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E ste o primeiro volume da revista No Obstante, um peridico semestral coordenado por ns, Daniel B. Portugal e
Marcos Beccari. Apesar de ser uma edio inaugural, trata-se de uma nova fase da parceria que temos cultivado h
alguns anos com o site Filosofia do Design e o podcast No Obstante. A deciso de organizar esta revista e um site com o
nome do podcast fruto do investimento em uma proposta mais abrangente do que a desenvolvida nos ltimos anos no
Filosofia do design.
O site Filosofia do Design, fundado em 2010, tinha o intuito de promover reflexes filosficas no campo do
design. Aos poucos, contudo, este foco foi se diluindo mediante a amplitude que prpria do pensamento filosfico.
Um dos principais desvios de rota se deu em 2014 com o lanamento do podcast No Obstante, cuja proposta j se
enunciava de maneira ampla: refletir sobre temas diversos a partir de um prisma filosfico. Adotar o mesmo nome do
podcast no ttulo desta revista, ento, expressa nosso desejo de persistir divulgando nosso trabalho acadmico por meio
da abrangncia de temas e perspectivas possveis, de modo que faa sentido para ns continuar escrevendo, no obstante,
sobre filosofia de modo geral.
A revista se divide em duas partes: textos dos editores e textos de convidados. Os convidados para essa primeira
edio foram os ltimos colaboradores que contriburam ativamente com o site Filosofia do Design. Assim, todos os
textos foram selecionados por seus prprios autores, dentre os muitos publicados. Esperamos que este novo formato de
publicao seja profcuo, como tem sido o nosso podcast.
Os editores
Sumrio
[5] ticas do design: consideraes preliminares sobre os valores
da produo industrial em modos de pensamento iluministas e
romnticos
Daniel B. Portugal
[49] Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital. A demora deles
em responder est me matando
Bolvar Escobar
Daniel B. Portugal
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[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. Todo mundo sabe o que ningum quer mais saber 13
Em vez de qual lado?, ento, o que me parece ser mais relevante uma questo mais
simples: por que podemos preferir azul em vez de amarelo? Podemos preferir porque so
duas cores diferentes. Mas parece que o nmero dois ignora essa diferena, como se as duas
cores fossem apenas duas grandezas de igual medida. No so. As cores so sempre relativas,
transitrias, casuais. No so nmeros.
E do modo como eu vejo, o mundo feito de cores, no de nmeros. No existem
oposies rigorosamente claras, h apenas intensidades em constante deslocamento,
temperaturas que flutuam e penetram-se umas nas outras. Mesmo as cores que vemos no
se deixam fixar seno de maneira muito nebulosa, muito confusa, j que no passam de
uma impresso vaga, imediata e sempre ltima: a partir de que momento um azul se tornou
amarelo?
Com isso quero sublinhar o bvio, aquilo que todo mundo sabe e ningum quer mais
saber. Que em vez de dois lados, o que h so duas maneiras possveis de interpretar o mundo:
(1) admitindo que somente uma interpretao vlida, e mais nenhuma o , ou (2) admitindo
que todas so vlidas, uma vez que no h como comparar objetivamente as cores, embora seja
possvel preferir uma outra.
A primeira maneira tende a funcionar muito bem para identificar e resolver problemas
iminentes como um grupo de crianas que enxerga maldade nos coleguinhas mais travessos.
Mas s vezes pode no funcionar. E nesse caso ser impossvel perceber que no est
funcionando, porque um critrio de verificao unilateral no consegue verificar a si mesmo.
Decorre da que um poder falido ainda acredita estar de p apenas por fora do hbito. E que
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. Todo mundo sabe o que ningum quer mais saber 14
todos continuem a gritar cada vez mais alto apenas para no mais ouvir o outro e, portanto,
para no mais precisar reconhecer a existncia alheia.
Dito de outro modo, muitas pessoas criam pensamentos absurdos em nome dos quais,
um dia ou outro, passam a rezar e a prestar contas. Algumas outras at chegam a se opor a todo
tipo de pensamento, agindo como um espelho que s sabe refletir o contrrio. O mais comum,
no entanto, querer apenas chegar at o fim do dia. Nada a pensar, existir somente. No se trata
de irracionalidade; que o mais urgente alheio razo, no se afeta pelo pensamento, sendo
tambm indiferente ao que sentimos.
Gostamos de pensar que estamos participando de algum teatro que explique tudo,
como se a chuva tivesse que cair porque no poderia ser diferente. Sentimos orgulho ou culpa
porque h um roteiro a ser encenado: crianas fingindo ser adultos e vice-versa, sabendo que
cada instante um a menos e que todos eles levam a um mesmo fim. No h, enfim, quem no
se importe com nada. E mesmo no caso dos papis desinteressados, do tipo estoico ou zen-
budista, o pensamento permanece ali, como que nos espionando, num entediante jogo de quem
que ri primeiro.
A brincadeira sempre a mesma, atribuir certa existncia ao que j existe, porque
invariavelmente nada muda o fim de tudo o que existe no mais existir. este desnecessrio
existir que vai querer ser mais do que isso, um quase-nada. Mas o nada que ele nunca deixa
de ser permanecer indiferente, alheio ao que fazemos com ele, o que no nos impede de (re)
vesti-lo: desacreditamos em algo com a mesma facilidade com que voltamos a acreditar noutra
coisa. No uma questo de crena, que o nada no anula a possibilidade de pensamento (que
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tambm nada), pois propriamente nada o que possibilita todas as possibilidades.
Trata-se de acaso, que no nada alm do que acontece, sem qualquer princpio
ou fundamento alm da prpria falta de princpio ou fundamento. No que o mundo seja
incompleto ou insuficiente (em relao a qu?), que no h nada que possa nos assegurar que a
vida seja regida por qualquer coisa alm dela mesma. Esplndido perceber como tal enunciado,
assim como qualquer lgica que explique a realidade, no indica nada de real, apesar de ser
pensvel. Quer dizer, ao pensamento cabe menos decifrar o real do que, antes, faz-lo falar
por meio de uma sucesso de olhares sobre um mesmo nada.
Claro que, contudo, o pensamento permanece ali, tentando dar conta de tamanha
urgncia. Pois no fundo nada mudou para ele e ele no sabe mais do que antes: no tem
argumento algum para invocar em favor da existncia, continua perfeitamente incapaz de
dizer por que e em vista de que ele vive e no entanto acha, doravante, a vida indiscutvel e
[1] eternamente desejvel [1]. Penso que nessa lgica que o criar artstico no se distingue do
Rosset, C. Alegria: a fora maior. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2000, p. 27.
contemplar, do interpretar e do avaliar (moral, cientfico, filosfico etc.) so atitudes criativas
movidas por uma urgncia que no se justifica.
Para ilustrar o que digo: a musicista Nina Simone sonhava em ser a primeira pianista
clssica negra, mas fora reprovada na universidade. Passou a ganhar a vida cantando blues em
barzinhos, tornando-se a voz do movimento negro pelos direitos civis nas dcadas de 1950-60.
Quanto mais crescia seu ativismo anti-segregao, mais eram-lhe fechadas as portas, as rdios,
os palcos. Em entrevista a uma rdio europeia, Nina declarou: se eu tivesse me tornado uma
pianista clssica, teria sofrido menos. O ponto que tal sofrimento confessado se confunde,
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especialmente em suas msicas, com uma alegria indiscutvel e incomensurvel. No o caso de
um gosto pelo sofrimento, e sim de um modo de ser alegre mesmo diante do pior sofrimento.
Porque existir to desnecessrio quanto injustificvel, porm urgente. Por mais que
as coisas possam piorar, o mundo vai continuar colorido, isto , embaralhando matizes quentes
e frios. E uma vez que todas as cores e interpretaes possveis sejam de antemo admitidas, o
que importa deixa de ser uma questo de posicionamento ou de distino entre dois lados. O
que importa a tarefa particular de extrair e recombinar novas sensaes cromticas a partir
das paletas disponveis. Da que Nietzsche negava a possibilidade de uma arte-em-si, de uma
arte pela arte; ao invs disso, a finalidade da arte seria, segundo ele, retornar para a vida que a
engendrou, intensificando-a.
Afastarmo-nos das coisas at que no mais vejamos muito delas e nosso olhar tenha de lhes
juntar muita coisa para v-las ainda ou ver as coisas de soslaio e como que em recorte ou
disp-las de forma tal que elas encubram parcialmente umas s outras e permitam somente
vislumbres em perspectivas ou contempl-las por um vidro colorido ou luz do poente ou
dot-las de pele e superfcie que no tenha completa transparncia: tudo isso devemos aprender
com os artistas, e no restante ser mais sbios do que eles. Pois neles esta sutil capacidade
termina, normalmente, onde termina a arte e comea a vida; mas ns queremos ser os poetas
de nossas vidas, e primeiramente nas pequenices e cotidianidades [2].
[2]
Nietzsche, F. A gaia cincia. So Paulo: No h lugar onde termina a arte e comea a vida. Porque as intensidades que formam
Companhia das Letras, 2001, 299.
uma obra, nos termos nietzschianos, so tambm as que formam a vida. O que Nietzsche
chama de arte, pois, no se restringe atividade propriamente artstica, mas indica uma
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. Todo mundo sabe o que ningum quer mais saber 17
maneira de filosofar, uma boa conscincia para com o nada e o sofrimento, um saber lidar
com a vida desprovida de significado inerente. No se trata de defender um modo de vida no
mbito dos imperativos morais, e sim de elogiar nosso impulso de intensificao da vida pela
insignificncia.
Por sua vez, o pensamento filosfico implica no querer nada de outro modo, nem
para diante, nem para trs, nem em toda a eternidade. No meramente suportar o necessrio, e
[3] menos ainda dissimul-lo [...], mas am-lo [3]. Afinal, tanto o prazer quanto o sofrimento so
Nietzsche, F. Obras incompletas. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 374.
insignificantes mediante a finitude de uma existncia dada ao acaso: eis tambm a intensidade
de sofrer ou deleitar-se. dessa conjuno que desponta a perspectiva trgica no pensamento:
Trgico designa a forma esttica da alegria, no uma forma medicinal, nem uma soluo moral
[4] da dor, do medo ou da piedade. O que trgico a alegria [4].
Deleuze G. Nietzsche e a filosofia.
como a arte de cultivar uma planta: atenta-se s metamorfoses, estranha gravidade
Porto: Rs, 2001, p. 29.
que ali se arranja, para que assim se produza uma temperatura adequada. A existncia da planta
SOBRE O AUTOR to provisria quanto a nossa, cada qual circunscrita a um intervalo singular. O que nos leva
Marcos Beccari Professor do PPG-
Design da UFPR. Doutor em Educao
a uma ltima questo: qual o maior nmero que existe? Eu penso que o nmero um: este
pela USP. mundo um s, a vida uma s. Cada um de ns um. Mas no s.
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Design e melhoramento
do mundo
reflexes a partir da filosofia de Nietzsche
*Este texto uma verso modificada e expandida de minha palestra
Daniel B. Portugal Designotopia: projetando redenes, proferida no N design sp 2015.
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. O que h para ser dito e o que h para se ver 29
I. Como no procurar o gato preto no quarto escuro
No nascer da histria da filosofia ocidental encontramos em Herclito uma noo
de enigma muito distante do obscuro. J superando a oposio entre segredo e revelao,
ele abriu o horizonte de uma linguagem enigmtica que no revela, nem oculta, mas sugere.
Toda mudana no mundo sugere que as coisas continuam as mesmas, e vice-versa, as coisas
continuam as mesmas porque mudam. Nunca somos os mesmos que ramos antes, mas tambm
nunca deixamos de ser o que fomos.
A valorizao das diferenas e dos opostos no levou Herclito a uma viso dualstica
do mundo. Em vez disso, o enigma heraclitiano coincidncia de opostos, concatenao
das diferenas e contrariedade de coincidentes. Todos os dualismos que afligiro a filosofia
ocidental foram assim resolvidos por Herclito: as mudanas e diferenas pertencem a um nico
mundo comum a todos. O que h de enigmtico, aqui, nada tem a ver com ocultao ou fixidez,
pois tudo muda para continuar a mesma coisa.
No significa, como uma leitura apressada poderia deduzir, que toda ao intil, j que
o mundo muda para continuar o mesmo. Desde os tempos antigos a ao eficaz foi ponderada
no limiar entre a espera e a tomada de deciso, na coincidncia entre velocidade e lentido
como proferiu o imperador romano Augusto, festina lente, apressa-te lentamente. Mas no
mundo barroco, em especial com a filosofia de Baltasar Gracin, que tal problemtica adquire
maior sutileza.
Em sua arte da prudncia, Gracin ensina-nos que a ao contundente consiste em agir
raramente, em esperar as circunstncias favorveis ao. Quem quer, ao contrrio, forar os
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. O que h para ser dito e o que h para se ver 30
eventos frequentemente atropelado pela pressa, pela urgncia, pela precipitao: aquilo que
com rapidez se realiza com igual rapidez se desfaz. Uma ao a ser consolidada com firmeza,
por sua vez, no deriva de nenhuma inteno absolutamente firme e inderrogvel, mas da
disposio de pender para onde o acaso determinar. O prprio querer, portanto, se conjuga
somente no passado: ningum est altura de dizer o que quer, mas apenas o que quis.
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. O que h para ser dito e o que h para se ver 31
Flecto significa flexionar: curvar de maneira contnua, sem variaes bruscas. o
oposto de rigidez, endurecimento, inflexibilidade. Por fim, clino inclinar, movimento que
remete a relaes de transversalidade. Clinamen a palavra com a qual Lucrcio descreveu,
no quadro da filosofia epicurista, o encontro fundamental que d vazo formao do
mundo: entre as quedas verticais de cada tomo, o movimento do clinare se d por meio de
deslocamentos infinitamente pequenos.
O ponto em comum, a dobra, entre os quatro campos semnticos a concepo
do mundo em que os aspectos da continuidade, da sutileza e da fluidez prevalecem sobre
separaes claras e rigorosas. A partir dessa concepo, Deleuze observa que, na filosofia
de Leibniz, no h nenhum dualismo entre sujeito e objeto: o que h so mnadas como
diferentes pontos de vista de um mesmo universo. O que Deleuze acrescenta a tal pensamento
a ideia de que as divergncias pertencem a um mesmo mundo (e no indicam outros, como
pensava Leibniz).
Enquanto muitos crticos do barroco, como Wlfflin e Benjamin, s enfatizaram
aspectos negativos do olhar seiscentista (debilidade, contradio, esvaziamento etc.), Deleuze
nos prope uma perspectiva pela qual h um mximo de visibilidade por um mnimo de
extenso. A metfora da dobra significa exatamente que, no mundo barroco, todas as coisas so
dobradas para ocupar menos espao possvel assim olhar contemporneo de Deleuze, para
quem nada falta neste mundo.
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. O que h para ser dito e o que h para se ver 32
III. Nada h para ser dito, tudo h para se ver
Se o mundo existe diz Deleuze interpretando Leibniz , no porque seja o melhor,
mas o inverso: o melhor porque existe, porque o nico que existe. A ontologia da dobra,
com efeito, pauta-se na ideia segundo a qual alguma coisa, por pior que seja, sempre melhor
que nada. Isso no implica, todavia, uma justificativa de renncia ou conformao. Trata-se, ao
contrrio, da premissa de um olhar, que eu caracterizo como trgico, que quer permanecer
atento ao que enxerga.
J no olhar utpico (ou, por extenso, distpico), por exemplo, h uma clara
contraposio sobre esse ponto: enquanto ele considera a sociedade atual como sendo a pior de
todas as sociedades j existentes, o olhar trgico pensa que a pior realidade sempre melhor que
a melhor das utopias, justamente porque , ao menos, uma realidade.
Quer dizer: ou se busca o que no se v ou se atenta para o que visto. No primeiro caso,
a questo sempre a mesma, o que h para ser dito, sempre espreita de no ser compreendido.
SOBRE O AUTOR
Marcos Beccari Professor do PPG- No segundo, no h enigmas nem segredos, apenas um exerccio que no requer grande esforo:
Design da UFPR. Doutor em Educao reconhecer que o que vemos nada mais, nada menos, do que aquilo que aparece.
pela USP.
O olhar trgico no um enigma, um obstculo, uma negao das iluses. apenas um
FORMATO PARA CITAO
olhar que prefere mais ver do que falar. Pois o que h para se ver sempre algo diferente em relao
BECCARI, M. O que h para ser dito ao que se diz. O importante no que seja melhor ou pior, mas que seja desdobrvel, isto , um
e o que h para se ver. Revista No olhar que consiga enxergar, no sentido heraclitiano, diferenas na uniformidade e coincidncias
Obstante, v. 1, n. 1, pp. 29-34, jan.-jul.
2017. <http://www.naoobstante.com/ nas diferenas. Diante da sinuosidade do mundo, tudo se d com a maior simplicidade possvel:
revista>. tudo falso, tudo verdadeiro, inclusive as diversas pronncias daquilo que nos engole.
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Marcos Beccari. O que h para ser dito e o que h para se ver 33
Consideraes sobre
dispndio e glria No que toca clebre luta pelavida, at agora me parece apenas afirmada
e no provada. Ela acontece, mas como exceo; o aspecto geral da vidano
resenha de A parte maldita, de Georges Bataille a necessidade, a fome, mas antes a riqueza, a exuberncia, at mesmo o
absurdo esbanjamento [...].
Daniel B. Portugal Nietzsche (Crepsculo dos dolos, IX, 14).
Os seres que ns somos no esto dados de uma vez por todas: surgem propostos a um
crescimento de seus recursos de energia. Na maior parte do tempo, fazem desse crescimento,
para alm da simples subsistncia, sua finalidade e sua razo de ser. Mas, nessa subordinao
ao crescimento, o ser dado perde sua autonomia, subordina-se ao que ser no futuro devido
ao aumento de seus recursos. O crescimento, na verdade, deve se situar em relao ao instante
em que ele se resolver em puro dispndio. Essa, porm, precisamente a passagem difcil.
Com efeito, a conscincia a isso se ope, no sentido de que ela busca apreender algum objeto de
SOBRE O AUTOR aquisio, alguma coisa, e no o nada do puro dispndio (PM, p. 166).
Daniel B. Portugal professor da
ESDI/UERJ. Doutor em Comunicao e Aproveitando as ressonncias desse trecho fantstico, gostaria de acabar destacando a
Cultura pela UFRJ.
originalidade de Bataille em sua forma de enxergar problemas existenciais. preciso no perder
de vista que a economia geral de Bataille um referencial terico apto a lidar com as questes
FORMATO PARA CITAO
PORTUGAL, D. B. Consideraes sobre propriamente humanas estamos muito longe aqui da viso econmica que reduz o homem a
dispndio e glria: resenha de A um acumulador de prazeres ou a um produtor cujo fim ltimo a mera sobrevivncia.
parte maldita, de Georges Bataille.
Revista No Obstante, v. 1, n. 1, pp.
35-40, jan.-jul. 2017. <http://www.
naoobstante.com/revista>.
Bolvar Escobar
***
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 49
O paralelo, por fim, parecia bvio: o homem teve que desenvolver a habilidade de
encontrar, em meio s coisas do mundo, substrato material que, aliado uma crescente
capacidade cognitiva e criativa, lhe permitiu iniciar uma constante manipulao de elementos
em busca de melhorias para a vida. Algumas dessas descobertas ocorreram por acaso, outras
foram fruto de muita discusso, algumas surgiram inexplicavelmente e outras ainda nem
sequer existem, haja vista os tantos problemas pertinentes ainda hoje. J os nunca precisaram
desenvolver essa habilidade humana: o planeta se encarregava de ir aos poucos apresentando
inovaes, solues para os problemas. O planeta respondia, no como um cenrio montado
para que algum agisse sobre seus elementos, mas como um ser onipresente, vivo e zeloso por
seus habitantes.
Em um belo dia, um habitante de se perguntou se haveria no universo um planeta
bizarro o suficiente para deix-los em dvida sobre o real sentido de suas tranquilssimas vidas.
O planeta , atingido pelo desafio, rapidamente remexeu-se em seu interior e cuspiu para fora
uma espaonave prontinha, cinco lugares, assentos reclinveis e j programada para viajar at o
nosso plido ponto azul.
Os ficaram bastante confusos com nosso vasto inventrio de objetos estranhos, peas
de arte, mercadorias iguais com marcas diferentes e, principalmente, houve uma estupefao
perante nossa criatividade. Os admiravam a quantidade de coisas que um ser humano
era capaz de produzir a partir do nada, sem aparente necessidade, apenas por causa de uma
vontade inexplicvel de produzir. As autoridades presentes, tendo em vista a impacincia dos ,
descobriram que, se algum fosse precisamente capaz de explicar para eles o que era design,
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 50
talvez essas dvidas seriam saciadas. O planeta bonacho dos pode ter sido a beno da raa,
mas o efeito colateral foi que sua prole era impaciente, desacostumada com o desconforto e
bastante exigente. Trocando em midos, uns chates de galocha.
O Alto-Conselho da Terra rgo mundial emergencial formado aps a chegada dos
extraterrestres decidiu enviar os quatro melhores designers do mundo para Erechim, cada um
tendo sua chance de explicar do que se tratava sua profisso para os visitantes do espao.
O primeiro a chegar, um rapaz noruegus de 30 anos, foi logo se apresentando e
colocando em cima da mesa uma pesada maleta. Aberta, revelou em seu interior alguns gadgets
tecnolgicos, um computador de uma marca famosa por ser usada por muitos designers, um ferro
de passar roupa ergonmico, um tnis de marca com mola embaixo e um espremedor de laranjas.
Isso aqui, disse ele, tudo design. Nosso mundo cercado por produtos de diversos
formatos e materiais mesmo uma simples banqueta um produto de design. Se fosse para
explicar, eu iria demorar muito. Basta olhar em sua volta! Tudo design!
Os extraterrestres ficaram confusos. Pegaram os objetos nas mos, olharam-se. Para eles,
a explicao no foi suficiente, eles no entenderam exatamente onde estava o tal do design.
Olha. respondeu o rapaz. Vejam isso: tirou de outra maleta um espremedor de
laranjas normal, feito em uma fbrica padro e parecendo muito mais simplrio do que o
anterior. Meus amigos, comparem esses dois produtos. No est claro como h uma ausncia
de design nesse segundo? Vejam, no to bonito, tem peas demais, difcil de limpar
No satisfeitos, os extraterrestres pediram para desmontar os dois espremedores para
tentar encontrar o design em meio s peas. Mas isso claramente no funcionou. Tentaram
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 51
fazer o mesmo com os outros objetos, desmontando um por um para tentar encontrar o design
em seus interiores. Sem sucesso, decidiram que a explicao do mancebo noruegus havia sido
uma perda de tempo e dispararam um raio desintegrador contra a cabea dele, explodindo-a.
Alguns de seus miolos grudaram no teto.
O segundo candidato, uma doutora coreana, autora de inmeros conceitos de design,
ficou assombrada com a violncia dos visitantes. Percebeu que tentar explicar o design
atravs de objetos materiais no funcionaria, visto que os visitantes jamais tiveram qualquer
discernimento acerca da composio de tais objetos. Teve uma ideia: levou os para uma sala
especial, colocou-os sentados em confortveis poltronas e entregou para cada um um saco de
pipocas. Em uma grande tela em suas frentes, passou a trilogia dO Senhor dos Anis os trs
filmes, um atrs do outro. Ao trmino da sesso, iniciou seu discurso:
Bem, colegas. O que vocs viram foi uma histria que talvez explique bem a minha
inteno como designer. Por favor, me acompanhem. Levou o quinteto at uma nova sala,
na qual obrigou cada um a sentar em cima de rochas pontiagudas. Diferente a sensao de
estar sentado em cadeiras boas, no ? Pois bem, o design serve para isso: imaginem que vocs
tenham um problema, como os personagens do filme, e que a soluo seja difcil. No caso, eles
precisaram fazer um plano, montar uma sociedade e gastar recursos para destruir o anel e
assim solucionar o problema. Que bela metfora, no ? J aqui o problema est nessa rocha
horrvel na qual nos sentamos. Se fizermos os esforos corretos, podemos ter acesso belas
poltronas. assim que o design funciona: um esforo que resolve os problemas do mundo!
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 52
Dessa vez, os refletiram um pouco. Um deles, tomado por um lampejo de lucidez,
perguntou: o mundo de vocs ruim? A coreana, no percebendo a profundidade dessa
questo, deu de ombros: sim, talvez sim. S ficou bom porque a gente soube fazer ele bom.
Ento quer dizer que as coisas boas que vocs usam pra fazer design vieram de outro planeta?
retrucou outro . No, estava tudo aqui, a gente s precisou aprender a achar essas coisas.
Os estavam comeando a ficar nervosos: ora, no tem nenhuma diferena com o
nosso planeta ento. L as coisas boas tambm aparecem as vezes, no precisamos ficar nos
preocupando com esse problema maligno que o que o design resolve. A coreana refletiu, e
logo a concluso veio: Sim, exatamente isso: vocs no precisam fazer nada, mas ns temos
que transformar as coisas ruins em coisas boas com a ajuda do design.
E onde diabos est o design ento?? berrou um . Na minha cabea!! respondeu
a designer. Ele um plano que est dentro da cabea das pessoas, no existe no mundo real,
pois o mundo ruim. Irritados, os dispararam novamente o raio e explodiram a coreana.
Se o design era um delrio dentro da cabea das pessoas ento no fazia sentido um objeto ser
diferente do outro.
O terceiro voluntrio foi chamado. Desviando dos restos dos dois designers anteriores,
o rapaz se apresentou: um americano, autor de alguns livros sobre teoria do design e CEO de
uma famosa agncia de criao. Tendo observado as duas tentativas anteriores, ele rapidamente
chegou a uma concluso: a ideia que os tinham de bem ou mal estava diretamente
relacionada s reaes de seu planeta. Se existia algo ruim, o planeta imediatamente o
aniquilava, era tudo uma questo de esperar e desejar as coisas certas. O americano identificou,
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 53
portanto, um padro de pensamento extremamente semelhante ao de um cristo no habitante
do planeta . O planeta era um Deus s que um Deus que funcionava via SEDEX.
E como derrotar um cristo em um debate? A pergunta acometeu o americano
imediatamente. Conhecendo bem seu pas, sabia que na hora de discutir os cristos fervorosos
eram implacveis era mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que
convencer um cristo de que ele est errado. No caso, os no seriam convencidos pela lgica
convencional ou por dualismos como bem versus mal, belo versus feio e etc. Temendo pela
prpria vida, o americano teve uma ideia: iria tomar o partido dos e concordar com eles,
pregando a no-existncia do design. Assim, ficaria vivo, quem sabe ganharia um bom trocado
escrevendo sobre isso depois, e quem sabe at receberia um presente por afagar o ego dos
visitantes.
Senhores! comeou ele. Eu no quero mais faz-los perder tempo. Acho que podemos
ir direto ao ponto: no h design. No existe tal coisa, tudo um grande gimmick que ns
inventamos para faturar um money, lucrar mais, enfim, uma grande mentira. Big fat lie. Vocs
tem razo ao no encontr-lo dentro dos objetos e ao achar maluco quem pensa que ele s existe
na mente. Afinal, o que mente, no mesmo? Ha ha ha vamos tomar uma cerveja e esquecer
disso, que tal?
Os entreolharam-se. Os membros do Alto-Conselho, que assistiam tudo de camarote,
tambm ficaram espantados. O que esse homem est fazendo?. Logo ficou bvio que o
americano, alm de designer, devia tambm ser um grande jogador de poker, j que optara
por uma estratgia de blefe. Foda-se se vou perder clientes por causa disso pensava ele.
[REVISTA NO OBSTANTE #01] Bolvar Escobar. Enviei uma carta ao Vaticano sugerindo adicionar pressa como oitavo pecado capital 54
Vou mandar esses pentelhos embora do meu planeta como fizeram os meus antepassados no
filme Independence Day. O silncio instaurou-se na sala. Os no estavam satisfeitos com a
complacncia do voluntrio. Deixe de ser bundo, exclamaram em unssono. Explique o que
design ou ento ter o mesmo destino que os outros dois.
Mas vocs no entendem, justificou-se o americano. Explicar o que design seria
o mesmo que enganar vocs. O design s existe porque algum quis enganar uma pessoa um
dia. Ele no real! uma mentira, no existe isso. Embora seu esforo retrico fosse bastante
memorvel, os sabiam que algo no cheirava bem. Mesmo se o design fosse uma mentira, a
manifestao fsica dessa mentira era visvel por seus olhos havia um resultado pragmtico
para ela , uma mentira que resultava em uma verdade. Mesmo que o design no existisse, as
coisas do design existem, a inteno do design existe, e o americano sabia disso.
Voc est querendo nos enganar disse um deles. O americano caiu em contradio:
se dissesse que no, ento o que faz um designer, seno enganar os outros? Resolveu entrar
no jogo dos : Sim, estou! Pois sou um designer! foi desintegrado. Os detestaram essa
nova ideia de poderem ser enganados. Nunca haviam sido enganados por seu planeta: ele havia
prometido um sentido novo para suas vidas, e saber que esse sentido era resultado de uma
trapaa no os deixou felizes. Queriam que o quarto e ltimo candidato fosse capaz de dar
uma explicao melhor que o americano por mais que ela tivesse sido recusada, a semente da
dvida estava plantada na cabea dos .
E ela surgiu: a quarta candidata era uma tmida jovem sul-africana. Amedrontada
pelas mortes de seus trs antecessores, ela avanou pela sala at o encontro dos cinco , cujas
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expresses eram de mais profundo descontentamento. Por favor, no vacile disse um deles,
antes que ela comeasse a falar. Deixando a mochila de lado, a moa pigarreou, olhou em volta
e, por fim, perguntou:
Senhores visitantes, por acaso vocs j sabem como iro retornar ao seu planeta?
Silncio. Um prontamente respondeu: A nave est programada para voltar, no precisamos
nos preocupar com isso. No convencida pelos extraterrestres e ainda apostando no verde
que lanara, a garota caminhou at o transporte e olhou para seu interior: no havia uma luz
acesa nem nada que sinalizasse que aquilo ainda funcionava. Por favor, peo que verifiquem
novamente.
Surpreendidos pela insistncia dela, os adentraram a espaonave e fizeram a infeliz
constatao: agora ela tratava-se apenas de sucata velha, no ligava mais e no poderia voar
novamente. O planeta havia concebido-a como uma passagem s de ida.
E agora, o que faremos? perguntaram um para o outro. A desolao dos era visvel:
pela primeira vez, seu planetinha no poderia socorr-los e restava em sua frente apenas a
incerteza. Definitivamente, naquele momento os eram mais humanos do que qualquer
outro ser humano. Isso depende, respondeu a designer. Vocs realmente desejam voltar?
A resposta foi unnime: apesar da Terra ser aconchegante e muito provavelmente o nico
lugar no universo no qual possvel comer um frango recheado com outros animais, os
definitivamente queriam ser apenas uma visita passageira.
Ento percebam como agora o significado do design pode ser explorado comeou a
comentar com eles. Ele no pode ser encontrado dentro dos objetos, pois isso seria tir-los
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de seu contexto e de sua forma e reduzi-los a partes que, individualmente, no apresentariam
jamais as caractersticas do todo. Se ele no visvel no objeto observado, tampouco pode
ser encontrado no observador. O design no meramente um ideal dentro de uma cabea,
ou uma forma intangvel e inalcanvel ele no uma religio, ou uma doutrina. Ele tem
uma presena real que no depende apenas de imaginao ou inteno. Por isso ele tambm
no uma mentira ele no est aqui dentro e nem a fora, mas ele existe, vocs mesmos se
convenceram de que suas consequncias podem ser captadas.
Nesse sentido, diria eu, portanto, que o design pode ser encontrado em um espao
entre vocs, eu, e o que est entre ns: ele um fenmeno. Depende do tempo em que foi
criado, do espao de que dispe e do uso do qual feito. uma manifestao relativa de algo
que no tem um fim por si s: ele precisa de uma inteno clara e, acima de tudo, de uma
abertura.
Os permaneceram quietos. A ideia de que uma nova espaonave poderia ser
construida para lev-los embora foi aos poucos fazendo-se visvel, mas eles no sabiam como
isso seria construdo, nem quem o faria e nem como ela iria funcionar, j que isso jamais havia
sido uma preocupao para eles antes. Percebendo a expresso de medo no rosto extraterrestre
dos visitantes, a designer tentou explicar o seu intento: reunindo uma equipe, iriam desmontar
a nave dos , descobrir como funcionava, iniciar uma srie de experimentos e, por fim,
elaborar um prottipo que os levaria de volta para casa.
***
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Jamais iremos esquecer esse favor comentou Boquinha de Chupa-Minhoca, um
dos cinco , que agora subia para a recm finalizada espaonave. Cada um deles recebera um
apelido durante os 2 anos que ficaram na Terra, aguardando o trmino do projeto. De alguma
forma, eles entenderam que esses 2 anos foram parte de sua experincia como usurios, e que
agora eles deveriam partir para a etapa final dela. Levando sacolas com lembranas e trajando
roupas de todos os cantos do mundo, os visitantes se despediam da multido e das cmeras que
filmavam seu retorno.Foi uma experincia transcendental tanto para os quanto para os seres
humanos, que agora empenhavam-se em organizar uma visita ao planeta de seus novos amigos
intergalticos.
A viagem seria longa. Apesar dos engenheiros terem compreendido o funcionamento
do veculo original, a tcnica que tnhamos disposio estava anos-luz aqum da empregada
pelo planeta . O prottipo terrqueo, apelidado de Tiro de Meta, era o resultado de inmeras
tentativas de fazer uma cpsula de alta velocidade alcanar o destino onde supostamente estava
o planeta deles. Coincidentemente, o prottipo tinha uma aparncia muito parecida com o
espremedor de laranjas do noruegus.
A designer sul-africana, gestora do projeto e porta-voz dos , estava aguardando os
cinco terminarem de subir na nave para selar as portas. O ltimo deles, apelidado de Sexta-
feira, virou-se para ela antes de dar o ltimo passo. Seus olhos se encontraram enquanto ele
exclamava suas ltimas colocaes:
Eu sei que fomos um pouco rudes, mas h dois anos aquele americano falou uma coisa
que deixou-me uma dvida que eu ainda no pude saciar.
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Pois no, respondeu ela. Diga o que lhe incomoda!
Ele falou que era tudo uma mentira e que vocs enganam as pessoas com isso tudo.
Design, sabe. Ele no estava falando srio, n? Digo, vocs no realmente enganam as pessoas,
enganam?
No! De maneira alguma, absolutamente no. Aquilo foi apenas uma jogada escrota do
americano. Esqueam, srio.
Srio, nada a ver aquilo.
Srio?
Serssimo.
SOBRE O AUTOR
Bolvar Escobar designer grfico
pela UFPR e mestrando no PPG- Ok. At! Subiu, a porta fechou-se e a contagem regressiva iniciou. Enquanto a
Design da mesma instituio.
multido assistia a nave subir, a designer repetia o ltimo dilogo em sua cabea. Por fim,
comentou para si mesma:
FORMATO PARA CITAO Se bem que, dependendo do oramento
ESCOBAR, B. Enviei uma carta ao
Vaticano sugerindo adicionar pressa
como oitavo pecado capital. A
demora deles em responder est me
matando. Revista No Obstante, v. 1,
n. 1, pp. 49-60, jan.-jul. 2017. <http://
www.naoobstante.com/revista>.
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Desenho para alm da
tcnica
por uma epistemologia do artesanal
Gustavot Diaz
SOBRE O AUTOR
Gustavot Diaz desenhista e pintor,
formado em Artes Visuais pela
UDESC. Co-fundador do MMESIS -
Conexes Artsticas.
Leonardo Amando
SOBRE O AUTOR
Leonardo Amando Gestor Pblico.
Graduado em Administrao de
Empresas e ps-graduado em
Administrao Publica pela FGV-RJ, e
em Gerenciamento de Projetos pela
UNESA-RJ.