O Jeje na frica

texto orginal de Yatemi Jurema de Yans

A histria do desenvolvimento do imprio crescente do Dahomey

indispensvel para compreendermos os Voduns, precisamente a quebra e a
migrao do Ewe/Fon. Alguns estudiosos da cultura africana achavam que
todos os Voduns cultuados em Dahomey eram deuses originrios dos
yorubanos. Um equvoco! Trata-se simplesmente de uma troca de atributos
culturais de cada regio. Em todas as regies, os deuses africanos so
louvados, sejam ancestrais ou vindos de outras regies, mas
preferencialmente cada regio cultua seus prprios deuses, os ancestrais.
Os deuses estrangeiros podem ser aceitos inteiramente nos santurios dos
Voduns locais, embora permaneam sempre como estrangeiros. O mesmo
tratamento dado em terras yorubanas aos Voduns originrios de outras
regies. Dahomey, cuja capital era Abomey, foi o principal reino da histria
do atual Benin. Seu poderio militar formado por bravos guerreiros e
amazonas era temido por todos os reinos vizinhos que foram sendo
conquistados. O exrcito do rei era dividido em duas partes: o regimento
permanente e o regimento das coletas tribais (prisioneiro). Esses
prisioneiros eram treinados para serem guerreiros do rei e as mulheres, em
especial, eram enviadas ao regimento das amazonas onde aprendiam a
lutar. Os prisioneiros que se negavam a aderir as causas do rei eram
sumariamente executados ou vendidos como escravos. Os chefes das tribos
conquistadas ficavam reservados para serem executados durante o festival
anual de ancestrais, em memria dos reis mortos. Suas cabeas eram
decapitadas e seu sangue oferecido aos falecidos reis. Essa pratica
aconteceu do sc. XVI at o sc. XVII. O reino de Dahomey foi o maior
exportador de escravos para o nome mundo. Adja-Tado foi quem comeou
esse grande imprio de Dahomey. Primeiro conquistou a cidade de Adja
onde se tornou rei, casou e teve 3 filhos. Quando seus filhos j eram
guerreiros, Adja-Tado foi a Allada junto com eles e estabeleceu o reino de
Allada. Seus filhos se dividiram e estabeleceram reinos separados e
tornaram-se reis. O primognito Zozergbe foi rei de Porto Novo, o segundo
filho foi sucessor de Adja-Tado no trono de Allada e o terceiro filho, Aklim
fundou o que mais tarde seria o principal reino da regio. Aklin foi para
Ghana e Bahicon (agora Benin, sul-central), com seu exrcito, e estabeleceu
uma outra dinastia, a cidade de Abomey, que foi a capital do imprio militar,
conhecida como Dahomey. Dahomey foi governada por um total de treze
reis divinizados, por quase dois sculos. Agassu, que era um dos lderes do
imprio, dizia ser filho de um leopardo com a princesa de Tado, Aligbonon.
Ela teria sido encantada por esse leopardo originando o nascimento de
Agassou. Agassou teve trs filhos e deu incio a uma linhagem de homens
leopardo.

Jeje Brasil
Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro,
forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao pejorativa como
inimigo, por parte dos povos conquistados pelos reis de Dahomey e seu
exrcito. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma
aldeia, muitos gritavam dando o ALARME Pou okan, djedje hum wa!
(olhem, os jejes esto chegando!). Quando os primeiros daomeanos
chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui
reconheceram o inimigo e gritaram Pou okan, djedje hum wa!; e assim
ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasil nao Jeje. Dentre os
daomeanos escravizados, uma mulher chamada Ludovina Pessoa, natural
da cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs templos
na Bahia. Ela fundou: um templo para Dan; Ceja Hund, mais conhecido
como o terreiro do Ventura ou Ax P Zehen (p zerrm) em Cachoeira
de So Felix; um templo para Hevioso Zoogodo Bogun Male Hund em
Salvador e um templo para Ajunsun que no se sabe porque no foi
fundado. Esse o segmento jeje-mahi do povo Fon. O templo de
Ajunsun/Sakpata foi fundado mais tarde pela africana Gaiacu Satu, em
Cachoeira de So Felix e recebeu o nome de Ax P Egi, mais conhecido por
Corcunda de Ay. So os Jejes Savalu ou Savaluno. Sakpata era rei da
cidade Savalu/frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico rei
que preferiu o exlio a se render aos conquistadores de Dahomey. O dialeto
dos savalus tambm o Fon. No Maranho encontramos a Casa das Minas
fundada por Maria Jesuna, segundo informao de Sergio Ferreti. Creio que
esta casa dispensa comentrios, pois com certeza a mais conhecida casa
de jeje do Brasil. Esse o segmento do povo Jeje-Mina.

Ainda no Maranho encontramos a casa Fanti-Ashanti fundada por Euclides

Menezes Ferreira. Esse o segmento jeje-Fanti-Ashanti do povo Akan vindo
de Ghana.

No Rio de Janeiro, foi fundado pela africana Gaiaku Rosena, natural de

Allada, o Terreiro do P Dab no bairro da Sade, que foi herdado por sua
filha Adelaide do Esprito Santo, mais conhecida como Mejit que transferiu
a casa de santo para o bairro Coelho da Rocha. Depois veio Antonio.Pinto de
Oliveira. Tata Fomutinho que fundou o Ceja Nass, no bairro de Santo
Cristo, depois mudou-se para Madureira na Estrada do Portela, depois para
So Joo de Meriti onde finalmente se estabeleceu na Rua Paraba. Dizem os
mais velhos, que Mejit, ajudou muito Tata Fomutinho no comeo de sua
vida de santo aqui no Rio de Janeiro. Tata Fomutinho deixou uma legio de
filhos, netos e bisnetos. Dentre esses, meu pai Jorge de Yemanja que fundou
o Kwe Ceja Tessi, Pai Zezinho da Boa Viagem que fundou o Terreiro de Nossa
Senhora dos Navegantes, Tia Belinha que fundou a Colina de Oxosse e
Amaro de Xang que aquele tio que est sempre disposto a nos atender e
nos ajudar com suas memrias e conhecimentos.

Vodum

Vodou Vodoun Vodum Voodoo Voudun Vodu Vudu Hoodoo - etc. A

palavra vodou de origem Ewe/Fon e significa fora divina, esprito, fora
espiritual. usada pelo povo do oeste da frica para designar os deuses e
ancestrais divinizados. No sculo XVIII o rei Agaj consolidou as crenas de
vrios cls e aldeias, formando um sistema espiritual dos Voduns. Isso
gerou uma enorme variao do termo, devido a quantidade de dialetos
usados por esses cls e aldeias, que somado a influncia francesa,
passaram a falar como entendiam. Essa diversificao fontica d-se
tambm por conta dos idiomas de pesquisadores que invadiram a frica,
em busca de conhecimento sobre o Vodou. No Brasil, por exemplo, usamos
o fonema Vodum. A palavra Hoodoo no uma variante de Vodou. O
Hoodoo uma sociedade haitiana similar as que existem no Benin
(Sociedade do Bo) e Ghana (Sociedade Jou-Jou), onde pessoas so
preparadas para ler orculos e fazer frmulas mgicas usando elementos da
flora, da fauna e do mineral. Como sou brasileira usarei daqui por diante o
termo Vodum. Quando foi estabelecido o grande reino de Dahomey, l no
existia o culto de Voduns. Nessa poca, o atual rei sentia a necessidade de
uma assistncia espiritual que o ajudasse a combater os problemas que o
atormentava. Mandou chamar um bokono (adivinho) e pediu que esse
consultasse os orculos. A conselho dos orculos mandou vir de diversas
regies os Voduns e construiu seus templos. Com isso Dahomey passou a
sitiar diversos cls e aldeias de Voduns. Anos mais tarde, o rei Agaj fez a
consolidao, como j foi dito. No perodo da escravido, muitos daomeanos
foram levados para o novo mundo e com eles a cultura e o culto dos
Voduns. Os Voduns cultuados no Brasil so originrio da frica, sua prticas
e tradies se mantiveram intacta como era no Dahomey (atual Benin)
desde o comeo dos tempos. A nao Jeje sofreu por alguns anos uma
queda em seus cultos, devido a falta de informaes. Os mais antigos
preferiram levar para o tmulo seus conhecimentos a pass-los aos que
poderiam perpetuar os Voduns no Brasil. Dos filhos de Jeje que ficaram
perdidos, sem conhecimento sobre Voduns, uns mudaram de nao e outros
resolveram investigar, buscar, pesquisar suas origens e levantar a bandeira
da nao. Hoje, graas a essas pessoas, a nao Jeje voltou a crescer e a
seguir a cultura que foi deixada pelos escravos. Hoje, encontramos kwes e
pessoas que realmente sabem o Culto dos Voduns, esses aprenderam na
prpria carne a passar seus conhecimentos e no deixar que nossa nao
venha a sofrer novos abalos ou quedas. Com a proliferao de ESTUDOS e
pesquisas sobre os Voduns, alguns dos mais velhos que ainda esto vivos
resolveram colaborar e nos passar alguns conhecimentos. A primeira coisa
que os adeptos do Jeje devem aprender a diferena entre Voduns e Orixs,
(esse assunto vocs encontram no tpico Jeje frica). Vodum Vodum, Orix
Orix; Oya no Vodum J. Aziri no Oxum, Naet no Yemanja, etc.
Assim como na frica, tambm fazemos Orixs dentro dos templos de
Vodum, mas isso no os transforma em Voduns, eles so considerados
deuses estrangeiros, aceitos em nossos templos. Esses Orixs so to
respeitados e venerados quanto os Voduns. No existe discriminao
nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs). Em templos de
Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica diferena que no Jeje,
no mudamos os nomes dos Orixs. Para ns Oya, Yans so conhecida
exatamente como Oya, Yans. J os Voduns em templos de Orixs mudam
de nome, por exemplo, Vodum Dan/Bessen recebe o nome de Oxumar,
Sakpata recebe o nome de Omolu, etc. Esse diferena tambm registrada
na Nigria, ento, no coisa de brasileiro. Falar sobre os Voduns uma
tarefa de muita responsabilidade. No meu caso o resultado de 30 anos
vividos dentro do culto, somado as minhas pesquisas e estudos. Os Voduns
so agrupados por famlias; Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso; que se
subdividem em linhagens. A sociedade daomeana patrilinear e polgena,
isto , d-se por linha paterna; o homem casado com diversas mulheres. A
sociedade organiza-se em sibs, grupos de irmos que tm a mesma me e o
mesmo pai, sem base territorial prpria e subdividem-se em famlias. No
Brasil, as casas de santo cultuam todas as famlias, porm, os Voduns so
interligados entre si com comportamentos, costumes, gostos e atitudes
sempre gerados pelo ancestre ou chefe de da casa. Em minhas pesquisas
encontrei mais de 450 Voduns; alguns cultuados no Brasil outros no.
Acredito que com esse resgate poderemos ampliar nossos cultos e voltar a
reverenciar Voduns, que tinham desaparecido devido a falta de informaes,
assim como admitir em nossos templos esses Voduns encontrados. O Brasil
herdou vastos pantees de divindades que ficaram regionalizados de
maneira que somente alguns Voduns tiveram domnio nacional A cultura dos
Voduns belssima; penso que todos ns, filhos da nao Jeje, devemos
procurar aprender cada dia mais. Afirmo que, os maiores fundamentos de
Voduns esto embutidos nessa cultura. Comprovem!...

DAN

YEWA FA

TOGUN TOHOSSOU NOH AIKUNGUMAN

TOBOSSI SAKPATA VODUNS DA RIQUEZA

HEVIOSO AVEJI DA NAN

MAES DAS AGUAS OCEANICAS NAES DAS AGUAS DOCES EKU E AVUN

VODUM DAN/BESSEN

Aido Wedo(aid ud) e Dambala so para o povo Jeje os maiores deuses.

Aido Wedo o arco-ris e Dambala a sua imagem refletida nas guas

ocenicas.

O Dangb a serpente sagrada que representa o esprito de Vodum Dan. Na

frica esse Vodum conhecido como DA. Dada - Termo pelo qual o Vodum
Dan louvado. A coroa de Dan chamada de Coroa de Dada. Dan tanto
pode ser um Vodum masculino quanto pode ser um Vodum feminino, porm
para trat-lo, faz-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre do casal. Como
dizem os antigos "cobra no anda sozinha, seu parceiro esta sempre por
perto". Dambala tambm conhecida como Daidah (dadar) A "Cobra
Me". Essa Vodum no pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo
pas. Os velhos vodunos contam que ela originria da Palestina. Em uma
outra verso, encontramos Daidah como Lilith, a primeira mulher de
Ado. No Brasil encontramos cerca de 48 Voduns Dans, na frica
encontramos muito mais que isso. Essa famlia muito grande. Dan um
Vodum muito exigente em seus preceitos, muito orgulhoso e teimoso.
Quando tratado corretamente, d tudo aos seus filhos e a casa de santo,
mas se tratado de maneira errada ou se for esquecido castiga severamente.
Vodum Dan muito fiel a casa e a me/pai de santo que o fez. Os smbolos
de Dan, so: o arco-ris, a serpente pithon, o traken ou draka, patokwe, o
dahun , a ..takara. e o ason (assm). Seu principal atinsa (atins) dentro de
uma casa de Santo denominado Dan-gbi , que onde o arco-ris se
encontra com a terra ("panela lendria do tesouro!"). Dan usa muitos brajs
feitos de bzios. As aighy (aigri), so importantissimas em seus
assetamentos e atinsas.

Para ns, Vodum Aido Wedo o verdadeiro deus da vidncia, ele junto
com Vodum Fa, quem d aos bakonos o poder do orculo, assim como deu a
Yewa e a Legba.

Aido Wedo e Dambala so quem sustentam o mundo e quando eles se

agitam provocam catstrofes como os terremotos. Eles fazem parte da
criao do mundo, pois vieram ajudar Nana Buluku nessa tarefa.

Nos arcos-ris da lua e do sol tambm encontramos Voduns Dan.

Ao se iniciar um filho de Dan, preceitos so feitos para que esse Vodum

venha sempre em forma humana e nunca em forma de serpente, pois
entendemos que na forma humana ele menos perigoso e entende melhor
os homens, podendo assim atender suas necessidades e supr-las. Na forma
de serpente torna-se muito perigoso.

De modo geral os filhos de Dan so muito chegado a doenas,

principalmente de olhos. So pessoas vaidosas, ambiciosas, "perigosas",
espertas e inteligentes. So muito dedicados ao santo e dificilmente saem
da casa onde foram feitos.

Vestem branco em sua grande maioria. Alguns usam cores verde bem
clarinho, prateado, ou tecido liso com o arco-ris estampado. Seus fios de
conta variam de acordo com cada Vodum, no existe um modelo padro.

Sua louvao principal : A Hho bo boy = "Salve o rei cobra" ( Hho = rei, bo
boy = Dans, serpentes, cobras).

Abaixo citarei alguns Voduns Dans.

Aido Wedo

- (encontramos vrias formas de escrever o nome dele) - Deus do Arco-ris

Dambala - esposa de Aido-Wedo, seu reflexo nas guas.

Dan-Ko - muito ligada e, por vezes confundida, como Oxal. Conhecida no

Brasil como Dan Ink.

Ojiku - masculino, mora junto com Yewa na parte branca do arco-ris e reina
no arco-ris da lua, tambm junto com Yewa.
Frekwen - feminina, guardi do arco-ris em volta do sol. Tambm conhecida
como Frekenda.

Bosalabe - toqeno, feminina, irm gmea de Bosuko, irm de Yewa. Muito

alegre e faceira, mora nas guas doce. Muito confundida com Oxum.
tambm conhecida como Vodum Bosa (bss).

Ijykun - feminina, mora nas enseadas. Muito confundida com Yewa.

Bosuko - masculino, toqueno, gmeo com Bosa

Akotokwen - masculino, considerado o pai de muitos Dans.

Afronotoy - masculino, mora no rio.

Vocabulrio

traken ou draka

- ferramenta pequena que Dan tras nas mos

dahun - conjunto de 3 tambores brancos paramentados com rafia lils

takara - arma que Dan tras nas mos, parecendo um pequena espada, com
feitio prprio.

ason (assm) - chocalho feito com uma cabaa e com as vertebras de cobra

aigry (aigri) - pedras que representam o excremento de Dan e so deixadas

por ele no cho, sua passagem; dizem que elas valem peso de ouro. Um
mito nos conta que os excrementos de Dan transformam os gros de milho
em bzios.

1 - Dan no Benin - Ouidah

O culto de Dangb conheceu seu apogeu em Ouidah, onde est seu templo
at os dias de hoje. Os Dadas, seus adeptos, anualmente, faziam sacrifcios
de bois, cabritos e frangos para a python. Atualmente, devido escassez de
animais para sacrifcio, os adeptos arriscam-se caando roedores

Logo que um no adepto descobre uma Dangb em sua casa, previne o

sacerdote Dangbnon ou a uma pessoa que conhea os costumes deste
rptil. Eles pegam a cobra como um fetiche em sua mos ou ao redor do
pescoo e levam-na, silencioso e concentrado, at o templo. Eles acreditam
que a picada da python traz imunidade contra qualquer veneno

Dan , freqentemente, representado por uma serprente (python) ou um

arco-ris.

A primeira vista, alguns historiadores comentam tratar-se de ofiolatria. Mas

a serpente de que se trata aqui um esprito que habita o espao e cujo
deslocao determina os ciclones. Dan apreende-se do princpio vital do
qual depende os seres humanos para manterem-se vivos e a terra em
equilbrio.

Para escapar de Dan, basta friccionar o corpo com boldos de cebola ou

xing-lo com palavras bem grosseiras. Ainda sob a forma humana, Dan
pode entrar em casas. Os que o acolhem so recompensados com tesouros
mas, quem o afasta, amaldioado.

Dan muito guloso, grande apreciador de bananas e leo de palma. Recebe

estas oferendas na frente de um pequeno par de assentamentos que
representam Dan macho e Dan fmea

Sua morada o firmamento, onde se encontra sob a forma de arco-ris (Aido

Wedo). No se mostra nunca sem sua fmea. Conta-se que h dois arco-ris,
mesmo que s consigamos ver um, e que antes de sua ascenso, teria
vivido 41 anos no nosso mundo.

A configurao dos pases, o lugar das cidades, os acidentes geogrficos

(montes, vales), so os vestgios de sua estada prvia em nosso mundo e o
arco-ris, vestgios de sua estada remota.

Os homens (sobretudo os caadores) que Dan quer enriquecer, conduzem-

no por uma fora invisvel ao local onde chamado o rabo do arco-ris e so
induzidos a tocarem na terra. Os homens tm como efeito desta fora
invisvel, um desejo de fazerem uma profunda escavao no que acham
ouro, prolas, toda sorte de tesouros.

Dan protege nomeadamente o Danson, o Dansi e o Dannou. A pessoa

consagrada ao Dangb um Dangbsi.

2 - A Floresta Sagrada

A floresta foi consagrada pelo rei Kpass, Ouidah, onde fizeram um crculo
mgico, silencioso, transparente ao ar. Os grandes deuses fixam seus duros
olhos. Heviosso, Dan, Sakpata. E tambm os Voduns reais como Dguessou,
protetor do rei Ghzo, com seus poderes contidos em pequenas cabaas,
fetiches em forma de bracelete.

entrada, o grande Legba figura numa expresso profana sob os irokos

centenrios, Tokougagba conta com os irmos e todo o panteo dos Voduns.

E toda a rota dos escravos demarcada por esculturas de pedra, limite de

uma memria fascinante e triste.

Meus comentrios: (Yatemi Jurema de Yans)

Alguns segmentos Jeje no Brasil, no concordam que se deva tratar do casal

de Dans. Outros usam esse procedimento somente para alguns Dans.
Pelo que aprendi e pelo que lemos sobre o culto de Dan no Benin, podemos
constatar que o correto tratar do casal realmente.

Vodum Dan (Haiti) O Haiti pertenceu ao ndios de Taino, antes do encontro

com Columbus. Muito da cultura FILOSOFIA e prtica) do povo Taino, foram
absorvidos, mas tarde, Vodou, como mostra o retrato mstico do panteo
da serpente, realizado como um deus Afro-Taino. Para os haitianos, Danbala,
a divina serpente patriarcal, um esprito antigo da gua associado com a
chuva, a sabedoria e a fertilidade. Aprece entrelaado, geralmente, com sua
esposa Ayida Wedo, o arco-ris. Danbala sincretizada com St. Patrick
(quem dominou as serpentes), outras vezes com Moiss, o patriarca dos dez
mandamentos cristo. Em muitos templos, uma bacia com gua
permanentemente mantida para este Lwa. Muitas representaes desta
divindade incluem o principal alimento sacrificial de Danbala - um ovo. As
bonecas de Voodoo Um objeto simptico, foram usadas em muitas culturas,
desde os primrdios tempos. O homem pr-histrico foi conhecido criando
bonecas que representavam sua caa, para enfraquec-las antes de sarem
para caa-las. Os reis e antigos guerreiros tambm usavam a "fora" destas
bonecas antes de irem ao encontro de seus inimigos, nas grandes batalhas.
Hoje, os praticantes de Voodoo e as bruxas utilizam este objeto mgico e
obtm resultados rpidos e eficazes para uma variedade de finalidades.
Entretanto, as bonecas Voodoo no possuem nenhuma mgica, elas so
usadas como uma ferramenta para canalizar energias pessoais para um
objetivo especfico. Danbala O esprito de Danbala a serpente e o arco-ris,
uma fora de vida. Aido Hwedo, um macho, descrito s vezes, como uma
criatura, serpente e arco-ris, que engole sua prpria cauda. No Haiti, onde
os ritos ancestrais e os cultos pblico se fundiram, Danbala Hwedo e seu
marido se fundiram e foram consagrados um deus superior na hierarquia
espiritual. Transformou-se no mais velho e respeitado de todos os Lwas.
Juntos, formam o grande arco-ris que cobre o oceano. Alternadamente, o
arco-ris e seu reflexo na gua, que fazem o movimento de giro em um
crculo. Alguns dizem que Danbala tem um p firmado no fim do arco-ris, na
umidade da gua, e o outro p plantado firmemente nas montanhas do
Haiti. Danbala move-se assim, entre os opostos da terra e da gua, como as
serpentes, unido-os em sua rotao, movimentos urobricos, gerando a
vida. Danbala cava tneis tambm atravs da terra, como as serpentes,
conectando a terra acima com as guas abaixo. Antes de se casarem, seus
seguidores oferecem-lhe sacrifcios. textos traduzidos de Sites do Haiti. Se
voc souber os endereos basta enviar-me um e-mail que colocarei aqui.

TOGUM

Togum, veio do orum para fazer a ligao com o aiye atravs do mistrio do
ferro. Desta forma, pode criar cidades na selva, a evoluo com o
desenvolvimento da tecnologia do metal

H um ESTUDO cientfico que diz que a oxidao do ferro no fundo do

oceano, gerou bactrias de onde surgiram os primeiros seres no comeo da
evoluo. No se pode afirmar que tenha sido o ferro o gerador desse
fenmeno, mas algum tipo de mineral simbolizado pelos pontos de ferro.
Togum/Gum/Gu, um ToVodum masculino guerreiro que usa um p
vermelho extrado de uma rvore que simboliza a procriao primordial para
a sobrevivncia e essa uma das razes dele no gostar que, em seus
assentamentos, hajam ahuinhas. dono de todos os metais, principalmente
o ferro e o ao alm de todos os objetos cortantes: akirik, farim, magoge,
etc.

Por ser um guerreiro muito afoito, Togum no tem fronteiras, entra em

qualquer lugar em busca do inimigo e da vitria. Nessas investidas, Togum
conta sempre com Legb, seu companheiro e amigo incansvel, que o ajuda
nos combates mas que se diverte com a fria de Togum.

Ao mesmo tempo que gentil, Togum muito impaciente e quer tudo a

tempo e a hora. Tem, em sua natureza, um sentido de competio, de vigor,
de expanso e de agressividade, sempre pela sobrevivncia. muito severo
com seus filhos no cumprimento de suas obrigaes.

Quando Togum chega, anda por todo o kwe e se encontrar alguma coisa
fora do lugar, fica bravo e chama a ateno, exigindo que tudo esteja
corretamente em seus lugares. Algumas vezes, ele mesmo faz tudo,
colocando as coisas em ordem

Togum toma para si a guarda do kwe onde mora, disputando com Legba a
segurana. Em uma ahuan(guerra), Togum mostra toda a sua fria e poder
de luta. Dificilmente um kwe de Jeje perde uma ahuan, pois Togum, com
todo o seu humpayme, garantem a vitria.

Todos os narrunos so regidos por Togum. Na frica, somente os vodunos de

Togum podem oficiar o ritual de narruno. No Brasil, apenas algumas casas
tradicionais seguem o modelo africano.

O nmero trs est intimamente ligado Togum. um nmero fudamental

universalmente. Exprime uma ordem intelectual e espiritual, em AvieVodum,
no cosmo ou no homem. Sintetiza a triunidade do ser vivo ou resulta da
conjuno de um e de dois, produzindo, neste caso, a unio do orum e do
aiye. A clera e a irritao de um guerreiro, no seio de uma guerra,
manifestam-se atravs de trs rugas que se formam na testa: ento,
ningum ousa aproximar-se ou falar.

Existem vrios Voduns pertencentes a linhagem de Togum. O mais velho

deles o Vodum Guyugu que, como os demais Voduns, participou de vrias
batalhas, saindo-se sempre vitorioso.

As cores das contas de Togum, variam de acordo com o Vodum. Podem ser:
azulo, azulo e branco, vermelho, verde e branco, podendo sofrer
mudanas se o Vodum feito assim desejar.

Suas vestimentas podem ser: branca, azul, dourada ou estampada, que a

sua preferencia.
Seus dias de culto so: segunda ou tera-feira, dependendo do Vodum. Sua
folha predileta a abre-caminho, sendo que existem muitas folhas para
Togum.

Togum quem abre o portal para o desenvolvimento da nossa verdade.

AS TOBOSSIS

As Tobossis so Voduns infantis, femininas, de energia mais pura que os

demais Voduns. Pertenciam nobreza africana, do antigo Dahome, atual
Benin. Eram cultuadas na Casa das Minas, em S.Luiz/Maranho, at a
dcada de 60.

As Tobossis gostavam de brincar como todas crianas e falavam em dialeto

africano, diferente dos Voduns adultos, o que dificultava muito entend-los.
Sem contar que, muitas das palavras elas falavam pela metade.

Elas vinham trs vezes por ano, quando tinha festas grandes, que duravam
vrios dias.

A chefe das Tobossis Noch Na, a grande matriarca da famlia

Davice,ancestral da famlia real de Dahome, considerada a me de TODOS
os Voduns.

As Tobossis tm cnticos prprios,danavam na sala grande ou no quintal,

sem os tambores e, como todas as crianas, adoravam ganhar presentes e
brincarem com bonecas e panelinhas.

Comiam comidas igual s nossas, junto com todos e tinham o costume de

dar doces e comidas s pessoas. Sentavam-se em esteiras.

Pela manh, tomavam banho, comiam e depois danavam. Gostavam de

danar no quintal, em volta do p de ginja delas.

Por serem crianas puras, tinham mais afinidade com o corpo permitindo
assim, uma ligao mais direta que os Voduns, que so adultos. No tinham
falhas, no se irritavam.

Seu papel no culto era s "brincadeira". Eram espritos perfeitos e mais

elevados. Os Voduns podem ter falhas, as meninas no.

Passavam at nove dias incorporadas em suas gonja, diferente dos Voduns

que deixavam as filhas muito cansadas.

Tinham um tratamento melhor do que o dos Voduns por serem mais

delicadas, porm os Voduns so mais importantes por terem mais
obrigaes.

Podemos observar similaridade entre as Tobossis do Mina Jeje e os Ers dos

Candombls da Bahia e dos Xangs de Pernambuco, pelo comportamento
infantil. No entanto, os Ers apresentam-se tanto com caractersticas
femininas quanto masculinas e as Tobossis so, exclusivamente, femininas,
dengosas e mimadas.

FEITURA DAS TOBOSSIS

O processo de feitura das Tobossis inicia-se, normalmente, com o Vodum

principal da Casa apontando um grupo de filhas, j iniciadas anteriormente,
as voduncirrs, para a feitura de Tobossi.

As voduncirrs passam por uma fase de iniciao que tem a durao de

quinze dias, nos quais h algumas festas. uma feitura prpria, um novo
rito de passagem na graduao da iniciada no Mina Jeje.

O barco composto dessas voduncirrs chamado de Barco das Novidades,

Barco das Meninas ou Rama.

Essas voduncirrs tornam-se noviches, prontas para receberem suas

Tobossis, passando a serem chamadas gonja. As Tobossis s so recebidas
pelas voduncirrs gonja.

O ltimo barco que se tem conhecimento foi realizado em 1913-1914.

No processo de iniciao, as Tobossis eram chamadas de sinhazinhas e,

somente ao fim das feituras, que davam seus nomes africanos. Tambm
eram por nomes africanos que elas chamavam as filhas da Casa. Esses
nomes eram escolhidos pelas Tobossis junto com os Voduns e esses nomes
eram divulgados no dia da "Festa de dar o Nome".

Cada Tobossi s vinha em uma gonja e, quando esta morria, elas no

vinham mais, sua misso ali se encerrava.

Desde a morte das ltimas gonja, por volta dos anos 70, as Tobossis no
vieram mais.

As Tobossis s incorporam em suas gonja aps os Voduns terem "subido".

Elas chegavam alegres, batendo palmas e acordando a Casa.

No Peji, h um lugar para as obrigaes das Tobossis, que uma feitura

muito fina e especial.

VESTIMENTAS E APETRECHOS DAS TOBOSSIS

Os trajes e apetrechos das Tobossis so muito elaborados.

As Tobossis vestiam-se com saias coloridas, usavam pulseiras chamadas

dalsas, feitas com bzios e coral, pano-da-costa colorido, o agadome, sobre
os seios, deixando o colo e os ombros livres para o ahungel, uma manta de
miangas coloridas, presa no pescoo, objeto de grande valor e significado.
O ahungel tambm era chamado de tarrafa de contas, gola das Tobossis ou
manta das Tobossis, sendo considerado um distintivo tnico-cultural do Jeje.
Ele conta a histria particular da Tobossi vinculada ao Vodum, sua famlia e
a iniciada, gonja.
As Tobossis usavam ainda, vrios rosrios, fios-de-contas e o cocre, colar de
miangas curto, junto ao pescoo como uma gargantilha, usado pelas
Tobossis e pelas gonja durante o ano de feitura, cuja cores variam de
acordo com seus Voduns, semelhante ao quel dos terreiros de Candombl.

No Carnaval, as Tobossis vestem-se com saias muito vistosas, aparecendo o

agadome que envolve o colo nu e os ps so calados em sandlias finas.

Os trajes das Tobossis so muito elaborados, de uma construo artesanal,

que segue com rigor uma linguagem cromtica, prpria e do domnio das
Tobossis.

A PARTICIPAO DAS TOBOSSIS NAS FESTAS

Quando apareciam publicamente, as Tobossis vinham cumprir certas

obrigaes, destacando-se a festa do Carnaval.

As Tobossis vinham trs vezes por ano:

- Nas festas de Noch Na - em junho e no fim do ano

- No Carnaval

As grandes festas duravam vrios dias.

O Carnaval uma comemorao da qual participavam os membros do

Barraco e visitantes. No Carnaval, elas ficavam desde a noite do domingo
at as 14 hs da quarta-feira de cinzas. Na segunda-feira, alguns Voduns
vinham visit-las. Eram recebidos pelas outras filhas da Casa, as
voduncirrs.

Era das Tobossis a tarefa de tomarem conta das frutas do arrambam,

obrigao tambm conhecida como bancada, lembra a quitanda dos
terreiros de Candombl. As frutas ficavam no Peji para serem distribudas na
quarta-feira de cinzas.

Durante o Carnaval, as Tobossis brincavam com p e confete mas tinham

medo de bbados e mascarados.

Na tera-feira tarde, danavam na grande sala e na quarta, pela manh,

danavam em volta da cajuazeira. Distribuiam acaraj em folhas de
"cuinha" e depois despachadas.

Durante as grandes festas de Noch Na, elas vinham durante nove dias,
entre os dias de dana, nos intervalos de descanso. Ficavam durante o dia,
cantavam suas cantigas prprias, danavam na sala grande e no quintal e
brincavam com seus brinquedos.

O reconhecimento de cada festa/obrigao est no vesturio e nos

alimentos. O alimento uma marca identificadora, compe a divindade, seu
papel, suas caractersticas no contexto da ligao com os deuses e
estabelecendo, ainda com o alimento, uma forma de comunicao com os
iniciados, visitantes e amigos do Barraco.
Fontes de consulta:

O Povo Do Santo - Raul Lody

Querebentam de Zomadonu - Srgio Ferretti

Hevioso

As informaes mais antigas que encontrei sobre os Voduns do panteo do

trovo, datam do final do sc. XV e princpio do sc XVI. Nas aldeias
lacustres, nos arredores do atual Allada, era cultuado o Vodum Setohoun
(esprito da laguna). Quando Setohoun chegou a aldeia de Hevie (revi), os
nativos o batizaram com o nome de Hevioso ou Hebyoso (na minha opinio
Hevioso seria o mais correto, visto a sua traduo ser: hevi: nome da cidade
e oso ou so: raio = raio de Hevie). Em Dahomey ele recebeu o nome de
Xevioso, quando chegou trazido por uma nativa da aldeia de Hevie. Na
cidade de Mahi era cultuado o Vodum Djiso (djis) na tribo Djtovi. Nesta
mesma cidade, tambm eram cultuados os Voduns: Gbame-so (bam-s)
que tudo indica ser o mesmo Bade que conhecemos no Brasil; Akhombe-so
(acromb s); Ahoute-so (arouts) e Djakata-so (djacat-s). Vale assinalar
que em toda a regio do Dahomey atual Benin, at os dias de hoje, todos
esses Voduns inclusive o Orix Shango so chamados de SO (s), que quer
dizer raio. Sogbo era e ainda , para o povo daometanos a grande deusa,
me de todos os Voduns So e irm de Hevioso. Junto com seu irmo lidera a
famlia. A partir do meado do sc. XVI o culto desses Voduns se espalhou
por todas as regies do Dahomey. Com essa expanso, novos Voduns foram
surgindo. Vejamos alguns deles: Adantohun (adantrrum) (seria o que
conhecemos como Soboadan?!) Ahuangan (arruangam) Alansan (alansam)
Kasu Kasu (cassu cassu) Saho (sarr) Aden (feminina) Gbwesu (bussu)
Akele (aqul) Besu (bssu) Ozo (z) Kunte (cunt) feminina Naete (nat)
feminina) Beyongbo (beionb) (feminina) Avehekete (averequte) Dawhi
(dauri) Hungbo (rumb) Salile (salil) Agbe (ab) (feminina) Ahuangbe
(arruamb) Contam os vodunos e Hunos que devido as tribos litorneas que
prestavam culto aos xwala-yun (deuses do mar) adotarem o culto a So,
Agbe e Naete foram designadas a se estabelecerem no mar junto ao grande
Vodum Hun e que a partir da, o culto dos dois pantees se fundiram nos
cultos.

Ao nvel de Brasil, por tudo que pude constatar em minhas pesquisas, no vi

muita diferena entre nosso culto e o dos africanos. A maioria dos So que
existem no Benin existe aqui tambm.

No Brasil comum as pessoas chamarem todos os Voduns do panteo do

fogo de Sobo. Vejamos alguns Voduns e suas caractersticas:

Kasu Kasu (cassucassu) - Guerreiro que defende as aldeias e ou casas de

santo onde cultuado. Os inimigos tm pavor de Kasu. Dizem que quando
em luta ele cospe fogo sobre os inimigos. Quando em guerras, Kasu coloca-
se a frente da aldeia e ou casa de santo e abre seus braos criando assim
um obstculo que impede os inimigos de atacar. A traduo de seu nome
barreira.

Sogbo (sobo) - Vodum feminina considerada a me de todos os So. Faz

trovejar para alertar os homens que os deuses julgadores e da justia esto
insatisfeitos e que o trovejar sinal do castigo que est por vir.

Djakata-so (djacats) - Muito forte. Em sua ira arranca as rvores e as joga

sobre os inimigos e aldeias. Defende seus filhos mesmo que eles estejam
errados, s no podem errar com ele.

Hevioso (revioss) - Seus raios rasgam os cus acompanhados dos troves,

destruindo cidades inteiras e fulminando os inimigos. Dizem os Hunos que
preciso oferecer sacrifcios ao deus do trovo para aplacar sua fria. Ele
odeia ladres e malfeitores e os mata. Quando esta, satisfeito, Hevioso d a
chuva e o calor que tornam frteis a terra e o homem.

Akholongbe (acrolomb) - Ataca os inimigos ou castiga o homem enviando

granizo, faz os rios transbordarem. ele quem controla a temperatura do
mundo. Quando est calmo e satisfeito, ajuda o homem dando-lhe bons
movimentos financeiros.

Ajakata (ajacat) - O grande guardio dos cus. Somente ele possui as

chaves que permite a entrada dos homens nos cus. Quanto aborrecido
envia as chuvas torrenciais.

Gbwesu (bussu) - uma das mais calmas, o murmrio dos troves no

horizonte.

Akele (aqul) - quem puxa as guas do mar para o cu e a transforma

em chuva.

Alasan (alassam) - Talvez o mais velho de todos. Ensinou ao homem o culto

de So.

Gbade (bad) - Jovem, guerreiro, brigo, implicante, muito barulhento.

Adora beber e quando o faz arruma bastante confuso deixando todos
atordoados. Adora esconder as coisa (pertences) e se diverte em ver as
pessoas procurando. No trovo ouve-se sua voz gritando para que os
homens consertem o que est errado. Sua morada so os vulces.

Adeen (adm) - ela quem faz escurecer os cus e envia os relmpagos

que fulminam. Sua me Sogbo ralha com ela dizendo: - Ahunevi
anabahanlan! (no mate as pessoas).

Aden (adm) - Vodum masculino do panteo do trovo, que veste roupa

branca. D as chuvas finas que faz as rvores frutificarem e, em
conseqncia, guardio das rvores frutferas. o mesmo Vodum Adaen
conhecido no Brasil. Em um combate, mata os inimigos pelas costas, no a
traio. Todo cuidado pouco para lidar com esse Vodum, pois a primeira
vista ele no demonstra seus desagrados.
Ahuanga (arruanga) - Vodum masculino muito velho e grande feiticeiro do
panteo do trovo, filho de Saho. Em um salto transformase em fogo para
proteger seus adeptos e queimar seus inimigos, depois disso desaparece
numa moringa. Tudo que seu enterrado.

Auanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de

Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres.

So muitos os Voduns desse panteo.

Os So ou Sobos no gostam de malfeitores e ladres de um modo geral eles

se irritam e matam esses elementos.

A gua da chuva depositada nos telhados um dos seus maiores beko

(bec (kisilas)). Tambm no gostam de feiticeiros e bruxos e se esses se
meterem com seus protegidos Ele os fulmina.

Os akututos (eguns) no constituem um beko para esses Voduns, mas eles

tambm no gostam muitos dos mesmo. Quando necessria a presena
de um deles para afastar esses espritos, se fazem presente e com muita
energia os afugentam.

Sua principal dana o hundose (rundss (Brasil)) e o dogbahun

(dbarrum ( frica)). Pela descrio dessa ultima, acredito que seja o
mesmo hundose que conhecemos no Brasil.

Sosiovi (sssivi) nome do chocalho de So ou Sobo.

Sokpe (sop) o machado de Hevioso, feito com pedras de raio.

Os Sos ou Sobos representam vida, sade, prosperidade e vitrias.

fontes de pesquisa; Centro cultural Ceja Neji

Pierre Verger

L Herris

Voduns das guas Ocenicas

O oceano abriga uma variedade imensa de entidades, dentre estas,

encontramos muitos Voduns masculinos e femininas.

Para falarmos sobre as Nas (mes) que habitam o oceano, torna-se

necessrio falarmos dos Voduns masculinos que moram com elas.

Para os adeptos do culto Vodum o oceano o grande Hu-Non (ru-nom),

considerado o maior de todos os Voduns.

Naete (nat) e seu esposo Vodum Hou (rou) so os deuses que reinam esse
universo ocenico. Enquanto Naete fica nas guas calmas, Vodum Hou
desbrava todas as regies e d a cada Vodum suas tarefas.
Naete (nat) - Vodum feminino do panteo do trovo que habita as guas
calmas antes da arrebentao, esposa de Vodum Hou.

Hou (rou) - Vodum masculino do panteo do trovo casado com Naet, pai
de Aveheketi, trindade muito cultuada e honrada nos templos do Trovo.
Sua morada so as volutas bramantes das ondas que arrebentam no litoral.

Cada Vodum habita uma regio do oceano e tm uma funo. Assim vamos
encontrar:

Vodum Nate (nat) - Vodum do panteo do trovo que habita o mar.

Adorado pelos pescadores e por todos que trabalham no mar. o grande
guardio que habita em todo o oceano, mar e praias.

Sayo (sa) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de Avhekete. Ha-

bita as ondas do mar que fazem o nvel do oceano subir. Considerada como
uma sereia

Vodum Tokpodun (tpdum) - Vodum feminina, deusa do rio. Seu frescor

traz claridade para as cabeas e sua tranqilidade traz a paz. Smbolo de
beleza, feminilidade, fertilidade, graa e carter. Filha de Naete deusa do
oceano, irm de Avhekete. Foi expulsa do oceano por seus irmos por seu
carter forte indo ento, morar no rio.

Vodum Tchahe (tchrr) - Vodum feminina do panteo do trovo, irm de

Avhekete. Habita o marulhar das ondas das guas ocenicas.

Vodum Agbo (ab) - Vodum masculino do panteo do trovo, filho de

Saho. Realiza tudo atravs de um talism que preparou junto com seu pai.
Dana com muito vigor, gira em torno de si mesmo e transformase na gua
que Hu, o mar. Depois disso sai e pede a uma vodunsi que recolha gua
do mar, coloque em um ponte e a esquente. O resultado disso o huladje, o
sal.

Vodum Avehekete (averequte) - Vodum masculino do panteo do

trovo,muito agitado, habita a arrebentao marinha. quem leva as men-
sagens de seu pai, Vodum Hou, s divindades martimas e aos homens.
Costuma roubas as chaves de sua me para da-las aos homens.

Voduns gmeos Dts e Saho (dtiss e Sarr) - Dtse nasceu noite e

Saho de manh. Ela tem um olho em um lado da terra e Saho no outro lado.
Considerados os Voduns que olham o mundo. Panteo do trovo, habitam
sobre o mar.

Vodum Yedomekwe (idmq) - Vodum feminina que faz chover. Habita

na evaporao das guas ocenicas.

Goheji (grji) - Vodum jovem muito alegre e falante, habita o encontro das
guas das lagoas com o mar. Essa me gosta muito de passear pelas lagoas
e lagos misturando-se com os patos d'gua em seu bailado e fica muito
aborrecida se algum caador mata ou fere uma dessas aves. Veste roupas
azul, verde gua, prateado com rosa clarinho ou azul. Gosta de adornos
prateados, prolas e perfumes suave. Pertence ao panteo da terra. Quando
Goreji resolve passear em guas ocenicas, os cavalos marinhos que a
adoram ficam ao seu dispor para transport-la e passear com ela. Em seu
assentamento podemos colocar bonecas coloridas e outros brinquedos de
menina.

Vodum Aboto - habita as guas doces profundas que desembocam no mar.

sempre confundida tanto como Oxum quanto como Yemanja. Uma das
Voduns mais velha do panteo da terra. Veste branco, branco com amarelo,
amarelo clarinho, suas contas so amarelo plido. Gosta de adornos
dourados e perfume. No gosta de muito barulho perto dela. Fica fascinada
com o barulho dos bzios em movimento com as guas e faz desses seu
orculo.

Os gmeos Dazodje (dzdj) e Nyohuewe Ananu (nirruu anan) -

habitam nas riquezas depositadas no fundo do mar e so considerados os
Voduns da Riqueza. No so feitos na cabea de ningum.

Erzulie (erzli) - Vodum feminino que habita o reino abissal, pertence ao

panteo da terra. considerada a me de Agu e Olokwe. Essa Vodum
tambm conhecida como Erzulie-Dantor, poderosa conhecedora da alta
magia. Dizem os bakonos que ela se assemelha a Netuno, pois est sempre
tentando levar toda a humanidade para habitar o oceano. Ela diz que todos
os humanos tm a capacidade dos anfbios e que todos se originaram do
fundo do mar. Alguns acreditam que um Vodum andrgino. Em momento
de afogamento devemos chamar por Vodum Abe (ab) e Vodum Sayo para
que essas convenam Erzulie que nosso lugar na terra.

Oulisa (ouliss) - Vodum masculino que habita as guas claras e frias do

oceano. Esse Vodum sempre muito confundido com Lisa (liss) ou Oxala.
Veste branco com detalhes prateado ou dourado. um Guerreiro dos Mares.
Panteo da terra.

Abe (ab) - Vodum feminina irm de Bade, panteo do trovo. Habita as

guas revoltas do oceano. Sempre que acontece um naufrgio ela junto
com Vodum Sayo que tentam salvar os nufragos. Considerada uma das
mais velhas mes do mar, sempre substitui Naete, quando essa precisa se
ausentar do reino. Noche Abe considerada a palmatria do mundo, cabe a
ela mostrar as verdades e no deixar que essas sumam nas guas, dizem os
antigos que o ditado "A verdade sempre anda sobre as guas, nunca
afunda, um dia ela aparecer na praia" foi dito por Abe. Assim como Erzulie,
Abe conhecedora de alta magia. Veste branco, azul muito clarinho.

Existe uma grande confuso entre o nome desta Vodum com as Voduns Abe
Huno (ab run), Abe Gelede (ab geled), Abe Afefe (ab aff) que so
Voduns guerreiras dos raios, tempestades e ventos.

Na Aziri - Vodum das guas doces que muito se assemelha ao Orixa Oxum.
Panteo da terra. Essa Vodum muito confundida com a Vodum Azihi-Tobosi
(aziri-tobossi) que habita o alto mar e a protetora de todas as
embarcaes que navegam no oceano.
Afrekete (afrequte) - a mais jovem e mimada Vodum do panteo do
trovo, habita em todo o oceano. Junto com Nate(nat) desempenha o papel
de Legba, guardando os mares. Protege os pescadores e pune todos aqueles
que insultam os deuses e habitantes do mar. Quando v uma embarcao
pirata, agita as guas para que essa naufrague e aps esse, entrega todo o
tesouro encontrado aos Voduns da riqueza e os mortos Abe Gelede (ab).

Aouanga (auang) - Vodum masculino do panteo do trovo, irmo de

Avehekete. Habita as lagunas marinha. Suas guas engolem os ladres.

Agoen (agm) - Vodum filho de Saho, reina na areia branca que cobre o
cho das praias e oceanos.

Agwe (ag) - Vodum feminina do panteo da terra que habita sobre as

guas ocenicas. Muito afetuosa, est sempre atenta as necessidade
alimentares do homem e os ajuda a prover sua mesa, usando sua arma
principal, a dam (rede).

So tantos os Voduns que habitam as guas ocenicas que torna-se

impraticvel descrever todos aqui nesse espao.

Temos em nosso culto uma linda cerimnia denominada GOZIN (gozim)

onde fazemos oferendas todas as divindades que habitam as guas. um
momento muito sublime, de uma energia indescritvel. Quando "gritamos"
Agoki-Agoka (agqui-agc) podemos perceber a chegada de cada um
deles.

No poderia deixar de citar o mito do monstro marinho Mokele-Mbenbe

(mqulbmb), animal do tamanho de um elefante, um pescoo longo,
um nico chifre e uma enorme calda envolada que ataca as embarcaes.
Muito temido e respeitado em todo o Dahomey at os dias de hoje.

E na Hou nule ye! ( n rou nl i!) (Que os deuses do oceno abenoem

vocs!)

Yewa

Yewa um vodum feminino da famlia Dambir. Filha de Toy Azonze e

Dambala, irm de Boalab nasceu para ser o smbolo da pureza e da
beleza dos deuses. Do nascimento a fase adulta Yewa viveu na famlia de
Dan onde representava a faixa branca do arco-ris onde tambm mora Ojiku.
Recebeu de Dan Wedo o poder da vidncia, da riqueza, e todos os corais
que existiam no mar que ela pegava com seu arpo.

A beleza fsica de Yewa encantava a todos que olhassem em seus olhos,

mas essa nunca se encantava com ningum pois era o smbolo da
virgindade e da pureza. Muitos homens se apaixonaram por ela e todos
foram punidos pelos deuses pois sabiam que era proibido amar a grande
Virgem.
Yewa adorava ver o por do sol e sempre saa a passear pelos campos
floridos acompanhada por dois bravos guardies que no permitiam que
ningum se aproximasse dela. Era um casal de gansos branco, lindos e
majestosos. Certo dia, estava Yewa a apreciar o por do sol, quando uma
galinha, se aproveitando da distrao dos gansos, aproximou-se e ciscou
muita terra sobre as vestes brancas de Yewa, essa se enfureceu e
amaldioou a galinha e da para frente nunca mais quis ver uma em sua
frente como tambm resolveu mudar suas roupas para as cores do por do
sol.

Certo dia, Yewa avistou um belo homem, um guerreiro e se encantou por

ele.

Yewa enfrentou e desafiou todos os deuses por amor a esse homem e teve
como castigo o exlio. Foi expulsa da famlia de Dan e considerada a cobra
m. Durante seu exlio, Yewa teve que fugir e esconder-se da frias dos
deuses.

Em sua primeira fuga, Yewa contou com a ajuda de um grande caador e

guerreiro, Od, que a escondeu nas profundeza das matas escuras, em
terras yorubanas.

Vendo-se em um lugar sombrio e sem recursos de sobrevivncia a sua

disposio, Yewa aceitou um of que Od ofereceu-lhe. Aprendeu a caar
junto com ele e com os demais caadores.

A beleza de Yewa encantava e perturbava Od e aos demais que viviam nas

matas, pois eles sabiam que no podiam se apaixonar por ela, temiam a
frias dos deuses. Od ento, fez para Yewa uma coroa de dans e folhas de
palmeiras desfiadas. Mandou que ela a coloca-se, assim ningum se
aproximaria dela com medo das dans e as folhas desfiadas da palmeira
esconderiam sua beleza contagiante. Yewa gostou do presente pois viu
nesse, a possibilidade de esconder-se dos deuses e livrar-se de sua fria.

Com o uso dessa coroa Yewa pode sair da escurido das matas e ir apreciar
o que mais ela amava e representava ... o por do sol. Faltava-lhe seus
guardies, pediu ajuda a Od e esse caou para ela um casal de gansos
negros, pois foram os nicos que encontrara. E assim, Yewa passou a ver e a
viver o por do sol novamente em seu exlio.

Passado um tempo, Toy Azonze foi aos deuses pedir por sua filha Yewa que
j tinha sido por demais castigada. Depois de muitos pedidos e oferendas
aos deuses, esses concederam a Azonze a guarda de Yewa que deveria
morar com ele. Azonze embrenhou-se nas matas a procura de sua filha e a
encontrou junto a Od.

Como agradecimento por tudo que fez por Yewa, Toy Azonze deu a Od um
par de chifres e o poder de cham-lo e aos espritos da caa quando assim
precisasse.

Yewa foi morar no reino dos mortos junto com Azonze e com esse passou a
exigir o cumprimento da moral e dos bons costumes. Em sua nova morada
Yewa recebeu o caracolo/aracol onde guarda os segredos dos ancestrais e
os invoca quando necessrio, e o eruxim com o qual espanta os egum
para o caminho de Oya. Sempre que possvel, Yewa engana Eku e salva uma
vida.

Yewa um Vodum rarssimo de ser encontrado no TA (cabea) de algum. A

feitura de Yewa deve ser sempre em TA de virgens e nunca em TA de
homens.

Por ter o poder da vidncia, Yewa tem o poder de nos livrar do "olho grande"
e das invejas. Quem sabe cuidar desse Vodum, se livra facilmente dos
invejosos.

Encontramos Yewa tanto nas guas quanto nas matas e mundos

subterrneos (aqutico e terrestre), mas seu local preferido sempre o
horizonte, onde o por do sol faz o encontro dos dois mundos e o cu se
encontra com a terra, "Isso Yewa" dizem os antigos.

Ojiku um Vodum Dam que sempre muito confundido com Yewa, assim
como Boalab que sua irm. Ojiku considerado a Cobra branca e
Boalab uma Vodum das gua doces, muito confundida com Oxum. Em
muitas pesquisas e entrevistas que fizemos pudemos constatar a confuso e
controvrsias que as pessoas fazem em relao a Yewa e esses dois Voduns.

Tohossou:

Vodum Protetor dos Deficientes Fsicos e Mentais

Por sculos, em todo o mundo, as crianas nascidas em circunstncias

especiais, eram mortas pois eram segregadas e rotuladas como seres de
mau agouro, diabos ou que perpetuavam a misria e o sofrimento de suas
famlias, tornando-se assim, um estrvo para seus pais. Eles eram
assassinados, conforme estabelecido pelo grupo, para serem poupados de
uma vida com olhares fixos e rejeies sociais.

No havia nenhuma recompensa em sacrificar uma vida familiar cuidando

dessas crianas carregadas de circunstncias to especiais.

Esta situao tambm estava presente na cultura dahomeana, at que um

Vodum especial, nomeou Tohossou para encarregar-se de mudar essa
situao.

Os Tohossous so congregados de antepassados reais que surgiram durante

o reinado do Rei Akaba, o segundo rei do Dahomey (1685-1708). Eram
conhecidos como "as crianas e o guardio dos trs rios", um lugar onde
todos os antepassados viviam, e todos que morriam passavam a viver neste
sagrado reino subaqutico.

Este Tohossou foi considerado muito poderoso e, frequentemente, era

chamado para batalhas quando tudo j havia falhado, pois era um vencedor
certo com uma rajada de sua poderosa espada.
O Tohossou agrupado com o "Neusewe" dahomeano, grupo da maioria dos
mais antigos antepassados, hoje conhecido como "Loko".

A primeira criana nascida com m formao fsica e a fazer parte desse

grupo foi Zomadonu, filho mais velho Acoicinacaba.

Zomadonu quem comanda este poderoso grupo de Trowo (espritos

ancestrais) . Para este grupo eram feitos sacrifcios e honras especiais.

Infelizmente, foi durante o reinado do rei Glele que deu-se a maior

perseguio s famlias dessas crianas. Elas eram sacrificadas afim de
poupar o reinado e suas famlias.

O mais significativo, que esses antepassados reais eram, frequentemente,

ignorados e negligenciados pelos prprios reis. Muitas tentativas foram
feitas por esses antepassados para atrairem a ateno dos reis em
incentiv-los a dar-lhes as homenagens como era a tradio, mas os reis se
recusavam veementemente, ento esses antepassados se tornaram
enfurecidos.

Um dia, irritados, desceram na corte real, nos corpos dos adultos

fisicamente mal formados e comearam a destruio, a devastao e a
exalarem um cheiro forte e desagradvel e, acima de tudo, muita confuso
e desespero, destruindo a corte e vilas inteiras.

Imediatamente o rei chamou os bakonons de Fa para verificarem qual era o

problema e o que poderia ser feito para acalmar esses espritos poderosos e
irritados.

Aps um consulta cuidadosa, Tohossou comeou a falar. Alm de exigirem

que todos os reis erguessem um santurio ao Vodum maior, Zomadonu,
para que eles lhes pagassem as devidas homenagens, exigiram tambm
que a repercusso da "fama" que os fsica e mentalmente abalados tinham
fosse cessada. Declarou ainda que daquele momento em diante eles eram
os seus guardies protetores. Por ltimo, props que, aqueles que
nascessem naquelas condies, suas famlias deveriam erguer um pequeno
santurio em suas casas e, os que assim fizessem, seriam recompensados e
abenoados com prosperidades especiais.

Hoje, no Benin e em Togo, as crianas que nascem com m formao fsica

ou deficincias mental tm uma cerimnia especial e, em suas casas, um
pequeno altar consegrado aos Tohossous.

Assim, em vez de trazerem desgraas financeira e emocional s suas

famlias, trazem benos.

Aqueles que ficam incapacitados devido a idade, ferimentos ou doenas,

tambm ficam sob a proteo dos Tohossous.

Sakpat
Para o povo Jeje, Sakpat foi trazido para o Dahomey, por Agaj, no sculo
XVIII, vindo da cidade de Dassa Zoum, mais precisamente, da aldeia de
Pingine Vedji.

Todos os Voduns, pertencentes ao panteo de Sakpat, so da famlia

Dambir.

Nesse panteo temos vrios Voduns. O mais velho que se tem notcia Toy
Akossu, no transe, ele se mantm deitado na azan (esteira). Dizem os mais
velhos, que Toy Akossu o patrono dos cientistas, ele d eles inspiraes
para a descoberta das frmulas mgicas que curaro as doenas e as
pestes. Ele a prpria "doena e cura", como tambm um excelente
conselheiro.

Toy Azonce um outro Vodum velho, porm mais novo que Toy Akossu. Seu
assentamento fica em local bem isolado do Kwe, sendo proibido toc-lo.
Somente UMA pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse
assentamento. Toy Azonce quem sempre faz todas as honras para seu
irmo Toy Akossu, quando ele est em terra.

Toy Abrogevi um Vodum velho, filho de Toy Akossu, que gosta de comer
quiabo com dend, paoca de gergelim e fumar cachimbo de barro. Toy
Abrogevi gosta muito de Bad e se tornou muito amigo dele. Foi com Bad
que aprendeu a comer e a gostar de quiabo.

So tantos Voduns desse panteo que seria praticamente impossvel

descrever cada um aqui.

Esses Voduns so rigorosos no que tange a moral e os bons costumes.

Nunca admitem falhas morais dentro dos kwes e, quem faz essa fiscalizao
para eles Ew, filha de Toy Azonce.

As cores de contas e roupas usadas por esses Voduns podem variar de

acordo com o gosto de cada um. Todos usam roupas feitas de palha da
costa sendo umas mais curtas e outras mais compridas. Sakpat usa todas
as cores e o estampado, sempre com a presena das cores escuras.

Smbolo fortemente ligado a Sakpat, a palha da costa a fibra da rfia,

obtida de palmas novas, extradas de uma palmeira cujo nome cientfico
raphia vinifera. No Brasil, recebe o nome de Jupati. A palmeira
considerada a "esteira da Terra".

A palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o simbolismo

universal de ascenso, de regenerescncia e da certeza da imortalidade da
alma e da ressurreio dos mortos. Um smbolo da alma. Alm de proteger a
vulnerabilidade do iniciado, sua utilizao tambm reservada aos deuses
ancestrais, numa reafirmao de sua ancestralidade, eternizao e
transcendncia.

Os Sakpats podem trazer nas mos o xaxar, ou o basto, a lana, o illewo

ou ainda, uma pequena espada. A maioria deles gostam de manter o rosto
coberto pela palha da costa, outros gostam de mostrar o rosto. Todos
gostam muito de usar bzios e chaors (guizos).

O bzio, simboliza a origem da manifestao, o que confirmado pela sua

relao com as guas e seu desenvolvimento espiralide a partir de um
ponto central. Simboliza as grandes viagens, as grandes evolues,
interiores e exteriores.

associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. Por

extenso, o bzio simboliza o mundo subterrneo e suas divindades.

O chaor (guizo), tem simbologia aproximada a do sino, sobretudo pela

percepo do som. Simboliza o ouvido e aquilo que o ouvido percebe, o
som, que reflexo da vibrao primordial. A repercusso do chaor o som
sutil da revelao, a repercusso do Poder divino na existncia. Muitas
vezes tm por objetivo fazer perceber o som das leis a serem cumpridas.

Universalmente, tem um poder de exorcismo e de purificao, afasta as

influncias malignas ou, pelo menos, adverte da sua aproximao. Sem
dvida, simboliza o apelo divino ao estudo da lei, a obedincia palavra
divina, sempre uma comunicao entre o cu e a terra, tendo tambm o
poder de entrar em relao com o mundo subterrneo.

O lakidib, fio de conta de Sakpat, feito do chifre do bfalo. Tem o

sentido de eminncia, de elevao, smbolo de poder, um emblema divino.
Ele evoca o prestgio da fora vital, da criao peridica, da vida
inesgotvel, da fecundidade. Devemos lembrar que chifre, em hebraico
"querem", quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder e fora.

O lakidib no sugere apenas a potncia, a prpria imagem do poder que

Sakpat tem sobre a vida e a morte. Na conjuno do lakidib e do deus
Sakpat, descobrimos um processo de anexao da potncia, da exaltao,
da fora, das quatro direes do espao, da ambivalncia.

Encontramos o lakidib em duas cores: preto e branco. Ele tambm contm

a bondade, a calma, a fora, a capacidade de trabalho e de sacrifcio
pacfica do chifre do bfalo, de onde origina-se. Rstico, pesado e selvagem,
o bfalo tambm considerado divindade da morte, um significado de
ordem espiritual, um animal sagrado.

Na frica, o bfalo (assim como o boi), considerado um animal sagrado,

oferecido em sacrifcio, ligado a todos os ritos de lavoura e fecundao da
terra.

O lakidib entregue ao adepto somente na obrigao de sete anos.

Presena certa em tudo ligado a Sakpat, o duburu (pipoca) representaria

as doenas de pele eruptivas, cujo aspecto lembra os gros se abrindo.
Jogar o duburu assumi o valor e o aspecto de uma oferenda, destreza e
resistncia. O ato de jogar se mostra sempre , de modo consciente ou
inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem com o invisvel.
Tem por alvo firmar uma atmosfera sagrada e restabelecer a ordem habitual
das coisas, fundamentalmente um smbolo de luta, contra a morte, contra
os elementos hostis, contra si mesmo.

Os narrunos para esses Voduns devem sempre ser feitos com o sol forte e
cada um deles especifica o que querem comer. Isso quer dizer que, no
existe uma nica maneira de agrad-los. Eles no gostam de barulho de
fogos de artifcios.

Uma vez por ano, os Kwes fazem um banquete para as Divindades do

Panteo de Sakpat, onde devemos comer, danar e cantar junto com os
Voduns.

Os demais Voduns do panteo da terra, sempre so convidados a

compartilhar desse banquete. Os jejes acreditam que, com essa cerimnia
oferecida a essas divindades, todas as doenas so despachadas do
caminho do Kwe e de seus filhos.

Esse banquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora Sakpat e

os demais Voduns de seu panteo. Toda a comunidade vm saudar o Deus
da varola e seus descendentes, comer e danar junto com eles e, ali
mesmo, servido o banquete para todos os presentes.

Aps essa cerimnia, Sakpat e os demais Voduns, vestem suas roupas de

festa e vo para a Sala (barraco) comemorarem seu grande dia, junto com
a comunidade que os aguardam. Quando entram na Sala, todos gritam
louvores eles, danam e cantam, louvando o Deus da varola, que traz a
cura de todas as doenas.

Suas danas e cnticos lembram sempre os doentes, as doenas e a cura

das mesmas. Algumas falam das lutas que esses Voduns enfrentaram com a
rejeio das comunidades com sua presena e outras falam das vitrias que
tiveram sobre todas as comunidades que a eles vieram pedir ajuda.

Os Sakpats trabalham muito e tm um importantssimo papel nas feituras

de Voduns. Do incio ao fim de uma ahama (barco de ya), eles atuam com
rigidez e vigor, mantendo o bom andamento, principalmente dos bons
costumes morais e, cobram "feio" caso algum cometa alguma falha. Eles
so, na verdade, as testemunhas de uma feitura. Aps a feitura, se um filho
negar alguma coisa que tenha sido feita, eles so os primeiros a cobrarem
desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim como tambm cobram
a quebra de segredos.

Todas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Voduns.

Vale alertar que existem Orixs e Inkices tambm ligados a cura e doenas
porm, no so os mesmos deuses que os Voduns da famlia Dambir, da
nao Jeje. Muitas confuses so feitas e, encontramos vrias bibliografias
relatando origens, especificaes e costumes que nada tm a ver com o
Vodum Sakpat.

AVEJI DA
Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes,
maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as
Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos
yorubanos, assim denominada em territrio daometano.

Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de

Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J
um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo
tambm.

Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos.

Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia

Heviosso.

As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos

akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira
do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e
tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto
aos kpame e "possudos" - essas, "talvez", sejam as que mais trabalham
(opinio minha) - outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e
pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e
tentam trazer as solues para cada um - normalmente conseguem. Enfim,
uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em
prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou
desencarnados.

Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos

os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana,
controlam a vida e a morte.

As Aveji-da da famlia Heviosso, esto mais ligadas aos fenmenos da

natureza, como o furaco, ciclone, maremotos, erupes vulcnicas, etc.
onde os eguns recm desencarnados nesses fenmeno so encaminhados
imediatamente por elas as Guerreiras dos cultos de akututs, pois Heviosso
e demais Sobos no abrem suas portas para eks, dessa forma o trabalho
delas tem que ser rpido e eficiente, para no contrariar o grande
Heviosso.

Contam os velhos Vodunos e Bakonos que a fria de Aveji-da e de Heviosso

contra as heresias humanas que provocam esses fenmeno onde muitos
sucumbem. Nessas ocasies que devemos recorrer a Velha Vodum
Guerreira que com sua sabedoria e magia sabe aplacar a fria dos deuses e
acalma-los.

Essa Velha Vodum Guerreira mora junto com as demais Yamis e todas as
Aveji-da prestam culto a mesma e tomam seus conselhos e usam sua magia
quando precisam. Ela um velha Aveji-da que se esconde nas sombras e
adora a noite. Os pssaros so seu encanto. Junto com ge visita os kwes
em sua rondam noturna e se encontrar demandas ela ai se detem nos para
ajudar ou cobrar. A fria dessa Vodum destri os inimigos e fecha um kwe.
Dificilmente um kwe fechado por ela consegue se reerguer. Somente
atravs de Baba Egum se consegue chegar a ela para aplacar sua fria. As
Aveji-da so mulheres muito vaidosas, gostam do belo, adoram a natureza,
apreciam quando suas filhas imitam suas vaidades. So todas muito
vaidosas e autoritrias, no gostam de receber ordem de ningum
principalmente dos homens, mas quando fazem suas vontades e caprichos
tornam-se dcies e carinhosas. So muito maternais, perdoam com
facilidade seus filhos e os defende com toda a garra de guerreiras. Gostam
de disputar com os Voduns Guerreiros quem luta melhor e esses sempre
acabam cedendo aos encantos dessas mulheres que os encantam com sua
magia e beleza. As Aveji-da comem cabra ou cabrito, galinha, galo,
d'angola, pombo e outros bichos. Gostam de abara, acaraj, alapad,
quiabada, inhame, peixe, acarajs recheado com quiabo - existe um
infinidade de comidas para elas - Seus apetrechos so o erugim, adaga,
espada de lana curta com a ponta em forma de meia lua, faca, chicote,
chifre de bfalo e de boi, fogareiro de ferro, abano de palha, abano
confeccionado em tecidos finos ou pena (leque), abanos confeccionados em
madeira, bonecas(fetiche), maruo... Usam todas as cores em suas
vestimentas. Seus colares ou fios de conta so das mais variadas cores e
formato. Gostam de todos os metais, sendo que o ferro, o cobre e a prata
so seus preferidos. Vale ressaltar que a confeco de
apetrechos,vestimentas e fios de contas so determinados pelas prprias
Voduns, portanto no existe uma "receita" para esses itens. As Oyas feitas
dentro do culto de Voduns aderem todas as caractersticas das nativas,
porm recebem tambm o que lhes so de direito dentro de suas origens.

Vocabulrio:

djenukom - cu (orum)

aikungm - terra (aiye)

ekchom - cemitrio

tdum -rio

hou - mar

tan - lago, lagoa

ahuan - guerra, batalha

humahuan - campo de batalha (guerra)

kpame - doentes, enfermos

akututs - ancestrais, egungum eks eguns

Tobossis/Nas/Mami Wata

Tobossis, Nas ou Mami Wata, so todas as Voduns femininas das ezins

jeuu, jevivi e salobres. Aqui falaremos, especificamente ,das belas Nas
das ezins doces e salobres.
Em todas as famlias de Voduns encontramos Nas, sendo que, a maioria
delas, so da famlia Dambir, panteo da terra.

No Brasil, convencionou-se chamar Oxum, dentro das casas Jeje, de Tobossi.

Tobossis so Voduns femininos, infantis e, como elas tem muito a ver com
as Nas, acredita-se que foi da que o brasileiro passou a chamar Oxum de
Tobossi.

Como a maioria dos adeptos do Candombl sabem, Oxum um Orix da

nao Ijex, muito cultuada por todas as naes, inclusive o Jeje mas, temos
que entender que existem Oxum e Nas. Quando, dentro da nao Jeje, uma
pessoa feita de Oxum, dizemos que ela feita de Orix, quando a pessoa
feita de Na, dizemos que ela feita de Vodum.

As Nas vivem em plena harmonia com toda e qualquer entidade que mora
nas ezins. Nesse habitat no existe separao de naes.

As Nas ou Mami Watas, so mulheres vaidosas, exigentes, caridosas,

algumas so guerreiras, outras caadoras. Gostam do brilho das pedras e do
ouro, adoram se enfeitar com colares, pequenas conchas e caramujos,
pulseiras, pequenas penas coloridas. Normalmente, seus adornos so feitos
por elas mesmas, caso algum queira fazer para elas, essas exigem que
seja feito exatamente como elas fariam.

Algumas Nas gostam de ficar a beira dos tdum, sentindo e recebendo a

energia do guh, das atin, do djom, da sum, etc.. Essas so muito
falantes, gostam de danar, cantar, caar junto com Otolu, pescar junto com
Ajaunsi, macerar folhas junto com Agu, comer amal com Sobo, Aveheketi
e Ahevessul, etc. Gostam de caminhar pelas matas, praias e lagoas, ondem
residem outras Nas.

Outras Naes preferem as profundezas das ezins onde a paz reina com toda a
plenitude da natureza, essas no gostam de se expor aos olhos de curiosos
e so de falar muito pouco.

As Nas que moram nas ezim salobres, so as mais guerreiras, cultuam os

ancestrais, lidam com eguns e a magia seu forte. Dizem os antigos, que
nas lagoas que se escondem os grandes mistrios da magia das Nas, pois
ali se encontram as duas energias, a das ezins jeuu e a das ezins jevivi. F
sempre aconselha seus bakonos a irem lagoa conversarem com as Nas
quando existe a necessidade da magia ser usada.

As Nas usam roupas de vrias cores sendo que, algumas delas, adoram o
dourado, da confeccionar-se roupas com tecido amarelo, o que no est
totalmente correto. As roupas das Nas devem obedecer a uma srie de
exigncias das mesmas. Podemos at fazer uma roupa amarela ou dourada,
mas nunca podemos esquecer os detalhes que viro complementar a
simbologia da roupa a ser usada.

Seus assentamentos podem ser feitos em louas, em bustos de madeira,

argila ou c, dependendo da Vodum que se est assentando.
Comem: b, catraio, marreca, kklo, uhui, caas, ech.

Dependendo da Na, ela traz nas mos: ezuzu (abeb), pena, of, lira, ech
(de preferncia vivo), cobra, espada ou adaga.

Em todos os estudos que fizemos na frica, encontramos a SEREIA

simbolizando as Mami Wata/Nas, tanto das gua doces quanto das guas
salgadas e salobre. comum encontrarmos, em qualquer estabelecimento
comercial e residencial, a figura de uma sereia cultuada (podemos comparar
com os santinhos catlicos que os brasileiros cultuam aqui em pequenos
altares em seus estabelecimentos).

Vocabulrio

kklo - galinha

b - cabra ou cabrito

c - barro

ech - pssaro

uhui - peixe

ezim - gua

atin - rvores, folhas

sum - lua

djom - vento

tdoum - rio

catraio - galinha da angola

guh - sol

jevivi - salgada

jeuu - doce

A ORIGEM DE FA - O SISTEMA DAHOMEANO DE ADVINHAO

Gbadu nasceu aps os gmeos Agbe e Naete. Possui dezesseis olhos e um

deus andrgino.

Mawu designou-o a viver no alto de uma rvore de palma, no Orum, a fim

de observar os reinos do mar, da terra e do cu. Mais tarde, Mawu lhe diria
os deveres que deveria executar.

Gbadu est sempre na rvore.

A noite, quando dorme, seus olhos se fecham e depois no pode abri-los

sozinho. Legba foi encarregado por Mawu, para escalar a rvore de palma, a
cada manh, para abrir os olhos de seu irmo.
Quando Legba escala a rvore de palma, pergunta primeiro a Gbadu que
olhos deseja ter aberto, se os detrs, da frente, da direita ou da esquerda.
Ao ouvir a pergunta, Gabdu presta ateno ao reino do mar, da terra e do
cu; no quer falar porque outros podem ouvir.

Em resposta a Legba, pe semente da palma em sua mo. Se colocar uma

semente, significa que deseja abrir um de seus olhos e se forem duas
sementes, Gabdu deseja que dois de seus olhos sejam abertos.

Quando Legba abre seus olhos, ele mesmo olha bem de perto o que est
acontecendo no mar e na terra e prometeu a Gbadu, a quem ns tambm
chamamos de Fa, que relataria tudo ele, inclusive o que acontece no
domnio de Mawu, o Orum. E dests maneira aconteceu.

Depois de um tempo, Gbadu comeou a gerar crianas. A primeira criana

era Minona, uma filha. A segunda criana tambm era uma filha. Todas as
outras crianas eram filhos e foram chamados de: Aovi, Abi, Duwo, Kiti,
Agbankwe e Zose.

Um dia, Gabadu confidenciou a Legba que estava incomodado porque Mawu

ainda no tinha lhe designado seu trabalho.

O nico que conhecia a lngua de Mawu era Legba e este prometeu a Gbadu
que o ensinaria.

Algum tempo aps isto, Legba disse a Mawu que havia uma grande guerra
na terra, no mar e no cu e que, se Gbadu ficasse apenas olhando do alto,
esses trs reinos seriam logo destrudos.

A gua do mar no sabia seu lugar e a chuva no soube cair.

Isto estava acontecendo porque os donos daqueles reinos no

compreendiam a lngua de Mawu.

Mawu perguntou: "O que deve ser feito?". Legba disse que o melhor seria
enviar Gbadu terra. Mas Mawu respondeu: "No, deixe Gbadu permanecer
aqui, mas darei a compreenso de minha lngua alguns homens na terra,
dessa maneira, os homens sabero o futuro e como comportarem-se".

Mawu mandou Legba encontrar trs filhos de Gabdu.

Antes que essas crianas de Gabdu fossem para a terra, Mawu entregou as
chaves do futuro para Gabdu. Disse-lhe que aquela era uma casa com
dezesseis portas e que cada uma correspondia aos olhos de Gabdu.

A rvore de palma em que Gbadu descansou foi chamada de Fa. Assim,

quando Gbadu recebeu as chaves, Mawu disse que Legba era o "inspetor"
do mundo e que desejava que Gbadu fosse o intermedirio entre os trs
reinos e ela mesma.

Quando os homens desejarem saber o futuro a fim de guiarem suas aes,

deveriam pegar as sementes e jog-las aleatoriamente e isto abriria os
olhos de Gbadu que corresponde ao nmero de sementes e a ordem em que
caram. Porque as sementes abririam o olho que correspondesse a uma
porta na casa do futuro, o destino para quem fossem jogadas poderia ser
visto.

O que cada casa do futuro continha foi ensinado s trs crianas que foram
enviadas terra.

As crianas escolhidas para ligarem a terra Gbadu e Legba,

consequentemente a Mawu, foram Duwo, Kiti e Zose.

Trouxeram sementes da palma com elas, mostrando aos homens como us-
las. Ensinaram e disseram a cada homem o que era seu sekpoli (destino).
Disseram que o sekpoli a alma que Mawu deu a tudo, mas antes de
chamar esta alma, deve-se abrir os olhos de Gbadu. necessrio saber o
nmero de olhos de Gbadu que esto abertos antes de chamar esta alma,
de modo que se um homem souber o nmero de linhas que o Fa seguiu para
ele, sabia seu sekpoli.

Foi dito que nenhum santurio era necessrio para a adorao de sekpoli
porque o prprio corpo humano j seu santurio.

Quando os trs tinham terminado de ensinar aos homens, voltaram ao cu.

Mais tarde, Mawu enviou todas as crianas de Gbadu terra. Foram

conduzidos por Legba, que os instalou.

Quando voltaram, Zose recebeu o ttulo de Faluwono, tambm conhecido

como Bakonon, que quer dizer "possuidor dos segredos de Fa", que Gbadu
tinha lhe dado.

Minona tornou-se uma deusa e reside na casa das mulheres, onde ela tece
algodo em seu eixo.

Duwo recebeu o nome de Bokodaho. Reside nas casas de Pa (crianas de

Agbadu), enquanto Kiti e Duwo foram ajudar Zose, que Faluwono, fazer
seu trabalho.

Zose joga as sementes da palma. Ele tem somente um p e, no comeo,

quando traava linhas do destino, as pessoas no acreditavam nele.

Seu irmo, Aovi, o azarado, foi encarregado de fazer com que as pessoas
respeitassem o culto.

Hoje, se o Fa disser algo e voc no fizer, chama-se Aovi para puni-lo. Ento
voc deve respeitar o Fa.

Pa fez uma figura pequena de argila de Legba e colocou-a de um lado de

sua casa , Aghannukwe. Abi foi chamado para dar a Minona a mesma
funo que Aovi tem para o Fa.

Abi cinzas, combusto. isso que faz com que as mulheres respeitem
Minona.
Quando uma mulher cozinha e Minona est irritada com ela, o fogo queima-
a ou sua casa pega fogo.

E por esta razo, que quando na cermica ateado fogo est se

chamando Abi, porque as cinzas, a combusto, so abundantes.

Pouco a pouco as pessoas comearam a compreender o "novo sistema" e

porque Aovi muito severo, o culto passou a ser respeitado.

Assim, o culto do Fa espalhou-se em toda parte.

Um dia, veio na terra visitar o culto do Fa com Gbadu. Como era seu hbito,
compartilharam da mesma esteira para dormir. Mas, tarde da noite,
levantou-se secretamente e foi Minona. Entretanto, Gbadu acordou e
descobriu que Legba o tinha enganado com sua prpria filha.

Discutiram e foram para o Orum levar o caso a Mawu.

Legba no admitiu que tinha dormido com Minona. Mawu ento, mandou
que se despisse. Quando estava n, Mawu viu que seu pnis estava ereto e
disse: "Voc me enganou e deitou-se com sua irm. Por este motivo eu
ordeno que seu pnis ser sempre ereto e voc no poder mais saciar-se".

Legba mostrou indiferena a esta punio porque jogou com Gbadu antes
que Mawu o repreendesse, ordenando que seu pnis ficasse ereto para
sempre, assim j sabia o que ia acontecer.

por esta razo, que as danas de Legba so semelhantes a este

acontecimento, tentando-se ver o que toda mulher tem na mo.

Noh Aikunguman

(Me terra)

No culto dos Voduns, Noh Aikunguman a base de tudo que fundamento.

Acreditamos que somente Aikunguman pode sustentar uma base slida
para apoiar e firmar um templo de Voduns.

Temos vrios Voduns que pertencem ao panteo de Aikunguman, porm

existem aqueles cuja a tarefa primordial o culto a mesma. Dependendo do
que se pretende fazer, invocamos o Vodum correspondente. Como exemplo
podemos citar:

Vodum Aizam - considerada a patrona dos grandes mercados. - costume

em todo Benin, quando nasce uma criana, levar a mesma ao mercado e l
fazer os mlenmlen (orikis) e oferendas Aizan, pois acreditam que esse
ritual dar muito boa sorte vida da criana. Esse procedimento tambm se
d aos casais de noivos. Os familiares das duas partes ser renem e vo
juntos com os noivos ao mercado. Nos dois casos, tanto a criana quanto os
noivos trazem para casa um pouco de terra e a coloca no solo de suas casas
para que a fartura e a prosperidade faam sempre parte de suas vidas.
Vodum Aizam tem uma grande famlia e cada um dos membros reina em
uma parte da terra, inclusive o mundo ctnico (subterrneo) e abissal
(subterrneo aqutico).

Vodum Intoto - um Sakpata que no feito no Ori de ningum, assim

como Aizan. Saber plantar, cuidar, zelar esse Vodum "garantir a vida"
dentro da casa de santo. Intoto responsvel pela putrefao das carnes e
dos alimentos em geral; por essa razo temos que saber cultu-lo abaixo do
solo para que essa atribuio dele s ocorra em seu mundo e nunca no
nosso.

Vodum Agu - Dono de todos os segredos das folhas, este Vodum tem um
papel importantssimo dentro do culto Aikunguman pois ele quem a
fertiliza e a alimenta com suas sementes e magias. Em uma casa de santo
cabe a ele levar o "sabor" de cada vodunci e o apresentar Aikunguman na
passagem de sua vida profana para a religiosa, isso , no seu renascimento.

Vodum Guiogu - O dono da faka (faca) e das grandes guerras. Seu papel
importantssimo no culto de Aikunguman, ele quem d mesma o kun
(sangue) dos animais sacrificados. Junto com Vodum Yian, Guiogu garante
que o kun humano no ser derramado dentro daquela casa.

Baseados nessa pequena explanao, podemos entender o porqu de

usarmos "poeiras", "terras" de determinados lugares para fazermos
assentamentos de Santos e Legbas. Como eu disse, cada membro da famlia
de Aizam, rege um local - feira-livre, mercados, aougue, bancos,
cemitrios, estradas, rios, mar, cachoeira, etc.

Para ns filhos do Culto Vodum, Aizan a principal deusa da terra, ela a

prpria terra.

Deuses da Riqueza

(Daometanos)

Na cultura daometana, encontramos como Deuses da Riqueza, um casal de

gmeos que foram enviados terra por Mavu e Lissa, para que ajudassem a
humanidade.

Os gmeos Da Zodji e Nyohwe Ananu foram os primeiros Voduns a

nascerem e aps chegarem a terra, deram origem a uma linhagem de
Voduns ricos e guerreiros.

Cabe a esses Voduns guerreiros, ajudarem a todas pessoas que recorrerem

a Da Zodje e a Nyohwe Ananu, a chegarem at eles, isso , caso algum
caminho ou energia do solicitante estiver atrapalhando o intercmbio entre
ele e os Deuses da Riqueza, esses Voduns mostram os ebs que devero ser
feitos para que ele alcance os Deuses gmeos.

Quando chegaram a Terra, Da Zodji e Nyohwe Ananu habitaram o mar, onde

acharam as maiores riquezas da Terra. Nyohwe Ananu, muito feminina,
encantou-se com as conchas e os caramujos que encontrou e ficava
extasiada ao ouvir o som do mar dentro dos caramujos. Seu irmo mandou
que trouxessem todos os caramujos e conchas para o palcio deles para
agradar Nyohwe Ananu.

De tanto Nyohwe insistir para que Da Zodji ouvisse o som dos caramujos
esse atendeu seu apelo e tambm se encantou. Da por diante, os dois
passavam todo o tempo ouvindo esse som e no mais prestavam ateno
aos pedidos das pessoas. Incomodados com essas atitude dos Deuses
gmeos, seus descendentes resolveram consultar um bakono.

O bakono consultou F e esse mandou que todos pegassem um caramujo

para si e que quando quisessem falar com os Deuses da riqueza, falassem
dentro do casco do caramujo, pois somente assim Da Zodji e Nyohwe Ananu
os ouviriam.

Os descendentes obedeceram a F e passaram a falar com os Deuses

dentro dos caramujos e, alguns deles, comearam a colecionar caramujos
por acreditarem que quanto mais caramujos tivessem, mais poderiam
conversar com eles.

Esse procedimento causou um pouco de confuso na vida dos Deuses da

Riqueza pois, quando as pessoas falavam com Da Zodji a irm tambm
ouvia e vice-versa. Ento, eles estabeleceram o seguinte: "Que cada um
tivesse em seu poder dois caramujos. Um deveria ficar deitado e nesse, os
pedidos Nyohwe deveriam ser feitos e o outro caramujo deveria ficar em
p e nesse, os pedidos Da Zodji deveriam ser feitos".

Deram tambm a opo de usarem os caramujos de uma maneira s e se

comunicarem apenas com um dos Deuses.

NAN

Nan considera por todos os adeptos do Culto Vodum como a grande Me

Universal que criou o mundo e deu vida aos Voduns. chamada
carinhosamente de v Misan (missam).

Senhora da lama, matria primordial e fecunda da qual o homem em

especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama une o princpio receptivo
e matricial (a terra) ao princpio dinmico da mutao e das transformaes.
Sua ligao com a gua e a lama, associa Nan agricultura, a fertilidade e
aos gros (vide simbologia dos gros e favas).

Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou,
Buukun, Buruku, etc. Em Dahomey, na cidade de Dom onde est localizado
seu principal templo, Ela conhecida como Nan Buruku (l-se, buluku).

No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na

Nait, Yabainha, Na, Anabioc, etc.

Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio os
ghedes (mortos) e os prepara para o leko (lc - retorno, renascimento)
Quando uma mulher no consegue engravidar, recorre a Nan que ensina a
"frmula mgica", o remdio de ervas que deve tomar, os ebs e oferendas
que devem ser feitos.

Se um doente recorre a Nan, imediatamente obtm o remdio curador.

Na frica quando uma famlia ou algum obtm um favor de Nan, fica com
o compromisso de oferecer um membro da famlia ao culto de Nan e esse,
aps sua iniciao, receber na frente de seu nome a palavra Nan; assim
como a criana que nasce com a ajuda da Grande Me tambm. Todos os
sacerdotes e sacerdotisas de Nan tm na frente de seus nomes a palavra
Nan.

Nan a maior conhecedora do uso teraputico das ervas. Alguns de seus

sacerdotes e sacerdotisas so preparados para serem curandeiros. Em
Ghana existe a Sociedade dos Jou-Jou, em Allada e Dahomey a Sociedade do
Bo, etc.. Nessas sociedades as pessoas escolhidas so preparadas para a
prtica da medicina atravs das ervas. Nan diz que alm do uso
teraputico das folhas e de alguns produtos animais, as doenas devem que
ser tratadas em sua origem espiritual, para que a cura seja concretizada.
lastimvel que no Brasil essa parte do culto a Nan no tenha sido trazida.
Em outros pases como Estados Unidos, Canad, Jamaica e Haiti
encontramos essa prtica.

O Culto de iniciao de uma filha ou filho de Nan requer uma srie de

cuidados especiais, tanto na frica, como no Brasil. Para mim, esse o mais
difcil culto de Vodum. Nan Buruku no feita na cabea de ningum.

Existem vrios Voduns da linhagem de Nan Buruku, que so feitos nos

iniciados. Todos esses Voduns seguem a tradio de Nan Buruku e so to
exigentes quanto Ela.

Para iniciar um processo de feitura de uma Nan, exigido a abstinncia de

sexo, bebidas alcoolicas e outros prazeres carnais, pelo menos dois meses
antes (na frica so exigidos 3 meses), de todos que iro participar do
processo de renascimento do iniciado. Nesse perodo, so feitos vrios ebs
no iniciado e alguns poucos nos participantes e na casa de santo.

A bogami (bgmi - menstruao) outro beko de Nan. Se durante o

processo de iniciao a vodunsi ficar menstruada, deve ser afastada
imediatamente de Nan e ficar reclusa em um lugar especial, fora do
templo, at que cesse esse perodo.

Na frica as mulheres menstruada so proibidas de entrar no Templo de

Nan ou de participar de qualquer preceito, seja de rituais ou simplesmente
fazer uma comida de santo. Nan diz que a bogami um sangue impuro e
aconselha as mulheres no cozinharem para seus maridos nesse perodo.

Por ter muita ligao com egungum necessrio saber tratar muito bem de
Buku, entidade assistente de Nan e Sakpata. Em uma feitura, no
permitido a sua presena, mas, ele deve ficar aposto, sua funo ser tomar
conta de todos, para que nenhuma exigncia da Grande Me seja
desobedecida, principalmente a abstinncia de sexo.

Assim como Buku, Legba Aghamasa (agramass) devem ser tratados

corretamente para garantir a paz, tranqilidade e segurana nos rituais e
preceitos. Ebs e oferendas especficas devem ser feitos para essas duas
entidades.

Os ancestrais dos Voduns, do iniciado, dos participantes e da casa de santo

no podem ser esquecidos em hiptese alguma!

Antes, durante e depois da iniciao de uma Nan devemos fazer muitos

ebs, oferendas e preceitos. Uma Nan bem feita caminho de
prosperidade e crescimento para a casa de santo, do iniciado e dos
participantes.

De acordo com a Vodum Nan que est sento feita ou cultuada que se
determina, se comer bichos macho ou fmea. Existem Voduns dessa
linhagem que no comem bicho de quatro ps, outros preferem comer
somente o Igby. Nan Buruku, por exemplo, no gosta de muito kun
(sangue)

Vrios textos tm sido publicados, citando o carneiro como o bicho oferecido

a Nan, mas, se observarmos as fotos que acompanham esses texto,
veremos que se trata de cabra e cabritos. O sacrifcio de carneiro o maior
beko (kisila) de Nan. Para essa Vodum, o carneiro um bicho sagrado e
no deve ser sacrificado.

O no uso da faca e outros metais nos nahunos e preceitos de Nan devem-

se ao fato de Ela ser muito mais velha que esses metais. Por seu carter
conservador, quando o ferro e outros metais apareceram, ela preferiu
manter o que j conhecia em seus ritos.

Vejamos abaixo alguns dos Voduns da linhagem de Buruku. e algumas

curiosidade ligadas a Grande Me.

Nan Densu ou apenas Densu Segundo os Fons esse Vodum um deus

andrgino e seria o lado macho ou marido de Buruku. muito cultuado nos
rituais de Mami Wata onde considerado o maior de todos os deuses, os
Fons o compara a Olokun. Muitos antroplogos tm atribudo erronamente
Densu a um deus hindu, devido seus fetches e assentamentos
apresentarem trs cabeas. Esse Vodum muito rico e farto. Costuma
presentear seus adeptos com suas riquezas. No feito na cabea de
ningum. Nan Asuo Gyebi (assu gibi) Vodum masculino velho, que
habita os rios. Muito popular em Ghana e tido como o protetor das crianas
africanas que foram escravizadas. Esse Vodum pediu aos seus sacerdotes
que o levasse para os pases onde os africanos foram escravizados afim de
que pudesse resgatar suas crianas. Ele j foi assentado em templos de
Akonedi nos Estados Unidos e no Canad.

Nan Esi Ketewa (ssi quetu) Vodum feminina muito velha, cultuada em
Ghana, Cotonou e Allada. Dizem os mais velhos que essa Vodum morreu de
parto e que por isso a misso dela proteger e tratar as mulheres grvidas
assim como seus filhos

Nan Adade Kofi (adad cfi) Vodum masculino, tem a funo de proteger
e defender todos os templos de Nan. um Vodum guerreiro, ligado ao ferro
e outros metais. Cultuado em Ghana, Allada, Cotonou, Porto Novo, etc. o
Vodum da fora e perseverana. Sua espada usada pelos adeptos de
Nan, para prestarem juramentos de obedincia, submisso e devoo a
Grande Me.

Nan Tegahe (tgar) Vodum feminina jovem, cultuada em Ghana. Tem o

poder de tirar feitos das pessoas e lugares. Tem grande conhecimento no
uso teraputicos e ritualsticos das ervas. Muito alegre e faceira, gosta de
danar e cantar, mas fica muito sria e aborrecida quando encontra
malfeitores e ladres; ela os mata.

Nan Obo Kwesi (ob cussi) Vodum feminina guerreira, cultuada na

regio Fanti em Ghana. Protege e ajuda os kuhat (pobres) e os azon
(doentes). Detesta quem faz aze (az - bruxarias) ou qualquer mau a um ser
humano.

Nan Tongo ou Nan Wango (tong/uang) Vodum feminina, cultuada em

Togo. Grande curandeira, trata das pessoas com ervas, ebs e gri-gris.
uma grande Azeto (azt - feiticeira) e seu culto talvez seja um dos mais
complexo. Em seus nahunos, os sacerdotes prostam-se no cho ao lado dos
bichos mortos e fingem estarem mortos tambm, assim permanecem at
que Wango incorpore em um deles e os ressuscite. Todos levantam, os bicho
so suspensos e preparados. Nan Tongo dana com muita alegria, vestida
em suas roupas confeccionadas com as peles dos bichos sacrificados para
ela. Seus adeptos costumam presentear Wango com muitas jias, enfeites,
roupas e talisms que a agradam. Antes de comear os nahunos para
Wango, corujas so atadas s rvores. Nan Akonedi Abena Vodum
feminina jovem, cultuada em diversas partes da frica. Seu principal templo
fica em Later, cidade de Ghana. Quando Akonedi chega ela percorre a vila,
esconde-se em arbustos e sobe em telhados procura de feitos, feiticeiros
e malfeitores. Atende os moradores locais, fazendo libaes e curando os
doentes. Em Ghana considerada a Deusa da Justia Seu corpo coberto
com um p branco sagrado, usa saia de palha, seu rosto descoberto, na
cabea usa um toro, no corpo muitos brajs e nas mos trs um feixe de
lenha. Sua dana selvagem e desenvolve-se dentro de um quadrado
divino, dividido em outros quadrados menores feito com riscos do mesmo
p que cobre seu corpo. Esse conjunto de quadrado tambm usado por
suas sacerdotisas durante as danas. Seu assentamento fica em um buraco
dentro da terra, ficando somente a tampa deste aparecendo. Os sacerdote e
adeptos de Akonedi carregam-na nos ombros numa espcie de desfile, para
que todos possam admirar e louvar a grande deusa da Justia. Tera-feira
o dia consagrado a essa Vodum. O Culto de Akonedi foi levado para alguns
pases, a pedido dos governantes desses. Quem levou o culto de Akonedi
para o novo mundo foi a maior autoridade religiosa do culto, Nan Oparebea
Akua Okomfohemma, falecida em 1995. Mmoetea Aldeia de pigmeus que
vivem nas florestas de Ghana. Formam uma sociedade secreta
especializada no uso das ervas para diversos fins. Desenvolveram a
capacidade de curar qualquer doena fsica, mental e espiritual. Trabalham
com os espritos da natureza e seu maior deus Nan. Os espritos da
floresta deram aos Mmoeta o poder de ler a mente dos homens e dos
animais. So grandes curandeiros e poderosos feiticeiros.

Buku Assistente de Nan e Sakpata que mata os doentes infectados pela

varola. Toma conta e presta conta do comportamento moral das pessoas
durante os cultos de Nan e Sakpata.

Legba Aghamasa Vodum Legba masculino, reina nos portais da morte

onde reside Nan Buruku.

Odom Bolsa feita com pele de cabra no curtida, enfeitada com bzios,
penas e sangue. Nessa bolsa so colocados os gris-gris venenoso e no
venenoso que decidem uma questo de justia. Quando duas pessoas
brigam pela mesma coisa e recorrem a Nan para saber quem tem razo,
sua sacerdotisa pede um galo a cada um dos queixosos, quando esses
animais chegam, esses gris-gris so oferecido aos animais. O galo que
comer o venenoso, o dono dele perde a causa. Alm desses gri-gris, outros
segredos de Nan so guardados na Odom. A Odom fica sempre nos ps do
assentamento de Nan, nunca vai a pblico e no pode jamais ser tocada
por homens. Abuk (abuqu) De acordo com a cultura Fon, foi a primeira
mulher a surgir. Patrona das mulheres e dos jardins, seu fetche uma
pequena serpente. (teria alguma coisa a ver com Nan?!!)

Asase (assass) Deusa da criao dos homens e receptadora dos mesmos

na morte. Cultura Ashanti. (Seria a mesma Buruku?!)

Atori (atli) Vara ou haste simblica de Nan, representa seus filhos

mortos e os ancestrais.

Todos esses Voduns usam muitos kpolis (quiplis - bzios) e palha,

dificilmente cobrem seus rostos.

Falar ou escrever sobre Nan uma tarefa das mais difceis, pois so tantas
as histria a ser contadas, que somente um livro poderia caber.

Todos os adeptos do Culto Vodum, devem prestar muita reverncia a Nan.

Em seus cnticos e danas devemos nos alegrar e nos sentirmos honrados
em poder, aqui no Brasil, participar dessa parte que na frica reservada
somente aos seus sacerdotes e sacerdotisas.

Aho bo boy Na!!

EKU E AVUN

No culto dos Voduns, Eku visto como um Deus acompanhado sempre de

um avun. Essa uma das razes que, dentro dos Templos de Voduns, a
entrada desse animal proibida. Porm, os sacerdotes reservam uma rea
fora dos templos, onde esses animais so criados para que sejam os
guardies das almas, impedindo-as de entrarem nos Templos alm de
encaminh-las. Os Vodunos, Bokonos, Ahougans, Sofs, Vodunsis e outros,
acreditam que Vodum Ewa sempre espreita o temido Deus Eku para que
esse nunca pegue ningum desprevenido, alm de sempre tentar desvi-lo
de seu caminho. Os velhos Vodunos contam-nos vrias histrias para
justificar a proibio de avuns em Templos Voduns. Vejamos algumas delas:
1 - Um dia, Aveheketi estava pescando e enchendo um balaio com muitos
uhui, que levaria para sua aldeia, para saciar a fome dos seus. Da,
enquanto ele estava distrado em sua pescaria, os avuns vieram e sem que
ele os visse, devoraram todos os uhui. Quando Aveheketi terminou sua
pescaria e voltou-se para o balaio, o encontrou vazio e ainda pode avistar os
avuns se afastando com seus uhui. Desse dia em diante, Aveheketi proibiu a
presena de avuns em seus domnios, ato esse que foi seguido por toda a
sua famlia que a de Heviosso. Nos kwes de Jeje, principalmente aqueles
regidos por Heviosso ou mesmo Xang, proibido a presena de avuns.
Aveheketi diz que em Kwes que tem avuns, nenhum membro da famlia
Heviosso comparece. 2 - Um avun roubou o fogo de Dan, de Dan Wedo, das
divindades celestes ou do Grande-Esprito para traz-lo na ponta de sua
husi, e por isso, os Voduns tm pavor de avuns. 3 - A repulsa ao avun nos
Templos dos Voduns, a interdio implacvel sofrida por esse animal,
pelos muulmanos, povo que muito influenciou a cultura africana. Eles
fazem do avun, a imagem daquilo que a criao comporta de mais vil. O
avun, devorador de oku um animal impuro. Por essa razo tambm,
acreditam que os deuses jamais entram em um Templo onde se encontra
um avun. No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o
avun morte, aos infernos, ao mundo subterrneo, aos imprios invisveis
regidos pelas divindades ctonianas ou selnicas. A primeira funo mtica do
avun universalmente atestada, a de guia do homem na noite da iku, aps
ter sido seu companheiro no dia da vida. Vemos, em muitas culturas, o avun
emprestar seu rosto a todos os grandes guias de almas. Tm por misso
aprisionar ou destruir os inimigos da luz e guardar as Portas dos locais
sagrados, reino dos okus, pas de gelo e de trevas. Algumas tradies
chegam a criar avuns especialmente destinados a acompanhar e a guiar os
okus no Alm. Atribui-se tambm ao avun como intercessor entre este
mundo e o outro, atuando como intermedirio quando os vivos querem
interrogar os okus e as divindades subterrneas do pas dos okus. Na frica,
o avun possui a dom da clarividncia e, alm de sua familiaridade com iku e
com as foras invisveis da noite, considerado um grande feiticeiro. um
costume africano, em seus banquetes funerrios, oferecerem aos avuns a
parte que caberia ao oku, aps ter pronunciado estas palavras: "A heaiye
hesa iwo ho hebo be ti eke oku sa tiwo hoho ti bo" "Quando vivias, eras
tu mesmo quem comia. Mas agora que ests morto, tua alma que come!"
Tambm na cultura africana, encontramos feiticeiros com trajes feitos de
peles curtidas de avun, o que mostra o poder divinatrio outorgado a esse
animal. Em Porto Novo, Maupoil, num de seus relatos, conta que um de seus
informantes, confiou-lhe o seguinte: a fim de reforar o poder de seu orculo
divinatrio, ele o deixaria enterrado durante alguns dias dentro da barriga
de um avun que imolara especialmente com essa finalidade. Enfim, seu
conhecimento do mundo do Alm, bem como do mundo em que vivem os
seres humanos, faz do avun senhor e conquistador do fogo, sempre ligado a
iku, a clarividncia, a feitiaria e as foras invisveis.

Vocabulrio:

Vodunos - sacerdotes

Bakonos - sacerdote de F

Ahougan - sacerdote feito de Vodum

Sof - sacerdotisa feita de Vodum vodunsis - feitos de Voduns (yao)

Avun - co

Eku - Deus da Morte Iku - morte Husi - cauda

Uhui - peixe

Dan Wedo - Deus do arco-ris, arco-ris

Oku - cadver, morto

Itans

A Nao Jeje possui, em sua cultura, itans belssimos que no poderamos

deixar de divulgar. Estaremos sempre disponibilizando nesta pgina esta
cultura to rica que a todos encanta.

Colocaremos tambm belssimos Mitos Africanos.

ITANS

MITOS

Borboleta Anansi

Os Primeiros Voduns rvore da Vida

Hevioso salva Dahomey A Colheita de Estrelas

Serpente - Viso do Fim A rvore que no tinha medo do cu

Promessa feita aos Voduns A Tartaruga e o Macaco - FA

KLAMKLAMLE

(As Borboletas)

Contam-nos os velhos Vodunos que Aveji-da tem, em seu touboum, um

exrcito de klamklamle que sobrevoam os mundos e voltam para contar-
lhes seus feitos ao mesmo tempo que trazem outras klamklamle que nada
mais so do que as almas que ali iro residir.

Dizem que a prpria Aveji-da, quando est muito preocupada, se transforma

em uma linda klamklam e sai pelos mundos a voar para observar melhor o
djenukom e o aikungum.
F disse a um bakono que sempre que uma Aveji-da recebe uma oferenda,
uma klamklam aparece para confirmar a presena dela.

A klamklam como Aveji-da, ligeira e inconstante. Uma ligeireza sutil, de

esprito viajante.

A klamklam brincando entre as flores a alma da deusa nos humahuan. A

deusa acompanha o guh na primeira metade de seu curso visvel, at o
guhem. Em seguida, desce de volta aikungum sobe a forma de uma
klamklam.

H uma associao analgica da klamklam e da chama, de suas cores e do

bater de suas asas tal qual a duwe de Aveji-da.

Aveji-da, assim como todas as deusas do fogo, associa-se a obsidiana, uma

kpe-iz, seu emblema.

Smbolo do fogo solar e diurno, e por essa razo da alma dos achluple, a
klamklam tambm um smbolo do guh-du, atravessando os mundos
subterrneos durante o seu curso noturno. assim, smbolo do fogo
ctoniano oculto, ligado a noo de sacrifcio, de morte e de ressurreio.
ento a klamklam, atributo das divindades ctonianas, associadas morte.
Ela ilustra, ao mesmo tempo, a analogia alma-borboleta e a passagem do
smbolo imagem.

O homem segue, da vida morte, o ciclo da klamklam. Ele , na sua

infncia, uma pequena lagarta, uma grande lagarta na sua maturidade; ele
se transforma em crislida na sua velhice; seu tmulo o casulo de onde
sai a sua alma que voa sob a forma de uma klamklam. A postura de ovos
dessa klamklam a expresso de sua reencarnao.

Dizem os velhos Vodunos:

- Eks ete jo nh oku do bochi na klamklam!

(- A alma que deixa o corpo dos mortos tem a forma de uma borboleta)

Quando uma klamklam aparece no templo dos Voduns, todos sadam a bela
Deusa do degi, dos johon, e das djiznukon num s grito "Ahoboboi, mikan
Aveji-da!!!".

Vocabulrio

klamklam - borboleta (pronuncia-se kunlamkunlam)

Klamklamle - borboletas

Touboum - reino

Djenukom - cu (orum)

aikungum - terra (aiye)

Humahuane - guerra, campo de batalha

Guh - sol

Guhem - meio-dia

Duwe - dana

Guh-du - sol negro

kpe-iz - pedra de fogo

achlup - soldado, guerreiro

achluple - soldados, guerreiros

Oku - morto, cadver

Ete - que

Eks - alma, egum

jo - deixar

Nh - corpo fsico

Bochi - forma, escultura

Na - uma (artigo)

Degi - ar

Johon - vento

Mikan - salve!

djiznukon - tempestade

OS PRIMEIROS VODUNS

De acordo com os povos Fon de Abomey, Dahomey, Mawu um deus

supremo e criador. Mawu representa a lua que traz a noite e a temperatura
fresca, no mundo africano. Reside no oeste e descrita como uma velha fria
e indiferente o que considerado pelos povos Fon, sinnimo de sabedoria e
idade.

Alguns itans contam que Mawu tem um irmo gmeo chamado Lis, em
outros, encontramos que se trata de um deus andrgino, que sua parte
feminina Mawu e a parte masculina Lis. Lis tido, pelos povos
africanos, como feroz e spero, residente no leste, representa o sol.

Mawu e Lis so considerados como uma unidade inseparvel na base do

universo, representantes do uno e da ordem. Foram trazidos por Nan, que
criou o mundo.
Quando h um eclipse do sol ou da lua, os povos de Fon acreditam que
Mawu e Lis esto fazendo amor. E conceberam... As primeiras crianas a
nascerem, gmeos, foi um menino chamado Da Zodji e

uma menina chamada Nyohwe Ananu.

O segundo a nascer, teve a mesma caracterstica de seus pais, andrgeno,

era Sobo.

O terceiro nascimento, tambm gemeos, foi um menino, Agbe e uma

menina, Naete.

O quarto a nascer era velho e experiente.

O quinto, tambm era um homem, Gu. Todo em forma de corpo, no tinha

cabea. No lugar da cabea, uma enorme espada saa de sua garganta e
seu tronco era uma pedra.

O sexto nascimento no foi de um ser. Era Djo, o ar, a atmosfera, o

necessrio para criar os homens.

O stimo a nascer tinha chifre, era Legba. Era o preferido de Mawu, por ser
o mais novo.

Um dia, Mawu-Lis reuniu todas as crianas a fim de dividir seus reinos.

Aos primeiros gemeos deu todas as riquezas e disse-lhes para irem habitar a
terra. Disse-lhes que a terra era para eles.

Sobo, Mawu disse que devia permanecer no cu porque era homem e

mulher como seu pai.

Aos gemeos Agbe e Naete, disse-lhes para irem habitar o mar, comandar as
guas.

Para o quarto filho, velho e experiente, deu o comando de todos os animais

e pssaros, e disse-lhe para viver no arbusto como um caador.

A Gu, Mawu disse-lhe que era sua fora, e era assim porque no foi lhe dado
uma cabea como aos outros. Por isso, a terra no permaneceria para
sempre s com arbustos selvagens. Era ele quem ensinaria os homens a
serem felizes.

Djo, Mawu disse-lhe para viver no espao, entre a terra e o cu. A ele
confiaria o livre arbtrio do homem. Seus irmos seriam invisveis e a ele
cabia vesti-los.

Depois que Mawu disse isso s crianas, ela deu aos gemeos de Sagbata a
lngua que devia ser usada na terra, e removeu de sua memria a
linguagem do cu.

Deu a Hevioso a lngua que ele falaria e tirou de sua memria a lngua
falada pelo pai. O mesmo foi feito para Agbe e Naete, para o mais velho e
para Gu.
Agora, disse a Legba, voc a minha criana mais nova e como voc
levado e nunca soube o que punio, no posso transform-lo como a
seus irmos. Ficars sempre comigo. Seu trabalho ser visitar todos os
reinos governados por seus irmos e dar-me cincia do que acontece.
Assim, Legba sabe todas as lnguas faladas por seus irmos e a lngua de
Mawu. Legba lingsta de Mawu. Se um dos irmos desejar falar com
Mawu-Lis, deve dar a mensagem a Legba, porque nenhum deles sabe mais
dirigir-se a Mawu-Lisa. Por isso que Legba est em toda parte.

E tambm por isso que encontramos Legba na porta de todas as casas de

Vodum, porque todos os seres humanos e deuses devem dirigir-se a ele
antes que possam se aproximarem dos deuses.

HEVIOSO SALVA DAHOMEY

Houve uma grande seca no reino de Dahomey, quase quatro anos sem
chover. A fome assolava a regio, o povo desesperado fazia junto com o rei,
oferendas aos deuses pedindo que enviassem a chuva, mas nada
funcionava, parecia que os deuses no aceitavam as ofertas. O rei j no
sabia mais o que fazer, todos os recursos j tinham sido usados sem
nenhum sucesso. Em seu desespero o rei rogou aos seus ancestrais que
mostrassem o que ele deveria fazer para salvar seu povo e o reino. Um dia o
rei acordou com gritos de uma de suas noiva e foi ver o que acontecia.
Encontrou sua noiva lutando com os soldados que no a deixam passar para
acordar o rei, interpelou-a, ela respondeu que tivera um sonho com um deus
muito poderoso e que trazia um recado ao rei. Huenu era uma jovem e bela
virgem portadora de poderes mgicos, que se tornaria esposa do rei to
logo a chuva chegasse. Huenu contou ao rei que sonhar com um deus
muito alto e forte que cuspia fogo e lanava raios e troves com suas mos.
Este deus disse a Huenu que se o rei erguesse um templo para ele em
Dahomey e passasse a cultu-lo, traria a chuva e o sol que iriam fertilizar o
solo e que nunca mais a seca voltaria a castigar o reino. Aps ouvir
atentamente o relato da noiva, o rei considerou que era uma resposta de
seus ancestrais, mandou chamar os sacerdotes do reino e contou o sonho
de Huenu. Aps varias conversas, os sacerdotes admitiram que no sabiam
quem era esse deus, resolveram consultar o bakono que vivia afastado da
cidade. O rei mandou o busc-lo. Aps consultar ao orculo de F, o bakono
disse tratar-se de Hevioso o deus do trovo e que o rei deveria obedec-lo.
Os sacerdotes do rei no sabiam como fazer para tratar e cultuar o novo
deus, pediram auxilio novamente ao bakono que fez nova consulta a F. F
mandou que o rei fizesse eb para Elegba e viajasse para Hevie onde ele
encontraria Hevioso e aprenderia sobre seu culto. O rei viajou com seus
sacerdotes. Ao chegar em Hevie, foram recebidos por um Hunon que j os
aguardava. O rei e seus sacerdotes foram iniciados no culto de Hevioso e
aprenderam seu culto. Quando estavam prontos, o Hunon avisou que j
poderiam partir, mas, teriam que levar consigo uma sacerdotisa de Hevioso
e essa levaria para Dahomey o assentamento do deus do trovo que
deveria ser estabelecido no reino. Ao chegarem a Dahomey, o rei colocou
Hevioso em seu palcio e mandou preparar oferendas conforme a
sacerdotisa havia indicado, depois mandou que todo o povo viesse conhecer
o novo deus e prestar homenagens, assim foi feito. Naquela mesma noite
raios e troves rasgaram os cus de Dahomey e a chuva caiu em
abundncia fertilizando o solo. O rei no cabia em si de contentamento,
mandou um mensageiro a Hevie contar ao Hunon o sucedido e pedindo que
esse viesse a Dahomey assentar toda a famlia de Hevioso. Hunon chegou a
Dahomey trazendo consigo os assentamentos dos demais membros da
famlia de Hevioso. Um grande templo foi construdo para Hevioso e uma
grande festa que durou seis dias e seis noites, foi feita para saudar aqueles
novos deuses. Hunuon por ordem de Hevioso casou-se com Huenu que se
tornou uma grande sacerdotisa de Hevioso. Depois desse perodo nunca
mais Dahomey conheceu a fome, Hevioso prometeu e cumpriu. Ele envia a
chuva e sol que fertilizam a terra.

Mito da Serpente - Viso do Fim

O mundo foi criado por Nana Buluku, um deus que no macho e nem
fmea. Nana Buluku gerou dois gmeos, Mawu e Lisa, quem modelou o
mundo com a ajuda de seus quatorze filhos, os Voduns, deuses menores.

Antes de Mawu ter dado vida seus filhos, a Serpente do arco-ris j existia,
criada para servir a Nana-Buluku. Levava o criador por toda a parte em sua
boca. Rios, montanhas, entre os vales e curvas, exatamente o movimento
circular da Serpente. Onde eles paravam pela noite, montanhas surgiam de
esterco da Serpente. Por este motivo, quando voc escava profundamente
as montanhas, acha riquezas. Quando Nana acabou de criar o mundo,
bvio que a terra no podia suportar o peso de tudo, montanhas, rvores,
seres humanos e animais. O criador designou que Da envolvesse o mundo
para mant-lo, amortec-lo.

Da o costume africano do uso do torso quando esto levando uma carga

pesada.

Para que Da no permanecesse no calor, Mawu criou o oceano para ele. E l

Da permanecem desde o incio dos tempos, com sua cauda na boca. Mesmo
a gua mantendo-a fresca, as vezes se desloca em torno de si mesma
tentando ficar confortvel, o que causa os terremotos.

Da precisa manter-se alimentada, o que obriga a Nana e aos ferreiros

forjarem barras de ferro para mant-la alimentada. Mais cedo ou mais tarde
o suprimento de ferro ir se esgotar e Da no vai ter nada o que comer.
Com fome, ela vai comer sua cauda, suas convulses sero terrveis, toda a
Terra vai inclinar, pela sobrecarga de coisas e pessoas. A terra vai ser
engolida pelo mar.

No Devemos Quebrar Promessas

Feitas aos Voduns

Est a histria de um homem pobre que se chamava Kakpo. Esse fato

aconteceu em Tendji.
H muito tempo, Loko era uma rvore sagrada.

Havia um homem pobre que trabalhava com o machado. Ele cortava

rvores para conseguir madeira. Um dia, encontrou uma rvore boa para
cortar. Ele foi cortar Loko.

Loko lhe disse: - No me corte. Nenhum homem deve me cortar.

H trs Voduns que vivem na rvore de Loko: Dan, Dangbe e Tohwivo, do cl

de Ayato, uma vila em Abomey. Loko tem sete tipos de pequenas cabaas
duplas. Loko disse ao homem: - Vire-se para mim. Se eu lhe der riquezas,
voc far tudo que eu mandar?

O homem lhe respondeu: - Sim!

Loko deu-lhe sete das pequenas cabaas duplas e disse-lhe: - Encontre um

bom lugar e quebre uma na terra. Se eu der as riquezas voc me dar um
boi anualmente?

- Sim, respondeu o homem.

Aquele lugar onde o pobre homem quebrou a primeira cabaa tinha se

tornado sagrado. Quebrou ento a segunda. Muitas casas apareceram.

Quando quebrou a terceira cabaa as casas foram cercadas por paredes.

Com a quarta, redes, bancos e almofadas apareceram, tudo que era

necessrio um rei.

Quebrou a quinta cabaa e viu muitas pessoas nas casas. Com a sexta
surgiram cavalos. Montou um cavalo.

Quando quebrou a stima cabaa encontrou Fa e Legba, e no apenas as

coisas para ador-los.

Mas Kakpo no deu a Loko o boi que lhe tinha prometido.

Loko se transforma em um homem pobre, usando roupas de rfia, e vai

pedir gua a Kakpo.

Encontrou o Minga de Kakpo, que se tornou rei.

O Minga disse: - Sai daqui! Que tipo de homem voc que veste-se com
roupa de rfia?

E Loko foi afastado. Voltou uma segunda vez. O Minga surrou-o com um
chicote. Loko foi embora. Voltou uma terceira vez. Os aldees estavam
ocupados em cultivar para o chefe. Bateram em Loko novamente.

Desta vez, Loko comeou a cantar uma cano:

- "Ponham aqui as sementes, venham aqui e dancem para mim, seus

danarino que danam bem".
Loko cantava assim e, enquanto cantou, todas as pessoas que cultivavam
desapareceram.

Kakpo ficou pobre outra vez. Loko deixou-o somente com um pano de rfia.
Fa retornou ao seu reino.

Kakpo foi outra vez Loko. Diante dele, encostou sua testa na terra e
implorou que Loko o perdoasse. Disse: - Eu lhe darei o boi que havia
prometido.

Mas Loko recusou.

Kakpo e sua vila viveram o resto de suas vidas pobremente.

No se Deve Enganar um Bakonon

O Macaco e a Tartaruga

O macaco pode subir em rvores, mas a tartaruga no pode. Os dois no

eram amigos.

Uma vez, durante uma escassez, o macaco encontrou um milharal onde a

colheita estava muito boa. Ele no podia comer o milho porque as pessoas
sempre expulsavam os macacos dali.

Assim, o macaco foi a um bakonon para perguntar o que ele podia fazer.

A tartaruga disse: - Eu sou um grande bakonon, mas eu no saio de minha

casa. Se voc quiser algo, deve vir minha casa. Estou aqui para os pobres,
para todos aqueles que precisem de algo. Seu tivesse ido com voc, tu no
me alimentarias, porque sabes subir em rvores e eu no.

A tartaruga no queria ir mas o macaco tanto insistiu at que, finalmente,

ela foi com ele. Ela consultou o Fa por longo tempo.

Quando chegaram ao milharal, o macaco comeou a comer. Disse a

tartaruga que esperasse por ele mas no deu nada ela. Assim, deu meio-
dia e a tartaruga no tinha nada para comer.

Um leopardo chegou ao local onde a tartaruga estava. Disse tartaruga: -

Eu estou com uma criana doente em minha casa. J fui a sua casa duas
vezes mas no a encontrei.

O macaco, de cima da rvore, prestava ateno na conversa do leopardo

com a tartaruga.

A tartaruga chamou o leopardo para baixo da rvore onde estava o macaco.

L jogarei o Fa para voc, disse a tartaruga.

Quando l chegaram comeou a jogar. Ela disse: - ns devemos encontrar

um macaco para curar sua criana.

O leopardo indagou: - Devo encontrar um macaco? E onde posso encontrar

um?
A tartaruga respondeu: - Oh! no difcil. Voc forte. Sem isso no posso
fazer nada. Eu sei onde encontrar um macaco. O que voc me d se eu lhe
disser onde encontrar o que precisa?

Pediu mil cauris.

O leopardo deu-lhe os mil cauris.

- Olhe acima de minha cabea e ver um macaco, disse a tartaruga.

O leopardo falou para o macaco: - Ah! venha j aqui, voc est to perto!

O macaco no quis descer porque tinha ouvido toda a conversa.

O leopardo comeou a se irritar e gritava: - Voc no est me ouvindo? Est

de macaquice comigo? Um macaco no mais que meu filho! O Fa disse
que voc a soluo. Preciso de sua cabea e sua cauda, o resto deixo com
voc.

Ouvindo essas palavras, o macaco fugiu. Disse: - Eu no estou aqui para

dar-lhe minha cabea e minha cauda.

O macaco correu e o leopardo foi atrs dele. O leopardo conseguiu alcan-

lo e trouxe-o para a tartaruga.

A tartaruga disse: - Bem, amarre-o!

Assim o leopardo fez, amarrou o macaco.

Ento a tartaruga teve descanso para comer e a criana doente foi curada.

Por essa razo, ningum deve enganar um bakonon.

Mami Wata uma corruptela da palavra Mommy Water e significa
mezinha da gua. Na significa me. o nome coletivo das deusas
daomeanas das guas doces ou salgadas. Vivem em plena harmonia com
todas as divindades destes habitat e por essa razo convencionou-se
chamar Yemanj e sn, nas casas Jejes, de Mami Wata ou Na.

As Nas so mulheres muito vaidosas, caridosas, algumas so guerreiras e

outras caadoras. Adoram o brilho das pedras e do ouro e gostam de se
adornar com colares de conchas e caramujos, pulseiras, etc.

Algumas Nas vivem na superfcie das guas, so as mais falantes e

adoram se enfeitar. Gostam de passear pela mata, caar, junto com Agu
aprenderam o domnio das folhas, pescam junto com Averekete. So as
mais vaidosas e so muito juviais. J outras preferem as profundezas das
guas, gostam de ficar quietas e no so muito falantes, mas so muito
bondosas e compreensivas.

As mais misteriosas e feiticeiras, so as Nas que habitam as guas

paradas. Acredita-se que estas Nas estam ligada feitiaria, ao culto dos
Akututus (Eguns) e so conhecedoras da alta magia, alm de ser as mais
guerreiras. Mantm ligaes tambm com Nan.

Muitos consideram e convencionam chamar de Togbos (onde T: gua; gbo:

grande quantidade; s: dando idia de pertencer, podendo tambm
significar esposa) s divindades do panteo Mami Wata. O fato que esta
palavra j utilizada para designar um outro grupo de Voduns (a palavra
mais adequada seria sub-voduns) meninas, que pertenciam realeza do
antigo Dahomey. As Togbosi eram cultuadas no Brasil no Kwerenbentan to
Zomadonu (Casa das Minas) at a dcada de 60 aproximadamente. Elas s
chegavam nas Voduns Gonjai, mulheres com plena iniciao. Cada Tgbos
era particular de sua Gonjai. Aps a morte dessa Gonjai, aquela Tgbos no
chagava mais. Sua misso havia terminado ali. Com o tempo perdeu-se o
fundamento destas princesinhas voduns e deixaram de ser cultuadas. A
preparao das Gonjai durava 9 dias e eram recolhidas em um barco
denominado Barco das Meninas ou Barco das Novidades. No Benin as
Tgbos ainda tem culto organizado nos rituais dos Voduns Reais, elas
simbolizam a ultima fase de preparao das Vodunsis.

Voltando s Nas, abaixo algumas, mais conhecidas:

Na Aziri: Esta Na habita o fundo das guas doces, representada por uma
serpente aqutica, e que muito confundida com sn. Tem fundamentos
com Dan.

Aziri Tgbos: tida como a mais importante me das guas da Nao Jeje
Mahi. Habita o fundo das guas, tanto doces como salgadas, veste-se de
branco e usa um colar de prolas. Tem ligaes com a me nag Yemanj.

Na Gorej: uma menina que adora passear pelas guas. Ligada s guas
doces e salgadas, seu local preferido so as lagoas, onde ela adora brincar
com os patos e aprender com as velhas Nas das guas paradas o segredo
da magia. Em alguns aspectos se assemelha a sn, pois muito vaidosa e
adora as crianas. Em seus assentamentos podemos encontrar vrios
brinquedos de meninas.

Say: a sereia que vive sobre as ondas do mar. Est ligada Na Agb e
junto com ela sempre que podem evitam os afogamentos e salvam vidas.

Na Agb: muito ligada e por vezes confundida com Yemanj, esta Na

velha e habita o fundo das guas. Representa todo o conhecimento e a
inteligncia dos seres, est ligada verdade, ela quem faz que a verdade
sempre aparea. (No confundir com o vodun Agb Tay que o Rei do
Oceano, nem com Agb Gld e Agb Afef que so voduns guerreiras
ligadas aos ventos, raios e akututus (eguns)).

sn: vodun de origem nag, senhora da beleza e das guas doces, sendo
uma me muito importante nos cultos de Jeje Mahi.

Yemanj: vodun de origem nag, senhora do oceano e considerada a me

dos demais nag-voduns. Est ligada ao conhecimento e a inteligncia,
famlia e maternidade.
VODUN KPS - POSS

Este Deus, pode at ser cultuado em outras naes, vai da f e do corao

de cada um! mas!!! s pode ser feito na nao Jje por ser um vodun, seu
nome significa Homem Pantera, um vodun muito srio e complicado de
ser cultuado, porm lindo, tem ligaes tanto com a terra e com a famlia
Dan e Sakpat, como com o fogo e o ar e a famlia de Hevioso, tambem tem
ligao com o vodun Loko e Vodun Azanad, Poss o vodun patriarca do
Ax P Zerren "Kp Zehen" pois o ex escravo que fundou o primeiro ax foi
batizado pelos portugueses com o nome de Manoel Ventura que era iniciado
deste vodun. Poss aprecia a cor negra, gosta de usar o Laguidib e o Braj
como colares, carrega em suas mos a serpente negra, que a mais
venenosa de todas as Dans, suas cores so o preto rajado de branco ou
ainda o terracota rajado de verde e amarelo ou preto, usa garras e mscara
lembrando uma pantera que seu animal... Ahoboboi Kp! Arrungel
Poss!!!

VODUN LOKO

Trata-se de um vodun muito importante na nao Jje, muito srio,

repepresenta tambem o orix Irko dos Kets e o nkise Ktenbo dos Angola,
sua rvore de to grande importancia quanto a rvore do vodun Azanad,
Loko tem forte ligao com Azans, Agu, Besn, Poss e Sogb, tambem
ligao com todos os orixs funfun e com os ancestres, Loko o verdadeiro
dono do Rungebe, suas missangas so de cor laranja rajado de preto,
abbora rajado de preto, em alguns axs so o verde musgo rajado de
marrom ou ainda o branco com cinza grafite, usa o laguidb e dois brajs
cruzados no peito...

VODUN AZANAD

"A rvore sagrada da nao Jje"...

Trata-se de um vodun muito importante para ns Jjes, o dono do Gboit,

Obar de Jje, s recebe frutas, doces e comidas secas, nada de ej, at
pelo fato dele no ser feito no Ori de ninguem, esse vodun tem grande
ligao Azans, Agu, Besn, Loko e Poss, alguns antigos dizem que ele
um Besn, dizem que um Azans, outros ja dizem que ele um vodun
nico e destinto, em sua volta a seus ps mora Adangb, a serpente
sagrada que morde a prpria calda representando o ciclo da vida, feito um
grande preparo para o plantio desta rvore dentro do Kw, s poder ser
plantada por um vodun da famlia DAN como Besn, Frekwen, Yew e etc...
Em uma parte do ato da confeco do verdadeiro Rungebe tambem passa
por Azanad, este vodun Gosta de Brajs e laguidbs. Sua festa realizada
no dia 06 de Janeiro ou juntamente com o Olubaj, suas cores so o verde
rajado de amarelo...

VODUN BESN

Adangb, Dan Gbsn ou Besn um dos voduns patronos da nao Jje,

o vodun da riqueza, representado pelo DRACKAR "Smbolo da nao Jje que
02 cobras dividindo uma lana. Ascende ao cu na forma de arco-ris,
sendo chamado de Dan Ayidohwedo. Ele um Ayi-vodun, ainda que possa
ser associado aos Ji-vodun, semea as chuvas benfazejas, O culto de Dan
originrio do provncia Mahi, no planalto ao noroeste de Abomey e de fato,
pode ser considerado o T-vodun, divindade nacional dos Mahis. O vodun
Dan corresponde a uma famlia completa, onde existem 41 aspectos
masculinos e femininos da divindade. reza os itans que a coroa da nao
pertencia de primeira a Azansu que passou a Besn o reinado soberano por
votos de humildade e recluso, mas ainda sim responde no Pantheon como
tambem um dos Reis, Besn gosta de muitos brajs e laguidibs, suas cores
so amarelo e preto, verde e amarelo, as vezes leva o vermelho, tambem s
07 cores do Arco-ris, tem ligao com todos os voduns por ser o Rei da
nao.

VODUN AZANSU
Este grande vodun um dos mais importantes para ns Jje, as histrias
contam que ele teria sido o 1 Rei da Nao, mas renunciou ao poder e a
coroa por votos de humildade entregando o reinado a seu irmo Besen,
mas ainda sim ele um dos Reis da nao, trata-se tambm de um vodun
muito perigoso e exigente, os historiadores revelam que o primeiro terreiro
da nao Jje no Brasil tinha Azansu como patrono, fato comprovado por um
registro na prefeitura de salvador de uma ferrovia construda sobre algumas
residncias e no qual relatava a demolio de terreiro de candombl no qual
tinha at o nome no identificado mas que possua a palavra Azansu entre
meios, no se tem maiores informaes de quando e quem fundou ou a que
cidado(a) presidia o terreiro, nosso Rei gosta muito de laguibs e brajs,
tem ligao com todos os demais voduns, suas cores so o branco e preto
ou branco, preto e vermelho ou branco, preto e amarelo, suas derivaes...
Aznwani, Sakpat, Parar, Lepon, Aznce, Intto, Avimaje.

VODUN FREKWEN

Vodun feminino da famlia DAN, seria se no a parte feminina de Besn mais

ligada as guas, gosta de receber suas oferendas nas nascentes de gua
nos altos de montanhas, seu encanto a serpente albina de cor branca e
amarela, os antigos dizem que ela a prpria serpente albina, trate-se de
um vodun muito encantado, domina o arco-ris em torno do sol, tem forte
ligao com Yew e Azans, suas cores so o amarelo rajado de verde e
vermelho ou as sete cores do arco-ris em missangas transparentes, gosta
muito de brajs

VODUN AYIZAN

Ayizan, cujo nome significa "A esteira da terra" um vodun feminino dos
mais importantes na cosmologia fon. A verdadeira me da terra e de todos
os voduns, quando se faz a roda desse vodun, todos os voduns se
manisfestam independente do tempo de iniciao, ou seja, to importante
quanto a roda de Besn e Azans, considerada a dona dos mercados e dos
espaos pblicos, onde as pessoas se encontram e interagem. Ela a
primeira divindade cultuada pelo primeiro ancestral. A ela tambm
atribudo o dom da palavra e da comunicao e desta forma est
estritamente ligada Legba, Sua representao um montculo de terra
colocado no meio das praas de mercado coberto de muitas rodilhas de
dezan (palmas ainda verdes e desfiadas de dendezeiro), onde os
comerciantes fazem oferendas. O culto de Ayizan de origem hwed e
forte sobretudo na regio de Uid, no Benim, tem ligao com todos os
voduns por ser considerada a grande matriarca de tudo que vivo e morto
na terra.

VODUN AGU

Vodun Ag ou Ag como mais conhecido, tem grande importncia no s

na nossa nao bem como nas outras, pois ele o senhor de todas as
folhagens e florestas, dono do Ewe Eje, pois sem as folhas no h ax, no
ha nao, no h nada, carrega cabaas onde guarda suas pores de
encantamentos e segredos de ax, o que o torna tambem um grande
feitieiro, conheido no Ket como Ossain, e no Angola como Katend,
Vodun Ag tem forte ligao com Azansu, Loko e Azanad, como todos os
voduns gosta de Brajs e Laguidibs, suas cores so o verde rajado de
branco, verde puro, verde, branco e vermelho ou verde e vermelho.

VODUN AZAK

Azaka ou Zak, um vodun masculino, raro e antigo, guardio dos

juramentos e segredos, pertence a familia de Sakpat rei de Saval.
Considerado o Vodun da agricultura. Vive nas partes mais escuras das
florestas de Saval, aceita suas oferendas em grutas mais escondidas, pois
gosta de silncio, usa lana e cabaa, caador de extrema habilidade e
conhecimento das florestas de Saval. Tem o ttulo de Zuncotole (Guardio
da floresta) preparou Aznwany para sucede-lo. Azak na floresta era
chamado pelos inimigos e admiradores de "Hndeval" ttulo dado aos
grandes ancestrais Caadores-Guerreiros da antiga dinastia de Saval. Suas
cores so o azul claro, branco, preto e vermelho. Sua saudao BISALO (bi-
sal), cuja resposta Lo (l). Suas ervas so as mesmas de Sakpata,
Azak tambm desempenha um grande papel na verdadeira iniciao de
um Vodunsi Jje pelo fato de todo o processo de iniciao ser consagrado a
ele atravs de preceitos e juramentos de feitura, tem ligao com Intto e a
me das 09 Dans

vodun otol (vodun da caa )

Otolu um dos Voduns ligados ao campo do ensino, da cultura, da arte. Nas

antigas tribos africanas, cabia ao caador, que era quem penetrava o
mundo de fora, a mata, trazer tanto a caa quanto as folhas medicinais.
Alm, eram os caadores que localizavam os locais para onde a tribo
poderia futuramente mudar-se, ou fazer uma roa.
Otolu representa a busca pelo conhecimento puro: a cincia, a filosofia.
Enquanto cabe a Gu a transformao deste conhecimento em tcnica.
Apesar de ser possvel fazer preces e oferendas a Otolu para os mais
diversas facetas da vida, pelas caractersticas de expanso e fartura desse
Vodun, os fiis costumam solicitar o seu auxlio para solucionar problemas
no trabalho e desemprego. H uma grande semelhana com o Oxossi dos
Yorubas.

Averekete nasceu da unio do vodun Sogbo com Naet (em outros mitos
com Na Agb), tornando-se ento um elo entre os voduns do cu (j-
voduns) e os voduns do oceano (t-voduns). Desempenha a funo de
mensageiro entre estes voduns. visto como um vodun jovem, com idade
semelhante a de um adolescente. Vive na beira do mar e tem como
smbolos o machado simples, o anzol e o punhal. Suas cores so o azul, o
vermelho e o branco. Na Casa das Minas usado o termo tquen ( tqen )
ou toqueno (toqeno) para designar Averekete e outros voduns jovens tidos
como adolescentes.

No Jeje Mahi, Averekete pertence a famlia dos Voduns Kavionos (ou

Hevioso), visto como o filho mais jovem de Sogbo.

vodun nan

Nan Buruku ou Buku considerada a mais antiga das divindades. Muito

cultuada na frica em regies como: Daa Zum, Abomey, Dum, Cheti,
Bod, Lub, Bant, Djabal, Pesi e muitas outras regies.

Para os fons e ewes, a palavra Nan ou Nn empregada para se chamar

de me as mulheres idosas e respeitveis, ou seja, a palavra Nan significa:
"Respeitvel Senhora".

Nan est associada terra, gua e lama. Os pntanos e as guas

lodosas so o seu domnio. a mais antiga das divindades, pois representa a
memria ancestral. Me de Loko ou Irok, Omolu e Oxumare ou Becm na
dinastia Fon, Nan est ligada ao mistrio da vida e da morte. a senhora
da sabedoria, mais velha que o ferro. Da, no usar lminas em seu culto.

vodun heviosso

Heviosso O Vodun do Cu. Da famlia dos ji-Vodun, manifesta-se como

raio e trovo. o vodun da justia, que castiga ladres, mentirosos e
malfeitores. Seus smbolos so o S-Kp (pedra de raio) e sosssiovi
(machado de um lamina). So considerados filhos de Heviosso os Voduns
Segb, Aklond e Aulkt.Seu culto se originou no territrio de Hwed,
cidade de Hevi vem da seu nome: Hevi-So (o trovo de Hevi). Com o
tempo foi incorporando outras divindades do trovo, como Gibam-So, do
territrio de Mahi e Ajakata, de origem Yourub, que foram identificados
como Filhos de Heviosso.Os iniciados a Heviosso trazem no rosto marcas
de queimaduras e tatuagens, feitas durante a iniciao com cinzas de certas
substancias. Usam tambm uma gargantilha de algodo chamada de
hunkan e um colar de contas vermelhas de doze fios. uma divindade
muito severa que pode at tornar violenta na defesa dos interesses da
Justia Divina. Os filhos desse Vodun recebem dele proteo espiritual, mas
tambm pode ser por ele punidos, se cometerem algum erro. Na tradicional
cultura Fon, se uma pessoa morre punida por Heviosso, no enterrada
imediatamente. O corpo exposto em frente ao templo e todos lhe
oferecem presentes. Em cerimnia, o sacerdote toca o corpo com a mo
direita varias vezes e a leva boca, como se estivesse comendo
ritualmente. Depois, recolhe os presentes para dentro do templo e joga
sobre o corpo substncias calmante. Terminado esse ritual, a famlia pode
levar o corpo para o funeral, que costuma durar vrios dias.Nafamlia de
Sogb, Vodum feminino que considerado a me de todos os Voduns So,
encontra-se uma grande variedade de divindades que possuem ligaes
com outras famlias - a famlia dos Voduns do mar uma delas.

Hevioss, Hebiosso, Xvioso ou Xbioso

Os seus smbolos so o raio, o carneiro cuspindo fogo, e a cor vermelha.

Seus emblemas so o S-kp, a pedra de raio e o Sossiovi , machado de

lmina que se abre em arco e sai da boca de um carneiro.

A ideia de representar o carneiro cuspindo fogo.

Ele um Ji-vodun, ou vodun do cu, e manifesta-se na forma do trovo e do

raio.

Na mitologia daomeana, Heviosso o prprio deus do trovo.

Alm disso considerado um vodun de justia qu[no permitido]a ladres,

mentirosos, criminosos, malfeitores,feiticeiros e pessoas que praticaram
alguma injustia.

Hevioss tem vrios filhos, entre os quais Sogbo, Aklonb e Avlkt.

o segundo filho de Mawu e Lissa e gmeo de Gu.

O culto de Hevioss originrio do territrio Hwed, a mesma regio de

onde veio o culto de Dangb.

Chefia a o panteo de Sogbo, nome oriundo de S, regio onde cultuado.

No Daom, seu nome corresponde a todas as divindades do trovo.

A origem de seu nome vem de S, divindade do trovo e Hevie, um

pequeno vilarejo ao sul do Daom, aonde esto situados os principais
altares para o culto dos deuses do trovo.
Com o tempo seu culto foi incorporando outras divindades do trovo locais,
como Gbam-S, do territrio Mahi ou Gbad e Djakuta, de origem iorub.

Alm de outras, que foram identificadas como filhos de Hevioss.

O Ritual

Os iniciados de Hevioss trazem na fronte uma marca feita durante a

iniciao com escarificaes e tatuagem feita com cinzas de certas
substncias e pelo uso de uma gargantilha feita de algodo torcido
(hunkan).

Em algumas regies, seus iniciados ainda usam um colar de contas

vermelhas de doze fios (hunjev).

Na cultura fon tradicional, quando morre uma pessoa punida por Hevioss
(queimada em incndio ou fulminada por um raio), seu cadver no
enterrado imediatamente.

O corpo exposto em um cavalete diante do hunkpame de Hevioss com

dinheiro e presentes, e um sacerdote sai e "come" simbolicamente o
cadver, tocando-o repetidamente com a mo direita e levando-a boca.

Depois recolhe o dinheiro e os presentes e asperge o cadver com

substncias simbolicamente "calmantes".

S ento a famlia pode levar o cadver para o funeral.

O processo pode demorar vrios dias, ao longo dos quais a famlia pode
acrescentar mais presentes para o templo.

vodun g

Gu a denominao fon do vodun senhor da guerra, da metalurgia, da

cirurgia e das escarificaes. Aparentemente, o culto de Gu foi introduzido
no atual sul do Benin no final do sculo XVII por ferreiros e cirurgies
iorubs, e se tornou bastante popular, sendo cultuado nos templos e
conventos de praticamente todos os demais voduns, alm de ter os seus
prprios. O emblema principal de Gu o gubass, que uma adaga
metlica adornada com desenhos msticos, utilizada em diversos rituais,
incluindo o culto de Fa, para abrir caminho para o mundo dos espritos. O
gubass tambm conhecido e utilizado no vodou haitiano. Em segundo
plano fica o gudagl, menor que o gubass e que Gu utiliza para defender
seus filhos dos inimigos. Na iconografia fon, o vodun Gu representado
portando estes dois sabres, o gubass na mo direita e o gudagl na mo
esquerda. Tem semelhana com o orix Ogum dos Iorubs

Gu - o Vodum do ferro e da guerra,que d ao homem a sua tecnologia.Ele

no aceita a cumplicidade com o mal.Por conseguinte capaz de destruir
todos os culpados por atos infames e criminosos.Esta personalidade de Gu
expressa pelos Fons como da Gu do(Gu castiga,Gu mata).

A ferramenta divina em forma de espada. a divindade do ferro, da guerra

e das cirurgias. Representa uma das principais foras de auxilio ao homem -
ele a prpria fora. No o ferro em si, mas sua propriedade de cortar.
Seu smbolo principal o Gubass, uma adaga metlica utilizada em
diversos rituais para abrir caminho para o mundo dos Espritos. Gu utiliza
tambm o Gudagl, uma adaga menor, para defender seus filhos dos
inimigos. Seu culto foi introduzido no Benin no final do sculo XVII.

vodun-j-aveji-da

Ligadas as tempestades, raios, furaces, redemoinhos, ciclones, tufes,

maremotos, erupes vulcnicas, aos ancestrais e a guerra, todas as
Voduns guerreiras so conhecidas como Aveji da. At mesmo Oya dos
yorubanos, assim denominada em territrio daometano.

Erroneamente, no Brasil, algumas pessoas feita de Oya se intitulam filhas de

Vodum J. Digo erroneamente porque Oya um Orix yorubano e Vodum J
um ToVodum do panteo de Aveji-da, assim como J Massahundo tambm.

Aveji-da o Deus/Deusa das tempestades e dos ventos.

Podemos encontrar as Aveji-da tanto na famlia Dambir quanto na famlia

Heviosso.

As Aveji-da, da famlia Dambir esto ligadas diretamente ao cultos dos

akututos, sendo que cada uma tem sua funo. Algumas reinam na fronteira
do djenukom com o aikungm, outras nos ekchom, outras no hou, tan e
tdum., outras em humahuan, outras junto com Na Nana, outras junto
aos kpame e possudos - essas, talvez, sejam as que mais trabalham
(opinio minha) - outras se encarregam, junto com Exu, de levar os ebs e
pedidos feitos pelo povo encarnado e desencarnados, a quem de direito e
tentam trazer as solues para cada um - normalmente conseguem. Enfim,
uma infinidade de atribuies que essas Voduns tm, todas sempre em
prol daqueles que pedem e precisam do auxlio delas, sejam encarnados ou
desencarnados.

Todas essas Voduns, so temidas e respeitadas por akututs. Elas tm todos

os poderes sobre o reino dos mortos e junto com Sakpata e Nae Nana,
controlam a vida e a morte.

vodun aziri

Aziri um vodun das guas doces e salgadas, normalmente confudido com

o Orix Oxum, porm um vodun e no um Orix e possui caractersticas
diferentes.

Aziri um vodun feminino do panteo das guas, a grande Me do culto

Djedj Mahi (jeje marri), tambm conhecido como Aziri Tobosi.

Em dezembro geralmente so feitas obrigaes a este vodun

principalmente no Hunkpame Huntoloji da saudosa Gayaku Luiza de Oya,
onde hoje a roa dirigida pela Don Regina de Avimonj. Aziri Tobosi
pertence a famlia dos T-vodun (vodun das guas), que encabeada pelo
Vodun Naet a dona do Hu (oceanos ou mares).

VODUN LEGBA

o nome fon do orix iorub Exu. Entre os fon e os eu, Legba possui um
aspecto eminentemente flico, e seus iniciados, os Legbasi, transportam os
sacra de Legba (assentamento), composto de uma complexa parafernlia
onde predominam cabaas e pequenas esculturas flicas, para onde quer
que forem e vestem uma saieta de rfia tingida de roxo. Carregam ainda um
falo esculpido madeira (ogo), que nas festas pblicas gostam de esfregar no
nariz dos turistas. Legba pode ser encontrado em todos os templos, pois
ele quem abre o caminho para os demais voduns poderem atuar.

O Legba guardio dos templos, das aldeias e casas particulares, montado na

forma de um montculo de barro de onde sai um enorme falo ereto,
eminentemente uma entidade coletiva (Agbo-Legba), mas se conhece ainda
um Legba feminino (Assi-Legba ou Legbayonu) que montado e cultuado
para proteger as mulheres e das crianas da comunidade, ainda que a
mulher de Legba, segundo os fon seja Awovi (cujo nome significa "filha do
engano" e representa os acidentes), que representada por uma estatueta
de barro de aspecto feminino, sem cabea e com os olhos no lugar dos seios
e boca na altura da vagina, normalmente maior do que a representao de
Legba. Minona (representao divinizada dos poder mgico atribudo s
mulheres) e Ayizan tambm so consideradas ora esposas, ora mes de
Legba.
Heri mtico fundador da linhagem dos kpv (filhos do leopardo). Teria sido
gerado pela princesa Algbonon, filha do rei da cidade Adj de Tad ou Sad,
s margens do Rio Mono, no atual Togo, depois de um encontro com um
leopardo. Seu nome significa "bastardo". Malgrado esse apelido
aparentemente injurioso, seus descendentes fundaram os reinos de Alad,
Porto Novo e Abomei no atual Benin, constituindo-se nas bases
institucionais fundamentais dos fon.

Agassu cultuado como vodun nas trs cidades governadas por seus
descendentes, mas seu culto mais importante esta Abomei onde seu
sumo-sacerdote, o Agassunon, possui o papel de chefe de cultos dentro na
cidade. Seu emblema o leopardo, cuja pele faz parte das insgnias tanto
de rei como do Agassunon, e seus iniciados so chamados de Hogbonut
(nativos de Hogbonu [Porto Novo]) pois atribui-se a esta cidade o local do
aparecimento culto de Agassu como vodun. Ele , ao mesmo tempo um
atinm-vodun e um hunv, ou seja, um vodun "vermelho".

VODUM LISS

Vodum Liss,tambm chamado de vodum olissas,ouliss segbo-lissa ou at

de agb-lissa-mawu um vodum que veste a cor branco (por isso
chamado de vodum funfun)e esse precioso vodum alimenta-se sempre de
animais Feminos por sua Forte ligao com a Y Mn ssrng (me dos
passros da noite) e bab egungun (Pai ancestral) esses dois grandes
mantos representas a ancestralidade no culto aos voduns, lembrando-se de
que vodum olissas no o orixa oxal da nao alaketu porem muito
comparado com o mesmo,esse vodum chamado olissas no aceita em
ipotese alguma atim preto,ep apupa e limo. Tem como prato liturgico
predileto o eb (milho branco cozido temperado com azeite e mel),ils
funfuns (pombos brancos) e bodys funfuns Feminino(cabras bracas) o ibin
que seu animal predileto que nunca pode faltar em suas oferendas de
obrigaes e em seus ors e as frutas doces e claro,Gostando tambm de
todos os objetos de cor clara e tendo a cor branca como preferencia. Esse
vodum tem fortes lingaes com o Vodum Heviosso Bad Zoro (ou Vodum
Bad como mais conhecido). Possui ligao extrema com a vida(agb) e
ligao com morte(ik) tambm. Dizem que olissas veste o branco pr
esconder o preto,por causa desse fato dele ser a vida,a pureza e a bondade
sempre mais que pelo simples fato dele ter ligao com a morte (ik)ele se
torna um Vodum com ambiguidade nas foras por reger o lado agb e o lado
ik ao mesmo tempo. Esse vodum exige de todos os seus filhos iniciados
que fique em recluso (resguardo) usando branco totalmente por um
perodo de um ano aps seus vinte e oitos dias de recluso pr iniciao ao
culto e mesmo depois desse tempo concluido as pessoas nunca podem
deixar de usar o branca as sextas feiras que o dia votivo desse vodum.

Na mitologia grega, Lissa era o daimon que personificava a ira frentica, a

fria (sobretudo na guerra) e a loucura produzida pela raiva. Fisicamente, os
filhos de Vodum olissas tendem a apresentar um porte majestoso ou no
mnimo digno, principalmente na maneira de andar e no na constituio
fsica. s vezes, porm, essa maneira de caminhar e postura d lugar a
algum com tendncia a ficar curvado como se o peso de toda uma longa
vida casse sobre os seus ombros, mesmo tratando-se de algum muito
jovem.

Aziza um vodn ano das florestas da frica Ocidental, que confere

grande fora e poder com a capacidade de curar os homens atravs de seu
excepcional conhecimento das ervas.)

Vodun Aziza representado por So Benedito

Dia consagrado: quinta-feira

Comida: Weli sivo amanj - bata doce cozida, amassada e temperada no

dend, com lascas de coco.

Cores: Verde, vermelho e amarelo que simbolizam a esperana e o vigor e

atraem conquistas e prosperidade.

Caractersticas do Orix: Aziza criativo e prudente. Foi quem ensinou

Legba, o segredo das ervas. Usa o ponuhan (2 lanas tipo arpo).

Aziza o Atinsa beto (homem rvore).

Seu nmero o 7 (criatividade).

Sua evocao: "Man Iezum!" (Boas folhas, estou aqui!)

Oxossi Ibualamo ou Od Ibo

Antes de comearmos a falar sobre esse caminho de Od, quero ressaltar

que existem muitas confuses sobre o culto dessa qualidade de Oxssi. Pois
bem, em muitos lugares dizem que Ibualamo um orix distinto que no
Brasil foi adaptado ao culto de Od, mas, para desmistificar esse assunto,
Ibualamo uma qualidade de Oxssi, tanto no Brasil, como na prpria
Africa, pois na Africa ele conhecido como Od Ibo ( Igb ), tendo um culto
totalmente afastado dos outros tipos de Oxssi, pois sua distino se difere
em ritos, rezas e at mesmo na forma de assentar e raspar esse Od. Ele
muito confundido com Orix Erinl, que uma outra divindade que tambm
caador e anda de branco, porm, Erinl filho de Oxal com Olokn, e
Oxssi filho de Iymi Apaok com Ornmil, ou seja, at nessa questo
eles so distintos. Nessa qualidade ele tem uma forte ligao com as Iy mi
Oxorong, devido ser velho, bruxo e muito envolvido a floresta.

Oxssi Ibo ou Ibualamo velho, veste branco com palha da costa, muitos
bzios, of, erukere, lana de caa, chifres e chicote de couro pendurado no
ombro. ligado a Omol, Oxal e Oxm, com quem anda e tambm tem
fortes ligaes, o verdadeiro pai de Logn - Ed, aquele que venceu Erinl
na caada e foi proclamado, seu culto um refencia, sua saudao se
devem abaixar, pois ele o pai de todos os que vivem no orn e no aiy.

Od ou Oxssi Ibo o responsvel pela guarda das florestas, plantas,

animais, da medicina e da cura; um eximio curandeiro, pois tido como o
senhor da medicina, porque dominou a botnica antes mesmo que Ossayn,
tanto que no culto a essa qualidade na Africa, os sacerdotes usam cajados e
se vestem inteiramente de branco, em referncia a sabedoria de cura que
tem essa qualidade de Oxssi. ele quem nos acompanha na vida, o Od
que d a prpria vida a todos seres vivos existentes na terra, pois sua
emanada exposta a forma de caa, guerra, agricultura, pesca, plantio e
zelo pela sade. cultuado nos rituais de cura, em ebs para prosperidade
e fartura e tambm invocado para algumas feituras e raspagens de
iyawos e egbomis.

Ele o senhor da tabatinga, a lama da qual utilizada para formar alguns

utensilios para o culto africano e tambm utilizado na criao dos seres
humanos. ele que junto com Ajal e Nan - Buruk forma as espcies e
moldam todos os seres vivos, pois aps ele considerado o senhor da
carne, tambm chamado de Od Akeran, o Oxssi que come qualquer tipo
de carne.

Seu seguimento acompanhar junto com Oxm a formao do feto e a

fecundao do ser at os 3 meses de gestao, aps isso vai ser
responsabilidade de Oxm e Ibej, para os tais cuidados com o novo ser
vivo, ento, aps o nascimento, os seres vivos so responsabiidade de
Oxssi, pois ele quem vai sustentar o ser vivo na vida, como a caa no s
por alimento, mas tambm para um amor, dinheiro, magias, curas e outras
formas das quais dia a dia lutamos para estarmos vivos.

Ibualamo um poderoso Od, tido como o mais tenebroso, at mais que

Od Dana - Dana, o Od negro, pois Od Ibualamo o mais feiticeiro e tido
como um bruxo amargo quando se refere a justia, tanto que fora Xang
Oranf, Oxssi Ibualamo o orix mais justiceiro entre todos dos pantes,
mas deixando bem claro, isso depois de Xang Oranf.

Seus fios so o azul claro, e tambm usa o marfim, pois tambm um

caador de elefantes, onde caava junto com seu amigo Erinl, por isso
tamanha confuso.

cultuado em If ( Alaket ), Igbo e Ilob, mas seu culto vem mais da

cidade e da tribo de Igbo, por qual tambm recebe esse nome.

Contam os mais velhos que Ibualamo o unico orix que consegue

transformar morte em vida, aquele que faz a alma voltar a terra, ou seja,
reencarnar, enquanto funo de Oy Igbale levar a alma para o Orn, pois,
Od Ibualamo ensina as almas no que devem melhorar, cura o motivo da
morte na alma e encaminha para Oy e Omol, e assim ser reencarnado
novamente.

Existe muito segredo sobre essa qualidade de Od, pois um tremendo

mistrio e muito coisa reservada, pois um culto colocada por baixo dos
panos, devido a forma de se cultuar, pois no sendo bem cultuada, causa
srios problemas a pessoa e ao sacerdote, dependendo do minimo erro, at
mesmo a morte, pois insanguinrio e masoquista ao extremo. Seus
segredos devem ser guardados 7 chaves, por essa razo de cautela, o
culto a esse Oxssi em Igbo na Africa se usa mscaras, pois Ibualamo no
gosta de mostrar seus olhos, e quando mostra, para matar.

O que colocamos que um dos mais belos tipos de Od, porm perigoso,
no se deve fazer qualquer coisa de qualquer jeito para Ibo, pois um minimo
erro, tido como uma afronta e punido.

O senhor da floresta e verdadeiro dono da vida, prov a fartura,

prosperidade, riqueza e sade. Ele o rei da prpria vida.

Posun/Posuru: o mesmo Azunsun do Gege, louvado como Possun no ketu e

na Angola, tanto Iroko como Tempo. Come diretamente da terra. Sua
dana mostra claramente sua ligao discreta com Exu e com a terra, dana
com garras na mo. Tem caminhos com Intoto, Iroko e Oy.