
direita de Deus Pai: ressuscitou dentre os mortos
e subiu ao cu em Corpo e Alma.
11.1.3 Dogmas sobre a criao do mundo
1. Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do
Nada: A criao do mundo do nada, no apenas
uma verdade fundamental da revelao crist, mas
tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a
razo com apenas suas foras naturais, baseando-
se nos argumentos cosmolgicos e sobretudo na
argumento da contingncia. 11.1.6
2. Carter temporal do mundo: O mundo teve princ-
pio no tempo.
3. Conservao do mundo: Deus conserva na existn-
cia a todas as coisas criadas.
CAPTULO 11. DOGMAS DA IGREJA CATLICA
11.1.4 Dogmas sobre o ser humano
1. O homem formado por corpo material e alma es-
piritual: O humano como comum constituda de
corpo e alma.
2. O pecado de Ado se propaga a todos seus descen-
dentes por gerao, no por imitao: Pecado, que
morte da alma, se propaga de Ado a todos seus
descendentes por gerao e no por imitao, e que
inerente a cada indivduo.
3. O homem cado no pode redimir-se a si prprio:
Somente um ato livre por parte do amor divino po-
deria restaurar a ordem sobrenatural, destruda pelo
pecado.
Dogmas marianos
1. A Imaculada Conceio de Maria: A Santssima
Virgem Maria, no primeiro instante de sua concei-
o, foi por singular graa e privilgio de Deus om-
nipotente em previso dos mritos de Cristo Jesus,
Salvador do gnero humano, preservada imune de
toda mancha de culpa original.
2. A Virgindade Perptua de Maria: A Santssima
Virgem Maria virgem antes, durante e depois do
parto de seu Divino Filho, sendo mantida assim por
Deus at a sua gloriosa Assuno.
3. Maria, Me de Deus: Maria, como uma virgem
perptua, gerara a Cristo segundo a natureza hu-
mana, mas quem dela nasce, ou seja, o sujeito nas-
cido no tem uma natureza humana, mas sim o su-
posto divino que a sustenta, ou seja, o Verbo. Da
que o Filho de Maria propriamente o Verbo que
subsiste na natureza humana; ento Maria ver-
dadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus.
Cristo: Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem.
4. A Assuno de Maria: A Virgem Maria foi assunta
ao cu imediatamente depois que acabou sua vida
terrena; seu Corpo no sofreu nenhuma corrupo
como suceder com todos os homens que ressusci-
taro at o nal dos tempos, passando pela decom-
posio.
Dogmas sobre o Papa e a Igreja
1. A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus
Cristo: Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu
os fundamentos substanciais da mesma, no tocante
a doutrina, culto e constituio.
11.1. LISTA DOS DOGMAS PROCLAMADOS PELA IGREJA CATLICA
2. Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como pri-
meiro entre os Apstolos e como cabea visvel de
toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente
o primado da jurisdio: O Romano Pontce o
sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o primado
sobre todo rebanho.
3. O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdi-
o sobre toda Igreja, no somente em coisas de f
e costumes, mas tambm na disciplina e governo da
Igreja: Conforme esta declarao, o poder do Papa
: de jurisdio, universal, supremo, pleno, ordin-
rio, episcopal, imediato.
4. O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex cathe-
dra: Sujeito da infalibilidade papal todo o Papa le-
gtimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro e no
outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes
ponticais) a quem o Papa confere parte de sua au-
toridade magistral.
5. A Igreja infalvel quando faz denio em matria
de f e costumes.
11.1.7 Dogmas sobre os sacramentos
1. O Batismo verdadeiro Sacramento institudo por
Jesus Cristo: Foi dado todo poder no cu e na terra;
ide ento e ensinai todas as pessoas, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
2. A Conrmao verdadeiro e prprio Sacramento:
Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza
do Esprito Santo para que se consolidem interior-
mente em sua vida sobrenatural e confessem exteri-
ormente com valentia sua f em Jesus Cristo.
3. A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pe-
cados cometidos aps o Batismo: Foi comunicada
aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder
de perdoar e de reter os pecados para reconciliar aos
is cados depois do Batismo.
4. A Consso Sacramental dos pecados est prescrita
por Direito Divino e necessria para a salvao:
Basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sa-
cerdotes mediante consso secreta.
5. A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por
Cristo: Aquele que come Minha Carne e bebe Meu
Sangue tem a vida eterna.
6. Cristo est presente no sacramento do altar pela
transubstanciao de toda a substncia do po em
seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue.
7. A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacra-
mento institudo por Cristo: Existe algum enfermo
entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do
Senhor.
165
8. Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo
por Cristo: Existe uma hierarquia instituda por
ordenao Divina, que consta de Bispos, Presbteros
e Diconos.
9. O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento:
Cristo restaurou o matrimnio institudo e ben-
dito por Deus, fazendo que recobrasse seu primitivo
ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a
dignidade de Sacramento.
11.1.8 Dogmas sobre as ltimas coisas
1. A Morte e sua origem: A morte, na atual ordem de
salvao, consequncia primitiva do pecado.
2. O Cu (Paraso): As almas dos justos que no ins-
tante da morte se acham livres de toda culpa e pena
de pecado entram no cu.
3. O Inferno: O inferno uma possibilidade graas a
nossa liberdade. Deus nos fez livres para am-lo ou
para rejeit-lo. Se o cu pode ser representado como
onde todos vivem em plena comunho entre si e com
Deus, o inferno pode ser visto como solido, diviso
e ausncia do amor que gera e mantm a vida. Deve-
se salientar que a vontade de Deus a vida e no a
morte de quem quer que seja. Jesus veio para salvar
e no para condenar. No limite, Deus no condena
ningum ao inferno. a nossa opo fundamental,
que vai se formando ao longo de toda vida, pelos
nossos pensamentos, atos e omisses, que conrma
ou no o desejo de estar com Deus para sempre. De
qualquer forma, no se pode usar o inferno para con-
vencer as pessoas a acreditar em Deus ou a viver a
f. Isso favorece a criao de uma religiosidade in-
fantil e puramente exterior. Deve-se privilegiar o
amor e no o temor. S o amor move os coraes e
nos faz adorar a Deus e amar o prximo em espirito
e vida.
4. O Purgatrio: As almas dos justos que no instante
da morte esto agravadas por pecados veniais ou por
penas temporais devidas pelo pecado vo ao purga-
trio. O purgatrio estado de puricao.
5. O Fim do mundo e a Segunda vinda de Cristo: No
m do mundo, Cristo, rodeado de majestade, vir de
novo para julgar os homens.
6. A Ressurreio dos mortos no ltimo Dia: Aos que
crem em Jesus e comem de Seu corpo e bebem de
Seu sangue, Ele lhes promete a ressurreio.
7. O Juzo Universal: Cristo, depois de seu retorno,
julgar a todos os homens.
166 CAPTULO 11. DOGMAS DA IGREJA CATLICA

11.2 Ver tambm

Igreja Catlica
Doutrina da Igreja Catlica

Magistrio da Igreja Catlica

Dogma

Teologia crist

11.3 Referncias
[1] "Desenvolvimento e evoluo do Dogma", do site Doutrina
Catlica

[2] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 88

[3] CIC, n. 889-891

[4] "O que Dogma?", do site Sociedade Catlica

[5] Verbete "Denio dogmtica", da Enciclopdia Catlica

Popular
Captulo 12
Sacramentos catlicos
A Igreja Catlica celebra sete sacramentos, que
so: batismo, conrmao (ou crisma), eucaristia,
reconciliao (ou penitncia), uno dos enfermos,
ordem e matrimnio. Segundo sua doutrina, "todos os
sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como
para o seu m (S. Toms de Aquino)". Na eucaristia,
renova-se o mistrio pascal de Cristo, atualizando e
renovando assim a salvao da humanidade[1] .
O sacramento catlico um ato ritual destinado aos is,
para eles receberem a graa de Deus, e destinado tambm
a conferir sacralidade a certos momentos e situaes da
vida crist. Eles foram institudos por Jesus Cristo como
"sinais sensveis e ecazes da graa [...] mediante os quais
nos concedida a vida divina" ou a salvao[2] e foram
conados Igreja. Atravs destes sinais ou gestos divi-
nos, "Cristo age e comunica a graa, independentemente
da santidade pessoal do ministro", embora "os frutos dos
sacramentos dependam tambm das disposies de quem
os recebe"[3] .
Ao celebr-los, a Igreja Catlica, atravs das palavras e
elementos rituais, alimenta, exprime e fortica a sua f e
a f de cada um dos seus is. Estes sinais de graa cons-
tituem uma parte integrante e inalienvel da vida crist de
cada el. Os sacramentos so necessrios para a salvao
dos crentes por conferirem a graa de Deus, "o perdo
dos pecados, a adoo de lhos de Deus, a conformao
a Cristo Senhor e a pertena Igreja"[4] .
O Esprito Santo prepara para a recepo dos sacramen-
tos por meio da palavra de Deus e da f que acolhe a pa- Estes sacramentos podem ser tambm agrupados em ape-
lavra nos coraes bem dispostos. Ento, os sacramentos nas duas categorias:
fortalecem e exprimem a f. O fruto da vida sacramental
ao mesmo tempo pessoal e eclesial. Por um lado, este
fruto para cada crente uma vida para Deus em Jesus;
por outro, para a Igreja o seu contnuo crescimento na
caridade e na sua misso de testemunho.
Os sacramentos so ento gestos de Deus na vida de cada
crente, expressando-se simblica e espiritualmente, por
conseguinte, eles so considerados:
sinais sagrados, porque exprimem uma realidade sa-
12.1.1
grada, espiritual;
sinais ecazes, porque, alm de simbolizarem um
certo efeito, produzem-no realmente;
sinais da graa, porque transmitem dons diversos da
graa divina;
sinais da f, no somente porque supem a f em
quem os recebe, mas porque nutrem, robustecem e
exprimem a sua f.
12.1 Os Sete Sacramentos
Os sete sacramentos so batismo, consso, eucaristia,
conrmao (ou crisma), matrimnio, ordens sagradas e
uno dos enfermos. Marcam as vrias fases importantes
de vida crist do crente, sendo divididos em trs catego-
rias:
sacramentos da iniciao crist (batismo, conrma-
o e eucaristia) que "lanam os alicerces da vida
crist: os is, renascidos pelo Batismo, so fortale-
cidos pela Conrmao e alimentados pela Eucaris-
tia"[5] ;
sacramentos da cura (penitncia e uno dos enfer-
mos);
sacramentos ao servio da comunho e da misso
(ordem e matrimnio).
os que imprimem permanentemente carter e dei-
xam uma marca indelvel em quem o recebe, e que,
por isso, s podem ser ministrados uma vez a cada
crente, sendo eles o batismo, o crisma, o matrimnio
e a ordem;
os que podem ser ministrados reiteradamente.
Batismo
Ver artigo principal: Batismo
167
168 CAPTULO 12. SACRAMENTOS CATLICOS

O batismo entendido como o sacramento que abre as trando na vida crist por vontade prpria, explica que se
portas da vida crist ao batizado, incorporando-o co- requeira a estas pessoas a recepo de um outro sacra-
munidade catlica, ao grande corpo mstico de Cristo, mento, o crisma, quando cheguem a uma idade em que
que a Igreja em si. Este ritual de iniciao crist tenham discernimento e capacidade intelectual suciente
feito normalmente com gua sobre o batizando, atravs para professarem conscientemente a sua f e decidirem
de imerso, efuso ou asperso. Ou, utilizando outras se querem ou no permanecer na Igreja Catlica. Se sim,
palavras do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, conrmam a deciso que os seus pais ou responsveis -
"o rito essencial deste sacramento consiste em imergir na zeram em seu nome no dia do seu batismo. Entretanto,
gua o candidato ou em derramar a gua sobre a sua ca- como este sacramento imprime carter, quem recebeu o
bea, enquanto invocado o Nome do Pai e do Filho e do batismo, independente de que o conrme ou no atravs
Esprito Santo"[6] . O batismo signica imergir "na morte do sacramento do crisma ou conrmao, estar batizado
de Cristo e ressurgir com Ele como nova criatura"[7] . para sempre.
O batismo perdoa o pecado original e todos os pecados
pessoais e as penas devidas ao pecado. Possibilita aos Smbolos
batizados a participao na vida trinitria de Deus medi-
ante a graa santicante e a incorporao em Cristo e na Na Igreja Catlica, o sacramento do batismo tem vrios
Igreja. Confere tambm as virtudes teologais e os dons do smbolos, mas existem quatro principais, que so eles:
Esprito Santo. Uma vez batizado, o cristo para sem- gua, leo, veste branca e a vela. Cada um representa
pre um lho de Deus e um membro inalienvel da Igreja um mistrio na vida do batizado. Alm desses smbolos
e tambm pertence para sempre a Cristo[8] . (que so os principais) o rito romano ainda estabelece o
Embora o batismo seja fundamental para a salvao, os sal, mas este smbolo s usado conforme as orientaes
catecmenos, todos aqueles que morrem por causa da f pastorais das Igrejas particulares.
(batismo de sangue), [...] todos os que sob o impulso da Os signicados dos smbolos:
graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sincera-
mente a Deus e se esforam por cumprir a sua vontade gua: representa a passagem da vida pag" para
(batismo de desejo), conseguem obter a salvao sem se- uma nova vida. Tem o fator de puricao,
rem batizados porque, segundo a doutrina da Igreja Ca- lavando-nos do pecado original, e tambm o atual,se
tlica, Cristo morreu para a salvao de todos. Quanto h.
s crianas mortas sem serem batizadas, a Igreja na sua
liturgia cona-as misericrdia de Deus, que ilimitada leo: representa a fortaleza do Esprito Santo. An-
e innita[9] . tigamente, os lutadores usavam o leo antes das lutas
para deixarem seus msculos rgidos e assim pode-
rem vencer. Na nova vida adquirida pelo batismo
Idade ele tem a mesma funo, revestir o batizado para as
lutas cotidianas contra as ciladas do maligno.
Na Igreja Catlica, batizam-se tanto crianas como con-
vertidos adultos que no tenham sido antes batizados va- Veste branca: representa a nova vida adquirida
lidamente (o batismo da maior parte das igrejas crists pelo batismo. Quando tomamos banho vestimos
considerado vlido pela Igreja Catlica visto que se con- uma roupa limpa, no batismo no seria diferente.
sidera que o efeito chega diretamente de Deus indepen- Somos lavados na gua e vestidos de uma nova vida.
dentemente da f pessoal, embora no da inteno, do Vela: tem dois signicados: o Esprito Santo e o
sacerdote). dom da f. Pelo batismo somos revestidos de mui-
Mas a Igreja Catlica insiste no batismo s crianas por- tas graas e a principal o Espirito Santo, pois se-
que "tendo nascido com o pecado original, elas tm ne- remos unidos a Deus como lhos para sermos san-
cessidade de ser libertadas do poder do Maligno e de ticados e esta santicao realizada atravs do
ser transferidas para o reino da liberdade dos lhos de Esprito Santo. A f um dom fundamental para
Deus"[10] . Por essa razo, a Igreja recomenda os seus is nossa vida, atravs dela que reconhecemos Deus e
a fazerem tudo para evitar que uma pessoa no batizada por ela recebemos as suas graas.
venha a morrer em sua presena sem a graa do batismo.
Assim, embora o sacramento deva ser ministrado por um BATISMO DE EMERGNCIA ORIENTAES para
sacerdote, diante de um enfermo no batizado, qualquer o batismo de emergncia vlido:
pessoa pode e deve batiz-lo, dizendo "Eu te batizo, em
1. A pessoa que se encontra em perigo de morte, pode
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" enquanto, com
receber o batismo de emergncia sem demora. (Cnon:
o polegar da mo direita, desenha uma cruz sobre a testa,
867 & 2). 2. Em caso de necessidade, o batismo de emer-
a boca e o peito do enfermo[11] . gncia pode ser celebrada por qualquer pessoa catlica,
O fato de que o batismo seja geralmente ministrado a adulta, j batizada. (Cnon: 861 & 2). 3. Se a pessoa
crianas recm-nascidas, que, por isso, no esto en- ainda no registrada no Cartrio, no se coloque nela
12.1. OS SETE SACRAMENTOS
nome estapafrdio, excntrico, bizarro e disparatado, que
no tenha um senso cristo. (Cnon: 855), 4. O batismo,
porta dos sacramentos, necessrio na realidade ou ao me-
nos em desejo para a salvao, e pelo qual os homens se
libertam do pecado, se regeneram tornando-se lhos de
Deus, e se incorporam Igreja congurados cm Cristo
mediante carter indelvel, s se administra validamente
atravs da abluo cm gua verdadeira, usando-se a de-
vida frmula das palavras: Fulano ou Fulana, eu te ba-
tizo, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo.
(Cnon: 850). 5. No batismo de emergncia, caso no
se tenha gua benta, pode se usar gua potvel comum.
Cnon: 853 6. De preferncia que no batismo de emer-
gncia o batismo seja feita por infuso. (Cnon 854). 7.
O batismo de emergncia pode ser celebrado em algum
lugar conveniente. (Cnon: 859 & 2.) 8. O batismo de
emergncia s pode ser celebrado em perigo de morte,
sendo assim um caso de necessidade, pode ser celebrado
em qualquer no lugar onde a pessoa est. ( Cnon: 862).
9. Em perigo de morte, a criana lha de pais catlicos, e
mesmo no catlicos, licitamente batizada mesmo con-
tra a vontade dos pais. (Cnon: 868 & 2). 10. O batismo
de emergncia deve haver ao menos um Padrinho ou Ma-
drinha ou algum que possa provar a administrao do
batismo. Cnones: 875 e 876). 11. Depois de celebrado
o batismo de emergncia deve-se anotar em uma folha de
papel: O nome completo da pessoa que foi batizada, data
e local de nascimento; nome completo do pai e da me;
nome completo do padrinho e madrinha, ou um dos dois,
o nome completo da pessoa que pediu o batismo caso o
batizando no tenha pedido; o nome completo da pessoa
que batizou, data, hora, e local do batismo, e qual a fr-
mula empregada para o batismo. 12. O caso a pessoa
que est em perigo de morte que foi batizada, voltar a ter
sade, deve depois procurar o Proco da sua Parquia e
comunicar o fato. 13. Depois de feita diligente investi-
gao e permanecendo dvida prudente se o batismo de
emergncia foi celebrado de fato e se o foi corretamente,
o Proco pode celebrar o batismo na mesma pessoa sob
condio. (Cnon 845 & 2; Cnon 869.)
Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica e Ensina- No sacramento da eucaristia, a hstia consagrada (o po)
mentos da mesma Igreja Catlica. distribuda aos is, que a colocam na boca e ingerem
lenta e respeitosamente.
12.1.2 Crisma ou Conrmao
Ver artigo principal: Crisma
Conrmao do batismo, ou crisma: o batizado rearma
sua f em Cristo, sendo ungido durante a cerimnia, re-
cebendo os sete dons do Esprito Santo. A uno feita
pelo bispo ou sacerdote autorizado, com leo abenoado
na quinta-feira da Semana Santa.
A atual disciplina da Igreja Latina d a oportunidade a
uma pessoa que foi batizada por deciso alheia e que
tem, perante a Igreja, compromissos assumidos por ou-
tras pessoas em seu nome diante da pia batismal de con-
169
rmar o desejo de ser membro da famlia crist dentro da
Igreja Catlica e de rearmar aqueles compromissos, de-
pois de atingir a idade da razo.[12] Ressalta-se que em
adultos[13] e em caso de risco de morte (mesmo que seja
um beb)[12] [14] lcito o sacramento da crisma logo aps
o batismo, assim como ocorre ordinariamente nas igrejas
orientais[15]
Simplicadamente, a cerimnia consiste na renovao
das promessas do batismo, mediante perguntas do
bispo, que em geral a preside, feitas em voz alta e do
mesmo modo respondidas pelo crismando perante a co-
munidade.
Como o batismo, o crisma tambm imprime carter, po-
dendo ser ministrado apenas uma vez a cada pessoa.
Por ser um ato de armao de compromissos, a pessoa
pode jamais receber o crisma ou, indo participar da ce-
rimnia, deixar de conrmar esses compromissos.
Quem no foi crismado ou se recusou a renovar os com-
promissos do batismo, pode faz-lo em qualquer tempo.
O crisma , portanto, um sacramento dependente, com-
plementar ao batismo, j que no tem qualquer signica-
o se ministrado a quem no tenha sido batizado.
12.1.3 Eucaristia
Ver artigo principal: Eucaristia
a celebrao em memria de Cristo, recordando a santa
ceia, a paixo e a ressurreio, em que o cristo recebe a
hstia consagrada.[16]
o sacramento culminante, que d aos eis a oportuni-
dade de receber e ingerir sicamente o que consideram
como sendo o corpo de Jesus Cristo, em que se trans-
formou o po consagrado pelo sacerdote, assim como o
vinho se transforma no Seu sangue.
Para receber a hstia, o el deve estar em estado de
graa, ou seja, deve ter antes confessado os seus peca-
dos e recebido o perdo divino atravs do sacramento da
consso ou penitncia.
A consagrao no faz parte do sacramento da eucaristia.
um rito precedente e separado. um ato que s os
sacerdotes tm o poder de praticar.
Normalmente, a consagrao acontece durante a celebra-
o da missa, rito tambm chamado de santo sacrifcio.
O sacrifcio precisamente o ato da consagrao. Con-
siste na recriao, durante a missa, de um momento da
ltima ceia dos apstolos com Cristo, quando Ele serviu
po e vinho aos apstolos, dizendo-lhes que aquilo era o
seu corpo e o seu sangue.
170 CAPTULO 12. SACRAMENTOS CATLICOS

A Igreja Catlica sustenta que, quando o sacerdote pro- a critrios da Conferncia Episcopal pode autorizar a ab-
nuncia as palavras rituais Isto o meu corpo em rela- solvio coletiva somente nas seguintes condies:
o po e Isto o meu sangue em relao vinho, acon-
tece um fenmeno chamado transubstanciao, ou seja,
1. Os penitentes estejam em iminente perigo de morte
a substncia material que constitui o po se converte no
e no haja tempo de um ou mais sacerdotes os aten-
corpo de Cristo e a que constitui o vinho se transmuda no
derem;
Seu sangue.
O po transubstanciado distribudo aos is que, ao in- 2. haja necessidade grave, isto , quando, dado o n-
gerirem a hstia esto ingerindo o corpo de Cristo. A mero de penitentes, no houver sacerdotes sucien-
eucaristia considerada o sacramento da ao de graas, tes para, dentro de tempo razovel, ouvirem devida-
na acepo da palavra original grega (transc. mente as consses de cada um, de tal modo que os
eukharistia). penitentes, sem culpa prpria, fossem obrigados a
permanecer durante muito tempo privados da graa
sacramental ou da sagrada comunho; no se consi-
12.1.4 Reconciliao ou Penitncia dera existir necessidade suciente quando no pos-
sam estar presentes confessores bastantes somente
Ver artigo principal: Reconciliao por motivo de grande auncia de penitentes, como
pode suceder em alguma grande festividade ou pe-
regrinao.
a consso dos pecados a um sacerdote, que aplica a
penitncia para, uma vez cumprida, propiciar a reconci-
liao com Cristo. Por outras palavras, o sacramento Estas duas condies, que so estabelecidas pelo C-
que d ao cristo catlico a oportunidade de reconhecer digo de Direito Cannico, so inseparveis, de modo
as suas faltas e, se delas estiver arrependido, ser perdoado que nunca suciente a mera impossibilidade de confes-
por Deus. sar devidamente cada um dos indivduos dentro de
tempo razovel devido escassez de sacerdotes; mas a
O reconhecimento das faltas a sua consso a um sa- tal impossibilidade deve associar-se o fato de que, caso
cerdote, que a ouve em nome de Deus e concede ao el o contrrio, os penitentes ver-se-iam obrigados a permane-
perdo ainda em nome de Deus. cer durante muito tempo, sem culpa prpria, privados
Do ponto de vista formal, o confessante se ajoelha perante da graa sacramental. Situao esta que pode se veri-
um sacerdote, o confessor, e lhe declara que pecou, que car nos territrios de misso ou em comunidades de is
deseja confessar o que fez e pedir a Deus que perdoe os isolados, onde o sacerdote s pode passar uma ou poucas
seus pecados. vezes ao ano, ou quando as condies de guerra, meteo-
rolgicas ou outras circunstncias semelhantes o consin-
Aps ouvi-lo, cabe ao sacerdote oferecer as suas palavras tam.
de conselho, de censura, de orientao e conforto ao pe-
nitente, recomendando a penitncia a ser cumprida. Para que a eventual consso coletiva seja considerada
vlida, o el deve se propor a confessar-se individual-
O confessado deve rezar a orao denominada ato de con- mente, no devido tempo, dos pecados graves que no mo-
trio, aps o que o sacerdote profere as palavras do per- mento no pde confessar de forma individual a um sa-
do e abenoa o penitente, que se retira para cumprir a cerdote.
penitncia que lhe foi prescrita.
A Igreja Catlica considera o sacramento da penitncia
um ato puricador, que deve ser praticado antes da Euca- 12.1.5 Uno dos enfermos
ristia, para que esta seja recebida com a alma limpa pelo
perdo dos pecados. Mas, entende-se tambm que esse
Ver artigo principal: Uno dos enfermos
efeito puricador salutar, sendo benco para o esprito
cada vez que praticado.
A uno dos enfermos o sacramento pelo qual o sacer-
Um dos mais rgidos deveres impostos ao sacerdote pela
dote reza e unge os enfermos para estimular-lhes a cura
Igreja o segredo da consso.
mediante a f, ouve deles os arrependimentos e promove-
O sacerdote rigorosamente e totalmente proibido de re- lhes o perdo de Deus. Pode ser dado a qualquer enfermo,
velar o que ouve dos is no confessionrio. O descum- e no somente a quem pode falecer a qualquer momento.
primento desse dever considerado um dos maiores e
mais graves pecados que um sacerdote pode cometer e o
sujeita a penalidades severssimas impostas pela Igreja. 12.1.6 Ordem
Este sacramento pode ser administrado de forma coletiva,
que conhecida como consso comunitria, com a de- Ver artigo principal: Ordem (sacramento)
vida autorizao do Bispo Diocesano, o qual, atendendo
12.3. BIBLIOGRAFIA 171

O sacramento da ordem concede a autoridade para exer- [6] ICAR 2005, n. 256
cer funes e ministrios eclesisticos que se referem ao
[7] ICAR 2005, n. 252
culto de Deus e salvao das almas. dividido em trs
graus: [8] ICAR 2005, n. 263

[9] ICAR 2005, n. 262

O episcopado confere a plenitude da ordem, torna o
candidato legtimo sucessor dos apstolos e lhe con-
a os ofcios de ensinar, santicar e reger.
O presbiterato congura o candidato ao Cristo sa-
cerdote e bom pastor. capaz de agir em nome de
Cristo cabea e ministrar o culto divino.
O diaconato confere ao candidato a ordem para o
servio na Igreja, atravs do culto divino, da prega-
o, da orientao e, sobretudo, da caridade.'
[10] ICAR 2005, n. 258
[11] ICAR 2005, n. 260
[12] Cdigo de Direito Cannico (PDF). 2 do Cnon 889.
Consultado em 14 de maio de 2016.
[13] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1298. Consultado
em 14 de maio de 2016.
[14] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1307. 14 de maio
de 2016.

[15] Catecismo da Igreja Catlica. Cnon 1290. Consultado

12.1.7 Matrimnio em 14 de Maio de 2016.

Ver artigo principal: Casamento religioso [16] ICAR, 2005

O sacramento que, estabelecendo e santicando a unio

entre um homem e uma mulher, funda uma nova famlia
12.3 Bibliograa
crist. O matrimnio celebrado na Igreja e santicado
na indissolubilidade e na delidade; Compndio do Catecismo, Vaticano: Igreja Catlica
Romana, 2005, http://www.vatican.va/archive/
um dos sacramentos que imprimem carter, embora de compendium_ccc/documents/archive_2005_
forma distinta do batismo, do crisma e da ordem. Estes compendium-ccc_po.html.
trs ltimos deixam no el que o recebe uma marca inde-
lvel que o acompanha por toda a eternidade. Quem foi Cdigo de Direito Cannico da Igreja Catlica.
batizado ou crismado, quem foi ordenado sacerdote ter
essa condio independente de qualquer coisa, inclusive
de que decida depois converter-se a outro credo religioso 12.4 Ver tambm
ou abandonar o sacerdcio.
O matrimnio imprime carter sobre o casal, sobre o Sacramento (cristianismo)
conjunto que os dois nubentes passaram a formar, e ,
por isso, doutrinariamente indissolvel. O carter im- Doutrina da Igreja Catlica
presso pelo matrimnio se dissolve com a morte de um Liturgia
dos cnjuges. um sacramento que s se consuma ha-
vendo dois participantes. A morte de um dissolve o casal, Doutrina catlica sobre os Dez Mandamentos
extinguindo o matrimnio.
Outra caracterstica peculiar do sacramento do matrim-
nio que no ministrado pelo sacerdote, mas pelos noi-
vos que, realizando-o perante a Igreja, pedem e recebem
do sacerdote a bno para a nova famlia que nasce.

12.2 Referncias
[1] ICAR 2005, n. 250

[2] ICAR 2005, n. 224

[3] ICAR 2005, n. 229

[4] ICAR 2005, n. 230

[5] ICAR 2005, n. 251

Captulo 13

Hierarquia catlica

O termo Hierarquia da Igreja Catlica usa-se para sacerdotes celibatrios.[8]

referir-se aos membros da Igreja Catlica que desempe-
nham a funo de governar na f e guiar nas questes
morais e de vida crist os is catlicos. A Igreja Ca-
tlica tem uma estrutura hierarquizada porque Cristo
instituiu-a para "apascentar o povo de Deus em seu nome,
e para isso lhe deu autoridade".[1] A Igreja formada por
leigos e pelo clero, que constitudo por "ministros sa-
grados que receberam o sacramento da Ordem", podendo
estes dois grupos terem como membros pessoas consa-
gradas.[2]
A actividade e disciplina do clero so reguladas e super-
visionadas pela Congregao para o Clero (no caso dos
padres e dos diconos) e pela Congregao para os Bis-
pos (no caso do episcopado). O clero de rito oriental
tambm supervisionado pela Congregao para as Igrejas
Orientais. A Igreja defende que todos os seus Bispos (que
so coadjuvados pelos presbteros e diconos), devido ao
sacramento da Ordem, so os sucessores dos Apstolos,
sendo o Papa o sucessor directo do Apstolo Pedro [9] Da
a autoridade e primazia que o Papa goza.

13.1 Clero 13.1.1 Episcopado

Ver artigo principal: Episcopado catlico

Ver artigo principal: Clero

O Episcopado catlico formado por prelados, que so

Existem tarefas, como por exemplo a celebrao da
os ministros sagrados que receberam a totalidade do
Missa (nomeadamente a consagrao da hstia) e dos
sacramento da Ordem, sendo por isso considerados como
sacramentos (exceptuando o baptismo em casos de ex-
os sucessores directos dos doze Apstolos. Exceptuando
trema necessidade), que so exclusivos dos membros do
o Papa, que possui jurisdio universal e suprema sobre
clero (exceptuando os diconos). Eles podem-se distin-
toda a Igreja Catlica, os prelados podem ter jurisdio
guir entre aqueles que compem o clero regular e o clero
ordinria ou no sobre as suas respectivas circunscries
secular.
eclesisticas.
O clero est disposto numa hierarquia ascendente, base-
ado nos 3 graus do Sacramento da Ordem (o Episcopado,
o Presbiterado e o Diaconato), que vai desde do sim- Papa
ples dicono, passando pelo presbtero, bispo, arcebispo,
primaz, patriarca (em casos mais especiais) e cardeal, at Ver artigo principal: Papa
chegar ao cargo supremo de Papa.[3] O clero regular tem Para os catlicos, o Papa o Sumo Pontce e chefe da
a sua prpria hierarquia e ttulos eclesisticos, sendo ele Igreja Catlica, o Vigrio de Cristo na Terra, o Bispo de
pelo menos subordinado ao Papa. Roma e o possuidor do Pastoreio de todos os cristos,
Todos os ministros sagrados so homens, porque os doze concedido por Jesus Cristo [10]
a So Pedro e, consequente-
Apstolos so todos homens e Jesus, na sua forma hu- mente, a todos os Papas. O Papa aconselhado e eleito
[4]
mana, tambm homem. Isto no quer dizer que o pelo Colgio dos Cardeais e, no governo da Igreja, as-
papel da mulher na Igreja seja menos importante, mas sistido pela Cria Romana. Ele tem a sua sede (a ctedra
apenas diferente. Exceptuando em casos referentes aos de Pedro) em Roma e tambm periodicamente aconse-
diconos e a padres ordenados pelas Igrejas orientais ca- lhado pelo Snodo dos Bispos.
tlicas e pelos ordinariatos pessoais (estruturas que alber- Entre outras funes, o Papa tem a misso de man-
gam ex-anglicanos que se converteram ao catolicismo), ter a integridade e delidade do depsito da f, cor-
todo o clero catlico obrigado a observar e cumprir o rigindo se for necessrio qualquer interpretao errada
celibato.[5][6][7] Nas Igrejas orientais, o celibato apenas da Revelao divina vigente na Igreja. Para tal, con-
obrigatrio para os bispos, que so escolhidos entre os voca conclios ecumnicos ou ento exerce pessoalmente

172
13.1. CLERO 173

Francisco, o actual Papa da Igreja Catlica (2013- ) e sucessor

de So Pedro.

a Infalibilidade Papal, que uma prerrogativa dada aos

Papas pelo Conclio Vaticano I. Este direito s pode ser
usado para questes de f e costumes (moral).[11] Na
Igreja Latina e em algumas das Igrejas orientais, s o Papa
pode designar os membros acima do nvel de presbtero.
Todos os membros da hierarquia respondem perante
a Santa S, que signica o conjunto do Papa e dos
dicastrios da Cria Romana. Toda esta autoridade papal
(Jurisdio Universal) vem da f de que ele o sucessor
directo do Apstolo So Pedro.[12] Cardeais com as suas vestes corais.

Cardeal-dicono
Cardeal

Ver artigo principal: Cardeal e Colgio dos Cardeais Patriarca

Os Cardeais, reunidos no Colgio dos Cardeais, so os
conselheiros e os colaboradores mais ntimos do Papa, Ver artigo principal: Patriarca
sendo na sua esmagadora maioria bispos. Alis, o Papa
eleito, de forma vitalcia (a abdicao rara, porque
Os Patriarcas so normalmente ttulos possudos por al-
j no acontecia desde a Idade Mdia) pelo Colgio dos
guns lderes das Igrejas Catlicas Orientais sui juris, que,
Cardeais. Mas, no entanto, o Papa concedeu no passado
com os seus Snodos, constituem a instncia suprema
a presbteros destacados (por exemplo, a telogos) luga-
para todos os assuntos dos Patriarcados Orientais, no ex-
res de membro do Colgio, aps ultrapassarem a idade
cludo o direito de constituir novas eparquias e de nomear
eleitoral, desde que eles se "distingam em f, moral e pie-
Bispos do seu rito dentro dos limites do territrio patri-
dade".
arcal, salvo o direito inalienvel do Papa de intervir em
Muitos dos cardeais servem na Cria Romana, que assiste cada caso. Estes patriarcas so eleitos pelos seus respec-
o Papa na administrao da Igreja. Todos os cardeais com tivos snodos e depois reconhecidos pelo Papa. Ao todo,
menos de 80 anos tm o direito de votar para eleger um existe na Igreja Catlica seis Patriarcas Orientais:
novo Papa depois da morte ou renncia (que rara) do
seu predecessor. A cada cardeal atribuda uma igreja Patriarca Catlico Copta de Alexandria
ou capela em Roma para fazer dele membro do clero da
cidade, da nasceu a classicao de: Patriarca Catlico Srio de Antioquia
Patriarca Greco-Melquita de Antioquia, Jerusalm,
Cardeal-bispo Alexandria, e de todo o Oriente
Cardeal-presbtero Patriarca Catlico Maronita de Antioquia
174 CAPTULO 13. HIERARQUIA CATLICA

Patriarca Caldeu da Babilnia

Patriarca Catlico Armnio da Cilcia

Na Igreja Latina, alguns grandes e importantes prelados

recebem tambm o ttulo de Patriarca, apesar de o ttulo
ser apenas honorco e no lhes conferirem poderes adi-
cionais. Logo, eles no tm o mesmo poder do que os
Patriarcas Orientais. Entre os Patriarcas latinos contam-
se o Patriarca Latino de Jerusalm, o Patriarca das ndias
Orientais, o Patriarca de Lisboa e o Patriarca de Veneza.
Os Patriarcas, quer sejam do rito latino ou do rito oriental
gozam de precedncia, ainda que apenas a ttulo honor-
co, relativamente a todos os Arcebispos (incluindo os
Primazes). E o seu pronome " Vossa Beatitude ".

Arcebispo

Ver artigo principal: Arcebispo

Os Arcebispos so prelados que, na maioria dos ca-
Arcebispo Maior Lubomyr Husar da Igreja Greco-Catlica Ucra-
niana (de rito oriental), de 2001 a 2011.

duzido tamanho, no puderam ser elevados a Arquidioce-

ses Maiores ou a Patriarcados. Existem tambm quatro
Igrejas orientais sui juris que, no conseguindo satisfa-
zer determinadas condies, s tiveram que contentar-se
com o grau de Arquidiocese Maior. Para estas Igrejas,
o seu governo entregue a um Arcebispo Maior, que
tambm eleito pelo seu respectivo snodo e depois con-
rmado pelo Papa. Estes 4 Arcebispos maiores so ho-
noricamente superiores do que os demais Arcebispos da
Igreja Catlica.
Alm dos arcebispos metropolitas, existem ainda muitos
outros ttulos, como por exemplo o ttulo de Arcebispo
titular, que dado a Arcebispos que no tm juris-
dio ordinria sobre a sua arquidiocese; e tambm o
de Arcebispo primaz, que dado a Arcebispos das
circunscries eclesisticas mais antigas ou representati-
vas de alguns pases ou regies.

Bispo e outros ttulos equivalentes

Um arcebispo metropolita. Ver artigo principal: Bispo

Os Bispos (Diocesano, Titular, Coadjutor, Auxiliar e
sos, esto frente das arquidioceses. Se a sua arquidio- Emrito) so os sucessores directos dos doze Apstolos
cese for a sede de uma provncia eclesistica (o que pode e, por isso, receberam o todo do sacramento da Ordem.
no acontecer), eles, que tornar-se-iam em arcebispos Isto conferem-lhes, na maioria dos casos, jurisdio com-
metropolitas, normalmente tm tambm poderes de su- pleta sobre os is da sua diocese. Normalmente, s os
perviso e jurisdio limitada sobre as dioceses (chama- bispos diocesanos (e os Eparcas, que o ttulo equiva-
das sufragneas) que fazem parte da respectiva provncia lente de Bispo nas Igrejas catlicas orientais) que gozam
eclesistica. deste poder jurisdicional.
O ttulo de arcebispo metropolita tambm dado a alguns Alm dos diferentes tipos de Bispos, existem tambm v-
lderes das Igrejas orientais sui juris que, devido ao seu re- rios ttulos e cargos que, por lei cannica, so equivalen-
13.1. CLERO 175

Um grupo de presbteros (ou padres) e diconos.

is. Isto porque eles no receberam ainda a totalidade do

sacramento da Ordem. Alguns deles lideram as parquias
da sua diocese e tm vrios ttulos (uns honorcos, outros
nem por isso), como por exemplo:

Vigrio

Vigrio-Geral, Vigrio Judicial , Vigrio-

Episcopal,agem em nome e com a autoridade
do Bispo Diocesano.

Monsenhor (ttulo honorco; no confere quais-

quer poderes sacramentais adicionais)
Um Bispo diocesano.
Protonotrio Apostlico Numerrio
Protonotrio Apostlico Supranumerrio
tes ao do Bispo diocesano:
Prelado de Honra de Sua Santidade
Abade Territorial/Abade Capelo de Sua Santidade
Prelado Territorial Cnego
Exarca Arquimandrita (apenas um ttulo honorco usado
nas Igrejas orientais sui juris)
Vigrio Apostlico
Prefeito Apostlico Existem dois tipos de padres: religiosos e diocesanos.
Os padres religiosos professam os votos religiosos de po-
Administrador Apostlico breza, castidade e obedincia. Pertencem a uma Con-
Ordinrio militar gregao Religiosa, como por exemplo os Franciscanos,
Salesianos, Scalabrinianos. Vivem uma Regra de Vida
Ordinrio pessoal prpria, com um carisma e vivem em comunidade e so
missionrios. J os padres diocesanos cam ligado di-
Prelado pessoal ocese pela qual foi ordenado. o colaborador do Bispo
Eclesistico Superior de uma misso sui iuris diocesano. No professam os votos. Trabalham quase
sempre em sua diocese.
Administrador Diocesano

13.1.3 Diaconado
13.1.2 Presbiterado
Ver artigo principal: Dicono
Ver artigo principal: Presbtero e Padre Os Diconos so os auxiliares dos presbteros e bispos e
Os Presbteros (ou padres) so os colaboradores dos possuem o primeiro grau do sacramento da Ordem. So
bispos e s tm um nvel de jurisdio parcial sobre os ordenados no para o sacerdcio, mas para o servio da
176 CAPTULO 13. HIERARQUIA CATLICA

no que toca caridade crist. este o ministrio mais t-

pico do dicono.
Um casado pode tornar-se dicono permanente, mas um
dicono solteiro (permanente ou temporrio) no pode
contrar matrimnio.
As caractersticas da ministerialidade nata do diaconado
so, portanto, bem denidas, como se deduz da antiga
praxe diaconal e das orientaes conciliares (do primeiro
ao ltimo Conclio reconhecido pela Igreja). [13]

13.2 Leigos

Ver artigo principal: Leigos

A maioria dos membros da Igreja Catlica so leigos,

Um dicono.

caridade, da proclamao da Palavra de Deus e para ta- Grande grupo de leigos a participarem numa missa.
refas especcas na liturgia. Dicono no pode ser com-
preendido como quase padre e muito menos como pa- que tm a misso de testemunhar e difundir o Evangelho,
dre. Existem diconos temporrios e permanentes se- bem como uma vocao prpria a de procurar o Reino
gundo rege o Cdigo de Direito Cannico. O ministrio de Deus, iluminando e ordenando as realidades tem-
do dicono caracteriza-se pelo exerccio dos trs munera porais segundo Deus, correspondendo assim ao chama-
prprios do ministrio ordenado, segundo a perspectiva mento santidade e ao apostolado, dirigido a todos os
especca da diaconia. baptizados.[14] Mas, mesmo assim, eles podem tambm
participar das mais diversas formas no governo e admi-
Relativamente ao munus docendi, o dicono chamado
nistrao das suas igrejas locais, segundo as disposies
a proclamar a Escritura e a instruir e exortar o povo. Isso hierrquicas. A origem da palavra leigo vem do grego
expresso mediante a entrega do livro dos Evangelhos,
"Laos theon", que signica o Povo de Deus.
previsto pelo mesmo rito da ordenao.
Antigamente com um papel no to denido, o papel dos
O munus santicandi do dicono exerce-se na orao, na leigos foi desenvolvido no Conclio do Vaticano II (1962-
administrao solene do baptismo, na conservao e dis- 1965), gozam de igualdade em relao ao clero, em ter-
tribuio da Eucaristia, na assistncia e bno do matri- mos de dignidade, mas no de funes.[15][16] Desde en-
mnio, na presidncia ao rito do funeral e da sepultura to, os leigos tornaram-se, como por exemplo, mais ac-
e na administrao dos sacramentais. Faz-se aqui, uma tivos e dinmicos na administrao das igrejas, na anga-
observao importante: sacramentais no so Sacramen- riao de fundos, na organizao e participao de ex-
tos. So denies diferentes dentro da Igreja Catlica. presses de culto (sendo, como por exemplo, aclitos,
Isto mostra claramente que o ministrio diaconal tem o leitores ou membros da cantoria) e de outras actividades
seu ponto de partida e de chegada na Eucaristia e que no paroquiais ou diocesanas, na catequese, no apostolado, na
pode reduzir-se a um simples servio social. evangelizao, na solidariedade social, entre outras reas.
Finalmente, o munus regendi exerce-se na dedicao s Na diversidade de funes e ministrios no institudos
obras de caridade e de assistncia e na animao de co- que os leigos desempenham na Igreja, existe ainda a fun-
munidades ou setores da vida eclesial, dum modo especial o de Ministro extraordinrio da comunho.
13.4. NOTAS E REFERNCIAS
Actualmente, frequentemente feita a distino entre lei-
gos catlicos praticantes e catlicos no-praticantes, que,
segundo quem advoga esta diviso, tende ser cada vez
maior nos pases desenvolvidos e ocidentais;. Contudo,
esta classicao no secundada pela Igreja Catlica,
alis, luz dos ensinamentos do Magistrio da Igreja no
faz qualquer sentido, uma vez que, por exemplo, a parti-
cipao da Missa Dominical obrigatria, sendo a falta
a esta um pecado mortal[17] , que afasta (pelo menos at
consso) o penitente da graa de Deus.
13.3 Consagrados
Ver artigo principal: Vida consagrada
As pessoas consagradas, que podem ser leigos, religio-
Duas freiras carmelitas.
sos ou clrigos, normalmente agrupam-se em ordens reli-
giosas ou em institutos seculares, existindo porm aqueles
que vivem isoladamente ou at em comunidade aberta,
junto dos outros leigos no-consagrados. Eles decidi-
ram tomar uma vida consagrada de modo especial a Deus
com a prosso dos conselhos evanglicos: castidade no
celibato, pobreza e obedincia".[2] Entre estas pessoas, al-
gumas aceitam levar uma vida de clausura monstica ou
conventual.
Esta forma de vida reconhecida e supervisionada pela
Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as
Sociedades de Vida Apostlica (os consagrados de rito [17] Catecismo da Igreja Catlica | CIC 2181
oriental so supervisionados pela Congregao para as
Igrejas Orientais), sendo classicada pela Igreja Catlica [18] Ibidem, n. 192
177
como uma resposta livre a um chamamento particular de
Cristo, mediante a qual os consagrados se entregam total-
mente a Deus e tendem para a perfeio da caridade sob
a moo do Esprito Santo".[18]
Entre os diferentes tipos de consagrados e ttulos existen-
tes destacam-se os seguintes:
Abade e Abadessa (nas Abadias)
Monge e Monja (nos Mosteiros)
Frade e Freira (nos Conventos)
Eremitas (nos Eremitrios)
13.4 Notas e Referncias
[1] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC), n.
179
[2] Ibidem, n. 178
[3] Ibidem, n. 179
[4] Catecismo da Igreja Catlica (CIC), n. 1577
[5] IGREJA CATLICA (2000). Catecismo da Igreja Cat-
lica (Coimbra: Grca de Coimbra). pp. N. 1579 e 1580.
ISBN 972-603-208-3.
[6] PAPA BENTO XVI (2009). Anglicanorum Coetibus.
Santa S. Consultado em 4 de Outubro de 2010.
[7] Normas Complementares Constituio Apostlica An-
glicanorum coetibus. Santa S. 2009. Consultado em 4
de Outubro de 2010.
[8] Celibato. Enciclopdia Catlica Popular. Consultado
em 4 de Outubro de 2010.
[9] CCIC; n. 174 e 176
[10] CCIC, n. 182
[11] Ibidem, n. 185
[12] Ver Consso de Pedro
[13] http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/
ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_
31031998_directorium-diaconi_po.html
[14] CCIC, n. 188
[15] Ver o captulo 4 da Constituio dogmtica Lumen Gen-
tium, do Conclio do Vaticano II.
[16] CCIC, n. 177
178 CAPTULO 13. HIERARQUIA CATLICA

13.5 Ver tambm

Ver tambm: Anexo:Lista de posies na hierar-
quia catlica

Igreja Catlica

Doutrina da Igreja Catlica

Rito oriental
Captulo 14

Liturgia

A palavra liturgia (do , servio pblico ou acontecimento denitivo do Mistrio Pascal. Atravs da
servio do culto)[1] compreende uma celebrao reli- celebrao litrgica, o crente inserido nas realidades da
giosa pr-denida, de acordo com as tradies de uma sua salvao.
religio em particular; pode incluir ou referir-se a um ri- Liturgia antes de tudo servio do povo, essa experi-
tual formal e elaborado (como a Missa Catlica) ou uma ncia fruto de uma vivncia fraterna, ou seja, o culto
atividade diria como as salats muulmanas[2]
cristo, como que levar o el novamente para diante do
A liturgia considerada por vrias denominaes cris- Crucicado, logo diante de Deus. No se trata de uma
ts, nomeadamente o Catolicismo Romano, a Igreja Orto- encenao uma vez que o mistrio contemplado em es-
doxa, a Igreja Presbiteriana, a Igreja Batista, a Igreja Me- prito e verdade.
todista e alguns ramos (Igrejas Altas) do Anglicanismo e A Liturgia tem razes absolutamente cristolgicas. Cristo
do Luteranismo, como um ofcio ou servio indispens- rompe com o ritualismo e torna a liturgia um culto agra-
vel e obrigatrio. Isto porque estas Igrejas crists pres- dvel a Deus, conforme preceitua o apstolo Paulo de
tam essencialmente o seu culto de adorao a Deus (a Tarso em Romanos 12,1-2.
teolatria) atravs da liturgia. Para elas, a liturgia tornou-
se, em suma, no seu culto ocial e pblico.

14.3 Aprofundamento sobre a li-

14.1 Etimologia e sentido primitivo turgia catlica
da palavra
O vocbulo "Liturgia", em grego, formado pelas razes
leit- (de las, povo) e -urga (trabalho, ofcio) signica
servio ou trabalho pblico. Por extenso de sentido, pas-
sou a signicar tambm, no mundo grego, o ofcio religi-
oso, na medida em que a religio no mundo antigo tinha
um carcter eminentemente pblico.
Na chamada Bblia dos Setenta (LXX), traduo grega
da Bblia, o vocbulo "liturgia" utilizado para designar
somente os ofcios religiosos realizados pelos sacerdotes
levticos no Templo de Jerusalm. No princpio, a pa-
lavra no era utilizada para designar as celebraes dos
cristos, que entendiam que Cristo inaugurara um tempo
inteiramente distinto do culto do templo. Mais tarde, o
vocbulo foi adaptado, com um sentido cristo.
14.2 Signicado cristo da liturgia
Para os catlicos romanos, a Liturgia, , pois, a atuali-
zao da entrega e sacrifcio de Cristo para a salvao
dos homens. Cristo sacricou-se duma vez por todas, na
Cruz. O que a liturgia faz o memorial de Cristo e da
salvao, ou seja, torna presente, atravs da celebrao, o
Ver artigo principal: Doutrina da Igreja Catlica,
Culto cristo e Missa
Segundo a doutrina da Igreja Catlica, a liturgia a ce-
lebrao do "Mistrio de Cristo e em particular do seu
Mistrio Pascal", sendo por isso "o cume para onde ten-
dem todas as aces da Igreja e, simultaneamente, a fonte
donde provm toda a sua fora vital". Atravs deste
servio de culto cristo, "Cristo continua na sua Igreja,
com ela e por meio dela, a obra da nossa redeno".
Mais concretamente, na liturgia, mediante "o exerccio
do sacerdcio de Cristo", "o culto pblico devido a Deus"
exercido pela Igreja, o Corpo mstico de Cristo; e "a
santicao dos homens signicada e realizada medi-
ante" os sete sacramentos.
Alis, "a prpria Igreja sacramento de Cristo, pois
atravs dela que hoje Jesus fala aos is, lhes perdoa
os pecados e os santica, associando-os intimamente
sua orao" e ao seu Mistrio Pascal. Esta "presena e
actuao de Jesus" na liturgia e na Igreja so assegura-
dos ecazmente pelos sacramentos, com particular des-
taque para a Eucaristia. Alis, a Eucaristia, que renova o
Mistrio Pascal, celebrada pela Missa, que por isso a
principal celebrao litrgica e sacramental da Igreja Ca-

179
180
tlica. Para alm da Missa, destaca-se tambm a Liturgia 14.3.1 Objetos litrgicos catlicos
das Horas.
Para alm do culto de adorao a Deus (latria), a litur-
gia, embora em menor grau, venera tambm os Santos
(dulia) e a Virgem Maria (hiperdulia), apesar do culto de
venerao a estes habitantes do Cu ser mais associado seu compromisso de amor selado no matrimnio.
piedade popular, que uma outra forma de culto cristo.
Jesus, como Cabea, celebra a liturgia com os membros
do seu Corpo, ou seja, com a sua "Igreja celeste e terres-
tre", constituda por santos e pecadores, por habitantes da
Terra e do Cu. Cada membro da Igreja terrestre parti-
cipa e actua na liturgia "segundo a sua prpria funo,
na unidade do Esprito Santo: os baptizados oferecem-
se em sacrifcio espiritual []; os Bispos e os presbteros
agem na pessoa de Cristo Cabea", representando-O no
altar. Da que s os clrigos (exceptuando os diconos)
que podem celebrar e conduzir a Missa, nomeadamente
a consagrao da hstia.
Toda a liturgia, nomeadamente a Missa, celebrada atra-
vs de gestos, palavras (incluindo as oraes), canto, m-
sica, "sinais e smbolos", sendo todos eles "intimamente
ligados" e inseparveis. Alguns destes sinais so "nor-
mativos e imutveis", como por exemplo os sacramentos,
porque so "portadores da aco salvca e de santica-
o". Apesar de celebrar o nico Mistrio de Cristo, a
Igreja possui muitas tradies litrgicas diferentes, de-
vido ao seu encontro, sempre el Tradio catlica, com
os vrios povos e culturas. Isto constitui uma das razes
pela existncia das 23 Igrejas sui juris que compem a
Igreja Catlica.
A doutrina catlica admite no culto litrgico a presena
das imagens sagradas de Nossa Senhora, dos santos e
de Cristo, porque elas ajudam a proclamar a mensagem
evanglica e "a despertar e a alimentar a f dos is".
Tambm segundo esta lgica, a Igreja, margem da li-
turgia, aceita e aprova a existncia das variadssimas ex-
presses de piedade popular, que o culto privado.
Apesar de a Igreja celebrar o Mistrio de Cristo durante
todo o ano, o seu culto litrgico centra-se no Domingo,
que "o centro do tempo litrgico [], fundamento e n-
cleo de todo o ano litrgico, que tem o seu cume na Pscoa
anual". Por isso, baseando-se no primeiro mandamento
da Igreja (guardar os domingos e festas de guarda), a
Igreja Catlica estipula que todos os catlicos so obri-
gados a irem missa em todos os domingos e festas de
guarda. Alis, esta obrigao est tambm presente nos
Cinco Mandamentos da Igreja Catlica.
Embora o culto catlico no estivesse "ligado a nenhum
lugar exclusivo, porque Cristo", e logo toda a Igreja, " o
verdadeiro templo de Deus", a Igreja terrestre tem neces-
sidade de certos lugares sagrados onde ela "se possa reunir
para celebrar a liturgia". Estes lugares, como por exem-
plo as igrejas, capelas e catedrais, so stios de orao,
"as casas de Deus e smbolo da Igreja que vive num lugar
e tambm da morada celeste".[3][4]
CAPTULO 14. LITURGIA
Alfaias: Designam todos os objetos utilizados no
culto, como por exemplo, os paramentos litrgicos.
Aliana: Anel utilizado pelos noivos para signicar
Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela
representa o prprio Jesus na Liturgia.
Ambo: Estante onde proclamada a Palavra de
Deus. Simboliza o sepulcro vazio de Cristo, de onde
parte a Boa-nova da Ressurreio.
Andor: Suporte de madeira, enfeitado com ores.
Utilizados para levar as imagens dos santos nas pro-
cisses.
Livros litrgicos: Todos os livros que auxiliam na
liturgia: lecionrio, missal, rituais, pontical, gra-
dual, antifonal.
Aspersrio: Utilizado para aspergir o povo com
gua-benta. Tambm conhecido pelos nomes de as-
pergil ou asperges.
Bacia: Usada com o jarro para as puricaes litr-
gicas.
Bculo: Basto utilizado pelos bispos. Signica que
ele representa os apstolos pastores.
Batistrio: O mesmo que pia batismal. onde acon-
tecem os batismos.
Bursa ou bolsa: Bolsa quadrangular para colocar o
corporal.
Caldeirinha: Vasilha de gua-benta.
Clice: Taa onde se coloca o vinho que vai ser con-
sagrado.
Campainha ou Sineta: Sininhos tocados pelo
aclito(ou coroinha) no momento da consagrao.
Castiais: Suportes para as velas.
Cibrio: recipiente onde se guarda o Corpo de
Cristo.
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler
ALFA e MEGA (Cristo: comeo e m) e o ano
em curso. Tem gros de incenso que representam
as cinco chagas de Cristo. Usado na Viglia Pascal,
durante o Tempo Pascal, e durante o ano nos batis-
mos. Simboliza o Cristo, luz do mundo.
Colherzinha: Usada para colocar a gota de gua no
vinho e para colocar o incenso no turbulo.
Conopeu: Cortina colocada na frente do sacrrio.
14.3. APROFUNDAMENTO SOBRE A LITURGIA CATLICA 181

Corporal: Pano quadrangular de linho com uma
cruz no centro; sobre ele colocado o clice, a pa-
tena e o cibrio para a consagrao.
Credncia: Mesinha ao lado do altar, utilizada para
colocar os objetos do culto.
Crucixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra
a Ceia do Senhor inseparvel do seu Sacrifcio Re-
dentor.
Cruz Peitoral: Crucixo dos bispos.
Cruz Processional: Cruz com um cabo maior utili-
zada nas procisses.
Naveta: Objeto utilizado para se colocar o incenso,
antes de queim-lo no turbulo.
Ostensrio ou Custdia: Objeto utilizado para expor
o Santssimo, ou para lev-lo em procisso.
Pala: Cobertura quadrangular para o clice.
Partcula: Po Eucarstico.
Ptena: Prato onde colocada a Hstia Grande que
ser consagrada e apresentada aos is. Acompanha
o estilo do clice, pois complemento.
Pxide: O mesmo que cibrio.

Esculturas ou imagens: Existem nas Igrejas desde Pratinho: Recipiente que sustenta as galhetas.
os primeiros sculos. Sua nica nalidade litrgica
Relicrio: Onde so guardados as relquias dos san-
ajudar a mergulhar nos mistrios da vida de Cristo.
tos.
O mesmo se pode dizer com relao s pinturas.
Sacrrio: Caixa onde guardada a Eucaristia aps
Galhetas: Recipientes onde se coloca a gua e o vi-
a celebrao. Tambm conhecida como TABER-
nho para serem usados na Celebrao Eucarstica.
NCULO.
Genuexrio: Faz parte dos bancos da Igreja. Sua
Sanguneo: pano retangular que serve para a puri-
nica nalidade ajudar o povo na hora de ajoelhar-
cao dos vasos sagrados (clice, ptena e mbulas).
se.

Hstia Magna: utilizada pelo celebrante. A pala-
vra signica vtima que ser sacricada. maior
apenas por uma questo de prtica. Para que todos
possam v-la na hora da elevao, aps a consagra-
o.
Incenso: Resina de aroma suave. Produz uma fu-
maa que sobe aos cus, simbolizando as nossas pre-
ces e oraes Deus.
Santa Reserva: Eucaristia guardada no Sacrrio.
Sede: Cadeira no centro do presbitrio, usada pelo
celebrante, que manifesta a funo de presidir o
culto. Tambm denominada de ctedra
Tabernculo: O mesmo que Sacrrio.
Teca: Pequeno recipiente onde se leva a comunho
para pessoas impossibilitadas de ir a missa.

Jarro: Usado durante a puricao. Turbulo: Recipiente de metal usado para queimar
o incenso.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.
Vu do Clice: Pano utilizado para cobrir o clice.
Lavatrio: Pia da Sacristia. Nela h toalha e sabo-
nete para que o sacerdote possa lavar as mos antes
e depois da celebrao. 14.3.2 Cores litrgicas catlicas
Lecionrio: Livros que contm as leituras da Missa.
Lecionrio Dominical (leituras dos Domingos e so- Ver artigo principal: Cores litrgicas na Igreja
lenidades)Lecionrio Semanal(leituras da semana); Catlica Apostlica Romana
lecionrio Santoral (leitura dos dias de santos e fes-
tas). O altar, o tabernculo, o ambo, a estola e a casula usadas
Luneta: Objeto em forma de meia-lua utilizado para pelo sacerdote combinam todos com uma mesma cor, que
xar a hstia grande dentro do ostensrio. varia ao longo do ano litrgico. Na verdade, a cor usada
num certo dia vlida para a Igreja em todo o mundo, que
Manustrgio: Toalha usada para puricar as mos obedece a um mesmo calendrio litrgico. Conforme a
antes, durante e depois do ato litrgico. missa do dia, indicada pelo calendrio litrgico, ca es-
tabelecida uma determinada cor (a excepo vai para as
Matraca: Instrumento do madeira que produz um igrejas que celebram naquele determinado dia o seu santo
barulho surdo. Substitui os sinos durante a semana padroeiro).
santa.
Desta forma, concluiu-se que as diferentes cores possuem
Missal: Livro que contm o ritual da missa, orao algum signicado para a Igreja: elas visam manifestar ex-
eucarstica menos as leituras. ternamente o carter dos Mistrios celebrados e tambm
182 CAPTULO 14. LITURGIA

a conscincia de uma vida crist que progride com o de- Culto cristo
senrolar do Ano Litrgico. Manifesta tambm a unidade
da Igreja. No incio havia uma certa preferncia pelo Celebraes litrgicas
branco. No existiam ainda as chamadas cores litrgicas. Missa
Estas s foram xadas em Roma no sculo XII. Em pouco
tempo, devido ao seu alto valor teolgico e explicativo, os Ritos litrgicos latinos (ex: Rito romano)
cristos do mundo inteiro aderiram a esse costume, que
tomou assim, carter universal. As cores litrgicas so Ritos litrgicos orientais (ex: Rito bizantino)
seis: Missal Romano

Branco Ano litrgico

Lngua litrgica
- Usado na Pscoa, no Natal, nas Festas do Senhor,
nas Festas da Virgem Maria e dos Santos, excepto dos
mrtires. Simboliza alegria, ressurreio, vitria e pu-
reza. Sempre usado em missas festivas.
14.5 Referncias
[1] QUINSON, Marie-Therese (1999). Dicionrio cultural
Vermelho do cristianismo. Edicoes Loyola. p. 182. ISBN 978-85-
15-01330-2.
- Lembra o fogo do Esprito Santo. Por isso a cor de
[2] Oxford Dictionary of World Religions, p.582-3 (em in-
Pentecostes. Lembra tambm o sangue. a cor dos
gls).
mrtires e da sexta-feira da Paixo e do Domingo de Ra-
mos. Usado nas missas de Crisma, celebradas normal- [3] Toda a seco Aprofundamento sobre a liturgia catlica
mente no dia dos Pentecostes, e de mrtires. baseado no verbete Liturgia, da "Enciclopdia Popular
Catlica"
Verde [4] Compndio do Catecismo da Igreja Catlica (CCIC); n.
218 - 223 e 233 - 249
- Usa-se nos domingos normais e dias da semana do
Tempo Comum. Est ligado ao crescimento, esperana.
14.6 Ligaes externas
Roxo
Secretariado Nacional de Liturgia (Portugal)
- Usado no Advento. Na Quaresma tambm se usa, a par
de uma variante, o violeta. smbolo da penitncia, da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia (Brasil)
serenidade e de preparao, por lembrar a noite. Tam- Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
bm pode ser usado nas missas dos Fiis Defuntos e na Sacramentos - Vaticano
celebrao da penitncia.
Liturgia Diria Comentada (Brasil)
Rosa

- O rosa pode ser usado no 3 domingo do Advento (Gau-

dete) e 4 domingo da Quaresma (Laetare). Simboliza
uma breve pausa, um certo alvio no rigor da penitncia
da Quaresma e na preparao do Advento.

Preto

- Representa o luto da Igreja. Usa-se na celebrao do

Dia dos Fiis Defuntos e nas missas dos Fiis Defuntos.

14.4 Ver tambm

Igreja
Teologia prtica
14.7. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM 183

14.7 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

14.7.1 Texto
Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45455045 Contribuidores: JoaoMiranda, Luis Dan-
tas, Manuel Anastcio, JP, Chico, Leonardo Alves, Alexg, Santana-freitas, 333~ptwiki, Joo Carvalho, Angrense, OS2Warp, Lgrave,
Chobot, Adailton, Fasouzafreitas, Renato sr, Fbio Sold, Mauro do Carmo, PatrciaR, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Retornaire,
JorgePeixoto, Ariel Pontes, Wfgiuliano, Al Lemos, Reynaldo, Nice poa, Arthur to, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Crazy Louco,
Belanidia, Felipe Menegaz, Auhlrich, Emlio Falco, Daimore, JSSX, JAnDbot, Alchimista, AdriAg, Bisbis, Baro de Itarar, Mjdemis,
CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Klayton.lauer, Alexanderps, Freundzehn, Braz Leme, Eric Du, Joaommcs, Mateus RM, Der
kenner, Luckas Blade, Carlos28, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Pelagio de las Asturias, DGuy, Synthebot, Lechatjaune, Bluedenim,
Mont4nha, Skywalker of God, Teles, Marcelo1293, Romullo, Blamed, Lgtrapp, Gandolpho, GOE, One People, Andrew.avio, Tetraktys,
Mvmattke, Placidorafael, Chronus, Stefbarbosa, Llssaa147, Kim richard, Maan, Amats, Irredutvel, Heiligenfeld, Beria, Cah Machado,
Ioriatti, RafaAzevedo, Tona~ptwiki, FilRB, Rei Momo, Sdrtirs, Ricksilvaluz, Ir. Adalberto,osb, Mustadio, Alexbot, Arley, RadiX, Tiri-
rica2008, BodhisattvaBot, Frrps, Theus PR, LiaC, Diegopozzi, OsBlink, Alexrdias, Anjo-sozinho, LORDOFWAR3, Euclides Roberto,
ChristianH, Ingen~ptwiki, Joo P. M. Lima, Luckas-bot, Adrius, Gaj777, MystBot, Leo Magno, Sempreatento, Eamaral, Troy 07, La-
gape, Jefersonmonteiro, Dalton Holland Baptista, Vanthorn, Salebot, Allen7, Xico CLJ, Feliphe2014, XZeroBot, Tonny melo, Alumnum,
Anonymous from the 21st century, Rodrigogomesonetwo, Xqbot, Augustho Arinos, TaBOT-zerem, Rogmarq, Darwinius, ThiagoRuiz,
MisterSanderson, Joo Vtor Vieira, Ir. Alexandre,osb, RedBot, FERNANDO MEDAU, TobeBot, PadreJorge, Palio News, Alch Bot,
Everton2040, Alejandrocaro35, Marcos Elias de Oliveira Jnior, KamikazeBot, HVL, Monyki, CAMFA, Danilo.bot, Ripchip Bot, Ir.
AlexandreS,osb, Zinaronaldo, Amalrio de Metz, Chinobistar, Pubioermeson, Tauat Resende, Aleph Bot, Christofer F. O. Cruz, Emaus-
Bot, Paulosalem, HRoestBot, Xxhenryxx, Jbribeiro1, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Klavynko, Lavio Pareschi, Hibernaut, Kombi Do
Rock Cristo, KJJ~ptwiki, Colaborador Z, MerlIwBot, Antero de Quintal, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Lucasbh11, Dexbot, Daniel JL
Corumb, Daniel LJ96, Addbot, Broca123, Joo bonomo, NeuzaLiane, Pedlvasconcellos, Rbinijr, Sidorsky, Eaden1, Theodoxa e Annimo:
186
Histria da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45607486 Contri-
buidores: Manuel Anastcio, Mschlindwein, Leonardo Alves, Alexg, Leandromartinez, 333~ptwiki, OS2Warp, Lijealso, Lus Felipe Braga,
Dantadd, LijeBot, Jo Lorib, Eslellis, Joo Sousa, Reynaldo, Yanguas, MachoCarioca, GRS73, Belanidia, Daimore, Servant~ptwiki, Fabio-
barros, Alchimista, AdriAg, Baro de Itarar, CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Pintopc,
Alexanderps, Mateus RM, Luckas Blade, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, Pelagio de las Asturias, Lechatjaune, Natashas, Mrio Henrique,
AlleborgoBot, Beegeesfan, Kyle the bot, PipepBot, Gabriel Da Sobreira, Maan, Amats, Luciaccoelho, RafaAzevedo, SilvonenBot, Vitor
Mazuco, Gorvum, SpBot, Luckas-bot, Beatles forever, MystBot, Leo Magno, Vanthorn, Salebot, DSisyphBot, Vinicius Lima, Matheus-
sma, Xqbot, Darwinius, RibotBOT, Ts42, Joo Vtor Vieira, Fernando Borges MG, Pgandolpho, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Jnior,
Clarice Reis, HVL, QuarkAWB, CAMFA, Patriciasalazars, Aleph Bot, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot,
Lavio Pareschi, Sicupira, Ariel C.M.K., PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Shgr Datsgen, Zoldyick, OSECULAR, Dexbot, Bruno A. No-
vais, Prima.philosophia, nni, Mjunii, Addbot, Broca123, Nakinn, Jackson Cordeiro Brilhador, Mbassis, Cludio Jos Aaro Rangel e
Annimo: 155
Doutrina da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45212728 Contribuido-
res: Robbot, Kzhr, Leonardo Alves, Alexg, Santana-freitas, Angrense, Leinad-Z~ptwiki, OS2Warp, Adailton, Renato sr, Fernando S. Al-
dado, Missionary, Antonio Prates, JorgePeixoto, Yanguas, Rei-bot, AlexSP, Escarbot, Belanidia, Daimore, Phillion, Alchimista, AdriAg,
Kleiner, Daniel Souza, CommonsDelinker, Rjclaudio, Mateus RM, Gunnex, SieBot, Leandro LV, Vini 175, Agiesbrecht, Pauloacbjr,
Leandro Drudo, Raafael, Pedroluismorgado, Maan, RafaAzevedo, FilRB, Rei Momo, Samuel Ambrsio, Anjo-sozinho, Leo Magno,
Jastrow, Eamaral, Vanthorn, Salebot, AndreasPraefcke, JotaCartas, Semmartins, Um IP, Ishiai, Joo Vtor Vieira, Prowiki, Stegop, Ale-
jandrocaro35, Eduardo P, Marcos Elias de Oliveira Jnior, HVL, Amalrio de Metz, Aleph Bot, EmausBot, ZroBot, Renato de carvalho
ferreira, Braswiki, Salamat, Jbribeiro1, Fmnet, Stuckkey, WikitanvirBot, Lavio Pareschi, FSAJ, Ana Diogo, Antero de Quintal, Sam-
paio.free, Aleth Bot, Renan Freitas 1992, Jocoelhos, pico, J. A. S. Ferreira, RafaelJMCS, Zoldyick, W.SE.AD, Victoria Fenix, Addbot,
Broca123, Cemira Marquex, Stanglavine, Vtor, Theodoxa e Annimo: 84
Dogmas da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dogmas_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45639474 Contribuidores:
Manuel Anastcio, LeonardoG, LeonardoRob0t, Leonardo Alves, Santana-freitas, Indech, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Clara C.,
OS2Warp, guia, Zwobot, Mateus Hidalgo, Michelmfb, Renato sr, Bons, Dantadd, Chicocvenancio, Antonio Prates, Paulonei, AdriAg,
GOE, One People, FilRB, Pastor Leandro de Souza Paulo, Pietro Roveri, Leo Magno, Lucia Bot, Salebot, Ricardo Ferreira de Oliveira,
RedBot, Amalrio de Metz, EmausBot, ZroBot, Salamat, Jbribeiro1, Stuckkey, Cel. Morpheus, Addbot e Annimo: 49
Sacramentos catlicos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sacramentos_cat%C3%B3licos?oldid=45611052 Contribuidores: Patrick-br,
LeonardoRob0t, Leandrod, Fasouzafreitas, Fbio Sold, Mauro do Carmo, Reynaldo, Rei-bot, GRS73, Jonas kam, Alchimista, AdriAg,
Carlos28, Pelagio de las Asturias, Francisco Leandro, Lourencoalmada, Copat, Vitor Mazuco, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Gean, Darwi-
nius, Alejandrocaro35, OlavoBarreto, EmausBot, rico, Hallel, Dennerdruida, MerlIwBot, Ariel C.M.K., MaluMulher, Zoldyick, Dexbot,
Addbot, Holdfz, DanielSilvaRJ, O revolucionrio aliado e Annimo: 54
Hierarquia catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hierarquia_cat%C3%B3lica?oldid=45243645 Contribuidores: Lhmaster, Anto-
nio Prates, Yanguas, AdriAg, CommonsDelinker, Lechatjaune, RafaAzevedo, Gonalo Veiga, Anjo-sozinho, Eamaral, Salebot, RMP95,
Xqbot, Alejandrocaro35, Marcos Elias de Oliveira Jnior, Aleph Bot, EmausBot, ZroBot, Hallel, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot,
Diego.lemelle, Zoldyick, Vonoserbizky Spartacus, Caador de Palavras, Joo Pedro da Luz Neto, Luciano F. F. Chaves, Addbot, Broca123,
Ixocactus, Lucas Rafael Bezerra Moreira, Suclaa e Annimo: 35
Liturgia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Liturgia?oldid=44857833 Contribuidores: LeonardoG, Mschlindwein, E2mb0t, Everissimo,
Andredamazio, Santana-freitas, Vargenau, Nuno Tavares, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Gil mnogueira, Leslie, Lipestilo, OS2Warp,
555, Fasouzafreitas, YurikBot, Renato sr, Fernando S. Aldado, PTLux, FlaBot, Dantadd, Gfduda, Antonio marcos, Turlinen, Fabiobarros,
JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, AdriAg, Thales mq, CommonsDelinker, Observatore, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Synthebot, Mai-
quelm, Amats, Beria, DragonBot, PixelBot, Pedrolbns, BodhisattvaBot, RStaparo, SilvonenBot, CarsracBot, O cdigo da vinci, Luckas-bot,
Salebot, ArthurBot, Rukkasu, Csar Aquino Bezerra, ElcioMagalhaes, Kelvin Samuel, Alch Bot, KamikazeBot, Aleph Bot, Christofer F.
O. Cruz, rico, Renato de carvalho ferreira, MerlIwBot, Antero de Quintal, J. A. S. Ferreira, Dianakc, Shgr Datsgen, Heloisa Marinho,
Addbot, Bibliofernando e Annimo: 48
184 CAPTULO 14. LITURGIA

Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45455045 Contribuidores: JoaoMiranda, Luis Dan-

tas, Manuel Anastcio, JP, Chico, Leonardo Alves, Alexg, Santana-freitas, 333~ptwiki, Joo Carvalho, Angrense, OS2Warp, Lgrave,
Chobot, Adailton, Fasouzafreitas, Renato sr, Fbio Sold, Mauro do Carmo, PatrciaR, Dantadd, Leonardo.stabile, LijeBot, Retornaire,
JorgePeixoto, Ariel Pontes, Wfgiuliano, Al Lemos, Reynaldo, Nice poa, Arthur to, Yanguas, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Crazy Louco,
Belanidia, Felipe Menegaz, Auhlrich, Emlio Falco, Daimore, JSSX, JAnDbot, Alchimista, AdriAg, Bisbis, Baro de Itarar, Mjdemis,
CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Klayton.lauer, Alexanderps, Freundzehn, Braz Leme, Eric Du, Joaommcs, Mateus RM, Der
kenner, Luckas Blade, Carlos28, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Pelagio de las Asturias, DGuy, Synthebot, Lechatjaune, Bluedenim,
Mont4nha, Skywalker of God, Teles, Marcelo1293, Romullo, Blamed, Lgtrapp, Gandolpho, GOE, One People, Andrew.avio, Tetraktys,
Mvmattke, Placidorafael, Chronus, Stefbarbosa, Llssaa147, Kim richard, Maan, Amats, Irredutvel, Heiligenfeld, Beria, Cah Machado,
Ioriatti, RafaAzevedo, Tona~ptwiki, FilRB, Rei Momo, Sdrtirs, Ricksilvaluz, Ir. Adalberto,osb, Mustadio, Alexbot, Arley, RadiX, Tiri-
rica2008, BodhisattvaBot, Frrps, Theus PR, LiaC, Diegopozzi, OsBlink, Alexrdias, Anjo-sozinho, LORDOFWAR3, Euclides Roberto,
ChristianH, Ingen~ptwiki, Joo P. M. Lima, Luckas-bot, Adrius, Gaj777, MystBot, Leo Magno, Sempreatento, Eamaral, Troy 07, La-
gape, Jefersonmonteiro, Dalton Holland Baptista, Vanthorn, Salebot, Allen7, Xico CLJ, Feliphe2014, XZeroBot, Tonny melo, Alumnum,
Anonymous from the 21st century, Rodrigogomesonetwo, Xqbot, Augustho Arinos, TaBOT-zerem, Rogmarq, Darwinius, ThiagoRuiz,
MisterSanderson, Joo Vtor Vieira, Ir. Alexandre,osb, RedBot, FERNANDO MEDAU, TobeBot, PadreJorge, Palio News, Alch Bot,
Everton2040, Alejandrocaro35, Marcos Elias de Oliveira Jnior, KamikazeBot, HVL, Monyki, CAMFA, Danilo.bot, Ripchip Bot, Ir.
AlexandreS,osb, Zinaronaldo, Amalrio de Metz, Chinobistar, Pubioermeson, Tauat Resende, Aleph Bot, Christofer F. O. Cruz, Emaus-
Bot, Paulosalem, HRoestBot, Xxhenryxx, Jbribeiro1, ChuispastonBot, WikitanvirBot, Klavynko, Lavio Pareschi, Hibernaut, Kombi Do
Rock Cristo, KJJ~ptwiki, Colaborador Z, MerlIwBot, Antero de Quintal, AvocatoBot, J. A. S. Ferreira, Lucasbh11, Dexbot, Daniel JL
Corumb, Daniel LJ96, Addbot, Broca123, Joo bonomo, NeuzaLiane, Pedlvasconcellos, Rbinijr, Sidorsky, Eaden1, Theodoxa e Annimo:
186
Histria da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45607486 Contri-
buidores: Manuel Anastcio, Mschlindwein, Leonardo Alves, Alexg, Leandromartinez, 333~ptwiki, OS2Warp, Lijealso, Lus Felipe Braga,
Dantadd, LijeBot, Jo Lorib, Eslellis, Joo Sousa, Reynaldo, Yanguas, MachoCarioca, GRS73, Belanidia, Daimore, Servant~ptwiki, Fabio-
barros, Alchimista, AdriAg, Baro de Itarar, CommonsDelinker, Brandizzi, Observatore, Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Pintopc,
Alexanderps, Mateus RM, Luckas Blade, TXiKiBoT, Tumnus, VolkovBot, Pelagio de las Asturias, Lechatjaune, Natashas, Mrio Henrique,
AlleborgoBot, Beegeesfan, Kyle the bot, PipepBot, Gabriel Da Sobreira, Maan, Amats, Luciaccoelho, RafaAzevedo, SilvonenBot, Vitor
Mazuco, Gorvum, SpBot, Luckas-bot, Beatles forever, MystBot, Leo Magno, Vanthorn, Salebot, DSisyphBot, Vinicius Lima, Matheus-
sma, Xqbot, Darwinius, RibotBOT, Ts42, Joo Vtor Vieira, Fernando Borges MG, Pgandolpho, Alch Bot, Marcos Elias de Oliveira Jnior,
Clarice Reis, HVL, QuarkAWB, CAMFA, Patriciasalazars, Aleph Bot, Renato de carvalho ferreira, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot,
Lavio Pareschi, Sicupira, Ariel C.M.K., PauloEduardo, J. A. S. Ferreira, Shgr Datsgen, Zoldyick, OSECULAR, Dexbot, Bruno A. No-
vais, Prima.philosophia, nni, Mjunii, Addbot, Broca123, Nakinn, Jackson Cordeiro Brilhador, Mbassis, Cludio Jos Aaro Rangel e
Annimo: 155
Doutrina da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Doutrina_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45212728 Contribuido-
res: Robbot, Kzhr, Leonardo Alves, Alexg, Santana-freitas, Angrense, Leinad-Z~ptwiki, OS2Warp, Adailton, Renato sr, Fernando S. Al-
dado, Missionary, Antonio Prates, JorgePeixoto, Yanguas, Rei-bot, AlexSP, Escarbot, Belanidia, Daimore, Phillion, Alchimista, AdriAg,
Kleiner, Daniel Souza, CommonsDelinker, Rjclaudio, Mateus RM, Gunnex, SieBot, Leandro LV, Vini 175, Agiesbrecht, Pauloacbjr,
Leandro Drudo, Raafael, Pedroluismorgado, Maan, RafaAzevedo, FilRB, Rei Momo, Samuel Ambrsio, Anjo-sozinho, Leo Magno,
Jastrow, Eamaral, Vanthorn, Salebot, AndreasPraefcke, JotaCartas, Semmartins, Um IP, Ishiai, Joo Vtor Vieira, Prowiki, Stegop, Ale-
jandrocaro35, Eduardo P, Marcos Elias de Oliveira Jnior, HVL, Amalrio de Metz, Aleph Bot, EmausBot, ZroBot, Renato de carvalho
ferreira, Braswiki, Salamat, Jbribeiro1, Fmnet, Stuckkey, WikitanvirBot, Lavio Pareschi, FSAJ, Ana Diogo, Antero de Quintal, Sam-
paio.free, Aleth Bot, Renan Freitas 1992, Jocoelhos, pico, J. A. S. Ferreira, RafaelJMCS, Zoldyick, W.SE.AD, Victoria Fenix, Addbot,
Broca123, Cemira Marquex, Stanglavine, Vtor, Theodoxa e Annimo: 84
Dogmas da Igreja Catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Dogmas_da_Igreja_Cat%C3%B3lica?oldid=45639474 Contribuidores:
Manuel Anastcio, LeonardoG, LeonardoRob0t, Leonardo Alves, Santana-freitas, Indech, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Clara C.,
OS2Warp, guia, Zwobot, Mateus Hidalgo, Michelmfb, Renato sr, Bons, Dantadd, Chicocvenancio, Antonio Prates, Paulonei, AdriAg,
GOE, One People, FilRB, Pastor Leandro de Souza Paulo, Pietro Roveri, Leo Magno, Lucia Bot, Salebot, Ricardo Ferreira de Oliveira,
RedBot, Amalrio de Metz, EmausBot, ZroBot, Salamat, Jbribeiro1, Stuckkey, Cel. Morpheus, Addbot e Annimo: 49
Sacramentos catlicos Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Sacramentos_cat%C3%B3licos?oldid=45611052 Contribuidores: Patrick-br,
LeonardoRob0t, Leandrod, Fasouzafreitas, Fbio Sold, Mauro do Carmo, Reynaldo, Rei-bot, GRS73, Jonas kam, Alchimista, AdriAg,
Carlos28, Pelagio de las Asturias, Francisco Leandro, Lourencoalmada, Copat, Vitor Mazuco, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Gean, Darwi-
nius, Alejandrocaro35, OlavoBarreto, EmausBot, rico, Hallel, Dennerdruida, MerlIwBot, Ariel C.M.K., MaluMulher, Zoldyick, Dexbot,
Addbot, Holdfz, DanielSilvaRJ, O revolucionrio aliado e Annimo: 54
Hierarquia catlica Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Hierarquia_cat%C3%B3lica?oldid=45243645 Contribuidores: Lhmaster, Anto-
nio Prates, Yanguas, AdriAg, CommonsDelinker, Lechatjaune, RafaAzevedo, Gonalo Veiga, Anjo-sozinho, Eamaral, Salebot, RMP95,
Xqbot, Alejandrocaro35, Marcos Elias de Oliveira Jnior, Aleph Bot, EmausBot, ZroBot, Hallel, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot,
Diego.lemelle, Zoldyick, Vonoserbizky Spartacus, Caador de Palavras, Joo Pedro da Luz Neto, Luciano F. F. Chaves, Addbot, Broca123,
Ixocactus, Lucas Rafael Bezerra Moreira, Suclaa e Annimo: 35
Liturgia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Liturgia?oldid=44857833 Contribuidores: LeonardoG, Mschlindwein, E2mb0t, Everissimo,
Andredamazio, Santana-freitas, Vargenau, Nuno Tavares, NTBot, Arouck, RobotQuistnix, Gil mnogueira, Leslie, Lipestilo, OS2Warp,
555, Fasouzafreitas, YurikBot, Renato sr, Fernando S. Aldado, PTLux, FlaBot, Dantadd, Gfduda, Antonio marcos, Turlinen, Fabiobarros,
JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, AdriAg, Thales mq, CommonsDelinker, Observatore, TXiKiBoT, Gunnex, SieBot, Synthebot, Mai-
quelm, Amats, Beria, DragonBot, PixelBot, Pedrolbns, BodhisattvaBot, RStaparo, SilvonenBot, CarsracBot, O cdigo da vinci, Luckas-bot,
Salebot, ArthurBot, Rukkasu, Csar Aquino Bezerra, ElcioMagalhaes, Kelvin Samuel, Alch Bot, KamikazeBot, Aleph Bot, Christofer F.
O. Cruz, rico, Renato de carvalho ferreira, MerlIwBot, Antero de Quintal, J. A. S. Ferreira, Dianakc, Shgr Datsgen, Heloisa Marinho,
Addbot, Bibliofernando e Annimo: 48

14.7.2 Imagens
Ficheiro:Abrahamthreeangels.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Abrahamthreeangels.jpg Licena:
CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Originally from en.wikipedia; description page is/was here. 2006-08-14 (original upload date). Origi-
14.7. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM 185

nal uploader was Biblical1 at en.wikipedia Artista original: Giovanni Battista Tiepolo
Ficheiro:Adao_eva.PNG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/48/Adao_eva.PNG Licena: Public domain Con-
tribuidores: British Museum CD catalog La bildo estas kopiita de wikipedia:pt. Artista original: Mabuse
Ficheiro:Agape,_Chionia,_and_Irene.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Agape%2C_Chionia%2C_
and_Irene.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://it.wikipedia.org/wiki/Immagine:Agape.irene.chiopia.jpg Artista original:
Ikonopisatel
Ficheiro:Anastasis_Pio_Christiano_Inv31525.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/33/Anastasis_Pio_
Christiano_Inv31525.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Jastrow (2006) Artista original: ?
Ficheiro:Andrej_Rublv_001.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Andrej_Rubl%C3%ABv_001.jpg Li-
cena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202.
Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Andrei Rublev
Ficheiro:Archbishop_John_Hung_Shan-chuan_at_TYD_2008.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0f/
Archbishop_John_Hung_Shan-chuan_at_TYD_2008.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original:
Bigmorr
Ficheiro:BISHOP.claudio.baggini.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/BISHOP.claudio.baggini.jpg Li-
cena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Rei Momo
Ficheiro:Berkheim_lberg_Jesus_und_Engel.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ad/Berkheim_%C3%
96lberg_Jesus_und_Engel.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bene16
Ficheiro:Bernhard_Plockhorst_-_Good_Shephard.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a7/Bernhard_
Plockhorst_-_Good_Shephard.jpg Licena: Public domain Contribuidores: www.allposters.com/-sp/The-Good-Shepherd-Posters_
i375248_.htm, Watermark removed Artista original: Bernhard Plockhorst
Ficheiro:Bloch-SermonOnTheMount.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bloch-SermonOnTheMount.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://4.bp.blogspot.com/_Ycv0BE0wFr4/TU8WRXJmxYI/AAAAAAAAAgI/
2QjVrd4bEHo/s1600/Sermon_on_the_Mount_Carl_Bloch.jpg e Carl Bloch, p. 313, ISBN 9788798746591 Artista original: Carl
Heinrich Bloch
Ficheiro:Catherine_of_Siena_writing.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6f/Catherine_of_Siena_
writing.jpg Licena: Public domain Contribuidores: [1] Artista original: Rutilio di Lorenzo Manetti
Ficheiro:Catholic_population.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Catholic_population.svg Licena: CC
BY-SA 3.0 Contribuidores: Adapted from File:BlankMap-World6.svg Artista original: Fibonacci (<a href='//commons.wikimedia.org/
wiki/User_talk:Fibonacci' title='User talk:Fibonacci'>talk</a>)
Ficheiro:Christian_cross.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Christian_cross.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Boris23 (Discusso contribs)
Ficheiro:Clero.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Clero.JPG Licena: Public domain Contribuidores:
Obra do prprio Artista original: Edmenb
Ficheiro:Coat_of_arms_Holy_See.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Coat_of_arms_Holy_See.svg Li-
cena: Public domain Contribuidores:
Bruno Bernhard Heim, Heraldry in the Catholic Church: Its Origin, Customs and Laws (Van Duren 1978 ISBN 9780391008731), p. 54;
Artista original: F l a n k e r
Ficheiro:Council_of_Trent.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Council_of_Trent.JPG Licena: Public
domain Contribuidores: Staatliches Hochbauamt Donauwrth, Museo Diocesano Tridentino, Heiligenlexikon; transfered from de Wikipedia
Artista original: Desconhecido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Cquote1.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/Cquote1.svg Licena: Public domain Contribuido-
res: Obra do prprio Artista original: Cuahl; Editor at Large
Ficheiro:Cquote2.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Cquote2.svg Licena: Public domain Contribuido-
res: Obra do prprio Artista original: Cuahl; Editor at Large
Ficheiro:Cristo_crucificado.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d7/Cristo_crucificado.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: [1] Artista original: Diego Velzquez
Ficheiro:Dalmatic.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Dalmatic.jpg Licena: CC BY-SA 2.5 Contribui-
dores: en:Image:Dalmatic.jpg Artista original: Eric Stoltz (en:User:Ericstoltz)
Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domain
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs
Ficheiro:Doutrina_da_Igreja_Catlica_-_revelao_divina_e_tradio.ogg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/4/44/Doutrina_da_Igreja_Cat%C3%B3lica_-_revela%C3%A7%C3%A3o_divina_e_tradi%C3%A7%C3%A3o.ogg Licena:
CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Eduardo P
Ficheiro:Doutrina_da_Igreja_Catlica_intro.ogg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f5/Doutrina_da_Igreja_
Cat%C3%B3lica_intro.ogg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Deyvid Setti
Ficheiro:El_Greco_006.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/19/El_Greco_006.jpg Licena: Public domain
Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECT-
MEDIA Publishing GmbH. Artista original: El Greco
186 CAPTULO 14. LITURGIA

Ficheiro:Emblem_of_the_Papacy_SE.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Emblem_of_the_Papacy_

SE.svg Licena: Public domain Contribuidores:
File:Coat of arms Holy See.svg Artista original: Cronholm144 created this image using a le by User:Hautala - File:Emblem of Vatican
City State.svg, who had created his le using PD art from Open Clip Art Library and uploaded on 13 July 2006. User talk:F l a n k e r
uploaded this version on 19 January 2007.
Ficheiro:Encontro01.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Encontro01.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Con-
tribuidores: Obra do prprio Artista original: Proencal
Ficheiro:Facade_Notre_Dame_de_Paris.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Facade_Notre_Dame_
de_Paris.jpg Licena: CC BY 2.5 Contribuidores: No machine-readable source provided. Own work assumed (based on copyright claims).
Artista original: No machine-readable author provided. Eric Pouhier assumed (based on copyright claims).
Ficheiro:Fra_Angelico_009.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3b/Fra_Angelico_009.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by
DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Fra Angelico (cerca de 13951455)
Ficheiro:Fractio-panis1.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Fractio-panis1.JPG Licena: GFDL 1.2
Contribuidores: Fotograa prpria Artista original: Photo by G. Sfasie (wa:Uzeu:Waelsch)
Ficheiro:Francisbyelgreco.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Francisbyelgreco.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: ? Artista original: El Greco
Ficheiro:Frans_Francken_d._J._002.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/89/Frans_Francken_d._J._002.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: [1] Artista original: Frans Francken the Younger
Ficheiro:Galileo.arp.300pix.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/cc/Galileo.arp.300pix.jpg Licena: Public
domain Contribuidores:
http://www.nmm.ac.uk/mag/pages/mnuExplore/ViewLargeImage.cfm?ID=BHC2700

Artista original: Justus Sustermans

Ficheiro:Galileo_before_the_Holy_Office.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bd/Galileo_before_the_
Holy_Office.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://web.archive.org/web/20050424195324/http://library.thinkquest.org/
C005358/images/galilei_image01.jpeg Artista original: Joseph Nicolas Robert-Fleury
Ficheiro:Gesupietrochiave.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2d/Gesupietrochiave.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: http://it.wikipedia.org/wiki/Immagine:Gesupietrochiave.jpg Artista original: Pietro Perugino
Ficheiro:Giotto_-_Scrovegni_-_-17-_-_Nativity,_Birth_of_Jesus.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/
e3/Giotto_-_Scrovegni_-_-17-_-_Nativity%2C_Birth_of_Jesus.jpg Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Giotto
di Bondone
Ficheiro:God2-Sistine_Chapel.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/God2-Sistine_Chapel.png Licena:
Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Michelangelo
Ficheiro:Guido_Reni_031.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Guido_Reni_031.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202. Distributed by DI-
RECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Guido Reni
Ficheiro:Hans_Holbein_d._J._065.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f0/Hans_Holbein_d._J._065.jpg Li-
cena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202.
Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original:
Ficheiro:Ignatius_Loyola.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f9/Ignatius_Loyola.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: http://www.spiritual-exercises.com/images/ignatius2.jpg Artista original: Annimo
Ficheiro:Imaculada_-_Murillo.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0b/Imaculada_-_Murillo.jpg Licena:
Public domain Contribuidores: [1] Artista original: Bartolom Esteban Murillo
Ficheiro:J-h-newman.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/J-h-newman.jpg Licena: Public domain Con-
tribuidores: Photo by w:en:User:Op Deo of drawing in Over Worton Church July 2005. From en:wiki Artista original: w:en:User:Op Deo
Ficheiro:Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mintmaker_c1500.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/
55/Jeorg_Breu_Elder_A_Question_to_a_Mintmaker_c1500.png Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista origi-
nal: Pvasiliadis
Ficheiro:JohannesPaul2-portrait.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/JohannesPaul2-portrait.jpg Li-
cena: Public domain Contribuidores: Public Papers of the Presidents of the United States - Photographic Portfolio-1993 Vol. II
http://www.access.gpo.gov/nara/pubpaps/1993portv2.html Artista original: Uncredited; retouch of Image:JohannesPaulII.jpg
Ficheiro:Joseph_jesus-Cusco-1700s.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Joseph_jesus-Cusco-1700s.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Jrme_Bosch-Les_7_Pchs_Capitaux.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f2/J%C3%A9r%
C3%B4me_Bosch-Les_7_P%C3%A9ch%C3%A9s_Capitaux.jpg Licena: Public domain Contribuidores: lili.buttery.free.fr Artista ori-
ginal: Hieronymus Bosch (cerca de 14501516)
Ficheiro:Kardinaal_III_Danneels_en_Kasper.JPG Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/26/Kardinaal_III_
Danneels_en_Kasper.JPG Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Carolus
Ficheiro:Kruis_san_damiano.gif Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Kruis_san_damiano.gif
Licena: Public domain Contribuidores: http://www.hyvinkaanseurakunta.fi/filebank/376-Risti_6_B.jpg Artista origi-
nal: Desconhecido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
14.7. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM 187

Ficheiro:Leo_XIII..jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Leo_XIII..jpg Licena: Public domain Contri-

buidores: Esta image est disponvel na Diviso de Impressos e Fotograas da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos sob o nmero
de identicao digital cph 3c22745.
Esta marcao no indica o status de direito autoral da obra aqui mostrada. Uma marcao normal de direitos autorais ainda necessria.
Veja Commons:Licenciamento para mais informaes. Artista original: Desconhecido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Leonardo_da_Vinci_(1452-1519)_-_The_Last_Supper_(1495-1498).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/0/08/Leonardo_da_Vinci_%281452-1519%29_-_The_Last_Supper_%281495-1498%29.jpg Licena: Public domain Contri-
buidores: Desconhecido Artista original: Leonardo da Vinci
Ficheiro:Lonelysoul.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Lonelysoul.jpg Licena: Public domain Contri-
buidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Lubomyr_Husar_RISU.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Lubomyr_Husar_RISU.jpg Li-
cena: Attribution Contribuidores: Religious Information Service of Ukraine; Transferred from en.wikipedia Artista original: Religious
Information Service of Ukraine; Original uploader was Irpen at en.wikipedia
Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licena:
CC0 Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Maria_Goretti.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Maria_Goretti.jpg Licena: Public domain
Contribuidores: Original source of this reproduction is unknown Artista original: Giuseppe Brovelli-Soredini[1] (see here for possible life
dates).
Ficheiro:Martin_Luther,_1529.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f8/Martin_Luther%2C_1529.jpg Li-
cena: Public domain Contribuidores: Desconhecido Artista original: Lucas Cranach, o Velho
Ficheiro:Martin_Luther_2.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/95/Martin_Luther_2.jpg Licena: Public
domain Contribuidores:
http://www.lib.utexas.edu/photodraw/portraits/#L
Artista original: ursprnglich hochgeladen von: Stw
Ficheiro:Mary16thC.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/Mary16thC.jpg Licena: Public domain Con-
tribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Michelangelo_Buonarroti_004.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f1/Michelangelo_Buonarroti_
004.jpg Licena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN
3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Michelangelo
Ficheiro:Michelangelo_Caravaggio_038.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Michelangelo_
Caravaggio_038.jpg Licena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM,
2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Caravaggio
Ficheiro:Mother_Teresa.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7f/Mother_Teresa.jpg Licena: CC BY 2.5
Contribuidores: Personal picture taken in India by Evert Odekerken. Artista original: Evert Odekerken
Ficheiro:Nun_and_novice_discalced_carmelites_in_Porto_Alegre_Brazil_20101129.jpeg Fonte: https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/1/16/Nun_and_novice_discalced_carmelites_in_Porto_Alegre_Brazil_20101129.jpeg Licena: CC BY-SA 3.0
Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Eugenio Hansen, OFS
Ficheiro:Paolovi.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/64/Paolovi.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
Vatican City, picture ocial of pope Paul VI (vatican.va) Artista original: Vatican City (picture ocial of pope)
Ficheiro:Papa_Francisco_na_JMJ_-_24072013.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Papa_Francisco_
na_JMJ_-_24072013.jpg Licena: CC BY 3.0 br Contribuidores: Agncia Brasil Artista original: Tomaz Silva/ABr
Ficheiro:Paradise_Lost_13.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Paradise_Lost_13.jpg Licena: Public
domain Contribuidores: ? Artista original: Gustave Dor
Ficheiro:Philbrook_-_Franz_in_Exstase.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/Philbrook_-_Franz_in_
Exstase.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Wolfgang Sauber
Ficheiro:Pope_Francis_in_March_2013.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d5/Pope_Francis_in_March_
2013.jpg Licena: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: casarosada.gob.ar
Artista original: Casa Rosada
Ficheiro:Rafael_-_ressureicaocristo01.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ef/Rafael_-_
ressureicaocristo01.jpg Licena: Public domain Contribuidores: www.masp.art.br Artista original: Rafael Sanzio
Ficheiro:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_079.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Rembrandt_
Harmensz._van_Rijn_079.jpg Licena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM,
2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Rembrandt
Ficheiro:Roma-san_giovanni03.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Roma-san_giovanni03.jpg Li-
cena: CC BY-SA 2.0 Contribuidores: Flickr Artista original: Ern
Ficheiro:Rozhen_Monastery_-_fresco.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Rozhen_Monastery_-_
fresco.jpg Licena: CC BY 2.0 Contribuidores: All Saints Artista original: Marek Misztal from Warszawa, Poland
188 CAPTULO 14. LITURGIA

Ficheiro:Saint_Edith_Stein.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Saint_Edith_Stein.jpg Li-

cena: Public domain Contribuidores: kumenisches Heiligenlexikon (public domain) Artista original: Desconhe-
cido<a href='//www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11'
srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Ficheiro:Saint_Thomas_Aquinas.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Saint_Thomas_Aquinas.jpg Li-
cena: Public domain Contribuidores: http://www.cptryon.org/prayer/special/guidaquin.html Artista original: Fra Angelico (cerca de 1395
1455)
Ficheiro:SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/
SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Licena: Public domain Contribuidores: from Hortus deliciarum of Herrad von Landsberg
- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller
Ficheiro:Seven_Sacraments_Rogier.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/21/Seven_Sacraments_Rogier.
jpg Licena: Public domain Contribuidores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/w/weyden/rogier/05sevens/
0sevens.jpg' data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.
svg/20px-Inkscape.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
30px-Inkscape.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png 2x'
data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/w/weyden/rogier/05sevens/0sevens.html'
data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rogier
van der Weyden (1399/14001464)
Ficheiro:Sound-icon.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/47/Sound-icon.svg Licena: LGPL Contribuidores:
Derivative work from Silsor's versio Artista original: Crystal SVG icon set
Ficheiro:StPaul_ElGreco.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/StPaul_ElGreco.jpg Licena: Public do-
main Contribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Steuben_-_Bataille_de_Poitiers.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/Steuben_-_Bataille_de_
Poitiers.png Licena: Public domain Contribuidores: Desconhecido Artista original: Charles de Steuben
Ficheiro:Sopedro1.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/S%C3%A3opedro1.jpg Licena: CC BY-SA
3.0 Contribuidores: taken by Ricardo Andr Frantz Artista original: Ricardo Andr Frantz (User:Tetraktys)
Ficheiro:THE_FIRST_COUNCIL_OF_NICEA.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/THE_FIRST_
COUNCIL_OF_NICEA.jpg Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista original: Originally uploaded by Coemgenus on
en.wikipedia.
Ficheiro:Teresa_of_Avila_dsc01644.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Teresa_of_Avila_dsc01644.
jpg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: David Monniaux
Ficheiro:Theotokos_by_Deacon_Ioasaf_Athonites.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8f/Theotokos_by_
Deacon_Ioasaf_Athonites.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Deacon Ioasaf Athonites (died
1880)
Ficheiro:Trebic_jejkov_promeneni_pane_mse.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4f/Trebic_jejkov_
promeneni_pane_mse.jpg Licena: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Nostrikator
Ficheiro:Tridentinum.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d3/Tridentinum.jpg Licena: Public domain Con-
tribuidores: ? Artista original: ?
Ficheiro:Trinity_(Guiard_des_Moulins,_Bible_historiale,_15_c.).jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/
48/Trinity_%28Guiard_des_Moulins%2C_Bible_historiale%2C_15_c.%29.jpg Licena: Public domain Contribuidores: ? Artista origi-
nal: ?
Ficheiro:View_from_Stpeters.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f4/View_from_Stpeters.jpg Licena: CC
BY 3.0 Contribuidores: Life in Megapixels Artista original: William Hall
Ficheiro:Wikiquote-logo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licena: Public do-
main Contribuidores: ? Artista original: ?

14.7.3 Licena
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0