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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
Braslia
2006
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
Braslia
2006
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A TRANSFORMAO DO MACACO EM HOMEM:
O PROCESSO DE HOMINIZAO ATRAVS DA LINGUAGEM E DO
TRABALHO
Comisso Examinadora
______________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Wanderley Codo
Universidade de Braslia
________________________________________________
Membro: Prof. Dra. Maria da Graa Corra Jacques
Universidade Federal do Rio Grande do Sul
________________________________________________
Membro: Prof. Dra. Anlia Soria Batista
Universidade de Braslia
_________________________________________________
Suplente: Prof. Dr. Cludio Vaz Torres
Universidade de Braslia
Braslia
2006
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Eu sinto que meu conhecimento est sendo usurpado![...] Eu
tenho que sempre estar me atualizando, meu trabalho discutir
com os trabalhadores para construir uma sociedade mais
humana! [...] Minha voz est fraquinha agora, mas pior se
morrer esta voz! [...] No me deixem calar! A gente vida! Cheia
de sonho, de vontade! A, como que pode outras pessoas te
desqualificarem?! Que direito o outro tem sobre a sua vida?! No
me deixam falar![...] No permitem que eu diga NO ao que no
justo, porque querem me tratar como servial! Querem me dizer
o que eu posso ou no fazer! No me do o direito de falar! [...]
A minha voz existe e eu utilizo em outros espaos, e isto me d
outras foras para encarar o meu servio! [...] As pessoas esto
desanimadas! Se um rio no navegvel ele seca! A gente t
secando! Por tristeza! Por falta de esperana! Pela mentira! [...]
Tem vrias coisas para trabalhar e no trabalhamos porque no
permitido e assim tudo fica desacreditado!(relato de uma
trabalhadora de uma unidade de sade)
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Agradecimentos
minha querida me, Magda Helena Ribeiro Kaji, minha primeira professora e meu
exemplo de vida, que nunca mediu esforos para que suas filhas tivessem acesso aos
livros e ao conhecimento.
Ao meu orientador Wanderley Codo pelo seu incentivo, que com sua orientao clareou
o caminho quando este era confuso e organizou as idias quando estas se misturavam
em infinitas opes. Que sempre me instigou a buscar o aprofundamento terico e o
aperfeioamento metodolgico.
Ao meu amado marido, Thomas Julin Markenfeldt, pela pacincia nos momentos de
cansao e angstia, dedicao e apoio nos momentos de desespero. Que soube
compreender as dificuldades de conciliar os papis de esposa, pesquisadora e psicloga.
todas as minhas queridas amigas do LPT pela amistosa convivncia, suporte social e
estmulo intelectual. Ao meu amigo e companheiro de pesquisa, Kennyston Lago,
questionador nato e que, em nossas longas e produtivas discusses, ajudou-me,
sobremaneira, a organizar minhas idias.
Ao meu querido amigo e irmo Leonardo Albernaz, por sua pacincia em fazer a leitura
dos meus confusos esboos, com crticas sempre construtivas e sugestes pontuais.
minha irm Roberta Kaji Oliveira pelos esforos, dentro da limitao do tempo e do
espao, em corrigir meus excessos ou faltas de vrgulas.
Aos meus amigos Adolfo e Flavielle, que afetivamente me acolheram em seu lar,
possibilitando as condies para que eu permanecesse em Braslia.
minha famlia e amigos pela pacincia, ao longo destes dois anos, com minhas
ausncias em muitos momentos importantes.
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Resumo
Este trabalho objetiva fazer uma anlise terica sobre o engendramento do Trabalho e
da Linguagem. Neste estudo considera-se o trabalho e a linguagem como os elementos
fundantes do ser humano e da sociedade, por serem estes os produtos e os produtores do
significado da vida humana. Tentou-se mostrar como, desde a sua origem, o trabalho e a
linguagem esto imbricados, interdependentes e reciprocamente determinantes. O
pressuposto terico escolhido foi a abordagem scio-histrica, cuja matriz terica est
fundada no princpio de que o homem, enquanto indivduo social, se utiliza dos
instrumentos de trabalho e da linguagem para construir sua existncia (material e
psicolgica). atravs das objetivaes nos produtos concretos e abstratos do trabalho
que acontece a dupla transformao homem-natureza e homem-homem, construindo a
histria e promovendo a transcendncia humana. No estudo buscou-se esmiuar como a
vida grupal, pautada no trabalho coletivo, foi organizada e mediada pela comunicao,
modo pelo qual as pessoas compartilham experincias, idias e sentimentos.
Consideramos que em todos os processos de produo (dos trabalhos autnomos ao
trabalho fragmentado nas fbricas e burocratizado nas instituies pblicas) a
comunicao acompanha e engendra o processo de produo. Buscamos ressaltar como,
nos trabalhos menos palpveis, cujo produto a modificao do Outro, a comunicao
comparece como a nica via de acesso ao produto. Defende-se aqui que se atravs do
trabalho e da linguagem que o Homem se constri, que a perda do trabalho e o
cerceamento da comunicao provocam a alienao do trabalhador. Considerando que
as relaes de produo, na sociedade atual, se arquitetaram de maneira a promover a
alienao do trabalhador, pela parcializao das tarefas, separao do terico da prtica
e afastamento das relaes interpessoais, o trabalhador encontra, atravs da
comunicao, formas de lutar contra a alienao. Contudo, na perda do seu trabalho ou
da capacidade de comunicao, o homem perde-se de si e de sua espcie. Por fim, foram
utilizados relatos de trabalhadores da sade para ilustrar o valor da comunicao para a
produo do trabalho e no reconhecimento do produto. Concluindo-se que a
comunicao, como mediadora da organizao do processo de trabalho e elemento
fundamental de integrao grupal, apresenta-se como ferramenta para que o trabalhador
reencontre-se consigo e com o Outro.
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Abstract
This work aims to perform a theoretical analysis of the engendering of Work and
Language. In this study, work and language are considered to be essential components
of the human being and of society, for they result in and are results of the meaning of
human life. Thus, I tried to show how, since their origin, work and language are
imbricate, interdependent and mutually determinative. The theoretical assumption
chosen in this study was the social-historical approach, whose theoretical ground is
based on the principle that man, while social individual, makes use of works and
languages instruments to build his existence (material and psychological). It is through
the objectifications of concrete and abstract products of work that the twofold
transformation man-nature and man-man happens, constructing the history and
promoting human transcendence. In the study, I tried to scrutinize how group life, based
on collective work, was organized and mediated by communication, which is the way
through which people share experiences, ideas and feelings. It is considered that in
every production process (from autonomous jobs to fragmented work in industries and
to bureaucratic work in public institutions) communication follows and engenders these
processes. This study tries to point out how communication is presented as the only way
to access the product in a less evident work, of which the product is the change of
Others. It is defended that human beings are formed through work and language, job
loss and communication blocks cause the alienation of workers. Considering that, in
society nowadays, production relationships are conceived to promote worker alienation
through partializing tasks, separating theory from practice, and dismissal of inter-
personal relationships, the worker finds ways of fighting against the alienation through
the communication. However, when human beings lose their jobs or their
communication skills, they lose themselves and their species. Finally, statements of
health professionals were used in order to demonstrate the value of communication for
work production, and in acknowledgement of the product. It is concluded that
communication, as mediator of the organization of the work process and as an essential
component of group interaction, is presented as an instrument for workers to find
themselves and Others once again.
7
NDICE
INTRODUO...............................................................................................................10
8
CAPTULO 7- O SOFRIMENTO DA ALIENAO.......................................141
7.1- O QUE A ALIENAO...............................................................................141
7.2- A TRANSFORMAO EM MERCADORIA.................................................143
7.3- O TRABALHO ALIENADO............................................................................146
7.4- A ALIENAO E O PSIQUISMO HUMANO...............................................149
7.5- A ALIENAO E A COMUNICAO.........................................................156
7.6- AS ESTRATGIAS UTILIZADAS PELOS TRABALHADORES PARA
ENFRENTAR A ALIENAO........................................................................159
CONCLUSO...............................................................................................................182
REFERNCIAS ...........................................................................................................187
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INTRODUO
trabalhadores da rea da sade. Apesar de ter sido algo que aparecia de forma recorrente
comunicao (ou dos problemas de comunicao). Este processo foi observado por
meio de um incmodo pessoal de verificar algo importante que estava ali e que no era
considerado.
surgiu durante a realizao das inmeras entrevistas e a confrontao com uma frase
proferida por muitos profissionais de todas as reas: eu no sabia (disto) por que
ningum me informou nada! Esta expresso (com suas variaes) era sempre carregada
Durante as entrevistas, na medida em que esta frase era dita, uma sensao de
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alienados do trabalho! Parecia estranho e no conseguia entender bem o porqu. At
que um dia, participando como ouvinte de uma acalorada reunio em uma unidade de
funcionrios, e quando pela terceira vez a frase foi dita, ela tambm ganhou um novo
fenmeno.
complexidade.
11
A complexidade e a prpria imbricao destes fenmenos fazem com que o seu
estudo seja apenas didaticamente dividido em tpicos, que por vezes parecero
ambos.
a estes estudos, optamos por manter a coerncia terica, e dedicarmos o estudo aos
de homem.
palavras emitidas.
trabalho.
12
No captulo seis, h um estudo da comunicao, como entendida pelos
O captulo nove, traz a concluso deste estudo, cujo foco foi compreender como
13
1- TRABALHO E LINGUAGEM
linguagem sob a tica scio histrica. Para tanto, se faz necessrio a reflexo sobre o
trabalho e a linguagem de forma geral, considerando estes fenmenos como os que nos
Codo.
a um fim, o que fundamentalmente nos faz humanos. Diferentemente dos animais que
procuram apenas a satisfao das suas necessidades biolgicas, o homem produz a sua
14
Em Dialtica da Natureza, Engels (apud. Codo, 1994a) discute as diferenas
seres humanos agem para produzir os meios de satisfao de suas necessidades. Com as
mos o homem transformou uma simples pedra num objeto cortante ou perfurante,
lascou a pedra dando-lhe o formato de lana, e usou esse objeto para caar. Apesar de
ter sido a necessidade de alimento para saciar a sua fome, a humanizao do ato se deu
instrumentos.
para que algum produza. O terceiro elemento refere-se s condies subjetivas, o que o
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Ao trabalhar, o homem vai utilizando a sua fora de trabalho, e ao mesmo tempo
trabalha tambm para rep-la, ou seja, quando o trabalhador produz bens para suprir
satisfao das suas necessidades, produz alm do que necessita apenas para a sua
produtos dos trabalhos com os outros seres humanos, como a busca de alimento, por
desta forma que as relaes de produo foram se tornando cada vez mais complexas.
bebemos apenas quando temos sede, no fazemos sexo apenas quando estamos no cio.
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Ao Trabalho
S O
S O
Significado
transformar o objeto e vice versa. No trabalho o circuito abre para uma terceira relao,
o significado (signo-ficare, o signo que fica), o qual por sua vez se transforma e
transformado pela ao recproca do sujeito e/ou do objeto. este circuito mediado pela
significado se define pela permanncia alm e apesar da relao com o objeto, ou seja,
outras) um fenmeno dos mais primitivos nas espcies e fator bsico para adaptao e
1
A expresso hominizao utilizada pela filognese para designar a aquisio das caractersticas da
TP PT
17
sobrevivncia. To importante quanto os mecanismos ligados defesa e reproduo, a
expandido para o contato com todos os outros seres coabitantes de um mesmo espao
mais de 2000 anos, o filsofo grego Aristteles destacou que quando uma abelha
solitria descobre uma nova fonte de nctar, ela de alguma forma avisa s outras, e
logo seguida por outras abelhas. Os machos de vrias espcies urinam em volta de
determinada rea para comunicar aos outros machos a extenso de seu territrio.
se comunicam da mesma maneira instintiva com a qual constroem seus ninhos, fogem
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promoveram as especializaes. Estas acabaram criando sucessivas inovaes
destaca ele:
(...) a mo era livre e podia agora adquirir cada vez mais destreza e
habilidade; e essa maior flexibilidade adquirida transmitia-se por herana
e aumentava de gerao em gerao. Vemos, pois, que a mo no
apenas o rgo do trabalho; tambm produto dele. Unicamente pelo
trabalho, pela adaptao a novas e novas funes, pela transmisso
hereditria do aperfeioamento especial assim adquirido pelos msculos
e ligamentos e, num perodo mais amplo, tambm pelos ossos;
unicamente pela aplicao sempre renovada dessas habilidades
transmitidas a funes novas e cada vez mais complexas foi que a mo
do homem atingiu esse grau de perfeio que pde dar vida, como por
artes de magia, aos quadros de Rafael, s esttuas de Thorwaldsen e
msica de Paganini. (Engels, 1876)
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Apesar da verificao de que alguns primatas utilizam objetos da natureza como
tosco que fosse, a utilizao animal dos objetos reduz-se a forma natural, como
encontrada na natureza.
a necessidade de dizer 'algo uns aos outros. rgos como a laringe foram se
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novas esferas de trabalho, e com elas novas atividades, que afastaram
ainda mais o homem dos animais. (...) Graas cooperao da mo, dos
rgos da linguagem e do crebro, no s em cada indivduo, mas
tambm na sociedade, os homens foram aprendendo a executar operaes
cada vez mais complexas, a propor-se e alcanar objetivos cada vez mais
elevados. O trabalho mesmo se diversificava e aperfeioava de gerao
em gerao, estendendo-se cada vez a novas atividades. (Engels, 1876)
fabricao de instrumentos.
21
Alguns cientistas e estudiosos dos processos filogenticos da linguagem
humana propem uma sintonia evolutiva das atividades de fabricao de
objetos e da linguagem, permitindo se supor, pela anlise da utensilagem
fabricada pelos pr-homindeos, que a linguagem possivelmente j se
mostrava presente, de forma rudimentar, nos arcantropos mais
primitivos. (Ferreira e cols, 2000, p.193)
Em face de cada novo progresso, o domnio sobre a natureza que tivera incio
humanos, com a construo dos instrumentos cada vez mais hbeis para caar animais
maiores e que geraro mais alimentos para o grupo, vo surgindo as necessidades dos
desenvolve a linguagem.
programao da espcie para a execuo das tarefas. Leontiev (1978) descreve que as
formigas transportando um fardo pesado (como uma haste ou qualquer grande inseto),
fornecidos pelas diferentes formigas, cada qual agindo como se estivesse sozinha a
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como o da hierarquia das abelhas, a funo das operrias fabricar as clulas, e a da
pelo seu contedo como pelo seu carter dos processos concretos que a realizam.
comunicar entre si, se por gritos ou grunhidos, como fazem os animais, ou se por gestos,
23
que os primeiros sons usados para criar uma linguagem eram imitaes dos sons da
animais predadores, etc. Outros afirmavam que os sons humanos vinham das
da fria.
criar formas de ser compreendido aumentou o repertrio, e produziu sons tambm por
Qualquer que seja o caso, o que a histria mostra que os homens encontraram a
nasceram os signos, isto , qualquer coisa que faz referncia a outra coisa ou idia, e a
LINGUAGEM
24
objetos fsicos foram transformados em signos sonoros que foram compondo os
seus signos a seu modo, seria muito difcil comunicar-se com os outros, mesmo que as
permitiu que o conjunto de palavras (ona, pai, uma, matou e meu) ter significados
completamente diferente de acordo com o arranjo que feito. Dizer Uma ona matou
meu pai completamente diferente que dizer Meu pai matou uma ona.
apelou a signos sonoros e visuais, tais como os tambores, berrantes, gongos e os sinais
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foi a inveno da escrita. Informaes sobre os hbitos e a histria cultural dos grupos
migrarem de uma regio para outra. Em todos os locais habitados, os homens foram
utilizando suas foras para modificar a natureza, para criar formas de suprir suas
sepultados juntos com seus proprietrios, foi possvel, aos arquelogos e antroplogos,
Atravs destes registros foi possvel tambm para os lingistas traarem as rvores
o outro que no est mais ao seu alcance (tanto pela distncia fsica como distncia
homens, sendo as mais antigas as da era paleoltica (entre 35000 e 15.000 a.C.). Em
muitos destes desenhos observa-se cenas da vida cotidiana, como: cenas de caadas,
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propsito destas figuras era mgico, esttico ou simplesmente expressivo, sabe-se
apenas que, por alguma razo, desde aquela remota poca os homens j buscavam
linguagem escrita tem a sua idade estimada. Segundo Sampson (1996), a inveno da
apareceu depois da chamada "revoluo neoltica". Sua histria pode ser dividida em
trs fases: pictrica, ideogrfica e alfabtica. No entanto, no se pode seguir uma linha
planeta.
significava o sol, e assim por diante. Muitas so as culturas que se destacaram pelos
cerca de 3.000 anos a.C., j representavam codificaes de sua cultura por meio de
outros signos foram criados para representar no somente os objetos, mas para
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grficos que representam diretamente uma idia. As escritas ideogrficas mais
(sumria), as escritas da regio do mar Egeu (a cretense, por exemplo) e a chinesa (de
representar uma idia, com um significado completo, como, por exemplo, para os
reproduzia a cronologia dos eventos narrados. Se um caador construa suas armas, logo
depois reunia suas armas e mais tarde matava um animal, estes eventos sucessivos
seriam desenhados em tal ordem. As pinturas rupestres mais antigas trazem desenhos
possuem mensagens que nunca podero ser interpretadas, pois alm de serem infinitas
comunidade. Outro grande avano observado nas pinturas foi a noo da temporalidade.
Com a evoluo da representao das idias veio tambm a datao do evento retratado.
Alm das definies das estaes (baseados nas mudanas climticas e na cheia e
estiagem do Nilo), os antigos egpcios, para caracterizar as pocas, datavam o seu tempo
originado nos ideogramas, perderam o valor ideogrfico e assumiram uma nova funo
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de escrita: a representao puramente fonogrfica. O ideograma, por sua vez, perdeu seu
surge do fato dos signos grficos passarem a representar unidades de som menores que
as palavras. Com as letras, por volta de 1.100 a. C., os fencios foram os primeiros a
certa maneira uma questo de democracia, pois o aceso a linguagem escrita era algo
podia aprender a combinar sons sem ser obrigado a conhecer as equivalncias dos
signos grficos com as idias e objetos determinados. No Egito antigo, o saber escrever
falada e por meio das imagens. Na Idade Mdia, na Europa, muitas pessoas foram, por
escrita era restrito apenas aos monges e s pessoas com alto poder aquisitivo,
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(sobre a qual fundamentava a f religiosa) foi atravs das missas e das imagens dos
pedras, tbulas de argila ou madeira e pergaminhos de couro. Aos chineses foi atribuda
a inveno do papel, assim como a imprensa mvel. Os tipos de imprensa usados pelos
chineses eram feitos de barro cozido, de estanho, madeira e bronze. A linguagem escrita
foi requerindo cada vez mais a criao de artefatos: tintas, tbulas, cinzis, papiro,
papel, canetas, lpis etc. Incontveis foram as ferramentas requeridas e criadas para
transmitir signos: do grafismo das pinturas rupestres aos livros e jornais, dos sinos nas
natureza.
30
desenvolvimento (simultneo) da linguagem, dos instrumentos de trabalho e da
sucumbem sem os seus pares. Estas espcies recortam seu vir-a-ser a partir de uma
dos anos entes queridos foram perdidos, mas o afeto e o desejo da permanncia deles
mantiveram-se.
signos que permaneceram alm da sua prpria existncia. Registrando sua prpria
histria e de seu grupo o homem construiu a Histria. Seus registros determinaram a sua
31
linguagem permitiram ao homem a sua objetivao, isto , a sua manifestao subjetiva
em produtos concretos da atividade humana, acessveis tanto aos seus criadores, quanto
comum.
garantiu ao homem no viver merc das intempries da natureza. Mais uma vez, o
apenas para no morrer de fome no inverno, mas para usufruir de alguma forma dos
ser a referncia da vida: tempo do relgio para o dia; tempo do calendrio para o
histrica das narrativas datadas, pois agora, alm de fazer os registros, o homem julgou
necessrio criar uma cronologia para estes registros. Os fatos que oralmente eram
repassados, tendo como referncia a prpria genealogia (meu pai, ou minha av, ou meu
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pelos eventos marcantes da comunidade ou pela linha de dinastias no poder.
antepassados e herdeiros, com aqueles que nos precederam e os que nos sucedero em
com os outros, que se percebem de alguma maneira como tais (indivduos). Esta
que por sua vez tambm esto imbricadas com a histria da comunicao, da mquina a
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caminharam juntas, uma gerando a necessidade da outra. O comrcio utilizou
conseguir criar a mais valia, e tudo isso engendrado pela comunicao. Na mesma
seu prprio grupo (iniciado pelo escambo e posteriormente com o dinheiro) e comrcio
especficas para efetivar suas atividades (linguagem oral comercial e uma construo
vrias partes do planeta. Possivelmente, uma parte pequena do grupo ia na frente para
deveria comunicar-se de alguma forma, distncia, com o grupo maior que seguia mais
fumaa, telgrafo, rdio, telefone at a larga utilizao da internet como vemos hoje.
produo foram sendo criados. Atravs da transmisso da cultura gerao aps gerao,
a ela a existncia do homem. Nos artefatos produzidos, o homem tem garantido a sua
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de construo da histria, o trabalho e a linguagem se definiram como mutuamente
35
2 - O ESTUDO DA LINGUAGEM
filosofia. O interesse da filosofia era estudar a estrutura do enunciado para poder tratar
tem conhecimento. Para ele as palavras podem ser nomes e verbos. Depois dele
Aristteles considerou uma outra classificao das palavras: nomes, verbos e partculas.
uma diferena de categoria entre palavras, estamos diante de uma posio que toma
verbos procura descrever a estrutura do juzo, que deve falar de como o mundo.
Para Saussure (1987), a cincia que se constituiu em torno dos fatos da lngua
regras para distinguir as formas corretas e incorretas. Este autor considera a gramtica
lado dos estudos filosficos, sendo a gramtica considerada como elemento de uma das
histria como uma instrumentao das lnguas que, enquanto arte (no sentido latino) ou
tcnica (no sentido grego), apresenta-se como um modo de ensinar a ler e a escrever
corretamente.
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A Gramtica instala, como central, no domnio dos estudos da
linguagem, a qualidade da correo. Qualidade que toma vrias feies
no decorrer da histria e permanece, ainda hoje, como um modo de
regular as lnguas como lnguas dos Estados Nacionais, com todas as
conseqncias que isso traz. Por outro lado, a Retrica se apresenta como
o estudo das tcnicas de convencimento dos ouvintes por aquele que fala,
o orador. Neste caso o que interessa como dizer para levar o ouvinte
concluso projetada. Estamos diante de duas posies distintas: de um
lado um norma de correo (gramtica), de outro as regras de como
proceder para convencer, para alcanar o ouvinte (retrica). De um lado o
"valor" da lngua, de outro a adequao da relao orador/auditrio.
(Guimares, s/d).
a estudos bastante rigorosos dos aspectos fonolgicos do snscrito. Estes estudos tinham
a finalidade de estabelecer de modo perfeito que som deveria ser produzido nos cnticos
sagrados, para que eles tivessem validade sagrada. Estes estudos levam a uma rigorosa
descrio dos sons, que podemos encontrar na gramtica de Panini, gramtico hindu do
sc. IV a.C, precursor remoto de estudos estruturais do sculo XX. Cujo objetivo era a
mesma.
A segunda fase para Saussure, a filologia, teve seu incio em Alexandria, mas
Compreendeu-se que as relaes entre as lnguas afins podiam tornar-se matria de uma
cincia autnoma, seria possvel estabelecer uma lngua por meio da outra, explicar as
37
formas de uma pelas formas de outra. Saussure destaca que a escola comparatista indo-
mudana.
procurar de algum modo ligar duas tradies daquele momento. assim que Saussure
chega a sua clssica distino entre lngua (langue) e fala (parole), como forma de
definir um objeto especfico para a lingstica, que, segundo ele, apresentasse uma
A lngua este objeto homogneo que ele caracteriza como um sistema de formas que
se caracterizam pelas relaes que tm umas com as outras. Estamos diante de uma
outra, a distino entre sincronia2 e diacronia3. Assim, embora ele reconhea o lugar dos
estudos das mudanas, considera que a lingstica deveria colocar no centro de seu
funcionamento da lngua, no se levado pelo que as formas foram, mas por aquilo que
com o mundo, e mesmo a questo da significao, que foi substituda por aquilo que
2
Sincronia: Procura explicar o funcionamento de uma lngua num dado momento do tempo, sem se
preocupar com a evoluo da linguagem, mas apenas com a sua maneira de ser.
3
Diacronia: Analisa a lngua a partir da sua evoluo ao longo do tempo. Como por exemplo, contar a
evoluo da lngua portuguesa fazer lingstica diacrnica.
38
Saussure chamou de valor das formas lingsticas. Saussure enfatiza que nada no
lingstico externo lngua. Neste caso, por exemplo, no interessa a relao das
pe os estudos da linguagem num novo caminho que se desdobra por vrias direes:
informao.
autores como Levi-Strauss, Lacan e Althusser, por exemplo. Esta via passa a pr no
39
centro da questo das cincias humanas o simblico, ou seja, os fatos humanos
pelo trabalho de Chomsky, que se inscreve numa tradio americana da lingstica. Ele
busca, ao mesmo tempo, para fundamentar uma nova posio biolgica para a
unidades lingsticas entre si, ou seja, a sintaxe. Para ele as pessoas falam porque tm
falar inata na medida mesmo em que biolgica. Deste modo Chomsky recoloca a
uma histria natural, em que o que se punha em realce eram as diferenas entre as
40
encontramos autores como o alemo Wittgenstein, o britnico Grice e o americano
Davidson.
marcada por esta cultura. Estamos aqui diante de uma concepo em que a linguagem
uma estrutura varivel que se pode conhecer por um mtodo quantitativo, atravs do
estudos da linguagem no sculo XX. Este seria marcado por uma posio terica que
busca pensar a relao entre a exterioridade e o lingstico como uma relao histrica e
Pcheux, que constitui a anlise do discurso como modo de se poder pensar o histrico
41
sujeito). Para esta posio, o objeto fundamental dos estudos o discurso enquanto
Este terceiro momento reencontra assim uma posio que coloca a questo da
enquanto dimenso do mundo, agora passa a ser por uma especificidade determinada
Guimares (s/d) aponta que, do ponto de vista das cincias da linguagem, hoje
lngua est marcada por formas prprias para seu funcionamento no acontecimento
disciplinas das cincias humanas, que levam a pensar o lingstico como definido por
42
2.1 LINGUAGEM E MARXISMO
cara a alguns autores marxistas. Eles assumem uma postura crtica em relao ao termo,
que pode dar a entender que sujeitos livres relacionam-se livremente mediante a
de certa forma, nem sempre corresponde ao real. Entender o termo como transmisso de
linguagem como um cdigo, algo que certamente constitui uma de suas dimenses, mas
que diz muito pouco da complexidade do fenmeno lingstico. Portanto, uma teoria
marxistas preferem a palavra interao para designar o carter ativo dos proferimentos
lingsticos.
Este autor separa em quatro grandes grupos as vises de linguagem dos tericos
43
2.1.1- A LINGUAGEM COMO INTERAO
Foi o filsofo alemo Ludwig Wittgenstein quem primeiro realizou uma crtica
2000). Pouco a pouco, ele foi se afastando das concepes que fundamentavam tais
marxista italiano Ricardo Sraffa. Na sua segunda fase, Wittgenstein faz uma crtica
pensamentos, que podem se formar sem ela, e de representao de uma realidade que a
ela preexiste. A linguagem serviria basicamente para se falar sobre coisas e sua relao
com a realidade adviria de uma semelhana natural com o mundo, isto , de uma
natural entre as frases e os estados de coisas (Almeida, 1977 apud Costa, 2000).
engana-se gravemente sobre a natureza da linguagem. Qualquer exame atento dos fatos
44
revela que no usamos a linguagem unicamente para falar sobre as coisas, mas tambm
para realizar uma diversidade de outros atos que no podem ser reduzidos ao simples
ato de denotar objetos e descrever estados de coisas. Wittgenstein mostra em sua obra
funo comunicativa. Atravs do conceito de jogo de linguagem, ele vai mostrar que a
funo denotativa (o ato de falar sobre coisas) apenas um entre os inumerveis tipos
Afirma este autor que as palavras s adquirem funo e sentido atravs de seu
lingsticas. Para ele, a idia de uma linguagem considerada fora de seu contexto de uso
jogos de linguagem, apoia-se em trs pilares: (Almeida, 1977 e Oliveira, 1990 apud
Costa 2000).
sintticas e semnticas: h que dispor de uma habilidade natural para o aprendizado das
45
prtica social aprendida dentro de um determinado contexto scio-histrico. Para
parte de uma forma de vida, isto , falar um meio de realizar um ato regido
humana e, enquanto tal, como interao, isto , como ao social que, por esta razo,
atos de fala.
histrico. Para este autor, Wittgenstein est correto quando critica o mito de que a
linguagem possa desenrolar-se dentro de uma nica pessoa. Porm, para Rossi-Landi,
intersubjetiva que requer regras exteriores, esta ainda no consegue atingir o social.
Trata-se de uma concepo ainda privada da linguagem (ainda que esse privado
refira-se a duas ou mais pessoas), dado que a concepo de jogo abstrai o carter
46
social da linguagem, isto , o fato de que a linguagem representa uma dimenso
j produzido, portanto j existente: dada certa palavra, seu uso j o seu significado.
Est correto, mas no diz tudo a respeito da significao. Em primeiro lugar, escapa a
produto de um trabalho lingstico passado e efetuam trabalho novo sobre esse produto.
jogados no mercado lingstico, se comportam uns em relao aos outros como objetos
uma formao social como a capitalista, onde os sujeitos que participam do processo de
interao lingstica so, na realidade, assujeitados como sujeitos ideolgicos, que cada
produo, tendo a impresso de estar exercendo sua livre vontade. Assim, todo ato de
47
crtico dessa tese de Pcheux a noo de que o jogo de linguagem supe, ou pode
anloga, alm de legitimidade e aceitao mtua dos papis em que esto investidos.
Para Pcheux o que o sujeito diz determinado pelas condies scio-histricas nas
quais ele o diz. Portanto, uma palavra ter um sentido a ou b conforme seja dita de
burocratizao das relaes sociais, inerentes ao capitalismo tardio. Tem, como obra
social privilegiada porque ela trata da crise de um modo amplo e se preocupa com a
sociedade como um todo (Prado, s/d). Ele criticou o que ele chama de idealismo
lingstico. O que ocorre, porm, que isto quase nunca possvel, porque no sistema
48
regem as relaes pessoais perturbam sistematicamente os processos de entendimento
Apesar das crticas tericas, Rossi-Landi (1985) quem ressalta que foi a teoria
inaugurada por Wittgenstein que deu incio a uma crtica radical de uma concepo
marxismo. Destaca ele que existem duas concepes diferentes dentro do marxismo a
respeito do conceito de ideologia. Apesar de ambas terem na obra de Marx e Engels sua
seguida, oculta e dissimula suas contradies (Lefebvre, 1987 apud Costa, 2000). no
livro A Ideologia Alem que Marx trata mais explicitamente do conceito, tomando
que os Jovens Hegelianos vinham desenvolvendo. Mais tarde, Marx estende o conceito
contraditria.
49
A outra concepo de ideologia, segundo Costa (2000), que foi deduzida a partir
designa quaisquer formas de conscincia provindas das classes sociais. Encara como um
ideologia. Quando o conceito neutro utilizado, alm disso, diz-se que o ideolgico
A tese de que o uso lingstico traz a marca das relaes e das ideologias de
de dominao de classe e foi determinada pela luta de classes em todas as fases de seu
lnguas conhecidas poderiam ser reduzidas aos mesmos elementos, ao passo que as
diferenas entre elas deveriam ser explicadas pelo fato de terem surgido em diferentes
50
no encontrvel na mesma medida nos demais fenmenos superestruturais, que a torna
base comum tanto para o idealista como para o materialista, tanto para o reacionrio
especificao das relaes sociais, das experincias vividas, das relaes com a
natureza, etc.
texto de Stalin continha uma severa crtica a Nova Teoria da Linguagem de Marr, que
era a doutrina lingstica oficial na URSS, durante os trinta anos precedentes. Stalin
tinha a meta de refutar a idia da natureza de classe das lnguas. Para ele o corpus da
lngua nacional deveria ser puro, no suportar a hibridez e nem se constituir por
classe dominante e atuaria em prol dos interesses dessa classe para a manuteno de
51
igualmente a todas as classes da sociedade e mostra, sob esta perspectiva, uma certa
contrape a concepo idealista com uma concepo materialista vulgar. Para Costa
(2000), Stalin se equivoca quando ignora que uso lingstico se inscreve numa relao
ideolgica de classe, onde o uso concreto que se faz da lngua pode se prestar a servir a
verbal que se realiza historicamente, ou seja, o trabalho lingstico social dos falantes.
buscou apontar para uma superao das duas concepes, introduzindo reflexo novos
sobre a concepo marxista da linguagem, mas tambm sobre o que se chama hoje de
Stalin. Ele considera a linguagem como fenmeno scio-ideolgico. Para ele, o lugar da
52
realizao do ideolgico na linguagem no est na lngua como um sistema abstrato de
formas, mas no signo lingstico, na palavra. Para mostrar isto, Bakhtin utiliza um
Isto porque o ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm se
refrata. Esta refrao determinada pelo confronto de interesses sociais, ou seja, a luta
de classes. Assim que, exatamente pelo fato de as diferentes classes sociais utilizarem-
contraditrios:
que revela de forma mais ntida o fenmeno ideolgico. Enfatiza que a palavra um
signo neutro, puro, pois no est ligada exclusivamente a nenhum campo ideolgico
cientfica, moral, religiosa etc. Destaca tambm que, por ser a palavra produzida pelos
53
funcionar com ou sem expresso externa (discurso interior). Outro ponto destacado
indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais. A palavra est presente tanto
linguagem.
54
a mente, fenmeno social, ela mesma aquela dupla extenso, formando-
se graas a ela (Rossi-Landi,1985, p.73).
autor encara a questo de forma mais dialtica: o homem um ser que fez e faz a si
mesma como trabalho. Rossi-Landi afirma que o homem deve ser diferenciado do
animal no somente porque produz instrumentos de trabalho, mas tambm porque fala,
trabalho do trabalho em geral, ou melhor, de que tudo aquilo que traz a marca da
refora que o prprio homem , ento, resultado histrico de seu prprio trabalho.
55
produzem mensagens. (Rossi-Landi, 1985, p. 63). Da constatao de que as palavras e
produzidas pelo homem. Portanto, so produto de trabalho humano. Neste sentido ele
a si prprio.
posio de que a linguagem e as lnguas seriam algo estranho relao do homem com
lingstico.
56
Uma vez tendo-se ultrapassado a fase das primeiras formas, animalescas
e instintivas, de apropriao imediata de objetos existentes na natureza,
apenas o trabalho humano pode satisfazer uma necessidade humana;
apenas um trabalho complexo como o lingstico pode satisfazer a
complexa necessidade humana de expresso e comunicao. A
complexidade do trabalho determinada pela complexidade da
necessidade, a qual por sua vez, determina exatamente como ocorre
com o trabalho que manipula e transforma. A linguagem, as lnguas
enquanto seus produtos formam-se na dialtica da satisfao das
necessidades, ou seja, dentro do processo de instituio das relaes de
trabalho e de produo, tambm a linguagem trabalho humano, e as
lnguas so sua objetivao necessria. (Rossi-landi, 1985, p.68)
categoria trabalho lingstico, ele busca uma posio em relao famosa distino da
57
instrumentos desse trabalho, enquanto fornecedores de elementos (palavras, mensagens)
critica esta posio, argumenta que Bloomfield estava certo na unicidade do processo,
lingstico.
exercido por todos os falantes e ouvintes, e isto ocorre sem que estes dem ateno s
Rossi-Landi, como a pseudo naturalidade social. primeira vista, o homem parece falar
tal como o pssaro voa e o peixe nada. No pensamos na linguagem, ela parece sair por
nosso nascimento e que esta foi construda por milhares de geraes. Desde o berrio,
assumidos como naturais, pois este o sentimento que temos em relao s coisas
apenas em casos particulares: a) quando esto envolvidas relaes entre duas ou mais
58
ensina uma criana a falar, e ela formula as perguntas; c) quando falar e escrever se
linguagem e da comunicao.
No dia a dia e no uso normal de nossa lngua materna o falante trata a palavra
apenas como meio com o qual fala e como o objeto que elabora falando. Quando se
do trabalho lingstico de geraes anteriores, mas a cada vez que fazemos uso das
palavras no consideramos este fato. Como refere Marx (1985), no caso da alimentao,
o processo indiferente, pouco importa que o po seja produto dos trabalhos passados
processo de falar, o carter de produtos de trabalho passado aparecem apenas por meio
de seus defeitos. Ou seja, nos atentamos aos produtos lingsticos quando eles falham.
idia para outro que nos damos conta do processo de utilizao das mesmas.
Para poder constatar que uma palavra no funciona, devo ter aprendido
a us-la; do mesmo idntico modo, para constatar que uma faca no
corta, devo ter aprendido a us-la. (...) Aprender a falar significa aprender
a usar palavras, no a produzi-las; os processos, por meio dos quais as
palavras se produzem, aparecem apenas ao se estudar as lnguas e a
linguagem profissionalmente; aprendendo e continuando a falar, ns
encontramos as palavras j feitas, assim como encontramos j feitos
nossa volta e prontos para o uso de todos os produtos do trabalho
lingstico. (Rossi-Landi, 1985, p.78-9)
59
Este autor defende que quando os falantes utilizam a linguagem eles no
lingstico passado e efetuam trabalho novo sobre esse produto. Afirma que os produtos
aos outros como objetos de valor, cuja significao disputada pelos usurios da lngua.
Para ele, trata-se de perceber que as palavras no possuem somente valor de uso, mas
significao.
diferentemente das posies sistmicas, nas quais a lngua uma totalidade abstrata,
intemporal, inerte, em que as partes ocupam uma posio fixa e vazia num todo
inaltervel. Segundo essa concepo, a relao entre as partes da lngua uma relao
de identidade e oposio formal em que cada uma se define pela excluso de todas as
casualmente por uma causa externa: a fala. Essa evoluo determina, por sua vez, a
2000)
prefere tomar a linguagem como totalidade concreta parcial, isto , como um todo que
se desenvolve (portanto, no imutvel, nem dado de uma vez por todas), que vai se
60
criando (e que, portanto, no mutvel apenas em suas partes isoladas, na maneira de
orden-las) (Kosik, 1988 apud Costa, 2000), mas acima de tudo, inserida
no uma sucesso contnua de fatos no tempo, nem uma sucesso mecnica de causas
destaca Bakhtin:
61
Enfatizando aqui que o que considerado histrico no est relacionado com a
lngua, transformada numa coisa situada fora do domnio da ideologia, fazendo parte
do mundo dos objetos tcnicos. Referimos aqui da histria da cultura humana, a histria
se.
tiveram grande destaque, que nosso objetivo se limitou a mostrar, de forma mais geral,
nossos propsitos aqui, mostrar a imbricao entre linguagem e trabalho, que no foi
62
3- CONSCINCIA, ATIVIDADE E LINGUAGEM
Diferente dos outros seres vivos, o homem recebe, alm da herana biolgica,
uma herana scio-histrica. Gerao aps gerao, o homem foi construindo formas de
transformar a natureza, foi ator e autor de seu processo de vida, gerando idias e
concomitantemente sendo influenciado por outras idias formuladas por outras pessoas
homem no pode viver entre as coisas sem formular idias a respeito delas, e regula sua
Durkheim, Marx e Engels (2006) afirmavam que as aes dos homens que produzem
a sua conscincia que, ento, elabora um conjunto de idias para justificar seu
pelo meio onde atuam e tm o poder de exercer influncias neste mesmo meio,
transformando-o.
pensamento e linguagem, que, por seu turno, tm sua existncia determinada pela
realidade social dos homens. Para estes autores, o desenvolvimento universal do gnero
63
humano no pode ser apreendido de forma subjetiva. A emancipao-libertao real do
trabalho e a produo da vida alheia pela procriao. Eles defendem que para existir o
homem precisa, junto com outros homens, produzir os meios de satisfao de suas
necessidades primrias (comer, beber, ter habitao, vestir-se etc.) e secundrias (novas
necessidades produzidas pela satisfao das primeiras). Alm disso, ele precisa renovar
64
outra. Porm, as duas se implicam mutuamente, no podem ser pensadas uma sem a
social, existe para os outros homens e, portanto, existe tambm para mim mesmo,
homens.
que ele mesmo est inserido e pode se auto observar. A conscincia refere-se
objetos, humanizando-os.
meio de sua atividade sobre o mundo material, humaniza o mundo, e ao mesmo tempo
65
Para Leontiev (1978), o psiquismo humano, com suas faculdades e aptides,
Fundamentado nas idias de Marx, Vygotski concluiu que as origens das formas
superiores de comportamento consciente deveriam ser achadas nas relaes sociais que
produto do seu ambiente, mas tambm um agente ativo no processo de criao deste
meio.
diferente da nova maneira de estudar a psicologia proposta por ele. Cada qual destaca
fontes diferentes do mecanismo geral pelo qual a sociedade e a histria social moldam a
responde aos estmulos apresentados pelo meio, ele altera ativamente estes estmulos e
mais eficaz.
66
crescimento enfrenta, e os tipos de instrumentos bsicos inventados, tanto mentais como
fsicos, de que uma criana pequena dispe para dominar aquelas tarefa. Sendo a
linguagem um dos instrumentos bsicos inventados pela humanidade, a nfase dada por
pensamento.
homem usa para dominar seu ambiente e seu prprio comportamento no surgiram
partilhados entre as pessoas. Foi atravs da interiorizao dos meios de operao das
a natureza social das pessoas tornou-se igualmente sua natureza psicolgica. Para este
autor, no significado das palavras que se encontra a unidade das duas funes bsicas
ele.
fundantes do ser humano e da sociedade. Vygotski destaca que existem dois tipos
67
principais de mediadores: os instrumentos e os signos. O instrumento seria o meio que o
instrumentos e signos:
mediatizador das funes psquicas, pois seria atravs dela que os indivduos
com os adultos ou com as crianas mais velhas), para depois serem interiorizadas, como
ou seja, no plano das relaes sociais e humanas, a linguagem torna-se responsvel pela
68
Vygotski denomina de internalizao (ou interiorizao) aos processos externos
consiste na simples passagem do mundo externo para o mundo interno, mas implica na
estar cercada pelos membros mais velhos da famlia, a fala comea, cada vez mais, a
adquirir traos demonstrativos, o que permite que a criana indique o que est fazendo e
quais so as suas necessidades. Aps algum tempo, a criana, fazendo distines para os
outros com o auxlio da fala, comea, internamente, a fazer distines para si mesma.
Desta forma, a fala deixa de ser apenas um meio para dirigir o comportamento dos
69
contextos concretos, e s mais tarde comeam a se referir s categorias abstratas.
Vygotski destacou a maneira pela qual a fala servia como um instrumento para
como produto subjetivo, como forma transfigurada de manifestao das relaes sociais
por sua natureza, que so realizadas pela atividade do homem no mundo objetivo. De
acordo com sua teoria, a atividade, entrando em contato com a realidade objetiva,
mental dos seres humanos transfere-se para os produtos da atividade. Aquilo que antes
caractersticas por assim dizer corporificadas no produto dessa atividade, o qual, por sua
utenslio domstico, ou seja ele um objeto no material, como uma palavra, ambos tm
uma funo social, de um significado socialmente estabelecido, e por isso devem ser
empregados de uma determinada maneira (o fato de que o objeto cultural tenha, muitas
vezes, mais de uma funo no altera a regra de que sua existncia est necessariamente
70
Cada pessoa, ao nascer, encontra um mundo de objetos e de fenmenos criado
pelas geraes precedentes. Ela apropria-se das riquezas desse mundo participando no
social e histrica dos indivduos, ou seja, pela apropriao da cultura humana material e
eles constroem o mundo material, que cristaliza-se atravs dos objetos do trabalho
determinada pelo uso da serra, e quando a utilizao deste objeto for ensinada a outra
pessoa, o uso do instrumento mantm a presena do criador, a cada vez que a serra
em outros novos instrumentos, pois a partir desta serra possvel a criao de outras
menores ou mais finas, criadas e adequadas a cada tipo de necessidade. E desta forma
que o homem vai se transcendendo, a serra ao mesmo tempo em que imortaliza o meu
71
aperfeioada pelo meu sucessor transforma o individual em genrico, a evoluo do
de trabalho o homem transforma a histria dos homens e transformado por ela. O uso
como tal, alm da reorganizao fsica, exige, por sua vez, a adaptao de outras
de duro reflexo de uma interao entre dois objetos de densidades diferentes. Ao usar
a serra para serrar a madeira, o homem interage com os dois elementos e com a relao
entre eles, a mediao do gesto realizado pelo instrumento informa uma dimenso do
interpretao do mundo.
necessidades, e estas, por sua vez, produzem outras necessidades. Um exemplo seria a
72
O que aconteceu com linguagem foi idntico e concomitante ao processo que
aconteceu com os objetos materiais. O uso da linguagem que determinou a sua prpria
inicialmente baseados nas construes familiares da linguagem, na qual cada famlia faz
uso de um vocabulrio, s vezes com apelidos para determinados objetos, que foram
renomeados de acordo com a capacidade da prpria criana para expressar aquele som.
Na medida em que a criana vai adquirindo o domnio dos fonemas de sua lngua
materna, ela melhora seu manejo das palavras. O uso da lngua vai exercitando a
processo de formao.
uma transmisso da experincia social. Nesta interao social o indivduo forma-se, por
apenas postas no mundo, mas para que cada nova criana possa apropriar-se das
73
conquistas humanas, no basta estar no mundo, necessrio entrar em contato com os
fenmenos do mundo pela mediao dos outros homens, num processo de comunicao.
COLETIVA
que os circundam, apenas para a satisfao das suas necessidades. Defende este autor
que os animais se adaptam ao meio para sobreviverem, e, para tanto, utilizam apenas o
apropria dela, ele a usa, mas no a transforma, como por exemplo, um macaco faminto
que pode valer-se de qualquer pedao de madeira para derrubar uma fruta, ou para
objeto fora, e esta madeira volta a fazer parte do meio, retorna para a natureza no seu
formato original, sem nenhuma transformao. Para este animal, o pedao de madeira
Leontiev ressalta que, por mais complexa que seja a atividade instrumental dos
animais, esta jamais ter o carter de um processo social. Sua atividade no realizada
74
instintiva, apenas para a satisfao da sua necessidade biolgica. Diferentemente, a
atividade humana vai muito alm da satisfao imediata das suas necessidades. O
que o homem, no seio deste processo, no entra apenas numa relao determinada com
a natureza, mas tambm com e pelos outros homens que o homem estabelece sua
relao com a natureza. Assim, para o autor, o trabalho , desde a origem, mediatizado
Histria.
de quem o produziu. Ele contm o trabalho objetivado da pessoa ou das pessoas que
participaram de sua produo. Mas ele tambm atividade humana objetivada, como
75
O trabalho humano uma atividade originalmente social, assentado na
cooperao entre indivduos, ele supe uma diviso tcnica das funes do trabalho.
para abater algum animal, o animal abatido ser a presa que satisfar a necessidade de
3.4- ATIVIDADE E AO
ao. Continuando com o exemplo, a atividade coletiva de caa: Essa atividade de caa
grupo. Uma das aes seria a de produzir instrumentos para usar na caada. Outra ao
seria a de acender e preservar o fogo, que seria usado para assar a carne do animal.
dividir em dois: O primeiro grupo, constitudo pela maioria dos caadores, ficaria
animal. Este grupo seria composto por apenas um ou dois integrantes do grupo, que
munido de instrumentos de caa, ele espantaria o animal com as mos, com gritos ou
simplesmente correndo, e o animal, ao fugir dos batedores, correria para onde estavam
76
posicionados os demais integrantes do grupo, que por sua vez se encarregariam de
para longe de si, seria uma conduta, por ns interpretada, como desprovida de sentido,
sendo o oposto do que seria esperado. Contudo, para Leontiev, o que d sentido
atividade do batedor, o que conecta a sua ao com o motivo dessa ao, a relao
social existente entre ele e o restante do grupo ou, em melhor, o conjunto da atividade
social. Para este autor, somente como parte do conjunto que a ao individual adquire
um sentido racional.
direta entre o motivo e o contedo (ou objeto) dessa ao. A ao s existe como
compositores da atividade que, por sua vez, est engendrada na prpria relao social.
composta de uma nica ao, como no caso do indivduo que produz fogo para se
3.5- O SIGNIFICADO DA AO
77
indireta, mediatizada, entre o contedo da ao e o motivo desta. Ao contedo da ao,
quilo que constitui seu objeto, vincula-se o significado da ao, aquilo que o sujeito
faz. Para Leontiev, o sentido da ao dado por aquilo que liga, na conscincia do
estabelecido pela elaborao mental das conexes objetivamente existentes entre ele e o
restante do grupo. Somente as relaes sociais podem produzir tal sentido na mente do
primrdios, tem sido sempre uma atividade que envolve relaes objetivas e subjetivas
produzir seres que se relacionam com o mundo, geram instrumentos e signos que
78
significao, assimiladas e refletidas pela linguagem, que passa a ser a portadora da
conscincia humana.
Para ele, o estudo gentico, histrico da conscincia comporta toda uma outra
real que existe entre o sujeito real e o mundo que o cerca, em toda a objetividade e
sujeito. O sentido consciente traduz a relao do motivo ao fim, ou seja, para encontrar
79
paream, na introspeco, fundidos com a conscincia, devemos
distinguir esses dois conceitos. Eles so intrinsecamente ligados um ao
outro, mas apenas por uma relao inversa assinalada precedentemente;
ou seja, o sentido que se exprime nas significaes (como o motivo nos
fins) e no a significao no sentido. (Leontiev, 1978, p. 104)
compreender a significao do evento, mas este pode no ter nenhum sentido para mim,
ou, em contra partida, este determinado acontecimento pode ter no apenas um, mas
vrios sentidos para mim. Como, por exemplo, a segunda guerra mundial por mais
importante historicamente que eu a reconhea, ela sempre ter um sentido maior para os
o sentido de grande perda, pode ter sido o dia do falecimento de um ente querido, e ao
oprimidos.
refletido, mas unicamente quilo a que est orientada a atividade do sujeito. O sentido
conscientizados.
com a natureza e com os outros homens. Nesta estrutura interna elementar, o sentido
80
Para eles o produto do trabalho coletivo tinha um sentido comum de bem, era um
sentido social objetivo na vida da comunidade e o mesmo sentido subjetivo para cada
linguagem.
modificaes na relao existente entre o plano dos sentidos e o plano das significaes,
atividade. esta fase preparatria da atividade prtica de trabalho que constitui o seu
fato confere palavra a sua motivao independente, assim ela comea a se transformar
81
Observa-se assim que, quando a conscincia humana alarga-se, as significaes
apenas as relaes dos homens com a natureza, mas tambm as relaes dos homens
entre si.
processos de pensamento verbal, nas representaes grficas das palavras, nas frmulas
objetos que satisfazem suas necessidades prticas: alimento, vesturio, alojamento etc.
mentalmente (terica) e sua atividade material que incumbem aos outros homens.
Para Leontiev (1978), quando o trabalho intelectual est ligado ao trabalho fsico
intelectual marca o fsico e ele percebe a comunidade das suas estruturas e as leis
82
entre os homens, as relaes dos homens com os meios e com os outros transformaram-
se em puras relaes entre as coisas, que se separaram (se alienam) do prprio homem.
homem a busca desta unificao (no fuso), o encontro do que Leontiev chamou de
sentido pessoal.
83
homem no controla apenas o domnio da significaes lingsticas, o homem apropria-
dinmico e histrico, que parte do entendimento de que cada sujeito infere sobre os
mesmos, e sim de acordo com o movimento do sentido pessoal encarnado neles, deste
sentido puro, imaterial, e portanto algo que s pode chegar ao externo atravs da
84
4- O HOMEM E O OUTRO
que esta se constitui em um processo dialtico que une e separa os homens ao mesmo
tempo. Como no exemplo da caada, se a caa grande ou perigosa, de tal forma que
formam grupos diferentes para espant-la e abat-la. Esta diviso de trabalho tende, por
Paradoxalmente, por outro lado igualmente obrigatrio que estes mesmos homens
"separados" pelas aes diferentes se unam em outro plano, o plano do projeto e dos
objetivos comuns da atividade. Assim, preciso que os homens estejam ligados entre si
pelo produto do seu trabalho (atividade objetiva) para que possam sobreviver. Pois a
homem.
empurra o homem para o contato vis--vis a natureza, seu modo de ser social e
histrico, portanto transcendente, o obriga a uma relao com o Outro que implica no
transformado pela natureza) quando esta apropriao se funde tem como requisito a
85
dupla apropriao homem-homem (transformar e ser transformado pelo outro). A serra
construda teve seu uso ensinado e aprendido por vrias geraes. A sua forma de
utilizao, por sua vez, tambm transformou o outro que a usou, tanto nos movimentos
do qual o homem representa o mundo que o cerca, e que lhe influenciar o pensamento
86
recepo de mensagens entre uma fonte emissora e um destinatrio
receptor, no qual as informaes, transmitidas por intermdio de recursos
fsicos (fala, audio, viso etc) ou de aparelhos e dispositivos tcnicos,
so codificados na fonte e decodificados no destino com o uso de
sistemas convencionados de signos ou smbolos sonoros, escritos,
icnogrficos, gestuais etc. (p. 781)
Uma das mximas relativas ao ser humano diz que todos os homens
no importa de que tempo ou lugar, de que talento ou temperamento, de
que raa ou classe esto continuamente empenhados em compreender o
mundo que os cerca. (...) Embora o ser humano possa tolerar a dvida,
poucos conseguem tolerar a falta de significado. Para sobreviver
psiquicamente, o homem precisa conceber um mundo estvel,
relativamente livre de ambigidades e razoavelmente previsvel. Ao
fluxo de impresses deve-se estabelecer algum tipo de perspectiva. As
sensaes recebidas sero classificadas e organizadas de acordo com
algum tema. Alguns fatos sero percebidos e outros ignorados; algumas
caractersticas sero salientadas e outras desprezadas; certas relaes
parecero possveis, outras improvveis ou impossveis. O significado
no surge at que a experincia esteja situada em algum contexto.
(Barnlund, 1968, p.16)
87
O homem sempre busca, descobre e d significado aos sinais naturais do mundo
que o rodeia: uma pegada na praia sinal de que algum passou por ali. A fuga de
animais sinaliza a iminncia de algum desastre. O canto do galo o sinal que o dia esta
raiando. possvel que os primeiros signos criados pelo homem estivessem cada um
o conceito: em lugar de ter de gravar em sua memria mil palavras de pedras diferentes,
pedra. O conceito viria ento a ser a imagem formada na mente do homem aps
mentais que permitiriam a formao dos nossos esquemas mentais, ou seja, as estruturas
88
prima que recebe. (Barnlund, 1968, p. 20)
status fixo, os significados mantm-se por meio das indicaes e definies feitas pelo
homem. O status de cada palavra ou contedo varia de acordo com o contexto em que
est inserido, tanto no tempo quanto no espao. Desta forma, todos os objetos so
pilha de signos e smbolos, ela uma obra de sentido e de coerncia que somente ns,
homens, podemos construir e usufruir. Portanto nenhum grupo pode existir sem
(1999), apenas atravs da transmisso de significados, de uma pessoa para outra, que
consistiria sempre e to somente num sinal, algo que tem que ser interpretado e pode ser
89
usados para transmitir um significado, mas que tambm podem suportar
o peso de vagos matizes, obscuras associaes ou confusos desejos;
assim que, por meio de uma simples palavra a qual , por vezes,
concedida a permanncia na escrita ou como ttulo de um livro inteiro
parecemos ficar na posse de um conceito ou mesmo uma teoria completa.
(...) (Aranguren,1975, p.19)
Significado
Emissor Receptor
transmisso
transformaes.
instrumentos culturais, bem como dos usos e costumes de sua sociedade. Sem a
90
qualquer sociedade humana, independentemente do nvel de desenvolvimento dessa
humano.
conotao do homem como ser gregrio, tanto assim que se coloca em pauta a questo
da comunidade, do grupo. Refora que tudo se passa como se, dada uma filiao do
afirmar que, apenas ter nascido em um grupo no determina que ele ser um ser social.
Destacamos assim o famoso personagem de Daniel Defoe, Robinson Cruzo, que nos
28 anos que dominou a ilha em que era nufrago, ele utilizou-se de seu acervo humano
como no conhecido relato de caso do menino que viveu entre lobos. Ter nascido na
espcie humana no garantiu a este garoto sua hominidade, ter se criado no meio dos
91
aprofundaremos nesta discusso para no perdermos o foco do trabalho, que o de
reforar a coexistncia dialtica das duas totalidades: homem e sociedade: onde o que
Para a filosofa hngara Agnes Heller (apud Rossler, 2004), para que o indivduo
viva a sua vida cotidiana ele deve aprender a manipular os objetos, os instrumentos e
utenslios de sua cultura. Deve se apropriar, por exemplo, do uso e do significado social
pressupe, por sua vez, a apropriao de certas relaes sociais, bem como a
isto , pressupe a existncia de certos usos e costumes, ou seja, das normas explcitas
Gianotti (1983) viria a chamar de 'um duplo espelhamento' onde cada qual se perfaz
pelo outro.
persegueria. Apenas pelas relaes estabelecidas com o seu grupo social, relaes de
92
confiana, o batedor assustaria o animal com a certeza que o grupo encarregado de
matar o animal o faria, e todos conseguiriam saciar a fome com a presa abatida. O
homem faz (a sua ao) para a sociedade e pela sua conscincia de ser um ser social.
primeiro termo (homem) aparece em uma relao de incluso com o segundo (ser
mesmo tempo em que se exterioriza por outra totalidade, a sociedade. O homem aparece
aqui como um todo-parte, em si e se realizando pela sua outra face ao mesmo tempo.
realizadora, nunca em relao de subsuno. O homem aparece como um ser social, mas
diferente de apenas produto, ele se apresenta tambm como produtor. Assim o homem
93
Bock (2004), referindo-se ao pensamento de Leontiev, afirma que o homem no
nasce dotado das aptides e habilidades histricas da humanidade, todas elas foram
que est no mundo material, cristalizada nos objetos, nas palavras e nos fenmenos da
vida humana. Sinaliza a autora que esta posio de Leontiev inverte-se, por completo,
das vises tradicionais da psicologia, que supem uma humanidade natural do homem.
como um a priori do homem, como algo de sua natureza humana, surgem agora como
social.
94
4.3- A FORMAO DAS RELAES NA SOCIEDADE
grupal coletiva foi se tornando cada dia mais complexa na medida em que aumentou a
interdependente e complementar.
entre os indivduos. com ela e por ela que os indivduos estabelecem suas relaes
Foi Leontiev (1978) que destacou que nos objetos se cristalizam as habilidades
humanas, e como esta cristalizao se expande nas duas direes (do objeto e do
Codo, Sampaio e Hitomi (1994c) afirmam que em toda a atividade humana est
Eles destacam que ao mesmo tempo em que as mediaes esto presentes, h no gesto
mesmo tempo em que espalha pelas coisas os fantasmas das pessoas, carrega um
sentido primevo, o outro imediato. (p. 188). Estes autores chamam de afeto (no sentido
95
Na produo do significado, na formao da conscincia humana, em qualquer
produto: trabalhar impor natureza a nossa face, o mundo fica mais parecido
conosco e portando nossa subjetividade depositada ali, fora de ns, nos representando.
Entendendo desta forma, constatamos que parte de ns que foi transferida para
os produtos so por sua vez tambm apropriadas quando o produto apropriado. Assim,
Exemplificam que os homens marcavam a sua lana e eram enterrados com ela, h nas
isto constantemente ao nosso redor, como, por exemplo, uma criana que carrega de
afeto um pedao de pano velho que usa para dormir. Ela estabelece uma relao com
este objeto, conversa com ele, e assim que para ela mais fcil suportar a ausncia dos
pais; ou ainda o homem enamorado que guarda com carinho na gaveta do escritrio o
primeiro presente, mesmo que coisa suprflua, intil, que recebeu da amada, para ser
96
revisitado toda vez que a presena se impuser apesar do cotidiano. Os objetos ento de
Hitomi (1994c), com o surgimento da escravido se instala uma dinmica cujo centro
autores, com o advento do capitalismo o mundo enfrenta pela primeira vez a ruptura
fbrica e o lar. O modo de produo separa o produtor de seu produto, com o trabalho
do homem para fora da fbrica, ficando o ser subjetivo restrito ao lar. Para Codo,
impessoais e o uso do uniforme como descreve Goffman (1974, apud Codo, Sampaio e
Hitomi, 1994c) despem o trabalhador dos seus "estojos de identidade". Assim, pelo
97
trabalho que o capitalista elimina a marca pessoal do trabalhador, o gesto perdeu o
estilo. Defendem estes autores que o trabalho foi transformado em fora de trabalho, e
plasmando as diferenas que ele mesmo inventou, ele age como agente indiferenciador
a operar uma ruptura entre o afeto e o trabalho (tornando o primeiro restrito ao lar e a
que tanto o valor de uso como o de troca no podem desaparecer, pois so eles que do
busca dos meios para satisfazer as suas necessidades, o homem teve que organizar suas
aes (caar) para conseguir o fim (alimento). Foi Leontiev (1978) que melhor
autor que as aes individuais tiveram de ser coordenadas pelo objetivo do grupo, foi a
relao social que garantiu aos homens que as suas aes individuais se transformassem
98
em atividade coletiva. Desde os tempos mais primitivos, a participao na atividade
Com o desenvolvimento das relaes de produo, uma mesma regra foi sendo
consequentemente, maior a distncia do fim, fato que pode contribuir para a perda do
motivo. Quanto maior a parcializao das tarefas maior a necessidade dos participantes
obrigado a prestar reverncia que esta lida cotidiana arquiteta uma generosa rede
afetiva que necessariamente tem que funcionar como uma segunda moeda corrente nas
relaes de trabalho.
Esta rede que se forma congrega informaes e relaes interpessoais que criam
valor de uso e de troca das palavras e mensagens, sendo a linguagem a mais valiosa
conhecimento e o afeto.
99
4.4- O TRABALHO HUMANO LINGSTICO
para o homem existe pela interveno do prprio homem, devemos ento ater-nos ao
imediata dos objetos existentes na natureza, apenas pelo trabalho humano que se pode
internalizada, passa a ser do indivduo, mas na medida em que ele faz uso dela volta a
internamente, ela vai para o externo e torna-se uma palavra (corporificada pelo som, na
representao de um significado), que coletiva, componente da lngua, que por sua vez
apropriados por ele durante sua vida na sociedade (que est inserido) que, por sua vez
regras para usar e combinar, a lngua nos fornece materiais e instrumentos, os produtos
100
transformado pelo mundo. Assim, no jogo de espelhamentos, a linguagem produz e
Para Rossi-Landi (1985), a totalidade das mensagens que trocamos, ao falar uma
retornarmos a alguns conceitos de Marx e Engels. Para estes autores o trabalho, alm de
um duplo carter: de um lado, ele aparece como valor de uso, realizador de produtos
capazes de atender necessidades humanas; de outro como, valor de troca, pago por
humana; 2) tem a propriedade de poder ser trocada, por outros produtos. primeira
vista, o que caracteriza uma mercadoria o seu valor de uso e o seu valor de troca.
Valor de troca a propriedade de uma mercadoria ser trocada por outra. Assim,
uma mesa pode ser trocada por trs cadeiras, por determinada quantidade de dinheiro,
ou por qualquer outra mercadoria, ou seja, uma mercadoria possui infindveis valores
contm uma relao numrica, expressa em sua maioria das vezes na forma de preo.
101
Segundo Codo, Sampaio e Hitomi (1994d), ocorre que nesta dupla convivncia
humanas, ele assim infinitamente diversificado como elas, pois um mesmo produto
pode atender necessidade distinta para seres humanos distintos. Como o exemplo uma
assumirem todas estas faces. Enquanto valor de troca, o produto vale pela sua
que era distinto. Para estes autores, sob a hegemonia do valor de troca, nenhuma
tal, quando a elimina a necessidade. Tudo se diferencia de tudo pelo valor de uso e
tudo se iguala com tudo pelo valor de troca. (Codo, Sampaio e Hitomi, 1994d, p.97)
Outro ponto destacado por estes autores que esta inevitvel tenso que se
estabelece entre o trabalho como valor de uso (aqui entendido como sinnimo de
102
Para Marx e Engels (1985), cada coisa possui muitas propriedades e, por isso,
capaz de diversas aplicaes teis. O mesmo produto pode constituir a matria prima de
trabalho servir de meio (instrumento) de trabalho e matria prima. O produto que existe
na forma pronta para o consumo, pode tornar-se de novo, matria prima de outro
produto, como a uva que foi plantada e colhida, torna-se a matria prima do vinho.
professor ensine as crianas a ler e escrever, ou em uma forma mais complexa, j sendo
103
Toda palavra, expresso ou mensagem apresenta-se no mercado
lingstico como unidade de valor de uso e valor de troca. Deve, de fato,
ter um valor de uso, isto , estar em condies de satisfazer uma
necessidade comunicativa qualquer, para assumir um valor de troca, mas,
para o caso oposto, deve apresentar-se como valor de troca, para que seja
possvel remontar a seu valor de uso e desfrut-lo. (Rossi-Landi, 1985,
p. 88)
todas as coisas teis que a sociedade qual pertence j produziu e continua produzindo
segundo seus determinados modelos. A criana, mediada pela ao dos adultos, aprende
a servir-se dos produtos e, com isso, em certa medida, torna a colocar em atividade
modelos aos quais socialmente se atm. Os objetos so, em geral, usados apenas em sua
regem a troca e a circulao e que determina o valor de troca dos objetos e palavras
ele que os valores no so dois, mas trs. A dialtica que encontramos na oposio de
valor de uso e valor de troca est presente em vrios nveis de trabalho lingstico e de
104
No nvel de cada palavra individual encontramos uma primeira oposio entre
Quando uma palavra isolada usada, ela j uma unidade de pedaos juntados
sinteticamente, ela j tem o valor que lhe advm do fato de ser produto desse trabalho
de sntese.
No nvel das palavras, tal como elas se apresentam uma ao lado da outra, no
mbito de uma lngua. O valor de uso de uma palavra na lngua seu uso: um
significado, como algo exterior palavra, no existe, o uso que podemos fazer depende
das propriedades que ela possui. O valor de troca que a palavra tem na lngua advm do
seu entrar em relao com outras palavras. Quando duas ou mais palavras aparecem
unidas numa expresso, cada uma delas se liga s outras dentro da expresso, de acordo
com o valor de uso e com o valor de troca que ela tem na lngua: isto , as palavras
agem entre si com seus valores, e so essas aes que formam a unidade da expresso.
quando algum diz algo o outro compreende. Uma mensagem carrega, por seu turno,
Ressalto aqui que um ponto muito importante que a linguagem, enquanto meio
dinheiro, por ser abstrao pura. As lnguas so em certo sentido como as diferentes
moedas, e a linguagem (pela sua maior generalidade) poderia ser comparada com a
105
moeda (o dinheiro). Tanto o dinheiro como a linguagem carregam o peso de serem
trocas universais, cambiveis por tudo, com os quais se compram e se vendem todas as
outras coisas.
pocas e dos pases, possvel cambi-las entre si, possvel falsific-las e produzir
novas e apresent-las no mercado. Para este autor, apesar das diferenas entre as
Apesar destes autores destacarem a dualidade do valor, eles atriburam este valor
(ela prpria) tambm carrega a dualidade do valor, onde, alm de estar contido dentro
das palavras, carrega tambm o seu valor no contedo da mensagem. Como as moedas
cada palavra e cada mensagem assumir o seu valor de uso e de troca relativo
106
5- A COMUNICAO E A TRANSFORMAO DO OUTRO
esto inseridas.
Ela gera motivao quando esclarece ao grupo o que deve ser feito em prol do bem
indivduo e o grupo precisam para tomar decises, transmitindo os dados para avaliar e
identificar as alternativas de escolhas. Defende o autor que nenhuma das quatro funes
deve ser vista como mais importante que a outra, elas devem ser articuladas, pois para
os grupos terem desempenho eficaz, eles precisam manter alguma forma de controle
107
5.2- UM MODELO DE COMUNICAO
expressado como uma mensagem a ser transmitida, se faz necessrio. Para este autor, o
modelo do processo de comunicao composto por sete partes. O processo passa entre
codificao da fonte) passada atravs de algum meio (canal) ao receptor, que re-traduz
Retorno (Feedback)
108
Wolf (1995) considera que o estudo dos meios de comunicao propriamente
dito, foi durante muito tempo negligenciado e mal compreendido pelos pesquisadores
abstrato.
significado. Para Eco (1980), toda cultura se apresenta como processo comunicacional,
e toda comunicao engloba todos os atos da prxis, no sentido de que esta mesma
com que este mundo se transforme continuamente em cultura. Para este autor, o sujeito
produo de significados.
que cada sujeito social encerra, em seu ato prprio de comunicao, um jogo de
sempre uma tenso entre o emissor e receptor da mensagem, pois cada ato de comunicar
feita nos mesmos critrios de decodificao em que foi produzida pelo emissor, e so as
109
reinterpretaes que muitas vezes alteram o contedo da mensagem. Mesmo mensagens
escritas sofrem este tipo de influncia, o que facilmente observado nas discusses em
com o meio; criamos e interferimos na realidade na mesma proporo com que nos
cada emisso de uma mensagem esta apropriada e reinterpretada por cada um dos
deliberadamente entre si. Alm das mensagens trocadas conscientemente, muitas outras
alguns autores como, Condon Jr. (1965), Watzlawick, Beavin e Jackson (2004) chamam
de metacomunicao.
110
No ato comunicativo, os indivduos sempre trocam algo mais do que
respirar mais rpido, bater na mesa). Sem dvida, h mensagens que podem ser
tambm desempenha um papel de feedback. Ao receber tais signos (que s vezes podem
ser no verbais), o falante passa a modificar sua mensagem de acordo com as pistas
andar e de sentar, o bairro onde se mora, a igreja que se freqenta, as grias utilizadas,
andando com a camisa do seu time ou ver um punk na rua, pelo penteado e pela
vestimenta, eles me dizem (sem que qualquer palavra seja trocada) a qual grupo eles
atender (apesar dos meus apelos), as mensagens que so passadas a mim, sem que
green peace, no preciso conversar com ela para saber quais so seus princpios
interno consigo decifr-las e estas passam a ter um sentido dentro do contexto em que as
enxergo.
111
A vida em sociedade est engendrada pela comunicao, como dito
sociedade pode ser considerada como um vasto sistema organizador da vida coletiva,
comunicao. Seria impossvel para uma pessoa viver em uma cultura sem aprender a
comunicar.
Bordenave (1982) refere que a comunicao foi o canal pelo qual os padres de
vida de sua cultura foram-nos transmitidos, pelo qual aprendemos a ser membros da
podemos comear a contar do bom dia que damos ao esposo antes de sair de casa para o
112
colegas e com o chefe, definio com os colegas sobre o local de almoo, escolha do
percebemos a sua essencial importncia quando, por alguma razo (doena ou acidente),
aprendizado das crenas, valores, hbitos e tabus acontecem antes de nosso ingresso na
organizada a sociedade, to pouco nos foi ensinado formalmente o que pensa e sente a
nos numerosos pequenos eventos, insignificantes em si mesmos, mas atravs dos quais
para o ajustamento social. Tudo isso foi possvel graas comunicao diria com pais,
homens agem sobre o mundo e o transformam, e so, por sua vez, transformados pelas
conseqncias de suas aes. Este autor define o comportamento verbal como todo
aquele comportamento mediado por outra pessoa, e assim inclui no verbal, gestos,
sinais, ritos e obviamente a linguagem. Assim, podemos dizer que o homem, ao falar,
transforma o outro e, por sua vez, transformado pelas conseqncias da sua fala.
113
mtua transformao:
Um arteso ensina seu filho a fazer potes de cermica: compartilha com ele o
uma nova realidade. Nesta situao, ao mesmo tempo, o pai e o filho se modificam: o
velho torna-se, mais que pai, mestre; e o filho no mais apenas filho/aprendiz, ele
converte-se em arteso.
que considera necessrias, pede exames, faz algumas orientaes e aguarda o resultado
dos exames para fazer o diagnstico. Por ser um caso complicado, faz pesquisas, discute
pelas orientaes do mdico, mas o prprio mdico, depois deste paciente, ele j no
Um ator que atua em uma pea de teatro. Durante a pea, o ator e a platia se
comunicam: o ator diz suas palavras, faz seus gestos, caminha, pula, se ajoelha. A
platia embora, no fale com as palavras, o faz com seu silncio respeitoso, com suas
lgrimas emocionadas, com seu aplauso entusiasmado. Com estas respostas do pblico
e neste momento, ator e o pblico se transformam: o ator se sente mais seguro, bem
compreendido, at mais querido. O pblico, por sua vez, ao final da pea, volta rotina
de sua prpria vida, no volta para casa o mesmo. Algo aconteceu, o contato com a pea
e com o desempenho do ator fizeram surgir novas percepes, novas reflexes, novos
questionamentos. Pblico e ator retornam para casa alterados, com outro humor, s
114
vezes mais calmos, s vezes mais angustiados, mas com certeza transformados,
Sentado na sua salinha ele se comunica com seu pblico. Para manter a ateno de seus
com o seu filho, ou o mdico com o seu paciente, uma interao tambm estabelecida,
etc). Mesmo sem o contato direto, o locutor apresenta-se como um mediador, um porta
pois atravs do rdio que este trabalhador recebe as informaes sobre o tempo, ou da
aes.
115
somos constantemente transmissores e receptores de mensagens e afetos. Cada posio
assumida ser sempre determinada pela situao, pela necessidade impetrada, pois
Outro.
concordncia quase absoluta entre as pessoas sobre o seu efeito organizador e meditico
nosso mundo (interno e externo). Na medida em que vamos formando o nosso sistema
o que Ciampa (1999) chama de jogo de espelhamentos (de diferenas e igualdades) para
a formao da identidade.
Para Ciampa, ns somos nossas aes, ns nos fazemos pela prtica, e o grupo
ao qual fazemos parte existe por causa das relaes que se estabelecem entre os
membros, sendo todas estas prticas e estas relaes estabelecidas por e pelo trabalho.
Para este autor, quando queremos conhecer a identidade de algum, quando queremos
116
saber quem algum , precisamos obter as informaes para formarmos alguma
situao.
indivduo a pessoa que , o qu nos dito pode ser confiado. Pautamos nosso mundo
informaes passou tambm a ser algo essencial para garantir a sobrevivncia do grupo
sentimento de pertencimento.
emissor a no se comunicar com aquele que seria o receptor. Isso acaba criando filtros
117
situaes de trabalho em que um colega depende da informao do outro para realizar a
sua tarefa, e aps concluir a tarefa verifica-se que esta no foi efetuada a contento ou de
imortaliza. isso que permite o homem, enquanto ser histrico, permanecer apesar de
so os seus vnculos com os outros homens, com o tempo, com o passado e com o
seja, ao fabricar a serra o homem comparece diante de todos os outros a cada momento
118
Em todos os tipos de trabalho, independentemente do tipo de produto, o
acordo com a necessidade relacional que o trabalho exige. Dos trabalhos autnomos ao
mesas, ele utiliza a madeira como matria prima, atravs das ferramentas como o
uma mesa. Quanto mais a madeira se modifica do seu estado bruto e adquire forma,
mais ele se identifica como marceneiro. assim que o produto vai tomando forma e
dando forma ao seu produtor. Ao trmino da mesa e da constatao do bom trabalho, ele
se reconhece como marceneiro. Mesmo no ficando com a mesa ele dono do seu
trabalho, o seu produto est pronto e ele o apresenta para o mundo, agora o seu produto
esta pronto para ir modificar o outro. um jogo de espelhos que, em ltima instncia,
dela que os objetos so re-apresentados com toda a sua carga humana. via linguagem
que o contedo interno torna-se externo, por essa via que os outros tem acesso a
Outro.
119
Voltando ao marceneiro, aparentemente ele trabalhou solitrio para a construo
da sua mesa, mas com um olhar mais prximo deslindamos os encobertos processos de
caractersticas que dever ter a mesa que ele deseja (produto a ser consumido), ele
que o outro pode oferecer. Apesar da autonomia do marceneiro para fazer o seu
assistente social, do psiclogo, do mdico, etc. Nos tipos de trabalho onde o produto o
produtos esto dentro do Outro e tangveis apenas via a comunicao do seu portador.
120
Atravs de conversa, da investigao com o levantamento das informaes, da criao
das hipteses, das identificaes de alguns fatos, mdico, psiclogo e assistente social
vo compondo as estratgias para trabalhar e gerar o seu produto. Neste tipo de trabalho
tambm objeto de trabalho, j que sobre ele que incide o trabalho do psiclogo. Neste
mas para alm dela. Mas colocar o paciente somente como objeto de trabalho limita a
que eles produzem? O vendedor vende! Mas vende o qu? Ele vende no apenas a
121
mximo a seduo, para realizar o seu trabalho ele precisa que o Outro se deixe seduzir
pelo seu discurso e pela mercadoria. Ele transforma o Outro pela seduo. J o
ele est direta e internamente no Outro. Para se reconhecer como mdico ele precisa que
o paciente tome a medicao, conforme foi prescrito por ele, preciso que o paciente
volte para o retorno da consulta, que os exames e o paciente digam que ele est
preciso que o cliente expresse sua aceitao e compre alguma mercadoria oferecida.
sua identidade profissional necessrio que haja a troca, que se estabelea a inter-ao,
que o profissional receba o feedback do Outro. atravs do feedback do Outro que cada
um destes profissionais cria o seu espelho, pois diferente do marceneiro que toca a sua
mesa e sente seu produto, o psiclogo, para se reconhecer como psiclogo, precisa do
feedback do paciente, e esse feedback ele obtm de vrias formas: na medida que o
Modificar a natureza > modificar a si mesmo > produto > modificar o Outro
122
Quando o trabalho possui como produto direto o outro, o esquema fica assim:
seu produto o Outro, ele est condenado relao. Ele depende, para se reconhecer,
apresentado a ele. Re-apresentado a ele atravs da fala, dos gestos, do sorriso, da escrita,
relao de transformao, entre homem (ser humano) e objeto (o outro que recebe). O
cuidador tambm se transforma e, na medida em que transfere para o outro parte de si,
comea a sua procura no Outro de seu trabalho realizado, pois neste trabalho a produo
123
6- COMUNICAO E TRABALHO
da origem da palavra, do latim comunicare, quer dizer comunho, estar com, partilhar
alguma coisa. O segundo, apesar de tambm derivado desta mesma raiz etimolgica,
124
receptor adotar, sem muita discusso e crtica, as idias e determinaes do emissor.
quantitativo. A organizao entendida como uma realidade objetiva, que pode ser
tica da direo. A organizao tida como uma mquina, seus objetivos e fins esto
voltados para o cumprimento das metas propostas. E a comunicao seria apenas uma
125
comunicao seria parte integrante da organizao, no sentido de que a comunicao faz
trabalhadores.
126
polticos. Por isso, a transformao do termo empresarial para organizacional, uma
ocorrem no mbito das organizaes. Entretanto, como ressalta Baldissera (2000, p. 26),
informaes.
informao, quase como sinnimos, ocasionando uma posio reducionista para este
fenmeno.
organizao.
127
enfim, todo o grupo heterogneo de atividades de comunicao, voltadas
relaciona e depende.
Albuquerque & Puente-Palcios (2005) destacam que um dos aspectos que mais
deveria ser cuidado nas organizaes seria o das comunicaes entre as pessoas e os
resistncias, conflitos, e, na maioria das vezes, ocasionando prejuzos que poderiam ser
evitados.
constitudas para atingir fins especficos, dirigidas por um poder que estabelece uma
relaes de classe e como uma atividade regulada por decises que emanam de um
sistema poltico. Para este autor, a comunicao considerada como um composto que
d forma organizao, que a informa fazendo-a ser o que . Desta forma, ele
128
como informao (o que d forma), enquanto configurador das operaes
prtica na organizao;
e celebraes;
com a organizao.
129
descendente, ascendente e horizontal. A comunicao descendente a realizada a partir
dos nveis hierrquicos, ou seja, dos superiores s posies inferiores. Ela objetiva
passar o maior nmero de informaes possveis aos subordinados para que possam
desenvolver suas atividades; pode ser feita atravs de reunies em grupo ou individuais,
participao mais efetiva dos colaboradores, que podem sugerir idias para melhoria de
lateral caracteriza-se pela sua maior informalidade, podendo ocorrer entre pessoas do
mesmo grupo ou entre os diferentes grupos, ocorre num mesmo nvel hierrquico,
fazendo com que os colaboradores trabalhem como uma equipe multidisciplinar, onde
conflito e desentendimento entre as pessoas, o que, por sua vez, compromete e dificulta
quem pode falar e mandar, e quem deve calar e obedecer, gera conseqncias na
de interdio das falas, de silncios e de passividade das pessoas. Pois o poder de falar,
130
de decidir e de agir to concentrado em determinadas pessoas que as outras no se
advogados, etc.) e isto de certa forma inibe os outros membros a participarem, ou por
insegurana ou pela pouca valorao e credibilidade que assumir a sua opinio. Outra
outros. Instrumentos que, algumas vezes, ficam disponveis apenas ao grupo dominante.
131
real de comunicao (de emitir, receber e dar o retorno) torna mais fcil a sincronizao
do grupo. Mas para que isso seja possvel, necessrio que haja a disponibilizao de
neste contexto, se uma pessoa estiver envolvida em algum tipo de disputa de poder, esta
organizao ou grupo.
132
6.1.3- O PAPEL DA CHEFIA INTERMEDIRIA
ideal seria que os profissionais que ocupam esta posio, ao receber as informaes e os
dados (dos escales mais altos) deveriam repass-las para seus subordinados, dando a
vazo e fluidez ao processo, tanto operacional como decisrio. Entretanto, o que muitas
problemas, como, por exemplo, a falta de confiana e de respeito dos subordinados para
contarem com informaes e orientao suficientes para dar seguimento ao seu trabalho.
133
vagarosas, duplicao de tarefas, perdas de tempo e energia, ausncia de transparncia
Segurar informaes faz parte do sedutor jogo do poder. Quem possui muitas
algo muito arriscado para uma chefia, no sentido de que quando o costume de reter as
subordinados que, por sua vez, sempre que possvel, utilizaro a mesma ttica contra a
chefia.
documentos oficiais. com este tipo de rede que os profissionais costumam preocupar-
134
se mais, por ser a mais visvel e a que possui algum tipo de identificao pessoal, pois
a relevncia da comunicao informal, pois ela uma fonte importantssima. ela que
organizao.
equilbrio entre as redes formal e informal. Apesar de suplementares, estas duas grandes
projetos especficos.
sua melhoria.
135
Hoje em dia, nas administraes ditas modernas, novas formas de comunicao
para socializarem-se. De formas mais antigas, como aviso por escrito, memorando,
somente formar equipes virtuais de trabalho, permitindo que mesmo separados temporal
tem modificado tambm a maneira das pessoas se relacionarem uns com os outros. A
comunicao verbal direta e expressiva tem sido substituda por comunicaes rpidas,
que devem ser pontuais, limitadas s formas de polidez, reduzindo cada vez mais os
linguagem cada vez mais codificada, mais circunscrita a determinadas reas, uma
excludente dos no pertencentes ao seleto grupo. Desta forma, um sistema que deveria
significaes. Cada vez mais, perdem-se estes importantes aspectos que levam crtica,
ponto de vista.
136
Conforme j dito, comunicar faz parte da vida grupal, comunicar mais do que a
humorada de montar o seu grupo social dentro do trabalho, de fazer circular mensagens
sentimentais, ldicas e motivadoras. Esta torna-se mais uma forma que os empregados
definio do organograma.
137
6.2.1- O PAPEL DOS BOATOS
Kapferer (1993), o boato a mdia mais antiga do mundo, ele sempre existiu e est em
sentimental, etc. Kapferer explica que o surgimento do boato , na maioria das vezes,
o grupo tenta reconstruir o puzzle constitudo pelas peas esparsas que lhe foram
relatadas (1993, p. 29). Em conseqncia disso, quanto maior o nmero de peas que
interpretao.
maioria dos empregados como mais crvel e confivel do que comunicaes oficiais
emitidas pela administrao de topo. Terceira, amplamente usada para servir aos auto-
interesses das pessoas dentro dela. Este autor tambm enfatiza os propsitos dos
boatos::
138
Para Torquato (2003), os boatos so uma vlvula de escape s expectativas
de presso, que escapa para deixar os condimentos e materiais processados num ponto
ameaar o espao social por onde se espraia, necessitando alguma forma de controle e
desenvolvimento.
assunto. Allport e Postman (apud Fonseca,1996, p. 95) construram uma equao para
B ~ I x A
(boato) (importncia do assunto para (ambigidade de que os fatos
difusores e receptores) narrados esto revestidos)
boato.
Kapferer (1993) defende que o boato um veculo eficaz de coeso social (...) e
sendo, o boato como mecanismo de coeso tambm uma das estratgias utilizadas
139
convincente se torna a informao para cada participante. Desta maneira o boato
sobre este assunto, nos poucos consultados h uma certa unanimidade entre os tericos
que, O boato, bem administrado, no faz mal. Faz mal querer combat-lo, sem
compreenso de sua natureza. Como se fosse possvel matar uma caracterstica inata dos
grupos.
Por serem espontneos e/ou intencionais, no se pode acabar com os boatos, eles
e de defesa, parte do processo que Marx valorizou como uma das estratgias dos
trabalhadores alijados dos processos de trabalho se unem (em sindicatos, por exemplo)
eles podem encontrar os seus pares, e mesmo alienados do produto do seu trabalho, em
grupo podem lutar, resignificar sua atividade e reencontrar-se como trabalhador e como
140
7- O SOFRIMENTO DA ALIENAO
a usar o termo alienao foi Rousseau, para caracterizar o indivduo que abre mo de
suas liberdades pessoais por direitos comuns garantidos em lei, submetendo suas
imposta ou por deciso espontnea. Assim, partindo desta definio, podemos abdicar
preso, encontra-se alienado (preso), pois sua liberdade entendida como representao
financeira, a qual ter o domnio do bem at ser pago o valor adiantado. Ou seja, um
carro adquirido com um emprstimo bancrio um carro alienado. Neste caso, o carro
adquirido e no do proprietrio. Mesmo que ele deseje, ele no poder vend-lo, pois
mbito estritamente jurdico. Seguindo uma tradio humanstica, o termo foi aplicado
141
com os vnculos recprocos e independentes de cada pessoa, como os direitos, os
com as outras ao conviverem em uma sociedade. Foi utilizado pela psicologia para
sobre o indivduo. A expresso alienao mental por muito tempo foi utilizada pela
mentalmente enquanto estiver com a sua razo perturbada, o que o tornaria inapto para a
Mas foi Marx que promoveu a maior difuso do conceito de alienao, por ter
sistema capitalista. Para ele, era o capitalismo que colocava as pessoas em estado e em
que pelo trabalho que o homem se constri e tambm por ele que ele se perde. Na
de seu trabalho, pelo trabalho que o homem transcende e deixa sua prpria face na
142
natureza. Na perda do seu trabalho, o homem perde-se de si e de sua espcie. A
por e pelo trabalho, o trabalho o ponto de interseco entre o passado e o futuro, pelo
seu duplo carter (de transformar e ser transformado) que o trabalho tambm assume a
o outro. Na alienao, os homens tornam-se seres sem par perante toda a sua espcie.
operrio da linha de montagem do sculo atual, o trabalho tem sido parte integral da
existncia diria (Rifkin, 1995, p.3). Em tempos remotos, quando o homem precisava
se alimentar, ele caava e consumia sua caa em comunho com os outros membros da
143
criar os seus prprios animais para serem consumidos, todas estas atividades eram com
e pelo grupo. Com o advento da sociedade industrial, tudo mudou. O homem passou a
bem anterior ao desenvolvimento do capitalismo, nele que ela ganhou sua forma mais
escravistas feudais j havia mercadoria, mas esta no era a forma predominante. Foi
atravs de uma revoluo, que implicou a tomada do poder poltico pela burguesia, que
trabalhar, os homens tornaram-se disponveis para vender (no mercado) apenas a sua
vendido por um preo bem maior. Infelizmente, o interessante desta relao que
apenas trabalho humano pode ser explorado desta forma, ser transformado em lucro, em
de uso). Os trabalhos que eram distintos foram transformados em trabalhos iguais, tudo
foi sendo transformado em mercadoria, ao valor de uso foi anexado um outro valor, o
entre si. Para Codo (1995), na medida em que os trabalhos diferentes se tornam iguais,
144
eles perdem o seu significado individual, h um aplastamento das diferenas
irreconhecvel dentro da igualdade. Foi desta maneira que o homem foi se perdendo de
si, foi entrando no processo de alienao. Pois ao realizar um produto, o homem deveria
estar projetado nele, o produto parte do homem. O homem, ao transmitir o seu ser para
o trabalho, rompe os elos entre ele e o produto. Neste processo ele se transforma em
afasta dele, inverte a relao entre homem e objeto, o homem passa a ser o objeto de
mundo do capital) transformou esse produto em uma simples coisa, ele tambm se
igualou todas as outras coisas; o homem, que estava dentro da coisa, tambm foi
entre o homem e o seu prprio gesto, entre a ao e o dono dela, entre o trabalho e o seu
trabalho foi transformado em uma coisa igual a qualquer outra (mercadoria). O seu
que foi vendido na loja. Neste jogo, opera-se uma dupla negao: Primeiro, o
trabalhador (homem) se realiza fora de si, depois se desrealiza pelo mesmo ato. O
145
trabalhador torna-se alienado do produto do seu trabalho, o produto separou-se do
produtor!
capitalista.
produto uma objetificao do trabalho, que percebida como uma perda e uma
servido ante o objeto, este objeto estranho o domina, este produto se ope como um ser
146
A segunda a alienao em relao prpria atividade produtiva. a relao do
trabalho como o ato de produo dentro do trabalho. Para Marx, essa a relao do
trabalhador com sua prpria atividade humana, sendo esta vista como algo estranho e
no pertencente a ele mesmo. Atividade passa a ser sofrimento por ser tambm a
passividade, seu vigor passa a ser sua impotncia, sua criao emasculada, a sua
energia fsica e mental, assim como a sua vida pessoal, passa a ser uma atividade
voltada contra ele mesmo, uma atividade independente dele e no pertencente a ele.
O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza e sua
produo cresce em fora e extenso. O trabalhador torna-se uma
mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens. A
desvalorizao do mundo humano aumenta na razo direta do aumento
de valor do mundo dos objetos. O trabalho no cria apenas objetos; ele
tambm se produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e,
deveras, na mesma proporo em que produz bens. (...) o carter
exteriorizado do trabalho para o trabalhador demonstrado por no ser o
trabalho dele mesmo, mas trabalho para outrem, por no trabalho ele no
pertencer a si mesmo, mas sim a outra pessoa. (Marx, Manuscrito de
1844)
Para Marx, a terceira caracterstica, que parte das duas anteriores, a alienao
considerada num plano mais abrangente, num plano mais geral, na dimenso
ontolgica. Aqui, o trabalho alienado aliena do homem do seu gnero. Para o autor, o
147
trabalho alienado transforma a vida genrica vida universal em vida individual, em
homem, o homem ser o que o seu trabalho for. Se o homem roubado no seu prprio
Pois alm do trabalho construir a mim, no momento em que est sendo realizado, ele
dele. O trabalho uma via de identificao com o outro, permite a insero no grupo, na
espcie, iguala e diferencia os indivduo, pela via do trabalho que eu significo algo
148
7.4- A ALIENAO E O PSIQUISMO HUMANO
psiquismo determinado pelas relaes reais do homem com o mundo, ou seja, depende
tambm refletidas. Para ele, foi a prpria transformao da conscincia que isolou as
funes tericas e prticas, mas essencial que a conscincia consiga integrar (religar) o
149
homens transformaram-se cada vez mais em puras relaes entre as
coisas que se separam (se alienam) do prprio homem. O resultado que
a prpria atividade deixa de ser para o homem o que ela
verdadeiramente. (Leontiev, 1978, p. 128)
Leontiev defende que esta alienao seria criada pelo desenvolvimento das
no estava separado das condies materiais, havia uma perfeita relao de unidade com
a terra, com os seus instrumentos de trabalho e com o prprio trabalho foi destruda. O
trabalhador, para viver e satisfazer as suas necessidades, precisa vender sua fora de
transforma-se, para ele em qualquer coisa diferente daquilo que ela . O seu sentido
150
Qualquer trabalho ser alienado quando seu sentido no corresponder a
significao. Se o sentido do trabalho atribudo pelo trabalhador que o realiza for apenas
como o de garantir sua sobrevivncia, se estiver trabalhando apenas pelo salrio e sem
Assim, sob o reino da propriedade privada (dos meios de produo), tudo toma
objetos.
paciente e da comunidade que assiste. Nas consultas que ele tira o dinheiro que
mantm a si e a sua famlia. Portanto, mesmo que ele queira sinceramente aliviar o
sofrimento de seus pacientes, por ser esta a sua vocao, simultaneamente ele tambm
coagido a desejar ver aumentar o nmero de doentes na cidade, pois a sua prpria vida
depende disto. atravs dos tratamentos aos doentes que ele produz a base material
sentidos e as significaes, nas quais o seu mundo e a sua prpria vida se refratam para
o homem.
151
inexistente para o operrio. Existe para ele, por certo, e entra alis
duplamente na sua vida: de maneira negativa e de maneira positiva.
Negativamente, porque o trabalho lhe toma uma parte da vida, pois fazer
pela vida no viver. A vida comea para ele onde acaba esta atividade,
mesa, em casa, na cama.
Positivamente, sob duas relaes. Primeiro, enquanto meio de atividade.
Ele constitui a riqueza real do espao tcnico da sua vida, a riqueza em
conhecimentos, em hbitos, em saber fazer que lhe necessrio possuir
para efetuar seu trabalho.
Segundo, enquanto condio de enriquecimento da sua vida por um
contedo novo, muito diferente do da sua atividade alienada, mas todavia
criada por ela. (Leontiev,1978, p. 134, grifos do autor)
aceitar a sua sorte, tornar-se um bom operrio, servir aos interesses de quem o
contrata. Neste caso, segundo Marx, regride de certa forma ao nvel animal. Ou ento o
operrio pode resistir, lutar o quanto possa pela sua dignidade de homem. O movimento
prtico desta indignao se exprime pela unio dos indivduos; juntos, unidos, eles
dos homens torna-se realidade e a humanidade retorna nas figuras endurecidas pelo
trabalho (mercadoria).
interna. Esta contradio revela-se na forma de processo de luta interior, o que Leontiev
significaes.
152
Entretanto, o processo de tomada de conscincia no um processo simples, ele
e as relaes pessoais dos indivduos, e em alguns casos que pode assumir a forma de
apenas pelo fato do pertencimento, estas aes podem ser apenas pontuais, como
exemplo.
formas universais, mas este desenvolvimento tem certo limite, pois a complexidade da
desenvolvimento e diferenciao das significaes. esta preciso que faz com que as
significaes reflitam cada vez mais as relaes objetivas entre os objetos (socialmente
palavras deixam de ser diretamente portadoras de contedo refletido, no seu uso elas
amplamente defendido pelos tericos que estudaram a lngua enquanto ideolgica, que
defendem que a ideologia expressa na lngua substitui uma ideologia expressa pela
153
lngua. O que queremos destacar aqui no o carter ideolgico, mas o sistema de
conscincia realiza o reconhecimento do fenmeno. Algo para fazer sentido tem que ser
problema psicolgico particular, ou seja, aps reconhecer o sentido ele deve se alinhar
do sentido quando a idia no entra nas palavras5. O homem esfora-se para por fim
social, ele vai apropriando-se da realidade, e para tanto ele necessita da linguagem.
contedo ideolgico muito mais geral, isto , a apropriao das significaes no sentido
5
Expresso de Dostoievski apud Leontiev (1978)
154
Na sociedade capitalista, onde as relaes sociais so de dominao, a alienao
pode emergir com toda a fora de que o ser humano capaz. um eterno jogo: se
do modo de ser coletivo; ser o outro e reencontrar-se nele, e neste movimento que
155
7.5- A ALIENAO E A COMUNICAO
e a diviso do trabalho era primria, o arteso ou tecelo faziam a sua produo, da sua
maneira elementar, distribuda de tal forma que cada participante sabia fazer todo o seu
por sua vez, sabiam tambm o que esperar do outro. Havia uma rede de relacionamentos
que permitia que a sociedade se estruturasse atravs das trocas de produtos, onde cada
Na produo capitalista, a diviso do trabalho passa a ser feita para acelerar a produo,
em vrias operaes, cujo objetivo era tornar a tarefa mais fcil de ser aprendida, no
compromisso com o todo. Assim, toda a produo poderia ser executada por diferentes
muito simples, como apertar apenas um parafuso ou bater apenas um prego. Cada
156
operrio manipularia apenas uma operao especfica e se tornaria especializado na
mesma.
e/ou subordinado, baseado em uma viso dualista do ser humano. (Borges &
trabalhador alienado.
em srie, o ser humano foi reduzido a um animal, literalmente, e iconizado por Taylor
outros operrios.
humanos.
157
Da mesma forma que a mercadoria no lhe pertence, pois apropriada pelo dono
humanidade.
O que cada operrio deve saber sobre o processo da produo e que produzido,
passa a ser um saber que j no lhe pertence e que ele no pode determinar. Como se
comportar, o que produzir, com quem conversar ou com quem se relacionar, tudo passa
o sentido pessoal. Pois as informaes a que o operrio tem acesso, nesse sistema de
sem sentido para o trabalhador, distanciando-o cada vez mais do seu trabalho e do seu
158
7.6- AS ESTRATGIAS UTILIZADAS PELOS TRABALHADORES PARA
ENFRENTAR A ALIENAO
159
Apesar de restrito o espao de trabalho o trabalhador busca marcar sua
ele comunica sua existncia, mostra ao mundo seus gostos, sua eternizao no mundo
(principalmente nos retratos de sua famlia), deixa (dentro do possvel) tudo mostra
para ter a sua existncia reconhecida enquanto ser humano, como ser criativo e produtor
de sua prpria vida. Segundo Codo (1994d), o privilgio de distribuir marcas pessoais
pelo trabalho passa a tambm corresponder, com raras excees, a uma disposio
hierrquica. Assim, no escritrio, o chefe tem sala prpria, quadros na parede, fotografia
seu hobby; j a secretria, no seu espao mais reduzido, tem sua mesa em um lugar de
passagem pblica, assim resta-lhe uma gaveta para os seus guardados, imprime o seu
reafetizao feito com marcas afetivas que chegam a ser emblemticas, como no caso
de motoristas de caminho que decoram a sua cabine com fotos, revestem em cores
traseira do seu caminho declaraes de amor, nomes dos filhos ou frases ontolgicas.
genrico (do metabolismo entre homem e natureza), quanto menos o trabalhador tem
Codo (1994d), quanto mais a tenso permanece, mais o afeto explode, seja na seduo
160
depois do expediente. A afetividade que foi usurpada do trabalho regurgita com a
mesma fora nas relaes sociais de produo, imantando estas ltimas com uma carga
trabalhador vai utilizando os parcos espaos que dispe, nas conversas de corredor, nas
trabalho que ele se cria e se perde. E se foi pela linguagem que o homem se apropriou
do mundo, tambm pela linguagem que ele pode reapropriar-se: do seu trabalho, de si
mesmo e do outro.
161
8- AS QUESTES DA COMUNICAO EXPRESSAS PELOS
TRABALHADORES
8.1- A PESQUISA
confortvel para falar das questes de seu trabalho. Como esforo para garantir a
6
As dezenove unidades de sade foram determinadas pelo recorte da pesquisa. Coordenadores de oito
centros estaduais de sade concordaram em participar do diagnstico, dentro destes estados foram
selecionados centros regionais, buscando um levantamento mais completo do perfil dos trabalhadores dos
centros.
162
Todos os relatos apresentados aqui so fragmentos das compilaes transcritas
pelos investigadores. Por questes ticas, sero omitidos dados especficos que
trabalho.
desempenho e um melhor resultado do seu trabalho. Eram centros com reunies grupais
seus projetos de forma mais discutida e em reunies com a participao geral dos
funcionrios.
163
Nos centros em que a comunicao formal era verticalizada e com uma estrutura
pessoas, fazem com que as outras se sintam inibidas, alheadas das decises e, portanto,
todos os seus recursos materiais disponveis nas unidades de sade. Verificamos centros
muito bem equipados (computadores em rede, linhas telefnicas com ramais, acesso
servio.
Aqui a gente tem tudo o que precisa para trabalhar. Mesmo que cada
um no tenha seu prprio computador, sempre tem algum desocupado
para voc usar. Eu utilizo muito a internet para fazer pesquisas. A gente
164
precisa das informaes para elaborar os projetos, por isso a gente tem
que pesquisar muito.[...] Meu trabalho fornecer informaes! E para
isso eu tenho que estar sempre atualizada. (tcnica de segurana do
trabalho)
das tarefas. A falta dos meios fsicos de comunicao com outros colegas e a
165
voc se concentrar e fazer seus relatrios, falta material de escritrio,
que bsico! s vezes falta at gua, se a gente quiser tem que cotizar
para comprar! Dizem que h o dinheiro da verba, mas por que ele no
chega aqui na base?! Essas coisas me frustram, me irritam, me
desmotivam!! (assistente social)
disponibilizadas.
166
trabalhador, refletindo-se principalmente nos funcionrios meio, cujas atividades
produto.
Ningum me falou nada! muito triste voc ficar fazendo seu trabalho
e ele no ser nada! Tudo mudou e ningum te disse nada![..] Trabalhar
pra qu ento?! Se meu trabalho no vale de nada pra qu precisam de
mim?! Ainda bem que eu estou para me aposentar, s fico aqui por que
estou esperando a minha aposentadoria(agente administrativo)
processo, tanto operacional quanto decisrio. A falta deste cuidado ocasiona processos
167
confusos e lentos, duplicao de tarefas, esperdcio de tempo e energia, diminuio de
respeito do subordinado por sua chefia. Enfatizamos aqui que reter informaes uma
subordinados, que por sua vez, quando possvel, utilizaro a mesma estratgia contra a
chefia.
sente bem alimentado das informaes, seu trabalho flui e ele se sente valorizado e
reconhecido. Este trabalhador consegue considerar a sua tarefa parte de um todo maior e
168
trabalhador em manter seu sentido pessoal naquela atividade, protegendo-o contra a
alienao.
juntos.
169
que estes profissionais criam o seu espelho, se reconhecem como profissionais e
dos gestos, do sorriso, da escrita, ou seja da comunicao de volta que o outro lhe
fornece. Para se reconhecer, ele precisa que o outro o reconhea, o feedback que
170
realizada quando eu vejo que o usurio entendeu que ele consegue ir
atrs dos seus direitos, assim que eu me sinto uma assistente social!
(assistente social)
171
A finalidade ideal e formal (da unidade) inserir a ST dentro do SUS,
estou fazendo uma cartilha sobre este assunto, mas tudo muito terico
e pouco prtico! Hoje no real no vejo nenhuma finalidade no meu
trabalho! Estou fazendo uma cartilha e cuidando de atividades
administrativas da conferncia, e tudo isso vai passar! Gostaria de fazer
algo permanente para a ST, a mdio ou longo prazo, e que insira meu
trabalho na verdadeira poltica da ST![...] Gosto de fazer vigilncia, mas
isso no uma prioridade para este governo, por isso no vejo
finalidade no que estou fazendo! chato teres o que dar e ningum estar
querendo! frustrante! (enfermeira)
172
eles sempre acham que o que voc faz no bom o suficiente.
frustrante! Eu no tenho vontade de vir trabalhar, eu me sinto no
valorizada e mal aproveitada! (mdica)
trabalho.
atividade humana. Aps reconhecer o sentido, o trabalhador procura alinhar este sentido
outros.
173
consenso da equipe, mas agora ele est centralizado na mo de apenas
algumas pessoas, o grupo no tem projeto comum! A equipe est
dividida! [...] Nesta equipe h leituras polticas diferenciadas. H o
modos operanti de um partido, com uma leitura mais exaltada/
agressiva, com uma viso de paladinos dos trabalhadores, uma viso
sacerdotal, com um objetivo tambm poltico! H o outro grupo com
uma viso tcnica da ST e cujo objetivo tcnico, no poltico! H
conflitos entre os grupos de viso sacerdotal com os de viso tcnica.
Esse conflito to desgastante que, para ter um pouco de sade mental,
melhor no envolver! muito ruim no sentido de que o prprio
trabalho no anda!Agora ningum mais deixa o seu trabalho individual
para trabalhar com o outro! As pessoas passaram a trabalhar sozinhas
para no brigarem! [...] Hoje eu estou descrente! Apesar das pessoas
serem excelentes profissionais no conseguimos mais trabalhar como
grupo, as diferenas polticas desarticularam os projetos tcnicos, e
agora para voc ter algum trabalho voc tem que trabalhar sozinha!!
(enfermeira).
174
Ns somos um grupo que trabalha separado! Tem um discurso de
equipe, mas no ! As aes so muito individualizadas e burocrticas.
Todo mundo escuta todo mundo, mas ningum ouve! [...] Antigamente
tinha muitas reunies, hoje no h desde a mudana do governo. Com a
mudana da coordenao no h mais troca e mudou o ritmo da ao!
Para mim difcil ver o que eu fao. Atualmente eu trabalho muito com
papel. [...] Se eu no sou cobrada eu no sigo para a ao. Se eu quero
agir no h a demanda! Eu quero me comunicar para saber o que o
outro faz e pra que ele tambm possa saber o que eu fao! (terapeuta
ocupacional)
trabalhador a buscar estratgias com os quais procura manter seu equilbrio psquico. Na
busca seu equilbrio psquico e sua identidade reinvestindo em outras reas de sua vida.
Nos centros investigados, outro fenmeno comprovado foi a formao das redes
175
fluidez do trabalho, aumenta a importncia da rede informal. Conforme j discutimos, a
das informaes oficiais formais reforam a criao das redes informais. A formao
sentimento de isolamento.
desta indignao se exprime pela unio dos indivduos. Juntos, unidos, eles
dos pares.
O legal deste servio so as pessoas! Com algumas voc ainda tem uma
interlocuo boa! Eu ainda discuto (no sentido de troca) com algumas
pessoas! [...] Hoje a equipe no mais unida como j foi. Muita gente
nem sabe o que est fazendo aqui. Mas outras pessoas, as mais antigas
principalmente, a gente amiga mesmo. [...] A chefia de agora no sabe
nada! Mais desarticula o trabalho do que articula! O bom disso que a
gente sempre tem o que discutir, pelo menos para falar o que no
funciona e o que a gente no pode mudar! (assistente social)
176
O que facilita o trabalho aqui o pessoal! Eu gosto muito dos meus
colegas! O trabalho no l estas coisas, mas a equipe muito boa! As
pessoas so muito boas! So prestativas, sempre me ajudaram quando
eu precisei, tanto no trabalho quanto na minha vida pessoal!
(recepcionista)
Nos relatos dos entrevistados, ficou evidente como a falta da informao oficial
portanto, maior ser a distncia da realidade. A busca da segurana cria uma rede
do grupo. A luta dos trabalhadores pela apropriao coletiva dos meios de produo,
mostrou de uma forma muito clara. Neste centro, inicialmente havia uma gesto com
segurana para o trabalhador). Esta gesto centrava a ateno nos projetos coletivos, e
177
O cargo de chefia da unidade era uma indicao poltica e, aps as eleies
municipais, ocorreu uma troca partidria do poder. A coordenao da unidade foi, ento,
suspenso das reunies e dos espaos de troca. Contudo, a indignao verbalizada nas
178
Como conseqncia das aes da chefia, os trabalhadores se comunicam de outra forma,
179
Antes eu achava chato as reunies! Sempre marcavam para o fim do
expediente! Uma coisa que era boa era porque a gente podia encontrar
os colegas do outro turno. Hoje em dia a gente mal se v! [...] Era bom
(nas reunies) porque a equipe podia acompanhar o que estava
acontecendo ou o que ia acontecer! [...] Hoje em dia eu fico indignada!
Porque as coisas acontecem e voc no fica sabendo! [...] A gente muitas
vezes trabalha sem saber pra que, no sabemos mais o por qu! Se no
tiver comunicao no tem integrao! [...] Antes a gente se sentia mais
valorizada! Se sentia mais parte da unidade! (sociloga)
180
articula os vnculos com os colegas e com a instituio, permitindo assim que o
181
CONCLUSO
significado natureza. pelo trabalho e pela linguagem que possvel abrir a relao
humanizou, atravs dele tambm que o homem perde a sua humanidade, torna-se
ser humano de suas necessidade pessoais e sociais, o trabalhador cai no mais alto nvel
182
Sem seu trabalho o trabalhador perder seu referencial com a sociedade, perde a
transformar o Outro e de ser transformado por ele. Ele est condenado a realizar a sua
individualidade pela via do Outro, somos o que somos, na medida em que somos o
Outro. A luta do ser humano atravs da histria poderia ser definida como a luta pela
alijamento do processo de trabalho. Destacavam que era desta maneira que o seu
A falta da comunicao formal foi reconhecida como fator que estava separando
183
detentor das informaes possvel para o trabalhador religar a teoria com a prtica. Na
das etapas do processo de trabalho e de como ficou (ou ser) o produto final do trabalho
circulao da informao que d, dentro da instituio, o motivo para que cada ao.
condies reais do trabalho. Tal fato faz com que os trabalhadores no confirmem a
184
Se a comunicao de volta (feedback) no se estabelece, o profissional pode
comear a perder o seu sentido pessoal. Pois apesar do reconhecimento que a sua
produto, o sentido pessoal do trabalho pode ser ameaado, e assim este profissional
Outro ponto confirmado na pesquisa foi a problemtica que se origina pela falta
de comunicao por parte das chefias. Esta questo, aliada a falta de diretriz do
circulao das informaes, e como este fato causa o estranhamento dos trabalhadores,
identificam e no se reconhecem.
busca que tece a rede das fofocas e boatos. Reforamos aqui que a comunicao
espcie.
Ao falar eu tambm ouo! Isso cria a via de retorno do sentido para o prprio
185
puderam, de certa forma, se reapropriarem do seu trabalho. Alguns ao final da
entrevista, aps refletirem sobre suas aes, nos agradeceram por ajud-los a relembrar
qual era o sentido do seu trabalho. Assim comprovamos que via linguagem o
indivduo. Na vida adulta atravs do trabalho (nossa profisso) que nos apresentamos
alienado do processo de trabalho ele vai reinvestindo, buscando formas de recriar a sua
trabalhador redireciona sua energia para outras atividades que constituiro a sua nova
identidade. Encontrando uma nova identidade que o reapresente a sociedade, que lhe
imediato que o trabalhador poder manter prtica e saber unidos. atravs do feedback
produto abstrato de seu trabalho (encontrando assim seu sentido pessoal). pela via da
186
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