Servicio Bblico Latinoamericano

Semana del 17 al 23 de Noviembre de 2013

Ciclo C

Domingo 17 de noviembre
33 domingo del Tiempo Ordinario
Isabel de Hungra, reina y religiosa (a. 1231)

Mal 3,19-20: Los iluminar un sol de justicia

Salmo Responsorial 97: El Seor llega para regir la tierra con justicia
2 Tes 3,7-12: Quien no trabaja, que no coma
Lc 21,5-19: Con su perseverancia salvarn ustedes sus vidas

E stamos ya en el final del ao litrgico, y el tema de las lecturas

de este domingo es tambin el del final de los tiempos, el final del
mundo. De hecho, en el evangelio hay numerosos pasajes que
aluden a este tema, los famosos textos apocalpticos, pues el
gnero apocalptico era muy del gusto de los creyentes de
aquellos tiempos.
Durante la historia del cristianismo, tambin el final del mundo
ha sido un tema siempre presente. Formaba parte de la identidad
cristiana, diramos. Ser cristiano implicaba creer que nuestra vida
va a acabar con un juicio de Dios sobre nosotros, y tambin la
existencia del mundo como conjunto: Dios decidira en algn
momento -muy probablemente por sorpresa- el final del mundo, y
toda humanidad sera convocada a juicio, en el Valle de Josafat por
ms seas, junto a la muralla oriental del templo de Jerusaln (lo
que convirti a ese valle en un cementerio muy cotizado...).
Este concepto del final del mundo estaba enmarcado (hasta
ayer mismo, cuando nosotros ramos nios) dentro del contexto de
una cosmovisin que imaginaba a Dios como un Seor
todopoderoso, situado fuera del mundo, encima, en un segundo
piso celestial, observando y con frecuencia interviniendo en el
mundo, en el que se debata la humanidad que l haba creado all
para superar una prueba y pasar a continuacin a la vida definitiva,
que ya no sera aqu en la tierra, sino en otro lugar, en un cielo
nuevo y una tierra nueva, porque la vieja tierra sera destruida con
el final del perodo de prueba de la Humanidad. A continuacin ya
todo sera una vida eterna en el cielo -o en el infierno tal vez para
algunos-.
 Servicio Bblico Latinoamericano
Ruboriza hoy, y casi parece caricatura, contar o describir
aquella visin que durante siglos se identific con la doctrina
cristiana... Durante siglos la creyeron revelada por Dios mismo.
Dudar de aquella visin o de cualquiera de sus detalles era tenido
como un pecado (grave) de falta de fe y -peor an- como un
desacato a la revelacin (todava ms grave). Sobre la visin global
o el gran relato porque realmente era un relato que el
cristianismo presentaba (pecado original, juicio particular, juicio
universal, cielo, purgatorio o infierno...) no era permitido dudar.
Hoy nos podemos llevar las manos a la cabeza al caer en la
cuenta de qu parte tan grande de toda esta visin estaba
constituida por tradiciones mitolgicas ancestrales, pensamiento
platnico... Genial Platn!, que logr crear una imagen del
mundo que cautivara la imaginacin de la humanidad por
generaciones y generaciones, durante varios milenios... hasta hoy.
La revolucin cientfica comenzada en el siglo XVI fue
destruyendo aquella cosmovisin platnico-aristotlica del
cristianismo: las esferas celestiales, los siete cielos, la separacin
entre el mundo perfecto supra-lunar y el imperfecto o corruptible o
infra-lunar, la descripcin tan viva de los novsimos (muerte,
juicio, infierno y gloria...). Pero lo que en la visin cientfica o el
conocimiento simplemente fsico de las personas iba
desmoronndose, se refugiaba en la visin religiosa, como si el cielo
de la fe fuera el aristotlico-platnico, aunque el cielo astronmico
fuera totalmente otro.
Hoy da, con el avance que la ciencia ha realizado, la
escatologa (rama de la ciencia que trata del eskhatos, lo ltimo)
no sabe dnde colocar eso ltimo, ni cmo conectarlo con lo que hoy
sabemos todos. Y por eso cuesta seguir hablando de lo ltimo
dentro de las coordenadas teolgicas tradicionales: unas realidades
ltimas que eran pensadas como conectadas directamente con la
prueba y el juicio de Dios sobre nosotros, y una vida eterna
vista como el premio o castigo correspondiente... La vida, la muerte,
y la posible continuidad o no de la vida... todo ello era planteado en
las coordenadas de aquella visin mtica (Dios arriba, que decide
crear una humanidad y la pone a prueba para llevar a quienes la
superen a la vida eterna...).
Tan acendrada est esta conviccin mtica del Dios que crea a
los humanos en una vida provisional para probar si pueden acceder
a la vida eterna, que todava hoy, muchos cristianos, no slo siguen
pensando as, sino que no ven la posibilidad de que vida, muerte y
ms all de la muerte sean dimensiones existenciales humanas que
deban dejar de ser utilizadas con la idea de premios y castigos de
Dios a los humanos por su conducta. Muchos predicadores tendran
hoy dificultades para enfocar su homila superando esa
interpretacin tradicional...
Pero afortunadamente, otro cristianismo es posible. Es
posible... porque ya es real: ya lo viven muchos, y algunos incluso
 Servicio Bblico Latinoamericano
dan razn de esta su fe, y su nueva esperanza, desligada de premios
y castigos. No es ste el lugar para presentar toda una escatologa
renovada, pero s para remitir a tres obras recomendables a quien
trate de replantear su fe fuera del paradigma premoderno mtico:
- Roger LENAERS sj, Otro cristianismo es posible, Abya Yala,
Quito, Ecuador, 2006 (tiempoaxial.org), y
- las 12 tesis del obispo John Shelby SPONG, que pueden ser
encontradas en la mayor parte de los buscadores de internet.
- la revista Concilium dedic recientemente un nmero
monogrfico a la resurreccin de los muertos, en noviembre de
2006 (el nmero 318).

Completamos con una referencia tradicional a las tres lecturas

de hoy:

Malaquas, a travs de un lenguaje apocalptico, alienta al

pueblo justo que sirve enteramente al Seor, indicndoles que ya
llegar el da en que se har sentir la justicia de Dios sobre los que
no guardan su ley; que ellos no son los que realmente dirigen el
caminar de la historia, sino que es el Dios amante de la vida quien la
gua, conducindola por el camino de la paz y de la vida. Todos los
que caminan por el camino del Seor sern iluminados por el sol de
la justicia que irradia su luz en medio de la oscuridad, en medio del
dolor y la muerte.
El salmo que leemos hoy es un himno al Rey y Seor de toda la
Creacin, quien dirige con justicia a todos los pueblos de la tierra,
quien es amoroso y fiel con el pueblo de Israel. Dios es un Dios
justo, que merece ser alabado por todos, pues ha derrotado la
muerte y ha posibilitado la vida para todos; por ello toda la Creacin
lo alaba, celebra la presencia de ese Dios misericordioso y justo en
medio del pueblo liberado. Es un salmo de agradecimiento por los
beneficios que el pueblo ha recibido por tener su esperanza puesta
en el Dios de la Vida.
Muchos de los creyentes de Tesalnica, especficamente las
clases superiores, pensaron que no deban preocuparse por las
cosas de la vida cotidiana, como el trabajo, y que ms bien deban
esperar, de brazos cruzados, la inminente venida del Seor y
dedicarse a la ociosidad. Pablo llama fuertemente la atencin sobre
esta errada actitud, pues son personas que viven del trabajo ajeno,
son explotadores de los otros (esclavos) y que, gracias a ello,
acumulan riquezas sin esforzarse en absoluto. Es a ellos a quienes
Pablo se dirige fuertemente: el que no quiere trabajar que no coma
(v.10), ya que esta actitud no es propia de la enseanza de los
apstoles.
Puede ser que la presencia magnfica del templo de Jerusaln
alentara la fe de los judos hasta el punto de ser ms significativos la
arquitectura y el poder de la religin que el mismo Dios de Israel;
 Servicio Bblico Latinoamericano
pudo ser que fueran ms importante los sacrificios, el ritual, la
construccin majestuosa que las actitudes exigidas por el mismo
Dios para un verdadero culto a l: la misericordia y la justicia social.
Por eso Jess afirma que el templo ser destruido, pues ste no
posibilita una relacin legtima con Dios y con los hermanos, sino
que crea grandes divisiones sociales e injusticias que contradicen el
fin de una experiencia de fe. Es importante ir descubriendo en
nuestra vida que la experiencia de fe debe estar atravesada por el
servicio incondicional a los dems, es as como vamos sintiendo el
paso de Dios por nuestra existencia y es as como vamos
construyendo el verdadero templo de Dios, el cual no se debe
equiparar con edificaciones ostentosas, sino con la Iglesia-
comunidad de creyentes que se inspira en la Palabra de Dios y se
mantiene firme en la esperanza de Jess resucitado.

El evangelio de hoy no est recogido en la serie Un tal Jess,

pero en ella puede encontrarse varios episodios relacionados con el
contenido de ese evangelio: www.untaljesus.net

Para la revisin de vida

Muchas sectas fundamentalistas anuncian desde estos textos el
fin del mundo e invitan a la conversin para ser parte de los
que se van a salvar. Otra gente, por sus mltiples ocupaciones,
no se preocupa ni siquiera por el transcurrir de la historia y el
desenvolvimiento de los acontecimientos. Soy insensible ante
los acontecimientos de injusticia, desigualdad y muerte que
estamos viviendo?

Para la reunin de grupo

- El tema de la muerte y el ms all ha sido utilizado por el
mensaje cristiano como un instrumento de miedo y de control.
El temor a la muerte, al juicio de Dios, a la posibilidad de la
condenacin, ha brillado como la estrella polar en el
firmamento del imaginario cristiano milenariamente. Hoy se
hace una gran crtica a esta utilizacin del mensaje. Por qu?
- Qu piensa el pensamiento moderno ms avanzado sobre la
transcendencia y el ms all de la muerte? Qu aporta la
nueva ciencia frente a la ciencia materialista de dcadas
pasadas? Hacer un pequeo trabajo de campo preguntando a
la gente que est a nuestro alcance qu piensan sobre estos
temas, y por qu.
 Servicio Bblico Latinoamericano
Para la oracin de los fieles
- Por las comunidades cristianas que trabajan solidariamente por
los pobres, marginados y excluidos, para que su testimonio de
vida sea signo ante el mundo del Reino.
- Por todos los que trabajan por implantar en la tierra un nuevo
orden social, para que sus luchas y esfuerzos vayan creando
nuevos caminos de libertad.
- Por tantos cristianos insensibles ante el dolor y el sufrimiento de
muchos de sus hermanos, para que el Espritu de Jess los
toque en su corazn y puedan generar acciones que conforten y
ayuden a los dems.
- Por los que son perseguidos por causa del evangelio, para que
Jess los acompae, los conforte y les d valor.
- Por la Iglesia, para que sea ante el mundo testimonio de Jess y
fermento en la construccin del reino de Dios.
- Por las victimas de la guerra; viudas, hurfanos y desplazados,
para que el Seor suscite en muchos cristianos la generosidad
y el amor solidario.

Oracin comunitaria
Dios Padre-Madre de la Humanidad, a quien todos los pueblos
han buscado a tientas desde el origen de la historia, en mil
formas religiosas, en las ms diversas tradiciones espirituales
que se han sucedido a lo largo de los milenios. Abre nuestros
ojos y nuestras mentes para saber valorar la inmensa riqueza
de tu accin en la historia, para que estemos abiertos a tu
accin imprevisible, capaz de sorprendernos con nuevos
caminos religiosos all mismo donde nos parece ver crisis de la
religin o increencia. Te lo pedimos asocindonos al clamor
universal de todos los hombres y mujeres, pueblos y
tradiciones, que te han buscado y encontrado a lo largo de la
historia. Amn.
O bien:
Seor y Padre de la historia, ensanos a transformar las
relaciones entre los seres humanos haciendo una historia
humana de amor, de libertad, de justicia, y de paz, que nos
lleve a la construccin de la humanidad nueva donde se
explicite de manera efectiva el Reino de Dios. Por Jesucristo
Nuestro Seor.
 Servicio Bblico Latinoamericano

Lunes 18 de noviembre
Dedicacin de las Baslicas de San Pedro y San Pablo
Rose Philippine Duchesne, fundadora (USA, a. 1852)

1 Mac 1,10-15.41-43.54-57.62-64: Un clera terrible se abati sobre

Israel
Salmo responsorial 118: Dame vida, Seor, y guardar tus decretos
Lc 18,35-43: Qu quieres que haga por ti? Seor, que vea otra vez

E l testimonio del ciego de Jeric nos hace caer en la cuenta que

viendo, muchas veces permanecemos ciegos y no reconocemos a
Jess que se hace visible a travs de los hermanos y de los
acontecimientos cotidianos. El ciego de Jeric, en cambio, fue capaz
de identificar a Jess al llamarlo por su nombre y reconocerlo como
el Hijo de David. Su grito en medio de la gente da gloria a Dios por
la luz que ha llegado, no slo a sus ojos corporales, sino a la
oscuridad que, con el correr de los das, se apodera de la vida de su
pueblo. La cercana de Jess renueva la esperanza y las fuerzas del
ciego para seguir gritando y enfrentar a quienes quieren acallarlo.
Su grito, que seguramente nadie escucha, porque les preocupa slo
su silencio, clama por un poco de compasin. La compasin de
Jess, que no queda distante, le lleva a acercarse al ciego para
descubrir una fe, que, como la semilla de mostaza, es capaz de
operar la sanacin. Ver a Jess en los hermanos, creer en su
proyecto y salir a gritarlo como una experiencia de vida en nuestras
familias y en nuestras comunidades es el mayor milagro para
nuestra vida cristiana.
 Servicio Bblico Latinoamericano

Martes 19 de noviembre
Ntra. Seora de la Divina Providencia (Puerto Rico)

2 Mac 6,18-31: Legar un noble ejemplo, para que arrostren la muerte

por amor a nuestra Ley
Salmo responsorial 3: El Seor me sostiene
Lc 19,1-10: El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que
estaba perdido

E l Evangelio presenta el modelo de conversin que debe operarse

en la conciencia de quienes hemos cargado con el peso de muchas
situaciones que deshumanizan nuestra vida y la de los hermanos, en
especial aquellas que son generadoras de injusticia y opresin, y
que no nos dejan crecer en el seguimiento de Jess y en nuestra
condicin humana. El personaje de Zaqueo, que aparece solamente
en el Evangelio de Lucas, es uno de los pocos hombres ricos del
Evangelio junto con Nicodemo y Jos de Arimatea que cambiaron
de vida al conocer a Jess. Escucharon su mensaje y optaron por
seguirlo. El cambio que se opera en Zaqueo no se qued slo en
palabras. A los que defraud por sus maniobras injustas en el cobro
de los impuestos les iba a devolver cuatro veces ms de lo que les
quit; y la mitad de lo que le quedara, la entregara a los pobres.
Fue una conversin concreta y hasta exagerada: Zaqueo se aplic
a s mismo como penitencia por sus trampas la ley romana, ms
severa que la juda, que ordenaba restituir el cudruplo de lo
robado. Compensamos nosotros, con gestos de amor y justicia,
nuestras injusticias con los hermanos?
 Servicio Bblico Latinoamericano

Mircoles 20 de noviembre
Roque Gonzlez y compaeros, mrtires (Paraguay, a. 1648)
Beato Andrs Sol y Compaeros, mrtires (Mxico, a. 1927)

2 Mac 7,1.20-31: El creador del universo os devolver el aliento y la vida

Salmo responsorial 16: Al despertar, Seor, me saciar de tu semblante
Lc 19,11-28: Por qu no pusiste mi dinero en el banco?

L as parbolas son la expresin ms profunda de la experiencia

que Jess tiene de Dios. l aprovecha distintas situaciones de la vida
cotidiana para mostrar cmo es Dios y cmo acta Dios en ella. En
la parbola del rey y sus administradores en la versin de Lucas, o
de los talentos en la versin de Mateo, Jess quiere mostrar cmo es
el Reino de Dios y cul debe ser la actitud de los ciudadanos del
Reino en su construccin. Al margen de nuestra cultura, nuestra
raza y hasta nuestras limitaciones, a todos se nos ha obsequiado
gratuitamente con mltiples y variados dones, que adquieren su real
dimensin cuando se multiplican en lo que decimos, en lo que
hacemos y en lo que servimos. La actitud que se valora desde el
Evangelio es la diligencia y constancia con la que los
administradores encaran las tareas que les ha encomendado el rey,
cumpliendo y haciendo producir los bienes que se les han
encomendado. El temor no tiene explicacin, porque Dios a nadie le
pide ms de lo que puede dar; pero a todos nos exige Dios dar al
mximo de lo que tenemos. Cmo hacemos producir nosotros hoy
los dones recibidos de Dios?
 Servicio Bblico Latinoamericano

Jueves 21 de noviembre
Presentacin de la Santsima Virgen Mara
Nuestra Seora del Quinche (Ecuador)
Nuestra Seora de la Paz (El Salvador)

1 Mac 2,15-29: Viviremos segn la alianza de nuestros padres

Salmo responsorial 49: Al que sigue buen camino le har ver la salvacin
de Dios
Lc 19,41-44: Si comprendieras lo que conduce a la paz!

E l Evangelio de Lucas tiene como centro de su narracin el viaje

a Jerusaln, un camino que Jess aprovecha para formar a sus
discpulos, y que precede los relatos de la pasin, muerte y
resurreccin. La actividad de Jess en Jerusaln (entrada al templo,
controversia con los jefes de Israel y discurso acerca de los
acontecimientos finales) es el llamado final para que la capital
religiosa se convierta y vuelva al proyecto de Dios anunciado por
Jess. Al ver a Jerusaln a distancia, Jess se conmueve
profundamente por la indiferencia, la miopa, la corrupcin, la
prepotencia y la violencia de sus dirigentes y del pueblo mismo.
Cmo es posible ignorar las evidencias del Reino de Dios? Cmo
es posible desconocer, en medio de tanta violencia, una Palabra que
conduce por los caminos de la paz? Cmo es posible no ver su
propia autodestruccin? Son estas actitudes egostas las que hacen
imposible reconocer la presencia de Dios en la historia, las que
fomentan las divisiones, la desigualdad y la insolidaridad en la
sociedad, y las que, como un ejrcito de polillas, destruyen las bases
de una familia, de una comunidad y de una sociedad. Por qu
situaciones tendramos que llorar nosotros hoy?
 Servicio Bblico Latinoamericano

Viernes 22 de noviembre
Cecilia, virgen y mrtir (a. 177)

1 Mac 4,36-37.52-59: Celebraron la consagracin del altar, ofreciendo

con jbilo holocaustos
Interleccional 1 Cr 29,10-13: Alabamos, Seor, tu nombre glorioso
Lc 19,45-48: Han convertido la casa de Dios en una cueva de bandidos

J ess confronta a las autoridades del templo por todo el engranaje

de mercadera que se manejaba dentro del mismo, hasta el punto de
convertir la casa de Dios en una cueva de asaltantes. El rechazo de
Jess al modelo de templo y de religin oficial, enciende las
alarmas en las autoridades de Jerusaln. Temerosos por las
denuncias de Jess, lo siguen de cerca, para escuchar lo que dice y
ver lo que hace, no con el fin adherirse a su proyecto, sino para
encontrar los argumentos con los que puedan atraparlo, condenarlo
y eliminarlo. Todas las iglesias y todas las religiones tienen que
estar atentas para verificar si sus lugares sagrados y sus ritos
ayudan a sus fieles a encontrarse con Dios o si, por el contrario,
asaltan la buena fe de stos con experiencias religiosas sectarias,
alienantes y monetaristas. La novedad del Reino que anuncia Jess
restablece la comunicacin directa entre Dios y la humanidad,
propone una experiencia religiosa entre amigos, no entre amos y
esclavos y orienta las prcticas rituales y misioneras desde la clave
del amor y la justicia. En qu debera mejorar nuestra iglesia
para que toda ella sea una verdaera escuela de oracin y de misin?
 Servicio Bblico Latinoamericano

Sbado 23 de noviembre
Clemente I, papa y mrtir (a. 97)
Columbano, abad (a. 615)
Beato Miguel Agustn Pro, sacerdote y mrtir (Mxico, a. 1927)

1 Mac 6,1-13: Por el dao que hice en Jerusaln muero de tristeza

Salmo responsorial 9: Gozar, Seor, de tu salvacin
Lc 20,27-40: No es Dios de muertos, sino de vivos

S er hijos e hijas de Dios es un llamado que el Evangelio nos hace,

en distintos lugares y de distintas maneras, para alcanzar una
mayor armona entre el proyecto de Dios y lo que nosotros, los seres
humanos, deseamos. Somos seres para la muerte; pero, desde la
ptica de la fe, la muerte no tiene la ltima palabra, porque la
experiencia cristiana de la resurreccin es la prueba fehaciente del
triunfo de la vida sobre la muerte y del amor sobre la violencia. La
resurreccin es la experiencia no slo fundamental, sino central de
nuestra fe. Bien dice San Pablo que si Cristo no ha resucitado, es
vana nuestra proclamacin, es vana nuestra fe (1 Cor 15,14). En el
credo cristiano recitamos: creemos en la resurreccin de los
muertos y en la vida eterna, pero, qu entendemos con esta
afirmacin tan fundamental? La resurreccin supone una nueva
forma de vida, que permite experimentar un cambio profundo en las
relaciones humanas y en la experiencia de un Dios, que quiere que
todos los seres humanos tengan vida y que esa vida la
experimentemos con toda la plenitud del amor, del testimonio de
vida y del compromiso solidario con los dems.
 Servicio Bblico Latinoamericano

Servicio Bblico Latinoamericano

http://servicioskoinonia.org/biblico
Em Portugus: http://www.claretianos.com.br/servicobiblico
In italiano: http://www.peacelink.it/users/romero/parola.htm

Reciba gratuitamente este servicio por correo-e en castellano:

Para suscribirse: http://servicioskoinonia.org/informacion
Para contactarnos: contacto@biblico.org

Servicio Bblico Latinoamericano es uno de los Servicios Koinonia

http://servicioskoinonia.org