COMPROMISOS Y ESPERANZAS DE NUESTRA IGLESIA1

NDICE

Presentacin...................................................................................... 1
Reflexin teolgica sobre la Iglesia y su presencia en el mundo
latinoamericano................................................................................. 3
Introduccin.........................................................................................................................................3
I. Situacin de pecado..........................................................................................................................4
II. Misin nica de la Iglesia................................................................................................................5
III. Condiciones de nuestra Iglesia.......................................................................................................7
Conclusin..........................................................................................................................................10
La Iglesia ante el cambio4.................................................................10
I. La Iglesia.........................................................................................................................................10
II. El cambio.......................................................................................................................................12
III. Actitud de la Iglesia......................................................................................................................13
Conclusin..........................................................................................................................................16
El Espritu Santo y la Iglesia en Amrica latina3..................................16
Un poco ms de coraje.......................................................................................................................16
Un poco ms de claridad....................................................................................................................17
Ms capacidad de dilogo..................................................................................................................17
Ms capacidad de comunin..............................................................................................................18
Espritu de conversin........................................................................................................................18

PRESENTACIN

Me gusta Latinoamrica porque es un continente que comienza a pensar. Siente la necesidad

de encontrarse a s mismo, afirm alguien hace poco tiempo.
Es una gran verdad. Es quizs el hecho ms sobresaliente en la rpida y profunda
transformacin del continente.
Porque piensa, Amrica Latina se encuentra a s misma. Define su personalidad. Comprende
su papel histrico. Acepta sus compromisos. Pasa a la accin y busca acomodarse con sus propias y
legtimas caractersticas en la historia, no sin que este proceso se produzca en la tranquilidad
burguesa, sino en la inquietud y en el dolor, al mismo tiempo que en la esperanza de quien busca
encontrar lo que ms quiere.
Amrica Latina comienza a pensar en todos los campos. Cuestiona los sistemas polticos,
econmicos, sociales, las relaciones internacionales, los asuntos religiosos etc.
Los hombres latinoamericanos, superan una etapa de simple desarrollismo desencarnado y
parcial, buscan una liberacin plena que les permita, fundamentalmente, ser ms. Aspiran a ser en la
poltica, en la economa, en la religin. Ser ellos y no padecer ellos la poltica, la economa, la
religin...
A medida que los campos de afirmacin y afianzamiento de la personalidad latinoamericana
tocan ms con la subjetividad, el latinoamericano agudiza su sensibilidad de ser ms. Es el caso
concreto de todos los asuntos tocantes con la religin, con la Iglesia. De ah los grandes

1
Ediciones Paulinas, Coleccin Iglesia Nueva, Indo-American Press Service, Colombia, 1970.
interrogantes, a veces tan dolorosos, profundos, que el cristiano latinoamericano se hace sobre su
Iglesia.
La cuestin Iglesia ha pasado al primer plano en el pensar latinoamericano. Habr
incomprensiones, malos entendidos, equivocaciones. Pero no habr indiferentismo. La Iglesia es
negada, desfigurada o afirmada... Pero apasionadamente. Quizs este fenmeno no alcanza an,
nivel general, pero nadie duda que un ojo de tormenta ha nacido y se extiende, rpidamente, como
los crculos concntricos creados por la piedra que se arroja al agua.
Pensar en la Iglesia, Latinoamrica, es pensar en el futuro libre del pueblo latinoamericano.
Es hacer activa y operante, da a da, la potencialidad liberadora de la Historia de la Salvacin. Es
hacer nuestra la Resurreccin de Cristo con todas sus consecuencias: la Iglesia no es sino signo de la
voluntad de Dios Padre que libera para salvar, la transparencia de Cristo que paga la liberacin, la
Comunidad que salva haciendo libres a los hombres por la gracia y el don del Espritu. La Iglesia no
es sino la vocacin del hombre hacia su liberacin plena en la salvacin, que nos trajo e inaugur
Cristo, el Seor.
Esta pequea publicacin recoge tres trabajos cortos sobre la Iglesia, como realidad de Dios
y de los hombres, como temporal y eterna, como divina y humana escritos recientemente por
Monseor Eduardo Pironio, Obispo Secretario General del Consejo Episcopal Latinoamericano,
CELAM.
En ellos, el pensamiento profundo, estructurado, armonioso y conciso de Monseor Pironio,
pensamiento edificado sobre la solidez de una teologa viva, presenta una Iglesia que apasiona. Una
Iglesia de hoy. Una Iglesia de Dios y de los hombres. Que exige fidelidad al plan divino y total
responsabilidad humana. No es una Iglesia angelical o de los cielos, desencarnada.
Es una Iglesia caminante, peregrinante, que da a da vive y hace palpable la presencia del
Seor Resucitado y a travs de ella, hace avanzar a los hombres, como caminantes llenos de
esperanza, hacia la Escatologa, vivindola ya, y hacindola operante ya.
Iglesia: signo de Dios. Iglesia: Sacramento de Salvacin. Iglesia que vive en el mundo, asume
al mundo, pero no es del mundo. Iglesia comprometida con el hombre. Iglesia que exige
compromisos: que no despersonifica sino que concientiza. Iglesia que conduce hacia la liberacin
del pecado, de la injusticia, de la esclavitud y arranca del corazn humano la raz de toda
servidumbre... para que el hombre, precisamente pueda ser ms y pueda responder por l, y no que
otros respondan.
No poco trabajo cost convencer a Monseor Pironio para que accediera a la publicacin de
los textos que se presentan en este pequeo libro. No porque l quisiera negar la participacin de su
rico pensamiento, sino porque son cosas cortas, que no constituyen un trabajo vertebrado como
libro, deca. Adems, quizs, los lectores podran sentirse defraudados ya que estos escritos han
sido divulgados por algunas publicaciones, entre otras por el mismo Boletn CELAM del Consejo.
Son trabajos independientes, es verdad. Pero la lnea de pensamiento es una. Tambin es
cierto que algn pblico los conoce, pero es mnimo en comparacin de todos los posibles
interesados, se arguy. Monseor Pironio accedi a la publicacin, con la condicin de que se
advirtiera al pblico que no se trata de trabajos nuevos ni completos.
Al ofrecer al pblico latinoamericano estos trabajos del Secretario General del CELAM,
estamos ciertos que el pensamiento sobre la Iglesia se enriquecer. Sern muchos los que hallen una
respuesta... Para otros, se abrir un nuevo panorama de fe, de compromiso, de esperanza... Habr
quienes sientan una compaa segura en su meditacin eclesial y la confirmacin en su reflexin los
har ms decisivos.
Por sobre todo, lo nico que se busca es ofrecer un material de reflexin para el pensar
latinoamericano. Me gusta Latinoamrica porque es un continente que comienza a pensar.
Pensando y pasando a la accin, seremos libres. El comienzo de la liberacin cristiana se opera en la
medida en la que la gran cuestin de la Iglesia se encarne en los hombres como presencia salvadora
del Seor.

El Editor
JOS IGNACIO TORRES H.
2
 REFLEXIN TEOLGICA SOBRE LA IGLESIA Y SU PRESENCIA EN EL
MUNDO LATINOAMERICANO2

INTRODUCCIN

Ante todo hemos de hacer tres reflexiones previas.

1. Una interpretacin teolgica de la realidad actual en la Argentina, (en Amrica Latina) tiene
que ser hecha desde la fe desde la Palabra evanglica y proyectarse sobre la totalidad fundamental
de los acontecimientos que vive el hombre argentino (latinoamericano) hoy. Es decir, que la situacin
argentina (latinoamericana) tiene que ser descrita e interpretada evanglicamente en su conjunto
aspecto econmico, social, poltico, cultural y religioso, tratando de descifrar luego cul es el
problema fundamental o primero analizando al mismo tiempo, con toda lealtad, la actitud histrica de
la Iglesia en relacin con esta situacin global del hombre argentino (latinoamericano).
Este hombre cualquiera sea su condicin social o econmica, su participacin en la cultura, o
en la poltica, su grado de posesin o maduracin de la fe es imagen de Dios, portador de una semilla
divina, artfice de su propio destino, llamado a una plenitud personal, temporal y eterna. Llamado no
slo a tener ms, a poder ms, a conocer ms, sino fundamentalmente a ser ms. Este hombre tiene
que ser salvado integralmente: en su cuerpo y en su alma, en su inteligencia y en su voluntad, en su
corazn y en su conciencia, en su personalidad interior y en su relacin comunitaria (familia, trabajo,
sociedad), en el tiempo y en la eternidad. La Iglesia se ofrece a este hombre concreto que vive en el
Barrio Norte o en una villa de emergencia, en la llanura pampeana o en los bosques y espesuras del
Norte como instrumento y signo de salvacin.
La Iglesia ha recibido de Cristo la misin de salvar a este hombre ya desde ahora, es decir,
como ser situado en el mundo y en la historia.
Entonces nos hacemos dos preguntas:
a Este hombre concreto, est verdaderamente en camino de salvacin integral? Las
condiciones objetivas en que vive, facilitan o dificultan el desarrollo pleno de sus valores humanos y
divinos?
b La Comunidad de los creyentes Obispos, presbteros, religiosos y laicos ha descubierto
a este hombre concreto en su situacin real, en su vocacin divina temporal y eterna, en sus
posibilidades y obstculos de realizacin de su destino? Ha penetrado totalmente en el nico plan de
salvacin que Dios tiene trazado por Cristo sobre este hombre? Le ha proclamado integralmente el
Mensaje de salvacin y le ha comunicado a travs de sus miembros e instituciones la totalidad de la
gracia de Dios, fuente de salvacin para todos los hombres?
Cualquiera sea nuestra respuesta, hemos de darla desde una fidelidad esencial a nuestra misin
nica de Iglesia: Ser el sacramento universal de salvacin 3. Lo cual importa una doble fidelidad: a
las exigencias del Evangelio y a las expectativas de los hombres.
Importa, luego, una generosa disponibilidad para la conversin (convertirnos nosotros y llamar
a los hombres a la conversin).
Importa, finalmente, una heroica y comprometedora tarea de servicio: No impulsa a la Iglesia
ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de
2
La Reflexin Teolgica sobre la Iglesia y su presencia en el mundo latinoamericano, que a continuacin se ofrece, fue
preparada originalmente, por Monseor Eduardo Pironio para la Asamblea del Episcopado Argentino en abril de 1969.
En esa ocasin el episcopado argentino estudiaba las conclusiones y la aplicacin de las mismas a la realidad
argentina, de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln, agosto 26 de septiembre de
1968).
Natural y obviamente el texto de Monseor Pironio hace alusin a las realidades argentinas. Pero es simplemente
una alusin de encuadre, como dira un director cinematogrfico. El foco, para continuar con el mismo smil del cine, no es
otro sino el de la realidad latinoamericana. De ah el valor continental de las ideas expuestas por el autor.
Para trascender la realidad local en el texto despus de los adjetivos Argentino, Argentina se han puesto los
adjetivos Latinoamericano, Latinoamericana. - (Nota del Editor).
3
Cf. GS N 3
3
Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad, para salvar y no para condenar, para
servir y no para ser servido4. El testimonio proftico de la Iglesia y su actitud
servidora, son siempre en orden a la salvacin.
2. Esta interpretacin teolgica que importa un descubrimiento, una
conversin y un compromiso debe hacerse colegialmente. Todos los obispos
somos solidariamente responsables de toda la Iglesia en Argentina (en
Latinoamrica). Lo cual implica que todos hemos de abrirnos a la realidad
nacional, (latinoamericana), saliendo a veces de nuestra Iglesia local o regional
aunque haya problemas que no nos afecten tan inmediatamente: zonas
particularmente subdesarrolladas, marginacin cultural o social, tentaciones de
violencia o rebelda, evangelizacin incompleta, escasez de laicos
comprometidos, descontento de clero, etc. . Esto supone analizar juntos un
problema que no nos toca tan inmediatamente quizs, y ayudarnos
fraternalmente a resolverlo. Por lo menos, sostenernos mutuamente, animarnos,
iluminarnos. Ms que nunca hace falta el dilogo sincero, fraterno y activo entre
los obispos. Dilogo que nos ayuda a descubrir juntos, con la mayor exactitud
posible, la real situacin del pas sus problemas ms graves y urgentes , a fin de
interpretarlos evanglicamente de la misma manera, y comprometernos
colegialmente a la misma decisin pastoral.
3. Esta interpretacin teolgica hecha con todo realismo evanglico debe
realizarse en una perspectiva de fuerte optimismo sobrenatural, de autntica
esperanza cristiana. Vivimos un momento particularmente difcil, de cambios
profundos, de tensiones tremendas. En el interior de nuestra Iglesia, de mucho
dolor y desgarramiento. Pero un momento muy de Dios; de grandes
posibilidades, de aspiraciones autnticas, de positivas riquezas. Sin dejar de ver
los riesgos y peligros de la hora nuestra en Argentina, (en Latinoamrica), los
obispos no podemos dar la sensacin de inseguridad, de miedo, de pesimismo.
Valen para nosotros las consoladoras palabras de Pablo VI al inaugurar la
Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano: No temis. Esta es para
la Iglesia una hora de nimo y confianza en el Seor.

I. SITUACIN DE PECADO

La misin nica de la Iglesia sacramento universal de salvacin

importa, como en Cristo, quitar el pecado del mundo 3. Porque la salvacin
importa siempre una liberacin del pecado, mediante la comunicacin de la
gracia de Cristo. l nos libr del poder de las tinieblas y nos hizo entrar en el
Reino de su Hijo muy querido, en quien tenemos la redencin y el perdn de los
pecados4. Las grandes maravillas de Dios, en la historia de la salvacin, han
sido siempre maravillas de liberacin (Cf. xodo). Intervenciones liberadoras de
Dios que han hecho posible que Israel fuera un pueblo libre fuera Su Pueblo y
que nosotros naciramos, como nuevo Pueblo de Dios, no de la esclava, sino de
la libre5.
Podemos preguntarnos si la realidad expuesta social, econmica, cultural y
religiosa configura para Argentina (Amrica Latina) una verdadera situacin de
pecado. La expresin si no se la explica puede resultar dura y quizs injusta.

4
Cf. GS N 3
3
Cf. Jn 1,29
4
Cf. Col 1,13-14
5
Cf. Ga 4,31
4
 El pecado se da siempre en el interior del hombre que, por su libertad, es
capaz de rechazar el amor e instalar la injusticia. Es decir, es capaz de rechazar a
Dios. Pero de all pasa a las actividades del hombre, a sus instituciones y cosas, a
las estructuras creadas por l. La misma creacin obra buena de Dios puede
estar sujeta a servidumbre no voluntariamente, sino por causa de quien la
someti6.
De aqu surgen situaciones que, subjetivamente libres de la inmediata
responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente situaciones de
pecado. Corresponde a la Iglesia descubrirlas, denunciar las causas libres que las
originan, ayudar a superarlas en cuanto dependen de la voluntad culpable de los
hombres. No siempre la desigualdad social es obra de injusticia, y por
consiguiente, reveladora de un pecado. Forma parte, a veces, de un designio
divino cuyo misterio hay que penetrar de otra manera.
El hombre es, a veces, el nico responsable de no ser personalmente fiel a
su vocacin divina de un desarrollo integral, de no asumir generosamente su
propio destino, de nos salir de una servidumbre interna que lo oprime, de no
decidirse a ser plenamente l mismo. El pecado est entonces en el interior del
hombre mismo. Aqu la tarea evangelizadora de la Iglesia consiste en hacerle
descubrir su semilla divina y su misin, e infundirle la potencia vivificadora del
Espritu.
Pero hay situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o menos
conscientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundamentalmente un
modo de dependencia y opresin. Acumulacin excesiva de bienes materiales,
que Dios ha creado para el servicio de todos, en manos de unos pocos, con la
consiguiente situacin de miseria en la mayora (hambre, desnudez, enfermedad,
falta de vivienda y de trabajo). Acaparamiento del poder de decisin por unos
pocos, con la consiguiente falta de participacin en la mayora. Condiciones
infrahumanas de existencia que hacen prcticamente imposible el acceso de
muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura.
Todo lo cual constituye un oprimente estado de dependencia a nivel de
pueblos, de clases o de personas que impide el ejercicio de una libertad plena.
Dependencia econmica, social, poltica, cultural o religiosa que impide que un
pueblo o un hombre se realicen en su originalidad propia.
Todo esto configura un estado de marginacin culpable, directamente
opuesto a la solidaridad humana y a la vocacin cristiana de comunin en el
mismo Cuerpo. Todos hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un
solo Cuerpo judos y griegos, esclavos y hombres libres y todos hemos bebido
de un mismo Espritu7.
El pecado est aqu en la injusticia de los hombres que, por egosmo, por
evasin o por insensibilidad, crean o mantienen culpablemente estructuras
opresoras de la dignidad humana. Destruyen prcticamente la imagen de Dios
en el hombre. Atacan a Dios (y eso es pecado) al atacar su obra. Dificultan la
libertad personal y comprometen la paz.
Corresponde a la Iglesia denunciar profticamente estas injusticias,
despertar la conciencia de las clases dirigentes, y comprometer a sus miembros
en la transformacin pacfica pero rpida y profunda de tales estructuras.
Corresponde a la Iglesia inspirar y promover el verdadero cambio que no slo
posibilita a los hombres tener ms y vivir mejor, sino ser ms y convertirse
verdaderamente en artfices libres de su destino.

6
Cf. Rm 8, 20
7
Cf. 1 Co 12,13
5
 II. MISIN NICA DE LA IGLESIA

Esto nos lleva a pensar en la misin esencial de la Iglesia. Su tarea directa

no es construir la ciudad terrena, sino preparar en el tiempo la Jerusaln
definitiva. Su misin esencial es predicar el Evangelio del Reino, que ya viene
dndose ahora, recrear a los hombres en Cristo, conducirlos por el Espritu a su
plenitud consumada en la gloria del Padre. En otras palabras, su misin esencial
es ofrecer a todo el hombre (alma y cuerpo) su salvacin integral (tiempo y
eternidad). Lo cual supone comprometerse a liberarlo (la liberacin es una
categora bblica esencialmente ligada al Misterio Pascual) del pecado y sus
servidumbres, ayudarlo a realizar todos sus valores humanos, insertarlo por la fe
y la caridad en el Cristo vivo.
Surge as la tarea evangelizadora de la Iglesia. El mensaje central ser
siempre el mismo: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a la
Escritura. Fue sepultado y resucit al tercer da, de acuerdo a la Escritura8.
Desde el punto de vista de la salvacin, el mensaje central ser este: No
existe bajo el cielo otro Nombre dado a los hombres, por el cual podamos
alcanzar la salvacin9.
La realidad angustiosa del hombre que debe ser salvado (de nuestro
hombre argentino latinoamericano que debe ser interpretado y promovido), la
mentalidad concreta de nuestro pueblo, no puede hacernos perder el lenguaje
de la cruz ni olvidar que Dios siempre salva por la locura de la predicacin10.
En este sentido debemos ser fieles al Evangelio de la salvacin11 sin
desfigurar el contenido sobrenatural y trascendente de su mensaje. Nos
corresponde anunciar siempre la Buena Noticia de Jess12.
La realidad religiosa de nuestro pueblo argentino (latinoamericano)
bautizado en su mayora, pero apenas superficialmente evangelizado exige un
compromiso serio en todos los miembros de nuestra Iglesia: asimilar
hondamente la Palabra de Dios para llevar a los hombres a una sabia purificacin
de su fe, a su plena maduracin y a su autntico compromiso. Ser todo el
trabajo de una Predicacin, de una Catequesis, de una Liturgia, autnticamente
renovadas.
Pero la evangelizacin transmisin de la Buena Nueva de la salvacin, por
la palabra y el testimonio comprende necesariamente, si es verdadera, todo el
mbito de la promocin humana, si es integral y plena. Son campos
esencialmente distintos el de la naturaleza y la gracia, el de la Iglesia y el
mundo, el de la construccin del Reino y la actividad temporal pero
misteriosamente compenetrados e inseparablemente unidos. Hemos de evitar,
por un lado la identificacin, por el otro el dualismo.
La misin de la Iglesia es una sola: salvar integralmente al hombre. Como
la vocacin suprema del hombre es una sola, es decir, divina13.
No podemos reducir el Evangelio a una simple declaracin de los derechos
humanos ni a una violenta reclamacin contra la injusticia de los poderosos. El
Evangelio es esencialmente la manifestacin de la gracia de Dios, que es fuente

8
Cf. 1 Co 15,3-4
9
Cf. Hch 4,12
10
Cf. 1 Co 1,18-25
11
Cf. Rm 1,16
12
Cf. Hch 8,35
13
Cf. GS N 22
6
de salvacin para todos los hombres14. Es una exigencia a la conversin y a la
fe, porque el Reino de Dios ha entrado por Cristo en la historia15.
Es una invitacin al anonadamiento y a la cruz, como condicin esencial de
seguimiento del Seor16. Es una exhortacin a la vigilancia y a la fidelidad 17. El
Evangelio es esencialmente la revelacin de la accin salvadora de Dios para el
hombre.
Pero, por lo mismo, el Evangelio no puede reducirse a una abstracta
proclamacin de los misterios divinos, sin ninguna relacin con la situacin
concreta del hombre que debe ser salvado. Y que debe ser salvado ya desde
ahora. Las bienaventuranzas evanglicas constituyen una meta que debe
empezarse a alcanzar ya en el tiempo.
A Jesucristo le interesa el hombre de su tiempo. Se identifica con l en su situacin concreta y
lo asume en su totalidad, excepto el pecado. Siente necesidad de abrirle los misterios del Reino de los
cielos18, pero experimenta compasin de la muchedumbre que lo sigue en la pobreza 19. Introduce
en el paraltico la gracia del perdn de sus pecados, pero restituye la agilidad a sus miembros
paralizados20. Manda a sus apstoles que anuncien la Buena Noticia, pero les da tambin poder para
que curen enfermos en todas partes21. Es decir, que la proclamacin del Reino y su cercana van
siempre unidas con una liberacin y promocin del hombre. El signo de que el Reino de Dios ha
llegado a nosotros, es que Cristo expulsa el mal por el Espritu de Dios22.
Cuando la promocin humana es entendida en su dimensin total, (insercin vital en Cristo hasta
la vida eterna), es inseparable de una autntica evangelizacin. Esta debe llevar al hombre a una plena
realizacin de su imagen divina. Cuando el hombre no puede participar en lo bienes de la civilizacin
y de la cultura, cuando no puede liberarse por s mismo de las servidumbres que lo oprimen, cuando
no puede ser l mismo el artfice de su vocacin divina, la Iglesia se siente comprometida a proclamar
el Evangelio de la salvacin, llamando a los responsables a la conversin, testificando la verdad,
reclamando la justicia, urgiendo el amor.
Pero la misin proftica de la Iglesia responsabilidad de todo el Pueblo de Dios exige ser
ejercida de modo distinto por clrigos y laicos. Todos somos responsables de la misma tarea
evangelizadora de la Iglesia. Pero de distinto modo.
An en el campo de la pura proclamacin de la fe en orden a una religiosidad ms profunda y
madura el laico debe asumir su condicin esencialmente secular y realizar su tarea apostlica, por
la palabra y el testimonio, viviendo a fondo en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del
mundo, y guiado por el espritu evanglico, santificar el mundo desde dentro, a modo de
fermento23.
La vocacin apostlica de los laicos el compromiso concreto de su fe debe ser comprendido
en el interior, y no fuera de su propio compromiso temporal24.
Pero es en el mbito de la promocin humana, donde la tarea evangelizadora de la Iglesia
exige deslindar bien los campos. Para que los laicos no exijan a la Jerarqua obispos y sacerdotes lo
que ella no puede dar. De los sacerdotes, los laicos pueden esperar orientacin e impulso espiritual.
Pero no piensen que sus pastores estn siempre en condiciones de poderles dar inmediatamente
solucin concreta en todas las cuestiones, an graves, que surjan. No es esa su misin. Cumplan ms
bien los laicos su propia funcin con la luz de la sabidura cristiana y con la observancia atenta de la

14
Cf. Tt 2,11
15
Cf. Mc 1,15
16
Cf. Mt 16,24
17
Cf. Mt 24,44
18
Cf. Mt 13,11
19
Cf. Mt 15,32
20
Cf. Mt 2,1-12
21
Cf. Lc 9,1-16
22
Cf. Mt 12,18
23
Cf. LG N 31
24
Cf. Doc. de Medelln, Mov. de laicos, N 11
7
doctrina del Magisterio25. A los Pastores corresponde animar los grupos apostlicos, hacindolos
reflexionar y madurar en la accin mediante una constante referencia al Evangelio.
Por parte de la Jerarqua obispos y sacerdotes puede haber un doble riesgo: asumir actitudes
especficas de los laicos (nueva forma de clericalismo) o evadir sistemticamente, por
desconocimiento, por insensibilidad, por miedo, o por falta de comprensin de lo que importa su tarea
especfica (exigencias plenas de la evangelizacin, compromiso completo de lo espiritual y religioso),
la denuncia concreta de injusticias evidentes, llamamiento claro y valiente a los principales
responsables para una transformacin rpida y global de las estructuras que atentan contra la dignidad
humana y promocin de los pueblos.

III. CONDICIONES DE NUESTRA IGLESIA

La Iglesia en la Argentina (Amrica Latina) descubre que muchos de sus hombres y pueblos no
estn en camino de una salvacin integral. Que hay grandes desigualdades, provocadas por la
injusticia de algunos. Que existen sectores totalmente marginados, sin posibilidad de participacin en
los bienes de la naturaleza y del espritu. Que existen formas de opresin y de dependencia. Todo lo
cual configura, en gran parte, una objetiva situacin de pecado.
La Iglesia en la Argentina (Amrica Latina) descubre, tambin, que su misin nica
eminentemente espiritual y religiosa es hacer posible al hombre y a todos los hombres su salvacin
integral. Salvacin que, en definitiva, no puede venir sino de Cristo que es el nico que libera al
mundo de su pecado y comunica el don del Espritu.
Pero, cmo tiene que presentarse esta Iglesia nuestra para ser verdaderamente un sacramento
del Seor, un signo e instrumento de salvacin?
1. Ante todo como Iglesia pobre, anonadada, servidora de los hombres. La pobreza es exigida
por esencial fidelidad a Cristo quien siendo rico se hizo pobre por nosotros a fin de enriquecernos
con su pobreza26. Es exigida tambin, por elemental solidaridad con los desposedos. Es exigida por
la libertad en la proclamacin del Evangelio que no se apoya en el prestigio de la sabidura humana,
sino que es manifestacin del poder del Espritu27.
La pobreza hemos de vivirla en la sencillez de nuestra vida, en la austeridad de nuestras
instituciones, en la disponibilidad de nuestros bienes para la utilidad comn.
Pobreza efectiva y prctica. Hemos de vivirla como servicio, ms que proclamarla como
violencia. Hemos de vivirla con sencillez, como actitud interior, profunda y simple. No es pobre quien
se siente superior, seguro y fuerte. No es pobre quien domina, sino quien sirve.
La verdadera pobreza experimenta una necesidad profunda de Dios y de los otros. No es pobre
quien siente orgullo de su pobreza y hace ostensible manifestacin de ella. La pobreza es
esencialmente servicio y amor, desprendimiento y libertad, serenidad y gozo. No siembra
resentimientos, no engendra amarguras, ni provoca violencias. Tampoco constituye un estado
definitivo.
Una Iglesia pobre no se siente ligada a los poderes temporales y confa slo en las armas del
espritu. Una Iglesia pobre siente predileccin por los desposedos, pero sin despreciar a los ricos.
Una Iglesia pobre asume la pobreza para redimirla, asume la condicin de esclavo para hacer al
hombre libre.
2. Otra condicin de nuestra Iglesia es vivir a fondo su comunin. Ante todo, con el Cristo
muerto y resucitado, con el Cristo glorificado, Seor de la historia. Debe ser siempre en la totalidad
de sus miembros el sacramento del Seor. Su palabra y sus gestos deben ser reveladores de que el
Reino del Seor no es de este mundo28. Debe descartar la tentacin de los apstoles: Seor,

25
Cf GS N 43
26
Cf. 2 Co 3,9
27
Cf. 1 Co 2,1-5
28
Cf. Jn 18,36
8
usamos la espada?29. Descartar tambin la tentacin de convertirse en una sociedad dirimente de los
pleitos humanos30.
Pero la comunin debe darse tambin despus en el seno mismo de nuestra Iglesia, nico
Pueblo de Dios. Esto exige la sinceridad de un dilogo fraterno y efectivo: entre el obispo y su
presbiterio, entre los Pastores (obispos y sacerdotes) y los laicos.
Dilogo que sea verdadera participacin en la tarea pastoral. Dilogo que respete las diversas
funciones y reconozca los diferentes carismas. Precisamente este dilogo har que los pastores
obispos y presbteros descubran realmente la situacin concreta de los hombres, y que los laicos
asuman sus responsabilidades propias, su irrenunciable tarea especfica. Se evitaran muchas tensiones
innecesarias.
Finalmente, es necesaria la comunin afectiva y efectiva con el mundo. Distinta del mundo, la
Iglesia se siente, sin embargo, insertada en l como fermento y alma, profundamente compenetrada
con su suerte terrena, salvadoramente responsable de su destino. Al buscar su propio fin de salvacin,
la Iglesia no slo comunica la vida divina al hombre, sino que, adems, difunde sobre el universo
mundo, en cierto modo, el reflejo de su luz, sobre todo curando y elevando la dignidad de la persona
humana, consolidando la firmeza de la sociedad y dotando a la actividad diaria de la humanidad de un
sentido y de una significacin mucho ms profunda31.
En este sentido nuestros hombres y pueblos tienen que sentirnos ms cerca y ms adentro de
sus problemas, comprendiendo e interpretando realmente sus angustias y esperanzas. Sobre todo
tienen que descubrir en nuestras actitudes, la potencia transformadora del Evangelio y a travs de
laicos slidamente formados y por lo mismo generosamente comprometidos la fuerza vivificadora de
la fe, de la esperanza y de la caridad cristianas.
3. Esto nos llevara a destacar una tercera condicin de nuestra Iglesia en Argentina (Amrica
Latina), como signo evidente de una presencia salvadora del Seor: una Iglesia verdaderamente
servidora del hombre. As defini Pablo VI a la Iglesia que sala renovada del Concilio: como
servidora de la humanidad.
Esto hay que entenderlo bien: tanto desde el punto de vista del humanismo, como del
servicio.
Si la Iglesia centra su preocupacin en el hombre es slo desde Dios y para Dios. Es slo porque
sabe que el hombre es ahora el sujeto de la redencin de la Iglesia y que no puede glorificar a Dios
sino salvando al hombre. Porque descubre en l una imagen divina que debe llevar a la plenitud en la
gloria. Porque entiende que glorificar a Dios es reverenciar su obra prncipe, y amar a Dios es servir a
los hombres. Pero lo que importa en definitiva, es la gloria de Dios que se refleja en el hombre y a
la que el hombre est definitivamente llamado. Podemos correr el riesgo de olvidar la dimensin final
transcendente y escatolgica del cristianismo. Podemos volver a separar ahora desde otra
perspectiva temporalista lo que Dios ha unido en Cristo. En este sentido se justifica la prudente
advertencia de Pablo VI sobre el fenmeno de la religin antropocntrica y sobre el peligro de
transformar la teologa en sociologa32.
Por lo mismo, el primer servicio que debemos prestar al hombre es el descubrimiento y
comunicacin del Dios vivo. Es el sentido verdadero de la salvacin integral y del humanismo pleno:
llevar al hombre, mediante la comunicacin del Espritu y su insercin en el Cristo vivo, al reposo
definitivo del Padre. Esto supone la proclamacin de la fe, en todas sus formas, la invitacin a la
conversin, la comunicacin de la gracia, la celebracin de la Eucarista del Seor. Todo esto es
servicio esencial del hombre.
Pero la actitud servidora de la Iglesia importa, tambin, otras cosas. Ante todo, saber escuchar
e interpretar al hombre. Para lo cual hace falta una gran sensibilidad humana; pero, al mismo tiempo,
una profunda penetracin en el misterio de Cristo, ya que slo a su luz se esclarece el misterio del
hombre33.
29
Cf. Lc 22,49
30
Cf. Lc 12,14
31
Cf. GS N 40
32
Cf. Aloc. 11, VII, 1968
33
Cf. GS N 22
9
 El servicio importa, adems de ayudar al hombre a que sea ms plenamente l mismo, a que
pueda realizar libre y personalmente su vocacin divina, a que pueda pasar de condiciones menos
humanas a condiciones ms humanas. Para lo cual ser necesario hacerle tomar conciencia de su
grandeza (y consiguientemente, despertarlo de la miseria en que se ve postrado), y hacer un llamado
evanglico a la conciencia de los principales responsables de una situacin de marginacin o
dependencia.
En esta lnea de servicio, la Iglesia debe favorecer por la palabra proftica de sus Pastores y el
compromiso temporal de sus laicos el cambio pacfico de las estructuras que impiden el desarrollo
integral de los hombres, la realizacin de su vocacin divina, la perfecta construccin de sus pueblos.
Cmo cumplir nuestra Iglesia su esencial tarea de servicio a nuestro pueblo y a nuestros
hombres? A travs de la plena existencia teologal de todos sus miembros. Viviendo a fondo su fe, su
esperanza y su caridad.
La fe: como una expresin concreta de las realidades invisibles, como una manifestacin de la
presencia salvadora de Dios. Pero, tambin, como una permanente iluminacin de las realidades
temporales, como una proftica interpretacin de la situacin humana (tal como se da aqu y ahora,
con las posibilidades de gracia y con los riesgos concretos de pecado), como un descubrimiento de la
imagen de Dios en el hombre. La fe interpreta al hombre en su condicin histrica. Discierne lo
salvfico o pecaminoso del tiempo y los acontecimientos.
Descubre el misterio de iniquidad y proclama a los cautivos la liberacin34.
La Esperanza: como desprendimiento y espera activa de la salvacin escatolgica, como
confianza cierta en la presencia actuante del Seor glorificado en la historia. Pero, tambin, como
valoracin positiva de los bienes temporales, como compromiso activo en la construccin del Reino
en el tiempo de los hombres. La esperanza cristiana elimina la desesperacin de los oprimidos, el
derrotismo de los cansados, la pasividad de los indolentes, la angustia de los impacientes. Evita
la tentacin de la violencia armada porque no es cristiana ni evanglica (Pablo VI), pero
compromete tambin sus fuerzas contra la violencia institucionalizada, porque sta puede provocar
las revoluciones explosivas de la desesperacin.
La caridad: como expresin del amor de Cristo que se encarna en el tiempo (asumiendo el
dolor del hombre y la pobreza de su pueblo), que se entrega al Padre para realizar su obra, que da su
vida para redencin de todos. La caridad exige donacin gozosa a Dios, sobre todas las cosas,
disponibilidad plena a su voluntad, inmolacin en su cruz. Pero exige tambin el amor activo a los
hermanos en su situacin concreta, el servicio prctico, la entrega heroica de la propia vida. No
amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad 35. La caridad fraterna
como expresin, fruto y plenitud del amor a Dios36.

CONCLUSIN

La Iglesia en Argentina (Amrica Latina) afronta ahora un momento decisivo. Quizs el ms

grave de su historia. Lo tiene que hacer sin miedo y con coraje. Ms que nunca hace falta una serena
confianza en el Seor y en la poderosa accin de su Espritu. Ms que nunca, tambin un amor
generoso a nuestro pueblo. Hemos de ser los luminosos testigos de la Pascua: con lo que tiene de gozo
y esperanza, de inmolacin y de cruz, de donacin y de servicio.
Una interpretacin teolgica del momento actual de nuestra Iglesia nos lleva a concluir en que
hemos de presentar la imagen de una Iglesia:
a) segura y confiada en el Seor. Que no teme el cambio ni lo desecha. Al contrario, lo asume en
su propia renovacin interior, profunda y equilibrada, manifestada en la bsqueda comn, en el
dilogo fraterno, en la audacia del Espritu;

34
Cf Lc 4,18
35
Cf. 1 Jn 3,18
36
Cf. 1 Jn 4,20
10
 b) profundamente unida en sus Pastores. Viviendo a fondo la colegialidad sacramental: para la
exactitud del diagnstico, la seguridad en la interpretacin y la eficacia en una decisin comn;
c) integrada en la Iglesia Latinoamericana: compartiendo su suerte en plena comunin eclesial,
recibiendo sus riquezas y comunicndole las suyas propias.
La Virgen, Nuestra Seora, nos d su pobreza y disponibilidad para ser autnticamente fieles
en nuestra hora.

LA IGLESIA ANTE EL CAMBIO4

Es preciso definir antes los trminos: Iglesia y Cambio. Slo as entenderemos luego cul
deba ser la actitud de la Iglesia ante el cambio (el que se va obrando en su interior y el que se va
dando en el mundo).

I. LA IGLESIA

1. Digamos, ante todo, que la Iglesia es un Misterio 1, es decir, una realidad visible y humana
que encierra y manifiesta una realidad superior, invisible y divina. Esta realidad es Dios mismo que
vive, acta y se comunica en la Iglesia. La Iglesia es Cristo resucitado que se prolonga en la historia.
Es signo, transparencia o manifestacin de Dios.
Por eso la Iglesia no puede ser entendida y aceptada sino desde la perspectiva de la fe. Quien
no tiene fe slo puede tener una aproximacin a la Iglesia: slo puede entenderla desde fuera
(magnfica o pobre, santa o pecadora, liberadora o alienante), pero no comprenderla en su esencial
riqueza interior. No puede, sobre todo, amarla, vivirla y comprometerse en ella.
Un primer riesgo, sera, entonces, confundir la Iglesia con una simple institucin humana
(educacional, social, etc.), que debe ser analizada con categoras exclusivamente histricas o
sociolgicas.
De aqu surgiran varias ambigedades:
Exigir que la Iglesia se identifique necesariamente con la comunidad humana. Ella vive
inseparablemente unida a la comunidad humana, pero es adems otra cosa: es la presencia original y
nica del Cristo glorificado. Por eso su identidad no es con el mundo (en el cual vive, al que ama y
sirve), sino esencialmente con Jesucristo (al que expresa y comunica). Podemos correr el riesgo de
mundanizar la Iglesia, en vez de hacerla Sacramento del Seor (signo e instrumento de su
Presencia).
Exigir que la Iglesia se adapte esencialmente al ritmo de la historia y cambie, tambin en lo
fundamental, segn las exigencias variables de los hombres. Hay estructuras de la Iglesia que son
accidentales y cambiables. Son producto de una poca que no valen para la poca siguiente. La Iglesia
cambia, por ejemplo, su idioma en la liturgia e introduce reformas necesarias en la Misa, a fin de que
el pueblo entienda y participe mejor. Cambia, tambin, su actitud frente a los miembros de otras
confesiones o iglesias cristianas, y los considera hermanos en el Seor.
Pero no puede cambiar su concepcin esencial, ni sus estructuras fundamentales, ni las
exigencias de su mensaje evanglico. Podr dar a al autoridad un sentido de humildad y de servicio,
pero no puede suprimir el poder esencial de los Pastores. Podr alentar a los sacerdotes a que se
sientan hermanos y amigos de los hombres discpulos todos del Seor pero no puede borrar su sello
interior que los distingue ni quitar su especfica diferencia de los laicos.
Exigir que la Iglesia asuma una misin que no le corresponde.
Ms que nunca la Iglesia experimenta hoy la necesidad de comprometerse con la construccin
de una sociedad ms justa y fraterna.

1
Cf. LG Nros. 1-8
11
 Pero no se le puede pedir que solucione ella como Iglesia los problemas temporales ni que
participe en determinadas opciones polticas o intervenga en determinados grupos revolucionarios. Su
Reino no es de este mundo2. Lo cual no quiere decir que no tenga que realizarlo dentro de este mundo.
Su Reino es de santidad y de gracia, pero tambin de justicia, de amor y de paz.
2. Digamos, luego, que la Iglesia es Pueblo de Dios 3. Es decir, que la Iglesia somos todos
nosotros; los que por el don del Espritu Santo hemos sido creados en Cristo Jess 4, por el
Bautismo. No identifiquemos la Iglesia con la Jerarqua (Obispos y Sacerdotes); tampoco la
identifiquemos con el laicado. La Iglesia es la comunin (o comunidad) de todos los creyentes. Todos
tenemos una comn dignidad de hijos de Dios, una comn esperanza de la gloria que nos ha sido
reservada, una comn vocacin a la santidad en la perfeccin de la caridad fraterna, una comn misin
de construir el Reino de Dios comunicando la salvacin a todos los hombres.
Hay diferencia de funciones y de carismas. Pero a todos nos anima el mismo Espritu para la
edificacin del mismo Cuerpo. Somos un solo pueblo: el Pueblo de Dios en marcha, por la
peregrinacin de la historia, hacia la Casa del Padre.
Por lo mismo, el compromiso de la Iglesia frente al cambio es de todos. Todos nos sentimos
igualmente comprometidos con Cristo y con los hombres. No podemos sentirnos indiferentes frente a
la Iglesia o marginados en su tarea. No podemos considerarnos simplemente ovejas de un rebao,
pasivamente conducidos por los Pastores. Miembros activos del nico Pueblo de Dios, hemos de
asumir con generosidad la responsabilidad que nos corresponde. Hemos de ser adultos y maduros en
el compromiso prctico de nuestra fe.
3. Finalmente, la Iglesia es comunidad de salvacin. El Concilio la define como sacramento
universal de salvacin5.
No precisamente de gente salvada (la Iglesia no es el arca de No donde unos pocos
privilegiados se salvan), sino de gente que salva. Es decir, la Iglesia es una comunidad de hombres
inicialmente redimidos por Jesucristo y vivificados por el Espritu Santo, que han asumido la
tremenda tarea de ser los generosos agentes de la salvacin para todos los hombres. Y de una
salvacin que ha de abarcar a todo el hombre (alma y cuerpo, tiempo y eternidad). La Iglesia no slo
anuncia y prepara una salvacin futura que ha de llegar despus de la muerte, sino proclama y realiza
una salvacin que ya ha empezado y que tiene que ir dndose ya en la historia. Porque el Reino de
Dios ya ha llegado a nosotros6. La Iglesia no slo comunica el mensaje evanglico y la gracia de Dios
para que se purifiquen y sean liberadas las almas, sino que se preocupa por la felicidad terrena de los
hombres y se empea en que el mundo de las cosas temporales sea reordenado en Dios segn el
espritu del Evangelio.
La Iglesia que somos todos nosotros se compromete con la liberacin plena del hombre y de
todos los hombres. Lo cual implica quitar el pecado del corazn de los hombres, de sus instituciones
y cosas, y hacer posible que todos los hombres se encuentren en condiciones de realizar ellos mismos
su destino propio, su vocacin humana y divina.

II. EL CAMBIO

El cambio es una caracterstica de nuestra poca, uno de los principales signos de nuestro
tiempo. Sin embargo lo nuevo no es el cambio mismo. La historia es vida y la vida implica
necesariamente un cambio, es decir, el paso de un estado a otro, de una situacin a otra.

2
Cf. Jn 18,36
3
Cf. LG Nros 9-17
4
Cf. Ef 2,10
5
Cf. LG N 48
6
Cf. Lc 11,20
12
 Lo nuevo en el cambio de hoy es la rapidez, la profundidad, la universalidad. El gnero
humano se halla hoy en un perodo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados,
que progresivamente se extienden al universo entero7.
La primera caracterstica del cambio hoy es la rapidez. Todo sucede aceleradamente. Lo
instantneo o inmediato de los medios de comunicacin unifican los problemas y aceleran las
transformaciones.
Las generaciones se distancian hoy ms rpidamente. Ya a los 35 40 aos nos resulta difcil
comprender a los jvenes de 20. La mentalidad vara radicalmente no slo de abuelos a nietos, sino de
padres a hijos (quiz de hermanos a hermanos).
Lo que resultaba nuevo y sorprendente hace 5 aos, resulta hoy casi montono y superado. Un
libro escrito hace 3 aos, ya nos resulta viejo. Un Concilio que cambi, no hace todava 5 aos el
rostro de la Iglesia, corre el riesgo de quedar olvidado. Medelln que no lleva todava 2 aos, pareciera
que exige ser reinterpretado y actualizado. El segundo viaje a la luna nos encontr ya acostumbrados a
la maravilla del siglo... Tenemos la impresin de que, si los cambios no se producen con rapidez, ya
llegamos tarde.
Otra caracterstica del cambio hoy es la profundidad. No se trata de simples modificaciones
superficiales (simple paso de un estado a otro), sino de cambios profundos, de transformaciones
radicales.
Es el mismo pensamiento del hombre y su cultura los que estn fuertemente afectados y
profundamente dominados por el espritu cientfico-tcnico. Se modifica substancialmente la
concepcin de la vida. La llegada del hombre a la luna no es simplemente un hecho de admiracin;
plantea interrogantes nuevos y modifica profundamente las relaciones entre los hombres.
Tocamos la esencia de las cosas, la raz o causa de los hechos o situaciones. No nos conforma,
desde el punto de vista socio-econmico y poltico, un mejoramiento de las condiciones de vida
(simplemente tener ms, conocer ms o poder ms), sino que nos urge una transformacin
radical de las estructuras mismas que nos impiden ser ms.
La profundidad del cambio, por ejemplo, la podemos ver en tres fenmenos caractersticos:
El despertar de la conciencia de las clases oprimidas, con el consiguiente anhelo de una justa
liberacin y la bsqueda de un nuevo tipo de hombre y de sociedad. Hay aqu una aspiracin profunda
a sacudir todo tipo de dependencias socio-econmica o poltica y a cambiar radicalmente las
estructuras existentes;
La modificacin de la estructura familiar, profundamente afectada en su ncleo patriarcal, en la
intimidad de sus relaciones humanas, en el conflicto de las generaciones;
La protesta juvenil, con sus rebeldas y sus sombras, pero tambin con todas sus riquezas y
valores, con sus legtimas reivindicaciones, con sus bsquedas autnticas. Los jvenes cuestionan y
ponen en crisis todo: sus padres y dirigentes, el pasado tradicional, la sociedad contempornea, la
Iglesia, el cristianismo, la religin. Tienen conciencia de ser un nuevo cuerpo social y por lo mismo
experimentan la impaciencia de asumir su responsabilidad propia en esta hora decisiva.
Otra caracterstica del cambio hoy es la universalidad. Se va dando en todos los campos: el
social, el econmico, el poltico, el cultural, el religioso. Hasta la misma fe se siente profundamente
afectada: por un lado, hay un intento de purificacin y madurez (desprender la fe de las concepciones
mgicas y supersticiosas, ahondar la fe y comprometerla en la vida); por otro, hay una disminucin de
la fe, una subestimacin y hasta un rechazo (los valores religiosos, el cristianismo, la Iglesia, son
considerados como factores alienantes o de dominacin). Surge el problema de la secularizacin, de la
indiferencia, del atesmo.
Hay dos aspectos que conviene retener en esta universalidad del cambio: el ansia de participar
activamente en la construccin de una sociedad nueva y la legtima aspiracin de acceso a las fuentes
de la educacin y la cultura.
El anhelo de cambio es distintivo de nuestra poca. Antes de exponer la actitud de la Iglesia
frente al cambio (nuestra propia actitud como cristianos), conviene que recordemos las tres actitudes

7
Cf. GS N 4
13
esencialmente negativas que nos describen los Obispos Colombianos en su magnfico Mensaje
Pastoral de julio de 1969:
1. Indiferentismo: es la actitud cmoda de aquellos que viven al margen del curso de la
historia, despreocupados de todos los problemas implicados en el cambio;
2. Integrismo: es la actitud cerrada de aquellos que se niegan sistemticamente al cambio
porque todo lo tradicional tiene valor absoluto y sagrado;
3. Radicalismo: es la actitud intransigente de aquellos que conciben el cambio como una
ruptura esencial con el pasado y que buscan hasta por mtodos violentos, la construccin de un orden
nuevo sin antecedentes de ninguna clase.
Frente a estas tres posturas negativas la Iglesia ofrece su propia visin cristiana del cambio y
describe sus requisitos (conversin al Evangelio, dilogo, servicio verdadero al hombre, actitud de
pobreza interior y exterior...).

III. ACTITUD DE LA IGLESIA

La primera actitud de la Iglesia frente al cambio es la de la comprensin. La Iglesia no puede

oponerse al cambio ni temerlo. Sea dentro o fuera. Luego, asumirlo y orientarlo. Es un de los signos
de los tiempos, y por consiguiente es una manifestacin de la voz del Espritu. Dios nos habla y nos
compromete. La Iglesia no slo nos ofrece una visin cristiana del cambio, sino que se siente
comprometida a ser agente del cambio8.
Pero hablar de la actitud de la Iglesia frente al cambio, es, sobre todo, describir la imagen de la
Iglesia latinoamericana hoy. Es decir, cmo tiene que ser y expresarse hoy la Iglesia para responder a
las inquietudes y esperanzas del hombre latinoamericano.
1. En primer lugar, la Iglesia centra su preocupacin en el hombre. Y esto es ya un cambio. No
que antes no lo haya hecho. Pero hoy siente una particular exigencia en atender a sus legtimas
aspiraciones, a descubrir la imagen de Dios en l, a desarrollar la semilla divina plantada en l desde
el comienzo. El hombre es hoy para la Iglesia un reclamo de Dios. La Constitucin Pastoral sobre la
Iglesia en el mundo actual nos dice casi en su comienzo: es la persona del hombre la que hay que
salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre
entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las explicaciones
que van a seguir9.
Y la Iglesia latinoamericana en Medelln escuch al hombre del continente miserable y
grande al mismo tiempo, oprimido y llamado a la libertad, marginado y hecho para participar
activamente en la vida, desesperado y lleno de aspiraciones y se comprometi con l. Se
comprometi a hacerlo verdaderamente artfice de su destino temporal y eterno, a proporcionarle los
medios para su desarrollo integral y su liberacin plena, a facilitarle las condiciones para que la
imagen de Dios que hay en l (imagen que lo hace libre, creador, seor de las cosas) llegue a su
plenitud.
Es que ha perdido, por eso, la Iglesia su sentido de Dios? Es que se ha vuelto sencillamente
antropocntrica? Es que se ha encerrado tambin ella en un puro humanismo? Es que se ha instalado
en el tiempo, descuidando la eternidad?
Al contrario, la Iglesia ha vuelto profundamente a Dios: Dios en s mismo en su intimidad y
esencia: el Dios que es siempre Fiel a su Alianza de amor, el Dios que est siempre actuando en la
historia, (el Dios que se nos revela en Jesucristo), y a Dios en su obra (el Dios que se refleja en el
rostro de cada hombre, el Dios que se nos manifiesta en los signos de los tiempos y en el positivo
valor de las cosas temporales, el Dios que nos interpela en los acontecimientos de la historia y reclama
nuestra respuesta y nuestro compromiso). Un Dios Santo, que trasciende los lmites del hombre; pero,
al mismo tiempo, un Dios cercano, inmanente, que vive en el interior de cada hombre. Al terminar el
Concilio nos deca Pablo VI: Y si recordamos... cmo el rostro de cada hombre, especialmente si se
8
Cf. Mensaje del Episcopado Colombiano, 9 de julio de 1969.
9
Cf. GS N 2
14
ha hecho transparente por sus lgrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de
Cristo, el Hijo del hombre, y si en el rostro de Cristo podemos y debemos, adems reconocer el rostro
del Padre celestial... nuestro humanismo se hace cristianismo, nuestro cristianismo se hace
teocntrico; tanto que podemos afirmar tambin: para conocer a Dios es necesario conocer al
hombre10.
Conviene, entonces, que nos preguntemos (nosotros todos que somos Iglesia): qu es el
hombre para nosotros? quin es este hombre que encontramos cotidianamente en la vida, que nos ve
pasar, que nos habla, que pide nuestros servicios? Es simplemente un extrao o es un prjimo?
Pero... y quin es mi prjimo11.
2. En segundo lugar, la Iglesia latinoamericana se compromete con la liberacin plena del
hombre y de todos los pueblos. Pero qu es esta liberacin? Es el esfuerzo por desprender al hombre
(y los pueblos) de todo lo que lo oprime y esclaviza, lo hace fundamentalmente dependiente de otros y
le impide ser esencialmente l mismo. Dicho de otro modo (y en forma positiva), es el esfuerzo por
situar al hombre ( y a todos los hombres) en condiciones tales que hagan posible su desarrollo humano
integral y le permitan asumir, con responsabilidad propia, su destino temporal y eterno, realizar en
plenitud su vocacin humana y divina. En una palabra: llevar al hombre a su libertad perfecta, aquella
con la cual Cristo nos ha libertado12.
La liberacin es un trmino eminentemente bblico. Dios libera a su pueblo de la
servidumbre de Egipto, lo saca prodigiosamente de la casa de la esclavitud 13. El trnsito por el Mar
Rojo figura de la Pascua cristiana seala el momento de la liberacin de los israelitas de la opresin
de los egipcios. Dios quiere que Israel sea un pueblo libre, sea el Pueblo de Dios.
Cristo viene al mundo para quitar el pecado del mundo14, para romper la servidumbre en que
el hombre mismo se haba culpablemente esclavizado, para liberar a la creacin entera de la
servidumbre de la corrupcin a la que el pecado del hombre la haba sometido 15. La Pascua significa
esencialmente un trnsito hacia la libertad plena.
No podemos reducir la liberacin a una simple liberacin interior (del pecado) y escatolgica
(futura, ltima). Pero tampoco podemos reducirla a simples categoras socio-econmicas y polticas
(identificarla simplemente con un proceso revolucionario).
La liberacin, en sentido bblico-cristiano, importa, sobre todo quitar del corazn del hombre
la raz misma de toda servidumbre: el pecado. Ello supone que el hombre sea hecho nueva creatura 16
en Cristo Jess por el Don del Espritu Santo. La liberacin es vida nueva, oculta con Cristo en Dios 17.
Alcanzar su plenitud en la escatologa.
Pero, luego, la liberacin tiene que llegar al hombre entero, a su comunidad familiar,
profesional, social y poltica, a su historia, a su pueblo. Todo tipo de servidumbre (ignorancia,
enfermedad, miseria, dependencia, etc.) tiene que ser sacudida. Cada pueblo y cada hombre tienen
derecho y obligacin de realizar libremente su destino y vocacin propia. No puede haber pueblos
oprimidos por otros. No puede haber hombres explotados por otros. Dios ofrece los bienes de la
naturaleza y del espritu a toda la comunidad humana. No puede haber pocos que tengan mucho, ni
muchos que tengan poco. No puede haber hombres que estn necesariamente marginados e impedidos
de acceder libremente a los bienes de la cultura. La dependencia econmica, la miseria, el
analfabetismo, la mortalidad infantil, son diversas formas de esclavitud de las que el hombre necesita
ser liberado18.
La Iglesia se compromete a ello en el sentido en que despierta saludablemente la conciencia de
los oprimidos y llama la atencin a los principales responsables de una situacin injusta. Por una parte

10
Cf. Pablo VI, 7-XII-1965
11
Cf. La parbola del buen samaritano (Lc 10, 29-37)
12
Cf. Ga 5,1
13
Cf. Ex 13,3
14
Cf. Jn 1,29; Mt 1,21
15
Cf. Rm 8, 20-21
16
Cf. 2 Co 5,17
17
Cf. Col 3,3
18
Cf. Conferencia Episcopal de Colombia, La Iglesia ante el cambio, N 39
15
condena la violencia armada porque no es cristiana ni evanglica (Pablo VI). Por otra, condena la
violencia institucionalizada19.
3. Finalmente la Iglesia latinoamericana se compromete con un sector muy importante del
cambio: la juventud. La acepta con simpata y la interpreta en sus justas reivindicaciones. Por una
parte la juventud constituye la mayor parte de la poblacin latinoamericana. Por otra, es el agente ms
decisivo en la construccin de una nueva imagen y de una nueva sociedad de la Iglesia. Es preciso
interpretarla.
Tiene sus valores, ms expresivos quizs que en pocas anteriores: tendencias a la
personalizacin, conciencia de s mismos, creatividad, espontaneidad, sentido de responsabilidad,
voluntad de autenticidad y sinceridad; bsqueda de formas comunitarias.
Tiene tambin sus contra-valores: rechazo del formulismo y la tradicin, idealismo excesivo y
precipitacin, facilidad por la agresividad y la violencia20.
Pero esos son los jvenes de hoy. Los que constituyen la mayora de nuestra poblacin, los que
participarn activamente en la construccin de un mundo nuevo. Frente a ellos nos preguntamos:
hacemos un esfuerzo por dialogar con ellos, por captar sus valores y aceptar sus riquezas? Los
orientamos nosotros los adultos en sus inquietudes y sus bsquedas? La peor actitud frente a ellos
es ignorarlos o despreciarlos.
Dios nos est reclamando algo por medio de ellos. La somnolencia? La protesta de los
jvenes no estar sacudiendo nuestro excesivo estatismo? La agresividad de los jvenes no estar
alertando nuestro conformismo? El excesivo idealismo de los jvenes no nos estar llamando a un
mayor realismo evanglico?

CONCLUSIN

No podemos terminar sin una palabra de compromiso y esperanza.

Esta hora de Amrica Latina es decisiva. Est llena de expectativas y tensiones, de posibilidades
y riesgos, de aspiraciones legtimas y tentaciones de desaliento, frustraciones y violencias. O el
cambio es realizado con audacia y equilibrio, con rapidez y profundidad, pero en los caminos de la
paz, o es impuesto por la fuerza. No podemos ser violentos ( aunque el Reino de Dios exige a veces la
violencia del Espritu), pero tampoco podemos ser indiferentes o negativos.
Esta hora es, tambin, para Amrica Latina la hora de la esperanza. El Espritu de Dios est
obrando maravillas en el corazn de la historia, en el interior de los hombres. El Seor nos acompaa
y nos robustece. No podemos dar la sensacin de pesimismo, tristeza o desaliento. Los cristianos
somos los serenos y ardientes testigos de la Pascua.
Esta es nuestra hora: la que Dios ha reservado providencialmente para nosotros. Hemos de
interpretarla con realismo, asumirla con coraje, vivirla con alegra. El Espritu de Pentecosts nos har
nuevos: luminosos en la fe, fuertes en la esperanza, generosos en la caridad. El Espritu de Dios nos
dar Luz, Fortaleza y Amor.
Qu espera el mundo de nosotros?
Que lo demos al Seor.
Qu espera de nosotros Jesucristo?
Que seamos fieles a su Palabra. Que reflejemos su rostro entre los hombres. Que construyamos
un mundo nuevo en la verdad, en la justicia, en el amor.

19
Cf. Conclusiones de Medelln, Doc. Paz, N 16
20
Cf. Idem, Documento de juventud, N 9.
16
 EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA EN AMRICA LATINA3

Pentecosts plenitud del Misterio Pascual significa siempre para la Iglesia el

acontecimiento que abre una esperanza, crea un compromiso e infunde una energa nueva.
Este ao nos llega Pentecosts en un momento particularmente grave y decisivo: para la Iglesia
Universal y, muy especialmente, para nuestra Iglesia Latinoamericana. Por eso los Pastores hemos
esperado este ao Pentecosts con ms ansia y seguridad que nunca. Con el deseo de una docilidad
profunda a la accin misteriosa del Espritu.
Pero, qu significa Pentecosts para nosotros? No quisiera entrar demasiado en la dimensin
teolgica del acontecimiento ( aunque es posible no hacerlo?). De todos modos, prefiero hacer otra
cosa. Prefiero presentar a modo de sencillas reflexiones de esperanza, cul ha de ser la accin del
Espritu Santo en el momento actual de nuestra Iglesia en Amrica Latina. Porque los laicos dicen qu
esperan de los sacerdotes. Y los sacerdotes dicen qu esperan de los Obispos. A los Obispos nos
queda, entonces, decir qu esperamos del Espritu Santo (no slo para nosotros, sino para todo el
Pueblo de Dios en Amrica Latina).

UN POCO MS DE CORAJE

En el mundo tendris mucho que sufrir; pero tened coraje. Yo he vencido al mundo1.
El momento es difcil. Se ahondan las tensiones, se multiplican las crisis. Pareciera que la
Iglesia se resquebrajara. Empezamos a sentir miedo, tristeza y angustia. Nos volvemos pesimistas.
Es la misma sensacin de los Apstoles al vivir el misterio de la Cruz, antes de Pentecosts.
Pero vino sobre ellos la fuerza del Espritu Santo2 y los hizo audaces testigos del Seor resucitado.
Nos hace falta a todos, en esta hora, la fortaleza sobrehumana del Espritu. Para que el miedo no
nos aplaste ni nos tumbe el desaliento. Para que sintamos, ms fuertemente que nunca, la presencia
actuante del Seor de la gloria: Yo estar siempre con vosotros3. Para que las crisis no nos asusten,
las tensiones no nos desequilibren y los riesgos no nos paralicen.
Esperamos, entonces, del Espritu Santo la fortaleza que nos asegura en la esperanza.

UN POCO MS DE CLARIDAD

El Espritu de Verdad os har conocer toda la verdad4.

Hay demasiada confusin entre nosotros. La hay en el mundo entero. Confusin de ideas y
principios. Confusin de mtodos y accin. Todos estamos buscando, sin ver todava claro. Y todos
buscamos con la misma fidelidad al Seor, con el mismo amor a la Iglesia, con el mismo deseo de
interpretar bien el momento de los hombres.
Cuando el Espritu desciende sobre los Apstoles, en Pentecosts, los introduce en la Verdad
completa. Les descubre la interioridad del misterio de Jess y el alcance de todas sus exigencias. Les
hace entender, sobre todo, el sentido de la cruz.
Hoy nos hace falta, ms que nunca, el Espritu de la Verdad que nos ensee todo 5. El Espritu
de profeca que nos lleve a proclamar, en la lengua de los hombres las invariables maravillas de
Dios6. Que nos ensee a leer en los signos de los tiempos el Plan adorable del Padre. Que nos
ayude a interpretar profundamente al hombre desde la nica perspectiva del Verbo Encarnado. Que
nos lleve a penetrar sabiamente (lo cual es sabidura) en la Verdad inmutable para incorporar
1
Cf. Jn 16, 33
2
Cf. Hch 1,8
3
Cf. Mt 28,20
4
Cf. Jn 16,13
5
Cf. Jn 14,26
6
Cf. Hch 2,11
17
profetas con todo lo que la profeca tiene de carisma, de compromiso y de riesgo en el tiempo
nuevo de los hombres. Que nos ensee a hablar con audacia serena y a callar con sobrenatural
prudencia.
Esperamos, entonces, del Espritu Santo, la luz beatsima que nos haga ver claro en un
horizonte oscuro y nos lleve a hablar con precisin divina en un momento confuso.

MS CAPACIDAD DE DILOGO

Casi se ha vuelto un slogan hablar del dilogo. Los Obispos nos hemos comprometido a
institucionalizar el dilogo. Dios nos ensear el camino. Porque dialogar no es fcil. Es fcil, s,
escribir pginas enteras y hacer interminables monlogos sobre cmo tiene que hacerse el dilogo. Lo
verdaderamente difcil es el dilogo mismo. Apenas estamos aprendiendo.
Dialogar no es simplemente escuchar (aunque lo hagamos con sinceridad y cario). Dialogar es
entrar, en cuanto sea posible, en el pensamiento y el corazn del otro. Es, en cierto sentido, asumir
generosamente al otro. Para ello hace falta ser pobre, desprenderse y aprender a morir. Lo cual no es
fcil, aunque lo queramos de veras.
Slo cuando el Espritu hizo radicalmente pobre a Mara entr Ella en la Palabra que le fue
anunciada y entr en Ella la Palabra que plant su tienda entre nosotros. Este fue el verdadero y
substancial dilogo que empez la Alianza Nueva. Slo cuando el Espritu de Pentecosts despoj a
los Apstoles de su mentalidad carnal pudieron entrar ellos en la interioridad de Jess (hablar con l y
escucharlo con un sentido espiritual y nuevo) y captar el lenguaje distinto de los hombres para
entregarles luego la nica palabra de salvacin.
Hoy hace falta que el Espritu nos ensee a dialogar. Mejor an, que l mismo dialogue en
nosotros y desde nosotros. Para que el dilogo sea especie de recreacin y enriquecimiento mutuo.
Para que el dilogo no sea una sucesin, ms o menos serena, de monlogos cerrados. Para que el
dilogo no sea, sobre todo, una lamentable tctica de hacer que el otro piense y acte como queremos
nosotros. No es cierto que, a veces, creemos que el Obispo dialoga porque simplemente nos llama o
nos visita o nos escucha? Pero, no es cierto, tambin, que con ms frecuencia creemos nosotros que
dialogamos porque le hacemos aceptar al Obispo lo que a nosotros nos parece? El dilogo es otra
cosa.
El Espritu Santo que hizo posible el dilogo, en Cristo, entre Dios y el hombre es quien ha de
crear en todos una capacidad bien honda de dilogo. Para ello deber hacernos ms pobres y
desprendidos, ms simples y generosos.
Por eso esperamos, para nuestra Iglesia, al Espritu que habl por los Profetas y que es el
nico que interpreta lo que hay en lo profundo del hombre.

MS CAPACIDAD DE COMUNIN

Tratad de conservar la unidad del Espritu mediante el vnculo de la paz7.

Cada vez descubrimos mejor a la Iglesia como comunin. Cada vez experimentamos ms las
ansias de los hombres hacia la unidad. Y, sin embargo, cada vez se hace ms difcil la unin entre
nosotros. Nos esforzamos por lograr la unidad entre cristianos, y los catlicos nos despedazamos
dentro. Buscamos la unin con el mundo, y las tensiones crecen entre los diversos sectores de la nica
Iglesia. Cada vez se hace ms difcil la autoridad y la obediencia. Cada vez se hace ms honda la
separacin de los carismas. Antes la Iglesia era slo la Jerarqua. Ahora la Iglesia son slo los laicos
(o, mejor an, somos nosotros o soy yo).
Pentecosts trajo la gracia de superar la dispersin del Babel. No uniform las lenguas, sino que
las multiplic. Pero era el mismo Espritu el que hablaba, en distintas lenguas, las mismas
7
Cf. Ef 4,3
18
maravillas de Dios. (Pedro y Pablo escriben distinto y discuten duramente), pero el Espritu
Santo crea en todos un solo corazn y una sola alma 8. Y toda la Iglesia de Pentecosts se manifiesta
al mundo como la comunidad del Seor que permanece unida en la enseanza de los Apstoles, en
la vida comn, en la fraccin del pan y en las oraciones9.
El Espritu Santo deber crear, entre nosotros, la comunin profunda de la nica Iglesia que
peregrina en Amrica Latina con carismas y funciones distintas. Con mentalidades y temperamentos
diversos (unos demasiado audaces, otros demasiado tmidos, unos demasiado lentos, otros demasiado
impacientes). Pero todos igualmente fieles al mismo Evangelio (sin parcializarlo o desfigurarlo, con
su fundamental exigencia de cruz y renunciamiento, de compromiso y servicio). Todos igualmente
dciles al mismo Espritu que reparte sus dones como l quiere10.
Esperamos al Espritu Santo: no para que nos haga iguales, sino para que nos haga hermanos.
Esperamos al Espritu de Amor para que nos haga un solo Cuerpo.

ESPRITU DE CONVERSIN

Vivimos un momento en que todos tenemos que convertirnos. Cambiar nuestra mentalidad y
nuestras actitudes. Es una exigencia de la cercana inminente del Reino11.
Toda la Iglesia tiene que ponerse en actitud de conversin. Lo cual supone, ante todo, tomar
conciencia serena de un pecado que llevamos dentro (si decimos que no tenemos pecado, nos
estamos engaando12). Supone, tambin descubrir que hay un pecado en los hombres, en sus actitudes
o instituciones, del cual somos todos, en un sentido o en otro, cmplices y responsables.
Es lo que a veces llamamos situacin de pecado (injusticias, desigualdad, insensibilidad ante
el dolor y la pobreza etc.).
La fuerza renovadora del Espritu, en Pentecosts, provoca las primeras conversiones. Predica
Pedro, en la misma hora de Pentecosts sobre la misteriosa efusin del Espritu, y los invita a la
conversin. Los que recibieron su palabra se hicieron bautizar; y ese da se unieron a ellos alrededor
de tres mil13.
La conversin se realiza, primero, en los mismos Apstoles ( es decir, en el interior mismo de la
Iglesia, en los primeros Obispos y en los primeros discpulos). El Espritu de Pentecosts crea en ellos
un corazn nuevo.
Ya haba habido en ellos una primera conversin, por el llamado mismo de Jess. Pero era
necesaria ahora esta conversin definitiva del Espritu, para que mostraran verdaderamente al Seor
en el rostro de la Iglesia joven. Cambiaron de mentalidad: ahora entendan a Jess de otra manera,
ahora comprendan los misterios del Reino. Tambin hablaban de una manera nueva. Su lenguaje, que
los hombres misteriosamente entendan, expresaba la locura de la Cruz14.
Hoy hace falta que el Espritu Santo nos convierta a todos. Que descienda sobre su Iglesia y la
purifique, preparando la belleza perfecta de la Jerusaln nueva del Apocalipsis15. Que se posesione
plenamente de nosotros, que nos queme con su fuego, que deje en nosotros corazones nuevos: con una
gran capacidad de amor a Dios y a los hombres, con deseos ardientes de inmolarnos y de darnos, de
dejarnos crucificar con Cristo y de ofrecer la vida para la salvacin del mundo.
Todo esto (y mucho ms) es lo que esperamos del Espritu Santo para nuestra Iglesia en Amrica
Latina. En estos precisos das de un Pentecosts nuevo. Que nos d coraje, que nos ilumine para ver
claro, que dialogue en nosotros, que nos ayude a vivir en comunin, que nos convierta.

8
Cf. Hch 4,32
9
Cf. Hch 2,42
1
0 Cf. 1 Co 12,11
1
1 Cf. Mc 1,15
1
2 Cf. 1 Jn 1,8
1
3 Cf. Hch 2,41
1
4 Cf. 1 Co 1,13
1
5 Cf. Ap 21,2
19
 Todo esto (y mucho ms) es lo que estamos seguros que obrar en nosotros el Espritu. Porque
Cristo nos lo prometi enviar desde el Padre. Porque la Iglesia en Amrica Latina se comprometi,
solemnemente, hace poco, en Medelln, a recibirlo y a comunicarlo. Y porque todos lo esperamos
con ms urgencia y seguridad que nunca en la comunin fraterna, en la oracin silenciosa, con Mara
la Madre de Jess16.

COLECCIN
IGLESIA NUEVA
3

INDO-AMERICAN PRESS SERVICE

Apartado Areo 53274

Chapinero - Bogot - Colombia
1970

1
6 Cf. Hch 1,14
20