Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Una sefir (pl. "Sefirot ") es un canal de energa Divina o fuerza de vida. Se
describen en la literatura cabalstica un total de 11 sefirot, pero siendo que dos
de ellas (keter y daat), representan diferentes dimensiones de una misma
fuerza, la tradicin habla generalmente de slo 10.
Keter "Corona"
Jojm "Sabidura"
Bin "Entendimiento"
Daat "Conocimiento"
Jesed "Bondad"
Guevur "Poder"
Tiferet "Belleza"
Netzaj "Victoria"
Hod "Esplendor"
Iesod "Fundamento"
Maljut "Reino"
Las sefirot representan secuencialmente las distintas etapas del proceso
creativo, por medio del cual Di-s gener desde el mismo ncleo de Su ser
infinito la progresin de reinos, los cuales culminan en nuestro universo fsico
finito. Como grupo coexistente, las sefirot constituyen los componentes
interactivos de una nica estructura metafsica o espiritual, cuya expresin
"gnetica" puede ser reconocida en todos los niveles, y dentro de todos los
aspectos de la Creacin.
keter--corona
bin--entendimiento jojm--sabidura
daat--conocimiento
guevur--poder jesed--bondad
tiferet--belleza
hod--agradecimiento netzaj--victoria
iesod--fundamento
maljut--reino
La interaccin entre las distintas sefirot, es representada a travs de una red
de tzinorot (canales) interconectados, que ilustra el flujo de energa Divina que
permea la Creacin. Estas conecciones sugieren varios subgrupos, cada uno
reflejando una dinmica comn entre las sefirot que incluyen. Una divisin
inicial de las sefirot, identifica a jojm, bin y daat (o alternativamente keter),
como pertenecientes a un subgrupo cuya dinmica es
cognitiva; jesed, guevur y tiferet, a un segundo grupo cuya dinmica es
puramente emotiva; y netzaj, hod, y iesod a un tercero cuya dinmica es
instintiva y pragmtica. Maljut puede ser visto tanto como un apndice de este
ltimo subgrupo, o como una entidad independiente, recibiendo su energa de
aquellos que lo preceden.
El Zohar establece: "la corona suprema (keter elin) es la corona del reino (keter
maljut)". La primera, la ms elevada de las emanaciones Divinas (keter), es
entonces conectada con la ltima (maljut).
La palabra keter = 620. Este nmero, es el total de los mandamientos que Di-s
orden al pueblo de Israel, las 613 mitzvot de la Tor escrita, junto con las
7 mitzvot de la Tor oral. El texto de la Tor donde se relatan los Diez
Mandamientos, est compuesto por 620 letras, por lo que cada una de las
620 mitzvot estn incluidas en los Diez Mandamientos. En Cabala, el secreto de
los 620 mandamientos es que de keter (=620) son proyectados "620 pilares de
luz" que sirven para conectar el "techo" de keter con el "piso" maljut. Estos
pilares de luz acompaan las almas de Israel que cumplen devotamente la
voluntad (keter) del Rey de Reyes, el Santo Bendito Sea (malchut).
Las siete sefirot inferiores de Atik Iomn se "incluyen" dentro del partzuf de Arij
Anpn, (presentando de este modo al placer como una fuerza motivadora primaria
conduciendo la voluntad). Las tres sefirot superiores de Atik Yomin, la cuales no
se "incluyen" en Arij Anpn, representan el inalterado placer supraconciente
de emun ("fe"), derivado de la experiencia del arraigo esencial de uno, dentro de
la Divinidad.
Por otra parte, la cabal habla de los tres Reshin ("cabezas") de keter, referido en
el Zohar (Deuteronomio 288a ) y el Arizal como: Reisha d'Arij("la cabeza
extendida"), correspondiente a la fuerza de ratzn, Reisha d'Ain ("la cabeza de la
nulidad"), correspondiente a la fuerza de taanug; yReisha d'lo Itiad ("la cabeza
incognosible"), correspondiente a la fuerza de emun.
Estas tres "cabezas" corresponden a los tres significados de la palabra keter en
hebreo. Sumado al significado de "corona", la raz hebrea de la
palabra keter significa tambin "esperar" y "rodear".
Jojm es asociado en el alma con el poder del conocimiento intuitivo, una idea,
resplandeciendo a travs de la conciencia como destellos. Elpartzuf de Aba
Ila es asociado con el poder de extraer espontneamente esa idea desde el reino
de la supraconciencia, mientras que elpartzuf de Israel Saba es asociado con el
poder de dirigir esa idea hacia la conciencia.
Bin es la tercera de las diez sefirot, y el segundo poder conciente del intelecto
en la Creacin.
La palabra bin deriva de la raiz gramatical ben, que significa "entre". El poder
de bin es distinguir y diferenciar entre ideas. Bin misma es el segundo
"cerebro" entre jojm y daat.
Generalmente, daat es contada dentro de las sefirot slo cuando no est keter.
Esto se debe al hecho de que daat representa la refleccin de (la dimensin
interior de) keter mismo dentro del reino de la conciencia (como fue explicado
anteriormente). De aqu que daat aparece en la configuracin de las sefirot en el
eje central, directamente debajo de keter, y corresponde en el tzelem Elokim al
cerebelo (parte posterior del cerebro).
En general daat opera en dos niveles: El nivel superior conocido como daat
elin ("conocimiento supremo") o daat haneelam ("el conocimiento oculto"), que
sirve para asegurar la continuidad del nexo entre los dos poderes superiores del
intelecto -jojm y bin; y el nivel inferior referido como daat
tajtn ("conocimiento inferior") o daat hamitpashet ("conocimiento que se
extiende"), que sirve para conectar el intelecto como un todo con el reino de la
emocin, lo que acrecienta la propia determinacin, resolviendo actuar en
concordancia con las verdades esenciales que uno a incorporado en la conciencia.
En el Zohar, este nivel de daat es conocido como "la llave que incluye seis". La
"llave" de daat abre las seis cmaras (atributos) del corazn y los llena de fuerza
vital. Cada una de las seis cmaras, cuando se llenan con daat, nos insinan
una de ("actitud", de la raz de daat) particular del alma.
Daat = 474, De = 79; 474 = 6 veces 79 -daat que incluye (y genera) 6 deot.
Est dicho acerca de este da: "Da(s) en que Di-s orden Su bondad" (salmos
42:9). La singular forma en que est escrito "da(s), iomam, implica, de acuerdo
con las palabras del Zohar: "el da que acompaa todos los das". De aqu
aprendemos que el primer da, el da de bondad, "acompaa" e irradia su luz a
todos los dems das de la Creacin.
Guevur = 216 = 63. Las tablas del testimonio que Moiss recibi en el monte
Sina, medan 6 x 6 x 6 palmos. La Tor fue dada a Moiss y al pueblo de Israel
desde "la Boca de la Guevur". Es muy significativo que no es usado por
nuestros sabios el nombre de ninguna otrasefir para referirse a Di-s en Si
Mismo, salvo el de guevur (En la Biblia, Di-s es referido como
"netzaj [eternidad] de Israel" (Samuel 1 15:29), pero no netzaj en forma aislada).
Aqu, guevur implica el poder esencial de Di-s, de contraer y concentrar Su luz
infinita, y materializarla en las letras finitas de la Tor (especialmente aquellas
talladas en las tablas del testimonio, los Diez Mandamientos).
216 (guevur) = 3 veces 72 (jesed). Cada uno de los 72 Nombres ocultos de Di-s
posee tres letras, siendo en total 216, cuyo significado es inherente a las palabras
y los nombres. El "significado" final de cada Nombre de Di-s, es Su expresin de
amor (jesed) por Su Creacin, y cada uno expresa Su amor de una manera
especial. Los componentes de cada palabra y cada nombre, los "ladrillos" de la
Creacin, son las letras que se combinan para formar palabras. Las letras son
"tajadas" de la "materia prima" de la "pro-creacin" (el secreto de reshimu, la
"impresin" de la luz infinita de Di-s que quedo despus del acto inicial
de tzimtzum, "la contraccin inicial") reflejan la guevur de Di-s.
Las dos manos que trabajan juntas para formar la realidad, jesed (72)
ms guevur (216) = 288 = 2 veces el cuadrado de 12. Tambin 288 es el nmero
de nitzotzot, "chispas" (que cayeron desde el cataclismo primordial de "la ruptura
de los recipientes"), las cuales permean toda la realidad creada. A travs del
"esfuerzo dual" de jesed y guevur, no slo para formar la realidad, sino para
rectificarla, (con los dos conceptos de "el brazo izquierdo que rechaza mientras el
derecho acerca), esas chispas cadas son redimidas y elevadas, para volver a
unirse con su verdadera fuente original. En sentido general, este es el secreto de
la venida del Mashiaj, y la resurreccin de los difuntos.
Tiferet es la sexta de las diez sefirot, y el tercero de los atributos emotivos dentro
de la Creacin.
La unin de las tres emociones primarias del corazn, jesed (72) guevur (216)
y tiferet (1081) = 1369 = 37. Este es el nmero de letras en el captulo de la Tor
que precede a los Diez Mandamientos, donde se describe la preparacin del
pueblo de Israel para recibir la Tor. La Tor en si misma corresponde a
la sefir de tiferet. Ella fue dada a Israel con las dos manos de Di-
s, jesed y guevur. Este es el valor numrico de la conclusin del segundo
versculo de la Tor, (Gnesis 1:2): "y el espritu de Di-s se cerna sobre la
superficie de las aguas" (=1369). "Las aguas" simbolizan la Tor. El espritu de
Di-s que se cerna sobre la superficie de las aguas simboliza a la porcin de la
Tor que precede a la entrega de la Tor.
37 = hevel ("vapor"; Abel, el hijo de Adn y Eva). Nuestros sabios nos ensean
que: "La Tor de este mundo es hevel en comparacin con la Tor del mundo por
venir".
Antes de matar a Agag el rey del pueblo de Amalek, el profeta Samuel dijo: "y
adems Netzaj de Israel [Di-s], no va a engaar ni va a apiadarse, porque El no es
un hombre para apiadarse" (Samuel 1 15:29). "Apiadarse" significa cambiar de
opinin. La sefir de netzaj se mantiene firme por siempre y nunca se
apiada. Netzaj no es un mortal ("no es un hombre") que teme a la muerte y es por
lo tanto susceptible de "apiadarse" frente a la muerte.
Hod es la octava de las diez sefirot, y el quinto de los atributos emotivos dentro
de la Creacin.
Las dos sefirot de netzaj y hod son llamadas "dos mitades de un solo cuerpo". A
menudo en cabal, son consideradas como una sla sefir(en relacin con los
Nombres de Di-s, hay uno que los representa: Tzevakot). Esto es ms todava que
con respecto a jesed y guevur (los brazos derecho e izquierdo), netzaj y hod (las
piernas derecha e izquierda) slo pueden llevar a cabo su tarea (caminar),
funcionando juntas.
Iesod es la novena de las diez sefirot, y el sexto de los atributos emotivos dentro
de la Creacin.
Por esta razn, la sefir de iesod es identificada en la Tor con el tzadik (el
justo), como est dicho: "y el tzadik es el fundamento del mundo". En particular,
esto se refiere al nico, perfecto tzadik de la generacin. En el propio cuerpo
del tzadik, finito y limitado en tiempo y espacio, se vuelven manifiestos la luz
infinita y la fuerza vital creadora de Di-s. El tzadik procrea tanto en el plano
espiritual, como tambin en el fsico. El experimenta procreacin en el ojo
interior de su conciencia, en el continuo flujo de nuevas ideas e innovaciones
verdaderas en la Tor. El procrea despertando las almas de su generacin, para
que retornen a Di-s y la Tor. Y eso es lo que dijo el rebe Shneur Zalman de
Liadi, con respecto a la primera mitzv de la Tor ("fructificad y multiplicaos"),
el fundamento de la Tor: "Un judo debe hacer otro judo".
El iesod es conocido tambin como el brit, el sagrado signo del pacto (que Di-s
hizo con Abraham, el primer judo). En particular, el iesodes el pacto entre los
dos atributos Divinos de verdad y paz, como dice el profeta (Zejaria 8:19):
"verdad y paz van a amar" El origen del amor es representado por el alma de
Abraham, sobre el que esta dicho: "Abraham, Mi amante" (Isaias 41:8). Toda su
bondad (jesed) desciende (como el agua), para concentrarse en iesod. All se crea
el pacto entre la verdad absoluta de la Tor y la paz de las mitzvot, buenas
acciones realizadas con amor por Israel.
Las seis sefirot desde jesed hasta iesod se ensamblan y desarrollan para formar
el partzuf de Zeir Anpn. Zeir Anpn recibe su "cabeza" o "poder cerebral" (las
tres sefirot superiores jojm bin y daat) de los partzufim superiores
de Aba e Ima.
Maljut como un todo, es llamado a menudo "el mundo del habla", de momento
que la palabra hablada representa el medio esencial de auto-expresin,
permitindole a uno no slamente revelarse a si mismo a la realidad exterior, sino
tambin guiarla e influenciarla. Por otra parte, el habla le permite a uno ejercitar
autoridad y "realeza", el significado literal de maljut.
Maljut = 496, que es la suma de todos los nmeros desde el 1 hasta 31. Sumado a
que es un "tringulo" (como fue descripto anteriormente, respecto de
las sefirot tiferet y hod), 496 es un "nmero perfecto" (un nmero que equivale a
la suma de todos sus divisores. Los primeros cuatro "nmeros perfectos" son 1, 6,
28, 496). De esta manera, las diez sefirot finalizan (llegan a su consumacin) con
un "nmero perfecto".
La unin de las ltimas sefirot, iesod (80) y maljut (496) = 576 = 242.