A diversidade educacional - seculo XVIII na Bahia

INTRODUO
Esse estudo tem como objetivo esboar como era a
educao laica e a relao dialgica da educao jesutica no
Brasil do sculo XVII. Toma-se como base para essa aferio
no s a educao jesutica, que correspondia maior parte
do que se compreendia como educao e at mesmo
educao escolar no Brasil colnia, mas tambm a educao
laica, a qual no se pode olvidar por ser uma outra
modalidade de educao tambm presente, mesmo que em
pequena escala, e que fugia ao controle religioso dos jesuitas,
quais sejam, a educao militar e a educao para o trabalho
com os mestres de ofcio e seus aprendizes jornaleiros. Sendo
uma das motivao desse trabalho trazer tona a relao
dialgica entre as vrias formas de se compreender a
educao e seus fins dentro do contexto histrico acima
referido, apresentando-as, h que se considerar que os
jesuitas que educavam os ndios nas aldeias, tendo mesmo a
preocupao de organizarem uma gramtica em vernculo
para uma melhor comunicao entre os concretizadores do
processo catequtico-educacional, eram os mesmos que
educavam a elite portuguesa e brasileira colonial. Por isso
falarmos em processo dialgico entre a educao realizada
nas aldeias e nas vilas e trabalharmos com as seguintes
questes: como se concretizavam as diversas modalidades de
educao e quais os fins que se queria atingir com cada uma
delas? Quais os seus educandos e que mtodos eram
aplicados? Como ocorriam as inter-relaes entre os plos de
atuao scio-educacional e religiosa a qual ao mesmo tempo
em que pregava uma educao para a libertao e
compreenso da cultura aborgine e oprimida
tambm realizava a imposio, via educao-catequese, de
uma outra cultura, estrangeira e at mesmo aliengena dos
nativos?
Uma dificuldade premente para essa pesquisa que no
se pode hermeneutizar a histria para obter uma explicao
cabvel luz de nossa compreenso hodierna, ou seja, temos
que olhar a histria, hoje, com os olhos do passado para no
incorrermos no erro do julgamento indiscriminado.
Claro que no pretenso desse artigo encerrar essa
discusso ou responder cabalmente a todas essas questes
que trazem em si mesmas uma profunda complexidade. Mas
seria j um comeo se, ao fim do trabalho, pudssemos
trazer mais luz para o pensamento contemporneo quanto ao
sentido da relao educao e poltica no perodo colonial
brasileiro a que nos referimos.

DESENVOLVIMENTO
Uma anlise de conjuntura do Brasil do sculo XVII.

1 - Contexto social
J no primeiro sculo, o Brasil contou com trs
populaes distintas e no homogneas, mas que se
interpenetravam graas miscigenao, a saber, os africanos,
os portugueses e os aborgines. Aqui necessrio expor de
onde na frica vinham esses negros para no se incorrer na
impreciso de colocar a frica como um bloco amalgamado
de povos, culturas e tradies iguais, quando na verdade se
d justamente o oposto. Assim, convm citar o trecho de um
pequeno relato sobre os locais de origem dos negros
trazidos para o Brasil e a ndole desses escravizados:
Entre os africanos expostos venda em leiles os negros
adquiridos em troca de armas em Gnova valiam de doze a setenta e
cinco florins e em Angola de trinta a oitenta e cinco florins e quando eles
eram sadios, robustos e conformados seus preos subiam
consideravelmente e quando vendidos em Recife auferiam grandes
lucros. Era sobre os negros de Angola do grupo Bantus que recaiam maior
preferncia entre os senhores de engenho porque se revelavam com muita
disposio para o trabalho e podiam ser facilmente ensinados pelos
escravos mais antigos nas fazendas, eram muitos asseados e habilidosos
ao contrrio dos negros de Guin que no agradavam aos fazendeiros por
serem preguiosos e difceis de se acostumarem ao trabalho e a obedecer
a ordens, porm em mos de quem o soubesse dirigir eram capazes de
produzir mais do que os negros de Angola. O Brasil foi composto tambm
por parte da populao europia inicialmente composta de degredados,
nufragos e traficantes(BUENO, 1998.p.07-10),

contudo, com o advento da colonizao do Brasil por parte de

Portugal essa composio ganhou novos personagens que
aqui vieram para ocupar a nova terra, eram os chamados
colonos. Por ltimo (justamente por serem os primeiros), j
viviam nessa terra, que a posteriori chamou-se Brasil,ainda
uma reminiscncia de como a questo agrria
marcante nessa conjuntura colonial brasileira, posto que
toda a terra descoberta tornou-se o Brasil, nome da
madeira que era extrada para exportao nas primeiras
dcadas da chegada dos portugueses.
Desde seus primrdios o Brasil foi tratado como uma
colnia extrativista e agrria, pois j em Caminha temos um
relato claro dessa vocao do Brasil para a agricultura:
At agora no pudemos saber se h ouro ou prata nela, ou outra
coisa de metal, ou ferro; nem lha vimos. Contudo a terra em si de muito
bons ares frescos e temperados como os de Entre-Douro-e-Minho, porque
neste tempo d'agora assim os achvamos como os de l. guas so
muitas; infinitas. Em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar,
dar-se- nela tudo; por causa das guas que tem! Contudo, o melhor fruto
que dela se pode tirar parece-me que ser salvar esta gente. E esta deve
ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar. E que no
houvesse mais do que ter Vossa Alteza aqui esta pousada para essa
navegao de Calicute bastava. Quanto mais, disposio para se nela
cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber, acrescentamento
da nossa f! (CAMINHA, 2004,p.12)

Grande parte da populao, ao redor do final do sculo

XVII, estava concentrado no Nordeste. Outro pequeno ncleo
populacional encontrava-se no Planalto de Piratininga, na
atual So Paulo, formado pelos bandeirantes. Tipos
mamelucos que se dedicavam a capturar ndios pelo serto
afora, indo inclusive atacar as misses guaranis, organizadas
pelos jesutas desde os sculos XVII e XVIII, no Paraguai e no
atual Estado do Rio Grande do Sul.
Lembremo-nos ainda que os ciclos econmicos que
caracterizam as riquezas do Brasil, excetuando-se o ciclo do
ouro, no decorrer dos sculos, foram diretamente ligados
agricultura. Vejamos: ciclo da cana de acar, fumo, gado e
subsistncia (Nordeste); ciclo do cacau fim do sculo XIX e
incio do sculo XX (Bahia); ciclo do caf sculo XIX
(Sudeste); ciclo da borracha sculo XX (Norte); ciclo do
gado de corte sculos XVI a XX(Sul e parte do NE); ciclo do
gado de leite sculo XX (Sudeste); ciclo do ouro - sculo
XVIII(centro oeste); trfico negreiro (litoral) sculos XVI a
XIX. ( Cf. PRADO JUNIOR, 1986)
 2 - Contexto poltico-econmico
A histria das cmaras municipais no Brasil comea
em 1532 quando So Vicente elevada categoria de vila e
tambm no sculo XVII esse o modo de representao
poltica existente no Brasil. De fato, durante todo o perodo
do Brasil Colnia, possuam cmaras municipais somente as
localidades que tinham o status de vila, condio atribuda
pelo Reino de Portugal mediante ato rgio. Elas eram as
responsveis pela coleta de impostos, regular o exerccio de
profisses e ofcios, regular o comrcio, cuidar da
preservao do patrimnio pblico, criar e gerenciar prises,
ou seja, uma ampla gama nos trs campos da administrao
pblica: executivo, legislativo e judicirio.
Especificamente no contexto econmico verifica-se que
a descoberta das lavras de ouro nas Minas Gerais, nos finais
do sculo XVII e incio do sculo XVIII, seguidas dos achados
em Jacobina e no Rio das Contas na Bahia, nos de Forquilha e
Sutil no Mato Grosso, e o que se extraiu no serto de Guais
em Gois, foi o acontecimento mais espetacular da histria
econmica do Brasil colnia enquanto provocou enorme
repercusso, tanto para a prpria metrpole como para boa
parte do mundo, pois desde os primrdios da colonizao,
acreditava-se que o Brasil tinha ouro e outros metais e
pedras preciosas. S que, passados j dois sculos de
ocupao, no haviam sido encontrados em volume
significativo, dada a questo da tecnologia exploratria
ineficaz, pois no sculo XX muitas minas consideradas
esgotadas foram de novo exploradas com novas tecnologias e
delas se extraiu ainda muito ouro.
Lentamente, a economia colonial abandonou sua
predominncia extrativista e coletora dos primeiros tempos,
do trfico com pau-brasil e das drogas do serto, para uma
explorao mais racional e estvel, graas implantao dos
engenhos de acar (e nesse sculo a economia aucareira
atingiu o seu auge), das lavouras de tabaco que se
espalharam por todo o litoral do Nordeste e a criao de gado
que ocupou o interior do Brasil.
No que tange uma relao externa na poltica e na
economia do Brasil colnia destaca-se o fato da Bahia ter sido
o primeiro alvo a ser atacado pelos holandeses. O primeiro
ataque ocorreu na segunda dcada do sculo XVII, com 1700
homens os holandeses invadiram a Bahia iniciando o conflito
na regio urbana, depois foram atrados para regies
distantes, onde ficavam as instalaes dos engenhos de cana-
de-acar que funcionavam com a mo-de-obra escravista.
Este modelo de produo at ento exclusivo dos
portugueses despertou grande interesse aos holandeses.
Em maio de 1625 uma frota espanhola e portuguesa
consegue expulsar os holandeses de Salvador, mas eles
foram para Pernambuco com uma ocupao que foi de 1630 a
1654; durante os vinte e quatro anos em que os invasores
estiveram ali, foi o suficiente para aprenderem o at ento
modelo exclusivo de produo escravista dos portugueses no
trabalho com engenhos. Com isto o monoplio aucareiro da
colnia portuguesa termina, tendo agora de competir sua
produo com ingleses, franceses, holandeses e espanhis.
O modelo escravista, a grosso modo representado pelos
senhores de engenho e escravos conquistou a Europa daquele
sculo. As Antilhas foi sede de engenhos franceses, ingleses,
holandeses, etc. mesmo com toda concorrncia, o Brasil
ainda ocupava o primeiro lugar em lucratividade na produo
do acar.
Sua localizao privilegiada contribua para isto, pois
ficava prximo da frica (facilitando o abastecimento de
escravos), contava ainda com o fornecimento de alimentos
advindos dos ndios, fator que barateava a empresa.
Os holandeses, aps serem derrotados na Bahia em
1625, decidem-se em 1630 realizar um novo ataque, agora
em Pernambuco, regio extremamente desenvolvida na
produo aucareira do Nordeste brasileiro.
Desta vez com 3800 homens atracaram em
Pernambuco, depois os holandeses contaram com reforo de
mais aproximadamente 6000 homens, o domnio por parte
dos holandeses foi incontestvel, atingindo todo litoral
nordestino at o Maranho e nesta ocasio ocuparam Angola.
A atuao portuguesa durante o sculo XVII na Bahia, concentrou-se
no Recncavo Baiano e na regio entre Valena a Itacar, onde se localizava a
sesmaria dos jesutas. A regio passou a ter o papel de produtora de gneros
alimentcios e materiais de construo para Salvador e para o Recncavo
canavieiro. A aldeia de Boipeba, por exemplo, teve grande crescimento,
devido fuga de colonos do continente, temerosos dos ataques dos Aimors,
sendo elevada a vila entre 1608 e 1610. Os jesutas, por seu turno, criam na
aldeia de Nossa Senhora da Assuno (em Camamu) um engenho que se
encontrava em construo em 1604 e seria destrudo pelos holandeses em
1640. Eles criaram, tambm, a Aldeia da Purificao, ou Nossa Senhora das
Candeias de Mara (1654), atual Barcelos do Sul; a Residncia de So
Francisco Xavier, no Morro do Galeo na Ilha de Tinhar (1623), e a Igreja de
Santo Incio, ambas em Cairu, alm da Aldeia de Santo Andr e So Miguel
de Serinham (1683), atual Ituber. Fora dos tabuleiros de Valena, os
jesutas fundaram a aldeia de Nossa Senhora da Escada, em Olivena,
capitania de Ilhus, organizada como residncia fixa a partir da penltima
dcada do sculo XVII.

3 - Contexto religioso
Numerosas aldeias jesuticas foram criadas na regio
sertaneja, respaldadas pelos Colgios da Bahia e de
Pernambuco. Os colgios urbanos eram para os filhos de
colonos e funcionrios pblicos. Poucos (raros)foram os
indgenas que os cursavam. As relaes entre Colgios e
Misses eram tensas, pois os primeiros pensavam privilegiar
os descimentos, enquanto as misses defendiam os
aldeamentos.os aldeamentos se formavam a partir dos
descimentos. Eram sistemas distintos. A disputa entre Garcia
dAvila, senhor da Casa da Torre, que em 1669 destruiu
residncias e aldeias no serto e o padre Jacob Roland,
missionrio jesuta entre os tapuias, ilustra bem a tenso.
O ingresso de Roland no mundo ultramarino portugus fez-se
pela metrpole, e ser no Estado do Brasil que o jesuta passar a
maior parte dos seus dias, vindo a se destacar no trabalho
 missionrio. Entre a mudana de atitude (ao menos aparente
mudana) ante essa opo fato que o trouxe s paragens da
Amrica Portuguesa e sua morte em frica, em 1684 ano em
que tambm est deixando o Brasil torna-se membro de um grupo
de jesutas que, sediado no Colgio da Bahia, desenvolve e defende a
prerrogativa de que a atividade missionria no da incumbncia
nica e exclusiva da Companhia, questo que o leva e a seus
parceiros de procedimento a enfrentar a oposio de um outro grupo
inaciano, na mesma Bahia, liderado por Antnio Vieira que, havia
pouco, retornara da Europa (agosto de 1681), vestindo a armadura
da ardorosa defesa do trabalho missionrio. (Ambires, 2005)

As Cartas nuas do perodo (1690-1693), nos Catlogos

(1679-1694) e outras encontram-se abundantes referncias
s aldeias dos tapuias (pagi tapuyarum). Uma carta de 1702
para a Junta das Misses apresenta muito bem a situao. As
misses continuariam at a expulso dos jesutas em 1759.
Alm dos jesuitas atuavam no Brasil poca os carmelitas,
os franciscanos, os dominicanos, os Capuchinhos, que
evangelizaram os cariris e outras tantas congregaes
religiosas femininas.

4 Contexto lingstico
Os primeiros registros sobre as lnguas indgenas
comearam a ser feitos desde o perodo colonial por
missionrios e viajantes, no sculo XVI. A respeito do Tupi
antigo foram publicadas observaes gramaticais e textos
escritos nesta lngua por Andr de Thevet e Jean de Lry. Os
textos representam a tentativa de Lry de reproduzir
conversaes tpicas entre ndios e europeus. Neste mesmo
perodo os jesutas publicam tradues de textos europeus
para o Tupi: oraes e credos. O relato de viagem de Hans
Staden (1557), publicado pela primeira vez no Brasil em
1892, tambm apresenta registros de palavras e frases em
Tupinamb, coletados no perodo em que o viajante alemo
esteve no Brasil.
Do ponto de vista da gramatizao desta lngua, temos
a gramtica dos jesutas Pe. Jos de Anchieta (1595) - A Arte
da grammatica da lingoa mais usada na costa do Brasil - e
do Pe. Lus Figueira, Arte da Lngua Braslica (1621). De
autoria annima destaca-se o Vocabulro na lngua braslica e
o Dicionrio Portugus-Brasiliano. Alm desses instrumentos
lingsticos, foram produzidos tambm alguns catecismos,
composies lricas e dramticas: o Catecismo na Lngua
Braslica (Pe.Anchieta,1618) e o Cmpndio da Doutrina
Crist (Pe.Bettendorff, 1678), dentre outros.
O Guarani antigo era falado no incio do sculo XVII
numa regio que, na poca, era colnia espanhola.
Abrangendo duas grandes reas, a do rio Uruguai e a
chamada Provncia do Guair que hoje correspondem,
respectivamente, regio missioneira do Rio Grande do Sul e
Argentina e ao atual estado do Paran, esta lngua contou
com importante trabalho de documentao, realizado na
Provncia de Guair, pelo missionrio peruano Pe. Antonio
Ruiz de Montoya nos sculos XVI e XVII. So de sua autoria
uma gramtica e dois dicionrios Arte, Bocabulario y Tesoro
de la lengua Guarani (1639-1640). Neste perodo, ainda
foram escritas por Lus Vicencio Mamiani uma gramtica da
lngua Kiriri e um catecismo: Arte da grammatica da lingua
brasilica da naam Kiriri (1699) e Catecismo da doutrina
christ na lngua braslica da nao Kiriri (1698).

5 - Contexto Educacional
Acontecia na colnia no perodo tratado uma educao
pblica religiosa nos moldes da Ratio Studiorum, modelo de
educao para a formao das elites. Este modelo era um
regulador da educao jesutica desde sua criao.
Foram implantados nesse perodo Cursos elementares
de Primeiras letras,Cursos de Letras e Filosofia de nvel
Secundrio, Teologia e Cincias Sagradas, Nvel Superior para
formao de Sacerdotes e para os ndios a Educao era
voltada para a Catequese e o trabalho agrcola. Dessa poca
a origem da Escola Pblica, com Colgios e Seminrios nos
povoados e houve a primeira relao entre Escola e Estado.
Neste ponto que versa especificamente sobre contexto
educacional deter-nos-emos mais aprofundadamente, visto
que o tema de nossa pesquisa justamente dentro do
enfoque educacional e da sua relao dialgica. Faremos
uma apresentao das diversas modalidades educacionais da
poca de modo que possamos vislumbrar o conjunto de
educaes existentes na colnia e da depreendermos a que
interesses estavam voltados esses modelos de educao:

5.1 - PRETENSES UNIVERSITRIAS

Como os jesuitas podiam emitir grau de filsofo e
doutorado em teologia a seus alunos (Membros da
Companhia) havia um pensamento de criar uma
universidade (nos moldes da de vora) a partir do Colgio da
Bahia e isto era interesse tambm dos colonos que
desejavam que no Brasil ocorresse uma formao superior
para seus filhos sem que precisassem ir para a Europa.
Em 1654 o Senado da Cmara de Salvador promoveu uma
sria diligncia solicitando ao procurador em Lisboa, Gregrio
de Matos, a elevao do Colgio Jesuta Baiano condio de
universidade. Esse pedido recebeu o seguinte despacho: Por
ora no h lugar para tratar deste requerimento. E assim se
suspenda. Em Lisboa, 03 de maio de 1659 ( SILVA, 1956,
p.41-3 Apud NUNES, 2005, p.09)
Os jesuitas no conseguiram o reconhecimento
universitrio, mas os alunos tiveram concesses parciais na
universidade de Coimbra, que os permitiam no freqentar o
primeiro ano da universidade desde que completado os
estudos no Colgio baiano dos jesuitas.
5.2 - EDUCAO SEMINARSTICA
Em 1686 o padre Alexandre de Gusmo fundou na
localidade de Belm, prximo cidade de Cachoeira, um
seminrio onde alm dos padres que a se formaram, foram
educados muitos estudantes, alguns dos quais continuaram
seus estudos na Universidade de Coimbra ou vora se forem
jesuitas(SANTOS, 2001, pp.50-1 - Idem) com o acordo
conseguido entre os jesuitas no Brasil e a coroa portuguesa e
do qual acima tratamos.

5.3 - EDUCAO PARA O TRABALHO

Esse tipo de educao, que uma viso mais estendida
do conceito educacional j que ultrapassa a escola, era
destinada a pessoas humildes, no extra-muros das escolas,
na luta pela sobrevivncia, onde se adquiriam os
conhecimentos necessrios para sobrevivncia e reproduo
dos papis sociais. (VILLALTA, 1997. p. 333- Ibidem)
Ela ocorria atravs do aprendizado prtico feito na
oficina de algum arteso ou oficial mecnico, onde o jovem
trabalhava como jornaleiro ajudando nas atividades da oficina
e assim ia aprendendo o ofcio.
5.4 - EDUCAO NO MEIO RURAL
o local em que esta educao ocorria era sobretudo nos
engenhos. Tinha como educadores os Capeles contratados
pelo senhor de engenho e como educandos as crianas do
prprio engenho. O mtodo aplicado para o aprendizado era a
instruo atravs do doutrinamento na Lei de Deus e da
Igreja. O material utilizado para tal processo educativo eram
catecismos e livros de orao, como os brevirios. Claro que
esses materiais eram utilizados somente pelos padres e as
crianas cabia apenas decorar o contedo se maiores
reflexes.
Quanto aos fins a serem atingidos podemos
destacar que se as crianas soubessem o que devem crer,
obrar, e pedir a Deus j se havia atingido o propsito do
mestre.
 5.5 - EDUCAO MILITAR
Em fins do sculo XVII ocorreu na Bahia a criao da
Escola de Artilharia Prtica e Arquitetura Militar ou Aula de
Fortificaes ( dAZEVEDO, 1892, p,143 - Ibidem) que era o
nico estabelecimento de ensino no Brasil fora do poder
espiritual dos jesuitas na poca (TOBIAS, 1986, p. 97 -
Ibidem)
5.6 - EDUCAO PARA OS ESCRAVOS NEGROS
Havia tambm uma educao para os negros, embora
em uma escala mnima, posto que os jesuitas no tinham
nenhuma discordncia quanto escravizao dos negros
africanos por parte dos portugueses e na decorrncia do que
tal escravido acarretava. Assim sendo, surgiram alguns
educadores que se destacaram na educao negra colonial,
tais como os Padres Jesuitas Pedro Dias, conhecido como
apstolo dos negros e Manuel Lima, angolano, confessor e
mestre dos negros.
Os educandos eram os negros escravos vindos da frica
e o contedo dos estudos eram os conhecimentos
doutrinrios catlicos e de piedade crist. Utilizava-se como
material livros tipo Arte da Lngua de Angola Oferecido a
Virgem Senhora Nossa do Rosrio, Me e Senhora dos
Mesmos Pretos e Catecismo na Lngua dos Ardas escritos
pelos mesmos educadores jesuitas supracitados. O tipo de
educao era a catequese crist em lngua africana para que
se conseguisse a converso dos negros e assim os
domesticassem mais facilmente para o trabalho escravo.
(LEITE, 1993, p. 220) (e HOONAERT/AZZI, 1992, pp.123 e
338-9 - Ibidem)
5.7 - EDUCAO FEMININA
Este tipo de educao no era comum nem mesmo na
Europa da poca, quando da cogitao feita por Nbrega, que
representava os indgenas nesse pedido, e da aceitao desse
assunto por parte do governador e dos residentes no Brasil.
Contudo a rainha Catarina da ustria, que assumira o trono
portugus como regente viva de D. Joo III, nem mesmo
respondeu s solicitaes de Nbrega nesse ponto especifico
de educao exclusivamente de meninas .

CONCLUSO

Finalizando esse estudo, chega-se concluso que no

h um confronto de classes sociais expressamente colocado
quando restringimos o campo de anlise apenas ao contexto
educacional proposto, uma vez que esses modelos
educacionais foram se configurando, em sua maioria, de
modo complementar e visando a alienao dos dominados
por meio da instruo formal e informal aplicada nos mais
diversos ambientes existentes na colnia, fortificando a
identificao da escola (e da educao de um modo
geral) como um aparelho ideolgico dos interesses do
Estado.
Pode-se ainda destacar que a proposio inicial desse
trabalho, que era analisar a dialgica da educao jesutica
ministrada nas aldeias e vilas para evidenciar um modelo de
sociedade dividido em classes, onde as aldeias seriam o
espao geogrfico destinado aos dominados e as vilas o
espao reservado aos dominantes, essa proposio ganha
uma sentido mais lato no final dessa pesquisa. E esse sentido
mais lato est ligado diretamente ao enfoque diferencial e
abrangente que pode ser dado anlise e que no precisa ser
restrito questo geogrfica espacial (aldeias e vilas), como
inicialmente pensamos, mas tambm pode ser caracterizado
por suas especificaes no que tangem: 1 - a questo racial,
onde a educao tem finalidades prprias para cada raa ou
mistura de raas na Terrae brasilis; 2 - a questo
lingstica, pois se nota que a partir da Ratio Studiorum no
mais se destacou a elaborao de materiais e mtodos
educacionais em lngua verncula, ou seja, o tupi, nem em
portugus nos colgios urbanos; 3 - a diviso do trabalho
manual e do trabalho intelectual claramente exposto no
tpico que se refere educao para o trabalho como algo
imprprio para o contexto escola; 4 - a relao
entre educao e gnero, na qual as mulheres eram
excludas de uma sistematizao educacional prpria de sua
realidade feminina; 5 a existncia de uma esmagadora
presena da Igreja como detentora do conhecimento formal,
cabendo apenas fora militar uma pequena parcela da
estrutura educacional vigente; 6 por fim, uma diviso
axiolgica que at hoje persiste na sociedade brasileira, qual
seja, a dicotomia que por aqui se instaurou no que concerne
a relao campo e cidade.
Concluindo, pode-se dizer que no sculo XVII,
principalmente depois da Ratio Studiorum, no contexto
catequtico-educacional, a instruo formal e escolar passou,
aos poucos, a ser uma caracterstica das elites, cabendo aos
dominados receberem uma inculcao (tambm educacional)
no seu modo de proceder para que colaborassem, de forma
alienada, com o reforamento da relao senhor/escravo,
dominado/dominante, ou seja, com a diviso de classes.
Depreende-se tambm do estudo a existncia, mesmo que
mnima, de uma educao laica e a pertinncia dialgica da
educao jesutica mesmo que na diversidade de sua
atuao.

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