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PIRACICABA SP
2012
SANDRA BOTELHO CHAVES
PIRACICABA SP
2012
Ficha Catalogrfica elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da Unimep
Bibliotecria: Rosangela Aparecida Lobo CRB-8/ 7500
CDU 37(81)
BANCA EXAMINADORA
Ao meu Mestre e orientador Prof. Dr. Jos Maria de Paiva que atravs de
sua sabedoria e humildade contribuiu extremamente para a elaborao desta
pesquisa e para meu crescimento acadmico. Obrigada pela sua pacincia em todas
as horas, por sua ateno e palavras de carinho.
The research has as its object the study of the roots and foundations of the First
Education administered by the priests of the Society of Jesus in Brazilian lands in the
sixteenth century, approaching the subject from the Portuguese culture and religiosity
point of view.
The theme, religious, is examined in accordance to the Portuguese civilization in
which the reference to God was present in all aspects of social life, being the
behavior of this society, so the Portuguese lived wrapped in a sacred world, all with
reference to the Creator, living life in harmony with the faith, religion shaping
actions.The Portuguese religiosity shaped all life sectors of this nation, both the
social, legal and market, surrounded by this holy felling with God as reference. The
Lusitanian society understood its reality by Christian theological boundary, a factor
that shaped the whole structure of society based and centralized on the hierarchy,
and the King considered the head of this society, with the task of distributing justice
and maintain social order, and subjects, parts of the body politic, were distributed
according to the functions they perform their duty.
In this sense, we see the Christian religion as one of the main aspects of Portuguese
culture, a factor that has shaped its whole educational process, reaching its peak
with the education given by the priests of the Society of Jesus, who created a large
public and free school system in the Metropolis, so, through a Catholic education
founded on the principles decided in the Council of Trent, the Jesuits as priests and
educators have expanded during the reign of King John III to various places in the
world, always taking the most different people to Christian devotion.
In the Colony, the priests of the Society of Jesus since their arrival began to
catechize and evangelize the natives, and given the difficulties facing the customs of
the natives, after some time, the Jesuits have used a new plan for evangelization and
created villages.
Schools to read, write, count (or sing) existed in all villages and were destined to
natives, the children of white and brown; being out women and blacks. However,
when the foundation of Jesuit colleges, which offered high school and college, we
noted that the education given by them contemplated only the children of white men,
therefore, of an elite that was here, since only to these privileged men was the
responsibility of keeping luso social order transplanted to our lands, therefore, the
first segregated education provided in schools, Indians, blacks and mestizos.
Furthermore, in addition to the Christian education taught by the Jesuits, the Schools
of the Society of Jesus represented true centers from which emanated the
Portuguese culture, and the many activities performed can be said that the colleges
represented: an administrative space, educational, cultural, professional, religious
and value shaping.
DA INTRODUO.....................................................................................................12
DO CAPTULO I.........................................................................................................20
DA RELIGIOSIDADE..................................................................................................20
DA ORDEM SOCIAL..................................................................................................22
DO JURDICO............................................................................................................30
DO MERCANTIL........................................................................................................35
DO CAPTULO II........................................................................................................45
DO CAPTULO III.......................................................................................................70
DOS COLGIOS........................................................................................................92
DO CURRCULO.....................................................................................................105
DO RATIO STUDIORUM.........................................................................................112
DA CONCLUSO....................................................................................................124
DA BIBLIOGRAFIA.................................................................................................129
12
DA INTRODUO
sendo a causa para essa trajetria a recuperao das necessidades vitais deste
grupo social, de que vislumbra ser a nova terra capaz para alavancar seu espao de
origem e oferecer aos seus novos habitantes melhores condies de subsistncia.
Contudo, os termos Colnia, colonizao no so prprios da linguagem do sculo
XVI, este perodo foi marcado pela chegada, conquista e as diversas formas de
mantena dos portugueses em terras braslicas.
A palavra educao entendida nesta pesquisa como um conceito mais
amplo e abrangente: Paiva ensina que educao a aprendizagem da forma de ser,
ou seja, no a transmisso do conhecimento1 to somente, e sim, assimilao
deste: eu capto o outro segundo o que eu sou. Somos o fundamento do nosso
conhecimento, vez que cada um de ns recebe o conhecimento que vem dos outros
de acordo com o que somos. Portanto, conhecimento a transformao que se
opera em ns pelo contato com o outro, da o entendimento de que o processo da
educao no s a escola, a televiso, a mdia, a famlia dentre outros, os quais
apesar de influenciar no operam o processo da educao, o qual s se d quando
h uma transformao do meu eu, ou seja, aquilo que eu recebo do outro, vou
absorver de acordo com minhas experincias e percepes, e produzir a
assimilao elaborando o prprio conhecimento, um processo que se opera em
cada um de ns, nos transformando em produtores do conhecimento, e no apenas
em receptores e reprodutores deste.
Quando afirmamos que a educao se d por meio de um processo, estamos
entendendo este processo como um acontecimento individual na vida das pessoas,
mas pelo contato dele com outros homens, contato este que se d cotidianamente
atravs das vrias relaes travadas entre os agentes, onde o sujeito assimila novas
formas de ser ele mesmo, modificando-se. Assim, em sendo a educao um
processo que se d nas relaes sociais, temos que toda vez que os valores de uma
sociedade mudam, a educao acompanha essa movimento adequando-se a ele.
1
Conhecimento entendido geralmente como a apreenso de um objeto atravs das
faculdades intelectivas e sensoriais. Mas eu quero entender por conhecimento
Esta
palavra tem, na escola, um sentido muito marcado de aquisio de informaes sobre um objeto, eu
recebendo a visita de um outro. Estou escrevendo isto s para avisar ao leitor do novo conceito do
termo.
17
DO CAPTULO I
DA RELIGIOSIDADE
DA ORDEM SOCIAL
existentes neles, devendo o homem agir a sua imagem e semelhana uns com os
outros, e desempenhar cada qual a sua funo, estabelecida por Deus.
De acordo com Paiva (2008):
Dessa realidade social, Portugal se fez e se manteve por longo tempo, por
meio de um pensamento poltico corporativo e de uma administrao centralizada da
Coroa, onde todos se sentiam um s corpo e a figura do Rei aparece como um ser
predestinado e com misso divina, considerado o centro e suporte da estrutura da
sociedade, com a incumbncia de organiz-la luz da religiosidade crist por todos
compartilhada, manter a ordem e garantir o bem comum.
Nos dizeres de Xavier & Hespanha (1993):
Por outro lado, faz parte deste patrimnio doutrinal a idia, j antes
esboada, de que cada corpo social, como cada rgo corporal, tem a sua
prpria funo (officium), de modo que a cada corpo deve ser conferida a
autonomia necessria para que a possa desempenhar. (Xavier & Hespanha
in MATTOSO,1993, v. 4: 123)
o Reino formado pelos sditos, virtuosos tambm pela funo a desempenhar dentro
da corporao, colaborando para a manuteno da ordem divina.
Cabe neste momento, fazermos um estudo mais aprofundado dos aspectos
fundantes da extenso do carter religioso na compreenso do corpo social
vivenciada pela cultura portuguesa. Vimos que neste perodo, o mundo vivido era o
mundo presidido e governado por Deus, segundo os parmetros ditados pela
doutrina teolgica crist. Deste entendimento, temos que a cultura sagrada ditada
pela Igreja plasmava esta compreenso para o Reino, e consequentemente para a
pessoa de seu representante o Rei, atribuindo a este os mesmos poderes de Deus.
Assim, compreendiam a figura do Rei como possuidor de dois corpos, um
primeiro corpo por o Rei ser homem por natureza e outro por o Rei ser Deus pela
graa, neste segundo sentido o Rei era considerado um representante de Deus na
terra, que tinha por direito divino a incumbncia de proteger as almas dos seus
sditos.
Na Inglaterra, ao tempo do reinado da Rainha Elizabeth, os juristas da Coroa
inglesa aplicavam a teoria dos Dois Corpos do Rei em seus julgados, mostrando que
o pensamento jurdico estava associado ao teolgico. Corroborando esta tese, os
juristas entendiam que o Rei possua dois corpos, sendo um o corpo natural e,
portanto mortal, ao qual era passvel de incidir todos os defeitos e enfermidades tal
qual o corpo de qualquer outro homem, e outro, o corpo poltico que correspondia ao
seu governo tanto no que concernia a res publica, bem como ao dever que lhe
incumbia de cuidar do seu povo.
Entendiam ainda, que os dois corpos do Rei eram inseparveis, mas que ao
corpo natural que era frgil pela sua natureza humana, se sobrepunha o corpo
poltico, ou seja, todas as dignidades includas no corpo poltico, como o Cargo, o
Governo e a Majestade Reais que juntamente com os seus sditos compem a
corporao, eram tidos como superiores ao corpo natural, uma vez que quando este
corpo natural era ceifado pela morte, o corpo poltico era imediatamente transferido
ao corpo natural do prximo Rei, correspondente a dinastia.
O Rei possui duas capacidades, pois possui dois Corpos, sendo um deles
um Corpo natural, constitudo de Membros naturais como qualquer outro
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Homem possui e, neste, Ele est sujeito a Paixes e Morte como os outros
Homens; o outro um Corpo poltico, e seus respectivos Membros so seus
Sditos, e ele e seus Sditos em conjunto compem a Corporao, como
disse Southcote, e ele incorporado com eles, e eles com ele, e ele a
Cabea, e eles os Membros, e ele detm o Governo exclusivo deles, e este
Corpo no est sujeito a Paixes como o outro, nem Morte, pois quanto a
este Corpo, o Rei nunca morre, e sua Morte natural no chamada em
nossa Lei (como disse Harper) a Morte do Rei, mas a Transmisso do Rei...
De sorte que significa uma remoo do Corpo poltico do Rei deste Reino
de um Corpo natural para outro. (Parecer jurdico de Southcote & Harper,
1560 in KANTOROWICZ, 1998: 25)
demais, mas um homem que pela graa e cargo se tornou outro, ou seja, Deus e
Cristo pela graa.
Contudo, este direito ao Padroado foi conquistado por meio de vrias Bulas e
Breves Papais, feitas pelos Sumos Pontfices aos Reis de Portugal, sempre com a
observncia de que os Reis cuidassem para o alargamento da cristandade e na
exaltao da F catlica entre os infiis, e traziam em seu bojo os direitos e deveres
a serem observados pelos monarcas, a saber:
DO JURDICO
seu povo era a de fazer a Justia, a fim de se garantir paz e o equilbrio social
quando da resoluo dos conflitos de interesses, por outro lado, tinha o dever de
observar os mandamentos tutelados pelo Direito, dos quais cabia aos juristas em
ofcio decidirem as contendas, os quais por meio de um processo emanavam as
suas decises, nestes julgamentos prevalecendo a razo sobre a convenincia. De
acordo com Hespanha Isto levava, nomeadamente, concluso de que o rei no
podia legislar sem o conselho dos juristas e de que, se o fizesse, era de presumir
que decidira contra a ratio iuris... (Hespanha in MATTOSO, 1993, v. 4: 195)
Ademais a Justia neste perodo era a primeira e mais valiosa virtude de um
monarca, uma vez que prevalecia o entendimento de que o Rei era representante
direto de Deus e nomeado por Ele, cabendo-lhe o mesmo proceder e que os seus
atos fossem to perfeitos quanto os de Deus, que o nomeou para distribuir a Justia
e manter os equilbrios sociais. Ainda, para que os sditos tivessem na pessoa do
Rei um exemplo a ser seguido, deveria este ser dotado de qualidades e de uma
virtude ativa, a fim de promover a Justia e a Paz, bem como alcanar que todos os
seus sditos professassem uma mesma F, a religio catlica, tendo ainda a misso
de viver em proveito de todos os indivduos do Reino.
deixou em nossas terras dois degredados, para que estes na convivncia com os
gentios aprendessem sua fala.
Cabe ressaltar que a prtica do degredo era feita consubstanciada em um
ordenamento legal, por um arcabouo jurdico que estava em consonncia com o
Direito Cannico, Romano e o Nacional. Em 1446, feito a sistematizao das leis
num compndio, intitulado de Ordenaes Afonsinas, era um ordenamento jurdico
necessrio para a manuteno da ordem social e espiritual. Referido ordenamento
passou por uma reviso no reinado de D. Manuel I, sendo que em data de 1514
editou-se cinco novos livros que tratavam do ordenamento jurdico de Portugal, os
quais passaram a se chamar de Ordenaes Mannuelinas, sendo aps alguns anos
a antiga legislao revogada. Para dirimir e imputar penalidades penais, o Livro V
traz a legislao do direito penal, enumerando os delitos e as referidas penas a
serem aplicadas aos condenados, penas estas severssimas as quais variavam
conforme a posio social do infrator, o que demonstra a desigualdade social da
poca, ou seja, para um mesmo crime a penalidade a ser aplicada a um nobre
poderia ser mais branda do que teria um cidado comum.
Neste contexto, punia-se com o degredo tanto crimes leves, quanto aqueles
onde o condenado seria levado forca; assim tanto os pecados eram considerados
crimes graves passveis de serem suas vtimas penalizadas com o degredo, diante
da no observncia da ordem posta por Deus e pelo Rei, quantos tantos outros
delitos que atentassem contra a moral, contra a vida, ou seja, contra a ordem social
posta. Assim, eram fortes candidatos ao degredo os cristos-novos, os bgamos,
sodomitas, padres sedutores, feiticeiros, visionrias, blasfemadores e impostores, a
prtica de pequenos furtos, o adultrio, promessas de casamento no cumpridas e
outros.
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DO MERCANTIL
Desde sempre o comrcio existiu, porm de uma forma ainda peculiar se deu
a partir do sculo IX na Europa, perodo em que os feudos produziam o suficiente
para a manuteno das suas famlias, e quando da produo excedente, esses
produtos eram levados s feiras para troc-los por outros produtos. Era um perodo
marcado pelas relaes familiares e afetivas. Progressivamente, essas feiras
comearam a manter relaes com povos vindos de outros lugares, nascendo uma
relao internacional, e em consequncia destes novos contatos, foi havendo
tambm e vagarosamente uma mudana no comportamento desses povos em suas
relaes, quer sejam familiares ou em sociedade.
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Pela anlise dos autores estudados sobre o presente tema, temos que a
empresa colonial empreendida pelos portugueses teve na realidade dois objetivos a
serem perseguidos, por um lado a propagao e a dilatao da F crist, a todos os
povos que no comungassem da mesma F e no conhecessem as palavras de
Cristo, obra esta a ser realizada por meio de um projeto missionrio e da
evangelizao dos povos conquistados, e por outro lado, ainda que no aparente,
vinham os interesses econmicos lusitanos, os quais estavam vidos nas riquezas
nativas e nos produtos que poderiam ser produzidos nas novas e frteis terras.
Neste sentido, podemos afirmar que tanto a expanso do mercado lusitano
por meio da grande navegao e descobrimento de novos continentes, como
tambm para os colonizadores que para c vieram, tinha como primazia o
empreendimento econmico por meio da aquisio de riquezas, os quais no
estavam preocupados com os destinos dos povos indgenas.
Dando suporte a todo este empreendimento martimo e econmico
conquistado pelos portugueses, temos o aspecto da sacralidade deste amplo
movimento deferido pela prpria Igreja, aliando a conquista comercial espiritual.
Para tanto, desde o sculo XV temos que o papa Nicolau V por meio das Bulas Dum
Diversas e Romanus Pontifex confere ao Rei de Portugal o poder de adquirir o
domnio de outros continentes e de outros povos com vistas ao aumento da F
catlica, revestindo assim as conquistas lusitanas de um perfil religioso, posto que
por meio da expanso e descobrimento de outras terras e da prtica mercantil
derivada, estava conjugada tambm a prtica da dilatao da cristandade e da
exaltao da F catlica, ou seja, a expanso do comrcio se respaldava e se
revestia na sacralidade, por ser considerado tambm uma misso religiosa e estar a
servio de Deus.
Podemos extrair este entendimento na Bula Dum Diversas datada de 18 de
junho de 1452:
Ainda:
2
Mesa de Conscincia e Ordens Instituio da administrao portuguesa, criada no sculo
XVI e responsvel, entre outros assuntos, pela aplicao do padroado aos territrios ultramarinos.
Junto com a Mesa do Desembargo do Pao, constitua um dos chamados tribunais que
aconselhavam diretamente o soberano. A Mesa da Conscincia surgiu em 1532, erigida por D. Joo
III, para que nela se tratassem as matrias que tocassem ao descargo de sua conscincia, isto ,
41
aquelas que dissessem respeito manuteno e expanso da religio crist no imprio portugus.
(VAINFAS, 2001: 393)
3
Conselho Ultramarino ...uma agncia capaz de uniformizar a administrao do ultramar
lusitano [...] possua a alada sobre os negcios relativos aos Estados do Brasil, ndia, Guin, ilhas
de So Tom e Cabo Verde e demais partes ultramarinas da frica. Sua maior atribuio foi, porm,
a do provimento de todos os cargos exceto os eclesisticos, assunto da Mesa de Conscincia e
Ordens. Institui-se, assim, um tribunal poderosssimo. (VAINFAS, 2001: 144)
42
4
Escambo Significa troca, permuta, e na histria econmica do Brasil, aparece
frequentemente associado ao tipo de relaes estabelecidas entre portugueses e indgenas nas
primeiras dcadas do sculo XVI. Relaes em que, fornecendo certos instrumentos de ferro,
espelhos e quinquilharias aos ndios, deles recebiam, em troca, as toras de pau-brasil, madeira
tintria valiosa para as manufaturas txteis europias. (VAINFAS, 2001: 203)
43
pelo regime das capitanias donatrias, doa partes das terras aos homens que fariam
delas produtivas e ao mesmo tempo cuidariam para que no houvesse a invaso por
outros povos. Ditas capitanias eram isentas de justia rgia, e os donatrios tinham
poderes para a distribuio das terras de sesmaria e de utiliz-las conforme melhor
lhes aprouvesse, seno vejamos:
DO CAPTULO II
Ademais, em que pese toda a audcia deste projeto, o mesmo no teve xito,
sendo sua existncia de pouca durao, devido a interesses polticos e religiosos
que se contrastavam com o pendor humanstico cristo do Colgio Real das Artes,
sendo este mais tarde, entregue Companhia de Jesus. Como causas para esse
insucesso verificamos a ao repressiva do Santo Ofcio, com o apoio da Coroa e da
Igreja, e o movimento da Reforma Catlica que defendia a unidade religiosa e
definia como padro cultural a propagao e manuteno da literatura e de uma
cultura sobre as bases da doutrina teolgica crist. Ainda, os novos conhecimentos
trazidos pelos homens do mar se chocaram com a cultura dos tericos clssicos que
se impunha neste perodo.
Neste contexto ora apresentado, temos que o sculo XVI foi um perodo de
efervescncia religiosa, bem como de importantes mudanas sociais e culturais, as
quais se deram a partir da grande expanso martima e do comrcio, influenciando
sobremaneira a educao portuguesa, seno vejamos.
Neste momento, a pesquisa se ater mais precisamente no ensino praticado
em Portugal do final do sculo XV e sculo XVI, fazendo aluso aos reinados de D.
Manuel I (1495-1521) e D. Joo III (1521-1557), e aps, nas atividades dos jesutas
em terras portuguesas, uma vez que Portugal foi o bero da nossa educao.
Portugal neste perodo era uma nao profundamente religiosa, formado por
um povo que abraava a religio Catlica Romana, mas que em decorrncia do
surgimento de novas formas de se praticar o cristianismo, a Igreja Catlica teve que
se rearticular para sua mantena, fazendo uma reforma interna de seus membros,
por meio de vrios conclios at culminar no Conclio de Trento. Ainda, a Igreja
Catlica buscou por meio da pregao e da educao praticada pela Companhia de
Jesus o seu fortalecimento. Neste sentido, podemos afirmar que a educao de
Portugal est intimamente ligada com a religio catlica, ou seja, com a viso de
mundo religioso j to esboado nesta pesquisa.
A educao portuguesa se baseava nos fundamentos da F catlica, num
verdadeiro culto a Deus, uma vez que somente os preceitos catlicos eram os que
deveriam ser cultivados a fim de se formar um bom cristo, ou seja, um bom
portugus. Neste contexto, o saber a ser transmitido era aquele que os religiosos
detinham e ensinavam em suas Igrejas, baseados na verdade absoluta encontrada
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foi um marco na histria, uma vez que possibilitou a multiplicao e difuso dos
escritos a inmeras pessoas, os quais at ento eram em nmero reduzido e de
acesso restrito. Contudo, o que importa ser frisado, que neste momento os
conservadores bem como a Igreja, a fim de impedirem o avano da cultura e o seu
acesso a todos, criaram um mecanismo de policiamento visando dificultar ou at
mesmo impedir a interpretao dos manuscritos considerados contrrios aos
mandamentos da F, bem como os livros de autores suspeitos. Para tanto,
opuseram-se que o ensino fosse ministrado em lngua nacional, propugnando pela
defesa do ensino em latim, este acessvel a uma pequena parcela da populao, o
que mantinha o ensino em seu formato tradicional e preso a qualquer progresso
pedaggico.
Com a morte de D. Manuel I em 1521, sucede-lhe e sobe ao trono o monarca
D. Joo III, que em seu reinado muito desejou a reforma do ensino, uma vez que
como j acima mencionado, estamos no perodo do Renascimento, perodo marcado
por contestaes ao pensamento medieval, o qual primava pela religiosidade
envolvendo todos os gestos do homem, momento em que a Igreja possua total
controle. Em consequncia das mudanas que estavam ocorrendo neste perodo,
aliado ao desgaste moral que assolava a Igreja, vemos nascer o humanismo
renascentista, trazendo o germe de um novo homem e consequentemente o germe
de uma nova orientao pedaggica.
Muito embora a nao portuguesa que era eminentemente catlica, estivesse
distante das inovaes que aconteciam na Europa, no deixou de ter conhecimento,
oportunidade em que muito se falava na necessidade de uma reforma propulsora
para o avano do ensino, e neste sentido Carvalho (2001) assevera que o
pensamento ideolgico do monarca D. Joo III a par destas mudanas, se mantm
conservador e defensor ao ensino tradicional com poucas inovaes no campo do
humanismo literrio.
No entanto, o Rei D. Joo III visando uma reforma e avano no ensino
portugus instituiu o sistema de bolsas de estudo para estudantes portugueses, para
que fossem ao Colgio de Santa Brbara em Paris, sob a direo de Diogo de
Gouveia, a fim de proporcionar aos alunos um ensino preparatrio de Gramtica e
Artes rigoroso, ministrado por meio de mestres qualificados, os quais seguiriam aps
51
[...] a verdade que nem a direo crzia nem os juristas dos Paos das
Escolas tinham noes claras e precisas sobre o que devia ser um
estabelecimento moderno de ensino preparatrio na poca do humanismo.
Flutuavam entre o ontem da tradio, que lhes era familiar, e o hoje da
renovao que s confusamente apreendiam. (Silva Dias, ob. cit., I, 2, 539
in CARVALHO, 2001: 219)
Foi produtiva a administrao de D. Joo III, bem como suas aes no que
fez pelo Imprio e pela F, sempre se valendo de sua profunda espiritualidade e do
lema: o servio de Deus, como bem frisa em seu livro o autor Ameal (1968):
-O servio de Deus foi a sua maior e mais alta finalidade. A sua vida e a de
seu Povo queria-a ele para servio de Deus. Em toda a sua
correspondncia...soa um leit-motiv que no nos cansa, antes exalta a
nossa f e nos serve de exemplo: o servio de Deus. (AMEAL, 1968: 295)
seus reais encargos religiosos e morais, ou seja, o luxo exacerbado do clero e a vida
sem regras desviavam os membros e representantes da Igreja dos seus afazeres e
da vida religiosa.
Outro fator que contribui para a Reforma Catlica foi a mudana de
mentalidade da burguesia crist, que procurava conciliar sua F ao aspecto
mercantil e ao lucro, via na Igreja Catlica um obstculo a ser transposto, uma vez
que esta desde a Idade Mdia condenava o lucro e a usura por meio de seus
dogmas, dificultando a prtica mercantil.
Tambm podemos apontar como causas para a Reforma Catlica a prtica de
heresias com ideias contrrias aos ensinamentos da Igreja, atraindo muitos adeptos
que vislumbravam uma melhora espiritual, e o aparecimento dos humanistas
criticando as atitudes da Igreja e propondo uma reforma interna e a pureza do
comportamento dos eclesisticos.
vez que era uma Ordem Religiosa que fazia parte em inmeras atividades da vida
de Portugal.
Tamanha foi a participao da Companhia de Jesus na sociedade
portuguesa, mormente em sua ampla atuao e multiplicao dos colgios de
ensino, que causou uma grande preocupao e crtica severa por parte de
portugueses conservadores que viam na excessiva afluncia da juventude aos
bancos escolares, a possibilidade de esvaziar a mo de obra na agricultura e
oficinas. Tambm se fazia crtica Companhia de Jesus no que concernia ao
aumento dos bens materiais pela Ordem recebidos, quer seja por meio de dinheiro
que os prprios Reis ofertavam, de terras e edifcios doados por pessoas piedosas e
pelas rendas advindas de mosteiros e Igrejas, o que causava grande indignao por
parte de alguns que se sentiam lesados.
Tendo em vista a criao por parte da Companhia de Jesus de um amplo
sistema escolar, agora aberto ao pblico em geral e gratuito, aliado necessidade
do tempo que por causa dos descobrimentos, do aumento e variedade de negcios,
surgia a necessidade do homem capacitado, um grande volume de jovens
acorreram para os bancos escolares em busca do saber e de progredir na vida, de
forma a criar alguns embaraos para a Companhia de Jesus, que no estava
preparada para a excessiva expanso de suas atividades pedaggicas.
Segundo Carvalho (2001) diante deste quadro de uma verdadeira exploso
do sistema escolar jesutico, aliado falta de professores devidamente preparados
para esta tarefa, a Companhia de Jesus que no estava apta para receber tamanho
volume de escolares, se viu em dificuldades, sendo uma delas a queda do nvel de
formao dos discentes, provocando no reinado de D. Joo III uma crise na poltica
educacional, momento em que os padres e professores da Companhia de Jesus,
no desistindo da sua misso educacional passam a se preparar melhor, por meio
da criao de seminrios de professores, onde os futuros candidatos recebessem a
devida orientao para o exerccio da lecionao, prtica esta que veio de encontro
aos anseios do pblico que almejava receber a instruo, e da Companhia de Jesus
que recebia em suas mos cada vez mais jovens a serem formados segundo as
suas diretrizes e doutrina crist.
61
Neste sentido, o que a Companhia de Jesus fez foi se valer de uma grande
estratgia pedaggica ao introduzir pelo princpio da autoridade na educao j
existente, todo seu apostolado catlico, introduzindo nas disciplinas os
mandamentos e dogmas religiosos, aos moldes dos fundamentos de sua Ordem e
na doutrina da Igreja Catlica.
Considerando todo o contedo neste captulo analisado, podemos concluir
que a Companhia de Jesus conseguiu que o sistema educacional introduzido em
Portugal obtivesse enorme xito, defensora que foi contra as heresias, bem como
por sua linha de defesa da Igreja Catlica e das afirmaes teolgicas consagradas,
por meio do ensino e de seu mtodo pedaggico, conseguiu garantir por onde quer
que tenha atuado a manuteno dos dogmas catlicos, sendo certo que, em vinte e
cinco anos de sua chegada s terras portuguesas, referida Ordem j havia
introduzido seus colgios por todo o Imprio Portugus, tendo perdurado a
pedagogia jesutica nesta nao por quase dois sculos.
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Voto de Castidade:
Voto de Obedincia:
Voto de Pobreza:
Companhia de Jesus deveria ser movida pelo lema criado por Incio de Loyola:
tudo para a maior glria de Deus.
Depreende-se que a Companhia de Jesus era movida por uma verdadeira
espiritualidade, ordem esta que tomou a feio de ser universal, uma vez que Santo
Incio cria esta ordem com perfil ativo, integrando-a no mundo conhecido, bem
como no mundo conquistado neste perodo. Assim, A abnegao interior a fra
da Companhia de Jesus. Fundada nos Exerccios, a sua espiritualidade reveste
carter magnfico de unidade, preciso, largueza de vistas, flexibilidade e
segurana. (LEITE, 1938, t. I: 15,16).
Ainda, o que movia todo padre missionrio da Companhia de Jesus era sua
crena inabalvel de que apenas a sua religio, ou seja, apenas a religio catlica
era a verdadeira, a nica capaz de conduzir os homens ao caminho certo e a uma
vida plena. Dotados desta convico, qualquer outra religio ou crena que no
fosse prtica da religio catlica, era pelos padres considerado falsa, hertica,
momento em que cabia perfeitamente a ao de converso dos jesutas para a
salvaguarda dos herticos, pagos e das almas ainda no conhecedoras de Cristo e
das suas palavras, ou seja, de todos queles no iluminados pela centelha divina.
Ademais, os padres missionrios da Companhia de Jesus acreditavam no s
na sua superioridade religiosa, como tambm que eram possuidores de uma cultura
superior, o que os motivou a levar sua Ordem, sua religio e sua educao por todos
os recantos onde eram chamados, uma vez que consideravam as culturas dos
outros povos com quem entravam em contato para suas misses, como culturas
inferiores, e neste sentido raras eram as excees.
Se Loyola alinhou com esta aspirao, foi talvez menos por uma vocao
para a difuso do saber que Laynez queria ver reconhecida na Companhia,
do que porque se apercebeu logo de que este trabalho docente seria a
melhor escola de quadros que podia sonhar: menos no ensino
propriamente dito que ele pensa de incio do que na formao de
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formadores, dos cem, dos mil primeiros jesutas. Viso profunda que dar
os seus frutos. (LACOUTURE, 1993, v. I: 130)
Ainda, a educao praticada pela Companhia de Jesus, serviria mais uma vez
para provar o carter de superioridade desta Ordem sobre as demais, quando
assinala que: dez anos aps o seu aparecimento, que a exceo admitida por
Loyola passe a ser regra, e que as palavras jesuta e educador se tornem
sinnimos, maciamente sinnimos. (LACOUTURE, 1993, v. I: 130)
Neste contexto, foi por meio da Educao Jesutica baseada nos dogmas
tridentinos, que a Companhia de Jesus atingiu a plenitude de seus propsitos em
vrios continentes durante o sculo XVI, chegando ndia, Japo, China, Filipinas,
Vietnam, Goa, Portugal, dentre outros. Assim, podemos afirmar que a religio
catlica valeu-se da educao, como arma profcua para sua manuteno, expanso
e consolidao. Ademais, os jesutas eram aliados da Igreja Catlica, os quais se
valeram da propagao da F catlica, da evangelizao e da educao para
atuarem de forma eficaz e incisiva no movimento de restaurao da Igreja Catlica.
Temos que a educao praticada pelos jesutas era aquela baseada nos
princpios das reformas crists decididas no Conclio de Trento, por esta linha de
educao catlica, os jesutas como professores missionrios se expandiram
durante o reinado de D. Joo III a vrios lugares do mundo, levando sempre aos
mais diferentes povos a religiosidade crist. Alm da educao religiosa crist
praticada pelos padres missionrios em inmeras terras, os mesmos dirigiram e
fundaram diversos Colgios, para que seus discpulos pudessem receber os
ensinamentos doutrinrios necessrios, para atuarem nas misses de evangelizao
a que se propusera a Companhia de Jesus.
70
DO CAPTULO III
A f era a verdade, a adeso ordem instituda por Deus. Fora dela tudo o
mais era aberrao, anomia, injria. O natural, agora, que o sobrenatural
desterre a natureza e que at os confins do mundo cheguem as suas
palavras. (PAIVA, 1982: 22)
O que mais chamava a ateno era o fato de que essas criaturas viviam
plenamente inseridas no mundo da natureza. o que ressalva Simo de
Vasconcelos, assinalando que esses indgenas necessitavam de poucas
coisas para viver:
sditos da Coroa, devendo obedincia ao Rei, uma vez que eram representantes do
Rei e da cultura portuguesa a ser transplantada no novo continente.
Assim, era tarefa dos padres jesutas destruir os cultos indgenas, razo pela
qual passaram a atacar e a desmoralizar a figura dos chefes religiosos indgenas e a
introduzir os rituais catlicos, uma vez que s o culto cristo era de Deus, sendo os
rituais indgenas considerados cultos demonacos, e que, portanto, deveriam ser
extirpados, a fim de se introduzir a verdadeira F para a salvao de suas almas.
79
Ainda:
pregar a palavra de Deus e batizar um grande nmero de nativos, sendo que aps
este momento davam por cumprida sua misso perante aqueles nativos, e se
retiravam em direo a outra aldeia para executar a mesma tarefa.
Leite (1938) a esse respeito nos relata:
O apostolado dos Jesutas tinha de ser qusi individual: de ndio para ndio.
Era preciso destruir em cada um o pendor multi-secular da sua prpria
psicologia, afeita a antropofagias, poligamias e outros vcios carnais, e
gula, em particular bebedeiras, ajuntando-se a isto o seu nomadismo
intermitente.
Verificaram os Padres que a converso dstes ndios nada tinha que ver
com as disputas doutrinais, que se feriam nesse tempo, na ndia e no
Japo. Com os aborgenes do Brasil, tudo estava em ensinar-lhes a lei
moral e proteger convenientemente este ensino. A doutrina, por si mesma,
se imporia com o tempo. (LEITE,1938, t. II: 6)
DOS ALDEAMENTOS
Este gentio de qualidade que no se quer por bem, seno por temor e
sujeio, como se tem experimentado e por isso se S. A. os quer ver todos
convertidos mande-os sujeitar e deve fazer estender os cristos pola terra
adentro e repartir-lhes o servio dos ndios queles que os ajudarem a
conquistar e senhorear, como se faz em outras partes de terras novas, e
no sei como se sofre, a gerao portuguesa que entre todas as naes a
mais temida e obedecida, estar por toda esta costa sofrendo e quase
sujeitando-se ao mais vil e triste gentio do mundo. (p. 280)
-lhes dada uma lei, negadora toda ela de sua cultura: no podem comer
carne humana, no podem guerrear sem licena, no podem ter mais que
uma mulher, no podem andar nus, ao menos depois de cristos, no
podem conservar seus feiticeiros, no podem mudar de domiclio; devem
viver em justia e receber a doutrina. (PAIVA, 1982: 91)
Temos tambm em casa conosco alguns filhos dos gentios, que atramos a
ns de diversas partes. Estes apartam-se tanto dos costumes dos pais, que,
passando aqui perto de ns o pai dum, e visitando o filho, este muito longe
esteve de lhe mostrar qualquer amor filial e terno, de maneira que s por
pouco tempo, contra vontade, e obrigado por ns, que falou com o pai; e
outro, estando j h muito separado dos pais indo de caminho uma vez com
os nossos Irmos pela Aldeia que a me habitava, e dando-lhe estes
licena de a ir visitar se quisesse, passou sem saudar a me; deste modo
pem muito acima do amor dos pais o amor que nos tm. Louvor e glria a
Deus.
Portanto, para um povo que vivia mais como animais do que como homens,
destitudos de F, de um Rei e de Leis, nada mais compreensvel que traz-los para
a civilidade, ou seja, introduzi-los na civilizao crist. Esta concepo vista tanto
pelos colonizadores como pelos jesutas, justificava a imposio da identidade
catlica portuguesa, uma vez que entendiam que redundaria em benefcio aos
nativos.
Assim, por meio de muita disciplina feita a catequese dos gentios pelos
padres missionrios, instruindo-os na arte de ler e escrever, por meio da introduo
dos preceitos da religio catlica e na arte de domar os seus maus costumes, enfim,
domesticando e os transformando em sditos da Coroa.
Nas palavras de Leite (1938): Os Jesutas ensinavam os filhos dos ndios a
ler e escrever, cantar e ler portugus, que tomam bem e o falam com graa, e a
ajudar s missas; desta maneira os fazem polticos e homens. (LEITE, 1938, t. II:
26)
Quanto ao contedo da catequese quinhentista ministrada aos nativos pelos
jesutas, se resumia no ensino da doutrina crist, na iniciao dos indgenas na F
90
Estava um ndio doente nesta aldeia e viu-se to mal que parecia a todos
que morria. Falou-lhe o P. Gaspar Loureno se queria ser cristo: ele
secamente respondeu que no queria s-lo. Voltou o padre a replicar sobre
isto, pondo-lhe diante a glria do paraso e as penas do inferno, e que em
mui breve (das duas) uma: ou se fazia filho de Deus e herdeiro da glria ou
servo perptuo do diabo e morador do inferno. No aproveitou, ento, de
nada para fazer-se cristo, parecendo-lhe (coisa mui comum entre eles) que
com isto porventura o matariam. Foi-se o padre desconsolado, avisando
todavia a seus filhos (um dos quais catecmeno e o outro cristo) que
olhassem por ele e o convencessem do batismo. No pouco depois de sua
ida, veio um filho seu a chamar ao padre, dizendo: vem acudir a meu pai
que morre e pede que o batizes. Foi o padre correndo e encontrou-o
inconsciente e depois que voltou a si lhe disse: se era verdade que queria
ser cristo? Respondeu que era sim, e que queria que o batizasse.
DOS COLGIOS
que era o de escravo, passivo de ser cativo, possuir um dono e forado a todo tipo
de trabalhos braais e de uma vida desumana.
J os filhos nascidos dos brancos com suas escravas negras, ou seja, aos
moos pardos era dado o direito de frequentar as aulas nos Colgios da Companhia
de Jesus, o que se depreende pelas palavras de Leite (1938) num episdio
ocorrido no Colgio da Bahia:
95
Serafim Leite em Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil (t. III) descreve com
clareza o movimento iniciado por Nbrega em 1549, o qual somou catequese
tambm escolas de ler e escrever para os jovens desta terra, seno vejamos:
Ora sobre estes meninos tinha Nbrega opinio formada. Achava que tanto
os brasis como os mestios eram capazes de seguir estudos, tratando de
que alguns aprendessem j gramtica ou latim (16 3; 21 II); e at os
achava suficientes para entrar na Companhia de Jesus, com a condio de
se formarem em meio diverso daquele em que nasceram, no ainda
bastante evoludo para nele cristalizarem vocaes ao sacerdcio. O envio
de meninos brasis e mestios a estudar na Europa (Coimbra ou vora)
parecia-lhe exequvel e til (16 8; 46 3; 53 24). No foi secundado. Mas
a sua carta de 12 de junho de 1561 uma pequena histria das primeiras
instituies de ensino no Brasil (as Confrarias dos Meninos de Jesus e
Casas de Rapazes) e uma verdadeira exposio de motivos a favor da
educao da juventude, vlida em qualquer tempo na sua ideia
fundamental, a saber, que pode no corresponder o fruto aos esforos dos
mestres, mas em conjunto no se perde o tempo com a educao dos
meninos, e sempre se apura algum bem para a humanidade e a religio
(doc. 52) (LEITE, 1958, t. III: 66)
saber elementar, no caso ler, escrever, contar (ou cantar), que os nativos teriam
acesso evangelizao e santificao.
De acordo com o autor Tobias (1986):
Nesta mesma esteira de pensamento, Leite (1938) nos ensina que eram os
padres jesutas, catequistas e educadores, e, muito embora estivessem em misso a
mando e sob o subsdio da Coroa, se depararam com dificuldades econmicas para
a construo e manuteno de Colgios. No entanto, este autor adverte que, a
merc das adversidades encontradas nas novas terras, o Colgio jesutico na
Colnia teve incio oficialmente com a chegada dos sete primeiros rfos vindos de
Portugal em 1550, muito embora aqui j se ensinasse a ler e a escrever. o que se
depreende pelas palavras de Nbrega: Isto me faz crer, diz Nbrega, que Nosso
Senhor era servido haver aqui casa de meninos e que aqules vinham para dar
princpio a muitos outros. (LEITE, 1938, t. I: 35)
Segundo Leite (1938):
O Colgio uma quadra formosa, com boa capela, livraria e alguns trinta
cubculos; os mais deles teem a janela para o mar. O edifcio todo de
pedra e cal de ostra, que to boa como a de pedra de Portugal. Os
cubculos so grandes, os portais de pedra, as portas de angelim, forradas
de cedro; das janelas descobrimos grande parte da Baa e vemos os
cardumes de peixes e baleias andar saltando na gua, os navios estarem
to perto que qusi ficam a fala. (LEITE, 1938, t. I: 56)
99
religiosidade crist, a educao. Assim, toda uma cultura que deveria estar sob o
controle da Coroa e, neste sentido, tambm os Colgios, que deveriam ser
portadores da manuteno e propagao junto aos nativos e colonos da cultura
religiosa portuguesa.
Assim, num contexto diferente, tinham os colonizadores que adaptar seus
costumes e valores s novas terras para sua sobrevivncia. Contudo, tanto a Igreja
quanto os Colgios eram polos mantenedores da tradio lusa, os quais
sustentavam o modo de ser religioso portugus. Era a viso de mundo cristo sendo
transplantado para a Colnia, uma vez que a F catlica era a nica forma possvel
e verdadeira, portanto garantia da estabilidade da ordem social tambm no novo
continente.
Neste cenrio, os Colgios na Colnia proporcionavam aos seus discpulos
uma vivncia muito diferente da vida real que estava acontecendo fora dos seus
muros. Ao contrrio, era um mundo parte, um retrato fiel do mundo e do modo de
ser portugus, a fim de se manter a tradio.
Assim, os Colgios na Colnia deveriam ser os mesmos de Portugal, sua
estrutura, contedo das matrias, as disciplinas, as aulas, a hierarquia, a disciplina a
ser seguida, as solenidades, as formaturas, enfim, tudo que se passava dentro deles
deveria ser nos mesmos moldes dos Colgios lusos. Estudar nos Colgios da
Colnia significava o mesmo que estudar nos Colgios de Portugal. Isto no quer
dizer que os padres jesutas bem como seus alunos desconhecessem a realidade
circundante: ao contrrio o que importava era transmitir e praticar a mesma cultura
portuguesa aos discpulos, como forma de manter aqui a mesma sociedade.
O Colgio nas novas terras tinha no contexto acima apresentado, a funo
primordial de formar seus discpulos na F crist e nos bons costumes e, em
segundo lugar, transmitir o conhecimento, seno vejamos:
Nesta linha de raciocnio Paiva (2007) afirma:
para o bem comum, ou seja, aqueles que no dependiam da educao letrada para
desempenhar bem suas funes e ofcios, no necessitavam frequentar os Colgios,
no cultivando estes o sentimento de excluso.
Assim, a sociedade reverenciava os letrados, tanto os padres quanto os
estudantes, por serem pessoas que ocupavam funes especiais na sociedade, e
nos dizeres de Paiva (2007):
Assim, num contexto onde a funo do Colgio era formar o clero e os filhos
da nobreza, temos que estavam afastados da educao e de frequentar os bancos
escolares tanto os negros, os pardos e os ndios. Vejamos os motivos que levaram
excluso e discriminao destes dos quadros dos Colgios.
Os negros eram de outra cultura, no eram portugueses, e em sendo assim,
no poderiam exercer na sociedade a funo de mantenedores da cultura lusa.
Como j assinalamos, estavam eles acorrentados escravido, tendo, portanto, sua
funo j definida na sociedade, os quais eram vistos como inferiores perante os
brancos.
Segundo Leite (1938) o ensino popular ministrado pelos jesutas aos ndios
era a catequese. Contudo, a catequese em matria de instruo no significava to
somente o ensino religioso do catecismo, mas inclua tambm ler, escrever e
ensinavam-se desdobramentos de certos ofcios aos meninos indgenas.
Ademais, no contexto colonial no se dissociava a doutrinao e a sujeio
dos nativos. Ainda que os padres da Companhia de Jesus fossem defensores da
liberdade dos ndios, entendiam que para o sucesso desta misso era necessria a
sujeio dos gentios, representando os aldeamentos a nica via para a
cristianizao deste povo.
Portanto, de acordo com a compreenso de estrutura da sociedade lusa, a
sujeio indgena nada mais era que o lugar reservado no corpo social a estes
105
homens ainda to presos s coisas da natureza, posio social esta que tambm
vinha de encontro aos anseios dos colonos portugueses, que viam na figura
indgena a to necessria mo-de-obra para a formao da Colnia.
Assim, a excluso da escolarizao nos Colgios do Brasil significou antes de
tudo a manuteno da ordem social lusa transplantada para as nossas terras, uma
vez que a educao e cultura ministradas aqui deveriam ser as mesmas de Portugal.
Aos negros e aos mestios, por serem considerados inferiores, e aos ndios, pelo
desnvel de cultura, no lhes era lcito ocupar a funo de mantenedores da tradio
da cultura lusa, nem de participar das decises burocrticas da Colnia, no tendo
sentido a escolarizao para essas pessoas, permanecendo o Colgio estanque a
inovaes e a mudanas e destinado formao to somente de uma elite, ou seja,
de pessoas privilegiadas.
Assinalamos ainda que, aps o perodo de Nbrega, a segregao ao direito
e aos benefcios da escola brasileira aos negros, pardos, ndios, mulheres e pobres
no s continuou, como se acentuou, caminhando nossa educao para a
aristocratizao, ficando reservada to somente a uma elite que estava aqui.
Contudo, esta pesquisa se delimitar ao estudo da Primeira Educao,
praticada pelos padres jesutas no sculo XVI em nossas terras, perodo em que foi
ministrada por Nbrega, portanto, uma educao crist. Neste sentido, passaremos
a estudar a disciplina e rigidez com que se deu esta educao.
DO CURRCULO
... e pera sustentao do dito Colgio, e religiosos dele, hei por bem de
lhes aplicar e dotar, e de feito por esta minha carta de doao, doto e aplico,
uma redizima de todos os dzimos e direitos que tenho e que me pertencem
e ao diante pertencerem, nas ditas partes do Brasil, assim na Capitania da
111
Assim, diante das tarefas exercidas pelos padres jesutas por meio de seus
Colgios, verificamos que as mesmas iam muito alm da esfera da educao
religiosa crist por eles ministrada, uma vez que abarcava tarefas administrativas,
civis e polticas junto sociedade em que referidos Colgios estavam inseridos.
Reiteramos que o Colgio era o lugar de formao dos letrados, ou seja, de
pessoas respeitadas e que pelo seu status tinham voz e atribuio de mando
perante a populao. Neste sentido, verificamos que esse poder que emanava dos
Colgios lhes conferia tambm a tarefa de participar conjuntamente da
administrao nas vilas.
Nesta esteira de pensamento, os Colgios alm de desempenhar sua funo
primeira que era de formar seus alunos na F e nos bons costumes e transmitir-lhes
os conhecimentos, representavam o ncleo sob o qual se erigia toda a vida social da
Colnia.
Os Colgios eram considerados centros de emanao da cultura da corte
ocidental crist, fonte, portanto, da manuteno do poder da Coroa portuguesa e
tambm o veculo de propagao dos seus ideais, sendo que para tanto, os
Colgios jesuticos se estruturavam no pilar principal desta sociedade, que era a sua
organizao social constituda sob bases hierrquicas.
Paiva (2007) bem explicita:
Deus, a terem uma vida pautada nos ditames da religio catlica, visando
salvao da alma, edificao da Igreja e na obedincia autoridade hierrquica.
DO RATIO STUDIORUM
Regras do Reitor:
43. Ordem nos ptios. Nos ptios e nas aulas, ainda superiores, no se
tolerem armas, ociosidade, correrias e gritos, nem tampouco se permitam
juramentos, agresses por palavras ou fatos; ou que quer que seja de
desonesto ou leviano. Se algo acontecer, restabelea a ordem e trate com o
reitor do que possa perturbar a tranquilidade do ptio.
117
Este ordenamento previa ainda a lngua a ser falada e escrita por todos nos
Colgios jesuticos, ou seja, o Latim, podendo ser punido quem usasse outra lngua
que no fosse a latina. O uso do Latim tambm imperou nos Colgios da Colnia, no
entanto, com um carter mais brando, conforme parecer de Leite (1938):
Quanto aos pais, que no querem que se toque nos filhos, uma dessas trs
coisas necessria: ou que os meninos se corrijam por palavra, ou se lhes
bata, se no bastem palavras, ou que os levem para outra escola, porque
no se pode tolerar que estejam nas nossas sem tirar fruto. (LEITE, 1938,
t. I: 89)
118
Prefeitos estipular um tempo certo para que os alunos cumprissem com os seus
estudos privados, uma vez que este momento representava a alma do processo de
aprendizagem.
Regras dos Escolsticos da nossa Companhia:
11. Mtodo do estudo privado. Nas horas marcadas para o estudo privado
os que seguem as faculdades superiores releiam em casa os apontamentos
da aula procurando entend-los, uma vez entendidos, formulem a si
mesmos as dificuldades, e as resolvam; o que no conseguirem apontem
para perguntar ou disputar.
20. Progresso dos estudantes. Com o auxlio da graa divina seja diligente
e assduo no cumprimento de todos os seus deveres, zeloso do
adiantamento dos alunos tanto nas lies como nos outros exerccios
escolares; no se mostre mais familiar com um aluno do que com outros;
no despreze a ningum; vele igualmente pelos estudos dos pobres e dos
ricos; procure em particular o progresso de cada um dos seus estudantes.
120
cultura lusa, uma vez que suas atividades no se resumiam as salas de aulas, mais
que isto, os Colgios representavam o espao de formao de valores.
Assim, por mais de dois sculos os nossos jovens frequentaram os Colgios
da Companhia de Jesus, estudantes estes que vieram a ocupar cargos de renome
na sociedade colonial, sendo certo que a 26 de Dezembro de 1759, por um ato
poltico e alheio vontade dos padres missionrios, todo o empreendimento jesutico
teve fim, momento em que os Colgios foram fechados e os padres jesutas
expulsos das nossas terras.
Finalizando esta pesquisa, podemos afirmar com segurana que ao modelo
europeu se fez a Primeira Educao no Brasil, educao esta promovida pelas mos
dos padres missionrios da Companhia de Jesus, e que por todas as suas
atividades aqui desempenhadas, devem ser considerados os artfices e portadores
de um verdadeiro projeto civilizacional em nossas terras, uma vez que junto deles
transportaram para a Colnia toda a religiosidade, a educao e a cultura crist
ocidental.
124
CONCLUSO
Esta pesquisa teve como propsito conhecer como se deu a formao cultural
do Brasil no sculo XVI, elegendo, para tanto, a fim de delimitar este tema
grandioso, o seu objeto no estudo da Primeira Educao praticada no Brasil
Quinhentista - sua gnese e fundamentos.
Vimos que Portugal quinhentista era uma nao profundamente religiosa, a
qual compreendia sua realidade por meio dos preceitos teolgicos cristos, estes
moldando todos os gestos, valores, comportamentos, as relaes entre as pessoas,
enfim, a onipresena divina era o alicerce desta sociedade, na qual Deus participava
e estava presente na vida dos homens, esta era a crena comungada e professada
pela sociedade portuguesa.
Tal entendimento, ou seja, num mundo envolto pela presena do seu Criador,
fazia da sociedade lusa ser dominada pela ideia da existncia de uma ordem
universal posta por Deus, ordem esta que ditava todos os setores da vida em
sociedade. Neste sentido, a sociedade portuguesa alm de sua religiosidade, era
constituda por um corpo social centralizado e hierarquizado, ordenao esta que
compreendia subordinao e diversidade de competncias entre seus membros, na
qual a figura do Rei representante de Deus na terra ocupava a posio de caput da
sociedade, com a atribuio de manter a ordem e distribuir a Justia, e, os sditos
por sua vez, cada qual ocupando seu lugar e desempenhando sua parte para a
realizao do bem comum.
Num contexto cultural onde a sociedade era sagrada e presidida por Deus na
pessoa do seu governante, temos que todas as demais esferas sociais tambm
estavam envoltas por este pensamento religioso. Assim, se fazia o Jurdico, o
Mercantil, o Educacional, dentre outras, e neste sentido, todos os setores que
integravam e davam forma sociedade portuguesa estavam impregnadas pela
sacralidade.
Ainda, no captulo 1 verificamos que o sculo XVI foi palco de muitas
mudanas, perodo da expanso comercial, das grandes navegaes e
consequentemente dos novos continentes e povos descobertos pelos portugueses,
125
com o comrcio das riquezas nativas e dos produtos a serem produzidos em nossas
terras.
Neste sentido, a colonizao do Brasil se deu pelo transplante de toda a
organizao social e cultural lusa, pautada nos ditames da F crist, sendo a ao
evangelizadora e educacional do jesuta responsvel pelo ajustamento cultural em
nossas terras, os quais se valeram da catequese e da sujeio dos nativos para a
imposio dos usos e costumes portugueses, e dessa forma estaria garantida a
manuteno da unidade do mundo.
A aculturao dos nativos visando a sua salvao, se fez pelas mos dos
padres jesutas, os quais vieram Colnia a mando do Rei, uma vez que a
Companhia de Jesus era sdita da Coroa que financiava todo o empreendimento
evangelizador. Assim, tinham os padres jesutas a incumbncia de catequizar e
fazer dos nativos um povo cristo, e consequentemente torna-los cidados do
Reino.
Ainda, todo esse processo de dominao social e cultural imposta aos gentios
pelos padres da Companhia de Jesus estava diretamente alinhado e coerente com a
forma de ser desta Ordem, os quais visavam como recompensa pelos resultados do
seu trabalho a salvao de suas almas, alm de suas aes corresponderem com a
ordem social lusa estabelecida e transplantada para nossas terras e com as
necessidades da colonizao.
Neste cenrio, a Primeira Educao colonial teve seu incio desde a chegada
dos padres jesutas, os quais vieram imbudos da misso de ensinar a doutrina crist
aos gentios, e que aps estarem falando o portugus comeavam a ser instrudos
nas escolas de ler e escrever, contar (ou cantar) espalhadas nas vilas, a fim de
terem acesso evangelizao e santificao.
De acordo com os documentos estudados, vimos que a instruo elementar
era aberta aos nativos, aos moos pardos e aos filhos de brancos. Contudo, no que
se refere ao nvel mdio e superior, verificamos que somente os filhos de homens
brancos que tinham acesso a esse nvel de escolarizao. Referida excluso dos
ndios, negros e mestios se deveu ao fato da educao estar ligada intimamente
com o entendimento da ordem social vigente, ou seja, de uma sociedade
corporativista, na qual cada membro da sociedade ocupava um lugar pr-
127
determinado pela sua natureza, posio esta que definia suas funes para o bem
comum e unidade do todo.
Neste sentido, tambm na Colnia os padres jesutas fundaram os seus
Colgios, os quais ofereciam uma educao crist nos moldes da educao ento
ministrada nos Colgios de Portugal, ou seja, o sistema pedaggico jesutico se
articulava com o sistema portugus e, como tal, visando manuteno da ordem
social lusa transplantada em nossas terras, os Colgios representavam o espao de
formao dos letrados, e, portanto, destinado somente queles que no futuro
ocupariam uma posio de mantenedores da tradio da cultura portuguesa, ou
seja, sua frequncia estava reservada s pessoas privilegiadas, enfim, para uma
elite que estava aqui.
Vimos que a Companhia de Jesus era uma ordem religiosa que tinha como
principais fundamentos a disciplina e a hierarquia, sendo suas diretrizes firmadas
nas Constituies por Incio de Loyola. Quanto educao praticada nos Colgios,
esta se dava por meio das diretrizes constantes do Ratio Studiorum, um instrumento
pedaggico rgido que trazia em seu bojo todas as normas a serem seguidas pelos
envolvidos no processo educacional.
Diante de todo o exposto nesta pesquisa, chegamos concluso de que os
padres da Companhia de Jesus instalaram em termos de Brasil um projeto
civilizacional, uma vez que os Colgios jesuticos em suas atividades foram muito
alm da educao crist por eles ministrada, os quais formavam homens para a
Igreja, homens para ocuparem cargos de comando na sociedade colonial,
participavam conjuntamente da administrao das vilas, enfim, representavam na
Colnia verdadeiros centros propagadores da cultura da Corte ocidental crist e
eram ncleos sob o qual se erigia toda a vida social da Colnia.
Assim, temos que a Primeira Educao e a Colonizao do Brasil so frutos
da unio de dois aspectos: o mercantil e o religioso, ou seja, na necessidade da
Coroa expandir seu comrcio nas novas terras visando o enriquecimento prprio, e,
no desejo de propagar a F crist aos povos que no a conheciam visando
salvao dos gentios, oportunidade em que os padres jesutas valeram-se da
educao para a manuteno da cultura portuguesa.
128
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