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Rector general
Dr. Luis Mier y Tern Casanueva
nDiCe Secretario general
Dr. Ricardo Sols Rosales
EdItOrIaL
UNIDAD IZTAPALAPA
BORRN Y CUENTA NUEVA 1
Rector
Dr. Jos Lema Labadie
ArTCuLoS Secretario
Mtro. Javier Rodrguez Laguna
Cristina Aguilar Rivas Director de la Divisin de CSH
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA CULTURA YAQUI 2 Dr. Rodrigo Daz Cruz
Coordinador de Extensin Universitaria
Patricia Legarreta Hayes Mtro. Jos Daniel Toledo Beltrn
ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD 13 Jefe del Departamento de Antropologa
Dra. Ana Paula de Teresa Ochoa
Coordinador de Licenciatura
Karla Ruz Oscura Dr. Leonardo Tyrtania Geidt
LAS ARTESANAS Y SU DOBLE CARCTER: BIENES Y PRODUCTOS 18
COORDINACIN
Julio Csar Asencio Gonzlez
DEFINICIN CONCEPTUAL DEL AMBULANTAJE 28 Jos Luis Lezama Nez
Manuel F. Lora Caballero
TrAdUcCiOnEs
COLABORACIN ESPECIAL
Max Gluckman Profra. Mara Aguilera de Regl
ANLISIS DE UNA SITUACIN SOCIAL EN ZULULANDIA MODERNA 34
CONSEJO EDITORIAL DE ESTE NMERO
ReSeaS Eduardo Nivn B.
Elias Hernndez T.
Federico Reyes Grande Hctor Tejera G.
EL MITO DEL ETERNO RETORNO 50 Jos Luis Lezama N.
Leonardo Tyrtania G.
FoRuM 51 Manuel F. Lora C.
Mara Eugenia Olavarra P.
Ricardo Falomir P.
Roco Gil M. de E.
EdItOrIaL
EDITORIAL: Contemplmoslo en accin: excitado por su proyecto, su primera accin
prctica es, sin embargo, retrospectiva: debe volverse hacia un conjunto ya
constituido, compuesto de herramientas y de materiales; hacer, o rehacer, el
inventario; por ltimo y sobre todo, establecer con l una suerte de dilogo,
para hacer un repertorio, antes de elegir entre ellas, de las respuestas posibles
que el conjunto puede ofrecer al problema que l le plantea.
Claude Lvi-Strauss
E
ncontrar bricolage en la web, se vuelve una herramienta ms para los estudiantes que estn dispuestos
a dar a conocer sus trabajos y expande las posibilidades de interaccin entre los interesados en
encontrar distintas opiniones, formas de ver y hacer las ciencias sociales. Abriendo a la vez una ventana
en diversos paises que pueden integrarse a esta dinmica de difusin. De esta forma, dejamos en sus
pantallas el primer nmero de bRiCoLaGe, esperando que les guste y nos ayuden a mejorar esta revista con
sus aportaciones.
Paradjicamente, mientras que las ciencias sociales, en el mbito acadmico y profesional, se han caracteri-
zado por un constante intercambio de argumentos, crticas y debates, existe un silencio casi total por parte
de la comunidad de estudiantes de licenciatura de la UAM, como si tuvisemos que franquear el rite de
passage de la titulacin para luego tener la oportunidad de manifestar y dar a conocer nuestro trabajo, ya no
slo a los profesores de la universidad, sino al resto de los especialistas y estudiantes.
Roco Gil M. de E.
Manuel F. Lora C.
Arte plumario: Manuel Tecpan
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ArTCuLoS
EL CUERPO Y SUS REPRESENTACIONES: IMAGEN DE LA
CULTURA YAQUI
CRISTINA AGUILAR RIVAS
Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa
E
l estudio que se expone a continuacin es el resultado de la A lo largo de esta presentacin me dedicar a definir cada una
investigacin de trabajo de campo realizado en dos periodos, de estas entidades para enseguida hablar del cuerpo humano como
el primero durante los meses de abril, mayo y junio del un instrumento cognoscitivo primordial en la categorizacin del
2001, y el segundo en los meses de noviembre y diciembre universo. Cabe sealar que este trabajo se realiz a partir las
del 2001 y enero del 2002, en los pueblos yaquis de Loma de narraciones obtenidas de los propios yaquis por lo que en ocasiones
Guamuchil, Ccorit, Tajimaroa, Loma de Bcum, Vcam Estacin y se podr percibir la voz yoreme, sealada en su debido momento
Ptam del Estado de Sonora, Mxico; y forma parte de mi Tesis de con comillas.
Licenciatura en Antropologa Social, la cual he titulado El cuerpo y
sus representaciones: imagen de la cultura yaqui. LA VIDA DELTAKAA
El objetivo primordial de esta presentacin es mostrar de El takaa es la materia, el cuerpo que permite sentir, or, oler,
manera sucinta algunos puntos de inters concernientes a la observar; es la fibra sensible por la cual es posible palpar el mundo
concepcin que sobre el cuerpo humano posee la sociedad yaqui. circundante, a veces apacible, a veces hostil. El takaa es un ente
Pero para realizar esta tarea parto de la idea de que el cuerpo visible y tangible que posee una estructura sea, nerviosa, muscular
dentro de la sociedad no es una realidad por s misma, sino una y orgnica, es el cuerpo del cual emanan ciertos fluidos y
construccin cultural, y sus representaciones nos pueden mostrar, secreciones, el cuerpo que emite sonidos, que despide olores y
por un lado, la cosmovisin de la sociedad en conjunto y, por el humores; que siente placer y dolor; el cuerpo que nace, crece, se
otro, una definicin de la persona de manera subjetiva; es por ello reproduce e inevitablemente muere retornando a la tierra.
que como menciona Le Bretn, el cuerpo es un tema que se presta
especialmente para el anlisis antropolgico, ya que pertenece, El takaa no es un ente independiente: necesita de alimento,
por derecho propio, a la cepa de identidad del hombre(1995:7). de agua, de aire para vivir, para tener el pulso, es decir, la vida,
ketuni jiapsa.
El estudio del cuerpo, empero, no se puede realizar sin advertir
ciertas categoras como las entidades anmicas, es decir, las fuerzas
El takaa obtiene la vida a travs de la sangre, esta segn
que no son perceptibles ni palpables, pero que deben de ser
los yoremes est caminando por todas las venas, es decir por
analizadas para concebir el ser. Con esto quiero sealar que no
los hilitos que tiene el cuerpo humano.
se puede hacer el estudio del cuerpo aislado, del cuerpo
mecanizado, es necesario descubrir los otros cuerpos que
El cuerpo tambin tiene vida gracias a la respiracin, al
conforman a la persona o yoreme.
funcionamiento del corazn, que bombea la sangre, y a la mente
De acuerdo con mi investigacin, he podido reconocer dos que dirige las funciones principales del organismo.
categoras que conforman al ser yoreme:: Estas son el takaa y el
wepul jiaps, que tiene un destino que seguir despus de la muerte El agua, y el aire, son los principales portadores de la vida,
del cuerpo fsico; sin embargo, existen otras dos esencias que lo sin ellos el corazn y los pulmones no trabajan, no puede tener
acompaan: el sea takaa, que slo ciertas personas poseen y el movimiento la sangre, no hay circulacin y no se tiene pulso.
aura, tekoe, las cuales cuentan con caractersticas propias pero al
trabajar unificadamente proporcionan la salud y la vida. Pero, cmo se dio la vida? Dios es el creador de la vida, l
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hizo los cuerpos, primero el de Adn y luego de la costilla de l RGANOS DELTAKAA
hizo a Eva, juntos vivieron en el paraso. Dios les haba dado la
vida eterna, sus cuerpos siempre iban a estar jvenes y nunca Jiapsi
iban a morir, pero el diablo los hizo pecar y la furia de Dios cay
sobre ellos y sobre toda su descendencia, la humanidad entera. El corazn, jiapsi es la bolsa que tenemos del lado izquierdo
Segn el mito: de nuestro pecho, en el corazn est la vida, Dios es el que le dio
el corazn a cada yoeme , ah est el aire, cuando ste se acaba el
Desde un principio Adn y Eva vivan muy bien, pero despus la cuerpo muere.
mujer hizo pecar al hombre, pero no fue la mujer, no fue la Eva, a la
Eva se le hizo pecar y despus ella hizo pecar al Adn en darle la El corazn se alimenta con el agua, es la sangre; trabaja junto
manzana, pero no fue ella la que eligi esa fruta, fue el demonio, con las venas para distribuir a cada parte del cuerpo esa sangre,
Dios les dijo en el paraso que de toda fruta comieran menos la de
segn explica doa Mara, cuando el corazn est bombeando la
ese rbol que era de manzana, de toda fruta podan comer a Adn
y Eva cuando andaban desnudos, pero desobedecieron y Dios los
sangre, recorre todo, los pies, la cabeza, est dando vueltas noms
castig. as y otra vez va al corazn, es como una bomba que est sacando
el agua, primero va hacia arriba y luego hacia abajo y vuelve a
A partir de ese momento los cuerpos de Adn y de Eva subir.
empezaron a avejentarse y despus perecieron, por eso todos los
humanos tienen que morir. El corazn es el rgano preponderante del takaa ya que es la
residencia principal del espritu, del wepul jiapsi, as lo explica Doa
Segn dice el mito de origen judeocristiano, Dios hizo a Eva de Mara, el espritu que nosotros tenemos de este lado, donde
una de las costillas del lado izquierdo del cuerpo de Adn, pero no tenemos el corazn, la bolsa, es el aire que tenemos adentro, es el
los hizo iguales, uno es cuerpo de hombre y el otro es de mujer, espritu de Dios que nos gua. De este modo en el corazn est la
por lo tanto el takaa del hombre es distinto al de la mujer. vida, es quien proporciona el alimento a todo el cuerpo y es quien
contiene el espritu que forma al ser.
El takaa es el cuerpo sexuado, de ah surgen una serie de
valores atribuidos a los cuerpos femeninos y masculinos, la mujer, Tambin en el corazn est el entendimiento, los recuerdos y
segn se dice, est incompleta, le falta la costura, el bichom, la los sentimientos; y regula la conducta y el carcter.
mujer no est sellada como el hombre, la mujer tiene su vagina
chumim y el hombre no, la mujer no est completa pero puede Koba oream
tener hijos, pero aun as la mujer es la que lleva el sufrimiento la
mujer es ms pobrecita porque va a estar teniendo sus hijos y Pero el corazn no trabaja solo, el cerebro tambin opera en
luego atenderlos, lidiarlos, criarlos, cuidarlos, hasta el quehacer las distintas funciones del organismo; el koba oream se encarga
de la cocina, el desayuno de los hijos, estar pendiente de todo y el de hacer trabajar cada parte del cuerpo, en l se encuentran la
hombre no. razn, el entendimiento y la conciencia.
El takaa de la mujer es ms frgil que el hombre, tiene menos En el koba oream residen nuestros pensamientos llamados
fuerza corporal, hay trabajos que la mujer no puede realizar, porque de la misma manera koba oream.
el trabajo del hombre es ms pesado. Sin embargo, la mujer es
visualizada como un ser brioso, es ms fuerte porque la mujer Cuando un nio acaba de nacer su cerebro est limpio como
est pariendo. El cuerpo de la mujer no tiene la fuerza corporal un cassette, tiene la consistencia de una gelatina por eso es difcil
del hombre pero es resistente y sufrido, capaz de resistir el dolor recordar la primera infancia, el cerebro empieza a endurecerse a
de parto, visto este como el dolor ms fuerte que un ser puede partir de los 12 aos de edad.
tolerar. El takaa femenino es incompleto, pero no por ello es inferior,
pues tiene el mismo funcionamiento y el mismo ciclo de vida que el El corazn y la mente trabajan juntos, estn conectados. El
takaa masculino. jiapsi y el koba oream son uno mismo, ambos manejan los
sentimientos y los sentidos. En el cerebro se encuentran los
pensamientos, pero stos son mediados por el corazn; los
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sentimientos residen en el corazn, pero a su vez son controlados persona hace un coraje el hgado se enferma. El estar triste tam-
por el cerebro, entre estos dos rganos debe de haber una bin afecta el hgado; en el corazn residen los sentimientos pero
mediacin, uno no debe dominar sobre el otro ya que esto en el hgado recaen, este rgano es el principal receptor de las
ocasionara un desequilibrio fatal para el individuo ocasionando malas emociones y eso causa enfermedad.
enfermedad, el conflicto con los dems individuos, o incluso la
muerte. Eltakaa femenino tiene su vagina, chumim, en el rea del
vientre, ah tambin estn los ovarios, bicho boola , en donde se
Los sentidos son comandados por el koba oream y el jiapsi. encuentran los vulos, llamados de la misma manera bicho boola ,
Los yaquis reconocen seis sentidos: la vista, el olfato, el gusto, el por eso vulos y ovarios se mencionan indistintamente, no hay una
odo, el tacto y el habla. El ms importante de ellos es la vista, idea clara entre uno y otro. Cada mes se da la ovulacin, un mes
seguido por el odo y el habla; el olfato, el gusto y el tacto quedan de un ovario y otro mes del otro
en un segundo trmino, aunque no por ello dejan de ser vitales
para el yoreme. La matriz, waso, tiene un lquido en sus paredes, ste se des-
hecha cuando una mujer tiene relaciones, es el lubricante que se
OTROS RGANOS segrega durante el acto sexual. En la matriz se aloja al nuevo ser
despus que se da la fecundacin; ah crecer el nio durante
El takaa vive gracias al aire que le llega del exterior y los rganos nueve meses.
que se encargan de administrar el aire en l son los pulmones,
joomom. El aire primero entra por la nariz y por medio de unos El takaa masculino tiene testculos, bichoom, y pene, bichoo,
tubitos que tenemos llegan a los pulmones, as estos pueden ambos son nombrados con los mismos trminos, aunque el pene
proporcionar el elemento vital a cada parte del cuerpo. tiene otra nominacin jui, sin embargo, bichoo es utilizado con
mayor frecuencia. Otras formas comunes de nombrar el pene es
Los pulmones estn en la espalda, por eso cuando una persona cuta, palo y a los testculos se les llama kabam, huevos. En los
est dentro de su casa y sale al exterior debe de cubrirse bien testculos se produce el semen mejeeko. Los espermatozoides
para que no le entre el mal aire y as no se enferme, y no sufra de tambin son llamados con el mismo nombre mejeeko, esto, al pa-
dolor de espalda; asimismo las mujeres que acaban de parir y recer indica que no existe un trmino distinto para cada uno, sin
estn guardando la dieta deben de taparse muy bien como dice embargo, se dice que los espermatozoides estn en una bolsita
doa Luca para que no agarre viento en los pulmones, y tampoco dentro del escroto.
debe de atizar ni nada porque se puede lastimar los pulmones y se
le acaba la leche, los yaquis siempre se cuidan. En la explicacin que dejaron los antiguos yoremes se dice
que dentro de los testculos hay unos huevitos que se forman des-
Los riones, sikupuriam, almacenan agua para todo el de el nacimiento, estos huevitos al tener relacin el hombre con la
organismo, cuando duelen es bueno tomar te de pelos de elote y mujer salen y se pegan en el nido chumim, que es donde crecer
comer mucho chichiquelite pues contienen mucho agua. el huevito de hombre o de mujer; en esta explicacin la mujer slo
tiene el nido donde crecer el beb que ya viene casi formado por
En el vientre estn las tripas, siiam; el intestino delgado, el padre, l determina el sexo y las caractersticas fsicas del beb.
chumnam, y el intestino grueso, bueuchunim, ah se digieren los
alimentos. La digestin se lleva a cabo desde que el alimento se Estas nociones que los yaquis tienen acerca de los rganos
introduce a la boca, los dientes lo trituran y se mojan con la saliva, reproductores tanto del hombre como de la mujer son una
bajan por el tubito y llegan al estmago, toma, de ah se almacenan amalgama de conceptos de la medicina cientfica, y del conocimiento
en las siiam y despus se desechan los desperdicios, lo que el tradicional, empero, son los que operan dentro del imaginario
cuerpo ya no necesita. yoreme y son los que funcionan en la cotidianidad, todas estas
nociones forman parte de un sistema de representaciones... co-
El hgado, jeemam, tambin trabaja en junto con el corazn, el herentes y estructurados (ya que) representan la realidad con los
pncreas, los pulmones, todo trabaja junto. Junto al jeemam se medios intelectuales y tcnicos de los cuales disponen los indivi-
encuentra la vescula chibusiika que contiene la bilis. Cuando una duos (Fagetti: 83).
Cuando concluye el novenario el alma se va al cielo pero no Doa Tula dice que el cabello puede ser quemado por la
entra, se queda en la puerta, Dios lo recibe pero tiene que esperar propia persona, pero debe hacerlo concientemente, ya que si lo
a que llegue el da de los santos difuntos para que se quede de hace otra persona el espritu sufre, se la pasa penando porque,
guardia, mientras que las almas de los difuntos que murieron no puede ir al cielo incompleto, por eso es que hay espantos,
anteriormente bajan a la Tierra a ver a sus parientes. Las almas dice doa Tina. Doa Chuy platica que una vez vio los cabellos de
que se quedaron de guardia tienen que esperar hasta el otro ao su mam guardados en un frasco, entonces decidi quemarlos,
para poder bajar. cuando su mam se enter se enfureci tanto que Doa Chuy re-
cibi una fuerte golpiza, mientras que su mam le deca si me
El wepul jiapsi para poder entrar al cielo debe de estar regresan de all a donde voy por falta de ese cabello tu vas a
completo, por lo tanto antes de que se festeje su cabo de ao tener la culpa.
debe de buscar todas las partes perdidas de su cuerpo ya que
cada una contiene un fragmento del wepuljiapsi, los yaquis le llaman Los nios yaquis cuando mudan sus primeros dientes tie-
recoger los pasos. El espritu radica principalmente en el corazn nen la costumbre de tirarlos muy de maana hacia donde sale el
pero est distribuido en todas las partes del cuerpo, as como en sol, al momento de aventarlos el nio tiene que pedirle al sol que
las partes que se renuevan continuamente como el cabello, las le de unos dientes buenos, resistentes, si es posible de marfil de
uas, los dientes, etc. Por eso los yaquis en vida tiene que conservar esos que lucen para toda la vida. Por eso, dice doa Tina, los
esas partes para que al momento de morir el alma no quede yaquis siempre tienen buena dentadura. El wepul jiapsi no tiene
dispersa. Cuando un yaqui no guarda las partes de su cuerpo el que preocuparse por recuperar los primeros dientes ya que fue-
alma sufre todo ese ao pues tiene que recorrer todos los lugares ron ofrecidos al sol a cambio de una sana dentadura, slo debe
en donde estuvo para recoger cabello, uas, sangre, saliva, etc. recobrar las segundas piezas dentales que se le hayan cado al
Cuando los familiares saben que el difunto fue muy viajero en vida difunto en vida.
se esperan un poco mas de tiempo para celebrar el cabo de ao
pues saben que su alma tiene que recorrer largas distancias; si los Losyaquisnuncadejanquelesmutilenalgunapartedel
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cuerpo, ya que deben de ir completos al cielo, por tal razn cuan- un asesino no entra al cielo lo dejan por un largo tiempo en una
do sufren, por ejemplo de gangrena en una pierna prefieren la parte donde tiene que estar pagando su pecado. Doa Elosa dice
muerte a ser amputados. As el alma no batallar y Dios la recibir que se van al siete infierno, un lugar de oscuridad que no tiene
en el cielo. fin, ah vive Satans. Al asesino que va al infierno lo sientan arriba
de un gran dragn que arroja lumbre por el hocico, lo arrojan a
Durante el festejo del cabo de ao el wepul jiapsi del difunto esa llamarada inmensa tres veces hasta que se limpie su alma. El
est presente, listo para subir al cielo pues ya debi de haber camino del infierno es ancho como el de una carretera, en cambioel
recogido sus pasos; el ngel de la Guarda baja y est junto con l camino hacia el cielo es una vereda angosta.
para que al momento del anuncio de las tres glorias y la encendida
de los cohetes lo ayude a subir. Los yaquis dicen que el muerto El que fue alcohlico, fumador o drogadicto en exceso tam-
tiene que subir por una escalera muy grande para llegar al cielo. El bin se va al infierno, ah lo sientan a la orilla de una tina grande
cielo es un paraso grandioso, ah est una iglesia y Jess est con agua y fierro hirviendo; con una ollita pequea el diablo le da
sentado en su trono dentro de ella. Delante del trono hay una de beber esa agua junto con los pedazos de fierro, luego le pone
mesa larga muy limpia y encima de ella una charola inmensa, toda una pieza de fierro grande y el muerto llora y dice ay mamacita
la gente que llega tiene que echar dinero. Ese dinero, segn cuenta -dice- mi padre cuando yo viva nunca me hablaron ni tan siquiera
doa Faustina, son las gracias que le dieron a la gente en la me dijeron no fumes muchacho no lleves ese vicio, componte, nun-
Tierra, por sus buenas acciones, por ejemplo cuando una persona ca me dijeron eso ay!, y llora mucho el muchacho, el vicioso, no
regala algo le dicen muchas gracias, me regalaste gracias, y ya me llamaron la atencin de que no fumara, ni tampoco tomar vino,
es dinero que se gan, porque se lo dio de corazn, y as va ya ves lo que me est pasando, que dice, llora mucho, pap,
juntando mucho dinero. De este modo, Jess se va a dar cuenta mam defindeme, pap mam defindeme, que llora, cuenta
qu tan bondadosa fue esa persona porque el que nunca regal doa Faustina.
algo no va a tener dinero. Si una persona llega con las manos
vaca Jess lo regresa y nunca lo deja entrar al cielo. El wepul jiapsi sigue recibiendo ese castigo hasta que
quede limpio, y dura ms tiempo si empez a tomar vino desde
Las almas van entrando al cielo con un hbito blanco, en la muy pequeo ya que cometi un pecado muy grave. Todo el
mano llevan un cirio y su libro de catecismo. Los mayores cuentan tiempo el alma llora, le grita a sus familiares para que lo vaya a
que afuera hacen una fila largusima muy bonita y all hay una salvar
sbana blanca en la entrada, ah van entrando a la gloria todos,
all dicen que hay baile de matachines, pascola, venado, estn las Al que fue infiel o adltero tambin lo mandan al infierno, ah
cantoras, y muchas flores tiradas por donde quiera, es una lo meten a una olla de barro con agua hirviendo, lo sumergen tres
hermosura all con Dios. Don Lucio dice que son contadas las veces para purificar su alma.
personas que entran con Dios, los que van al infierno van en
bola. La entrada al cielo tiene que ver con el comportamiento, Cuando la persona fue promiscua y muri debido a alguna
hay un listado de quien entra con Dios y quien se va al infierno, enfermedad de transmisin sexual, o si provoc que su esposa o
cuando le hablan llega su turno y entra, ven si est casado y si su esposo muriera a causa de una infeccin transmitida por l San
mujer falleci anteriormente se va con ella y si no estn casados Pedro no lo deja entrar a la Gloria, permanece sentado debajo de
no se queda con ella. un lamo grande de tronco grueso que se encuentra antes de
llegar a la iglesia donde est Jess sentado en su trono. Los yoemes
A las personas que no estn casadas por la iglesia catlica no dicen que ese rbol se encuentra en la luna, por eso cuando la
las reciben, Dios les dice no te puedo conocer hijo mo porque te luna est en su fase llena se puede observar la figura del lamo
falta la bendicin all en la iglesia catlica. A los que no traen negro, alrededor de l se encuentran los muertos sentados.
guaraches de tres puntadas tampoco los recibe porque Dios slo
reconoce a los yoemes por sus guaraches. Doa Mara platica que todos permanecen ah sentados,
hombres y mujeres, porque viene San Pedro y le dice mira tu no
Si el espritu no tiene pecados es aceptado en el cielo para vas a pasar porque el pase hacia la iglesia donde tu vas a estar
gozar de Dios para siempre, pero si cometi graves faltas y muri con Dios no te va a tocar todava porque tu moriste en infecciones
en pecado mortal tiene que recibir su castigo. Por ejemplo, si fue que no permiti Dios que tu lo hicieras entonces te vas a quedar
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debajo del rbol, ah estn sentaditas las mujeres y los hombres,
ah l cuando pasa un difunto que va de camino hacia la iglesia le La mujer que abort a un hijo intencionalmente comete pecado,
dice adis, que le vaya bien, nosotros tambin vamos para all, cuando llega a la puerta del cielo Dios le dice tu pecaste por
pero pues cundo? ah estn sentaditos debajo del rbol. Los echar a tu hijo porque tu no lo quisiste, ahora el nio tu lo mataste
pecadores permanecen sentados por tiempo indefinido, tal vez pues cada nio que vas matando te lo voy a ir colgando. Entonces
nunca lleguen a entrar al cielo. Dios le cuelga a la mujer sobre su cuello un collar con las cabezas
ensartadas de los hijos que mat. Doa Mara dice que siempre
La mujer que fue infiel y la que tuvo hijos sin casarse por la est cansada la pobre seora que se provoc los abortos, est
iglesia queda penando en la Tierra, y se dice que se convierte en cansada porque no puede pisar, no puede caminar porque est
llorona, a esa mujer impecable vestida de blanco donde quiera la cansada con aquellas cabecitas que trae colgando como collares.
ven llorando, sufriendo, quejando, esa mujer tiene prohibida la Los nios que son abortados nunca van con Dios se quedan en la
entrada al cielo. Tierra en forma de duendes. Los duendes habitan en el lugar donde
la madre abort, frecuentemente es en el monte o en las orillas de
La mujer que muere en el parto llega al cielo pero antes tiene los ros. Algunos duendes suelen ser traviesos, esconden las cosas
que pasar por un periodo de purificacin, ya que ah la acuestan de las personas y roban comida, pero no son malos. Doa Tina
sobre un traste grande con agua natural la cual le debe llegar que ya ha visto varios duendes cuenta que son pequeitos,
hasta el pecho. Los yaquis cuentan que la mujer permanece sentada dientones y que tienen la cara arrugada como la de un viejito con
con su pelo largo hasta que le llega el tiempo de entrar con Dios, su pelo parado.
hasta que se lave bien su alma. El hecho de que la mujer fallecida
durante el parto pase por un proceso de purificacin tiene relacin Las mujeres que no pudieron tener hijos son consideradas
con la creencia de que la menstruacin es el agua de la luna; la benditas, ya que all en el cielo le dan a Dios muchos hijos
mujer durante el embarazo retiene la menstruacin por nueve espirituales. Dios no les dio hijos en la Tierra para que criaran a
meses, por lo tanto, dentro de su vientre se encuentra el agua de sus hijos espirituales que nunca van a bajar al mundo terrenal.
nueve lunas que sirvi para formar a la criatura, por ello se dice Cuando una mujer no tiene hijos los yaquis suelen decir, Dios le ha
que la luna estuvo con la encinta. y cuando muere Dios Nuestro de estar guardando un montn de hijos all, y ella los va a tener
Seor la pone en un cazo con agua, ah est sentadita hasta que que cuidar y criar hasta que se enfade.
se le lave su alma, ya despus llega, en el lugar en el paraso con
Dios. La persona que cometi incesto se convierte en serpiente y
se va al mar para que en siete aos sea devorada por Sauwaka en
Cuando muere un nio su alma se va al cielo como un ngel, medio de un gran cicln. Se cuenta que San Miguel Arcngel enva
pues est exento de pecados. Va con un ropn blanco y con sus a Sauwaka a vivir a un cerro nombrado Seta de Cabra, al cumplir
alitas. Al llegar a la puerta del cielo lo bendicen con un listn rojo, siete aos de ah salen grandes nubes y aparece el cicln que
con un listn verde y con un listn rosa y le dicen que se vayan levanta a Sauwaka y la tira al mar en donde estn las serpientes
volando con Dios y entra directamente con l ya que los nios no para que las aniquile. Esa es la razn de que todos los ciclones
se quedan en ninguna otra parte porque Dios los tiene como siempre caen al mar.
ngeles de la guarda de l. Ellos se encargan de echarle airecito
a Dios, lo cuidan, lo atienden, le dan todo lo que necesita all. Los yaquis saben que una persona cometi incesto cuando
durante su entierro se presentan fuertes lluvias y se oyen los
Los nios que mueren sin ser bautizados van a un lugar truenos. Cuando muri un pariente de doa Juana la gente deca
especial para ellos que se le nombra el limbo, ese lugar se encuentra que era chupiam o sea sucio porque tena relaciones con un
dentro del cielo reservado para los no bautizados. pariente, y durante el entierro llovi muy fuerte y se oyeron los
truenos. Los truenos se oyen cuando al difunto lo recogen en el
La persona que muere virgen llega directamente al cielo pero mar, es como si lo recibieran con cohetes.
lo hace caminando, la mujer va vestida con un vestido blanco de
seda trasluciente, el hombre lleva una pantaln y una camisa blanca El incestuoso no tiene tiempo de recoger sus pasos, se va
y llega a la iglesia donde est Jess con un cirio grande pues no directamente al mar despus del entierro; los familiares cumplen
tuvo pecado alguno. con sus fiesta de novenario y cabo de ao pero l ya no est
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ArTCuLoS
presente; no tiene oportunidad de regresar a la Tierra a despedirse viene el venado dijeron, y estaba bailando un venado, y
de sus parientes. pascolas, cuatro pascolas, pero buenos pa bailar por all fui
a dar vuelta y bail venado all mismo, entonces el venado
Por otra parte, se dice que hay almas que no son recibidas estaba bailando cuando ya me vieron que, bueno ya lleg el
por Dios en el cielo, ni tampoco se van al infierno. Son, por ejemplo, venado aqu, descanse usted un rato, entonces ya lo pusie-
las almas que no alcanzaron a recoger sus pasos, las que murieron ron pa all, no?, ah toda la noche y en la madrugada, ah,
en algn accidente y todava no estn preparadas para habitar pues eran dos seores barbones como Cristo o algo as, esos
elcielo o no aceptan la idea de abandonar la Tierra y permanecen estaban as parados en un altar, entonces amaneca bailando,
en ella. Estas almas a veces son percibidas por los humanos, es los pascolas cuando vamos caminando, ellos estaban
cuando dicen que oyen voces, gritos o ven su sombra, y las llaman caminando tambin al ltimo cruz, pues ah me dieron gracias
almas en pena, porque nunca tienen descanso. Doa Tomasa y me fui y al rato me despert, yo ya estaba muerto, primero
cuenta uno de sus hermanos muri en un accidente, pero muchas fui pa all pal cielo, pero haba unos alambres as, haba
personas lo han llegado a ver a pesar de haberle festejado su muchos alambres y ah andaba un seor de traje negro con
cabo de ao, y le dicen a tales horas lo vi que estaba parado ah, unos machetes largos que volaba as, no, no me dieron
y s era l pues lo conozco, lo conoc bien. Esos espritus cuando permiso, pa adentro, pa que te metieras pa adentro, no me
ven la oportunidad entran a un nuevo cuerpo durante la dieron permiso, yo estaba parado as entre las gentes, como
fecundacin. Las almas que andan divagando no tienen luz, por que queriendo, como uno va comprando boletos, va a comprar
eso los yaquis le llaman sombra y mientras no entren a otro cuerpo boletos para irse pa su casa o pa donde quiera que sea, y no
permanecen en la Tierra penando. me alcanzaron los boletos, no alcanc a llegar, bueno, hasta
que pa atrs, pero yo andaba pa all y pal cielo, pero pues
Las personas que se suicidaron tampoco suben al cielo, ya no, no me dieron entrada all pa adentro, vi uno oscuro, as
que Dios no las recibe por no haber cumplido el periodo de vida unas casas muy bonito, pero estaba el alambre as como un
que l dispuso. Ese wepul jiapsi queda en un lugar oscuro en donde corral as, y por aquel lado estaba un seor que me deca
sufre mucho porque dicen que ah no hay agua y el espritu tiene cudate hombre porque ese que anda ah dice que machetea
mucha sed. a uno, me voy a cuidar, y en un de repente voy pa all;
pues voy oyendo un tambor, sonaba muy bonito, y as llegu,
En otras versiones yaquis se dice que despus del cabo de porque estaba as de gente y todos se voltearon, ah pues ah
ao el alma de la persona sube al cielo pero en lugar de entrar a la viene el venado y si era pues luego, luego a vestirse, entonces
iglesia las almas se van a vivir a la luna, al sol o se convierten en el venado que estaba bailando se descans, bueno, se quit
estrellas. Doa Tula afirma que cada que voltea al cielo se da cuenta toda la, se puso ropa y yo me puse el traje de venado, pues
de que hay mas estrellas cada una de ellas es el espritu de ah voy, bailando, bail toda la noche y dos seores como algo
personas que van muriendo. as como Cristo con barbas, pero son dos blancos, con unos
cuernos as, eran dioses, dioses de por all, pues ah persign
Los danzantes, los msicos y los que tuvieron algn cargo y bail toda la noche y cuando sali el sol est por aqu as, yo
religioso van a un lugar llamado souria . que est en el cielo Don hasta el ltimo caminaba y yo segua bailando y me dieron las
Luis, quien es danzante de venado y pascola lo conoce pues una gracias y ese seor me agarr, me baj y me tent aqu ah
vez se enferm y muri por unos instantes. En ese tiempo tuvo la fue cuando me despert, me toc aqu en la frente, ya cuando
oportunidad de conocer el souria: me dieron las gracias porque yo bail toda la noche y ellos
estaban parados en el altar, ellos iban caminando y nadie los
Cuando estuve muy grave me fui pa all, primero me encontr llevaba, ellos iban caminando, caminando, y yo pues hasta el
un rbol as grande, ah me met y me estaba sobando pa all ltimo cruz ah, donde me dieron gracias, bueno, gracias
un seor, ya me tena listo ah el tambor con unos pauelos muchachitos ya estuvo bueno, pues nada ms me tentaron
negros y ropa blanca, entonces all cuando me sal, pa all aqu y me despert cuando estaba ah en la cama, al rato me
donde estaban haciendo fiesta, una ramada grande as, haba mov pero con la garganta seca, bueno, y pues ah empec a
mucha gente, entonces ya cuando me vieron tocaron el tambor, aliviarme.
pero sonaba muy bonito, bonito, tena mucho eco, entonces
voy llegando, me voy acercando y dijeron que no, pues aqu Don Luis todava no estaba preparado para estar en ese lugar
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por eso lo regresaron a continuar su vida en la Tierra, pero tuvo la mala, estos pueden daar a otros opacando su aura. Del estado
fortuna de conocer el lugar a donde llega toda la gente con cargo, de esta entidad depende la salud, cuando es blanca el individuo
en donde parece continan ejecutndolo eternamente. goza de fortaleza fsica y emocional pero cuando es oscura es
Sea takaa propenso a sufrir enfermedades y a decaer en su estado anmico;
slo los curanderos son capaces de reestablecer el aura de sus
El sea takaa o flor del cuerpo es un doble espritu que slo pacientes Los yaquis suelen proteger su aura portando ciertos
ciertas personas virtuosas o con dones especiales poseen, como amuletos o crucifijos.
los curanderos, los hechiceros los danzantes y los msicos. El sea
takaa, al igual que el wepul jiapsi es regido por la mente fuerte y Para culminar este apartado sobre las esencias vitales se puede
tiene la capacidad de salir del cuerpo a cualquier hora del da, decir que el takaa no debe ser visto como un ente puramente
estando o no despierta la persona. Incluso puede salir del cuerpo orgnico-biolgico; el cuerpo para tener vida necesita de fuerzas
durante el da aunque la persona se encuentre trabajando, invisibles que lo animan: el wepul jiapsi, el sea takaa, el aura,
platicando, comiendo, o realizando cualquier otra actividad, su salida representan las fuerzas anmicas del cuerpo, cada una posee
es inconsciente, la persona que lo posee puede no saber qu tiene caractersticas propias pero trabajan unificadamente ya que de su
sea takaa, hasta que otra persona se lo dice. El sea takaa tiene la equilibrio depende la salud y la vida de ser, de la persona; por tal
misma forma del cuerpo de la persona por eso cuando logran razn cada una de ellas est inscrita en un cdigo de significaciones
verlo se sabe de quien es, algunos yaquis lo llaman el otro yo. El que el yoreme reconoce para as garantizar la existencia en un
sea takaa como es dominado por la mente, aunque de una manera mundo que amenaza constantemente. No obstante, la entidad
inconsciente, puede salir en busca de un pariente o amigo. El sea preponderante es el alma o wepul jiapsi. El sea takaa slo es posedo
takaa es doble espritu pues te ven donde quiera y no andas, no por ciertas personas, sirve para tener ciertos atributos o cualidades;
es tu persona, sino tu doble espritu que anda en esa parte, pero el aura mantiene la salud de la persona, cuando est oscurecida
no todos podemos tenerlo, si alguien tiene sea takaa tiene dos se puede consultar a un curandero para recuperar su estado
espritus y un cuerpo virtuoso, afirma doa Tina. El sea takaa normal; mientras que el wepul jiapsi es la fuerza del corazn, el
suele ir a los lugares que ms frecuenta la persona, por ejemplo, si que proporciona el entendimiento y la razn; puede salir durante
le gusta mucho estar en la cocina seguido va a visitar ese lugar, el sueo dejando al cuerpo en reposo, pero cuando lo abandona
mientras la persona se encuentra trabajando en el campo, entonces definitivamente el cuerpo perece.
algn familiar de la casa que se acerque a la cocina la puede ver y
hasta escuchar su voz, ya cuando se da cuenta que no est As entonces, el takaa es visualizado por los yaquis como una
realmente se percata que lo que vio fue su sea takaa. morada temporal del wepul jiapsi, ya que al morir el cuerpo el alma
contina con una existencia que depende en gran medida del
Cuando un yoreme tiene sea takaa se dice que tiene dos comportamiento que tuvo durante la vida. Se dice que el alma vive
espritus y un don competente que Dios le dio y quien carece de l felizmente en la Gloria con Dios o que cumple una condena, pero
es considerado kia polobe, un pobrecito, y nunca podr tener nunca muere, a diferencia del cuerpo ella tiene una existencia
alguna de estas cualidades. Esta entidad se manifiesta permanente. El cuerpo depende del alma para vivir, mientras que
corporalmente cuando en las uas aparecen manchitas blancas el alma no necesita de l para subsistir.
o sea las flores del espritu, sutum sewa, o bien cuando en ambos
lados de la cabeza se encuentran dos remolinos. Se dice que los POLARIDADES CORPORALES
surem posean sea takaa, ahora esta entidad est reservada slo
para aquellos que tienen poderes relacionados con el yoania , es De acuerdo a la explicacin de Robert Hertz la sociedad, el
decir el hogar precristiano de los yaquis. universo entero tienen un lado sagrado, noble, precioso, y otro
profano y comn, un lado macho, fuerte y activo, y otro hembra,
Aura dbil, pasivo, o en dos palabras, un lado derecho y un lado
El aura es la energa que rodea al cuerpo de cada yoreme. izquierdo, por eso se pregunta cmo podra el cuerpo del
Hay quienes tienen aura buena y hay quienes tiene aura mala. La hombre, ese microcosmos escapar a la ley de polaridad que rige
buena es cristalina, blanca o verde y la mala es oscura. Por lo todas las cosas? (1990: 115).
general todas las personas nacen con un aura buena pero algunos
como los brujos, los envidiosos y los egostas nacen con el aura En el caso yaqui el universo, macrocosmos y el cuerpo,
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microcosmos no escapan a esta ley. El takaa est dividido en dos por cada rumbo, en la tierra para bendecir el lugar.As tambin,
l
ejes: vertical y horizontal. El eje vertical se traza a lo largo del cuando una persona desea ser tambulero de pascola debe de
cuerpo, constituyendo las polaridades derecha batatana, en donde buscar una serpiente coralillo, la cual debe de enlazar en el brazo
impera lo bueno, e izquierda, mcoi que rige lo malo. La derecha derecho con el cual va a tocar el tambor; cuando no se espanta
es la buena pues es el pasa la prueba y es indicio de
lado donde est Cristo que va a ser buen tambulero.
en cambio en la izquier-
da est el diablo, por eso El uso de la mano izquierda
cuando una persona tie- dentro del ritual tiene lugar du-
ne flaquezas de ese lado rante la Cuaresma y Semana
tiene que hacer una cruz Santa, los Chapayecas, persona-
para no caer en aque- jes rituales -encargados de la
llo, as tambin cuando persecucin y muerte de Cristo-
alguien siente que una y liminares por estar enmasca-
persona le va a hacer un rados y llevar a cabo ciertas
mal tiene que proteger- prcticas de aseo, posturas, y
se con una cruz o un comunicacin no oral, utilizan la
amuleto pues al ser un mano izquierda para dialogar a
lado malo es dbil. travs de un lenguaje mmico
dentro de la misma cofrada. La
El lado bueno y el mano izquierda adquiere duran-
lado malo del cuerpo te ese tiempo sagrado ciertas
cobran un sentido cualidades que durante el perio-
amplio durante el ritual. do ordinario no posee. La mano
Verbigracia, doa Alicia derecha es la del bien, la que
explica que las limpias establece el orden, la que reali-
deben hacerse con la za las tareas que benefician a la
mano derecha, mientras persona, como es el caso de las
que con la izquierda se limpias, la mano izquierda es de
hace la forma de la cruz naturaleza contraria, rompe con
ya que hay gente que el esquema de las leyes estableci-
trae cosas malas, por das por la cultura, por lo tanto
ejemplo, las malas su primaca dentro de la cofra-
vibraciones. Se dice que da de los Chapayecas es mayor,
la mano derecha es la pues durante este corto tiempo
buena, en ella est estos personajes se encuentran
Dios y la izquierda es la en los lmites del sistema yaqui
mala, porque ah est (Olavaria, 1999: 105). Todas las
el espritu malo;por tal prcticas permitidas durante el
razn tanto las tiempo ordinario quedan veda-
curanderas como las das para estos personajes ritua-
parteras han recibido les, pero lo mas importante es
sus dones en la mano destacar que el uso del habla que
derecha. marca el establecimiento de la cultura queda prohibida y se em-
plean las seas mmicas ejecutadas primordialmente por la mano
Otra prctica, pero en la danza de pascola es que antes del izquierda.
inicio cada danzante marca con su pie derecho cuatro cruces, una
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Por otro lado, debe sealarse que el uso de la mano izquierda mundano y adems es el lugar donde est el infierno. Por tal razn
en la vida cotidiana no es reprobado, cuando un nio escribe o los pascolas deben de bendecir la tierra en la que van a danzar y
come con la mano izquierda es reprendido por sus padres pero lo hacen marcando cuatro cruces con su pie derecho.
estos al ver que el nio se sigue valiendo de ella lo aceptan, pues
dicen que ese brazo va a ser su derecha. Una persona que nace Podra decirse que el punto central lo constituye el ombligo;
zurda nunca va a aprender a manejar su mano derecha, por eso ste tiene un significado especial ya que cuando se cae es enterrado
los yaquis lo aprueban ya es de nacencia y no puede corregirse. en un hormiguero por la madre del recin nacido o por la partera
que asisti el parto.
As entonces, el uso estricto de la mano derecha queda
establecido dentro del ritual en el tiempo ordinario y el de la mano La figura del cuerpo humano constituye un modelo
izquierda en el ritual del tiempo sagrado y por personajes liminares extraordinario para la reflexin del orden del mundo, de este modo
que expresan la anttesis de los cdigos culturales. puede verse como un microcosmos. El cuerpo es visualizado como
un organizador de los espacios simblicos, como un instrumento
Prosiguiendo con la concepcin yaqui de las lateralidades del para escudriar el universo que habita el yoeme. El cuerpo se
cuerpo la parte ms importante es la izquierda, pues es ah donde encuentra inscrito en una polaridad jerarquizada; trazando dos
radica el corazn; pero aqu se da una ambivalencia, en la cual por ejes, uno vertical y otro horizontal, tomando como referente central
un lado se dice que en la parte izquierda del cuerpo radica lo malo el ombligo, siiku, tenemos un par de oposiciones tridicas con
y por el otro esa es la parte ms significativa pues ah es donde valores distintos: derecha (batatana)-arriba (jikat)-adelante (bat),
habita el alma. Sin embargo, el pensamiento yoreme seala que el relacionadas al este, a la vida y al lado que rige el espritu bueno/
alma o wepul jiapsi est dentro del cuerpo, y el espritu malo est izquierda (mikkoi)-abajo (betukuni)-atrs (amau), relacionadas al
afuera ese no cuenta con nosotros, -dice doa Alejandra- pero oeste, a la muerte y al lado que rige el espritu malo.
es una amenaza, el espritu malo hace que nosotros estemos mal
y as todo el tiempo l se quiere apoderar de nosotros, de cualquier Comentarios al autor: c_aguilar_rivas@hotmail.com
cosa... por eso si tienes flaquezas de ese lado tienes que hacer la
cruz para no caer en aquello.
BIBLIOGRAFA
De este modo se puede decir que en el lado derecho habita el
espritu bueno, el que Dios otorg al yoreme y el lado izquierdo
est rodeado por el espritu malo; no est dentro pero s muy Faguetti, Antonella,
cerca, por lo tanto es amenazante para cualquier yoreme pues 1998 Tentzonhuehue: El simbolismo del cuerpo y la naturaleza,
circunda el alma. Esta oposicin se puede entender de la siguiente Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Mxico.
manera adentro-derecha-espritu bueno y afuera-izquierda-espritu
malo. Hertz, Robert
1990 La muerte/La mano derecha. Patria CONACULTA, Mxico.
La segunda divisin es horizontal, y se da a nivel del ombligo;
la parte de arriba es buena ya que Dios marc en la parte superior Le Breton, David
de la cabeza del yaqui una cruz, para distinguirlo de los dems 1995 Antropologa del cuerpo y modernidad. Nueva Visin SAIC,
grupos tnicos Adems arriba de la cabeza se encuentra el fuego Buenos Aires, Argentina.
divino del Espritu Santo, don Lucas dice que es la flama del Seor
que recibimos durante el bautismo. Esa flama tambin la Olavarra, Ma. Eugenia
tuvieronlos doce apstoles, y San Judas Tadeo. 1999 Ritmo y estructura del ciclo ritual yaqui. Tesis de doctorado
en Ciencias Sociales, UAM, Mxico.
La parte de arriba es importante ya que los mircoles de ceniza
los yaquis reciben en su frente la ceniza del Seor, esta prctica
que viene de los antepasados sirve, segn don Lucas para
recordar que polvo somos y en polvo nos convertiremos. La parte
inferior o de abajo es mala ya que est mas cerca de lo terrenal, lo
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ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO Y THE WALL DE PINK FLOYD:
EL MURO COMO ESTRUCTURA SOCIAL, LA VIDA DE PINK
COMO SMBOLO DE CAMBIO EN LA ESTRUCTURA Y LAS
RELACIONES DE PODER
E
ste trabajo pretende poner a prueba las teoras estructural- Por esto me permito utilizarlos para el anlisis de una pelcula de
funcionalistas elaboradas por los antroplogos britnicos carcter artstico en una sociedad contempornea. Evans-Pritchard
para sociedades tribales aparentemente bien delimitadas en su libro sobre los nuer introduce el concepto de relatividad
y en armona social. Utilizar los conceptos de estructura estructural como un principio que tiene que ver no slo con los
social y sistema de Evans-Pritchard y Leach para probar si se aplican grupos locales nuer sino con todos los grupos sociales (1997:
a la sociedad industrial moderna de fines de los 70s. 152). As, define la pertenencia de la siguiente manera: la unidad
dentro de un grupo est en funcin de su oposicin a grupos del
Intentar analizar las relaciones de poder entre el individuo y mismo tipo, podramos suponer que el sentimiento de unidad dentro
el Estado con las teoras de Evans-Pritchard sobre relaciones de de un grupo ha de ser ms intenso que el sentimiento de unidad
poder. Pero no me limitar en comprender la estructura sino que dentro de un grupo mayor que lo contenga (1997: 153).
tambin incluir la visin de Leach respecto al cambio social en el
tiempo. A travs de la pelcula The Wall de Pink Floyd tratar de Para Leach ser parte de una estructura social es un conjunto
descubrir si son viables las posturas estructural-funcionalistas en de ideas sobre la distribucin de poderes entre las personas y
una sociedad contempornea compleja. grupos de personas (1976: 27). As presentan a los grupos como
homogneos hacia el interior y en conflicto con el exterior.
Primero har un anlisis del muro como smbolo de estructura
social para comprender si la estructura es contenedor y marco de El muro en la pelcula The Wall aparenta ser el contenedor y
la cultura o generador de innumerables situaciones conflictivas. En el elemento que da seguridad pero en realidad es una estructura
segundo lugar estudiar el rol poltico de los individuos frente a un que asla, que contribuye a que las relaciones humanas sean
Estado represor y controlador a travs de instituciones como la nicamente a travs de instituciones organizadas (la escuela, las
familia, el matrimonio, la escuela y la polica. Finalmente analizar a manifestaciones amparadas por la ley, la familia, el estado
Pink a lo largo de su vida como protagonista y testigo del cambio omnipresente representado en la polica). Es en este sentido un
estructural. clasificador de las personas: cuando se est en la escuela, se es
alumno; en la pelcula se presentan situaciones varias en que el
EL MURO COMO ESTRUCTURA SOCIAL profesor regaa al alumno por su desatencin, un ejemplo es
cuando Pink tiene un poema en su escritorio y el profesor se extraa
Tanto Evans-Pritchard como Leach dieron definiciones de estructura e incluso se burla frente a todo el saln: no se puede ser artista,
social y sistema que, si bien tenan que ver con estudios de caso se debe ser alumno.
muy precisos, contribuyeron de manera importante a formular
teoras: Este libro trata de la poblacin shan y kachin del nordeste Aqu hay un claro ejemplo de un grupo delimitado por la
de Birmania, pero tambin pretende proporcionar una aportacin estructura, es decir el muro, y Pink dice en ese momento another
a la teora antropolgica (Leach 1976: 23). brick in the wall (otro ladrillo en el muro), ese ladrillo es constructor
El conflicto en instituciones como la familia y el matrimonio en En esta pelcula esto queda muy claro y tambin se puede
la pelcula The Wall tienen que ver con el cambio estructural. No visualizar cmo el cambio tiene que ver con un cambio en la
es un conflicto que contribuye a la continuidad, sino una prdida y estructura de poder: cuando nos referimos al cambio, tenemos
cambio de los valores anteriores. La relacin que tiene Pink con su que considerar los cambios del propio sistema ideal: es decir,
mam y la forma en que habla de la relacin con su pareja lo los cambios de la estructura de poder (Leach, 1976: 32).
ilustran perfectamente. De este tipo de cambios me ocupar en
seguida. Digo que es un cambio en la estructura de poder porque los
jvenes empiezan a tomar una posicin ms activa respecto a sus
EL CAMBIO SOCIAL A TRAVS DE LA VIDA DE PINK derechos como personas (la protesta contra la escuela alegando
que no necesitan educacin, contra el gobierno a travs de las
Como acabo de afirmar, Leach hace una diferencia entre su manifestaciones y contra la estructura familiar tradicional
estudio y los dems porque introduce la idea de cambio estructural. simbolizada en la soltera y la soledad).
Asegura que metodolgicamente resulta errneo tratar diferentes
partes de un sistema poltico que ahora encontramos como Respecto a esto Evans-Pritchard opina que las realidades
tipos independientes; deben pensarse claramente como partes polticas son confusas y conflictivas. Son confusas porque no
de un sistema total ms amplio en estado de cambio (1976: 28). siempre coinciden con los valores polticos, y porque los vnculos
sociales de tipo diferente operan en el mismo terreno, unas veces
Tomaremos esta premisa como punto de partida para entender intensificndolos y otras veces oponindose a ellos (1997: 155).
los cambios en la vida de Pink, no como etapas de crecimiento en
la vida de un individuo, sino cambios estructurales con respecto a Esta visin, si bien carga con mucha certeza, no puede
la generacin de sus padres. Es importante situarnos en el contexto aplicarse a toda situacin porque se queda solamente en el plano
en que se hace la pelcula donde los valores de la sociedad traen de la estructura rgida e inmutable, no permite ver a una sociedad
una carga an victoriana y en que los jvenes empiezan a dinmica y cambiante. Dice que: Son conflictivas porque los propios
cuestionarse muchas cosas de la realidad que viven. valores que las determinan estn en conflicto, a causa de la
relatividad de la estructura poltica. La coherencia de las realidades
Aparecen frases como Mothers gonna make all your polticas slo puede verse, cuando se entienden el dinamismo y la
nightmares come true (Mam har que todas tus pesadillas se relatividad de la estructura poltica y se tiene en cuenta la relacin
vuelvan realidad), esto es claramente una ruptura con el pasado, de la estructura poltica con otros sistemas sociales (1997: 155).
el descubrimiento por parte de Pink que su ideologa ya no es la
que su madre le ense, pues lo que aparentemente es lo correcto, Para este autor, la dinmica de una sociedad no est dada por
ya no es viable. su cambio en el tiempo sino solamente por la relatividad en el
sistema y su relacin con otros sistemas sociales, sigue siendo
Esto, junto con la inexistencia del padre, lo llevan al aislamiento, limitante para el anlisis de una sociedad contempornea, aunque
a la soledad porque su modelo de familia no es real. Lo que le puedo incluso afirmar que tampoco se puede aplicar a sociedades
ensean en la escuela y en su casa sobre la familia tipo no tiene aparentemente aisladas gracias al estudio de Leach en la Alta
nada que ver con la realidad que le toca vivir. Con una madre soltera, Birmania.
con un pseudo-abandono y sobreproteccin, a la hora en que
trata de formar familia, se da cuenta de que no puede porque el Lo que hace Leach es simplemente ampliar la dimensin del
tipo de familia que debe de formar no existe. tiempo y en lugar de estudiar a la sociedad desde el tiempo en que
est l ah se involucra en la historia y los documentos anteriores
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para poder reflejar la idea de que no hay sociedades estticas.
Evans-Pritchard, E. E.
CONCLUSIONES: CONTINUIDAD, CAMBIO Y REVOLUCIN 1997 Los nuer, Ed. Anagrama, Barcelona, Captulos III y IV.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
LA OBERTURA.
H
ace unos meses me reun con Esther Soler y Marc Lo primero fue llegar a la librera Ghandi, esa que est en
Zimmerman, en una entrevista que concert un profesor Miguel ngel de Quevedo, aqu mismo en la ciudad de Mxico, llegar,
del departamento como parte del proyecto uno de llegar justo a la hora, estar llegando, llegar y escoger el sitio donde
investigacin. Tema: Las artesanas. transcurriran varias horas antes de marcharnos, esperar a una
pareja de esposos que viene de Chicago y que s, tienen que ver
Ellos son un matrimonio que tiene una tienda de artesanas con el tema que por ahora me interesa: las artesanas.
en Chicago. Ella es puertorriquea y l norteamericano. Su proyecto
los haba absorbido durante aos y ese da me entrevistara con Ese era mi plan de esa tarde de enero reciente.
ellos.
Ella previamente haba hecho cita conmigo y me haba descrito
La entrevista fue ms una charla donde platicamos por cuatro fsicamente a su esposo, Marc Zimmerman, norteamericano, ojos
horas, reflexionando varias cosas acerca del tema: qu son las azules, no muy alto, de unos cincuenta y tantos calvo, regordete,
artesanas? cul es el imaginario que cruzaba por esta categora? y guapo, dijo ella. Ella, descrita por telfono por Marc: Esther Soler,
cuntos tipos de consumidores visitaban su tienda? Eran algunos puertorriquea, una seora bajita, de cabello rojo, ojos verdes, y
de los temas que surgieron de inmediato. La distincin entre delgadame mencion el color muy posible de su ropa:verde
productos y bienes como un doble carcter de lo artesanal y su olivo - dijo. Confirmamos esto, una noche anterior como a las
relacin con el mercado mundial, era un tema ineludible en la once.
conversacin.
Al da siguiente estaba en la cafetera esperndolos junto con
El siguiente texto, toma de principio la remembranza de esta mis compaeros, cuando vi a Esther, y sin ms la llam, estaba
charla y la lleva hacia la reflexin terica. El carcter cambiante de segura de que era ella. Su esposo la haba descrito muy bien y al
las artesanas aparece en la agenda dentro de los puntos que se poco tiempo ya tambin l estaba a su lado, en la mesa, pidiendo
tocaron en esta charla. algo fresco para tomar.
Algunos conceptos inmersos en esta reflexin son: globalizacin, Comenzamos directo al punto, entre los dos empezaron a
identidad, migracin, gusto, nostalgia, imaginario, produccin y detallarnos su actividad, que era la razn de nuestra reunin esa
reproduccin cultural, lo glocal, etc., los cuales son desarrollados tarde. Ella tiene una tienda de artesanas en Chicago, es un negocio
en funcin de la distincin de lo que es producto y bien cultural que l apoya y es socio de Esther.
como cuestiones en tensin, pero complementarias.
l viene a Mxico, y a otros pases centroamericanos para
Sin ms prembulo me interno en el resbaladizo mundo de lo
llevar a la tienda pedidos especiales, a ver las piezas nuevas de los
simblico de las artesanas, desde donde har varias reflexiones
artesanos de renombre, a hacer compras, en fin, a hacer todo tipo
I. LA ENTREVISTA: Introduccin y relato de transacciones y consumo artesanal necesario para su negocio.
Para comenzar har una resea de la entrevista que tomar Ella atiende la tienda todo el tiempo, y tiene bastante trato con
como punto de partida para realizar, a modo de reflexin, este latinoamericanos migrantes que se han establecido en Estados
pequeo anlisis de algunos conceptos.
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Unidos, y que tienen el deseo de adquirir algo de su tierra de es artesana y lo que no es. Cmo se establece este criterio?
origen, a veces, dice Soler, a cualquier precio. En su tienda, cuen- Primero, deca Zimmerman, es el propio artesano (con su
tan, hay un poco de todo, desde piezas firmadas por artesanos produccin) y su modo de difusin y ventas lo que va conformando
prestigiados y con un valor de miles de dlares hasta artesana el carcter de prestigio (distribucin y circulacin), la comunidad
muy tpica y de bajo costo. Han contado con piezas firmadas por de expertos y los propios compradores reales o potenciales son
los Linares de ms de 1000.00 dlares, y tambin han tenido pie- los que determinan si ese artesano es autntico o no, si es
zas adquiridas en Ocumichu con valor de 10.00 dlares. creativo, si hace piezas con un sello, si los hace por series o por
piezas nicas, etc.
E
l presente trabajo tiene como objetivo comparar los procesos regiones es importante considerar la estructura social de las
sociales en dos pases, Brasil y Mxico, tomando en cuenta poblaciones indgenas que habitaban el territorio en el momento
la cuestin tnica. Tanto Brasil como Mxico pasaron por un de la conquista. Para el caso de Brasil y casi toda la costa de
largo periodo colonial, donde por un lado, los portugueses y Sudamrica eran los tup guaran que ocupaban el territorio. Este
por otro lado, los espaoles entraron en contacto con la poblacin grupo etnolingstico estaba organizado en aldeas agrcolas
indgena, estableciendo la relacin asimtrica colonizador- indiferenciadas. Es decir, conformaban pequeos ncleos
colonizado. autosubsistentes, casi nmadas, sin estado y con una estratificacin
social casi nula. Este tipo de organizacin social igualitaria dificult
Sin embargo, los dos casos presentan procesos muy distintos de manera considerable la introduccin del orden colonial, sobre
respecto a la composicin sociocultural que se viene desarrollando todo para el reclutamiento de la mano de obra indgena. Los
a partir de la conquista. Mientras en la formacin de la sociedad indgenas, por no estar acostumbrados a la subordinacin frente a
brasilea ser relevante la introduccin de mano de obra africana un poder supremo, se rebelaban y, gracias a su adaptacin al medio
en los ingenios, en Mxico desempear un papel importante la de la selva tropical, escapaban con facilidad de las haciendas.
relacin entre el estamento espaol e indio.
Sin embargo, en Brasil, la mayor parte de las aldeas indgenas
Para destacar las diferencias entre los dos casos mencionados, no lograron sobrevivir: muchos se mueren por las epidemias o
tomar la tipologa de Darcy Ribeiro que clasifica Brasil dentro de desaparecen a favor del crecimiento de nuevos ncleos mestizos.
los Pueblos Nuevos mientras que Mxico forma parte de lo que La falta de mano de obra en los ingenios azucareros lleva a la
el autor llama los Pueblos Testimonio en el contexto de Amrica. introduccin de esclavos negros a partir de mediados del siglo
XVI.
Para profundizar e ilustrar la temtica de la cuestin tnica
tomar en cuenta dos obras literarias: Para Brasil, la obra de
En la formacin de la sociedad brasilea interactuaron,
Gilberto Freyre, Nordeste y para Mxico Juan Prez Jolote de
entonces, la matriz europea, africana e indgena. Segn Ribeiro,
Ricardo Pozas. Considero que la literatura puede enriquecer en
muchos sentidos la informacin que nos proporciona las ciencias
[a] pesar de la disparidad de las matrices originales y de las
sociales, llenando los vacos y silencios que a veces nos dejan los diferencias ecolgicas, en Brasil se plasm una etnia peculiar;
textos de tipo cientfico. racialmente heterognea y en pleno proceso de fusin, pero
poseedora de cohesin cultural por la unidad de su idioma, de sus
BRASIL: UN PUEBLO NUEVO modalidades de accin sobre la naturaleza, de sus formas de
organizacin social, de sus creencias y de su visin del mundo (1977:
Los Pueblos Nuevos son resultado de la extrema opresin
239).
social y deculturacin compulsiva provocadas por el dominio colonial.
ste se caracteriz por la esclavitud con mano de obra africana e
De Europa, Brasil hered como elementos culturales relevantes
indgena para la produccin agrcola y la explotacin minera, y la
el idioma y la religin catlica, mezclndose sin embargo, con
introduccin de la hacienda como modelo de organizacin
elementos religiosos indgenas y africanos. En el sistema colonial,
empresarial capitalista.
el factor socioeconmico ms importante que estructur la
En Amrica, conforman Pueblos Nuevos los brasileos, los conformacin del Pueblo Nuevo brasileo fue el capitalismo
venezolanos, los colombianos, los antillanos y una parte de Amrica mercantil esclavista, que implicaba a su vez tecnologas para la
Central y del sur de los Estados Unidos (Ribeiro,1977: 225). produccin de mercaderas exportables y medios de transporte.
bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003 23
ArTCuLoS
En lo que concierne a la matriz africana, quedaron muy pocos que van de la mano: por un lado, la hacienda (en Brasil: fazenda)
elementos culturales en la sociedad brasilea debido al proceso como modelo de organizacin empresarial capitalista, y por otro
de deculturacin provocado por la esclavitud. Slo en el mbito lado, la esclavitud para reclutar mano de obra entre pueblos
religioso quedan algunos rasgos africanos, que sin embargo estn africanos e indgenas. El sistema de la fazenda inclua los ingenios
impregnados de sincretismos. de azcar del Nordeste, los criaderos de ganado del sertao, las
empresas dedicadas a explotaciones forestales y minerales y las
Los esclavos negros provenan a menudo de ncleos africanos plantaciones de algodn, caf y cacao.
distintos y separados de sus familias. Bajo estas circunstancias, y
enfrentando las condiciones del rgimen colonial-esclavista, La fazenda tiene una posicin central dentro de la estructura
quedaron muy pocas posi- social, poltica, econmica y cultural de Brasil, y
bilidades para los esclavos desempea por lo tanto un papel
de mantener sus costum- preponderante para entender la
bres y creencias en el formacin de la sociedad brasile-
Nuevo Mundo. A conse- a. Ribeiro nos dice:
cuencia de esto, lo que
pudiera expresarse La fazenda constituye la institucin
como una tradicin modeladora bsica de la sociedad bra-
cultural africana silea. Alrededor de ella se ha organi-
compartida por los zado todo el sistema social como un
negros, representa, cuerpo de instituciones auxiliares, nor-
probablemente, ms su mas, costumbres y creencias, destinadas
condicin compartida fren- a llenar sus condiciones de existencia y
te a la opresin social que a persistencia. Incluso la familia, el pueblo y
antiguas creencias. As, en la ac- la nacin surgieron y se han desarrollado
tualidad la poblacin negra sufre una como resultantes de la fazenda y condiciona-
marginacin social, econmica y polti- dos por ella (1977: 256).
ca ms que tnica. La posicin de los
negros dentro de los estratos sociales ms Ms que una nacin, Brasil era una gran factora
bajos en la sociedad brasilea moderna, est latifundista y oligrquica donde la mayor parte de la
relacionada con su condicin anterior de esclavos. produccin estaba dirigida a los mercados extranjeros y
donde la clase dominante ajustaba las leyes a sus intereses
La matriz indgena pudo haber sido ms significati- y conveniencias. En un tiempo remoto, el orden fazendeiro se
va en la formacin del orden cultural brasilea que la negra. Bsi- vea como un orden natural y sagrado por el desconocimiento de
camente, los indgenas proporcionaron a los colonizadores los ele- otros sistemas, y slo en el siglo XX surgieron fuerzas sociales y
mentos necesarios a la adaptacin ecolgica. Respecto a la rela- polticas desde las ciudades reivindicando un reordenamiento de
cin entre portugueses e indgenas, Ribeiro seala: Para los co- la sociedad, considerando al orden fazendeiro un obstculo para
lonos los indios fueron sus maestros, guas, remeros, leadores, el progreso, la democracia y la riqueza (Ribeiro, 1977: 219-222).
artesanos, cazadores y pescadores; y por sobre todo esto, las
indias constituyeron los vientres que engendraran una vasta prole GILBERTO FREYRE: NORDESTE
mestiza que sera, con el tiempo, la gente de la tierra (1977:
240-41). En esta obra, Freyre nos da un cuadro lleno de vida, colores y
olores de lo que fue el Nordeste de Brasil en relacin con el cultivo
Actualmente, los pueblos indgenas brasileos que han logrado de la caa de azcar. Representa a la vez un estudio ecolgico de
mantener y transmitir su cultura y modo de vida estn en gran esta regin y una obra literaria maestra. En los seis captulos
parte desintegrados de la sociedad brasilea. relaciona el cultivo del azcar con la tierra, el agua, la matta , los
animales y el hombre, enriqueciendo el relato con impresiones
El dominio colonial en Amrica implic dos elementos claves personales de la regin y numerosas citas tomadas, por ejemplo,
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ArTCuLoS
de los archivos de los ingenios o de los diarios con el propsito de su identidad tnica, dando un nuevo sentido a sus costumbres,
darnos una imagen amplia del porqu y de qu manera se creencias y valores.
desarrollaron en el Nordeste rasgos, valores y tradiciones que
contribuyeron de manera significativa a la formacin de la cultura Una distincin significativa entre los Pueblos Nuevos y los
brasilea en su conjunto. Pueblos Testimonio se presenta en la organizacin social que
encontraron los conquistadores en el momento de invadir Amrica.
Esta sociedad del Nordeste se caracterizaba por la interrelacin Mientras en el caso de Brasil la sociedad indgena estaba organizada
entre dos estamentos: por un lado la aristocracia, blanca, duea en aldeas agrcolas indiferenciadas, en las zonas mesoamericana
de los ingenios y Casas Grandes y por otro lado la gran masa de y andina tanto los mexicas como mayas e incas haban instaurado
esclavos negros que sustentaba con su trabajo la vida lujosa de grandes imperios teocrticos de regado. Eran, por lo tanto,
los seores del ingenio. Segn Freyre, la formacin de dicha sociedades con estado, caracterizadas por un aparato
aristocracia se debe, sobre todo, a factores como la sedentariedad, administrativo y militar muy desarrollado.
la endogamia, la especializacin regional de condiciones de vida,
de habitacin y de dieta (1943: 105-106). Los conquistadores derrumbaron a la nobleza mexica,
cortaron la cabeza de la sociedad para ejercer el dominio sobre
El autor nos proporciona la siguiente imagen de lo que los pueblos antes dominados por los mexicas. En este proceso,
caracterizaba a esta aristocracia en relacin con el impacto que muchos pueblos indgenas se aliaron con las tropas de Corts para
tuvo el cultivo de la caa de azcar en el entorno ecolgico del librarse del dominio mexica y del pago del tributo. Aunque el ejercicio
Nordeste: del poder espaol se diferencia, en muchos aspectos, del dominio
mexica sobre los pueblos mesoamericanos, la poblacin ya estaba
Por debajo de esa civilizacin aristocrtica y voluptuosa de seda, acostumbrada a un poder supremo y a pagar, por ejemplo, el tributo.
de rubes, de azulejo, de latn, de versos, de cama de jacaranda, Con esto quiero sealar que, segn la forma de organizacin social
de mecedora, de mujer bonita, de caballo de raza, de licor de
en que se encontraban las poblaciones indgenas en Amrica en el
caj, de dulce fino, dejse secar tanta fuente de vida que era
natural que la explotacin de la caa de azcar fuese lo que fue
momento de la conquista, stas entraron en procesos de
en esta parte del Brasil: una fase, en cierto sentido, creadora y aculturacin distintos. En el caso de Brasil, el choque entre los tup
bajo varios aspectos brillantsima; mas tan separada de ciertos guaran y los conquistadores con su visin de organizacin social,
elementos de la naturaleza regional y tan artificial en algunas de llev a la deculturacin y por consiguiente al mestizaje de la
sus condiciones de vida, que se descompuso cuando aun estaba mayor parte de dichos ncleos.
verde, sin madurar (1943: 77).
En Mxico, a pesar de un proceso de deculturacin, acelerado
A pesar de los numerosos defectos de la civilizacin del azcar, por la imposicin del sistema mercantil del espaol y de la religin
la misma contribuy con los mayores valores a la cultura brasilea; catlica, los pueblos indgenas lograron conservar y transmitir de
como las ostras que dan perlas, nos dice Freyre: una sociedad generacin en generacin, fragmentos de los viejos valores. As
decadente y creadora a la vez de la cual surgieron valores polticos, surgieron las primeras clulas de una cultura ladina que se
estticos e intelectuales caractersticos de la sociedad brasilea caracteriz por instaurar un modo de vida nuevo que se diferenciara
actual (1943:185-186) tanto de la cultura original como de la europea. Las etnias nacionales
de los Pueblos Testimonio tienen en comn este hecho, como
.MXICO: UN PUEBLO TESTIMONIO resultado del encuentro entre la cultura indgena y la europea,
tanto como de haber participado del fondo cultural ibrico y de
La poblacin mexicana forma parte de los Pueblos Testimonio, haber sido sometidos a un mismo sistema socioeconmico. (Ribeiro,
en conjunto con las poblaciones mesoamericanas y andinas. 1977: 117-121)
Esto pueblos son sobrevivientes de las antiguas y altas En el orden colonial desempean un papel central el estado y
civilizaciones que se derrumbaron ante la invasin europea.. A la iglesia como agencias reordenadoras. El primero, a travs de su
pesar de la imposicin violenta de la cultura de los colonizadores y aparato militar y administrativo, regulaba las actividades
la reduccin drstica de la poblacin, debida en gran parte a las productivas, transfera poblaciones de una zona a otra y estableca
epidemias, dichos pueblos, hasta la fecha, han logrado reconstruir villas y ciudades. La iglesia tena en su poder la adecuacin del
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ArTCuLoS
calendario, de los das de trabajo, de descanso o de fiesta, el ritual El tercer estamento est conformado por los indgenas que se
que marcara el ciclo de vida de cada persona y las creencias distinguen por sufrir una marginalidad cultural. Hoy en da son tan
religiosas obligatorias o prohibidas (Ribeiro, 1977: 119). pocos los indgenas frente a los otros mexicanos debido a que los
primeros han sido sujetos a alteraciones culturales durante cuatro
La oligarqua en la sociedad colonial mexicana se reparta en siglos. Sin embargo estn tnicamente unificados los miembros en
el sector agrario y minero y se enriqueca gracias a la multiplicacin sus comunidades. Se distinguen de los ladinos por participar en
de las unidades empresariales como a la reduccin del consumo un conjunto particular de normas culturales y lealtades.
popular. Tambin se ennobleci mediante la compra de ttulos y
regalas monrquicas y religiosas. Los integrantes de la clase Tambin representa la categora ms explotada
dominante se dividan entonces entre el campo econmico, el poltico econmicamente. La incorporacin a la mexicanidad se da por el
y el militar, unindose frente al enemigo comn conformado por la acceso individual a la condicin de ladino, lo que puede significar
gran masa popular sujeta a su explotacin. El poder poltico de la la exclusin de la comunidad. Un indgena deja de formar parte de
vieja oligarqua latifundista se abolira con la revolucin mexicana su comunidad en cuanto deja de participar y contribuir con servicios
(Ribeiro, 1977: 123). en ella (Ribeiro, 1977:151,152).
La masa popular se divida en dos estamentos bsicos: los RICARDO POZAS: JUAN PREZ JOLOTE 1
ladinos que por su integracin lingstica y cultural podan Esta obra representa la biografa de un miembro de la comunidad
defenderse mejor, y los indios que chamula de Chiapas en la primera
presentaban una gran variedad parte del siglo XX, relatada en las
de matices culturales y eran propias palabras del protagonista Juan
empujados a las regiones ms Prez Jolote. A travs de este corto
desiertas y pobres (Ribeiro, 1977: testimonio, logra darnos una imagen
139). de la vida en una comunidad chamula.
Nos permite tambin captar a partir
En el Mxico moderno, el de una historia de vida concreta y
carcter de Pueblo Nuevo se representativa para la regin cmo
expresa por la participacin de la se plantea la cuestin tnica en Mxico
sociedad en tres segmentos con base en la diferenciacin y relacin
superpuestos. La categora entre el mundo indgena y ladino.
superior est conformada por
grandes propietarios, industriales, De muy joven, el protagonista
financistas, comerciantes y el patriciado de polticos profesionales, sale de su comunidad a consecuencia del maltrato paterno y se
jerarcas militares, burcratas y tecncratas. Representan a los enfrenta con el mundo ladino trabajando durante toda su
mexicanos ms europeizados y tienen el control sobre la economa juventud, principalmente en las fincas en calidad de asalariado. En
y las instituciones polticas. En este estamento se encuentran las este largo periodo fuera de Chamula J. P. J. entra en un proceso de
familias tradicionales que integraban la aristocracia colonial. ladinizacin que se manifiesta por ejemplo en el cambio de la
vestimenta indgena por ropa ladina, en el aprendizaje del espaol
En la categora intermedia se encuentran los mestizos que y la alfabetizacin.
no lo son tanto desde el punto de vista racial sino por su integracin
a la cultura hispanoamericana a travs del idioma, la religin catlica Despus de haber participado accidentalmente en la guerra
y su incorporacin orgnica en la sociedad nacional. Al fusionar de la Revolucin decide regresar a vivir a su comunidad. Este
elementos de la antigua cultura y la nueva crearon con el tiempo proceso de reintegracin a la comunidad chamula le provoca un
una cultura doble plasmada en lo que se llamara cultura ladina. conflicto psicolgico y de identidad por no sentirse miembro de
Esta categora abarca a la mayora de la poblacin mexicana y este universo cultural: Yo estaba triste; ya no saba vivir como
puede denominarse al pueblo mexicano. Est compuesta por chamula: Y entonces pens:
asalariados rurales, trabajadores urbanos y capas bajas de la clase
media rural y urbana. Para qu vine a mi pueblo? Qu me hizo venir? Si no pude
estar aqu cuando era chicoAhora que todo lo veo tan raro,
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que no puedo hablar como la gente y que se me han olvidado las componente tnico. En el sistema esclavista la poblacin negra no
costumbresqu voy a hacer?me da vergenza vestirme pudo mantener sus tradiciones originales y se integr entonces a
como chamula, y si me visto as me veo feono puedo salir al los ncleos neobrasileos ya existentes que se dieron a partir de
pueblo; siento que me miran mal, que hablan de m (1952:54). la mezcla entre indgenas y portugueses. En el caso de Mxico, los
pueblos indgenas conservaron a pesar de la disminucin drstica
Las dificultades de reintegracin a la comunidad indgena de su poblacin y de la imposicin de un nuevo sistema socio-
indican una frontera claramente definida, social y culturalmente, econmico y una nueva religin sus unidades culturales,
entre el mundo indgena y el ladino. J.P.J. ver su integracin readaptndolas a las nuevas condiciones. Por lo tanto, la
facilitada a travs del matrimonio con una chamula y discriminacin actual de los pueblos indgenas tiene un fuerte
consecutivamente con la prestacin de servicios en el sistema de componente tnico.
cargos en la comunidad. Gracias a su dominio del espaol adquiere
dentro de este sistema una posicin de intermediario entre la Entonces, mientras en Brasil la participacin igualitaria de la
sociedad chamula y ladina y posteriormente trabaja un tiempo poblacin negra en el sistema poltico y econmico nacional se
como maestro de espaol, empleado por el gobierno nacional. plantea a partir de una diferenciacin clasista, en Mxico debe de
considerarse adems la gran diversidad cultural presente en el
La obra tambin ilustra aspectos del sincretismo religioso y de pas.
las dos racionalidades econmicas distintas entre el mundo indgena
y el ladino. En la economa campesina la ganancia no representa Comentarios al autor: katiaaeby@hotmail.com
el elemento central a diferencia del sistema capitalista sino
el trabajo y los gastos ceremoniales. Esto se refleja por ejemplo REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
en el trabajo asalariado temporal de J.P.J. en las fincas. Para financiar
su boda, pide el prstamo al enganchador de una finca con el Freyre, Gilberto
cual queda endeudado. Para desquitarse de esta deuda trabaja 1943 Nordeste. Aspectos de la influencia de la caa sobre la vida
un tiempo en la finca y regresa a su comunidad con una ganancia y el paisaje del Nordeste del Brasil. Espasa Calpe, Buenos
muy reducida. Este sistema de explotacin capitalista obliga al Aires, Argentina.
enganchado endeudado trabajar en la finca por un salario
bajsimo. Pozas A., Ricardo
1952 Juan Prez Jolote. Biografa de un tzozil. FCE, Mxico.
CONCLUSIONES
Ribeiro, Darci
La comparacin entre la sociedad moderna brasilea y la 1977 Las Amricas y la civilizacin. Proceso de formacin y causas
mexicana en sus procesos de formacin nos permite entender las del desarrollo desigual de los pueblos americanos.
diferencias entre ambos pases respecto a la cuestin tnica y lo Extemporneos, Mxico.
que implica en trminos sociales, polticos, econmicos y culturales.
Mientras la sociedad brasilea est compuesta mayoritariamente
por negros, mulatos y blancos que participan de un mismo acervo
cultural adems de algunos grupos indgenas desintegrados y
relegados casi en su totalidad a la selva amaznica, la sociedad
mexicana est formada por mestizos, indgenas y blancos. Los
mestizos representan a la mayora y se caracterizan por su cultura
ladina que se cre a partir del componente indio y europeo. Por
otra parte, los pueblos indgenas se diferencian culturalmente entre
s y de la sociedad nacional mestiza.
Ayyy...estos!, Quertaro
ganancias, productos y servicios ofrecidos y realizados. Hay que aclarar que una imagen o una actividad
puede ser engaosa y constituya una mezcla de varios tipos de actividad econmica informal; para
saber exactamente el tipo de actividad que realiza cualquier persona, hay que investigar dicha actividad
en trabajo de campo.
LA ORGANIZACIN SOCIAL
*
L
a Unin de Sudfrica es un Estado nacional habitado por son afectadas por la estructura de cada grupo de color.
2,003,512 blancos, 6,597,241 africanos y otros diversos
grupos de color. 1 No forman una comunidad homognea, En el norte de Zululandia estudi una seccin territorial del
pues el Estado est constituido bsicamente por su sistema social de la Unin y trac sus relaciones con el sistema
divisin en grupos de color de diversos status. Por tanto, el sistema total, pero probablemente su patrn [pattern] dominante se
social de la Unin consiste en gran parte en relaciones asemeja al de cualquier otra reserva en la Unin.3 Adems,
interdependientes en y entre grupos de color como tales. posiblemente presenta analogas con otras reas dentro de
Estados heterogneos en donde grupos socialmente inferiores
En este ensayo trato sobre las relaciones blanco-africanas en (racial, poltica y econmicamente) viven separadamente de, pero
el norte de Zululandia, donde trabaj durante diecisis meses entre interrelacionados con, grupos dominantes. En este ensayo no hago
1936 y 1938. 2 Alrededor de dos quintas partes de los africanos un estudio comparativo, mas advierto el escenario ms amplio de
de la Unin viven en reas reservadas para ellos que estn los problemas que me preocupan.
distribuidas a lo largo de la Unin. nicamente ciertos tipos de
europeos (administradores, oficiales tcnicos, misioneros, Como punto inicial de mi anlisis describo una serie de
comerciantes, contratantes) viven en estas reservas. Los hombres acontecimientos [ events] tal como los registr en un solo da. Las
africanos migran de las reservas durante periodos cortos para situaciones sociales son gran parte del material crudo del
trabajar para granjeros, industriales y propietarios blancos, antroplogo. Son los acontecimientos que observa y a partir de
regresando posteriormente a sus hogares. Cada comunidad de los cuales y de sus interrelaciones en una sociedad particular
reserva de africanos tiene estrechas relaciones econmicas, abstrae la estructura social, las relaciones, las instituciones, etc.,
polticas y de otra ndole con el resto de la comunidad de la Unin de dicha sociedad. Por medio de ellos y de nuevas situaciones
blanco-africana. Los problemas estructurales en cualquier reserva, debe comprobar la validez de sus generalizaciones. Como mi
por lo tanto, en gran medida consisten en analizar cmo y hasta aproximacin a los problemas sociolgicos del frica moderna no
se ha hecho previamente en el estudio del llamado contacto
* Max Gluckman (1940), The Social Organization of Modern Zululand, en Analysis of a cultural, presento este material detallado a partir del cual dicho
Social Situation in Modern Zululand (1958), Manchester University Press (Rhodes- estudio puede ser criticado.4 He elegido deliberadamente estos
Livingstone Paper No. 28), Manchester, pp. 1-27. Traduccin de Roco Gil y Jos Luis
Lezama. El texto traducido apareci originalmente como la primera parte del artculo: acontecimientos particulares de mis cuadernos porque ilustran
Analysis of a Social Situation in Modern Zululand, en Bantu Studies, Vol. xiv, No. 1, pp. admirablemente los argumentos que trato de puntualizar en la
1-30; No. 2, pp. 147-174.
1
767,984 euroafricanos-euroasiticos (de color); 219,928 asiticos. Cifras de acuerdo 3
Puedo mencionar aqu que las investigaciones de la Sra. Hilda Kuper en Swazilandia, el
al 1936 Census, Preliminary Report U.G. 50/1936. territorio vecino bajo proteccin britnica, muestran muchas de estas similitudes.
2
Financiado por el Bur Nacional de Educacin e Investigacin Social del Departamento Reconozco mi deuda con la Sra. Kuper, con quien he discutido en detalle nuestros
de Educacin de la Unin (Fondo Carnegie), a quienes agradezco por su financiamiento. resultados. No puedo indicar punto por punto lo que le debo. El Sr. Godfrey Wilson, la Sra.
Trabaj en los distritos de Nongoma, Mahlabatini, Hlabisa, Ubombo, Ingwavuma, Ngotshe A. W. Hoernl y el profesor Schapera han criticado para m la primera versin de este
y Vryhreid (vase mapa de Sudfrica). El Dr. A. W. Hoernl supervis y estimul mi trabajo ensayo.
a un grado tal que no puedo reconocer adecuadamente. 4
La tcnica, desde luego, ha sido ampliamente utilizada por otros antroplogos. Vase la
nota 21.
34 bRiCoLaGe AO N 1 enero/marzo 2003
TrAdUcCiOnEs
exposicin, pero igualmente pude haber elegido muchos otros El polica sigui su camino con el prisionero. Nosotros viajamos en mi
acontecimientos o haber citado sucesos [ occurrences] de la vida auto hacia Nongoma, detenindonos en el camino para recoger a un
diaria en Zululandia moderna. En lugar de importar la forma de la anciano, lder de su propia y pequea secta cristiana cuya iglesia se
situacin tal como la conoca a partir de la estructura total de encuentra en su casa; se considera supremo en su iglesia pero su
Zululandia moderna, describo los acontecimientos tal como los congregacin, que no est reconocida por el gobierno, es referida
registr para que se aprecie mejor la fuerza de mi argumento. por la gente como parte de los sionistas, una gran iglesia separatista
nativa..7 El anciano iba a Nongoma para asistir a la junta de la tarde
LAS SITUACIONES SOCIALES como representante del distrito de Mapopoma, un rol que siempre
cumple en parte por su edad y en parte porque es el lder de uno de
En 1938 viva en la casa del Asistente de Jefe Matolana los grupos de parentesco locales. Cualquiera puede ir y hablar en
Ndwandwe,5 a trece millas de la magistratura europea y pueblo esas reuniones, pero hay representantes reconocidos como tales por
de Nongoma, y a dos millas de la tienda de Mapopoma. El 7 de los pequeos distritos. En el hotel de Nongoma nos separamos: los
enero me despert al amanecer y, con Matolana y mi sirviente tres zules fueron a desayunar a mis expensas en la cocina, y yo fui a
Richard Ntombela quien vive en una casa como a media milla darme un bao y luego a desayunar. Me sent en una mesa con L. W.
de distancia, me prepar para salir hacia Nongoma y asistir en Rossiter, Oficial Veterinario del Gobierno (a partir de aqu, G. V. O.) de
la maana a la inauguracin de un puente en el vecino distrito de los cinco distritos del norte de Zululandia. 8 Hablamos sobre la condicin
Mahlabatini y, en la tarde, a una junta de la magistratura del distrito de los caminos y las ventas locales de ganado nativo. l tambin iba a
en Nongoma. Richard un cristiano viviendo con sus tres la inauguracin del puente pues tena, como yo, un inters personal
hermanos paganos visti sus mejores ropas europeas. Es hijo en l porque fue construido bajo la direccin de J. Lentzner, del Personal
de Matolana, pues la madre de su padre era la hermana del padre de Ingeniera del Departamento de Asuntos Nativos, un amigo cercano
de Matolana; a ste le prepar el atuendo para ocasiones oficiales y un viejo compaero de escuela de nosotros dos. El G. V. O. sugiri
uniforme de chaqueta caqui, chaparreras, botas y polainas de que Matolana, Richard y yo furamos al puente en su auto, pues slo
cuero. Cuando estbamos por salir de la casa fuimos retrasados llevaba con l a un nativo de su personal. El G. V. O. ya tena, gracias a
por la llegada de un polica zul del gobierno, uniformado y m, relaciones amistosas con Matolana y Richard. Fui a la cocina a
empujando su bicicleta, con un prisionero esposado, un extrao decirles que iramos con el G. V. O. y me qued hablando un rato con
en nuestro distrito que estaba acusado de robar ovejas en otro ellos y los sirvientes zules del hotel. Cuando salimos y encontramos
lado. El polica y el prisionero nos saludaron a Matolana y a m, y al G. V. O., intercambiaron saludos y preguntas de cortesa acerca de
dimos al primero miembro de una rama colateral de la familia su salud, y Matolana tena varias objeciones (lo que le distingue entre
real zul los saludos que se deben a un prncipe (umtwana). los oficiales) sobre la aplicacin de parasiticida sobre el ganado [ cattle
Despus el polica inform a Matolana sobre cmo haba arrestado dipping ]. La mayora de las quejas estaban tcnicamente injustificadas.
al prisionero con la ayuda de uno de los policas6 privados de El G. V. O. y yo nos sentamos en el frente del carro y los tres zules en
Matolana. Matolana reprendi al prisionero diciendo que no tendra la parte de atrs. 9
izigebengu (canallas) en su distrito; luego volte hacia el polica y
critic al gobierno por esperar que l y su polica privada lo La importancia de la ceremonia de la inauguracin del puente
ayudaran a arrestar gente peligrosa, pero sin pagarles nada por radicaba en que era el primero construido en Zululandia por el
su trabajo y sin dar compensaciones a sus dependientes en caso Departamento de Asuntos Nativos bajo los nuevos esquemas de
de que ser asesinados. Luego seal que no tena salario, aun desarrollo nativo. Fue inaugurado por H. C. Lugg, Jefe de los
trabajando muchas horas administrando la ley del gobierno; Comisionados Nativos para Zululandia y Natal (a partir de aqu, C.N.
pensaba muy seriamente en dejar de hacer ese trabajo y regresar C.).10 Fue construido transversalmente al ro Negro Umfolosi en la
a las minas, en donde sola ganar diez libras al mes como capataz.
7
Encontrada en Zululandia, Natal, Swazilandia y dems lugares de la Unin.
5
l es el representante zul del rey (quien entonces slo era jefe legalmente de la pequea
8
l es oficial del Departamento de Agricultura, no del de Asuntos Nativos, y es independiente
tribu Usuthu) en el subdistrito Kwadabazi (Mapopoma); su posicin es reconocida por el de los oficiales de Asuntos Nativos.
93
El G. V. O. naci en Swazilandia; habla un zul rpido y muy pidgin , con una fuerte tendencia
gobierno y tiene derecho a procesar casos civiles. Sus decisiones, despus de haber sido
registradas en la magistratura, si es necesario sern impuestas por el Mensajero de la a la pronunciacin swazi.
Corte del Gobierno. Es uno de los asesores ms importantes del rey.
10
Para su status, vase Native Administration in South Africa de P.H. Roger (1933), University
of Witwatersrand Press, Johannesburgo. Bajo la Secretara de Asuntos Nativos l es jefe del
6
Nombrados por Matolana con la aprobacin del magistrado y del rey zul. Obtienen una
Departamento de Asuntos Nativos en Zululandia y Natal. Bajo su cargo estn los Comisionados
pequea porcin de los honorarios de la corte.
Nativos (quienes tambin son magistrados) en cada distrito en que se dividen Natal y Zululandia.
bamos hablando en zul sobre los distintos lugares que pa- En cada extremo del puente se haban erigido arcos de ramas
samos. De nuestra conversacin solamente repar en que el G. V. y, atravesando el extremo sur, se extendera una cinta que corta-
O. le pregunt a Matolana sobre la ley zul de castigo por adulte- ra el Jefe de los Comisionados Nativos con su auto. En este arco
rio, pues un hombre de su personal zul estaba siendo enjuiciado estaba de pie un guerrero uniformado, en guardia. El G. V. O. le
por la polica por vivir con la esposa de otro hombre, aunque l no habl,puesesuni n d u n a 11 local, sobre los problemas en la
saba que estaba casada. En donde el camino se desva a Ceza el aplicacin local de parasiticida y luego me lo present para que
magistrado de Mahlabatini haba colocado a un zul vestido comple- pudiera hablarle sobre mi trabajo y obtener su ayuda. El G. V. O. y
tamente de guerrero para dirigir a los visitantes. Sobre la desvia- yo quedamos atrapados en conversaciones con varios europeos,
cin pasamos el auto del jefe Mshiyeni, regente de la Casa Real mientras que nuestros zules se unieron al cuerpo general de
zul, quien viajaba desde su casa en el distrito de Nongoma hasta zules. Matolana fue recibido con el respeto debido a un impor-
el puente. Lo saludamos desde el auto los zules le dieron el tante asesor del regente. Cuando lleg el regente se le dio el
saludo real. Fue asistido por un aide-de-camp, armado y unifor- saludo real y se reuni con sus subordinados, juntando rpida-
mado y por otro cortesano. Su chofer manejaba el auto. mente a su alrededor a una pequea corte de gente importante.
El siguiente en llegar fue el Jefe de los Comisionados Nativos: sa-
lud a Mshiyeni y a Matolana, pregunt a ste sobre su gota y
discuti (infer) algunos asuntos zules con ellos. Luego fue alre-
dedor saludando a los europeos. La inauguracin fue retrasada
por Lentzner, quien lleg tarde.
47
Vase el Witchcraft Oracles and Magic among the Azande de Evans-Pritchard, op. cit.
Nuevamente, la forma de concebir la historia fue superada por el La respuesta a estas preguntas depender del enfoque que se le d, o
cristianismo. Para la tradicin cristiana es en la historia donde han tenido bien del lugar desde donde se quiera hacerlo, sin embargo, el intento por
verificativo los principales acontecimientos de la fe: el nacimiento, la muerte y darle sentido a la existencia humana es trabajo de todas las ciencias sociales.
la resurreccin de Jess. Adems, en esta tradicin hay tambin la concepcin
del retorno de Jess al final de los tiempos, momento en que tendr lugar el
juicio de las naciones. El mito del eterno retorno, de Mircea Eliade, est publicado por editorial Alianza (1972).
Montaje: Lora
Cuando los sin tierra se preguntan quines son... mestizo resulta confusa y engaosa, en especial, porque esconde una
H
e ledo y reledo con mucho inters el trabajo de Katia Aeby como un lgica racista. Conforme a la lgica superior de la mestizofilia nacional, las
texto de los que tienen que leerse varias veces para entender su estructura minoras tnicas tienen la obligacin de renunciar a sus diferencias y asimilarse
y asimilar el contenido. Aunque el tema no es mi fuerte, creo que la a un modelo cultural dominante. Tambin pueden acogerse a las polticas
problemtica a la que alude el artculo es la que todo antroplogo debe oficiales de indigenismo, que les har ms llevadera la asimilacin. La
estudiar como una de las cuestiones centrales que distinguen su profesin: los categora de ladino tiene un componente racista todava ms fuerte, en la
condicionamientos histricos de una realidad social en la que estamos anegados medida en que implica la discriminacin. Un segregacionismo antindgena
y en la que los procesos de aculturacin no terminan nunca. est presente tanto en los Altos de Chiapas, como en el Senado de la Repblica.
Oficialmente el Estado mexicano dio un gran paso adelante cuando suscribi
el convenio 169 de la OIT y cuando a raz de esto el Congreso reform el
El mtodo comparativo siempre ha dado buenos
artculo 4 constitucional, en el que se establece que Mxico
resultados en ciencias sociales. Es la manera ms segura de
es una nacin multicultural y pluritnica. Estas reformas no
llegar a conclusiones no triviales. Los antroplogos no tienen
fueron necesarias en Brasil, por razones que apunta Aeby en
laboratorios en donde puedan comprobar o refutar sus ideas.
su trabajo. Pero tanto aqu como all todava no se dio el paso
La nica manera de estar seguros de lo que decimos es
decisivo. Sigue en pie una estructura jurdica y poltica del Estado
comparar los resultados de nuestras investigaciones con
que hace a un lado los grupos tnicos y los desposedos.
trabajos sobre el mismo tema en otros lugares y tiempos.
Antes de esto hay en las mentes y en los corazones de la
Para ello es necesario publicar y discutir. Estoy seguro que la
gente unas estructuras y formas muy arraigadas de violencia
revista bRiCoLaGe ser un medio a nuestro alcance que nos
racista, disfrazadas en los conceptos de nacionalismo,
permitir acceder a materiales que se producen en la
mestizaje, indigenismo, ley. (En cuanto al manejo de categoras
comunidad estudiantil. raciales es bueno leer los anlisis de Alicia Castellanos,
profesora de nuestro Departamento, que trabaja estos temas
El artculo de Katia Aeby compara dos procesos de desde hace tiempo.)
colonizacin muy parecidos y, por lo tanto, diferentes, que dieron
lugar a dos formaciones socioeconmicas en Brasil y Mxico. Hago estas observaciones porque me parece que el artculo
El texto invita a buscar el libro sobre la fazendabrasilea, que estimula una lectura posterior. Como se basa en una propuesta
cita la autora. Por mi parte, recomendara el de Eric Wolf,Pueblos terica, es posible discutir sus fundamentos y contrastarlos
y culturas de Mesoamrica(Ediciones Era, Mxico 1967), como contraparte al de con los datos empricos. A todos nos interesa nuestra identidad. De veras
Nordeste . En el captulo XI el autor se refiere al proceso de cmo la encomienda y somos parte de una sociedad nacional mestiza? No somos en el fondo
la comunidad corporada indgena se repartieron el territorio mesoamericano. ladinos separatistas, como los autnticos comitecos? Bajo qu
Este reparto fue tanto literal como simblico, y dej un intersticio en el que prosper circunstancias podramos contribuir a la construccin de una realidad nacional
un estamento social intermedio, el de los mestizos . El encontronazo entre la pluricultural?
cultura espaola y la mesoamericana produjo este eptome. Alguien lleg a creer
alguna vez que el mestizaje constitua la sntesis superior, pero en realidad fue un
La propuesta de fondo es la de darle una forma a la revista bRiCoLaGe.
remedo. No hablo de los sujetos del trmino, sino del aspecto conceptual del
Pienso en algo parecido al formato de las revistas de antropologa
mestizo, esto es, de un trmino que nunca acaba de convencer a nadie. La lite
internacionales. Se escribe un artculo y, antes de publicarlo, se manda a los
colonial no quiso compartir el poder. Cuando ste le fue arrebatado ms tarde por
una clase poltica, la que el pas padece hasta hoy, se reprodujeron otra vez esquemas amigos y enemigos para que lo comenten. Ya que el debate es civilizado,
el(la) autor(a) tiene la ltima palabra. Un Consejo Editorial multitnico se
de diferenciacin racial, hasta ahora vigentes, aunque ms acordes con el liberalismo.
renueva en la medida en que pasan las generaciones. El hecho es que las
revistas estudiantiles nunca mueren, slo cambian de nombre y de formato.
La categora de mestizos se refiere a una mezcla de sangres y evoca
Su vitalidad se debe a que intentan poner en prctica lo que cada generacin
ms bien procesos biolgicos o, como se dice hoy sin entender bien de qu se
cree que es importante. La forma en este sentido es fondo.
trata, genticos, como si estos ltimos explicaran gran cosa de la vida social.
Debido a una mezcla imposible de elementos conceptuales la categora de
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l
Leonardo Tyrtania
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa Mario Gonzlez A., Periodismo,
Escuela de Periodismo Carlos Septin Garca
e da gusto que la realizacin de este espacio se haya llevado a cabo de
E
esta manera, los artculos que trae consigo me parecen muy n las ciencias sociales han venido realizndose esfuerzos por
M interesantes, bien planteados y sobre todo muy bien fundamentados. establecer mecanismos de divulgacin de la ciencia y el mtodo,
En cuanto a las polticas me suena a que se tiene la idea de abrir dada su cercana con las condiciones humanas y sociales. Resulta
espacios no slo para antroplogos sino para cualquier carrera de imprescindible estrechar la distancia entre lo considerado cientfico
ciencias sociales.Sin embargo, un propsito, tal vez a largo plazo, es que se y lo que ms bien se considera un conocimiento que no se ajusta al mtodo.
abran los escritos al pblico lector en general, es decir, tener los escritos al La antropologa brinda posibilidades para establecer interlocuciones en lo
pblico lector en general, es decir, tener sumo cuidado con los tecnicismos. cotidiano y de lo cotidiano. Adentrarnos en un conocimiento de la informalidad
para reconocer sus propias formas. Por ello se recurre al medio, este medio
Probablemente mi comentario es un poco apresurado, tomando es el impreso. Una revista. bRiCoLaGe.
en cuenta que esto bien podra ser slo el principio. Sin embargo, sera muy
bueno que por fin dejramos de leernos exclusivamente entre nosotros, me Para esto, una revista albergar siempre un sentido identitario de
refiero a los antroplogos con otros antroplogos e incluso la ENAH leda un trabajo que se forma en la diferencia de ideas, una revista cientfica
por ella misma, y lo mismo para los estudiantes de la UAM. La antropologa retoma los diferentes lentes conceptuales que el cientfico social considere
es una disciplina vasta que no slo debe interesar a quienes propiamente la pertinentes al objeto de estudio. De esta manera se espera de bRiCoLaGe
estudian, por tal motivo demuestro mi inquietud para abrir sus fronteras de un ejercicio de apertura, interlocucin y difusin con las dems ciencias
espacio y tiempo. sociales y sus adscritos.
Melissa Fernndez Chagoya, Antropologa Social, Si bRiCoLaGe adquiere la tez de la antropologa y la voz de sus
Escuela Nacional de Antropologa e Historia estudiantes y un espritu de intencin que se nutre de lo humano y lo social,
si corre por las vas que generan la crtica como un principio y el conocimiento
como un sentido, entonces, un ejercicio que se puede llamar de difusin en
C
ada espacio abierto a la investigacin, discusin y difusin del
conocimiento, es en s un llamado a la comprensin, a la razn y al y entre las ciencias, se transforma en un ejercicio de divulgacin del
estudio, entendiendo ste ltimo como la base del desarrollo y del conocimiento para todos lo pblicos, que por sobre todo son motor de
movimiento en una sociedad. intencin y conocimiento. As sea bRiCoLaGe.
Esta publicacin tiene el difcil e interesante reto de comunicar las Jorge Linares Ortiz, Poltica y Gestin Social,
diferentes ideas, crticas, investigaciones y dems que engloben al campo de Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco
dibujo: Lora
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bRiCoLaGe. Revista de estudiantes de Antropologa Social.
POLTICA EDITORIAL
El envo o entrega de un trabajo a esta revista implica que sea original y que no se haya publicado anteriormente.
Debido a que este espacio est dedicado principalmente a estudiantes de licenciatura y posgrado, se dar prioridad a los
escritos enviados por stos.
El trabajo debe contribuir a la produccin y reproduccin de los conocimientos propios del campo de las ciencias sociales,
preferentemente con orientacin antropolgica.
El trabajo debe contar con una extensin mnima de 5 cuartillas y mximo de 15, escritas a doble espacio, considerando
lneas de 65 golpes y 28 renglones. La publicacin de trabajos de mayor extensin ser evaluada por el Consejo Editorial
El formato de las citas bibliogrficas debe ser tipo harvard: (autor, ao: pgina(s)). Al final del trabajo deben ordenarse
alfabticamente de la siguiente manera: Autor (ao), Ttulo, Editorial, Lugar, pginas citadas (si se ha consultado la totalidad
de un libro, este dato no es necesario). Ejemplos:
Krader, Lawrence (1972), La formacin del Estado, Labor, Barcelona.
Turner, Victor (1973), Symbols in African Ritual, en Science, vol. 179, nm. 4078, pp. 1100-1105.
White, Leslie A. (1964), La ciencia de la cultura, Paids, Buenos Aires, pp. 337-363.
Si el trabajo incorpora material grfico (cuadros, figuras, fotografas, etc.), se debe especificar, enumerar y anexar por
separado, indicando dentro del trabajo el lugar de su colocacin.
Deben anexarse los siguientes datos del autor: nombre, telfono, fax, correo electrnico y adscripcin institucional.
Los trabajos deben enviarse con una copia impresa avalada por un profesor (por fax, por correo o, en caso de
poder digitalizarla [escanearla], por correo electrnico), y el original en disco de 3 , en formato Word (prefe-
rentemente de tipo RTF), utilizando tipografa arial de 12 puntos (es recomendable utilizar la va del correo
electrnico).
El anlisis y evaluacin del trabajo sern realizados por dos miembros del Consejo Editorial: un estudiante y un
profesor que tenga conocimientos de la temtica tratada.
El material dirigido a la seccin AnTrOpOlOga ViSuAl requiere entre seis y diez grficos (fotos, dibujos, etc.),
datos referenciales de los mismos (titulo, fecha, lugar), y un texto breve que explique la exposicin completa o cada
grfica individualmente.
El material grfico debe tener una excelente calidad para su impresin, ser ntido y, en caso de estar digitalizado,
debe estar arriba de los 800 pixeles.
Las colaboraciones debern enviarse a: bRiCoLaGe, Estudiantes de Antropologa Social, Universidad Autnoma Metropolitana
- Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Antropologa Social, edificio F-001. Av.
San Rafael Atlixco #186 Col. Vicentina, C.P. 09340, Iztapalapa, Mxico, D. F.