Educao, identidade negra e formao de

professores/as: um olhar sobre o corpo negro e o cabelo crespo

Nilma Lino Gomes

Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo

Este artigo discute as particularidades e possveis relaes en-

tre educao, cultura, identidade negra e formao de profes-
sores/as, tendo como enfoques principais a corporeidade e a
esttica. Para tal, apresenta a necessidade de articulao entre
os processos educativos escolares e no-escolares e a insero
de novas temticas e discusses no campo da formao de
professores/as.
Dando continuidade s reflexes realizadas pela autora
na sua tese de doutorado, discutem-se as representaes e as
concepes sobre o corpo negro e o cabelo crespo, construdas
dentro e fora do ambiente escolar, a partir de lembranas e
depoimentos de homens e mulheres negras entrevistados durante
a realizao de uma pesquisa etnogrfica em sales tnicos de
Belo Horizonte. Para essas pessoas, a experincia com o corpo
negro e o cabelo crespo no se reduz ao espao da famlia, das
amizades, da militncia ou dos relacionamentos amorosos. A
escola aparece em vrios depoimentos como um importante
espao no qual tambm se desenvolve o tenso processo de
construo da identidade negra.
Lamentavelmente, nem sempre ela lembrada como
uma instituio em que o negro e seu padro esttico so vis-
tos de maneira positiva. O entendimento desse contexto revela
que o corpo, como suporte de construo da identidade negra,
ainda no tem sido uma temtica privilegiada pelo campo edu-
cacional, principalmente pelos estudos sobre formao de pro-
fessores e diversidade tnico-cultural. E que esse campo, tam-
bm , ao considerar tal diversidade, dever se abrir para dialo-
gar com outros espaos em que os negros constroem suas iden-
tidades. Muitas vezes, locais considerados pouco convencionais
pelo campo da educao, como por exemplo, os sales tnicos.

Palavras-chave
Correspondncia:
Nilma Lino Gomes Cultura Formao de professores/as Identidade negra Esttica.
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003 167

Education, black identity, and teacher education:
a look upon the black body and hair
Nilma Lino Gomes
Universidade Federal de Minas Gerais

Abstract

This article discusses the specificities and possible relations

between education, culture, black identity, and teacher education,
approaching them from the perspective of corporeity and
aesthetics. For that, the text introduces the need to articulate
education and non-education processes, to insert new themes and
discussions into the field of teacher education.
Following on the considerations made by the author in
her doctoral thesis, the representations and notions about the
black body and hair constructed inside and outside school are
discussed, based on memories and testimonies of black men and
women interviewed during an ethnographic study carried out in
ethnic beauty shops in Belo Horizonte. For those people, the
experience with the black body and hair is not restricted to the
family environment, friendships, militancy or love life. The
school appears in several testimonies as an important space in
which the tense process of construction of the black identity
also takes place.
Sadly, the school is not often remembered as an
institution where black people and their aesthetic standards are
viewed positively. The appreciation of this context reveals that
the body, as a support for the construction of the black
identity, still has to be taken up as a theme of choice by the
educational field, particularly in the studies on teacher
education and ethnic-cultural diversity. It also shows that, when
considering such diversity, this field of study will have to open
itself to the dialogue with other spaces where black people also
construct their identity, spaces such as beauty shops, many
times regarded as unconventional in the field of education.

Contact:
Keywords:
Nilma Lino Gomes
Rua Itaparica, 216 apto. 102 - Serra Culture Teacher education Black identity Aesthetics.
30240-130 Belo Horizonte - MG
E-mail: nilmagomes@uol.com.br

168 Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003

 A formao de professores/ras tem sido
uma preocupao constante do campo da edu-
cao. O MEC, a universidade, os centros de for-
mao de professores, as escolas, enfim, todos se
preocupam e concordam que preciso hoje
form-los mais adequadamente tanto em seu
percurso inicial quanto em servio. Mas apenas
investir numa melhor formao no o suficiente.
A formao de professores/ras, sobretudo a que
visa a diversidade, deveria considerar outras ques-
tes, tais como: como os/as professores/ras se for-
mam no cotidiano escolar? Atualmente, quais so
as principais necessidades formadoras dos/das
docentes? Que outros espaos formadores inter-
ferem na sua competncia profissional e pedag-
gica? Que temas os/as professores/ras gostariam
de discutir e de debater no seu percurso de for-
mao e no dia-a-dia da sala de aula? E que
temticas sociais e culturais so omitidas, no so
discutidas ou simplesmente no so consideradas
importantes para a sua formao profissional e
para o processo educacional dos seus alunos?
Ser que a questo racial est includa nessas
temticas omitidas ou silenciadas?1
Sabemos que existem vrios artigos,
livros e pesquisas que discutem a relao en-
tre a questo racial e a educao. Porm, seria
interessante pesquisar se a produo terica
sobre raa e educao, e negro e educao,
tem destacado a articulao entre identidade
negra, cultura negra e formao de professores.
Seria simplificar o problema dizer que
tudo o que produzimos sobre a questo racial
na educao e em outras reas do conhecimento
pode ser aproveitado e aplicado na formao de
professores. Estamos diante do desafio de ana-
lisar a produo acadmica existente sobre rela-
es raciais no Brasil e discutir quais aspectos
dessa produo devem fazer parte dos proces-
sos de formao dos docentes. Resta ainda ou-
tro desafio, o de descobrir como a produo
sobre o negro e sua cultura, realizada por outras
reas do conhecimento, poder nos ajudar a
refletir sobre a temtica negro e educao, en-
riquecendo e apontando novos caminhos para o
campo da formao de professores.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
Ser que conhecemos os estudos e as
pesquisas realizados pela antropologia, pela so-
ciologia, pela psicologia social, pela histria, pela
comunicao social, entre outros, que tm as
relaes raciais como objeto de investigao? Ao
conhecermos tais estudos, refletimos sobre as
possveis relaes entres estes e o campo da
educao, e vice-versa? A articulao entre a
produo terica educacional sobre o negro e a
produo que tem sido realizada por diferentes
reas do conhecimento sobre a mesma temtica
poder nos ajudar a descobrir novas dimenses
da realidade racial brasileira? O conhecimento
dessas dimenses no poder ser incorporado
como mais uma competncia dos educadores
nos seus processos de formao? Sem dvida, os
questionamentos acima nos mostram que essa
no uma tarefa fcil. Para realiz-la ser pre-
ciso entender e considerar a importncia da ar-
ticulao entre cultura, identidade negra e edu-
cao. Uma articulao que se d nos processos
educativos escolares e no-escolares.
O olhar sobre a identidade
negra: uma forma de articular
cultura, educao e formao
de professores
Um dos primeiros caminhos a serem tri-
lhados nessa direo poder ser o da insero, nos
cursos de formao de professores e nos proces-
sos de formao em servio, de disciplinas, deba-
tes e discusses que privilegiem a relao entre cul-
tura e educao, numa perspectiva antropolgica.
A perspectiva antropolgica nos ajuda a
compreender que a cultura, seja na educao ou
nas cincias sociais, mais do que um conceito
acadmico. De acordo com Denys Cuche (1999),
ela diz respeito s vivncias concretas dos sujei-
tos, variabilidade de formas de conceber o
mundo, e s particularidades e semelhanas
construdas pelos seres humanos ao longo do
processo histrico e social.
1. A partir deste momento, o texto abandona a frmula o(a) ou o par
negros e negras, o docente e a docente, adotando o genrico masculino.
169
 Os homens e as mulheres, por meio da
cultura, estipulam regras, convencionam valo-
res e significaes que possibilitam a comuni-
cao dos indivduos e dos grupos. Por meio da
cultura eles podem se adaptar ao meio, mas
tambm o adaptam a si mesmos e, mais do que
isso, podem transform-lo.
Laraia (2001, p. 67) nos relata que Ruth
Benedict escreveu, em O crisntemo e a espa-
da, que a cultura como uma lente atravs da
qual o homem v o mundo. Sendo assim, ho-
mens e mulheres de diferentes culturas usam
lentes diversas e, portanto, no tm a mesma
viso das coisas. Ainda segundo esse autor:
o modo de ver o mundo, as apreciaes de
ordem moral e valorativa, os diferentes
comportamentos sociais e mesmo as postu-
ras corporais so assim produtos de uma
herana cultural, ou seja, o resultado da
operao de uma determinada cultura.
(Laraia, 2001, p.68)
Entre os processos culturais construdos
pelos homens e pelas mulheres na sua relao
com o meio, com os semelhantes e com os di-
ferentes, esto as mltiplas formas por meio das
quais esses sujeitos se educam e transmitem essa
educao para as futuras geraes. por meio madoras. Elas tambm precisam ser estudadas
da educao que a cultura introjeta os sistemas
de representaes e as lgicas construdas na
vida cotidiana, acumulados (e tambm transfor-
mados) por geraes e geraes.
Por isso, ao discutirmos a relao entre
cultura e educao, sempre bom lembrar que
a educao no se reduz escolarizao. Ela serida no processo cultural e articulada com
um amplo processo, constituinte da nossa
humanizao, que se realiza em diversos espa-
os sociais: na famlia, na comunidade, no tra-
balho, nas aes coletivas, nos grupos culturais,
nos movimentos sociais, na escola, entre outros.
Como nos diz Carlos Rodrigues Brando (1981):
A educao , como outras, uma frao do relao com a cultura e a educao vista de
modo de vida dos grupos sociais que a criam
e recriam, entre tantas outras invenes de sua
170
cultura, em sua sociedade. Formas de educa-
o que produzem e praticam, para que elas
reproduzam, entre todos os que ensinam-e-
aprendem, o saber que atravessa as palavras
da tribo, os cdigos sociais de conduta, as re-
gras do trabalho, os segredos da arte ou da
religio, do artesanato ou da tecnologia que
qualquer povo precisa para reinventar, todos os
dias, a vida do grupo e a de cada um de seus
sujeitos, atravs de trocas sem fim com a na-
tureza e entre os homens, trocas que existem
dentro do mundo social onde a prpria edu-
cao habita, e desde onde ajuda a explicar
s vezes a ocultar, a necessidade da existncia
de sua ordem. (p. 10-11)
Consideramos, assim, que existem dife-
rentes e diversas formas e modelos de educao,
e que a escola no o lugar privilegiado onde
ela acontece e nem o professor o nico res-
ponsvel pela sua prtica. Essa reflexo impor-
tante para se pensar os processos edu-cativos,
quer sejam escolares ou no-escolares. Muitas
vezes, as prticas educativas que acontecem
paralelamente educao escolar, desenvolvidas
por grupos culturais, ONGs, movimentos sociais
e grupos juvenis precisam ser considerados pe-
los educadores escolares como legtimas e for-
nos processos de formao de professores.
Apesar de levar em conta essa dimen-
so mais ampla e mais geral do processo edu-
cativo, neste artigo pretendo privilegiar a edu-
cao que acontece no interior da instituio
escolar, tentando, porm, compreend-la in-
outros espaos educativos no-escolares. A
escola vista, aqui, como uma instituio em
que aprendemos e compartilhamos no s con-
tedos e saberes escolares mas, tambm, valo-
res, crenas e hbitos, assim como preconcei-
tos raciais, de gnero, de classe e de idade.
essa viso do processo educativo escolar e sua
uma maneira mais ampla que nos permite
aproximar e tentar compreender melhor os
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
caminhos complexos que envolvem a constru-
o da identidade negra e sua articulao com
os processos formativos dos professores e das
professoras. tambm essa viso que nos pos-
sibilita compreender a presena da dimenso
educativa em diferentes espaos sociais e no
somente no interior da escola.
Mas como a identidade negra se articu-
la com a cultura e com a educao? Um cami-
nho interessante para refletir sobre essa articu-
lao seria no pensar a identidade negra como
a nica possvel de ser construda pelos sujei-
tos que pertencem a esse grupo tnico/racial.
Entre as mltiplas identidades sociais que os
negros e as negras constroem, a identidade
negra uma delas.
A reflexo sobre a construo da iden-
tidade negra no pode prescindir da discusso
sobre a identidade como processo mais amplo,
mais complexo. Esse processo possui dimenses
pessoais e sociais que no podem ser separa-
das, pois esto interligadas e se constroem na
vida social.
Como sujeitos sociais, no mbito da
cultura e da histria que definimos as identida-
des sociais (todas elas, e no apenas a identi-
dade racial, mas tambm as identidades de
gnero, sexuais, de nacionalidade, de classe,
etc.). Essas mltiplas e distintas identidades
constituem os sujeitos, na medida em que es-
tes so interpelados a partir de diferentes situa-
es, instituies ou agrupamentos sociais.
Reconhecer-se numa delas supe, portanto,
responder afirmativamente a uma interpelao
e estabelecer um sentido de pertencimento a
um grupo social de referncia. Nesse processo,
nada simples ou estvel, pois essas mltiplas
identidades podem cobrar, ao mesmo tempo,
lealdades distintas, divergentes, ou at contra-
ditrias. Somos, ento, sujeitos de muitas iden-
tidades e essas mltiplas identidades sociais
podem ser, tambm, provisoriamente atraentes,
parecendo-nos, depois, descartveis; elas po-
dem ser, ento, rejeitadas e abandonadas. So-
mos, desse modo, sujeitos de identidades tran-
sitrias e contingentes. Por isso as identidades
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
sociais tm carter fragmentado, instvel, his-
trico e plural (Louro, 1999).
Assim, como em outros processos iden-
titrios, a identidade negra se constri gra-
dativamente, num processo que envolve inme-
ras variveis, causas e efeitos, desde as primeiras
relaes estabelecidas no grupo social mais nti-
mo, em que os contatos pessoais se estabelecem
permeados de sanes e afetividade e no qual se
elaboram os primeiros ensaios de uma futura vi-
so de mundo. Geralmente tal processo se inicia
na famlia e vai criando ramificaes e desdobra-
mentos a partir das outras relaes que o sujeito
estabelece.
A identidade negra entendida, aqui,
como uma construo social, histrica, cultu-
ral e plural. Implica a construo do olhar de
um grupo tnico/racial ou de sujeitos que per-
tencem a um mesmo grupo tnico/racial sobre
si mesmos, a partir da relao com o outro.
Construir uma identidade negra positi-
va em uma sociedade que, historicamente,
ensina ao negro, desde muito cedo, que para
ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um
desafio enfrentado pelos negros brasileiros. Ser
que, na escola, estamos atentos a essa questo?
Ser que incorporamos essa realidade de manei-
ra sria e responsvel quando discutimos, nos
processos de formao de professores, sobre a
importncia da diversidade cultural?
Nesse sentido, quando pensamos a arti-
culao entre educao, cultura e identidade
negra, falamos de processos densos, movedios
e plurais, construdos pelos sujeitos sociais no
decorrer da histria, nas relaes sociais e cul-
turais. Processos que esto imersos na articula-
o entre o individual e o social, entre o passa-
do e o presente, entre a memria e a histria.
Nessa perspectiva, quando pensamos a
escola como um espao especfico de forma-
o, inserida num processo educativo bem mais
amplo, encontramos mais do que currculos,
disciplinas escolares, regimentos, normas, pro-
jetos, provas, testes e contedos. A escola pode
ser considerada, ento, como um dos espaos
que interferem na construo da identidade
171
negra. O olhar lanado sobre o negro e sua
cultura, na escola, tanto pode valorizar identida-
des e diferenas quanto pode estigmatiz-las,
discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las.
importante lembrar que a identidade
construda pelo negro se d no s por oposio ao fessores evidenciou-se durante a realizao de
branco mas, tambm, pela negociao, pelo conflito
e pelo dilogo com este. As diferenas implicam pro-
cessos de aproximao e distanciamento. Nesse jogo
complexo, vamos aprendendo, aos poucos, que as
diferenas so imprescindveis na construo da nos-
sa identidade.
Sendo entendida como um processo con-
tnuo, construdo pelos negros nos vrios espaos
institucionais ou no nos quais circulam, po-
demos concluir que a identidade negra tambm
construda durante a trajetria escolar desses su-
jeitos. Nesse percurso, os negros deparam-se, na es-
cola, com diferentes olhares sobre o seu per-
tencimento racial, sobre a sua cultura, sua hist-
ria, seu corpo e sua esttica. Muitas vezes esses
olhares chocam-se com a sua prpria viso e ex-
perincia da negritude. Estamos no complexo cam-
po das identidades e das alteridades, das semelhan-
as e diferenas e, sobretudo, diante das diversas
maneiras como estas so tratadas pela sociedade.
Representaes e impresses
sobre o corpo negro: uma
questo colocada para a
formao de professores
Ultimamente, alguns pesquisadores que
trabalham com formao de professores, curr-
culo e histria da educao, (Veiga, 2000;
Canen; Moreira, 2001; Apple, 2001, entre ou-
tros) tm se aproximado mais dos estudos so-
bre negro e educao, desenvolvendo pesqui-
sas que articulam educao dos negros e me-
mria; currculo e multiculturalismo, formao
de professores e diversidade cultural. Tal apro-
ximao faz parte de um movimento interessan-
te que vem ocorrendo na produo terica
educacional sobre relaes raciais no Brasil. 2
Aqueles que j esto realizando esse movimen-
to, aos poucos, vo descobrindo como esse
172
campo ainda incipiente e que, apesar do
aumento da produo terica sobre negro e
educao, nos ltimos anos no Brasil, ainda h
muito trabalho a fazer. Um destes temas pou-
co explorados no mbito da formao de pro-
uma pesquisa etnogrfica em sales tnicos de
Belo Horizonte, que desenvolvi para a conclu-
so do doutorado em Antropologia Social na
Universidade de So Paulo: a relao entre
negro, corpo e esttica.
Essa pesquisa teve como enfoque prin-
cipal a relao entre negro, cultura e esttica
corporal. Durante as entrevistas, vrios depoen-
tes, homens e mulheres, jovens e adultos na
faixa de 21 a 60 anos, ao retomarem momen-
tos significativos da sua histria de vida, rela-
cionados com a dimenso esttica, destacaram
a sua passagem pela escola.
Assim, embora no tivesse como foco
principal a formao de professores, ao refletir-
mos sobre as experincias e os depoimentos
das cabeleireiras, dos cabeleireiros e clientes
dos sales tnicos sobre suas vivncias escola-
res, no que se refere ao corpo negro e ao ca-
belo crespo, fatalmente somos questionados
sobre a formao dos docentes. E ao conside-
rarmos a relao entre as representaes sobre
o corpo negro e os processos de formao de
professores, alguns questionamentos vm
tona: como os educadores negros e brancos
pensam o prprio corpo? Como pensam e vem
o corpo negro? Durante os processos de for-
mao docente, os educadores tm contato
com reflexes que discutem as representaes
construdas em nossa sociedade sobre o negro,
sua esttica, sua ascendncia africana e as for-
mas como estas se misturam com situaes de
racismo, discriminao e preconceito racial?
Como os professores lidam com as diferenas
2. importante citar o Concurso Negro e Educao, iniciativa promovida
pela Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao-
ANPEd em parceria com a Ao Educativa, Assessoria, Pesquisa e Infor-
mao, com apoio da Fundao Ford. Alm das pesquisas, o concurso tem
realizado seminrios, debates e publicaes sobre a temtica. No ano de
2003 j foi lanado o III Concurso, que est em andamento.
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
tnico-raciais inscritas no seu prprio corpo e
no corpo de suas alunas e de seus alunos?
Para as pessoas entrevistadas durante a
realizao da pesquisa (Gomes, 2002), a expe-
rincia com o corpo negro e o cabelo crespo
no se reduz ao espao da famlia, das amiza-
des, da militncia ou dos relacionamentos
amorosos. A escola aparece em vrios depoi-
mentos como um importante espao no qual
tambm se desenvolve o tenso processo de
construo da identidade negra. Lamentavel-
mente, na maioria das vezes, a instituio es-
colar aparece nas lembranas dos depoentes
reforando esteretipos e representaes nega-
tivas sobre o negro e o seu padro esttico.
A pesquisa revelou que, no processo de
construo da identidade, o corpo pode ser
considerado como um suporte da identidade
negra e o cabelo crespo como um forte cone
identitrio. Ser que, ao pensarmos a relao
entre escola, cultura, relaes raciais e de gnero
nos processos de formao de professores, leva-
mos em conta a radicalidade dessas questes?
O papel desempenhado pela dupla ca-
belo e cor da pele na construo da identida-
de negra foi o ponto de maior destaque duran-
te a realizao da pesquisa. A importncia des-
ses, sobretudo do cabelo, na maneira como o
negro se v e visto pelo outro, at mesmo
para aquele que consegue algum tipo de ascen-
so social, est presente nos diversos espaos
e relaes nos quais os negros se socializam e
se educam: a famlia, as amizades, as relaes
afetivo-sexuais, o trabalho e a escola. Para esse
sujeito, o cabelo carrega uma forte marca
identitria e, em algumas situaes, visto
como marca de inferioridade (Gomes, 2002).
Porm, existem outros espaos em que o
cabelo visto numa perspectiva de revalorizao.
So eles: os contextos familiares em que se pre-
serva a memria ancestral africana, alguns espa-
os da militncia poltica, os sales tnicos, en-
tre outros. Essa revalorizao extrapola o indiv-
duo e atinge o grupo tnico/racial a que perten-
ce. Ao atingi-lo, acaba remetendo, s vezes de
forma consciente e outras no, a uma ancestra-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
lidade africana recriada no Brasil. Lamentavelmen-
te, a escola no aparece entre esses espaos de
revalorizao da esttica, do corpo negro e do
cabelo crespo. Por que ser?
Compreender a complexidade na qual a
construo da identidade negra est inserida,
sobretudo quando levamos em considerao a
corporeidade e a esttica, uma das tarefas e
desafios colocados para os educadores. Deveria,
tambm, ser uma das preocupaes dos proces-
sos de formao de professores quando estes
discutem a diversidade tnico-cultural. Os pro-
fessores trabalham cotidianamente com o seu
prprio corpo. O ato de educar envolve uma
exposio fsica e mental diria. Porm, ao mes-
mo tempo em que se expem, os educadores
tambm lidam com o corpo de seus alunos e de
seus colegas. Esses corpos so tocados, sentidos.
A relao pedaggica no se desenvolve s por
meio da lgica da razo cientfica mas, tambm,
pelo toque, pela viso, pelos odores, pelos sabo-
res, pela escuta. Estar dentro de uma sala de
aula significa colocar a postos, na interao com
o outro, todos os nossos sentidos.
Somos sujeitos corpreos e usamos o
nosso corpo como linguagem, como forma de
comunicao. O que ser que o aluno negro
nos comunica por meio de seu corpo? Com a
sua postura? Pela maneira como cuida do seu
corpo? Como ele se apresenta esteticamente?
Por outro lado, quais so as representaes
que ns, docentes, construmos desde a infn-
cia sobre o negro, seu corpo e sua esttica?
Ser que essas representaes, quando nega-
tivas, tornam-se mais fortes no exerccio do
trabalho docente, a ponto de nos tornar cegos
e surdos para entender o que os nossos alu-
nos tentam nos comunicar? Quantas vezes no
ouvimos frases como o negro fede; o cabe-
lo rastafari sujo e no se pode lav-lo; o
negro que alisa o cabelo tem desejo de em-
branquecer; aquele um negro escova-
dinho; por que voc no penteia esse cabelo
pixaim; esses meninos de hoje usam roupas
estranhas, parecem pivetes? Quantas vezes
essas frases no so repetidas pelos prprios
173
docentes, dentro de sala de aula, nas conver-
sas informais e nos conselhos de classe? Quan-
tas vezes essas frases no so emitidas nos
corredores das faculdades de educao e nas
universidades?
Como a escola lida com o
corpo negro e o cabelo
crespo?
O corpo localiza-se em um terreno so-
cial conflitivo, uma vez que tocado pela es-
fera da subjetividade. Ao longo da histria, o
corpo se tornou um emblema tnico e sua ma-
nipulao tornou-se uma caracterstica cultural
marcante para diferentes povos. Ele um sm-
bolo explorado nas relaes de poder e de do-
minao para classificar e hierarquizar grupos
diferentes. O corpo uma linguagem e a cul-
tura escolheu algumas de suas partes como
principais veculos de comunicao. O cabelo
uma delas.
O cabelo um dos elementos mais vis-
veis e destacados do corpo. Em todo e qualquer
grupo tnico ele tratado e manipulado, todavia
a sua simbologia difere de cultura para cultura.
Esse carter universal e particular do cabelo atesta
a sua importncia como smbolo identitrio.
O entendimento da simbologia do cor-
po negro e dos sentidos da manipulao de suas
diferentes partes, entre elas, o cabelo, pode ser
um dos caminhos para a compreenso da iden-
tidade negra em nossa sociedade. Pode ser, tam-
bm, um importante aspecto do trabalho com a
questo racial na escola que passa despercebi-
do pelos educadores e educadoras. Em torno da
manipulao do corpo e do cabelo do negro
existe uma vasta histria. Uma histria ancestral
e uma memria. H, tambm, significaes e
tenses construdas no contexto das relaes
raciais e do racismo brasileiro. A discusso sobre
a riqueza do trato do corpo negro e sobre os
processos de opresso que o mesmo tem rece-
bido ao longo da histria pode vir a ser uma rica
atividade pedaggica a ser desenvolvida com os
alunos e as alunas em sala de aula, possibilitando
174
debates e atividades sobre a histria e a cultura
afro-brasileira. Nesse processo, um estudo sobre
o negro, o cabelo crespo e as prticas corporais
pode ser um bom caminho.
Destacar a existncia de uma positividade
nas prticas do negro diante do cabelo, hoje,
quer seja tranando, implantando ou alisando-
o, pode ser um interessante exerccio intelec-
tual que nos afasta das anlises que primam pelo
olhar da introjeo do branqueamento. Podere-
mos resgatar e encontrar muitas semelhanas
entre algumas tcnicas de manipulao do cabe-
lo realizadas pelos negros contemporneos e
aquelas que eram desenvolvidas pelos nossos
ancestrais africanos, a despeito do tempo e das
mudanas tecnolgicas. Esse processo pode ser
visto como a presena de aspectos inconscien-
tes, como formas simblicas de pensar o corpo
oriundas das diversas etnias africanas das quais
somos herdeiros e que no se perderam total-
mente na experincia da dispora. Em todos
esses momentos, a busca da beleza por meio da
manipulao do cabelo destaca-se como uma
virtualidade histrica e atuante . Esta uma
questo que merece ser trabalhada nos proces-
sos de formao de professores quando se pre-
tende estudar a questo racial.
Mas como a escola lida com o corpo
negro, o cabelo crespo e a cultura negra? Como
as crianas, adolescentes, jovens e adultos ne-
gros so vistos e se vem na escola? Para res-
pondermos a essas questes teremos que nos
aproximar dos homens e mulheres negras que j
passaram pela escola e tambm daqueles que
ainda esto realizando a sua trajetria escolar e
escutar, atentamente, o que eles tm a nos dizer,
como a dona de casa M., de 29 anos:
M.: Ah! Antigamente tinha muita gozao.
s vezes chamavam de cabelo frito... ah...
muita gozao. Cabelinho ruim, muita coisa
assim, agora no.
N.: Voc acha que isso mudou?
M.: Hum... um pouco. Mudou um pouco.
Hoje em dia, os negros no querem ficar
pra trs no.
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
 N.: E isso que voc disse: cabelinho frito,
cabelinho ruim. Em que lugares lhe falavam
isso?
M.: Em escolas... escola, danceteria que a
gente ia...
N.: Isso era muito falado?
M.: Tinha, e como tinha! At os prprios
negros falavam. Hoje em dia j diferente.
(...) que hoje tem muitas opes e anti-
gamente no tinha. Eu e a minha cabelei-
reira mesmo, ns falamos: Nossa menina!
Na nossa poca da escola! A gente ia com
o cabelinho horrvel pra escola. Agora no,
voc pode escolher tudo para o cabelo. O
cabelo (...) voc quer azul, do jeito que
voc quer, voc pe. Agora tem opo,
agora diferente. Agora o negro fica do
jeito que ele quer. Voc v que tem at ne-
gro loiro a, antigamente no tinha. Era s
aquilo e aquilo mesmo. Os negros que an-
davam com cabelo arrumado, eram os que
tinham dinheiro, porque antigamente era
carssimo ir ao salo. Hoje em dia, no.
interessante constatar que o depoi-
mento expressa uma mudana, nos dias de
hoje, em relao representao construda
sobre o negro e seu cabelo, s possibilidades
econmicas e ao acesso aos espaos de bele-
za que cuidam do corpo do negro e do cabelo
crespo. Essa mudana tambm possibilita ao
negro apresentar-se esteticamente de uma
maneira considerada mais aceitvel social-
mente, o que pode ter contribudo para a di-
minuio dos apelidos e tratamentos precon-
ceituosos nos espaos pblicos, entre eles, a
escola. Ser que essa mudana se deve so-
mente inveno das novas tcnicas de pen-
tear e alisar o cabelo apontadas pela depoen-
te? Ou seja, no mais o cabelo frito pelo
pente quente, mas o cabelo relaxado via
produtos qumicos de maior qualidade ou
alongado via processos mais variados de im-
plantes, ou mesmo o careca cortado com
mquina um? Ou ser que essa mudana im-
plica alguma alterao na forma como o pr-
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
prio negro contemporneo lida com a diferen-
a racial inscrita no seu corpo e no seu tipo
de cabelo? Ou ainda: ser que as manifesta-
es de preconceito esto diminuindo dentro
do atual espao escolar?
No podemos deixar de pontuar que a
sociedade e a escola brasileira da atualidade
tm construdo representaes sociais mais
positivas sobre o negro e sua esttica. o que
nos fala a depoente acima. Essa transformao,
sem dvida, no se d por honra e glria da
educao escolar. Se pesquisarmos mais a fun-
do, encontraremos a ao da comunidade ne-
gra organizada em movimentos sociais, dos
grupos culturais negros, das comunidades-ter-
reiro como partes importantes no processo de
denncia contra o racismo e de afirmao da
identidade negra. Encontraremos tambm fam-
lias negras que, atentas aos dilemas de seus
filhos e filhas, enfatizam de forma positiva e de
diversas maneiras a herana cultural negra.
Esses grupos e essas famlias sempre pressiona-
ram a escola e sempre cobraram desta institui-
o uma responsabilidade social e pedaggica
diante da questo racial. Porm, essa presso
no se limita escola. Ela atinge a sociedade
como um todo e, aos poucos, tem tornado
possvel uma lenta insero social do negro em
alguns setores do mercado de trabalho, a sua
presena (mesmo tmida) nos meios de comuni-
cao e nos veculos publicitrios e a sua en-
trada em maior nmero na educao bsica.
Somando-se aos outros grupos sociais que lu-
tam pela democratizao da sociedade, a comu-
nidade negra tem conseguido mudar, aos pou-
cos, a situao do negro no Brasil. Mas ainda
h muito que avanar.
Nesse processo lento e tenso, alguns
negros, desde muito cedo, aprendem a posi-
cionar-se de maneira afirmativa e a reagir dis-
criminao racial. Muitas crianas negras per-
cebem, desde muito cedo, que ser chamada de
negrinha nem sempre significa um tratamen-
to carinhoso, pelo contrrio, uma expresso do
racismo. Nesse contexto, cada um luta com as
armas que tem:
175
 B.: Eu era muito bagunceira na escola,
nunca deixei que ningum me chamasse
de negrinha na escola, porque eu batia ne-
les mesmo! Ento quando eu chegava em
casa meu pai me batia e, no outro dia, eu
batia no menino de novo, e fui fazendo
aquela coisa... Na escola os meninos chega-
vam e me respeitavam... eu era a nica
negrinha da sala, ento eles diziam: Ah, eu
no vou mexer com ela no, porque ela
bate na gente. Eu pedia merenda, porque
eu no tinha condies de comprar meren-
da e os meninos me davam merenda. Quan-
do no me davam eu batia neles e eles me
davam a merenda. (B. 38 anos, cabeleireira
tnica)
Mas nem todos sabem se defender dos
xingamentos preconceituosos. As experincias
de preconceito racial vividas na escola, que
envolvem o corpo, o cabelo e a esttica, ficam
guardadas na memria do sujeito. Mesmo de-
pois de adultos, quando adquirem maturidade
e conscincia racial que lhes permitem superar
a introjeo do preconceito, as marcas do ra-
cismo continuam povoando a sua memria. A
ausncia da discusso sobre essas questes,
tanto na formao dos professores quanto nas
prticas desenvolvidas pelos docentes na escola
bsica, continua reforando esses sentimentos
e as representaes negativas sobre o negro.
Nem sempre os professores e as professoras
percebem que, por detrs da timidez e da re-
cusa de participao de trabalhos em grupos,
encontra-se um complexo de inferioridade
construdo, tambm, na relao do negro com
a sua esttica durante a sua trajetria social e
escolar.
N.: Teve uma poca, isso foi na quarta srie,
eu estudei... quando eu fiz 12 anos, eu es-
tudei no Bernardo Monteiro. Eu era a nica
negra l da sala. No Bernardo Monteiro, na
parte da manh, na poca, era classe mdia
alta. Mas, na realidade, eu no me lembro
se eu era a nica negra da sala, eu sei que
176
meu cabelo era batidinho e os meninos me
chamavam de Paulo Isidoro. Ah! Eu odiava!
Ele era um jogador de futebol, nossa, era
tanta coisa! Tinha uma turminha de rapa-
zes, ento, a gente estava comeando a se
interessar por rapazes. Mas assim, eu ja-
mais ia me interessar por algum, porque
eu jamais ia imaginar que algum ia se in-
teressar por mim. E tinha as meninas da
sala que jogavam piadinhas, entendeu?
Tanto que eu tive que sair do colgio por-
que meu rendimento era pssimo. Eu no
conversava com ningum... eu odiava res-
ponder presente durante a chamada, ir
lousa... nem pensar! Me chamavam de Pau-
lo Isidoro, que eu era isso, era aquilo, en-
tendeu? As meninas tudo burguesinhas, de
cabelo, a maioria, loira e tal. Eu no tinha
amiga nenhuma, porque jamais elas chega-
vam perto de mim. Eu tinha uma s, que
era assim, bem negona, fortona. Ela era a
minha colega, eu tinha s ela, porque ns
duas ficvamos assim: as excludas da sala.
(N. cabeleireira tnica, 26 anos)
Mas as experincias negativas vividas
na escola por causa do cabelo crespo, revela-
das pela depoente, no param por a. Quando
experimentava diferentes maneiras e tcnicas de
arrumar o cabelo, mesmo que fossem aquelas
que se aproximavam do padro de cabelo liso,
a ento adolescente negra era vista com estra-
nhamento e com hostilidade pelos colegas. At
mesmo hoje, depois de adultas, as mulheres
negras continuam enfrentando um verdadeiro
patrulhamento ideolgico em relao sua
esttica. Alguns as desejam com o cabelo cres-
po natural, considerado por um grupo como
autntica expresso da negritude; outros que-
rem-nas de tranas, por julgarem que esse pen-
teado aproxima a mulher (e o homem negro) de
suas razes africanas; outros, com o cabelo ali-
sado, por considerarem que tal penteado apro-
xima as mulheres negras do padro esttico
branco, visto socialmente como o mais belo.
Enfim, esse tipo de cerceamento da liberdade
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
da expresso esttica e corporal do negro, so-
bretudo da mulher negra, demonstra que con-
tinuamos mergulhados nas malhas do racismo
e do preconceito racial. Na realidade, o que
pode parecer uma simples opinio ou um mero
julgamento esttico, revela a existncia de uma
tenso racial, fruto do racismo ambguo e do
ideal do branqueamento desenvolvidos no Bra-
sil. Essas questes deveriam ser consideradas
com mais seriedade pelos educadores e pelas
educadoras. Vejamos o que N. nos diz, conti-
nuando seu depoimento:
N.: Quando eu era mais nova eu ia pra es-
cola e eu tinha o cabelo de trancinha. Eu
me lembro de uma vez, estava na quarta
srie... Ai, meu Deus, eu no esqueo!....,
tem coisa que marca, a gente no esquece.
Eu estava na aula, ento, eu usava tranci-
nha. Um dia minha me resolveu tirar mi-
nha trancinha e alisar meu cabelo. Eu ali-
sei meu cabelo, eu lembro como se fosse
hoje. Eu lembro, minha me alisou... foi
no salo, alisou, ficou assim, balanando
ao vento. Ficou lindo meu cabelo, maravi-
lhoso! S que eu fiquei com vergonha de
sair do salo com o cabelo, porque estava
bonito, eu fiquei com vergonha, porque
estava bonito e ia chamar a ateno. En-
to eu fui pra aula. Eu sempre sentei mais
perto da primeira carteira, s que eu sen-
tava perto da janela. Eu quase entrei den-
tro do armrio pra ficar escondida, por
causa do cabelo. E tinha um menino bran-
quinho, o Leonardo, lindo, do olho azul,
branquinho, que sentava na primeira car-
teira. Eu parti o cabelo de lado, coloquei
um passadorzinho com umas pedrinhas de
strass . O pessoal olhou, lgico que iam re-
parar, eu tinha o cabelo de trancinha e
eles falaram assim: Nossa, voc est dife-
rente hoje, arrumou o cabelo!. E um me-
nino falou: Ficou mais feia ainda. Aquilo
foi a morte, depois que ele falou aquilo,
nem pra aula eu queria ir mais. No queria
ir pra aula.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
importante destacar no testemunho
acima no somente as relaes de cimes e
disputas desenvolvidas dentro dos grupos de
adolescentes que competem entre si, no inte-
rior da escola, em termos de beleza, esperteza,
inteligncia, paqueras, mas tambm uma
outra questo igualmente importante: os sen-
timentos que a depoente desenvolvia em rela-
o sua prpria aparncia, dando um desta-
que maior ao cabelo e maneira como ele era
visto pelo outro, pelos colegas. Somente no dia
em que ela chegou escola com o cabelo ali-
sado que lhe disseram: Nossa, voc est
diferente hoje, arrumou o cabelo!. interes-
sante pensar que somente quando ela se apre-
sentou com um penteado prximo do padro
branco, ou seja, do cabelo liso, que ela
pde receber o reconhecimento dos outros de
que arrumara e penteara o cabelo. Ora, se a pr-
pria depoente nos diz que quando ia escola
eu tinha o cabelo de trancinha (...) Eu estava
na aula, ento, eu usava trancinha (...), pode-
mos concluir que usar o cabelo com trancinha
no era considerado pelos colegas como arru-
mado, ou seja, penteado. No entanto, o uso
das tranas pelos negros, alm de carregar toda
uma simbologia originada de uma matriz afri-
cana ressignificada no Brasil, , tambm, um
dos primeiros penteados usados pela criana
negra e privilegiados pela famlia. Fazer as tran-
as, na infncia, constitui um verdadeiro ritual
para essa famlia. Elaborar tranas variadas no
cabelo das filhas uma tarefa aprendida e
desenvolvida pelas mulheres negras.
Embora, primeira vista, os coment-
rios dos colegas pudessem parecer ingnuos, N.
demonstra que entendeu a mensagem racial
contida no seu interior. Compreendeu tambm
o peso negativo que ela carregava e, pelo vis-
to, durante anos ficou marcada e presa a esse
lugar que lhe impuseram: o lugar da inferiori-
dade. Ser que tal situao deixou de existir?
Ser que comentrios como esses no aconte-
cem mais em nossas salas de aula? E como eles
repercutem nos sujeitos que os enunciam e
naqueles que os recebem?
177
Ressignificao da identidade
negra por meio do corpo e do
cabelo
Mas, como j foi dito anteriormente, o
processo de construo da identidade negra
muito mais complexo, instvel e plural. Apesar
das marcas negativas deixadas pelas experincias
de discriminao, o negro se reconstri positiva-
mente. claro que esse processo no se d no
isolamento e varia de pessoa para pessoa. Exis-
tem diferentes espaos e agentes que interferem
no processo de rejeio/aceitao/ressignificao
do ser negro. Pode ser a famlia, a participao
em espaos polticos, a atuao de um profes-
sor ou professora, a construo de uma amiza-
de ou de um relacionamento amoroso ou, no
caso da depoente anteriormente citada, o en-
volvimento com a questo racial via esttica:
profissionalizando-se como cabeleireira tnica.
Esse lugar construdo positivamente, a
partir da sua prpria diferena, garantiu cabe-
leireira tnica entrevistada legitimidade diante da
professora e dos colegas da escola. A constru-
o desse lugar, sem o esquecimento das expe-
rincias difceis vividas na infncia e narradas
anteriormente, possibilitou a sua formao como
me e mulher negra atenta e sensvel para com
a construo da identidade racial de outros
negros e negras.
No depoimento abaixo, vemos como a
postura de uma professora mais atenta ao lugar
ocupado pela aluna negra no interior da sala,
somada a uma desenvoltura maior de N. em
relao questo racial e sua identidade negra,
abriram caminho para que a aluna viesse a falar
sobre cabelo em um dos trabalhos solicitados.
A menina negra, que antes tinha medo de se
posicionar diante do outro e at mesmo de res-
ponder chamada, torna-se, agora, o centro das
atenes ao falar sobre a questo racial de for-
ma positiva, a partir do prprio ofcio:
N.: Foi a professora de ingls, sim. O traba-
lho era sobre... sobre o tema: poderamos
falar sobre o clima dos Estados Unidos, so-
178
bre a populao, etc. Ela falou que a gente
podia escolher a rea, s que tinha que ser
sobre os norte-americanos (...) Eu falei:
Ento t, eu vou fazer sobre o cabelo!. E
ela: Ah, s podia ser sobre o cabelo!. Eu
fiz, ela adorou o trabalho, vou te mostrar,
eu acho que est aqui. Ela adorou o traba-
lho, queria ficar com o trabalho pra ela e
eu falei: No, vou tirar um xerox colorido
e vou te passar.... Ento fiz assim: sobre o
cabelo tnico, entendeu? Desde quando
comeou at hoje, l, nos Estados Unidos.
E ela achou superlegal! (...) Eu entrei esse
ano novamente no colgio (...). O pessoal
sabe que eu tenho salo e ento me per-
guntam tudo sobre o cabelo... s vezes
est passando uma matria e eles falam:
N. o meu cabelo...; e a outra: N., o meu
cabelo.... Sabe? Tudo sobre o cabelo! O
pessoal de outra sala, no recreio, me cha-
ma: N., eu queria um banho de creme no
meu cabelo.... Porque l, nesse colgio,
so pessoas assim, a maioria da rea da
Ventosa, Morro das Pedras, ento o pessoal
no tem condies, acha carssimo! O pes-
soal ganha de um salrio mnimo pra baixo!
Teve uma menina da minha sala que falou:
Eu queria tanto ir no seu salo mas pelas
suas fotos eu acho que eu no vou ter con-
dies de pagar.... Olha s! S pelas fotos
do salo que eu mostrei na sala. E eu falei
para ela: No, no tem nada disso, engano
seu. Quanto voc paga para fazer escova?.
Doze reais, ela disse. Eu falei: Pois , no
meu salo voc s pagaria oito. Ah, mes-
mo? Eu falei: !. Ela ficou toda satisfeita,
foi ao salo e fez a escova. (N. 26 anos, ca-
beleireira tnica)
Certamente, se essa professora fosse
adepta de uma prtica pedaggica conserva-
dora ou neutra diante da questo racial,
esse espao no teria sido criado e o grupo
de alunos negros e brancos daquela sala de
aula no teria vivido uma experincia escolar
to interessante.
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
 Atentos importncia do trabalho com
a questo racial e com a responsabilidade so-
cial da escola na desconstruo de esteretipos
raciais, alguns estabelecimentos de ensino,
sobretudo do setor pblico, j desenvolvem
trabalhos e projetos voltados para a valorizao
da cultura negra. As escolas que percebem a
importncia de um trabalho coordenado com a
comunidade, os movimentos sociais e profis-
sionais negros que lidam no seu cotidiano com
a questo racial, abrem as suas portas para um
trabalho conjunto. nesse momento que a
articulao entre os espaos escolares e no-
escolares pode acontecer. No caso da pesqui-
sa em questo, tambm nesse momento que
os sales de beleza tnicos e a escola desen-
volveram, juntos, um trabalho positivo em re-
lao identidade negra. Certamente, esses
projetos e iniciativas influenciam positivamen-
te a construo da auto-estima e da identida-
de negra de crianas, adolescentes, jovens e
tambm dos professores. o que nos conta
outra entrevistada:
D.: Ento eu vou nas escolas, em vrias es-
colas, fazendo trabalhos, penteando o cabe-
lo dos garotos e fao desfiles. s vezes, na
escola, essas meninas que participam, que a
gente produz dentro da escola, ns traze-
mos algumas para participar com a gente,
em alguns desfiles que promovemos como,
por exemplo, a Feira Mineira da Beleza. Teve
a Primeira Feira tnica de Belo Horizonte e
eu trouxe meninas que participaram com a
gente nesses desfiles nas escolas. Tambm
teve aqui a Feira da Lagoinha e a gente
trouxe as garotas e os garotos para partici-
parem tambm. E as meninas ficam muito
contentes, muito felizes. Porque so meni-
nas, assim, s vezes meninas carentes que
nunca participaram de um desfile e a gente
faz um trabalho com elas, aqui, no salo. A
gente passa pra elas o que a gente pode
passar... dentro do que a gente pode passar
pra elas e elas vo pra passarela. (D. 46 anos,
cabeleireira tnica)
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.29, n.1, p. 167-182, jan./jun. 2003
Por isso, engana-se quem pensar que
os jovens e adolescentes negros encontram-se
sozinhos nesse denso e tenso processo de
ressignificao da identidade negra, por meio
do corpo e do cabelo, quando a escola no se
abre para esse trabalho. Os espaos educativos
no-escolares desempenham um papel impor-
tante nesse processo. Muitas vezes, esses locais
no so percebidos como afirmativos e signifi-
cativos por aqueles que a eles no tm acesso.
No caso da pesquisa aqui relatada, os sales de
beleza tnicos apresentam-se como alguns
desses espaos educativos no-escolares.
Os sales tnicos apresentam, no seu
interior e na sua constituio, todas as tenses
e ambigidades que envolvem a construo da
identidade negra no Brasil. Porm, no s
isso. Eles se destacam como espaos de resis-
tncia. Revelam-se como algo muito alm de
microempresas ou lugares de embranquecimento,
como julgam algumas pessoas. Eles so espa-
os da comunidade negra. As pessoas que por
ali circulam e as que ali trabalham enfrentam,
cotidianamente, o desafio de lidar com as
questes concernentes construo da identi-
dade negra. Nesses espaos, a identidade negra,
enquanto processo, problematizada, discuti-
da, afirmada, negada, encoberta, rejeitada, acei-
ta, ressignificada e recriada. Tudo isso aconte-
ce ao mesmo tempo e, nesse sentido, os sales
tnicos nos colocam no cerne das tenses e
tambm das possibilidades de recriao vividas
por homens, mulheres, crianas, adolescentes,
jovens e adultos negros.
E.: E isso foi passado, assim, no s na fa-
mlia mas tambm na escola, com os ami-
gos. s vezes eu pensava: Aquela ali tem o
cabelo assim e tal! Ento eu no vou ficar
com ela porque o meu filho vai sair de ca-
belo duro.... E s vezes casais negros di-
zem: Vou optar por no ter filho, porque
eu no quero que os meus filhos sofram o
mesmo preconceito que eu j senti. Ento
essa maturidade de que eu falo, eu venho
adquirindo com o passar do tempo. Vendo,
179
 estudando, vendo que no por a, que eu
tenho a minha identidade e eu, sabendo
trabalhar, ela uma coisa muito forte e
marcante! Por isso que eu disse: hoje eu
sei o meu espao dentro da sociedade. E
aprendi isso dentro do salo D. Cabeleirei-
ros, isso me ajudou muito tambm, porque
eu vou l no s para cortar o cabelo. No
s pra mudar o estilo! Mas para gente ter
um bate-papo tambm falando a esse res-
peito, falando a respeito do negro, porque
sempre que a gente chega l ela tem um
assunto diferente pra tratar, uma curiosida-
de... E dentro disso tudo eu passei a pes-
quisar a cultura africana, tambm, porque eu
fao um trabalho de contador de histrias...
(E. 30 anos, relaes-pblicas)
Como j foi salientado anteriormente,
esse papel de problematizao, reconstruo e
discusso sobre a identidade negra tambm
deveria ser feito pela escola. Porm, muitas
vezes, enquanto uma instituio formadora,
contraditoriamente, a escola apresenta-se me-
nos eficaz e menos sensvel diante desse pro-
cesso.
Concluso
O estudo sobre as representaes do
corpo negro no cotidiano escolar poder ser
uma contribuio no s para o desvelamento
do preconceito e da discriminao racial na
escola como, tambm, poder nos ajudar a
construir estratgias pedaggicas alternativas
que nos possibilitem compreender a importn-
cia do corpo na construo da identidade t-
nico-racial de alunos, professores negros, mes-
tios e brancos e como esses fatores interferem
nas relaes estabelecidas entre esses diferen-
tes sujeitos no ambiente escolar. Na escola, no
s aprendemos, mas tambm reproduzimos
representaes sobre o cabelo crespo e o cor-
po negro. Quais sero essas representaes?
Em que momentos aparecem e como elas apa-
recem? Como os sujeitos negros e brancos vi-
180
vem esses processos dentro e fora da escola?
Como tais representaes se manifestam no
currculo? Muitas vezes, esses processos delica-
dos e tensos passam despercebidos pela esco-
la, pelos profissionais da educao, e no cons-
tituem motivo de debates e estudos nos nossos
cursos de formao de professores.
O estudo sobre o corpo e o cabelo
como cones da identidade negra presentes nos
processos educativos escolares e no-escolares
poder nos apontar outros caminhos alm da
denncia da reproduo de preconceitos e
esteretipos. Ver a manipulao do cabelo do
negro e da negra como continuidade de ele-
mentos culturais africanos ressignificados no
Brasil poder nos pr em contato com a hist-
ria, memria e herana cultural africana presen-
te na formao cultural afro-brasileira.
Penso que tais estudos podero e de-
vero fazer parte dos processos de formao de
professores. A sua incorporao nos currculos
e nos processos pedaggicos de formao
docente faz parte de lutas e reivindicaes
histricas do movimento negro brasileiro que h
anos tem demandado o ensino da histria da
frica e da cultura afro-brasileira nos currcu-
los escolares.
Atualmente, essa demanda j foi trans-
formada em lei, a Lei 10.639, de 09 de janeiro
de 2003, que altera a Lei 9394/96 (Lei de Di-
retrizes e Bases da Educao Nacional). Essa
nova lei inclui no currculo oficial dos estabe-
lecimentos de ensino fundamental e mdio,
pblicos e particulares, a obrigatoriedade do
ensino da histria e cultura afro-brasileira.
O primeiro pargrafo do artigo 26 da
nova lei explicita que o contedo programtico
a ser desenvolvido pelas escolas no cumpri-
mento da mesma dever incluir o estudo da
histria da frica e dos africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o
negro na formao nacional, resgatando sua
contribuio nas reas social, econmica e
poltica pertinentes histria do Brasil.
Esse mais um desafio proposto no s
para os professores, mas tambm para os centros
Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...
de formao de professores. O que sabemos so-
bre histria e cultura afro-brasileira? O que sabe-
mos sobre histria da frica? Como no reproduzir
leituras e discusses estereotipadas sobre o negro
e sua cultura? Que temas deveremos privilegiar
dentro do vasto campo de estudo sobre a cultu-
ra afro-brasileira? So questionamentos novos que
os docentes e os cursos de formao de profes-
sores comearo a fazer.
Entender a importncia da simbologia
do corpo negro, a manipulao do cabelo e
dos penteados usados pelos negros de hoje
como formas de recriao e ressignificao
cultural daquelas construdas pelos negros da
dispora poder ser um bom tema de estudo
e debate dentro da discusso sobre histria e
cultura afro-brasileira. Mas, para isso, ser pre-
ciso que os educadores alterem suas lgicas
escolares e conteudistas, dialoguem com ou-
tras reas, valorizem a produo cultural ne-
gra constituda em outros espaos sociais e
polticos. Ser preciso tambm ouvir e aprender
as estratgias, prticas e acmulos construdos
pelo movimento negro e pelos movimentos
culturais negros. O campo da formao de pro-
fessores dever se abrir para dialogar com ou-
tros espaos em que negros constroem suas
identidades. Muitas vezes, sero espaos con-
siderados pouco convencionais pelo campo da
educao, como por exemplo, os sales tnicos.
O atual contexto de implementao da
Lei 10.639 um momento propcio para a in-
troduo no campo da formao de professo-
res, quer seja inicial ou em servio, de estudos
e leituras sobre a relao corpo, cultura e iden-
tidade negra. O desafio est colocado. Resta
agora entendermos que mais do que um de-
safio, a discusso sobre raa negra e educao,
nos seus mltiplos desdobramentos, um de-
ver dos educadores e educadoras e tambm
daqueles responsveis pela conduo dos pro-
cessos de formao docente.

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Recebido em 14.03.03
Aprovado em 13.05.03

Nilma Lino Gomes doutora em Antropologia Social pela USP e professora-adjunta do Departamento de Administrao
Escolar da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.

182 Nilma Lino GOMES. Educao, identidade negra e formao de...