LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration Numro 17 mai 2004

Lumire du Thabor Numro 17 mai 2004 Page 2

PAUL EVDOKIMOV
LA VOCATION SACRE DU LAC

Paul Evdokimov tait lun des plus illustres reprsentants de l cole de Paris ,
ce groupe remarquable de thologiens et de philosophes religieux russes migrs
en France aprs la rvolution bolchevique de 1917. N Saint-Ptersbourg en
1900, Paul Evdokimov arrive Paris en 1923, o il dcde en 1970 (lire un aperu
de sa vie par Olivier Clment ici-bas, Paul Evdokimov : la lumire
PAUL EVDOKIMOV : dAliocha ).
LA VOCATION SACRE Une de ses plus importantes contributions thologiques est larticulation de la voie
DU LAC spirituelle des lacs et cest cet aspect de son uvre que nous voulons souligner
1 / la lumire dAliocha dans ce numro de Lumire du Thabor. Le point de dpart de la rflexion
par Olivier Clment thologique de Paul Evdokimov sur la spiritualit des lacs est le constat, commun
la tradition orthodoxe, quil ny a quune seule voie spirituelle chrtienne pour le
Paul Evdokimov :
clerg, les moines et les lacs : les mmes exigences vangliques sappliquent
5 / Le Sacerdoce royal : tous : Ceux qui vivent dans le monde, bien que maris, doivent par tout le reste
tat charismatique ressembler aux moines... Vous vous trompez tout fait, si vous pensez quil est des
du chrtien choses exiges des sculiers, et dautres des moines... ils auront les mmes comptes
9 / Ecclsia domestica rendre , aimait-il citer en cela saint Jean Chrysostome. La distinction occidentale
entre les prceptes et les conseils de lvangile, les uns sappliquant tous,
13 / Le Clibat
non monastique
les autres aux clerg et aux moines, est inconnue dans lglise orthodoxe, nous
rappelle-t-il.
15 / Le Sacerdoce conjugal
Partant de cette constatation, la pense de Paul Evdokimov sarticule autour de
16 / Pour aller plus loin deux thmes en particulier : le sacerdoce universel de tous les chrtiens, avec une
Paul Evdokimov prcision importante dans la notion du sacerdoce conjugal ; et le monachisme
18 / Les quatre intrioris lintgration de lesprit du monachisme, qui nest autre que celui de
saints martyrs lvangile, dans la vie spirituelle des lacs. Se fondant sur ces considrations, Paul
de l Action orthodoxe Evdokimov dcrit la nature de l glise domestique , vue comme unit
par Hlne Arjakovsky constitutive de lglise du Christ. Et nous devons Paul Evdokimov dimportantes
22 / Le Symbole de Foi X rflexions sur la vocation du clibat lac.
par Mgr Pierre LHuillier
Exprime dans plusieurs articles et contributions aux publications cumniques, la
23 / Le Retour en Galile pense de Paul Evdokimov sur le lacat atteint sa forme la plus labore dans deux
Mditation avec livres en particulier, Le Sacrement de l'amour : Le mystre conjugal la lumire de
pre Lev Gillet la Tradition orthodoxe, et Les Ages de la vie spirituelle, Des Pres du dsert nos
24 / propos de jours (aujourdhui malheureusement puiss).
Lumire du Thabor
Les extraits de luvre de Paul Evdokimov que nous vous proposons mettent en
Visitez-nous : valeur les lments essentiels de sa pense sur les fondements thologiques de la
www.pagesorthodoxes.net vocation des lacs, leur rle dans lglise et la vie spirituelle des lacs, clibataires
ou maris. Nous vous recommandons de consulter galement les deux crits de Paul
Contacter-nous :
Evdokimov qui paraissent aux Pages Orthodoxes : Le monachisme intrioris et
thabor@megaweb.ca
Lamour et le sacrement de lamour, textes qui complmentent ceux que nous
reproduisons dans ce numro du Bulletin.
Lumire du Thabor
PAUL EVDOKIMOV (1900-1970) :
LA LUMIRE DALIOCHA
par Olivier Clment
Paul Nicolaievitch Evdokimov est n le 2 aot 1900
Saint-Ptersbourg, la ville la plus europenne de Russie.
Son pre, officier, appartenait la noblesse de service,
sa mre tait de plus ancienne aristocratie. En 1907, un
drame bouleverse la vie de lenfant : son pre est
assassin. Le colonel Evdokimov vivait au plain-pied de
ses hommes. Plus dune fois, dans ces annes troubles
qui suivent la rvolution de 1905, il avait, par la seule
persuasion, se prsentant eux les mains nues, apais
des soldats qui sinsurgeaient. Ctait donc lhomme
abattre. Il fut tu presque bout portant, pendant les
manoeuvres, par un soldat gagn au terrorisme.
La foi reue de sa mre - et de la Mre-glise - il ne
semble pas que Paul Evdokimov lait jamais mise en
cause. Il croyait comme on respire , devait dire au
lendemain de sa mort sa compagne des annes les plus
cratrices. On dirait quil a toujours eu la perception de
linvisible, et que rien nexiste rellement que par cet
enracinement dans linvisible. Il appartenait cette race
spirituelle pour laquelle Dieu est bien plus rel que le
monde, ou plutt pour laquelle le monde na dautre
ralit que thophanique.
Paul Evdokimov, comme ctait lhabitude dans son
milieu, fit ses tudes lcole des Cadets. Pendant les
vacances, sa mre lemmenait dans les monastres pour
de longues retraites. Il fut ainsi form par les deux
disciplines du soldat et du moine. Il devait en garder
jusquau bout le sens de la matrise de soi et des
disciplines libratrices - celles notamment de la
nourriture et du sommeil.
Au moment des troubles rvolutionnaires, la famille de
Paul Evdokimov se replie Kiev. Il est frappant que la
premire raction du jeune homme, malgr sa formation
militaire, soit de dpassement spirituel : en 1918, il
commence des tudes de thologie lAcadmie de
Kiev. Malgr lexemple rcent de quelques philosophes
religieux, les tudiants en thologie taient presque
toujours des fils de prtres. Les jeunes gens du milieu
social de Paul Evdokimov ntudiaient pas la thologie.
Au bout de quelques mois cependant, Paul Evdokimov
fut mobilis dans larme blanche. Il combattit prs de
deux ans, mais, sur lintervention de sa famille, fut
rendu la vie civile avant la dbcle finale. Paul
Evdokimov, en effet, avait, pour employer sa propre
expression, dfinitivement tourn la page . Ni la
mort de son pre, ni l guerre perdue, ni lexil forc
navaient laiss en lui damertume. Il avait rencontr l-
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bas, pendant ces annes terribles, des spirituels qui
partageaient lattitude du starets Alexis Metchev,
considrant que la rvolution, dans ses racines,
constituait un phnomne dordre spirituel, et quelle ne
pourrait tre surmonte (et dune certaine manire
assume) que par une renaissance spirituelle.
Lexil. Constantinople au temps de loccupation allie,
rendue plus encore cosmopolite par lafflux des rfugis
russes. Paul Evdokimov est chauffeur de taxi, pur
comme une pe quand il doit conduire des matelots
dans les bas quartiers. Paul Evdokimov sert dans un
restaurant et comme le patron sommeille, il lui faut
aussi cuisiner, ce quil fera du reste volontiers, non sans
talent, jusqu la fin de sa vie.
De plus en plus, lmigration russe, dabord tablie
Berlin, Prague, Belgrade et Istanbul, glisse vers la
France, vers Paris. En septembre 1923, Paul Evdokimov
arrive son tour dans cette ville. La rencontre de
lEurope occidentale lmeut. Demble il pressent les
racines - les glises mdivales -, et le destin -
linsatiable intelligence constructrice puis destructrice
de lhumain, dsormais vrillant les abmes. Il sinscrit
la Sorbonne, passe une licence de philosophie.
Longtemps, il lui faut, pour subsister, travailler la nuit,
chez Citron, ou dans les gares nettoyer les wagons.
Puis il obtient une bourse de lEntraide universitaire et
devient le premier secrtaire de lAction chrtienne des
tudiants russes en France. En 1924, une pliade de
thologiens et de penseurs religieux russes fondent
Paris lInstitut Saint-Serge, dont le premier recteur est le
pre Serge Boulgakov. Paul Evdokimov sinscrit
aussitt et termine en 1928 sa licence de thologie.
Ce sont les annes des rencontres dcisives, celles
surtout de Nicolas Berdiaev et du pre Serge Boulgakov.
Lun philosophe libre, lautre prtre et professeur de
thologie dogmatique, chacun sa manire parlait de la
libert orthodoxe, de la mission prophtique de
lOrthodoxie, chacun mettait le plus grand accent sur
lEsprit-Saint ( citations de Quelques jalons sur un
chemin de vie , Le Buisson ardent, Lethielleux, 1981).
Le pre Serge dveloppa en lui linstinct
dOrthodoxie : Il fallait... se plonger dans la pense
des Pres, vivre la liturgie, consommer le feu
eucharistique, dcouvrir licne. Mais cest surtout
Nicolas Berdiaev qui semble avoir veill en lui les
intuitions dcisives : la faiblesse de Dieu devant la
tragique libert de lhomme, la rponse de lhomme
Lumire du Thabor
comme amour crateur o souffle lEsprit, lantinomie
de labme et de la croix, une pntration renouvele du
mystre trinitaire o se dvoile le Dieu pathtique ,
pathn thos, une anthropologie apophatique
aboutissant lhomme comme microcosme et
microthos.
Alors aussi se prcise la vocation, ce que Massignon
nomme le vu o sengage un destin : Tout me
disait que lmigration reprsentait un fait providentiel,
quil fallait en voir le sens spirituel profond, le
dchiffrer. Par la prsence active dune lite brillante de
penseurs religieux russes, lOrthodoxie tait
brusquement sortie de son isolement sculaire et se
manifestait dans tous les pays du monde. La
confrontation de lOrient et de lOccident chrtiens se
posait comme un fait irrversible de lhistoire. Un appel
se faisait entendre, une vocation passionnante se
dessinait, bientt simposait clairement
Thologien, mais tout autant philosophe, Paul
Evdokimov reste lac. Cest dans la ferme assurance de
son sacerdoce de lac quil servira lglise sa vie durant.
En 1927, il sest mari. Il a pous une nmoise,
Natacha Brun. Franaise du Midi par son pre, Russe et
Caucasienne par sa mre. Le nordique rserv, distant, a
rencontr une femme solaire. Le couple stablit
Menton, o la jeune femme enseigne litalien. Deux
enfants naissent, Nina en 1928, Michel en 1930, qui
deviendront tous deux fidles serviteurs de lglise.
Tout en gardant quelques activits cumniques, et de
solides amitis protestantes, Paul Evdokimov se replie
sur sa vie familiale. Sa mre, qui la rejoint en France,
stablit aussi Menton. En 1936, Natacha est atteinte
dun cancer. Elle gurit, et Paul Evdokimov a la
certitude que son amour et sa prire sont parvenus
concentrer lintercession puissante de lglise. En 1940,
les troupes italiennes occupent Menton, Paul
Evdokimov connat nouveau la condition du rfugi.
Aprs un bref sjour Prades, la famille se fixe Valence,
o elle passera les annes de guerre.
Tout en donnant des leons et en partageant avec sa
femme, maintenant affaiblie, les soins du mnage et des
enfants, Paul Evdokimov a prpar, non une thse de
thologie, mais une thse de philosophie pour
lUniversit franaise. Il la soutient en 1942 la Facult
des lettres dAix-en-Provence. Le sujet : Dostoevski
et le problme du mal . Louvrage tente de rpondre
la question qui tenaille Paul Evdokimov devant les
crises apocalyptiques du XXe sicle : si le monde est
une thophanie (certitude monte de lenfance et que
structure maintenant la sophiologie du pre Serge),
quelle est la signification du mal, celle de lhistoire ? La
rponse est dans la knose de Dieu pour que saffirme la
libert de lhomme, pour que se prcise le choix ultime
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entre le Dieu-homme et lautodification. travers
louvrage se filigrane aussi l image conductrice du
destin dEvdokimov : celle dAliocha Karamazov
envoy dans le monde par son starets, tmoin dun
monachisme intrioris qui ne refuse pas la vie mais
la transfigure, qui ne refuse pas la femme mais fait de sa
rencontre, au-del de tout moralisme,le sacrement de
lamour .
Cette dernire exprience, celle de la nuptialit de
lhomme et de la femme, du Christ et de lglise, de
Dieu et de toute la chair de la terre, Paul Evdokimov
lexprime dans son second livre, paru en 1944 et intitul
justement, selon lexpression de saint Jean
Chrysostome, Le Mariage, sacrement de lamour.
partir de 1942, le temps du repliement sachve dans
le destin de Paul Evdokimov. Il va saffirmer et
sengager. 1942, cest lanne o il soutient sa thse, o
sa mre meurt, o les Allemands occupent la zone
libre . La mort de sa femme, en 1945, dun cancer
cette incurable, le rend entirement disponible pour
laction.
Sous lOccupation, il sengage dans la Rsistance avec
ses amis protestants de la Cimade (Comit inter-
mouvements pour laccueil des vacus), dont il devient
un animateur. Rsistance pour lui, non violente, et dont
le but est de sauver des vies, juives surtout. Paul
Evdokimov est arrt, dtenu quelques semaines, libr
par lintervention dun de ses frres, magistrat Orange.
Au lendemain du conflit, la Cimade , fonde pour
laccueil des vacus, se consacre celui des rfugis,
et Paul Evdokimov se donne sans retour ce service o
son propre destin dexil achve de se dcrypter.
Bivres, en 1946 et 1947, il dirige la Maison
daccueil de la Cimade , o affluent les personnes
dplaces : Jtais profondment mis en cause ; les
mes, leur souffrance minterrogeaient, faisaient de moi
un tmoin, un confident, un intercesseur. Et dans ma
prire, je puisais consciemment dans le sacerdoce du
lacat, dans son charisme, pour mettre dans ma rponse
autre chose que de lhumain pur. Le moment tait
venu... de reconnatre en tout visage humain licne
vivante du Christ, de saluer en tout homme limage de
Dieu, dy vnrer sa prsence. Paul Evdokimov
dirigea ensuite - et jusquen 1968 - le Foyer dtudiants
fond par la Cimade Svres, puis transport en octobre
1962 Massy.
Pendant ces annes dintense diaconie , Paul
Evdokimov participe au travail du Conseil cumnique
des glises : depuis lAssemble dAmsterdam en 1948,
qui fonda le Conseil, et jusquen 1961, il est membre du
comit qui dirige lInstitut cumnique de Bossey, o il
donne plusieurs sries de cours et se lie dune profonde
Lumire du Thabor
amiti avec Nikos Nissiotis, qui devait devenir directeur
de cet Institut. Il sengage de plus en plus aussi dans les
activits proprement orthodoxes, participe la
fondation, au printemps 1953, de Syndesmos, le lien
, qui sefforce de mettre en relation, lchelle
mondiale, les mouvements de jeunesse de lOrthodoxie,
et il devient en octobre de la mme anne professeur
lInstitut Saint-Serge. Il y enseigne lhistoire du
christianisme occidental et surtout la thologie morale,
dont il fait une vritable anthropologie orthodoxe.
Pourtant, il ncrit pas, sinon quelques articles. Ce nest
pas seulement que le temps lui manque, et que
lorganisation matrielle du Foyer dtudiants
laccapare, sans quil arrive toujours lui correspondre.
Ses deux premiers livres, il les a crits dans le
rayonnement dune prsence fminine. Et sans doute lui
faut-il une mdiation renouvele pour que loeuvre quil
sent mrir en lui voit jour. En 1954 il pouse Tomoko
Saka. Elle a vingt-cinq ans, cest fille dun diplomate
japonais (sa mre est anglaise). Elle va librer en lui les
forces de la cration.
Alors, dune seule coule surgit luvre : le premier
livre quil crit aprs son remariage sintitule
significativement La femme et le salut du monde. En
1959, toutes ses recherches antrieures, que lon peut
jalonner par des articles, confluent dans LOrthodoxie,
vritable somme qui amne lInstitut Saint-Serge lui
dcerner le doctorat en thologie. Sa pense soriente
alors selon deux axes : lactualisation de la spiritualit
traditionnelle et la beaut. Ainsi naissent deux matres-
livres, Les ges de la vie spirituelle en 1964, et Lart de
licne, Thologie de la beaut, termin en 1967 mais
publi seulement en 1970 cause des illustrations
indispensables. Luniversalit concrte o il dploie son
gnie amne Paul Evdokimov approfondir sa
russit : et cest son livre sur Gogol et Dostoevski, en
1961, conu dailleurs comme une rponse lathisme
daujourdhui, et surtout ce Christ dans la pense russe,
auquel il travaillait avec acharnement dans lt 1969,
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CLMENT, INVISIBLE, CLESTE
Aie piti de moi, Fils de Dieu, et ouvre-moi les yeux de
l'me, afin que je voie la lumire du monde que tu es,
Dieu, et que je devienne moi aussi fils du jour divin.
Envoie le Consolateur, Clment, sur moi aussi, afin
quil m'enseigne lui-mme ce qui te concerne et ce qui
est tien, Dieu de l'univers. Reste, comme tu las dit,
en moi aussi, afin que je devienne mon tour digne de
rester en toi et que sciemment jentre alors en toi et que
sciemment je te possde en moi.
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avec le sentiment que le temps tait court et quil lui
fallait retrouver et dire, travers ses origines, loriginel.
Pendant ces dernires annes, linfluence discrte de
Paul Evdokimov na cess de grandir dans les milieux
catholiques - souvent monastiques - qui refusent aussi
bien lintgrisme que lapostasie, cherchent dans la
Tradition les fondements de la libert, et dans la
contemplation la source de toute vritable cration de
vie. Ds la fondation en 1967 de lInstitut suprieur
dtudes oecumniques lInstitut catholique de Paris,
Paul Evdokimov fut appel y enseigner. Lun de ses
cours donna matire son livre sur LEsprit-Saint dans
la tradition orthodoxe o il cherche la controverse du
Filioque une solution, non de facilit, mais de synthse
par exaucement mutuel.
Son influence grandissait aussi dans le monde
orthodoxe. Depuis 1965, il organisait chaque anne,
pour les jeunes thologiens grecs qui poursuivaient leurs
tudes en France, des journes thologiques o son
ami, parfois son inspirateur, le pre Lev Gillet, clbrait
leucharistie et prchait, o Paul Evdokimov prenait la
parole ainsi que Nikos Nissiotis et moi-mme (ainsi
furent abords la situation cumnique de lOrthodoxie,
la sociologie et la cosmologie la lumire de la tradition
orientale, la beaut, lanthropologie...).
Des messages damiti, quelquefois la bndiction dun
spirituel, parvenaient assez souvent, durant ses dernires
annes, de Russie et Roumanie. Pourtant il navait plus
envie de voyager. Louverture et retrait allaient de pair.
Il aurait aim seulement, me disait-il, aller puits de la
Samaritaine. L o le Dieu fait homme annona
femme hrtique, sans tenir compte des canons sur le
mariage, ladoration en esprit et en vrit. Paul
Evdokimov meurt subitement, dans son sommeil, le 16
septembre 1970.
Version raccourcie de la notice biographique
dans Olivier Clment, Orient-Occident,
Deux Passeurs, Vladimir Lossky,
Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985.
Daigne, Invisible, prendre forme en moi, afin quen
voyant ta beaut inaccessible, je porte ton image,
Cleste, et que joublie toutes les choses visibles.
Donne-moi la gloire que ta donn, Misricordieux, le
Pre afin que, semblable toi comme tous tes
serviteurs, je devienne divin selon la grce et que je sois
avec toi continuellement, maintenant et toujours et dans
les sicles des sicles sans fin.
Saint Symon le Nouveau Thologien
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LE SACERDOCE ROYAL :
TAT CHARISMATIQUE DU CHRTIEN

par Paul Evdokimov

LES DEUX SACERDOCES substance, lontologie, la nature sacerdotale de tout
fidle. Tout lac est prtre de son existence mme ; il
Le sacerdoce selon lordre de Melchisdech est sans
offre en sacrifice, en hostie vivante (Rm 12,1), la totalit
pre, sans mre, sans gnalogie (H 7,3), ce qui
de son tre, son tmoignage peut aller jusquau sacrifice
signifie hors de tout choix ou dlgation simplement
de sa vie (cf. Mt 10, 17-42).
humains. Le pouvoir sacerdotal est insuffl par le Christ
aux douze aptres, et son origine est nettement divine : Une troite parent liturgique entre la Grande
Ce nest pas vous qui mavez choisi, mais cest moi qui initiation des fidles (le nom donn par les Pres aux
vous ai choisis et tablis (Jn 15,16). Laxios, digne et trois sacrements majeurs : baptme, confirmation et
lamen prononcs par le peuple lors de llection dun eucharistie) et lordination des prtres le confirme. En
vque ou dun prtre est la condition humaine du effet, la prire du huitime jour aprs le baptme
charisme dont la source est souverainement divine. mentionne limposition de la main de Dieu qui
tablit le baptis dans la dignit de la vocation sublime
La tradition est trs ferme dans son affirmation le
et cleste . La couleur blanche de la tunique
sacerdoce universel des lacs nimplique aucune
baptismale est la couleur du sacerdoce dans les deux
opposition la prtrise fonctionnelle du clerg. Elle ne
alliances. Le rite de la tonsure lors du sacrement de la
donne jamais dans la confusion tout en affirmant
confirmation signifie la conscration totale au service
lgalit de nature : par la seconde naissance , le
du Roi cleste et de son glise ; donc, tous, clercs et
baptme, tous sont dj prtres, tous sont avant tout
lacs, sont mis part pour les choses de Dieu : tous sont
membres quivalents du peuple de Dieu, et cest au sein
consacrs. Selon Hippolyte de Rome, le baptis reoit
de cette quivalence sacerdotale que se produit une
le baiser de paix (analogue au baiser de lordination
diffrenciation fonctionnelle des charismes et des
piscopale) comme celui qui est digne de son nouvel
ministres.
tat : dignus effectus est. Il prcise aussi au sujet du
Le sacrement de lonction chrismale (confirmation en caillou blanc qui porte grav le nom nouveau (Ap 2,
Occident) tablit tous les baptiss dans la mme et 17) que ce nom est prononc pendant leucharistie ; il
identique nature sacerdotale des hiereis, attribut symbolise ladmission au royaume, il est le nom de la
essentiel de toute nouvelle crature en Christ. Le nouvelle crature, membre du sacerdoce royal. Une telle
Nouveau Testament emploie les termes vque et correspondance liturgique de ces rites avec lordination
presbytre pour dsigner le ministre particulier du du clerg souligne fortement la dignit sacerdotale de
clerg et garde le terme dhiereis prtre pour le tout baptis.
sacerdoce des fidles. Ce mot grec dsignait le
Dans la Bible le mot lac est rare et peu prcis ; par
sacerdoce juif. Le Christ la aboli en tant que caste
contre, on y voit une notion des plus riches et des plus
distincte. Tous les baptiss sont devenus des hiereis,
claires du laos, peuple de Dieu . ct dune
prtres du sacerdoce royal et universel.
prtrise fonctionnelle, de la caste sacerdotale lvitique,
De ce peuple sacerdotal de Dieu, quelques-uns sont lcriture pose le sacerdoce universel du peuple de Dieu
lus, retirs et tablis par fade divin, vques et dans sa totalit. Depuis la donation de la Torah Mose,
presbytres. Le pouvoir sacramental de clbrer les le Seigneur dclare : Je vous tiendrai pour un royaume
mystres et avant tout dtre tmoin apostolique de de prtres et une nation consacre (Ex 19, 6). Le texte
lEucharistie, la tche de garder le dpt de foi et de grec le traduit par basileion ierateuma : sacerdoce royal,
promulguer les dfinitions doctrinales, le charisme aussi peuple des prtres au service du Roi cleste. Saint
pastoral, appartiennent lpiscopat en vertu de Pierre reprend lexpression et dit : Vous tes une race
lapostolicit de lglise. lue, un sacerdoce royal (1 P 2, 9). Le peuple de Dieu,
Ainsi si lvque participe au sacerdoce du Christ par sa mis part et runi jadis au Temple de Jrusalem, est
fonction sacre, tout lac le fait par son tre mme ; il associ maintenant aux acta et passa Christi in carne.
participe lunique sacerdoce du Christ par son tre Runi dsormais en Christ, constitu en glise, le
sanctifi, par sa nature sacerdotale. Cest en vue de peuple participe au sacerdoce et la royaut unique de
cette dignit dtre prtre dans sa nature mme, que tout Jsus. Le Christ a fait de tous les chrtiens une royaut
baptis est scell des dons, oint de lEsprit-Saint dans de prtres rgnant sur la terre (Ap 5,10). Il faut affirmer
son essence mme. Il faut souligner fortement la de la manire la plus radicale et la plus catgorique
lide dun peuple de Dieu profane na pas de place
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Lumire du Thabor
dans la Bible ; elle est simplement inimaginable.
Lcriture enseigne constamment et fermement le
caractre sacr et sacerdotal de chaque membre du
peuple.
LE MONACHISME INTRIORIS
LOccident a canonis le monachisme et le lacat
comme deux formes de vie : une, rpondant aux
conseils, lautre, aux prceptes de lvangile. Lunique
absolu risque de se trouver bris, si, dune part,
savancent les parfaits et de lautre ct, se tiennent les
faibles, vivant dans les demi-mesures. cette vision
sajoute une certaine conception asctique qui ne justifie
la vie conjugale que pour autant quelle engendre des
vierges et peuple les couvents.
En Orient, la parfaite galit de nature de tous les
membres de lglise conditionne le caractre
foncirement homogne de la spiritualit orthodoxe. De
mme quil nexiste aucune sparation en glise
enseignante et enseigne, cest lglise totale qui
enseigne lglise, lOrient ignore la diffrence entre les
prceptes et les conseils vangliques. Cest dans le tout
de son enseignement et dans sa totale exigence que
lvangile sadresse tous et chacun.
Quand le Christ, dit saint Jean Chrysostome, ordonne
de suivre la voie troite, il sadresse tous les hommes.
Le moine et le sculier doivent atteindre les mmes
hauteurs. Il nexiste quune seule spiritualit pour
tous, sans aucune distinction, quant son exigence, en
vque, moine ou lac, et cest la spiritualit
monastique. Or, celle-ci est forme par les moines-lacs,
ce qui donne au terme lac un sens maximalement
spirituel et ecclsial.
En effet, selon les grands matres, les moines ne sont
pas autre chose que ceux qui veulent tre sauvs ,
ceux qui mnent la vie selon lvangile , cherchent
lunique ncessaire , et se font violence en tout
(Saint Nil). Il est parfaitement vident que ces paroles
dfinissent trs exactement ltat de tout croyant-lac.
Saint Nil affirme que toutes les pratiques monacales
simposent aux gens du monde. De mme saint Jean
Chrysostome : Ceux qui vivent dans le monde, bien
que maris, doivent par tout le reste ressembler aux
moines... Vous vous trompez tout fait, si vous pensez
quil est des choses exiges des sculiers, et dautres des
moines... ils auront les mmes comptes rendre. La
prire, le jene, la lecture des critures, la discipline
asctique, simposent tous au mme titre. Saint
Thodore Studite dans sa lettre adresse un dignitaire
byzantin dresse le programme de la vie monastique et
prcise : Ne croyez pas que cette liste vaille pour le
moine et non pas, tout entier et galement, pour le
lac. Quant les Pres parlaient, ils sadressaient tous
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les membres du Corps, sans aucune distinction entre le
clerg et le lacat : ils parlaient au sacerdoce universel
de tous. Le pluralisme actuel des thologies de
lpiscopat, du clerg, du monachisme, du lacat, tant
inconnu au temps des Pres, serait mme
incomprhensible pour eux. Lvangile dans sa totalit
sapplique tout problme particulier de tout milieu.
Saint Sraphin de Sarov (1759-1833) dans son clbre
entretien avec Nicolas Motovilov, disait : Quant au
fait que vous tes lac, et que je suis moine, il nest pas
besoin dy penser. Le Seigneur ne recherche que les
coeurs remplis damour pour Dieu et le prochain... Il
entend aussi bien les prires du moine que celle du lac,
pourvu que tous deux aient au mme titre une foi sans
erreur et aiment Dieu du plus profond de leur me, ils
transporteront tous deux des montagnes... Tous deux,
le moine et le lac, srigent en signe et rfrence au
Transcendant. Saint Tikhon de Zadonsk (1724-1783),
crivait dans le mme sens aux autorits
ecclsiastiques : Ne soyez pas presss de multiplier les
moines. Lhabit noir ne sauve point. Celui qui porte
lhabit blanc et qui a lesprit dobissance, dhumilit et
de puret, celui-ci est un vrai moine du monachisme
intrioris.
Le lacat ainsi forme trs exactement ltat de
monachisme intrioris. Sa sagesse consiste assumer,
tout en vivant dans le monde et peut-tre surtout cause
de cette vocation, le maximalisme eschatologique des
moines, leur attente joyeuse et impatiente de la
Parousie. Le grand mrite de Nicolas Cabasilas, lac et
grand liturgiste du XIVe sicle, est duniversaliser et de
socialiser la mthode monastique et sa spiritualit pour
que chacun en trouve lquivalent personnel.
Le monachisme tout centr sur les choses dernires a
chang jadis la face du monde. Aujourdhui plus que
jamais il fait appel tous autant aux lacs vivant dans le
monde quaux moines, et pose une vocation universelle.
Il sagit pour chacun du mode dadoption personnelle
des vux monastiques.
Lobissance totale Dieu supprime toute suffisance de
soi-mme et toute emprise venant du monde. Celui qui
obit vraiment Dieu domine le monde, il est
royalement libre et jouit pleinement de cette dignit
royale. La chastet nest point une catgorie
physiologique, elle est dans la structure pure de lesprit.
Dans le sacerdoce conjugal elle est loffrande
rciproque et son don total et unanime Dieu, la
dsappropriation et la conscration de son existence. La
pauvret est cette rceptivit ouverte dun pauvre envers
les desseins de Dieu, dun pauvre qui ne veut savoir et
suivre que le Verbe dans le monde, qui naspire qu
une seule possession, celle des souffles de lEsprit. La
prire en tant qutat constant de lme, la prire
Lumire du Thabor
devenue chair, fait merveilleusement de tout travail, de
toute parole, de tout acte, une prire, signe vivant de la
prsence de Dieu, ministre de la louange, vivante
eucharistie.
Le maximalisme eschatologique est cette violence qui
sempare du Royaume, ce totalitarisme de la foi qui ne
cherche que lunique : la lumire de la Fin, il voit et
contemple la flamme des choses . Il es` une attitude
existentielle tendue vers lultime et qui ne peut tre
quune attente avive, quune prparation de la Venue.
De par sa vie mme, lhomme montre ce quil a vu en
Dieu. Il le fait, et il ne peut faire autrement. Cest
lhomme-tmoin, en qui le Royaume est dj prsent et
qui lannonce mme par ses silences.
LA PARTICIPATION DES LACS
AUX TROIS POUVOIRS DE LGLISE
Lide dun peuple passif est en contradiction flagrante
avec lecclsiologie patristique. Le sacrement de
onction tablit chacun membre du sacerdoce universel,
et introduit dans lhiera diachosmisis, ordre sacr des
ministres o tous participent aux trois pouvoirs : le
gouvernement, lenseignement et la sanctification.
Le premier Concile de Jrusalem aux temps des aptres
(Ac 15) runit tous les lments qui constituent le corps
de lglise : Les aptres, les anciens et les frres. La
parole : il a plu au Saint-Esprit et nous , devient la
formule sacre des Conciles cumniques, o ce
nous est le nous collgial du peuple de Dieu dans sa
totalit. Si initialement ce sont les vques qui
constituent le Concile, ils portent en eux tout le corps et
leur pouvoir ne sexerce quau niveau du mystre du
consensus de tous, ils agissent ex consensu ecclesit.
Comme le dclare si bien lencyclique des patriarches
orientaux en 1848 : Chez nous, des innovations nont
pu tre introduites ni par les patriarches, ni par les
Conciles : car chez nous, la sauvegarde de la religion
rside dans le corps entier de lglise, cest--dire dans
le peuple lui-mme qui veut conserver intacte sa foi .
La promulgation des dfinitions doctrinales est le
charisme propre de lpiscopat ; par contre les lacs sont
les dfenseurs de la foi. Le bouclier est lglise dans
sa totalit, et cest pourquoi la capacit de distinguer la
vrit de lerreur, de faire passer toute dfinition de foi
par la rception et lpreuve de la vie par tout le
peuple, de vrifier et de tmoigner (1 Th 5,19-21) est
donn tous.
Dans le culte, laxios (digne) lors dune ordination, ou
lamen final, sont comme la signature sacre et
indispensable du corps sur tout acte de lglise. Pendant
la liturgie, tout fidle est coliturge avec lvque ; le
peuple participe activement lanaphore eucharistique,
le prtre formule lpiclse au nom de tous : Nous te
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Numro 17 mai 2004 Page 9
prions... La communion desprit entre le clbrant et
lassemble des fidles est totale et rpond au sens du
mot liturgie : laction commune.
Les lacs forment un milieu qui est la fois le monde et
lglise. Ils ne peuvent pas accorder les moyens de
grce (sacrements) ; par contre, leur sphre est la vie de
grce. Par la simple prsence dans le monde des tres
sanctifis , Verbifis , des prtres dans leur
substance mme, le sacerdoce universel des lacs dtient
le pouvoir du sacre cosmique, de la liturgie cosmique :
hors des murs du temple, les lacs continuent dans leur
vie la liturgie de lglise. Par leur prsence active, ils
introduisent la Vrit des dogmes vcus dans le social et
dans les rapports humains et dlogent ainsi les lments
dmoniaques et profans du monde.
LA TRIPLE DIGNIT DES LACS
La prire de loffice du saint chrme demande :
Sauveur tu as donn la grce aux prophtes, aux rois et
aux pontifes, donne-la aussi par cette sainte huile ceux
qui reoivent son onction. Se rfrant la parole nous
avons t rendus participants du Christ (H 3, 14), les
Pres affirment que chaque chrtien, en participant au
triple office du Seigneur, est revtu de la dignit royale,
sacerdotale et prophtique. Saint Macaire le dit : Le
christianisme nest point quelque chose de mdiocre,
cest un grand mystre. Mdite sur ta propre noblesse...
par lonction, tous deviennent rois, prtres et prophtes
des clestes mystres. Saint Cyrille de Jrusalem
appelle le signe que le prtre trace sur le nouveau
confirm l antitype du signe dont tait marqu le
Christ lui-mme.
La dignit royale est de nature asctique : cest la
matrise du spirituel sur le matriel, sur les instincts et
les pulsations de la chair, la libration de toute
dtermination venant du monde. Saint cumnios le
dit : Rois, par lemprise sur nos passions . De mme
saint Grgoire de Nysse : Lme montre sa royaut
dans la libre disposition de ses dsirs, cela nest inhrent
quau roi ; tout dominer est le propre de la nature
royale. La dignit royale ainsi est le comment de
lexistence, la qualit royale de dominer, dtre son
matre et seigneur.
Le quoi , le contenu de lexistence se place dans la
dignit sacerdotale. Saint Paul (Rm 12) exhorte offrir
nos corps en sacrifice vivant, ce qui est le culte
raisonnable : faire de notre tre, de sa vie, un culte, une
doxologie et une eucharistie vivantes. Origne
lexprime admirablement : Tous ceux qui ont reu
lonction sont devenus prtres... Si jaime mes frres
jusqu donner ma vie pour eux, et je combats pour la
Vrit jusqu la mort... si le monde mest crucifi et
Lumire du Thabor
moi au monde, jai offert un sacrifice et je deviens
prtre de mon existence.
De mme saint Grgoire de Naziance : Nous sommes
prtres par loffrande de nous-mmes en hostie
spirituelle. Cest la densit du dsir de Dieu, de la soif
de Dieu qui fait de lhomme une offrande pure. Les
curs purs verront Dieu, et par eux Dieu se fera voir.
Pour prciser la dignit prophtique, saint cumnius
ramasse toutes les dignits dans un seul mouvement :
Rois par lemprise sur nos passions, prtres pour
immoler nos corps, prophtes en tant instruits des
grands mystres. Saint Thophylacte ajoute :
Prophte, parce quil voit ce que lil na pas vu.
Selon la Bible, un prophte est celui qui est sensible aux
desseins de Dieu dans le monde, celui qui saisit et
dchiffre la marche providentielle de lhistoire sous le
regard de Dieu. Eusbe de Csare, dans sa
Dmonstration vanglique, crit : Nous brlons le
parfum prophtique en tout lieu et lui sacrifions le fruit
odorant dune thologie pratique. Voici une
magnifique dfinition du lacat : par tout son tre, dans
toute existence, devenir une pareille thologie vivante,
thophanique, lieu clatant de la prsence, de la
Parousie de Dieu.
UN LAC AUJOURDHUI
En parcourant la tradition patristique, on peut dessiner
grands traits un certain type de lac. Cest un homme
de prire avant tout, un tre liturgique, lhomme du
Sanctus et du Trisagion, celui qui rsume sa vie par
cette parole du psaume : Je chante mon Dieu tant que
je vis. Saint Antoine le Grand parle dun homme dune
grande saintet et qui exerait dans le sicle la
profession de mdecin ; il donnait aux pauvres tout son
superflu et chantait tout le jour le Trisagion, en
sunissant au choeur des anges.
Prtre du monde, le lac pratique le discernement des
esprits et dit non toute entreprise dmoniaque. Les
autres, ceux qui sont sous lautel (Ap 6,9) crient :
Jusques quand, Seigneur... Lglise peut de toute la
richesse de la culture humaine faire une icne splendide
du Royaume de Dieu, mais elle peut aussi tre dnude
jusquau martyre et nue suivre le Christ nu...
Un lac est un tmoin oculaire de la rsurrection du
Christ. La lumire du Christ illumine tout homme
venant dans le monde , dit la prire de Prime : Nous
avons vu la vraie lumire , chante le peuple aprs la
communion. Tel est lenseignement liturgique et le sens
de loffice de la nuit de Pques. Le mystre liturgique
dpasse la commmoration seule ; il re-prsente
lvnement, devient lavnement mme. Devant le
peuple, le Christ ressuscit apparat et cela confre
tout fidle la dignit apostolique de tmoin. Un lac est
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ainsi un homme apostolique sa manire. Selon les
grands spirituels, il est celui qui rpond la finale de
lvangile selon saint Marc : celui qui marche sur les
serpents, domine toute maladie, dplace les montagnes
et ressuscite les morts si telle est la volont de Dieu. Il
vit simplement sa foi jusquau bout, se place son
terme inbranlablement.
Il a une attitude de silence recueilli, dhumilit, mais
aussi toute pntre dune tendresse passionne. Saint
Isaac, saint jean Climaque, les asctes les plus svres et
les plus expriments, disaient quil faut aimer Dieu
comme on aime sa fiance et tre amoureux de toute la
cration de Dieu afin de dchiffrer par cette tendresse
ontologique le sens de Dieu en toute chose.
merveill aussi de lexistence de Dieu, le monde
est plein de la Trinit -, le lac est aussi un peu le
fou de la folie dont parle saint Paul ; cest aussi
lhumour si paradoxal des fols en Christ , qui est
seul capable de briser le pesant srieux des
innombrables doctrinaires. Comme lhutre secrte sa
coquille, toute doctrine fanatique, sectaire, du type
marxiste, ou mme une thologie intgriste ,
secrtent un substantiel ennui. Dostoevski disait que le
monde prira non pas de catastrophes cosmiques ou
militaires mais de lennui, de ce billement gigantesque,
grand comme le monde, et do sortira le diable. Le
monde moderne a vacu le sacr ; le moyen le plus
efficace pour sopposer la profanation ultime, cest de
rvler sa platitude, sa maigre essence, ce qui rend
immdiatement ridicule ; or le ridicule tue, et le diable
le sait, le ridicule nest-il pas fatalement un de ses
attributs ?
Un lac est aussi un homme que la foi libre de la
grande peur du XXe sicle, peur de la bombe, du
cancer, du communisme, de la mort ; la foi est toujours
une certaine manire daimer le monde, une manire
ultime en suivant son Seigneur jusqu la descente aux
enfers. Le Royaume de Dieu est au milieu de vous (Lc
17,21) signifie que lenfer est aussi au milieu de nous,
quil nous entoure, nous prcde et nous suit. Dans un
certain sens, le monde moderne est dj lenfer, le lieu
do Dieu est exclu. Le Christ y descend et tout lac est
appel le suivre, non pas en touriste , comme
Dante, selon la parole ironique de Pguy, mais en
tmoin de la lumire du Christ. Cest peut-tre le sens
de la parole du Christ adresse au starets Silouane de
lAthos : Garde ton esprit en enfer et ne dsespre
pas ... Saint Antoine le Grand disait : Lenfer existe
srement, mais pour moi seul... Lapocatastase
(restauration finale et universelle de toute la cration)
nest pas doctrine, mais prire. Ce nest srement pas
dun systme thologique, mais peut-tre seulement du
fond de lenfer quescaladent les tmoins du Christ
Lumire du Thabor
quune esprance clatante, joyeuse peut natre et
simposer... La puissance divine tant capable
dinventer un espoir l o il ny a plus despoir et une
voie dans limpossible , dit magnifiquement saint
Grgoire de Nysse.
Le christianisme, dans la grandeur de ses confesseurs et
de ses martyrs, dans la dignit de tout croyant lac, est
messianique, rvolutionnaire, explosif. Dans le royaume
de Csar, il nous est ordonn de chercher et donc de
trouver ce qui ne se trouve pas : le Royaume de Dieu.
Le Roi est venu, son Royaume est venir. Cet ordre
signifie justement que nous devons transformer la forme
du monde, changer sa figure qui passe en icne du
Royaume. Changer le monde veut dire passer de ce que
le monde ne possde pas encore et cest par cela quil
est encore ce monde ce en quoi il se transfigure, et
par cela devient autre chose : le Royaume.
Lappel central de lvangile invite la violence
chrtienne qui seule sempare du Royaume de Dieu.
Cest en parlant de saint Jean-Baptiste que le Seigneur
Numro 17 mai 2004 Page 11
dsigne la violence. Cest que saint Jean nest pas
seulement un tmoin du Royaume, il est dj le lieu o
le monde est vaincu et o le Royaume est dj prsent.
Il nest pas seulement une voix qui lannonce, il est sa
voix, lami de lpoux est celui qui diminue pour que
lAutre, le Philanthrope divin, croisse et apparaisse. tre
le vrai lac, cest tre celui qui, par toute sa vie, par ce
qui est dj en lui prsent, annonce Celui qui vient ; tre
celui qui, selon saint Grgoire de Nysse, plein
divresse sobre , lance tout passant : Viens et
bois ; celui qui dit avec saint Jean Climaque cette
parole si aile dans son allgresse : Ton amour a
bless mon me et mon coeur ne peut souffrir ses
flammes ; javance en te chantant.
Version raccourcie extrait de :
Le mystre de lEsprit-Saint
(Henri Cazelles, Paul Evdokimov,
Albert Greiner), Mame, 1968.
Une autre version de ce texte parat dans
Les ges de la vie spirituelle, pp. 209-226.

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ECCLSIA DOMESTICA
par Paul Evdokimov
Dans une homlie sur les Actes des Aptres, saint Jean chaque fois que la Bible parle de la nature des rapports
Chrysostome parle de la maison chrtienne : Mme la entre Dieu et lhumanit, elle le fait en termes
nuit... lve-toi, mets-toi genoux et prie... Il faut que ta matrimoniaux. Lalliance est de nature nettement
maison soit continuellement un oratoire, une glise . nuptiale : le peuple de Dieu, puis lglise, sont pars
Le mot continuellement a valeur directive, il invite des noms de Fiance du Seigneur (Os 2,19-20),
aux vigiles de lesprit : la petite glise domestique doit dpouse de lAgneau (Ap 21,9), et le Royaume de
se tenir jour et nuit devant la face de Dieu. Dieu clbre leurs Epousailles ternelles (Ap 19,7).
Ainsi la thologie du mariage sorigine dans
La tradition orientale apparente ainsi dans leur nature
lecclsiologie : les deux sont apparentes, au point que
profonde la communaut de lglise et la communaut
lune sexprime au moyen des symboles de lautre.
conjugale. Elle les voit sous la forme encore
indiffrencie du commencement : au Paradis UN MME MYSTRE
terrestre, le mystre de lglise et la communion du
Lorsque les fiancs confessent leur amour face
premier couple humain ne font quune seule et mme
lternel et prononcent le oui conjugal, loffice nuptial
ralit. La premire cellule conjugale concide avec la
dans lOrthodoxie est bien plus quune simple
pr-glise et manifeste lessence communautaire des
bndiction, quun change de consentements
relations entre Dieu et lhomme. Le texte biblique le
rciproques ressortissant lordre de la cration. Il
dit : Dieu... venait dans le jardin la brise du jour pour
sagit ici de lordre de la recration vanglique, de son
converser avec lhomme et la femme (Gn 3,8). Cet
achvement plnier qui transcende lhistoire et se
vnement prfigure tout ce que saint Paul rvlera en
rpercute dans lternel. Par le pouvoir sacramentel du
parlant du grand Mystre (p 5), mystre nuptial
prtre, lglise unit les deux destins et lve cette union
divino-humain, fondement commun de lglise et du
la valeur de sacrement. Elle accorde ltre conjugal
mariage.
ainsi constitu une grce particulire, en vue dun
Tandis que lhistoire de lAncien Testament souvre sur officium, dun ministre ecclsial. Cest la cration
lamour conjugal, lhistoire du Nouveau Testament dune cellule dglise mise au service de toute lglise
dbute par le rcit des noces de Cana (Jn 2,1). Une sous la forme du sacerdoce conjugal.
pareille concidence ne saurait tre fortuite. Dailleurs,
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Lumire du Thabor
Dans sa thologie du mariage, saint Paul use dune
mthode analogue celle quil a employe Athnes profond de Clment et lui fait proclamer : Celui qui
(Ac 17,22ss). Contemplant le monument ddi au dieu
inconnu , il dchiffre son anonymat : le deus
absconditus, le dieu cach et mystrieux, est maintenant
le Deus revelatus, dont le nom est Jsus Christ. De
mme, dans lptre aux Ephsiens (5,31), saint Paul
cite le texte de la Gense : Les deux ne feront plus
quune seule chair, quun seul tre. Il prend ce mystre,
encore trs nigmatique son origine, et le rvle au
grand jour en disant : Ce mystre est grand, je veux dire
quil sapplique au Christ et lglise (5,32). Le
mystre conjugal, jadis cach, maintenant sclaire et se
prcise : il srige en substantielle image de sa source,
en icne des rapports mystrieux entre le Christ et
lglise, et cest pourquoi les deux ne feront quun seul
tre.
Saint Jean Chrysostome appelle le mariage le
sacrement de lamour et justifie sa nature
sacramentelle en dclarant que lamour change la
substance mme des choses . Lamour naturel, rendu
charismatique lors du sacrement, fait le miracle, opre
la mtamorphose. Il soustrait le couple lhabituel,
lordre des lments de ce monde, au plan animal, et
lintroduit dans linhabituel, dans lordre de la grce,
dans le mysterion offert par le sacrement. Deux mes
ainsi unies nont rien craindre. Avec la concorde, la
paix et lamour mutuel, lhomme et la femme sont en
possession de tous les biens. Ils peuvent vivre en paix
derrire le rempart inexpugnable qui les protge et qui
est lamour selon Dieu. Grce lamour, ils sont plus
fermes que le diamant et plus durs que le fer, ils
naviguent dans la plnitude, ils cinglent vers la gloire
ternelle et attirent toujours davantage la grce de
Dieu . Cest pourquoi, continue le mme Pre, quand
mari et femme sunissent dans le mariage, ils
napparaissent plus comme quelque chose de terrestre,
mais comme limage de Dieu lui-mme . Seulement,
prcise-t-il, si ltre conjugal est une icne vivante de
Dieu, cest parce quil est avant tout une icne
mystrieuse de lglise , une cellule organique de
lglise. Or, toute parcelle organique reflte toujours le
tout ; la plnitude du Corps y demeure et y palpite.
On connat ladage des Pres : L o est le Christ, l ltre : cest en lui que se ralise lUn divin.
est lglise . Cette affirmation fondamentale dcoule
de la parole du Seigneur L o deux ou trois sont runis
en mon nom, je suis au milieu deux (Mt. 18, 20). Une
pareille runion , en effet, est de nature ecclsiale,
car elle est intgre au Christ et mise en sa prsence.
Clment dAlexandrie, pionnier de la thologie
patristique du couple, place le mariage en relation
directe avec la parole cite et dit : Qui sont les deux
rassembls au nom du Christ, et au milieu desquels se
tient le Seigneur ? Nest-ce pas lhomme et la femme
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unis par Dieu ? Cette dcouverte suscite ltonnement
sest exerc vivre dans le mariage... celui-l surpasse
les hommes . Le mariage transcende lhumain, car, tout
comme le mystre de lglise, il constitue selon
Clment une microbasileia, un petit royaume ,
limage prophtique du Royaume de Dieu, lanticipation
prfigurative du sicle futur.
Ainsi lecclsiologie conjugale de la petite glise se
rfre la grande Ecclsiologie. Le sacrement du
mariage, image mystrieuse de lglise , montre
comment les mmes principes qui structurent ltre de
lglise, structurent ltre conjugal. Ces principes
fondamentaux sont au nombre de trois : le dogme
trinitaire, le dogme christologique, et aussi la Pentecte
conjugale, cest--dire, selon lexpression de Clment
dAlexandrie, leffusion de lEsprit-Saint et de ses
charismes dans la Chambre haute de la petite maison
du Seigneur .
LE FONDEMENT TRINITAIRE
Un Dieu une seule Personne ne serait pas lAmour ; de
mme lhomme, sil est un tre isol ou totalement
solitaire, ne serait pas son image . Cest pourquoi,
ds lorigine, Dieu dclare : Il nest pas bon pour
lhomme dtre seul (Gn 1,18). Et Dieu le cra couple,
tre communautaire, autrement dit ecclsial.
Cest sous cet angle que saint Grgoire de Naziance
dcrit le mystre de la Trinit. Certes, cette
description nenvisage nullement une volution, une
thogonie en Dieu, mais propose la vision de ce qui
demble est un acte unique et indivisible : Ltre un
se met en mouvement et pose lAutre ; leur dualit
exprime la multiplicit, pas encore lunit. Cest
pourquoi la dualit est franchie, et le mouvement
sarrte la Trinit, qui est plnitude . Chacune des
trois Personnes contient les deux autres, et cest
lternelle circulation de lAmour intra-divin, son
Plrme trine et un la fois. Le dogme sauvegarde
lantinomie transcendante du mystre ; Dieu est
identiquement un et trine . La Triade divine est au-
del du nombre. La parfaite galit des Trois remonte au
Pre qui est la Source, non pas dans le temps, mais dans
Mais sans un troisime terme, Dieu et lhomme
resteraient aussi ternellement coups, spars lun de
lautre. La personne du Verbe incarn est ce troisime
terme o convergent et sunissent la nature divine et la
nature humaine. Cest pourquoi lIncarnation du Verbe
est centrale et indispensable pour la communion entre
Dieu et lhomme. LAgneau immol prcde la
cration du monde (Ap 13,8).
Lumire du Thabor
Liconographie offre une illustration frappante de cette
vrit. Le fond des coupes nuptiales dautrefois
reprsentait le Christ tenant deux couronnes au-dessus
des poux, rvlant ainsi leur centre divin dintgration
et faisant de la communaut conjugale une image de la
Trinit. Saint Thophile dAntioche fait cho ces
symboles en dclarant : Dieu a cr Adam et ve pour
le plus grand amour entre eux, refltant le mystre de
lunit divine . Le premier des dogmes chrtiens
structure ainsi ltre conjugal, en fait une petite triade,
icne du mystre trinitaire.
LE FONDEMENT CHRISTOLOGIQUE
Le dogme christologique formul par le Concile de
Chalcdoine prcise la porte de lIncarnation par
rapport au salut de lhomme : les deux natures, divine et
humaine, sont unies dans la Personne du Verbe sans
confusion ni sparation. Elles entrent en une certaine
compntration et, comme le fer plong dans le feu, la
nature humaine en est difie. Ds lors, cest vers
lunit semblable de lhumain et du divin que se dirige
toute lconomie du salut : la grce divine sunit la
nature humaine et lglise est avant tout le lieu o
sopre cette communion.
Au niveau de lappropriation par chaque individu de ce
fruit universel de salut, limage la plus frquente est de
caractre nuptial : ce sont les noces mystiques de
lAgneau et de lglise, de lAgneau et de toute me
humaine. Une autre image vient de la notion de
corps , notion paulinienne et dorigine nettement
eucharistique. Les membres sintgrent dans un seul
organisme, le Corps du Christ o coule la vie divine,
faisant de tous un seul Christ , selon le mot de saint
Symon. Lunit des frres dont parlent les Actes (4,32)
saccomplit avant tout dans leucharistie, car celle-ci
prsente une authentique et plnire manifestation du
Christ. Origne lexplique en disant : Le Christ ne vit
quau milieu de ceux qui sont unis . Ainsi la
conception eucharistique de lglise est expressment
formule : par la participation au seul Saint , le
Seigneur Jsus, son Corps est structur en Communio
sanctorum.
Les textes du Droit canon orthodoxe dfinissent
prcisment la communion conjugale comme une forme
particulire de la Communion des Saints . Ainsi la
formule classique de Balsamon : Les deux personnes
unies en un seul tre , nest quune image concrte de
lglise, pluralit de personnes unies en un seul
corps . Car ce nest pas par hasard que saint Paul place
son enseignement sur le mariage dans le contexte de son
ptre sur lglise. Dans phsiens 4, 16, il crit : Le lenvoi de lEsprit-Saint : Seigneur notre Dieu,
Corps reoit sa cohsion et se construit au moyen des
liens, des jointures de toute sorte, selon le rle de
chaque partie. Le miracle de lglise, son unit
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enracine dans le Christ, rsulte des formes diverses de
ces liens. Or, ct des communauts paroissiale et
monastique se pose un autre type de socit : la
communaut conjugale, petite glise domestique, cellule
organique de la grande.
Dans son commentaire sur le rcit de Cana, saint Jean
Chrysostome dgage ltroite parent entre les symboles
qui parlent la fois de lglise et du mariage. La
matire du miracle accompli leau et le vin se rfre
au baptme et leucharistie et renvoie la naissance de
lglise sur la Croix : Du ct perc, il. sortit du sang et
de leau (Jn 19,34), et cest lessence eucharistique de
lglise. Or, on retrouve la mme image dans le
sacrement de mariage, mise en relief par le rite
chalden : Lpoux est semblable larbre de vie dans
lglise. Lpouse est semblable une coupe dor fin
dbordant de lait et asperge de gouttes de sang. Que la
Trinit Sainte rside jamais dans leur demeure
nuptiale . Ainsi, un lien sacr unit le miracle de Cana,
la Croix et le Calice eucharistique, et les fait converger
vers la coupe commune que boivent les poux au cours
de la crmonie sacramentelle. Plus les poux sunissent
dans le Christ, plus leur commune coupe, mesure de
leur vie et de leur tre mme, se remplit du vin de Cana,
devient miracle eucharistique, signifie leur
transmutation en la nouvelle crature , rminiscence
du paradis et prfigure du Royaume.
Enfin, Cana, Jsus manifesta sa gloire (Jn 2,11) dans
le cadre dune ecclsia domestica. Selon la tradition
liturgique et iconographique, cest le Christ qui prside
aux Noces de Cana ; bien plus, cest lui lunique Fianc
lors de toute noce. Licne des noces de Cana reprsente
mystiquement les pousailles de lglise et de toute me
avec lpoux divin. Par le sacrement, tout couple
pouse le Christ. Cest pourquoi, en saimant lun
lautre, les poux aiment le Christ. Fais, Seigneur, que
nous aimant lun lautre, nous taimions toi-mme
toujours davantage . Ds lors, tout instant de la vie
conjugale devient doxologie, louange, chant liturgique,
offrande totale de ltre conjugal Dieu (cf. 2 Co 11,2 ;
1 Co 10, 31 ; Col 3,17) .
LE FONDEMENT PENTECOSTAL
Cest le don de lEsprit au jour de la Pentecte qui
acheva de constituer lglise. Leffusion perptue de
lEsprit-Saint fait de tout fidle un tre charismatique,
pntr tout entier, me et corps, des dons de lEsprit.
Le sacrement du mariage fonde lglise domestique et
appelle sa propre Pentecte. Au cur du sacrement se
place lpiclse, cest--dire la prire demandant au Pre
couronne-les (les poux) de gloire et dhonneur . Cette
parole marque le moment de la descente de lEsprit et
cest la Pentecte conjugale. En demandant le
Lumire du Thabor
couronnement des poux, lpiclse se rfre la prire saint Jean Chrysostome : pendant la clbration du
sacerdotale du Seigneur : Je leur ai donn la gloire que
tu mas donne, afin quils soient un (Jn 17,22). Les
fiancs ainsi sont couronns de gloire afin de ne faire
quun, dans la communio sanctorum de lglise.
Cest que, parmi tous les liens terrestres, seul le mariage
prsente une plnitude en soi. Saint Jean Chrysostome
crit : Celui qui nest pas li par les liens du mariage
ne possde pas en lui-mme la totalit de son tre, mais
seulement sa moiti : lhomme et la femme ne sont pas
deux, mais un seul tre . Le mariage restitue
lhomme sa nature originelle, et le nous conjugal
anticipe et prfigure le nous non pas de tel ou tel
couple, mais du Masculin et du Fminin dans leur
totalit, lAdam reconstitu et accompli du Royaume.
Mais toute vraie joie, toute lvation se situe toujours au
terme dune souffrance, et la liturgie du couronnement
en parle sans faiblesse. Seule la couronne dpines du
Seigneur donne leur sens toutes les autres. Selon saint
Jean Chrysostome, les couronnes des fiancs voquent
les couronnes des martyrs et invitent lascse
conjugale. De lamour mutuel des poux jaillit la prire
de vierges martyres : Cest toi que jaime, divin
poux, cest toi que je cherche en luttant, pour toi je
meurs, afin de vivre aussi en toi . Le came des
anciens anneaux nuptiaux reprsentait deux poux de
profil unis par la croix. Lamour parfait, cest lamour
crucifi. Dans tout mariage, ce nest pas le chemin qui
est difficile, cest le difficile qui est le chemin
(Kierkegaard). Cest pourquoi le mariage est un
sacrement qui demande la grce et dans lequel la
liturgie prie sans cesse pour lamour parfait .
Donne ton sang et reois lEsprit , cet aphorisme
monastique sapplique au mme titre ltat conjugal.
La clbration liturgique de la Pentecte porte un
message secret dune immense signification, et qui est
en relation avec les charismes conjugaux. Ce jour-l, le
seul dans lanne, lglise prie pour tous les morts
depuis la cration du monde, et autorise mme la prire
pour les suicids. Dans la surabondance de sa grce, la
fte nous place devant le mystre de lenfer. Il ne sagit
pas ici de llment doctrinal : ternit de lenfer ou
destin ultime des damns. Il sagit de lattitude orante
des vivants, seule possible devant linsondable mystre.
La liturgie, sans rien prjuger, redouble sa prire pour
tous les vivants et pour tous les morts.
Or, quest-ce que lenfer ? Cest le lieu do Dieu est
exclu. De ce point de vue, le monde moderne dans son
ensemble se prsente bien sous cet aspect infernal. Il y a
l une immense interrogation adresse tout croyant :
que faire devant ce monde dmoniaque ? Il semble que
lattitude du chrtien peut trouver une indication
dcisive dans une trs ancienne tradition voque par
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baptme, tout baptis meurt avec le Christ, mais aussi,
avec lui descend aux enfers et, tout comme le Christ
ressuscit, porte sur lui le destin des pcheurs. Appel
combien puissant suivre le Christ et descendre, nous
aussi, dans lenfer du monde moderne, non pas en
touristes , comme disait Pguy au sujet de Dante, mais
en tmoins de la lumire du Christ !
Un texte liturgique du Vendredi Saint dcrit la descente
aux enfers et montre le Christ sortant de lenfer
comme dun palais nuptial . On peut donc discerner un
appel trs prcis adress aux poux chrtiens : il leur
faut crer un rapport nuptial avec le monde, mme et
surtout sous son aspect infernal, y entrer comme dans
un palais nuptial , rendre tmoignage de la prsence
universelle du Christ, et puisque, selon lexpression
dIsaac le Syrien, le pch essentiel du monde est dtre
insensible au Ressuscit, sefforcer de sensibiliser le
monde et lhomme moderne au Ressuscit. Plus que
jamais toute maison chrtienne est avant tout un trait
dunion, un relais entre le Temple de Dieu et la
civilisation sans Dieu.
LE SACREDOCE CONJUGAL
Mais comment les poux exerceront-ils sur le monde
cette influence dcisive ? Par leur sacerdoce conjugal.
Et ce sacerdoce sarticule sur les charismes particuliers
de lhomme et de la femme.
Lhomme est un tre extatique : il sort de lui-mme et se
prolonge dans le monde par loutil, par les actes. La
femme est un tre enstatique elle nest pas acte, mais
tre ; elle est tourne vers sa propre profondeur, elle
sintriorise, semblable la Vierge qui gardait les
paroles divines en son coeur ; elle est prsente au monde
par le don total delle-mme. Une fresque de la
catacombe de saint Calliste montre lhomme, la main
tendue sur loffrande, clbrant leucharistie ; derrire
lui se tient la femme, les bras en prire, lorante. Si le
propre de lhomme est dagir, celui de la femme est
dtre. Laiss lui-mme, lhomme sgare dans les
abstractions et les objectivations ; dgrad, il devient
dgradant et fabrique un monde dshumanis. Protger
le monde, les hommes et la vie en tant que mre et ve
nouvelle, les purifier en tant que vierge, telle est la
vocation de toute femme. Elle doit convertir lhomme
sa fonction essentiellement sacerdotale : pntrer
sacramentellement les lments de ce monde et les
sanctifier, les purifier par la prire. Tout chrtien est
invit par Dieu vivre de foi : voir ce quon ne voit pas,
contempler la Sagesse de Dieu dans labsurdit
apparente de lHistoire, et devenir lumire, rvlation,
prophtie, suivre les violents qui prennent dassaut
le ciel et semparent du Royaume (Mt 11,12).
Lumire du Thabor
Lvangile selon saint Jean (13,20) rapporte une parole
du Seigneur, la plus grave peut-tre qui soit adresse
lglise : Qui reoit celui que jenvoie me reoit, et qui
me reoit, reoit celui qui ma envoy. Cette parole
sadresse aussi la petite glise quest tout foyer
chrtien. Elle veut dire que le destin du monde est
suspendu lattitude inventive de lglise, son art
daccueillir et de se faire accueillir, lart de la charit
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de ses saints. Et cet art signifie la chose la plus simple et
la plus haute la fois : reconnatre la prsence du
Seigneur dans tout tre humain.
Version raccourcie du texte paru dans
Lanneau dor, d. du Feu Nouveau, no 107 (1962) ;
repris dans Paul Evdokimov, La Nouveaut de lEsprit,
tudes de spiritualit, Bellefontaine (SO 20), 1977.

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LE CLIBAT NON MONASTIQUE

par Paul Evdokimov

Il y a diversit de dons... il y a diversit de ministres... jaccepte davance et assume librement. Elle postule une
il y a diversit doprations... Et lEsprit qui se disponibilit du moment prsent, totalement ouverte, et
manifeste en chacun, lui est donn pour lutilit sans rien prjuger du moment suivant.
commune... Il distribue ses dons chacun en
la rigueur, mme un moine peut rompre ses vux. Un
particulier, comme il le veut (1 Co 12,4-11).
homme mari peut entrer dans les ordres. Un clibataire
Saint Paul nous parle des dons et des ministres que peut voir souvrir devant lui une des deux voies, comme
chacun reoit en vue dune diaconia (service) pour il peut se trouver dans la perspective dun clibat dans
lutilit commune. Personne nest exclu de lappel le monde. Pour le moment il accepte cette situation
gnral adress tous, mais, comme dans une allgrement, joyeusement, assume comme une tche
symphonie, il faut y discerner sa propre partie musicale, confie pour aujourdhui, comme la valeur prsente et
une vocation toute personnelle, un destin unique. pleine de son existence. Le ttonnement invitable qui
en ressort saccompagne dune alternative de succs et
Tournant dcisif en tant quacte spirituel et prise de
dchecs. Mais il est vital de comprendre quil ne sagit
position, dans la biographie dun tre, lorsque ni ltat
jamais dun devoir morne et impos, dun impratif
monastique, ni lunion conjugale ne se trouvent sur son
catgorique aveugle et implacable. Le sacrifice ici se
chemin. La faute la plus dsastreuse serait de faire
changerait en suicide. Les checs empiriques possibles,
dune condition simplement impose par les
le dcouragement et les amertumes momentanes
circonstances de la vie, un destin. Labsence de quelque
nautorisent nullement la ngation, le vide, labdication.
chose ne peut jamais ni remplir, ni construire un tre. Et
Il faut composer avec la grce, comme les mains qui se
cest cder la tentation la plus ruineuse que de
cherchent dans la nuit, et attendre avec un sourire que
nattendre plus rien de la vie. Lattente positive prend en
telle dfaite matrielle se convertisse en victoire
charge le prsent sans rien prjuger du lendemain. Le
spirituelle. La finalit immdiate, atteinte ou non
vrai renoncement une situation prcise (le mariage par
atteinte, nest point la fin absolue de mon destin.
exemple), pour tre positif et enrichissant, ne peut tre
quune condition pour lacceptation libre et pleine dune Toute la vocation est une option en rponse un appel
autre situation (le clibat par exemple), quun point de entendu. Celui-ci peut tre simplement ltat prsent. Il
dpart pour une vocation actuelle, jamais subie, toujours nest jamais une voix qui explicite tout ; une demi-
accepte et assume, et qui remplira lexistence du obscurit inhrente la foi ne nous quitte jamais. Il y a
moment prsent. une chose dont nous pouvons tre srs, toute vocation
est toujours accompagne dun renoncement. Le mari
Ceci pose le problme trs prcis de la vocation. Dans
renonce lhrosme monastique, le moine la vie
son aspect immdiat cest une inclination ressortissant
conjugale. Le jeune homme riche de lEvangile nest
daptitudes correspondantes, de dons naturels qui
invit ni se marier ni entrer dans un couvent. Il
prdisposent telle forme de vie et dactivit. Plus
devait renoncer sa richesse, l avoir , ses
profondment et sur le plan religieux de la foi, elle est
prfrences - afin de suivre le Seigneur. De mme les
une prdestination, plus cache, plus mystrieuse, et qui
eunuques pour le Royaume de Dieu - quel que soit
contient le projet de Dieu sur tel tre concret. Cest
le sens que nous y mettions - dsignent une privation,
lessence de moi-mme que Dieu me propose comme la
un renoncement, un sacrifice. Mais dans tous ces cas de
meilleure partie, la partie idale de moi-mme et que
privation dont parle lEvangile, la grce fait un don ;
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Lumire du Thabor
dun renoncement ngatif elle fait une vocation positive.
Le renoncement une chose signifie la conscration
totale une autre chose que ce mme renoncement
permet de raliser.
Une vocation de clibataire est infiniment plus large que
le clibat comme tel. Ce nest pas le clibat qui se place
au centre, mais cest une vie qui comporte pour le
moment le clibat. Pour un clibataire, son clibat nest
quune condition momentane ou dfinitive de son
ministre du Sacerdoce royal en vue du Royaume. Si un
moine soccupe des choses de Dieu , un clibataire
vit dans ces choses de Dieu que constitue tout tre
humain ; son ministre est au service du prochain. Il est
la seconde personne, un toi pour le monde o il
vit. Cest lamour-compassion qui ne cherche ni
rciprocit, ni rien pour lui-mme, mais se donne et
descend aux enfers dun monde qui agonise dans les
tnbres. Il ne choisit pas, mais stend sur toute
souffrance et rencontre lautre, le prochain, dans son
abandon de Dieu.
Une pareille existence centre sur le prochain est une
vocation trs concrte, car elle est signe du Royaume,
de sa prsence dans le monde. Si le salut est au-dessus
du monde, cest au sein du monde quil est offert. Une
exigence venant du monde lui-mme appelle y rester
comme tmoin de lvangile. Cest ces tmoins que limage du cleste , le clibat est une image plus
sapplique la parole de saint Augustin : Donne-moi
quelquun qui aime, et celui-l comprendra . Il sagit
ici daimer son destin, daimer la croix forme par son
propre moi ; il se peut que lacte le plus asctique ne
soit pas de renoncer, mais de saccepter pleinement soi-
mme. Si je reois ce qui mest chu comme mon
propre choix libre, tout devient linstant mme sens,
profond, plein dun intrt passionnant et joyeux.
Lhomme nest jamais seul, la main de Dieu est sur lui ;
sil sait laccepter et la sentir, son destin se construit,
orient vers lOrient. Cest lexprience de tous les Masculin et du Fminin que les clibataires mettent leur
grands spirituels.
Pour ceux qui se sentent laisss pour compte , qui
sont dus dans lattente et dans les promesses de la
jeunesse, au moment o tout semble ferm et fini, cest
ce moment que tout commence. Cest le sens si
profond de la lgende du Saint Graal. Un pauvre
chevalier arrive quand tout sarrte ; le vieux roi est
immobilis sur son grabat ; les sources tarissent, les
oiseaux ne chantent plus et tout est enchan par
limmobilit de la mort. Le chevalier pose lunique
question, la seule vraie question : O est le Graal ?
Et alors tout revit, le vieux roi quitte son grabat, les
sources rejaillissent et les oiseaux chantent nouveau.
Cette seule question-rponse est celle du fiat de notre
destin. Plus quaccept, cr, celui-ci mtamorphose les
donnes en charismes ; ltre humain vit alors son
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propre miracle, vit dans le miracle. Cest le sens trs
prcis de ladmirable parole dIsae : Crie de joie,
strile qui nenfantais pas ; clate en cris de joie et
dallgresse, toi qui nas pas connu les douleurs ! Car
plus nombreux sont les fils de labandonne que les fils
de lpouse, dit Jahv... Ton poux sera ton Crateur (Is
54,1,5).
Les formes de la vie sociale subissent des changements
rapides et imprvus ; par contre, laction religieuse de
tout croyant possde une grande stabilit. Il peut se
rendre attentif aux desseins de Dieu dans le progrs si
merveilleux de la science et des techniques ; il peut unir
les solitudes et crer des communauts vivantes de
tmoins ; il peut susciter lesprit dadoration, de tout
travail faire une prire mme au cur btonn de la cit
la plus moderne. Toutefois il nest plus possible
dexercer ce ministre individuellement. Ltat actuel de
la socit exige des mesures et des actes qui sont du
ressort de la charit collective. Cest collgialement, de
la part des hommes de prire, que la foi a ce privilge
magnifique dappeler aux droits de Dieu sur la cit
humaine. Cest ici justement que les clibataires sont
des agents favoriss, car ils peuvent dpenser sans
mesure leurs rserves disponibles daffection oprante.
Si, pour saint Jean Chrysostome, le mariage est
directe du Royaume o on ne se marie pas et o on
est comme des anges (cf. Mt 22,30). Le sicle futur ne
connatra pas le mode dual des couples, ni tel
homme en tant quhomme en face de telle
femme en tant que femme, mais lunit du Masculin
et du Fminin dans leur totalit, Adam-ve reconstitu
dans sa dimension spirituelle. Ce nest donc pas comme
un moine en marge de la vie, ni comme les poux qui
sen retirent partiellement pour construire leur unit,
mais en tant que lanticipation de lunit future du
prsence entire au service dune amiti efficiente. Une
pareille confrrie, vaste comme le monde, groupant les
hommes et les femmes, se penchera conjugalement sur
toute misre humaine. Conjugalement signifie ici
unissant leurs charismes rciproques.
La transparence du don de soi est dcisive. Des amitis
profondes la mesure de leur puret peuvent se nouer et
lme y trouve son harmonieux panouissement dans un
rapport de personne personne. Le clibat na
nullement empch certaines grandes figures du
christianisme de manifester des accords dmes,
dexercer lamiti mystique dans une action conjugue :
saint Jean Chrysostome et la diaconesse Olympiade,
saint Franois dAssise et sainte Claire, saint Jean de la
Croix et sainte Thrse. De telles amitis ne sopposent
mme pas ltat monastique. Elles peuvent produire
Lumire du Thabor
une riche descendance : des enfants en esprit qui suivent
leur propre vocation de tmoins.
La pit toute particulire des grands mystiques envers
la Vierge souligne un trait important. loppos de
toute dviation morbide, elle y puise la puret, la
tendresse chaste et l tat amoureux envers toute
crature. Cest que la Vierge, dans sa protection
maternelle et paracltique, est lexpression la plus forte
de la Philanthropie divine. Et encore cette leon non
moins instructive dans cet adage des spirituels :
Lheure prsente que tu vis, lhomme que tu
rencontres ici et maintenant, la tche que tu uvres en
ce moment, sont les plus importants de ta vie. Ce que
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lon a immdiatement devant soi, cest loffrande
sacerdotale de soi-mme qui triomphe linstant de
toute sparation, de toute solitude et de tout instinct de
mort . Pour celui qui a assum pleinement sa vocation
aujourdhui, le lendemain se confond avec le jour du
Seigneur.
Extrait de : Sacrement de lamour,
Le mystre conjugal la lumire
de la tradition orthodoxe, DDB, 1980.
Le mme texte parat dans
Dr Assagioli et al., Le Clibat lac fminin,
d. Ouvrires, 1962, pp. 292-300.

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LE SACERDOCE CONJUGAL

par Paul Evdokimov

Les sacrements ne sont pas seulement des signes qui au Seigneur en sacrifice la totalit de sa vie et de son
confirment les promesses divines, ni des moyens pour tre : faire de sa vie une liturgie. Un lac est prtre de
vivifier la foi et la confiance ; vhicules de la grce, ils son existence.
sont la fois les instruments du salut et le salut mme,
Un texte liturgique du Vendredi Saint dcrit la descente
tout comme lglise lest. La distinction entre
aux enfers et montre le Christ sortant de lenfer
lInstitution et lvnement est artificielle, car ce que
comme dun palais nuptial . Cette image est comme
lon appelle Institution est lanamnse, mais,
un appel adress aux poux afin de crer un rapport
liturgiquement, lanamnse est toujours piphanique, et
nuptial avec le monde justement sous un aspect
cest ce caractre pneumatophore qui montre, dans
infernal dun lieu do Dieu est exclu. Plus que jamais
lglise-Institution, lglise-vnement perptu. Cest
la maison chrtienne, petite glise, est un lien vivant
pourquoi initialement tout le sacrement tait une partie
entre le temple de Dieu et la civilisation sans Dieu.
organique de la liturgie ; son intgration au mystre
eucharistique tmoignait de la descente de lEsprit et du Lexistence des tres qui vivent, comme ceux qui sont
don reu. Ainsi, pour le sacrement du mariage, les abandonns de Dieu, appelle aux charismes de
maris avant tout accdent la synaxe eucharistique compassion et de secours. Une nouvelle spiritualit
dans leur nouvelle dignit ecclsiale dpoux. rappelle puissamment lamour humain sa vocation du
Sacerdoce conjugal. LEsprit fait germer les charismes
La matire des sacrements nest pas seulement un signe
de la charit sacerdotale des maris et de la tendresse
visible, mais un rceptacle des nergies divines. Dans le
maternelle des femmes, et les ouvre sur le monde, afin
sacrement du mariage, la matire est lamour de
de dlivrer tout prochain et de le restituer Dieu.
lhomme et de la femme. Selon Justinien, le mariage
saccomplit par le pur amour (Novelle 74, cap. 1), et Le mariage-procration de jadis tait fonctionnel,
pour saint Jean Chrysostome, cest lamour qui unit asservi aux cycles des gnrations et tendu vers
les aimants et les unit Dieu (Hom. sur p 5,22-24, lvnement du Messie. Le mariage chrtien est
PG 62,141). La grce dnique , dont parle Clment ontologique, il est la naissance de la nouvelle
dAlexandrie, la grce du sacrement, transmue lamour crature , afin de garder le cur de la fluence sale
en communion charismatique et llve la dignit (Grgoire de Nysse, De octava, PG 44,609A) du temps
ecclsiale du Sacerdoce conjugal. dchu et de le saturer dternit ; eschatologique avec le
monachisme, il est mystre du huitime jour .
Tout fidle participe lunique sacerdoce du Christ, non
par les fonctions sacres (charismes des prtres et des Le renoncement qui joue dans ces deux tats vaut ce que
vques), mais par son tre sanctifi. Cest en vue de sa vaut le contenu positif que lhomme y met : lintensit
dignit ontologiquement sacerdotale que tout baptis est de la soif de Dieu, de son amour. Lascse monastique
scell de dons, oint de lEsprit dans son essence mme. se rencontre avec lascse conjugale : Celui qui a
La substance sacerdotale de tout croyant signifie offrir
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Lumire du Thabor
obtenu lEsprit et se trouve purifi... respire la vie
divine (Grgoire de Nysse, De la vie contemplative).
Dans le mariage, la nature de lhomme est
sacramentellement change, comme elle lest, selon un
autre type, chez le moine. La plus grande parent
intrieure les unit. Les promesses changes par les
fiancs les introduisent en quelque sorte dans un
monachisme intrioris , car il y a l aussi une mort au
pass et une naissance la nouvelle vie. Dailleurs, le
rite de lentre dans les ordres se sert du symbolisme
conjugal (fianc, poux), et lancien rite du mariage
contenait la tonsure monastique qui signifiait labandon
commun de deux volonts au Seigneur. Ainsi, le
mariage inclut intrieurement ltat monastique, et cest
pourquoi, selon le pre Serge Boulgakov, cet tat nest
pas un sacrement. Ils convergent comme deux aspects
de la mme ralit virginale de lesprit humain.
Lancienne tradition en Russie concevait le temps de
fianailles comme un noviciat monastique et les
nouveaux maris, aprs loffice du mariage, partaient
directement dans un couvent afin de se prparer entrer
dans leur sacerdoce conjugal. Le climat monastique, si
proche au mariage dans sa spiritualit, ne rendait que
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plus limpide la joie des noces et linauguration de
lglise domestique.
Ce nest pas une voie comme telle qui peut dterminer
son choix, mais le sentiment de lappel, du don et de la
vocation personnelle : Cherchons lEsprit-Saint... et
que chacun trouve par lui-mme ce quil doit faire .
Que chacun marche selon la part que le Seigneur lui a
faite, selon lappel quil a reu de Dieu , car chacun
tient de Dieu un don particulier, lun dune manire,
lautre de lautre (1 Co 7,7).
Il faut slever jusquaux sphres de labsolu, une
hauteur nest vritablement saisie que dune autre ,
hauteur, et le sommet grandit mesure que lon slve
sur un sommet voisin. La saintet monastique et la
saintet conjugale sont les deux versants du Thabor ; de
lune et de lautre, le terme est lEsprit-Saint. Ceux qui
atteignent le sommet par lune ou lautre de ces voies
entrent dans le repos de Dieu, dans la joie du
Seigneur , et l, les deux voies, contradictoires pour la
raison humaine, se trouvent intrieurement unies,
mystrieusement identiques.
Extrait de lessai de Paul Evdokimov,
Le sacerdoce conjugal dans Le mariage,
glises en dialogue , Mame, 1966.

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POUR ALLER PLUS LOIN PAUL EVDOKIMOV

LIVRES DE PAUL EVDOKIMOV

(lanne indique est celle de la dernire dition)
Dostoevski et le problme du mal, Descle de Brouwer (DDB), 1979, 427 p.
La Femme et le salut du monde, DDB, 1996.
L'Orthodoxie, DDB, 1990, 351 p.
Gogol et Dostoevski ou la Descente aux enfers, DDB, 1984, 351 p.
Le Sacrement de l'amour : Le mystre conjugal la lumire de la Tradition orthodoxe, DDB, 1980 269 p.
Les Ages de la vie spirituelle, Des Pres du dsert nos jours, DDB, 1995, 236 p.
La Connaissance de Dieu selon la Tradition orientale, Lenseignement patristique, liturgique et iconographique,
DDB, 1988, 158 p.
L'Esprit-Saint dans la Tradition orthodoxe, Cerf, 1970, 111 p. (Aussi dans la collection Foi vivante n 179).
La Prire de lglise dOrient : La Liturgie de saint Jean Chrysostome, DDB, 1985, 206 p.
Le Christ dans la pense russe, Cerf, 1986, 244 p.
L'Art de l'icne, thologie de la beaut, DDB, 1970, 304 p.
L'Amour fou de Dieu, Seuil, 1973, 183 p. (Recul de huit articles).
La Nouveaut de l'Esprit. tudes de spiritualit, Bellefontaine (SO n 20), 1977, 278 p. (Recueil de six articles).
Le Buisson ardent, Lethielleux, 1981, 176 p. (Recueil de neuf articles).

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Lumire du Thabor Numro 17 mai 2004 Page 19
Une bibliographie complte des uvres de se trouve dans Jean-Franois Roussel, Paul Evdokimov, Une foi en exil,
Mdiaspaul, 1999, pp. 239-249. Pour une liste de contributions des ouvrages et des principaux articles de revue,
voir Olivier Clment, Orient-Occident, Deux Passeurs, Vladimir Lossky, Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985, pp.
193-196. Malheureusement, les seuls livres de Paul Evdokimov actuellement disponibles en librairie sont L'Amour
fou de Dieu, Dostoevski et le problme du mal et La Femme et le salut du monde.
TUDES
Clment, Olivier, Orient-Occident, Deux Passeurs, Vladimir Lossky, Paul Evdokimov, Labor et Fides, 1985.
Contacts, numro spcial, Vol. XXIII, 1973/74 : Tmoignages sur Paul Evdokimov, 14 auteurs orthodoxes,
catholiques, protestants.
Plekon, Michael, An Offering of Prayer: The Witness of Paul Evdokimov (1900-70) , Sobornost 17, no. 2, 1995.
Plekon, Michael, Le visage du Pre en la Mre de Dieu : Marie dans les crits thologiques de Paul Evdokimov ,
Contacts, Vol. 47, No 172, 1995. p. : 250 269.
Sur internet au : http ://www.vidareligiosa.com/revistas/em/articulo/PLEKON.HTM

Plekon, Michael, Paul Evdokimov, A Theologian Within and Beyond the Church and the World, Modern
Theology, 12:1, 1996, 85-107.
Plekon, Michael, Interiorized monasticism : A reconsideration of Paul Evdokimov on the spiritual life, The
American Benedictine Review, Vol. 48, No. 3, 1997. p. : 227 - 253
Plekon, Michael, Le sacrement du frre/de la soeur dans la vie et la pense de Paul Evdokimov et de Mre Marie
Skobtsov , Contacts no. 205, 2004.
Roussel, Jean-Franois, vidence et indicibilit dans l'apologtique de Paul Evdokimov , Contacts, Vol. 47, No
172, 1995. p. : 287 - 307
Roussel, Jean-Franois, Paul Evdokimov : Une foi en exil, Montral-Paris, Mdiaspaul, 1999.
Thunberg, Lars, Paul Evdokimov, thologien cumnique Contacts, Vol. 47, No 172, 1995. p. : 270 - 286
INTERNET
Aux Pages Orthodoxes La Transfiguration (http://www.pagesorthodoxes.net) :
Le monachisme intrioris
Lamour et le sacrement de lamour
La connaissance de Dieu dans la tradition orientale (quelques courts extraits) :
http://eocf.free.fr/text_antho_spi_ortho.htm
L'Art moderne ou la Sophia dsaffecte
http://www.myriobiblos.gr/texts/french/contacts_evdokimov_moderne.html
LIcne de la Transfiguration
http://perso.club-internet.fr/orthodoxie/bul/20.htm

LA RPONSE DE JOB
Mes yeux sont ferms par
Sa main mais elle est perce
avant que le monde ft
et je vois au travers...
Brusquement tout clate en jets de Lumire
Dans ma larme tremble et danse la Source de Vie.
Paul Evdokimov, Revue Contacts, 1971

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Lumire du Thabor Numro 17 mai 2004 Page 20
LES QUATRE SAINTS MARTYRS
DE L ACTION ORTHODOXE
par Hlne Arjakovsky-Klpinine
Le Bulletin No 16 de Lumire de Thabor annonait la canonisation par le Saint-Synod de lglise de
Constantinople de cinq ressortissants de limmigration russe en France : le pre Alexis Medvedkov (1867-
1934), le pre Dimitri Klpinine (1904-1944), mre Marie (Skobstov) (1891-1945), son fils Georges (Youri)
Skobtsov (1921-1944) et lie (Ilya) Fondaminsky (1880-1942). La glorification des nouveaux saints a eu
lieu Paris les 1er et 2 mai 2004. Nous prsentons ici un texte de Mme Hlne Arjakovsky-Klpinine, fille
du pre Dimitri, qui nous fait part de tmoignages concernant sainte Marie Skobtsov et ses trois
compagnons de l Action orthodoxe , uvre de bienfaisance fonde par mre Marie dans les annes 1930.
Ce texte vient en complment de la vie de mre Marie par Mme Arjakovsky, ainsi que les souvenirs et les
tmoignages concernant mre Marie, et les informations sur la canonisation, qui figurent aux Pages Sainte
Marie Skobtsov : http://www.pagesorthodoxes.net/saints/mmarie-intro.htm.
Tropaire, ton 1
Par les souffrances que les saints ont endures pour toi, *
sois implor, Seigneur, * et guris toutes nos maladies : *
nous t'en prions, Ami des hommes.
Kondakion, ton 8
Comme tmoins de la vrit, et prdicateurs de la pit, *
honorons dignement par des chants divinement inspirs *
Dimitri, Marie, Georges et lie, * ayant support les liens,
les souffrances et l'injuste jugement, *
et qui par le martyre ont reu la couronne infltrissable

LActe de canonisation du 16 janvier 2004 est devant La saintet nest pas synonyme de vie sainte, le bon
moi ! Comment exprimer mon immense joie larron a mrit le paradis pour une parole lextrme
lannonce de lvnement que nous attendions avec pointe dune vie charge sans doute de bien des crimes,
impatience, sans nanmoins oser y croire : la mais la saintet est une rponse adquate au plan de
canonisation de mre Marie et Youri Skobtsov, dlie Dieu sur nous, la capture dun signe de Dieu un
Fondaminsky et de mon propre pre, Dimitri moment crucial de notre vie. Nous sommes tous appels
Klpinine ? la saintet, mais trop souvent, nous ne captons pas ce
moment dcisif o il faut faire basculer notre quotidien,
Certes, les documents pralables la canonisation
nous tourner vers Dieu, nous convertir et
avaient t mis en route en 1993, ils avaient t labors
prendre notre croix.
avec laide de nombreux amis : prtres, moines et
moniales, lacs, amis paroissiens, diteurs, responsables Ce quil y a dextraordinaire dans le cas du groupe de
dassociations qui mont souvent invite parler de lAction orthodoxe , cest que ce fut une rponse
mre Marie en France, n Belgique, en Suisse et ici en croise, une rponse polyphonique, une conversion
Allemagne, o je vis maintenant. qui sest propage de lun lautre, le destin de ces
quatre martyrs sest providentiellement entrecrois, et
Je veux les remercier du fond du cur de mavoir
cela aussi est un miracle ! Les voir runis sur la mme
soutenue et encourage. Je traversais une priode
icne est un encouragement fantastique pour notre
difficile de ma vie, et ce travail de recherche sur la vie
temps. Les saints sont au milieu de nous. Et chaque jour
et lexploit dlisabeth Skobtsov, devenue mre Marie,
et en tout lieu, nous sommes appels au sacrement du
en lhonneur de sainte Marie lgyptienne, a t
frre.
pendant ces dix ans un approfondissement spirituel qui
ma aide sortir de la phase dpreuves que je YOURI : LAPPEL
traversais. Ce fut un miracle, je nai pas peur du mot. En
Pour mre Marie et son fils Youri, ce lien est non
rdigeant, la demande de larchevque Serge
seulement biologique, mais spirituel : si Youri a accept
(Konovaloff) les documents en vue de la canonisation,
quatorze ans la profession monastique de sa mre, il a
jai t amene rflchir sur la saintet.
aussi adhr ses projets ecclsiaux, il est devenu sous-
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Lumire du Thabor
diacre, a appris non seulement lire en slavon, mais
comprendre lordo. Cest dailleurs son intention que
fut compose, lglise de la Protection-de-la-Mre-de-
Dieu, rue de Lourmel, Paris, une table des lectures
suivant les cycles liturgiques et que furent initis des
cours de formation de psalmistes. Cest Youri qui,
vingt ans, orna la cour de la paroisse de Lourmel ,
lors de leur dernire semaine sainte, clbre ensemble
en 1942, lorsque la Guerre et lOccupation attirant de si
nombreux paroissiens lglise, il fut dcid de vnrer
lpitaphion [voile sur lequel est reprsent la mise du
Christ au tombeau et qui est port en procession et
vnr par les fidles durant les clbrations liturgiques
du vendredi et du samedi de la semaine sainte] et de
clbrer les vpres de Pques lextrieur.
Cest en toute connaissance de cause que Youri est entr
en rsistance active contre les perscutions nazies. Cest
dans la poche de son impermable que lofficier S.S.
Hoffmann a trouv un mot quune dame juive adressait
au pre Dimitri, le suppliant, en fvrier 1943, de lui
fournir un certificat dappartenance la paroisse :
preuve accablante ! Youri aurait pu se disculper, il ne la
pas fait ; comme il a refus plus tard loffre dun officier
du camp de transit de Compigne qui lui proposait la
vie sauve contre un engagement dans larme
dintervention en Russie du gnral Vlassov. Je suis
fier de partager le sort de maman , crivit Youri son
pre, lheure o il savait dj sa mre dporte en me lve en sachant que je vous emmne au cirque, je me
Allemagne. Lors de leur dernire entrevue en mars
1943, mre Marie et Youri, en se disant Dieu , ont
convenu de rciter la mme heure la prire qui
ponctue les 40 Kyrie eleison de loffice des heures :
Toi qui en tout temps et toute heure, au ciel et sur la
terre, es ador et glorifi, Christ Dieu...
Ravensbrck, en janvier 1944, mre Marie ne pouvait
pas savoir - humainement savoir - que son fils venait de
mourir, mais pourtant elle la su mystiquement. Elle a
dit son amie franaise Rosane Lascroux : Youri est
mort .
LIE FONDAMINSKY : LA CONVERSION
Quant aux liens entre lie (Ilia Isidorovitch
Fondaminsky-Bounakov) et lisabeth Skobtsov, future
mre Marie, ce fut dabord une fraternit darmes : tous
deux avaient t en Russie membres du parti socialiste
rvolutionnaire, tous deux y avaient eu des
responsabilits importantes au comit central, y
reprsentant leur rgion : Moscou pour lie, Anapa pour
lisabeth. Tous deux avaient senti le danger du drapage
de laction rvolutionnaire terroriste vers une folie de
destruction et finalement une folie dominatrice qui allait
tomber dans les travers quelle tait cense combattre
dans lautocratie : la dictature. Ils avaient adhr laile
modre du parti puis, voyant lextrmisme triompher,
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Numro 17 mai 2004 Page 21
avaient pris leurs distances. lisabeth et lie se sont
retrouvs Paris ; en 1930, de rvolutionnaire quil
avait t, Elie tait en train de se rapprocher des
chrtiens dmocrates ; en 1932, lisabeth Skobtsov
devenait la moniale Marie.
Il y a une photographie mouvante des Skobtsov et des
Fondaminsky qui date du printemps 1932, juste aprs la
prise de voile de mre Marie. lie et sa femme Amalia
accueillent mre Marie Cabris-sur-Grasse, dans les
Alpes-Maritimes, o les enfants Eltchaninoff, Youri
Skobtsov et sa grand-mre Sophie Pilenko passent des
vacances. De son criture denfant, Youri note au bas du
clich : Maman vient nous visiter habille pour la
premire fois en moniale . On peut imaginer ce que
reprsenta pour Fondaminsky de voir sa compagne de
lutte revtue de la tenue monastique ; ce fut un jalon de
plus sur son chemin vers lglise. Aussitt lie, qui tait
fortun, se mit financer beaucoup de projets de la
moniale orthodoxe. Il le fera avec discrtion et tact, de
mme quil aidera beaucoup de Russes dans le besoin.
Marie Struve-Eltchaninoff se souvient qu la mort de
son pre, le pre Alexandre Eltchaninoff [prtre la
cathdrale Saint-Alexandre-de-la-Nva, Paris, aprs
avoir commenc son ministre pastoral Nice ; dcd
en aot 1934], ils habitrent encore un certain temps rue
Daru. lie venait les voir, les bras chargs de cadeaux.
En entrant, il annonait : On va au cirque. Quand je
lve le coeur en fte . Tamara Eltchaninoff il
demandait avec malice : Acceptez-vous dans votre
maison, rue Daru, un juif non encore converti ?
Certains des assists dlie ne sauront pas do vient
largent : Ils seraient bien capables de le refuser ,
disait lie mre Marie avec humour.
Mais cest sur le plan spirituel que leurs liens vont tre
les plus forts : comme mre Marie, lie assiste aux
runions de la Socit philosophique et religieuse
fonde par Nicolas Berdiaev et il finance sa revue Put
( La Voie ), ainsi que la revue de Georges Fedotov,
Novyi Grad ( Cit nouvelle ), dont il est membre du
comit de rdaction. Des revues orthodoxes... Daucuns
stonnent : Fondaminsky, le juif, se serait-il
converti ? Il se serait srement converti sans les
Allemands, il le dit ses amis de Novyi Grad et du
Cercle (Kroug), quil a cr, et qui se runissent la
barbe des nazis, tantt Clamart, chez Berdiaev, tantt
chez les Fondaminsky, en plein Paris. Oui, il se sent
chrtien, se juge indigne du baptme, mais surtout il
ne veut pas que son baptme soit interprt comme une
chappatoire la souricire nazie. Il assiste aux offices
lglise, rue de Lourmel, o sa haute silhouette se
remarque aussitt, dautant quil aime se mettre toujours
la mme place. Ce nest que lorsque la souricire se
referme sur lui, en t 1942, et quil est prt au martyre,
Lumire du Thabor
quil demande le baptme. Le pre Constantin
Zambrjitski, qui le baptise en prison, rapporte mre
Marie son message : Jamais je nai t aussi heureux.
Merci . Mre Marie, avec sa fougue habituelle, veut
tout prix le faire vader pendant son transfert lhpital
du Val-de-Grce, rendu ncessaire par son tat de sant.
Mais lie envoie un autre message la moniale : Ne
faites rien, je veux tre auprs de mes frres . Quand
Constantin Motchoulsky interroge mre Marie sur leur
ami commun, la moniale lui dit : lie Fondaminsky
est de la pte dont on fait les saints . Lide juive de
mre Marie, quelle exprime dans son pome de 1942
Ltoile de David , est que les perscutions que
subissent les juifs sont un appel, un signe :
Isral, tu es encore perscut
Mais quimporte la haine des hommes
Si, dans lorage du Sina ;
Elohim nouveau te questionne.
Elle va dvelopper cette ide dans deux pices, deux
mystres quelle crira au plus fort des perscutions
nazies contre le peuple juif : Les Soldats et Les
Sept Coupes . La dernire coupe de la colre de Dieu
ne se dverse pas sur lhumanit, car un juif reconnat
en Jsus le Messie. Il est vident quelle pense son
ami lie qui, intern Compigne, vient de recevoir le
baptme.
MRE MARIE ET PRE DIMITRI :
COMPLMENTARIT
Quant aux liens qui unirent mre Marie et le pre
Dimitri, ils furent providentiels. Leur archevque, le
mtropolite Euloge, avoua dans lhomlie quil
pronona en juillet 1944, lors de loffice funbre clbr
la mmoire du pre Dimitri, son angoisse davoir d
nommer ce jeune prtre inexpriment recteur dune
paroisse difficile , dans un foyer dirig
nergiquement par mre Marie qui avait eu maille
partir avec dautres prtres, mais, ajoute le mtropolite :
Grce Dieu, mes craintes taient vaines : jappris
ma grande joie quentre mre Marie et le pre Dimitri
stait tablie une solide amiti qui reposait sur une
comprhension et un respect rciproque et en outre, sur
une qualit rare dont Dieu avait largement pourvu pre
Dimitri : sa totale abngation et son absence complte
damour-propre, purement humain. Il tait curieusement
indiffrent ce genre damour-propre, et cette haute et
rare qualit chrtienne le rendait invulnrable et
invincible .
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Numro 17 mai 2004 Page 22
Une paroissienne malade, dont le pre Dimitri stait
beaucoup occup dans les premires annes de sa
prtrise, en 1937-38, tmoigne : Je rencontre le pre
Dimitri sous une pluie battante, il est tremp, mais il
rayonne : il vient dtre nomm recteur "Lourmel".
Mre Marie, ravie, offre un logement sa famille .
Ils se connaissaient, en fait, depuis longtemps, staient
croiss Constantinople, puis en Serbie, mais surtout
dans les congrs et les camps de lACER : Montfort-
lAmaury, Bierville, Boissy-LAillerie. Le pre
Dimitri stait rendu aux confrences que Nicolas
Berdiaev organisait rue de Lourmel, il y avait dj
clbr, il en avait hum lair si particulier. Il se sentait
prt travailler avec cette moniale pas tout fait
ordinaire. De plus, ils avaient le mme confesseur, le
pre Serge Boulgakov.
Le roman dlena Mikoulina, Mre Marie, paru en
URSS dans les annes soixante-dix, qui dpeint le jeune
prtre Dimitri totalement cras par la personnalit de la
moniale de treize ans son ane, qui lui dicte la conduite
tenir lgard des juifs pendant lOccupation, est
compltement fantaisiste : tous deux ont agi de concert,
car, de tempraments opposs, ils se compltaient. Mre
Marie proclamait haut et fort sa rsistance , le pre
Dimitri agissait dans la discrtion et la conspiration. Il
acquit assez vite son autonomie, tant dans sa paroisse
quau sein de lAction orthodoxe, et il lui est arriv de
temprer lardeur guerrire de mre Marie. Un jour o,
dans la cantine pleine de monde, ils coutaient la radio
des collaborateurs notoires donner libre cours leur
amour pour Hitler, mre Marie ne put sempcher de
souhaiter quune fois la guerre termine, on leur fasse
payer leur tratrise. Le pre Dimitri la reprit : Ne
pensez-vous pas, mre Marie, quil y a eu suffisamment
de haine et de sang ? Constantin Motchoulsky
[critique littraire, professeur lInstitut Saint-Serge et
membre de lAction orthodoxe], qui rapporte cet
change, crit que mre Marie rougit et sexcusa. Pleine
dgards pour la pastorale de son recteur, la moniale lui
confectionnait avec amour de splendides vtements
sacerdotaux (on peut les admirer encore dans la paroisse
Saint-Sraphin, rue Lecourbe, Paris).
PRE DIMITRI ET YOURI : LE SACERDOCE
Les liens entre le pre Dimitri et Youri se sont tisss
dabord rue de Lourmel, o le jeune prtre, rcemment
ordonn, est nomm en automne 1939, recteur de la
paroisse cre par mre Marie. Youri est aim par tous
les pensionnaires du foyer, car il est gai, doux et
serviable. Le pre Dimitri clbre souvent avec lui
comme enfant de chur, puis lencourage tre lecteur,
et bientt Youri est ordonn sous-diacre. Mais leur
destin va se nouer lors de la rafle du 8 fvrier, car ce
matin-l, cest Youri seul qui est arrt : le plus jeune
Lumire du Thabor
dentre eux, le plus fragile, est pris comme otage. Mre
Marie est absente de Paris. Le pre Dimitri est somm
de se rendre le lendemain la Gestapo, rue des
Saussaies. Il connat cet endroit sinistre, il y a
accompagn beaucoup damis et de paroissiens somms
de prouver leur qualit dariens. Cette fois, il sait quil
faut absolument sauver Youri que Hoffmann a promis
de librer, si les vritables responsables se dnoncent.
Le prtre est son tour arrt et cest avec Youri quil
sera emprisonn au fort de Romainville, prs de la Porte
des Lilas, do ils seront convoys vers la rue des
Saussaies, sige de la Gestapo, pour y tre interrogs.
Ils reconnaissent quils ont aid les juifs et, chose
aggravante, quils recommenceront, si on les relche.
Thodore Pianov, le bras droit de mre Marie, qui a t,
lui aussi, arrt, mais qui a eu la chance de rchapper de
Buchenwald et de raconter la teneur des interrogatoires
de la Gestapo, a laiss ce tmoignage mouvant :
Votre rle de prtre ne comportait pas lobligation
daider ces Youpins , hurlait lofficier au pre Dimitri
aprs lavoir frapp. - Et ce juif-l, le connaissez-
vous ? , - lui rpondit le pre Dimitri en dsignant sa
croix pectorale. Une gifle envoya le prtre par terre.
Dimitri, Thodore et Youri furent convoys dans la cour
au moment o les secrtaires allemandes sortaient pour
leur pause de midi. Apercevant le prtre dont la soutane
tait dchire et les cheveux en bataille, elles se mirent
se moquer de lui : Jude, Jude ! . Youri se mit
pleurer. Ne pleure pas, lui murmura le pre Dimitri,
songe que Jsus a subi bien pire dans le prtoire .
Interns ensemble Romainville, mre Marie, Youri et
le pre Dimitri connurent un internement
paradoxalement heureux, car vcu comme une forme
nouvelle dapostolat. La tension durant lhiver 1942-43
Paris avait t intense. Anastasie Stegelman-Lebedev
rapporte ces paroles de mre Marie prononces au plus
fort des rafles et des arrestations. La jeune Anastasie,
qui vivait Lourmel, stait inquite : Et que va-t-il
arriver si les Allemands dbarquent ici ? Sur quoi, la
moniale avait dit calmement : Ils vont srement nous
arrter et nous envoyer dans lun de leurs camps . Ils
taient prts, les membres de lAction orthodoxe, et
maintenant, Romainville, ils taient prisonniers tous
ensemble et ils organisrent aussitt des runions de
prire et daide aux autres prisonniers les plus prouvs.
Puis, ce fut le transfert des hommes Compigne et,
quelques semaines plus tard, le dpart des femmes vers
lAllemagne. Ladministration du camp de Royallieu
runit le clerg, tant catholique quorthodoxe, dans le
mme baraquement et plaa le pre Dimitri et Youri
ainsi que deux autres prtres dans la mme chambre. La
caserne avait servi de camp ds le dbut de
lOccupation et une chapelle y existait, avant dtre
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ferme en 1943. Le pre Dimitri et Youri entreprirent
den amnager une aussi dans leur baraquement : par
lentremise dAndr Morozov [membre actif de lAction
chrtienne des tudiants russes (ACER)], qui travaillait
Compigne, le mtropolite Euloge [(Guorguievsky),
qui dirigea larchevch des paroisses russes en Europe
occidentale de 1921 1946] leur fournit un antimension
[voile liturgique, plac sur lautel, dans lequel sont
cousues des reliques de saints et sur lequel est clbre
leucharistie], Tamara Klpinine put transmettre son
poux les vases sacrs, lencens, quelques icnes en
papier, des partitions liturgiques, son diapason. Ils
purent ainsi clbrer deux liturgies quotidiennes : lune
avec Youri avant la leve du couvre-feu, lautre avec les
autres orthodoxes du camp qui purent ainsi chanter dans
le chur et communier. Des Grecs, des Serbes et des
Gorgiens participrent ces offices. Youri se prparait
la prtrise, ses lettres son pre en tmoignent, de
mme que celles, clandestines, que le pre Dimitri
envoyait sa femme : Je prpare Youri la prtrise,
jessaie de lui transmettre tout ce que jai reu du pre
Serge Tchtvrikov [aumnier de lACER de 1924
1939] et de la spiritualit de larchevque Vladimir
[(Tikhonitsky), vque auxiliaire du mtropolite Euloge
Nice, auquel il succdera en 1946]. [...] Dis
babouchka [Sophie Pilenko, la mre de mre Marie] que
Youri se conduit trs bien, quil est courageux et
joyeux . Quant Youri, il crivait son pre : Nous
vivons ici comme dans un monastre ; grce aux
liturgies quotidiennes, notre vie sest transfigure. [...]
Dima [le pre Dimitri Klpinine] et moi, nous nous
tutoyons et il me prpare au sacerdoce. [...] Il faut savoir
comprendre la volont de Dieu, or tre prtre ma
toujours attir, simplement la vie parisienne avait
mouss ce rve, ainsi que lillusion de "quelque chose
de mieux", comme sil pouvait y avoir quelque chose de
mieux !
En dcembre 1943, Youri et le pre Dimitri furent
convoys vers Buchenwald, placs ensemble dans le
petit camp pour la quarantaine et lenregistrement.
Le voyage prouvant, le spectacle de ce camp de travail
forc, o les dtenus taient traits pire que des btes,
fut un choc. Youri commena se couvrir de furoncles ;
il fut immdiatement repr comme malade et charg
dans un camion avec dautres invalides qui revint vide.
Pre Dimitri fut dabord immatricul comme
Franais , mais voyant comment taient traits les
dtenus russes, il arracha le triangle F et demanda un
R , ce qui lui valut immdiatement dtre affect au
camp annexe de Dora o, dans le fameux tunnel, taient
fabriques les fuses V2. Son affectation au commando
Terrassement tait une condamnation mort,
lesprance de vie y tait de quinze jours. Le 9 fvrier
1944, il expirait. Mre Marie est passe au chambre
Lumire du Thabor Numro 17 mai 2004 Page 24
gaz du camp de Ravensbrck le 30 mars 1945, jour du Reproduit du Service orthodoxe de Presse,
Vendredi saint. SOP 287, avril 2004.
.

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Lumire du Thabor
LE SYMBOLE DE FOI X
par lArchimandrite Pierre LHuillier
10e article : Je confesse un seul baptme
pour la rmission des pchs.
Cet article du Credo nous rappelle lorigine baptismale
de la profession de foi. Proclamer quil ny a quun seul
baptme pour la rmission des pchs, cest reconnatre
que ladhsion au Christ dans lglise est lunique voie
assure du salut. Dans lantiquit, le sacrement du
baptme tait gnralement confr des adultes qui
taient auparavant initis la doctrine chrtienne. En
demandant recevoir le baptme, les nophytes avaient
conscience que ceci constituait la rupture avec leur vie
antrieure. Aujourdhui, sauf dans les pays de mission,
il nen est plus de mme, les enfants tant gnralement
baptiss ds leur plus jeune ge afin de pouvoir
participer il la vie chrtienne, conformment la parole
du Sauveur : Laissez venir moi les petits enfants (Lc
17,16). Dans les deux cas, la rcitation de cet article du
Credo constitue un renouvellement des promesses faites
soit directement, soit par lintermdiaire du parrain ou
de la marraine, lors du baptme. Dans la Liturgie, le
Credo est justement lu ou chant avant le
commencement de lanaphore (Anaphora signifie en
grec oblation ; dans la langue liturgique, ce terme
dsigne aussi la partie centrale de la Liturgie
eucharistique ; cela correspond dans la Messe romaine
an canon, en y incluant la prface et le dialogue qui la
prcde).
ce montent l, il constitue pour les fidles runis un
rappel opportun des engagements baptismaux qui fait
cho aux recommandations de saint Paul relatives la
Cne : Que chacun donc sprouve soi-mme, et quil
mange alors de ce pain et boive de celle coupe (1 Co
9,28).
Dans le Credo, larticle sur le baptme vient
immdiatement aprs celui concernant lglise et cette
disposition est logique puisquil ny a pas dautre
moyen dentrer dans la communaut ecclsiale fonde
par le Christ que la rception du baptme. Ainsi ce
sacrement est a lorigine de toute vie chrtienne ; il
marque la naissance spirituelle et comme nous lavons
dit au dbut, cela implique initialement une rupture avec
tout ce qui nappartient pas au Royaume de Dieu ; il ne
peut y avoir de compromis. Nul ne petit servir deux
matres ; ou il hara lun et aimera lautre, ou il
sattachera lun et mprisera lautre (Mt 6,24 ; cf. Lc
16,13). Laptre Paul crit aux Romains : Ignorez-vous
que baptiss dans le Christ Jsus, cest dans sa mort
que tous nous avons t baptiss ? Nous avons donc t
ensevelis avec lui par le baptme dans la mort, afin que,
connue le Christ est ressuscit des morts par la gloire
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Numro 17 mai 2004 Page 25
du Pre, nous vivions nous aussi dois une vie
nouvelle Si nous sommes morts avec le Christ, nous
croyons que nous vivrons aussi avec lui, sachant que le
Christ une fois ressuscit des morts ne meurt plus, que
la mort nexerce plus de pouvoir sur lui. Sa mort fut une
mort au pch une fois pour toutes ; mais sa vie est une
vie Dieu. Et vous de mme. regardez vous comme
morts au pch et vivants pour Dieu dans le Christ
Jsus (Rm 6,3-4 et 8-11).
Dans le rite baptismal, laccent est bien mis sur les deux
phases, celle de la rupture et celle de ladhsion :
Renonces-tu Satan, et toutes ses oeuvres, et tous
ses anges, et tout son culte et a tout te sa pompe ? et
plus loin : Te joins-tu au Christ ? Dans lantiquit
chrtienne, chaque portion du rite baptismal tait
charge de symbolisme : on peut mme dire que cela
tait pouss jusquau raffinement. Mais certains aspects
de ce symbolisme dpassaient largement ceux dun
simple allgorisme : lglise les a soigneusement
gards, quand bien mme ils ne sont plus parfaitement
compris par beaucoup aujourdhui : les Pres, dans leurs
catchses baptismales, insistaient sur le dpouillement
du vieil homme de mme que le revtement dune
tunique blanche rappelle la puret acquise par la
rception du sacrement.
On sait que lglise orthodoxe, sauf exceptions dment
motives, confre toujours le baptme par immersion :
cest par l, en effet, que se manifeste la signification de
ce sacrement. Nous lisons dans les Constitutions
apostoliques cette prire pour sanctifier leau des fonts
baptismaux : Sanctifie cette eau afin que ceux qui sont
baptiss soient crucifis avec le Christ, meurent avec
lui, soient ensevelis avec lui, et ressuscitent avec lui
pour ladoption . Commentant les trois immersions qui
figurent le triduum pascal, saint Cyrille de Jrusalem
(IVe sicle) crit ces lignes admirables : chose
tonnante et paradoxale ! Nous ne sommes pas morts en
ralit, et nous navons pas t enterrs en ralit, et
nous ne sommes pas, aprs avoir t crucifis,
ressuscits en ralit. Mais limitation se fait en image,
le salut, lui, en ralit. Le Christ a t rellement
crucifi, et rellement mis au tombeau, et il est
rellement ressuscit. Et toutes ces choses ont t
accomplies par amour pour nous, afin que, ayant part
par limitation ses souffrances, nous obtenions en
ralit le salut . On comprend ds lors que ce nest pas
par un pur attachement au pass que lglise orthodoxe
est reste fidle lantique manire dadministrer le
sacrement du baptme : cest cause de toute la
signification sacramentelle du rite. Il est certain que
Lumire du Thabor
labandon du baptme par immersion entrane un
affaiblissement du symbolisme propre au sacrement.
Dans lglise orthodoxe, la rception du baptme est
rgulirement suivie de ladministration du sacrement
de la chrismation, ce quen Occident on appelle la
confirmation ; si, en effet, le baptme marque la
naissance la vie spirituelle, la chrismation affirme plus
spcialement lintgration la communaut chrtienne
par le charisme de lEsprit Saint. Normalement
linitiation chrtienne sachve par la participation la
Sainte Cne ; cest pour le nophyte la pleine
communion avec le Seigneur et la promesse de la
participation au festin messianique dans le Royaume.
Cest alors que sachvera le processus de
transfiguration amorc par le baptme et lonction du
chrme. Ainsi, linitiation chrtienne unit les trois
sacrements, baptme, chrismation, eucharistie, et,
comme nous lavons vu, cette connexion nest
nullement fortuite ; elle nest pas, non plus, un
rapprochement pratique de crmonies ; elle rpond, au
contraire, une signification profonde.
Dans le Credo. nous confessons unum baptisma. Il y a
l une affirmation solennelle de lunicit du baptme :
saint Paul le dclare expressment aux Ephsiens : Un
seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme ; un seul
Dieu et Pre de tous, qui est au-dessus de tous, par tous
et en tous (p 4,5-6). De mme que nous professons que
notre Seigneur na fond quune glise, de mme nous
confessons quil ny a quun baptme, parce quunique
et indivisible est la Sainte Trinit au nom de laquelle
nous sommes baptiss selon linjonction du Seigneur
(Mt 28,19). Cest pour cela que lglise ne renouvelle
pas le baptme confr dans son sein et quelle admet
sans rebaptisation les hrtiques qui ont t validement
baptiss au nom du Pre et du Fils et du Saint Esprit,
conformment au VIIe canon du IIe Concile
cumnique (381). La notion de validit est ici
conditionn par une administration correcte du
Numro 17 mai 2004 Page 26
sacrement du point de vue de la matire et de la forme
dune part, et par lappartenance chez celui qui a
accompli le rite une communaut chrtienne
confessant le dogme de la Sainte Trinit.
Le baptme ne se ritre pas au cas o un chrtien renie
sa foi et par la suite demande sa rintgration dans
lglise, car le signe de Dieu sur chaque baptis
demeure indlbile : linconduite dun fils ne saurait
dissoudre le lien qui lunit son pre, de mme le grand
nombre et la gravit des pchs ne supprime pas la
potentialit qui a t donne au baptme. La voie de la
pnitence reste toujours ouverte, comme notre Seigneur
le rappelle dans la parabole de lenfant prodigue.
Le baptme constitue un moment unique de la vie de
lhomme, puisque par ce sacrement le baptis est justifi
devant Dieu, non par ses propres mrites, mais par
lappropriation de la rconciliation et du salut apports
en Jsus Christ. La maldiction qui pesait sur
lhumanit depuis la faille originelle a t leve par le
sacrifice du Verbe incarn : tre baptis, cest tre
intgr cette humanit rnove dont le Christ, nouvel
Adam, est le chef. Mais, en Christ, ce que nous
acqurons cest la libert, avec tout ce quelle comporte,
cest--dire la possibilit pour nous dune option. Lors
de linitiation chrtienne, la grce divine vient en nous,
mais cest nous quil revient de faire fructifier les
talents qui nous ont t confis. Si nous ne le faisons
pas, le courroux divin sabattra sur nous, comme nous
lenseigne la parabole vanglique (cf. Mt 25,26-30),
mais celui qui accomplit les commandements divins est
promis lineffable mystre de lunion difiante (2 P
1,4) : cest la fin ultime dans laquelle se ralise
pleinement la vocation de ceux qui ont t baptiss en
Christ.
Contacts, no. 38-39, 1962.
Lauteur est actuellement Mgr Pierre de New-York
(glise orthodoxe en Amrique)

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MDITATION AVEC LE PRE LEV GILLET

LE RETOUR EN GALILE

Matin de Pques. Les femmes qui, laube, se rendent
au spulcre, portant des aromates, se disent entre elles :
Qui nous roulera la pierre ? Car une pierre, qui est
trs grande , obstrue lentre du tombeau. Selon tout
calcul humain, il est improbable que les femmes
puissent atteindre le corps du Seigneur.
Souvent Jsus semble emprisonn dans mon me et
rduit limpuissance, comme il ltait dans le spulcre
avant la Rsurrection. La lourde pierre de mon pch le
maintient en cet tat. Combien de fois jai dsir voir
Jsus se lever en moi, dans sa lumire et dans sa force !
Combien de fois jai essay de rouler la pierre, - mais en
vain ! Le poids du pch, le poids de lhabitude taient
trop forts. Je me disais, presque sans espoir : Qui me
roulera la pierre ?

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Lumire du Thabor
Les femmes, nanmoins, sont en route vers le tombeau.
Leur dmarche est un pur acte de foi. Cette foi - cette
folie - aura sa rcompense. Je dois, moi aussi, persister
dans la folle esprance que la pierre sera enleve.
Mais les femmes allant au tombeau nont pas les mains
vides. Elles portent les aromates achetes pour
lembaumement du corps de Jsus. Si je dsire que la
pierre soit te de mon me, je dois - au moins comme
un signe, un gage de ma bonne volont - apporter
quelque chose. Ce sera peut-tre trs peu, mais ce doit
tre quelque chose qui me cote, quelque chose qui soit
de la nature dun sacrifice.
Et voici : les femmes trouvent que la pierre, lentre
du spulcre, a t te. Elle a t te dune manire
quelles ne prvoyaient pas. Il y eut un grand
tremblement de terre ; un ange du Seigneur descendit du
ciel et vint rouler la pierre . Pour ter la pierre, il ne
faut rien moins quun cataclysme. Il net pas suffi
dune pousse, dun rajustement partiel. De mme, la
pierre qui semble immobiliser et paralyser Jsus dans
mon me ne peut tre enleve que par un tremblement
de terre, cest--dire par une violente catastrophe
intrieure, par un changement radical et total. Il faut
quune secousse fulgurante mbranle. Jsus ne
ressuscite en moi que si celui que jtais cesse dtre,
faisant place lhomme nouveau.
Non une retouche, une mise au point, mais une mort et
une naissance.
Lange fait dire aux disciples que Jsus ressuscit les
attend en Galile. Jsus lui-mme renouvelle cet ordre :
Allez dire mes frres de se rendre en Galile ; cest
l quils me verront . Pourquoi ce retour en Galile ?
Jsus veut-il soustraire ses disciples lhostilit des
Juifs ? Veut-il, aprs les anxits du temps de la Passion,
leur assurer des jours de recueillement et de calme ?
Peut-tre. Mais il y a, semble-t-il, une raison plus
profonde.
Numro 17 mai 2004 Page 27
Cest en Galile que les disciples avaient rencontr
Jsus. Cest l quils avaient entendu lappel et
commenc suivre le Sauveur. Le souvenir de ces jours
devait garder dans leur me une fracheur de printemps.
Aprs les infidlits de la dernire semaine, Jsus
voudrait replonger ses disciples dans cette fracheur et
cette ferveur premires. Il voudrait renouveler en eux
lmotion, la dcision de la premire rencontre. Dans
latmosphre galilenne ranime par lui, il compltera
sa rvlation.
Il y a une Galile dans la vie de chacun de nous - ou, du
moins, dans la vie de ceux dentre nous qui, un jour, ont
rencontr le Sauveur et lont aim. Cette Galile, cest,
dans mon existence, le temps o je suis devenu
conscient que Jsus me regardait et mappelait par mon
nom. Depuis lors, bien des annes ont pu scouler. Ces
annes ont pu tre charges de pchs sans nombre. Il
peut sembler que jaie oubli Jsus Christ. Cependant,
qui a une fois rencontr Jsus ne peut loublier. Jsus
minvite revenir dans la Galile de mon me, faire
revivre en moi lintimit et la ferveur des premiers
jours. L, de nouveau, je le verrai.
Seigneur, je voudrais revenir en Galile. Mais te
retrouverai-je ? Comment puis-je rchauffer mon me
devenue si froide ? Le souvenir de notre Galile suffira-
t-il recrer lmotion de notre premire rencontre ?
Il vous prcde en Galile... Mon enfant, tu nauras
pas voquer pniblement ma prsence. Je serai fidle
au rendez-vous que je te donne. Je ferai plus que
tattendre dans cette Galile du souvenir. Voici que je
ty prcde, je ty conduis. Lorsque ton cur se sera de
nouveau fix en Galile, celui qui te guide se fera
reconnatre de toi. Et il te parlera...
Extrait du livre :
Jsus, simples regards sur le Sauveur
Chevetogne, 1962 ;
Cerf (Livre de Vie), 1996.

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Lumire du Thabor Numro 17 mai 2004 Page 28
Paul Ladouceur
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