Uma História de Fé - Monografia - Patrocínio

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE- UFRN
CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERID- CERES

DEPARTAMENTO DE HISTRIA DO CERES- DHC
MARIANNE SHIRLEY AZEVEDO DO PATROCNIO
UMA HISTRIA DE F E PODER:

ESTUDO SOBRE AS BENZEES EM JARDIM DO SERID-RN
CAIC
2016
1

ESTUDO SOBRE AS BENZEES EM JARDIM DO SERID
Monografia apresentada ao Curso de

Histria Bacharelado, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte-CERES,
para obteno do ttulo de Bacharel em
Histria.
Orientador: Prof. Dr. Lourival Andrade

Junior
CAIC
2016
2
3

ESTUDO SOBRE AS BENZEES EM JARDIM DO SERID
Aprovada em: _____/_____/_______
BANCA DE DEFESA
_________________________________________________________________________
__
Professor Dr. Lourival Andrade Jnior
Departamento de Histria do CERES- UFRN (Professor Orientador)
_________________________________________________________________________
__
Professor Dr. Helder Alexandre Medeiros de Macedo
Departamento de Histria do CERES- UFRN
_________________________________________________________________________
__
Professor Dr. Joel Carlos de Andrade Jnior
Departamento de Histria do CERES- UFRN
CAIC
2016
4
Dedico este trabalho Ezivaldo do Patrocnio e Maria
Aparecida Azevedo do Patrocnio, meus pais, a quem eu
devo a minha existncia.
5
AGRADECIMENTOS
Somos educados religiosamente a agradecer. Agradecemos pelos dias de nossas

vidas. Agradecemos pelos objetivos conquistados. Agradecemos pelas pessoas as quais
convivemos. chegado esse momento.
Agradeo a Ezivaldo do Patrocnio, meu pai, quem me instigou o gosto pela leitura.
Suas batalhas e conquistas so um exemplo para no me deixar fraquejar. Agradeo a Maria
Aparecida Azevedo do Patrocnio, sou incapaz de expressar por palavras o quanto lhe sou
grata, minha me. Agradeo a ambos, por sempre terem me concebido o dom da liberdade,
deixando-me livre para que seguisse meus prprios caminhos. Agradeo tambm a meus
irmos, Helmut Kennedy Azevedo do Patrocnio e Gracianne Maria Azevedo do Patrocnio,
mesmo distantes em alguns momentos, sei que nosso elo de irmos ser sempre mais forte.
Agradeo aos amigos que fiz nessa trajetria acadmica, especialmente a Gleyze
Soares Macedo de Oliveira, pessoa de alma to bonita a quem a vida me apresentou e a
Rosngela Silva Souza, minha cmplice de todos os momentos. A Histria permitiu que
nossa amizade de infncia fosse reestabelecida, no deixamos que mais uma vez ela se perca.
Agradeo tambm a Valmon Alves de Souza por nossos bons momentos de amizade.
Agradeo e minha amiga Luana Barros de Azevedo, com quem tenho uma
significativa ligao. Obrigada por sempre se mostrar disposta a me dar sua ajuda, nos
momentos em que eu precisei.
Agradecimentos especiais a meu orientador Lourival Andrade Jnior por ter aceito
me orientar e por seus valiosos ensinamentos. Sou grata tambm por conduzir as orientaes
de uma forma amena que no me deixou ficar apreensiva, mesmo nos momentos em que
cometi deslizes.
Agradecimentos especiais tambm ao professor Helder Alexandre Medeiros de
Macedo por sua pacincia, preocupao e notvel inteno em fazer eu e meus colegas
crescerem no s como profissionais, mas tambm como pessoas durante as disciplinas
Metodologia da Pesquisa Histrica e Pesquisa Histrica. De modo geral agradeo a todos os
professores que contriburam com minha formao acadmica.
Agradeo a todos os meus entrevistados pela disponibilidade em me conceder seus
depoimentos. Destaco minha gratido aos rezadores, pessoas to simples e cativantes.
Agradeo por terem me deixado contar suas histrias, contribuindo to significativamente
com essa pesquisa.
6
Por fim, obrigada ao bom Deus e todas as boas foras que habitam o universo, o
meu alicerce nos momentos de fragilidade. Com f e pacincia estou atingindo mais uma
etapa na minha trajetria de vida.
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RESUMO
O presente estudo faz uma abordagem sobre a prtica da reza, tendo a cidade de Jardim do
Serid, no Rio Grande do Norte, como recorte espacial. O objetivo discutir como essas
pessoas mantm sua tradio viva, levando em conta os contextos da modernidade. Nestor
Garcia Canclini em suas discusses sobre a heterogeneidade cultural presente no mundo
moderno, foi tomado como suporte terico para discutir essa questo. Abordamos as relaes
da benzeo com a medicina cientfica e com a Igreja Catlica. A Histria Oral foi a base
metodolgica do nosso trabalho. Contamos com a colaborao de cinco rezadores
representados por homens e mulheres. Fizemos uma anlise de cada um e vimos que h
diferenas entre eles que permitem refletir acerca da heterogeneidade desse universo.
Tambm foram realizadas entrevistas a moradores de Jardim do Serid, a fim de captar como
estes se relacionam com os rezadores.
Palavras chaves: Rezadores: Jardim do Serid: Modernidade.
8
ABSTRACT
This study makes an approach on the practice of prayer, taking the city of Jardim
do Serid as clipping. The aim is to discuss how these people keep their traditions alive,
taking into account the contexts of modernity. Nestor Garcia Canclini in their discussions
about the cultural diversity present in the modern world, was taken as theoretical support.
We discuss benzeo's relations with scientific medicine and with the Catholic Church. Oral
history was the basis of our work. We count on the collaboration of five prayer represented
by men and women. We did an analysis of each one and saw that there are differences
between them that allow you to reflect the heterogeneity of this universe. Were also
conducted interviews with residents of Jardim do Serid, in order to grasp how these relate
to the prayer.
Key words: Prayer; Jardim do Serid; modernity.
9
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................. 11
CAPTULO 1 - Do surgimento no Amrica Portuguesa presena na contemporaneidade.
Artifcios de resistncia dos rezadores. ............................................................................... 14
1.1. O surgimento de uma crena ........................................................................................ 14
1.2. A viso da Igreja Catlica ........................................................................................... 18
1.3 Resistncia da benzeo na modernidade24
CAPTULO 2 Presena da crena na benzeo em Jardim do Serid ............................ 28

2.1. Breve abordagem sobre a sade em Jardim do Serid ................................................. 28
2.2. Medicina e prtica da reza em Jardim do Serid, como se relacionam? .................... 30
2.3. Analogias entre a populao jardinense e a prtica da reza ......................................... 36
CAPTULO 3 - Os protagonistas da histria ..................................................................... 42

3.1. Apresentando-os .......................................................................................................... 42
3.2. A f que cura, num adianta voc vim pra mim e num ter f .................................. 44
3.3. A gente que crer em Deus as coisas mudam muito. E as palavras de Deus verdadeira,
num tem quem derrube a palavra de Deus, ....................................................................... 48
3.4 Eu s sou rezadeira porque tenho os cinco signos de Salomo. Pra pessoa ser rezaderia
tem que ter os cinco signos de Salomo..51
3.5 Tem gente que diz que rezar ofende, ofende nada, quem j viu rezar ofender a
ningum..53
3.6 S deixo quando morrer, minha av disse que eu s deixasse quando morrer...56
CONSIDERAES FINAIS ...61

FONTES..62
REFERNCIAS.....64
10
INTRODUO
interessante pensarmos como as tradies esto presentes na nossa vida. Elas

resistem, persistem, ressurgem, ressignificam-se e inserem-se em nosso cotidiano. O
cotidiano no uma repetio simples e durvel de tradies, ele reinventado a cada passar
do tempo, a cada atitude que o ser humano desempenha na sociedade. Um aspecto das
tradies que, para ns, merece ateno a prtica da reza. Ainda que reconheamos a
dificuldade em tratar e compreender esse assunto, o tema est presente na vida das pessoas,
contribuindo para a soluo dos seus males e dificuldades.
A opo em trabalhar com a pesquisa proposta surgiu do gosto da autora por
aspectos msticos e por assuntos de carter cultural relacionados religiosidade. A autora
ainda tem crena particular e faz uso da arte da reza desde a infncia quando era levada a
rezadores1, mantendo o costume durante a vida adulta. Isso justifica o fato de que em alguns
momentos fala de forma ntima com o seu tema. Alm disso, sendo um assunto que lhe
fascina, sentia desejo e curiosidade em aprofundar-se. Uma primeira oportunidade de maior
proximidade com o tema surgiu com a participao voluntria no Projeto Mais Cultura nas
Escolas, de agosto de 2014 a janeiro de 2015. O tempo das entrevistas era sempre breve.
Alm de rezadores, o projeto tambm buscava recuperar a memria de ciganos, lavadeiras e
parteiras. Assim, as informaes colhidas foram bsicas. O que ficou sabido sobre a
benzeo aguou mais a curiosidade da autora, culminando na escolha definitiva do tema.
A arte da reza um aspecto da cultura do nosso recorte espacial, Jardim do Serid,
inserindo-se no cotidiano da populao. Ao pesquisar os rezadores e suas prticas, muitas
questes podem ser lanadas para uma anlise mais profunda. Na medida em que essa
pesquisa foi sendo realizada, as propostas de trabalho foram amadurecendo. Procuramos
entender como a populao de Jardim do Serid se relaciona com a prtica da reza. Uma
mostra disso, o fato de que embora a cidade tenha um hospital no qual disponvel o acesso
mdicos, as pessoas continuam procurando os servios prestados por esses homens e
mulheres que rezam. Levando-se em conta os fatores relacionados a medicina, procuramos
problematizar como a prtica da reza mantem-se viva. O nosso propsito que nossa anlise
possa contribuir com a memorizao desse saber, impedindo um possvel esquecimento.
1
No decorrer dessa pesquisa oscilaremos entre os termos rezadores ou benzedores, ambos referindo-se a
homens e mulheres que rezam.
11
As fontes orais foram o alicerce do nosso trabalho. Decorrente disso, utilizamos a
metodologia da Histria Oral2 que forneceu subsdios necessrios para a resoluo de nossos
problemas, nos dando a possibilidade de resolver as dvidas que originaram essa pesquisa.
O trabalho com fontes orais consistiu em uma srie de passos: preparar entrevistas, contatar
os entrevistados, gravar depoimentos, transcrev-los e analis-los. Entrevistamos cinco
benzedores na cidade de Jardim do Serid, dois homens e trs mulheres, todos aposentados,
com idade na faixa do cinquenta at os setenta anos. So eles: Dona Avanir, Seu Evaristo,
Dona Ins, Dona Maria e Seu Raimindo. So moradores dos seguintes bairros: Bela Vista,
Baixa da Beleza, Alto Baixo e Novo Horizonte. Entre os citados, Dona Ins, Seu Evaristo e
Seu Raimundo j haviam sido entrevistados no Projeto Mais Cultura nas Escolas. No
entanto, como os nossos objetivos eram diferentes do caminho percorrido no projeto,
buscamos novamente o testemunho desses mesmos rezadores, fazendo novas indagaes de
acordo com as nossas finalidades. Esse no o nmero total de rezadores da cidade. Durante
o estudo, fomos tomamos conhecimentos de outros. No entanto, escolhemos os cinco citados
por serem o que sempre eram mencionados quando questionvamos as pessoas se elas
faziam uso da benzeo.
Para entender a presena da prtica da reza na modernidade, utilizamos como
referencial terico, as proposies do antroplogo argentino Nestor Garcia Canclini (2008).
Em seu livro, Culturas Hbridas, o autor apresenta as maneiras as quais aspectos modernos
e tradicionais convivem juntos. Para isso ele evidencia artes como a msica, a pintura, o
museu. O autor enfatiza os modos como as pessoas que vivem em uma sociedade moderna
e consequentemente detentoras de um espirito moderno, continuam a apreciar as antigas
tradies. Utilizamos tambm Carlos Rodrigues Brando, a fim de entender as relaes entre
a Igreja Catlica e as prticas religiosas populares. O autor enfatiza essa questo no livro
Memrias do sagrado estudos de religio e ritual. Ambos os tericos permitiram-nos pensar
como a prtica da reza mantm-se vida, embora existam foras maiores, tais como a
Modernidade e o Catolicismo Oficial.
No primeiro captulo, fizemos uma breve apresentao de como a prtica da reza
iniciou-se na Amrica Portuguesa. Sendo uma herana de costumes negros e indgenas,
todos as prticas oriundas desses povos enfrentaram a perseguio da Igreja Catlica. Assim,
2
Segundo Verena Alberti a Histria Oral uma metodologia de pesquisa e de formao de fonte, para fins de
estudar a contemporaneidade. Surgiu em meados do sculo XX, aps a inveno do gravador de fita e consiste
na realizao de entrevistas com pessoas que participaram ou testemunharam acontecimentos do passado e do
presente.
12
logo depois, partimos para uma abordagem da relao entre o Catolicismo e a benzeo. Por
ltimo discutimos, a partir de Canclini como a benzeo mantem-se na modernidade.
No segundo captulo pousamos em solo jardinense. A priori fizemos uma breve
abordagem sobre a medicina em Jardim do Serid desde o perodo em que o hospital foi
construdo na cidade. Desse ponto inicial, partimos para uma avaliao das relaes entre os
rezadores e a populao da cidade. Atravs de depoimentos de moradores da cidade,
buscamos entender o que leva essas pessoas a optarem por benzedores na cura de seus males,
em vez de mdicos, por exemplo.
No terceiro captulo fizemos uma apresentao de cada um dos cinco rezadores, os
protagonistas do nosso estudo. Dedicamos a cada subcaptulo um rezador ou rezadeira.
Detalho seus nomes completos, data de nascimento e cidade natal. Nos focamos em abordar
a maneira a qual assimilaram o saber e tambm algumas especificidades particulares a cada
um deles.
13
CAPTULO 1: Do surgimento na Amrica Portuguesa a presena na
contemporaneidade. Artifcios de resistncia dos rezadores.
1.1 - O surgimento de uma crena.
A prtica da reza no Brasil3 uma herana do perodo colonial. Na medida em que a
colnia foi sendo habitada, povos negros, ndios e brancos mesclaram-se biolgica e
culturalmente. O convvio mtuo desses trs povos levou a um hibridismo de crenas,
devoes e religiosidades. Para entendermos melhor como a prtica formou-se e adentrou-
se na sociedade, sobrevivendo at os dias atuais, consideramos importante fazer uma volta
ao tempo, pousando no perodo de descobrimento das terras brasileiras.
O descobrimento do Brasil foi envolto em uma atmosfera de magia. Ao chegarem,
os portugueses se depararam com nativos que possuam prticas religiosas estranhas ao
Catolicismo europeu. Posteriormente, o incio da escravido africana aflorou a atmosfera
mgica. Mesmo sendo povos de costumes distintos, o cruzamento de negros, brancos e
ndios no tardou a acontecer. A cultura de um poderia ter se sobressado sobre a cultura do
outro. No entanto, uma adentrou-se a outra, gerando um interessante e original processo de
hibridismo. Uma religio envolta a prticas mgicas foi o principal retrato disso.
Crenas religiosas negras e indgenas eram associadas ao diabo, sendo fervorosamente
perseguidas pela Igreja. Ainda assim, disseminaram-se e propagaram-se pela colnia. Chs,
curas e benzeduras faziam parte do cotidiano colonial: curavam-se doenas, insolaes,
incmodos como dores de dentes, mas tambm se curavam feitios (SOUZA,1986, p.167).
Uma religio hbrida foi tecida, sobrevivendo e inserindo-se no cotidiano das populaes.
Negros, ndios e mestios destacaram-se por serem os grandes curadores do Brasil
colonial. Eram marginalizados no s pela cor, mas tambm por seus costumes. Tinham
conhecimento de plantas e dos rituais mgicos de sua cultura. Uniam esse saber medicina
popular europeia. Suas prticas eram teis colonos, que em virtude da dificuldade de acesso
mdicos, recorriam a esses mtodos de cura. Alm disso, na prpria viso europeia da
poca, as doenas eram vistas como algo sobrenatural, cuja cura se daria somente por meio
de recursos advindos da mesma natureza. A criatura humana parece no ter negado essa
herana, mesmo com o passar dos anos. De modo geral, continuam a acreditar que alguns
males decorrem de fatores sobrenaturais e atribuem a cura para isso a meios mgico-
religiosos, como as rezas, da a procura por rezadores.
3
Segundo Souza (1986), nesse momento o Brasil nomeava-se Ilha de Vera Cruz. Foi o nome primeiro dado
pelos descobridores portugueses ao Novo Mundo.
14
A partir de Souza (1986), podemos perceber que as maneiras de curar atravs da
palavra enunciada, j se assemelhava a prtica dos rezadores.
[...] primeiro enunciava-se os nomes das pessoas doentes; a seguir, ajoelhava-se,

rezando a Santssima Trindade para que protegesse dos inimigos; os doentes
deveriam rezar cinco padre-nossos, cinco ave-marias e um credo por nove noites
seguidas, tudo em louvor do Esprito Santo. (SOUZA, 1986, p. 179)
O mtodo de cura acima citado era bastante comum para remediar quebrante4, mau-
olhado5 ou erisipela6. Males que so frequentes no cotidiano de rezadores. perceptvel que
os resqucios desse passado esto presentes atualmente no universo da benzeo. Esta vem
sobrevivendo s diversas transformaes histricas, sociais e econmicas ocorridas no
decorrer dos sculos - principalmente no que diz respeito aos avanos tecnolgicos da
medicina. Um universo amplo, enigmtico, rico em singularidades que nos instiga a
aprofundarmo-nos.
Os rezadores acionam elementos do catolicismo, das prticas indgenas e das
religies afro-brasileiras. O universo da benzeo geralmente composto por essa mistura
de elementos oriundos de diferentes culturas. H santos catlicos, h rezas catlicas, mas h
tambm imagens de caboclos, de ndios, tem cultos a orixs. um caleidoscpio de crenas,
de rezas e de costumes. Driblam o avano da modernidade e conseguem manter viva a sua
tradio.
Francimrio Vito dos Santos na dissertao O ofcio das rezadeiras: um estudo
antropolgico sobre as prticas teraputicas e a comunho de crenas entre as rezadeiras
de Cruzeta/RN (2007) faz uma abordagem sobre as rezadeiras de Cruzeta, cidade vizinha a
Jardim do Serid, a partir de uma viso antropolgica. Segundo Santos, a reza, o ramo verde
e os gestos em cruz so os passos bsicos do ritual de cura. Obviamente os rezadores
caracterizam-se por rezar. As rezas so prticas onde esto inclusos ensalmos7, jaculatrias8,
gestos, geralmente acompanhados ou no pelo uso de smbolos como o ramo ou teros. A
essa reza acrescida a recitao de oraes oficiais da Igreja Catlica, tais como o Pai Nosso,
Ave Maria, Salve Rainha, Credo; e de gestos feitos em forma de cruz. A utilizao do ramo
comum em praticamente todas as oraes. Aliam-se a isso, elementos como a agulha,
linhas, pano. Cada elemento usado de acordo com o problema do cliente. Por exemplo, a
4
Suposta influncia malfica de feitio, por encantamento a distncia. Fonte: Dicionrio Houaiss.
5
Olhar a que se atribuem poderes de causar malefcios. Fonte: Dicionrio Houaiss.
6
Doena infecciosa aguda, caraterizada por uma inflamao da pele. Fonte: Dicionrio Houaiss
7
A partir do senso comum, ensalmos so oraes baseadas em salmos bblicos ou que tm trechos desses
salmos.
8
A partir do senso comum jaculatrias so oraes curtas e fervorosas.
15
agulha, a linha e o pano so utilizados para coser partes do corpo que foram demitidas9. A
reza tambm pode ser executada com o rezador estando a distncia do cliente. H tambm
as rezas direcionadas para problemas com animais ou objetos desaparecidos (SANTOS,
2007, p.16). No entanto, para que a cura se efetive, segundo os rezadores, necessrio que
haja a f tanto do que reza, quanto daquele que recebe a orao.
Dentre todos esses elementos que se inserem nos rituais da benzeno, a orao
a etapa mais importante, tendo-se em vista, que essa se constitui como o momento
indispensvel no ritual dessas curas, j que atravs dela que os rezadores invocam as foras
divinas pedindo proteo e restabelecimento da sade dos seus consulentes10. Nesse sentido,
a orao para essas pessoas to dispostas a auxiliar o outro, representa um elo de
intermediao entre os homens e Deus.
Utilizamos Elda Rizzo de Oliveira, no livro O que benzeo a autora faz um
retrato a respeito da imagem que as pessoas constroem acerca de rezadores:
Geralmente a de que uma mulher, casada, me de alguns filhos, pobre que

conhea rezas, ervas, massagens, cataplasmas, chs e simpatias, que tenha um qu
de mistrio, que lide com a magia, feitiaria e bruxaria. E essa imagem
corresponde aquilo que a benzedeira. Ela tudo isso e um pouco mais. Ela uma
cientista popular que possui uma maneira muito peculiar de curar: combina os
msticos da religio e os truques da magia aos conhecimentos da medicina popular.
(OLIVEIRA, 1985, p. 25).
Na citao, Oliveira faz uso exclusivo do termo rezadeiras, como se anulasse a

presena de homens que pratiquem a benzeo. De fato, uma prtica predominantemente
feminina. No Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cascudo tambm conceitua a prtica da
reza como sendo uma atividade exclusivamente feminina. No entanto, ainda que as mulheres
dominem o campo, no podemos em nossa pesquisa omitir a presena do sexo masculino.
Temos a presena de dois homens que esto entre os rezadores mais conhecidos de Jardim
do Serid. Isso pde ter sido constatado durante o processo de gravao das entrevistas,
quando presenciamos boa quantidade de consulentes em suas casas.
A assimilao do saber da reza geralmente ocorre oralmente, quando os rezadores
ainda so jovens. Aprendem com pessoas da famlia, conhecidos ou at mesmo
desconhecidos. Na famlia de Seu Raimundo, do qual falaremos melhor adiante, todos
9
A partir do senso comum, diz-se a expresso demitido quando uma parte do corpo se afasta da outra.
10
Utilizamos o termo consulentes referindo-se aquelas pessoas que consultam e recorrem a rezadores.
16
rezavam (me, tias, av, bisavs), constituindo-se como uma herana familiar. Percebemos
que esse meio de assimilao atravs da famlia algo bastante comum no universo da reza.
A memria se configura como grande aliada, funcionando como uma caixinha onde as
oraes so guardadas.
No geral o interesse est relacionado a necessidades bsicas como o cuidado com a
sade da famlia, de animais ou de plantaes. Existem algumas crendices sobre o
ensinamento e a prtica das rezas. Entre as quais, uma de que os rezadores s devem
repassar o saber para outros apenas quando no desejar mais rezar. Alm dessa, h tambm
a crena no chamado gnero cruzado: uma mulher s pode repassar seu saber para um
homem e um homem s pode repassar para uma mulher. De fato, com exceo de Seu
Evaristo e Dona Avanir que disseram ter assimilado o saber sozinhos ao terem contato com
outros rezadores, os demais relataram que aprenderam com pessoas de sexo oposto ao seu.
A oralidade algo de enorme importncia no universo da benzeo. Alase dos
Santos Conceio, na dissertao O santo quem nos vale, rapaz! Quem quiser acreditar!
Prticas culturais e religiosas no mbito das benzees. Governador Mangabeira-
Recncavo Sul da Bahia (1950-1997), faz uma reflexo sobre o universo cultural e religioso
na localidade de Governador Mangabeira. A autora enfoca a importncia da palavra falada
na benzeo, o que remete a tradies africanas.
A benzeo, assim como outras tradies, pensada pelo vis da cultura afro-
brasileira e/ou africana est intimamente ligada palavra falada. Na fala estaria a
maior possibilidade de preserv-las. A tradio oral entendida como grande
responsvel por mortalizar ensinamentos milenares, garantindo sua propagao
para a posterioridade (CONCEIO, 2011, p.47).
Ao considerarmos a importncia da oralidade possvel fazermos um paralelo com

o legado dos povos aos quais a prtica da reza herdeira. Entre os povos africanos, por
exemplo, a palavra falada tem extrema importncia, se constituindo como um meio de
preservao da sabedoria dos seus ancestrais. Isso se aplica tambm ao universo dos
rezadores que atravs da oralidade mantm viva a tradio dos seus antepassados. Alm
disso, a palavra orada tambm o meio atravs do qual a cura realizada.
Geralmente os rezadores fazem parte de uma camada humilde da populao. Dizem
respeito em sua maioria a trabalhadores rurais, provenientes de stios e fazendas. Inserem-se
num universo religioso semelhante tradio da vida no campo. Agregam devoes, o uso
de rezas audveis, splicas aos santos, o uso do ramo e dos gestos feitos em forma de cruz.
Buscam o amparo e a intercesso das diversas entidades sobrenaturais, vinculadas ao
17
conhecimento de um vasto receiturio de ervas. O pagamento algo visto de forma
inaceitvel. Em nossas entrevistas essa foi uma questo com resposta unnime. Afirmam no
poder cobrar, porque agem como intercessores de Deus e a sua palavra no pode ser cobrada.
Por vezes podem aceitar algum presente como uma forma de agradecimento, ainda assim
relutam em receber. A percepo da doena se d atravs de meios mgicos. H a crena de
que se males como o mau-olhado for colocado por homem, os rezadores bocejam no Pai-
Nosso. Se for botado por mulher, bocejam na Ave-Maria, assim o corpo-orao o reconhece.
No universo da benzeo alm das doenas de ordem biolgica, denominadas
pelos prprios rezadores como doenas de mdicos h tambm as doenas de
benzedores. So os males que se configuram como perturbaes que atingem no apenas o
corpo, a esfera fsica, mas tambm a esfera social, psicolgica e espiritual. Elas se
caracterizam por possurem uma srie de significados simblicos, psicolgicos, morais e
sociais para os membros dos grupos sociais.
O ato de rezar traz consigo grande simbologia, sobretudo quando levado em

considerao o seu teor suplicante e solidrio, no qual se objetiva proteger o
enfermo das mazelas fsicas ou simblicas que esto o assolando. Nesse sentido,
a beno, objeto mltiplo e especfico do ato de benzer, pode ainda possuir um
efeito de exorcizao do mal, que repara a tragdia, a dor, a aflio e o sofrimento.
(OLIVEIRA, 1985, p.10)
As relaes entre rezadores e consulente se caracterizam principalmente pela

prestao de cuidado e solidariedade dos primeiros com os segundos. Esses homens e
mulheres aplicam seus servios pondo-se em relaes mais ntimas, mais familiares,
envolvendo os aspectos sociais, psicolgicos e espirituais da vida de seus consulentes.
Assim, atuam como agentes transmissores de paz, como observa Oliveira (1985), reparando
no s os males fsicos daqueles que lhes recorrem, mas tambm as angstias e aflies.
So pessoas fortes que vivem e j viveram muita coisa. Entre rezas, gestos e
splicas absorvem para si os males que atingem os seus consulentes. Pessoas que sentem na
pele a desconfiana de uma sociedade moderna. Vivem que em um mundo que respira ares
distintos dos seus. Mas atravs da f resistem e persistem. De modo geral, somos envolvidos
por esses espaos sagrados. Cativamo-nos por essas vozes repletas de saberes do povo, de
saberes da vida.
1.2 A viso da Igreja Catlica
18
Como j dito, durante o perodo de colonizao das atuais terras brasileiras, a Igreja
catlica travou uma intensa luta contra o avano de prticas mgico-religiosas, originrios
de negros e indgenas. Vistas de forma satnica, inmeras foram s tentativas de cont-las,
tais como a catequese e a Inquisio. Segundo Souza (1985), a documentao da poca fala
muito pouco de benzedores nos tempos coloniais. Assim, fica difcil dizer se eram escassos
ou se a Inquisio no dava muita importncia a eles. Como os rezadores perduram ainda
at hoje entre ns, a segunda hiptese parece ser a mais provvel.
Em geral os rezadores definem-se catlicos, cultuam santos catlicos, utilizam de
oraes catlicas, vo missa e comungam. Em meio a isso, acionam elementos de religies
de matriz africana e de prticas indgenas dos quais so herdeiros. Na viso de Santos (2007),
isso um retrato da enorme pluralidade religiosa existente no catolicismo brasileiro. O fato
de algum ser rezador, curandeiro, pai-de-santo, espirita no se constitui como um empecilho
para que procure a religio catlica quando sente a necessidade. As pessoas creem em
rezadores, frequentam centros espritas, vo a cultos evanglicos, mas perguntados sobre a
religio, definem-se catlicos. uma rede de variadas crenas e religies.
De modo geral, essa pluralidade de crenas est presente no cotidiano da benzeo,
seja nos objetos sagrados religiosos, nas oraes, nas devoes, nas crendices ou nas vises
de mundo. Suas casas so cobertas por elementos religiosos: santos, teros, amuletos, rezas.
So locais de orao, de religiosidade, de realizar benos. As oraes so clamadas em voz
baixa, ou por vezes em voz alta, intercaladas por splicas de melhora ao doente. Antes de
tudo o rezador se constitui como um ser solidrio, que pratica o altrusmo e atravs da f e
do poder dos santos, se presta a cuidar do outro utilizando o poder das palavras.
A construo de um discurso em que so atribudos somente traos da Igreja
Catlica um trao bastante marcante nos rituais de benzeo. Embora exista a presena de
outros elementos, representado pelo uso de termos, como olhado ou carregado, os rezadores
fazem questo de enfocar os traos do catolicismo. Notamos essa preocupao nas nossas
entrevistas, quando reafirmavam sempre solucionar os problemas, utilizando somente
elementos da religio catlica, sobretudo do catolicismo popular (rezas, preces, splicas e
devoes aos santos que fazem parte da religiosidade do povo, So Francisco, Nossa Senhora
da Guia foram alguns dos citados). Essa preocupao proveniente do medo de serem
rotulados por nomeaes negativas, tais como catimbozeiros ou feiticeiros. Rtulos aos quais
durante essa pesquisa, constatamos ser uma realidade no universo da benzeo, conforme
ainda veremos.
19
Segundo Eduardo Campos (1967) a crena nas rezas atribuda a uma formao
religiosa falha, incompleta do sertanejo. A Igreja Catlica no investia no acompanhamento
da vida dos devotos, fazendo-se presente apenas em ocasies esparsas na administrao dos
sacramentos, (em especial batismos e casamentos) e nas festividades aos santos padroeiros,
o que favorecia o florescimento dos benzedores no interior. De todo modo o catolicismo est
ali presente, no entanto, nesse contexto, ele j foi transformado por um catolicismo popular.
Um catolicismo que estreita as relaes com seus adeptos, um catolicismo que no deposita
censuras ou imposies a quem o procura. Um tipo de catolicismo ao qual muitos devotos
esperam, que esteja disposto a lhes dar o conforto, sem fazer cobranas por isso.
Para entendermos melhor essa relao entre Igreja Catlica e a benzeo, buscamos
o depoimento oral do padre Emanuel Medeiros de Araji, proco da Igreja de Jardim do
Serid. A inteno saber de que maneira o catolicismo v a prtica da reza:
Aquelas rezas que muito homens e mulheres, pessoas piedosas assumem num ?
A gente tem que colocar nessa dimenso crist no sentido de que a f vai nos
ajudando a superar alguma dificuldade. Ento so muitos os intercessores que
existem no nosso tempo. Na medida em que eu, por exemplo, nas minhas oraes
rezo para que tal pessoa seja abenoada, seja agraciada. Para que tal pessoa consiga
vencer uma enfermidade, uma doena, eu t me colocando diante de Deus como
um intercessor em favor daquela pessoa. Ento esses rezadores, eles assumem essa
mesma proposta.11
O depoimento de Padre Emanuel mostra que a Igreja reconhece que os rezadores

agem como intercessores de Deus, rtulo a qual eles mesmo lembram sempre de mencionar.
Embora a benzeo no siga os dogmas do Catolicismo, antes de tudo uma prtica de
orao. Esta, independente de quem esteja a praticando, segundo a viso da Igreja Catlica
sempre vlida. O padre continua no trecho a seguir, reafirmando o discurso anterior.
So pessoas de f, pessoas tementes a Deus, pessoas que se colocam cada vez mais
nessa dimenso humanitria, humanitria de tambm ajudar aquele que vai ao seu
encontro pedindo ajuda, n? Ento, assim, o que a Igreja olha um pouco com
reservas pela questo do curandeirismo, no pela prtica da orao em si, mas
pelo curandeirismo, isso que um pouco perigoso 12.
11
Padre Emanuel Medeiros de Arajo, entrevista realizada em 24.08.2015 na cidade de Jardim do Serid.
12
Padre Emanuel Medeiros de Arajo, entrevista realizada em 24.08.2015 na cidade de Jardim do Serid.
20
Nesse trecho, o proco deixa claro que a Igreja olha com pudor para o
curandeirismo. Considerando que as nomeaes rezadores e curandeiros podem se
confundir, optamos por fazer essa distino. Utilizamos do conceito elaborado por Maria
Andra Loyola, acerca das diferenas entre as duas prticas.
A rezadeira aquela mulher que, em seus rituais, usa somente as rezas do

catolicismo, caridosa, no roga praga e freqenta a Igreja Catlica, ou seja,
limita-se a rezar e fazer cruzes na cabea do cliente. Enquanto a curandeira e a
feiticeira, se utiliza de trajes especiais, se revestem de gestos, usam implementos
religiosos como clices, garrafas com cobras mergulhadas em lcool, velas acesas,
rosrios, santos. (LOYOLA, 1984, p.94)
Embora Loyola (1984) especifique bem cada um dos conceitos, no podemos aqui
omitir que h uma relao prxima entre rezadores e curandeiros. Os que praticam a
benzeo nem sempre iro se ocupar somente de rezar, fazendo tambm mediaes outras
prticas como o prprio curandeirismo. Seu Evaristo13, por exemplo, disse ter tido contato
com um curandeiro da cidade de Caic e atravs dele ter assimilado seus saberes. Alm de
fazer, aprendeu tambm como fazer despachos14. Essa questo, ns abordaremos melhor nos
captulos seguintes.
Durante nossas pesquisas ouvimos histria de casos em que agentes eclesisticos
vo a encontros de rezadores. Segundo Seu Evaristo15 determinado padre16 da cidade o
procurou para rezar em um cobreiro17. Seu Raimundo18 fez o mesmo relato. Apoiamo-nos
em Carlos Rodrigues Brando, que nos fornece subsdios para entender melhor essa questo.
A mesma Igreja Catlica que os cria ao longo da histria difcil de trocas de amor
e dio entre o religioso oficial e o popular, primeiro tolera a concorrncia e o poder
do leigo. Poder a que no raro o prprio agente eclesistico se submete.
(BRANDO, 1985, p.134)
13
Evaristo Euzbio de Queiroz, 72 anos, entrevista realizada em 20.08.2015, na cidade de Jardim do Serid.
14
Segundo Vgner Gonalves Silva no livro Candombl e Umbanda: caminhos da devoo brasileira (2005),
despacho uma oferenda alimentar ou sacrifcio de animal feito em homenagem s divindades para obter ajuda
e proteo na soluo de problemas.
15
16
Optamos por no informar o nome do padre. No conseguimos entrar em contato com o mesmo e a revelao
do seu nome poderia no ser do seu agrado.
17
Inflamao aguda associada a uma erupo de vesculas na pele ou nas membranas mucosas. Disponvel em:
Dicionrio Houaiss
18
Raimundo Rodrigues do Nascimento, 78 anos, entrevista realizada em 05.09.2015 na cidade de Jardim do
Serid.
21
Seu Evaristo conta que o padre que buscou seu auxlio foi o mesmo ao qual em um
momento ouviu dizer que considerava todos os rezadores, catimbozeiros. Ao terminar de
rezar no hesitou: J escutei o senhor dizendo que todo rezador era catimbozeiro, olha a o
senhor precisando do catimbozeiro, que eu sou catimbozeiro no [...] ele num acreditava,
nesse dia ele acreditou.19
O fato de um padre se utilizar dos servios de um rezador algo significativo. Essa
procura uma demonstrao de sua crena na eficcia da benzeo, ainda que esta no seja
visivelmente manifestada. Consequentemente, denota o reconhecimento do proco no poder
curativo dessas pessoas, tendo em vista que tais prticas so vistas como uma religiosidade
leiga, condenada por segmentos mais tradicionais da Igreja Catlica.
Apesar das diferenas, podemos perceber que a relao entre os dois polos se d de
forma cordial. H antes de tudo um sentimento de tolerncia da Igreja para com a prtica da
reza. Segundo Carlos Rodrigues Brando durante muitos anos, a Igreja Catlica lutou de
forma no proclamada, porm no interrompida para tornar efetivo o domnio eclesistico
sobre o trabalho religioso. Para isso, travou um persistente exerccio de legitimao e
destruio de sujeitos e grupos leigos que sustentavam os sistemas populares de crena e
culto.
Essa relao amistosa da Igreja Catlica com as prticas da religiosidade popular
iniciou-se a partir do Conclio Vaticano II20 e, mais ainda depois de Medelln21. Quando para
se moldar s mudanas do seu tempo, a Igreja realizou modificaes relacionadas aos
dogmas do catolicismo. Brando enumera alguns matizes que contriburam para uma relao
mais amigvel entre Igreja e Religiosidade popular.
[...] Dioceses tradicionais e, sobretudo, os grandes centros de romarias populares

incentivam e promovem cultos coletivos, desde que submetidos ao comando de
congregaes de sacerdotes; [...] setores da Igreja para as quais as reformas ps-
conciliares so apenas religiosas e litrgicas procuram estender sobre o
catolicismo popular uma tolerante compreenso que, com sutilezas de sacristia,
19
Evaristo Euzbio de Queiroz, entrevista realizada no dia 20.08.2015, na cidade de Jardim do Serid.
20
O conclio Vaticano II foi uma srie de conferencias realizadas entre 1962 e 1965. Foi considerado o grande
evento da Igreja Catlica no sculo 20 e teve com objetivo modernizar a Igreja e atrair os cristos afastados da
religio. Entre as pautas de discusso: rituais de missa, deveres de cada padre, liberdade religiosa e a relao
da Igreja com os fiis e os costumes da poca. Disponvel em: http://mundoestranho.abril.com.br/materia/o-
que-foi-o-concilio-vaticano-ii.
21
Foi a segunda conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizado na cidade de Medelln, na
Colmbia, em 1968. A conferncia foi convocada pelo Papa Paulo VI para aplicar os ensinamentos do Conclio
Vaticano II as necessidades. Disponvel em: http://www.ambientevirtual.org.br/fichas-de-estudo/a-
conferencia-de-medellin-i/.
22
s vezes oculta o interesse de apenas absorver e aproveitar ali os valores
positivos que, outra vez possam ser incorporados ao controle eclesistico; [...] as
frentes de prtica das comunidades eclesiais de base buscam, com dificuldade
muito grande, a criao de formas de crenas e culto que traduzam, a seu modo,
no mais a religio da Igreja ou a religio do povo, mas um lado de
compromisso entre um lado e outro. (BRANDO, p.135, 1985)
Esses foram algumas das nuances, estabelecidas com o Conclio Vaticano II, percebe-
se um esforo da Igreja Catlica em tentar construir uma relao de compromisso e
cordialidade mtua entre o catolicismo oficial e o popular. Antes de tudo podemos ver essa
questo como uma preocupao da Igreja em perder fieis, ao perceber que a fora da
religiosidade popular.
Brando (1985) explica como o catolicismo popular se formou e adentrou-se no
cotidiano das pessoas. Segundo o mesmo, ao condenar o trabalho religioso popular e
autnomo, a Igreja contribuiu para a construo do sistema do catolicismo popular. Na
medida em que ela condenava, definia como legtimos apenas alguns de seus traos, tais
como seus smbolos, suas doutrinas, suas cerimnias litrgicas e o ofcio dos seus sacerdotes.
Fazendo essas distines, ela foi constituindo um outro lado da vida religiosa catlica que
sendo realizado as margens do domnio da Igreja, foi conquistando um poder de penetrao
e de reproduo de formas de religiosidade entre as classes populares. Dessa forma,
originou-se um catolicismo oficial e um popular, sem que um representasse a anulao do
outro.
Esse universo de investigaes das expresses populares de f e das devoes

santorais, transita por uma rede de caminhos, ora institucionais, ora
desclelirizados, que se resvalam continuamente, aproximando-se em alguns
momentos, para se distanciar logo mais adiante, sem que um represente, de alguma
forma, a anulao do outro. (BRANDO, p. 131)
As mudanas no modo de pensar da Igreja Catlica so uma mostra de que ela

percebeu a fora das prticas populares de crenas e uma relao cordial seria melhor
proveitosa em vez dos conflitos. Isso poderia significar a perca dos muitos fiis, cujo a
formao religiosa foi constituda por elementos pertencentes aos dois tipos de catolicismo.
Assim, podemos justificar a tolerncia do Catolicismo com a benzeo dessa forma. A
procura dos agentes eclesisticos por rezadores a prova de seu reconhecimento na fora da
prtica.
23
1.3 Resistncia da benzeo na modernidade
A prtica da reza resiste aos paradigmas de uma sociedade moderna com preceitos
diferentes dos seus. Ainda que com todos os mritos e facilidades que traz s sociedades, o
esplandecer da modernidade cada vez mais estreita o espao deixado s antigas tradies.
Alm disso, os tradicionalistas so vtimas de uma sociedade moderna, que marginaliza seus
saberes. Os modernos, mostram-se presos a ideias antiquadas. Modernidade est relacionada
liberdade. Liberdade de opinio, liberdade de escolha, liberdade de crena.
Essa liberdade no parece estar inserida no espao da benzeo. As tradies
populares, so vtimas de pensamentos antiquados de pessoas que se mantm arraigadas a
pr-julgamentos, decorrentes do passado colonial. O preconceito algo vivo no universo da
benzeo. Seu Evaristo22 fala que por vezes chamado de catimbozeiro. Bianca Bazzo
Rodrigues (2013), na dissertao Crenas e quebranas de um corpo que dana: poticas
do benzimento na criao cnica afirma ter constatado essa mesma questo em seus estudos.
Venho percebendo nas investidas em solos de benzeo durante a pesquisa de

campo, que as figuras dos benzimentos ainda sofrem com o preconceito social e
religioso da populao e do sistema poltico-cultural do pas. Em muitos casos,
quando cheguei a alguma cidade do interior do estado, e perguntava se conheciam
alguma benzedeira e benzedor, muitos me olhavam com olhares receosos, riam,
dizendo que essas coisas eram para quem acreditava em besteiras. Mas tambm,
encontrei aquelas pessoas que diziam que conheciam sim, alguma
benzedeira/benzedor, que fulana era das boas, que quebrava qualquer mau
olhado, que desde pequena frequentava sua casa. (RODRIGUES, 2013, p.66)
Como observa Rodrigues (2013), alm de os rezadores driblarem os aspectos da

contemporaneidade, ainda precisam lidar com os pr-julgamentos dos que os veem de forma
discriminada. Estes, inclusive podem chegar a contribuir com a disseminao de ms ideias
a respeito da prtica da reza.
Durante o perodo colonial os motivos que levavam colonos a recorrerem a prticas
populares de cura, era a dificuldade de acesso a mdicos, acessvel somente s classes mais
abastadas. No pretendemos aqui fazer uma relao medicina/benzeo, pois isso ser feito
adiante enfocando o nosso recorte espacial, Jardim do Serid-RN. No entanto, no podemos
hesitar em fazer uma breve anlise sobre essa relao. A medicina erudita um aspecto da
22
24
modernidade e til para entendermos como os rezadores conseguem driblar os aspectos da
contemporaneidade.
Apoiamos em Elda Rizzo de Oliveira (1985) para melhor compreender como se
constri a relao entre mdicos e rezadores. Segundo a autora, em uma sociedade ainda
desigual como a nossa, que somente d credibilidade ao conhecimento conquistado por
meios acadmicos o direito de curar credenciado aos mdicos. Em nome desse poder, por
vezes a medicina erudita invalida ou incapacita aquilo que ela no consegue explicar. Os
meios utilizados para isso se tratam de colocar dvidas quanto eficcia no desaparecimento
dos sintomas do doente que procura o rezador. Por outro lado, quanto a isso a prpria
medicina erudita no pode ser completamente eficaz. Uma vez que, mesmo apoiando-se em
uma forte tecnologia, ainda comete falhas e no encontrou a cura completa para todas as
enfermidades.
Comumente, as consultas mdicas constroem-se a partir de relaes bastante vagas.
Basicamente o doente fala seus sintomas e receitado, sem maior intimidade. Em nossas
pesquisas podemos perceber que os rezadores, ao contrrio da maioria dos mdicos,
constroem uma relao de afetividade e amizade com os seus consulentes. Solidarizam-se
com suas dores, seus problemas e suas enfermidades. Eles cuidam das pessoas nas suas
identidades totais, agem sobre o fsico, o esprito e as relaes sociais.
Podemos supor que o prprio linguajar popular do rezador facilita a conversao
entre ele os seus adeptos, fazendo com que se sintam mais vontade para falar de seus
problemas. J nas relaes com os mdicos, por vezes as pessoas se sentem intimidadas por
se tratar de algum com um nvel social mais elevado. Dessas prticas, desse dom, elas/eles
quebram no s as doenas, mas as pelejas e dificuldades do nosso sistema social.
O antroplogo Nestor Garcia Canclini nos d a possibilidade de melhor
compreender a resistncia das tradies populares na modernidade. Segundo ele, vivemos
um momento em que a modernidade no chegou por completo na Amrica Latina. Assim h
um processo de hibridao cultural apoiado na convivncia mutua de culturas tradicionais e
modernas, cultas e populares. No entanto, a primeira no representa a anulao da segunda:
A modernidade diminui o espao do culto e do popular tradicionais no conjunto do mercado
simblico, mas no as suprime. (CANCLINI, 2008, p.22).
Diante da intimidao social sofrida pelas classes dominantes, os tradicionalistas se
reinventam, se adaptando as diretrizes dos modernistas, sem, no entanto, perder a sua essncia. E
quando essa forma coletiva de crer ou de viver enfraquece, no significa que ela ir d lugar
25
ao seu oposto. A partir da sua essncia, iro surgir formas novas, ou a recriao das antigas,
de modo que reinventadas, elas podero ser de novo admiradas e acreditadas.
Ainda seguindo o pensamento de Canclini (2008) o tradicionalismo hoje uma
tendncia presente em amplas camadas hegemnicas, podendo combinar-se com a
modernidade sem que existam relaes de atrito. Alm disso, ele pode servir como amparo
para as insatisfaes que a modernidade nos proporciona.
No obstante, o tradicionalismo aparece muitas vezes como recurso para suportar

as contradies contemporneas. Nessa poca em que duvidamos dos benefcios
da modernidade, multiplicam-se as tentaes de retornar a algum passado que
imaginamos mais tolervel. Frente importncia para enfrentar as desordens
sociais, o empobrecimento econmico e os desafios tecnolgicos, frente
dificuldade para entend-los, a evocao de tempos remotos reinstala na vida
contempornea arcasmos que a modernidade havia substitudo. (CANCLINI,
2008, p.166)
Vivemos em um mundo baseado em relaes modernas. As preocupaes

geralmente giram em torno da vontade de obter sucesso. Trabalho, estudos, competio por
espao no mercado, necessidade de qualificao, o tempo corrido. Em certos momentos,
diante de tantas turbulncias e obrigaes o ser humano sente a necessidade de esquivar-se
do mundo moderno, buscando um meio que lhe traga algum apaziguamento. As tradies
so um ento um refgio para a sua necessidade de respirar.
Diante da necessidade de refgio abordada por Canclini (2008), podemos perceber
que a benzeo, sendo um elemento da religiosidade popular tem o poder de tornar as
relaes mais simples, mais prximas e mais ntimas com o Divino. As sociedades do mundo
contemporneo buscam isso. Os motivos que as levam a recorrer a rezadores nem mesmo
decorrem de alguma enfermidade. Elas buscam somente algum conforto, alvio, paz, como
uma fuga para as preocupaes afligidas pelo mundo moderno.
Por fim, nos apoiamos no saudoso estudioso da religiosidade afro-descendente,
Desoscoredes dos Santos, mestre Didi.
(...) quando falo de Tradio no me refiro a algo congelado, esttico, que aponta
apenas anterioridade ou antiguidade, mas aos princpios mticos inaugurais
constitutivos e condutores de identidade, de memria, capazes de transmitir de
gerao a gerao continuidade essencial e, ao mesmo tempo, reelaborar-se nas
diversas circunstncias histricas, incorporando informaes estticas que
permitem renovar a experincia, fortalecendo seus prprios valores (SANTOS D.,
1989, apud RODRIGUES, 2010, p. 51)
26
A exemplos de outras prticas da religiosidade popular a benzeo capaz de
mobilidade, de transformao, de adaptao. Sendo uma herana do perodo colonial, vem
se arrastando no decorrer do tempo, moldando-se as mudanas e se acomodando as
sociedades de cada tempo. Segundo Le Breton (2008), na obra As paixes ordinrias
antropologia das emoes, na sociedade ocidental, o corpo o que marca um indivduo, o
lugar de sua diferena, da sua distino. Nosso corpo torna-se provisrio, mutvel e mutante,
capaz de se adaptar as inmeras intervenes do desenvolvimento cientfico, tecnolgico e
econmico de cada sociedade.
Essas prticas mgicas no devem ser rotuladas de velhas, pois se renovam e
constituem novos sentidos cotidianamente, a cada pessoa que rezada, a cada bno
proferida, tendo a capacidade de se adaptar ao meio em que vivem. Assim, elas devem ser
interpretadas como fenmeno vivenciado nas prticas cotidianas, tanto pelos homens e
mulheres que rezam como por seus consulentes. A atividade desses est sempre sendo
renovada, transformada e reconstruda a cada tempo, tornando-se uma realidade ativa na qual
interagem vrios sujeitos histricos e ajuda a construir um modelo de vivncia na
religiosidade popular.
Assim, um possvel fim da tradio da benzeo pode se justificar em no existirem
mais agentes para assimilar a prtica. Justamente em decorrncia da modernidade, elas tm
outras preocupaes. Ou at mesmo pela falta de interesse dos prprios rezadores em
repass-la. Mas um possvel fim por ser frgil diante da modernidade, de antemo, no h
justificativas.
Sua resistncia e constante procura deve-se tambm ao fato de que o homem
problemas associa seus problemas no apenas a fatores biolgicos e fsicos, mas tambm a
questes emocionais e espirituais. A partir disso, constatamos que a populao no encontra
as solues para essas mazelas na medicina oficial, voltam-se assim, para a devoo aos
rezadores que religam e curam os desconfortos fsicos e espirituais do doente, que ouvem a
doena, cosem o corpo e contribuem para que a populao se sinta mais prxima do sagrado.
Resta sabermos, mais adiante, como os rezadores aqui tratados, os rezadores de Jardim do
Serid lidam com o passar do tempo e com os aspectos da contemporaneidade.
27
CAPTULO 2. Presena da crena na benzeo em Jardim do Serid, com se
configura?
2.1 Breve abordagem sobre a sade em Jardim do Serid.
Jardim do Serid uma pequena cidade localizada no interior do Rio Grande do
Norte, na regio Serid. Tem mais ou menos 12.113 habitantes que em sua maioria
religiosamente se consideram catlicos apostlicos romanos, evanglicos e espritas.
Segundo Jos Nilton de Azevedo (1988) as primeiras penetraes no territrio tiveram incio
no sculo XVII, quando uma expedio ali chegou na tentativa de reprimir a quantidade de
ndios cariris ou tapuias que habitavam a regio. No entanto o povoamento teve maior
crescimento quando Antnio de Azevedo entre as dcadas de 1760 e 1770, adquiriu atravs
de compra ao Sargento-Mor Alexandre Nunes Maltez, de Igarassu - PE, a fazenda
Conceio, nomeando-a como fazenda Conceio do Azevdo, uma homenagem ao
sobrenome de sua famlia.
No decorrer do tempo, a populao da Conceio do Azevdo aumentou,
consequentemente a fazenda cresceu, chegando condio de vila. Segundo Azevedo, na
sesso do dia 25 de abril de 1863 a Cmara Municipal criou uma postura na qual expedia o
regulamento da construo de casas e ruas, em Jardim. Isso somente ocorreu aps a
construo da Igreja Matriz, que foi como um chamado para os fazendeiros e sitiantes
ficarem mais prximos do local que oferecia alguns ensinamentos litrgicos.
Posteriormente, iniciou-se o processo de urbanizao, advindo de ideias das
principais capitais do Brasil, como geralmente ocorria nas demais localidades. Assim, nesse
perodo, incio do sculo XX, houve o desenvolvimento urbano de Jardim do Serid de
acordo com o novo regime poltico e social, comeando a construo de novos centros,
prdios e casas. As novas construes se davam ao redor da Igreja Matriz da Nossa Senhora
da Conceio. A instalao de centros comerciais e melhorias sanitaristas eram os pontos
iniciais para dar incio ao desenvolvimento de uma cidade.
Entre os novos prdios pblicos, a construo do hospital ocorreu somente em
1964, um pouco tardio, levando em conta que o povoamento e o desenvolvimento do local
j se acentuavam desde o sculo XIX. Conta-nos o historiador jardinense, Sebastio Arnbio
de Moraes, que antes da construo do hospital chegou em terras jardinenses Dr. Ruy Mariz.
Segundo Sebastio Arnbio, na dcada de quarenta ou cinquenta ele construiu uma
maternidade em um prdio onde hoje est localizada a Escola Calprnia Caldas de Amorim,
nomeando-a Maternidade Dr. Ruy Mariz.
28
Em 1964 foi construdo o hospital e a maternidade foi transferida passando a
funcionar juntamente com o novo prdio, nomeando-se Hospital e Maternidade Dr. Ruy
Mariz. Conta ainda Sebastio Arnbio que o hospital de Jardim do Serid nos anos
posteriores a sua construo, era um local de referncia, quando grvidas de cidades vizinhas
como Ouro Branco, So Jose do Serid e Carnaba dos Dantas vinham fazer o parto em solo
jardinense.
Atualmente, na viso de Sebastio Arnbio, a medicina em Jardim do Serid vem
sofrendo um processo de retrocesso, uma vez que, j no tem mais os mesmos recursos de
antes para atender a populao jardinense. Segundo o historiador mesmo, o retrocesso maior
est no fato de que antes existiam mdicos sempre de prontido, hoje j no existe mais.
Depois de Dr. Antnio Bento, veio Dr. Iron, a com Dr. Iron, veio clinicar Dr.
Maurino, e depois Dr. Anchieta. [] ns tnhamos uma medicina muito boa,
porque eram trs mdicos clinicando aqui em Jardim do Serid, no saiam pra
outra cidade [].esses mdicos comearam a sair pra atender fora e a a medicina
daqui, at hoje, nunca mais foi como era. Esses mdicos que vem atender de fora,
vem de manh e vo embora. Esses trs mdicos residiam em Jardim do Serid e
atendiam no hospital. Regredindo, infelizmente nossa cidade s faz regredir.23
Sebastio Arnbio esclarece que apesar de todo o esforo que a prefeitura tem com
os postos de sade, a excelncia do atendimento mdico no a mesma, de quando os
mdicos praticamente moravam no hospital. Na sua viso, ainda existem muitas falhas a
serem corrigidas. Como dito no captulo anterior, no incio do perodo colonial a procura por
rezadores se justificava em decorrncia da falta de mdicos. Poderamos pensar que a
procura por rezadores em Jardim do Serid, estaria sombra da medicina, resistindo, em
razo de esta no ser eficiente no atendimento populao. Contudo, ainda segundo
Sebastio Arnbio, a procura por rezadores tambm era comum, mesmo no perodo de
ascenso da medicina jardinense. Ele ainda cita nomes, entre os quais, Seu Manoel
Chicotino, e Dona Aninha de Cristino, j falecidos segundo Sebasio eram rezadores
bastante ativos entre a populao jardinense.
J foi dito tambm em pginas anteriores que a prtica da reza resiste e consegue
construir seu prprio espao, mesmo em meio a uma sociedade moderna, de prticas opostas
as suas. Por outro lado, ficou sabido aqui que algumas falhas na medicina, como o fato de
que mdicos no construrem uma relao muito ntima com seus clientes, ao contrrio dos
rezadores, um ponto favorvel para os ltimos.
23
Sebastio Arnbio de Moraes, 67 anos, entrevista realizada em 30.10.2015, em Jardim do Serid.
29
2.2. A medicina e a benzeo em Jardim do Serid, como se relacionam?
O estudo da eficcia da benzeo uma questo difcil e pouco abordada,

geralmente o enfoque maior se d no contexto dos rezadores em si. No entanto, todo
pesquisador ao lidar com esse tema se esbarra nessa questo. Segundo Elda Rizzo de
Oliveira, em uma sociedade como a nossa, o poder de rotular credenciado queles que
ocupam uma posio privilegiada na estrutura de classes. Porm, no porque a medicina
erudita rotula e hostiliza o saber do rezador, que este ou no eficaz. Entre os rezadores de
Jardim do Serid, e entre a prpria parcela dos que recorrem a prtica da reza nos deparamos
com histrias em que a reza desafiou os limites da medicina. Podemos ver tambm que o
mdico da cidade, parece ser simpatizante da benzeo.
preciso ter em mente que mdicos e rezadores lidam de maneira diferentes com
a doena e com a sade. Na dissertao Entre ramos de poder: rezadeiras e prticas mgicas
na zona rural de Areia-PB (2010), Andrea Carla Rodrigues Theotonio retrata as prticas de
reza empreendidas pelas mulheres rezadeiras e, compartilhadas por aqueles que recorrem
benzeo, na zona rural do municpio de Areia- PB. A autora faz um enfoque sobre a origem
das doenas. Segundo a mesma, a forma de enfrent-las vem sendo encarada de formas
distintas ao longo do tempo e tambm de maneira subjetiva. Desde vises mgico-religiosas
at a descoberta dos microrganismos e suas atuaes no corpo humano, a sade e a doena
so continuamente refletidas e vem recebendo significaes diversas dadas pelo ser humano.
H primrdios a doena era compreendida a partir de uma viso mgico-religiosa, vista
como resultado da interveno de foras alheias ao corpo, que se manifestavam pela ao de
maus espritos ou como punies impostas pelos deuses em decorrncia dos pecados cometidos
pelos homens. Podemos ver esse pensamento como uma herana do perodo colonial na Amrica
Portuguesa quando, seguindo essa viso mgico-religiosa das doenas, acreditava-se que a cura
dos males s se daria a partir de meios advindos da mesma natureza.
A doena ento representada de forma particular por mdicos e rezadores. As
rezas geralmente se destinam a tipos especiais de doenas, manifestaes incomuns no
campo da medicina erudita. Segundo Theotneo (2010), alguns males que levam os sujeitos
a buscarem o auxlio de rezadores, so a erisipela24, o cobreiro25, a impingem26, essas
24
Conceito j dado no captulo anterior.
25
Conceito j dado no captulo anterior.
26
uma erupo da pele. Fonte: Dicionrio Houaiss.
30
so manifestaes dermatolgicas para as quais h a existncia de um conjunto de rezas
especficas. Outras doenas decorrem de acidentes ou uma ao determinante que age
negativamente sobre o doente como: engasgo27, queimadura28, argueiro no olho29,
destroncamentos30. Alm dessas enfermidades, que se configuram como males fsicos,
existem outros tipos de identificaes mais complexas, como a espinhela cada, mau
olhado e quebranto. Muitas vezes h tambm os problemas de origem psicolgica,
quando o ser humano mostra dificuldades de relao com o seu ambiente, manifestando
sintomas como medo, angstia, insegurana e consequentemente tendncia ao isolamento.
Seu Raimundo cita quais as principais queixas que as pessoas chegam para que ele
reze: Olhado, inveja, as vezes doena que chama cobreiro, erisipela na pele, pra criana
ventre cado, quebrante, desmintidura nos braos, nas pernas31. Observamos que os
problemas citados por Seu Raimundo, so os mesmos que Theotnio (2010) cita. Podemos
ver que o universo da benzeo bastante semelhante, independente do lugar em que ele
esteja inserido. De modo geral, os rezadores tm conhecimento de uma grande variedade de
rezas destinadas a mais variadas doenas, estando sempre preparados para os problemas a
quais seus consulentes lhe procuram.
As distines entre mdicos e rezadores no est somente na doena. A maneira
como ambos lidam com seus consulentes interfere na escolha do agente a qual esse ir optar
para se curar. Partimos do pressuposto tambm de que a ida a rezadores se torna prazerosa,
quando geralmente, os rezados so dominados por uma sensao de paz. Na consulta com
mdicos, as pessoas encaram longas e estressantes filas e por ser uma situao incmoda,
acabam indo somente em ltima instncia, quando o problema j tem se agravado.
A partir de Theotnio (2010) podemos ver que as diferentes formas de perceber a
sade e a doena dependem de um contexto no apenas socioeconmico, mas tambm
cultural e religioso em que o indivduo est inserido. O conceito de sade pode representar
estados diferentes de cada pessoa, influenciaro nessa representao o tempo, o lugar, as
condies de vida e as vises de mundo de cada um. Assim essa considerao muito
particular, demonstra no somente o estado fsico, mas tambm o emocional e o psicolgico
de cada sujeito.
27
Obstruir a passagem da garganta com um objeto. Fonte: Dicionrio Houaiss.
28
Queimadura caracterizada por ardncia, dor e vermelhido da superfcie queimada da pele . Fonte: Dicionrio
Houaiss.
29
Partculas que caem no olho, gerando incmodo. Fonte: Dicionrio Houaiss
30
Partes do corpo que so desmembradas, decepadas. Fonte: Dicionrio Houaiss.
31
Serid.
31
Determinada pessoa pode estar com uma boa sade fsica, livre de males que
interfiram na sua integridade corporal e no entanto pode estar enfrentando problemas que
intervenham sobre o estado emocional, consequentemente, isso era afetar a sua vida. Ter
disposio para viver, sentir-se bem, ter foras para lutar por seus objetivos, poder trabalhar,
poder comer o que desejar, estar livre de doenas. Todos esses preceitos so aplicados ao
estado de estar com sade. Nesses conceitos percebemos uma dimenso subjetiva no se
sentir bem, variante de uma pessoa a outra, onde cada um constri a representao do que
seja sentir-se bem.
De forma ampla, sade sinnimo de estar disposto para a vida. No momento em
que percebida a ausncia dessa disposio, os sintomas das doenas comeam a ser
diagnosticados. Junto identificao da enfermidade, comeam a aparecer outros sintomas
caracterizados por fadiga no corpo, mal-estar, o bocejo, repetidas vezes, a falta de apetite, o
desnimo. No universo da benzeo esses sintomas apontam o mau olhado como a causa da
doena. Nesse caso a partir do momento em que essa molstia constatada a prtica da reza
a nica capaz de restituir a sade. Nesse contexto percebemos ento que o mau olhado
parece ser comum no cotidiano das pessoas. Porm, essa percepo depende se determinada
pessoa cometida por esse mal cr ou no na doena.
Tendo em vista as proposies colocadas a respeito dos diferentes significados da
doena, podemos pressupor que a justificativa para que as pessoas optem por ir a rezadores
em vez de irem a mdicos se d pelo fato de que a populao no encontra na medicina
oficial a cura para problemas emocionais e espirituais, voltando-se assim para a figura de
rezadores que curam no somente os desconfortos fsicos, mas tambm os espirituais. Seu
Evaristo ao ser indagado sobre essa questo, parte da mesma premissa.
porque eu acho que tem coisa que, tem muitas doenas que da na pessoa que o
mdico num da jeito, que nem Dr. Joo32 que j mandou me chamar l no hospital
pra eu ir curar um paciente l, 17 anos, que tava por morta, fazia oito dias que ele
tratava dela e quanto mais tratava pior ficava [] 33
O chamado de um rezador por um mdico uma mostra de que a cincia tambm

se rende as prticas tradicionais. Mais do que isso, podemos ver essa questo como uma
aliana entre os dois universos. O mdico reconhece que o problema que est diante no
pertence ao seu meio e chama Seu Evaristo, que prontamente atende ao pedido. Nas palavras
32
No conseguimos falar com o mdico citado por Seu Evariso. Por uma questo de tica, optamos por trocar
o seu nome.
33
32
de Canclini: A necessidade que tradicionalistas e renovadores tm de apoiar-se uns nos
outros leva a alianas frequentes de grupos culturais e religiosos fundamentalistas com
grupos econmicos e tecnocrticos modernizadores (CANCLINI, p. 159, 2008).
Canclini esclarece que o tradicionalismo hoje uma tendncia em amplas camadas,
podendo combinar-se com o moderno, quase sem conflitos. Para que isso ocorra de forma
pacfica, cada setor deve se ocupar das funes que lhe so cabveis, as tradies devem se
limitar a exaltao da cultura e a modernizao se especializar nos setores sociais e
econmicos. Por outro lado, quando tais acordos no so respeitados e as alianas no so
aceitas, ou quando as diferenas entre as duas direes pesam mais do que o apoio que uma
pode dar a outra, naturalmente ir ocorrer uma tenso. Isso explica os conflitos que
costumam recorrer entre a medicina oficial e a medicina popular.
Seu Raimundo34 conta que esse mesmo mdico que mandou chamar seu Evaristo
no hospital, tambm enviou um paciente para a sua casa, para que fosse rezado. A atitude do
mdico em reconhecer que estava diante de um problema que no lhe pertencia antes de
tudo um comportamento de humildade, de modo geral, a tendncia que a medicina erudita
hostilize aquilo que ela no pode explicar. Dona Ins, afirma tambm j ter curado um
menino doente cujo a famlia havia gastado uma considervel quantidade em dinheiro com
mdicos, e, no entanto, no obtinha resultados.
Os casos em que a benzeo desafia os limites da medicina, parece ser caso comum
entre a populao jardinense. Maria Rosania de Azevedo Silva, catlica, natural de Jardim
do Serid, conta que sempre teve uma relao prxima com a prtica da reza, depositando
f e confiana nos rezadores. Em 2004, sua filha, hoje com 27 anos, passou quase um ms
doente, em um estado j agravado. Aps passar por vrios hospitais e vrios mdicos,
conseguiu a cura atravs de uma rezadeira, Dona Luzia, que inclusive era sua parente.
Infelizmente, Dona Luzia j est bastante idosa, deficiente visual e dependente de outras
pessoas. Maria Rosania conta que era uma rezadeira bastante conhecida em sua poca. Curou
no somente o cobreiro de sua filha, mas tambm de outra pessoa da famlia que morava em
Campina Grande, rezando a distncia e obtendo sucesso. A benzedura assume, ento, a
responsabilidade total para a cura do enfermo. Abaixo, Dona Rosnia conta o dilema vivido
por sua filha.
34
Serid.
33
Ela adoeceu de uma febre, uma febre muito grande, s aparecia umas manchinhas
no corpo, do pescoo ao imbigo [sic], aquela mancha largando a pelinha, [] a
foi pra o mdico, comearam a fazer exame, muito exame, ela passou trinta e nove
dias internada, no descobriram [qual era a doena]. A daquela febre, comeou a
atingir os nervos, ela ficou em cadeira de rodas. Carliana tinha dezesseis anos
quando adoeceu, ela ia fazer exame, num aguentava ficar esperando, era numa
cadeira de rodas [...]. Foi vinte e trs dias de febre, de duas em duas horas uma
injeo na veia pra passar a febre. Porque quem fez ela ficar parada os nervos, foi
a febre e os mdicos tiraram um pedao da pele dela, mandaram pra So Paulo
[para analisar] [] a o mdico deu alta, em Campina [Grande-PB] [].
Quando a gente cheguemo [sic] aqui, Carliana disse:
_Mainha, quando ns tava em Campina, um dia a senhora disse que quando eu
chegasse ia mandar Tia Luiza rezar em mim.
Eu disse:
_ Eu mando.
[] a veinha rezou, quando a veinha comeou a rezar, a disse:
_ Vou rezar, mas muito diferente pra ser cobreiro.
Mas s que quando ela comeou a rezar, no meio da reza, ela parou e disse: _Sua
doena um cobreiro recolhido por isso que era diferente dos outros.
Era recolhido, no que ela adoeceu, tomou remdio, a recolheu, ele no saiu pra
fora [].
A quando foi o segundo dia, ela foi, quando ela chegou l que a velhinha rezou
disse:
_J matei, mas venha amanh pra gente terminar a reza, que trs dias.
At hoje, Carliana no ficou com sequelas35.
As suspeitas dos mdicos de que se tratava de um tipo de lpus36, no entanto, aps

a cura pela rezadeira, o resultado dos exames chegou, constatando as suspeitas: a medicina
estava diante de um problema que no pertencia a sua rea de abrangncia. Como a
repetio faz parte do processo os trs dias determinados pela rezadeira se liga ao prprio
tempo de desaparecimento normal da enfermidade. Vale ressaltar que o caso ocorreu em
2004, embora j faam mais de dez anos, nesse perodo, a tecnologia j era aliada da
medicina. Dona Rosnia relata ainda que algumas pessoas se mostram duvidosas, quando
conta a histria vivida por sua filha, no entanto mostra ter conhecimento sobre a prtica da
benzeo Cobreiro s o que cura reza37. Eduardo Campos aborda essa questo.
Em certas doenas, somente como auxlio de ensalmos ser possvel restituir a

sade ao enfermo. Da, naturalmente, o interesse dos mais humildes em
aprenderem as chamadas oraes milagrosas para delas se valer nessas
circunstncias. (CAMPOS, p.139).
As formas de tratamento do cobreiro consistem primeiramente de rezas, em

segundo lugar devem ser tomadas medidas para evitar que o cobreiro se alastre. Uma vez
35
Maria Rosnia Silva de Azevedo, 47 anos, entrevista realizada no dia 30.09.2015 na cidade de Jardim do Serid.
36
Lpus uma inflamao crnica da pele, caracterizada por manchas ou ulceraes. Fonte: Dicionrio Houaiss
37
Maria Rosnia Silva de Azevedo, 47 anos, entrevista realizada no dia 30.09.2015 na cidade de Jardim do Serid.
34
que, julgando existir uma semelhana a uma cobra, a doena no deve aumentar de espessura
para que no haja o encontro da cabea com o rabo. Caso isso ocorra h a superstio de que
o doente morre, no entanto, no tomamos conhecimento de casos em que isso tenha
acontecido.
Os rezadores tambm demonstram ter melhor capacidade em agir como bons
ouvintes aos que lhe recorrem, atuando no somente como curadores. A maneira como
mdicos e rezadores falam tambm um fator influente nessa questo. O rezador utiliza um
linguajar acessvel aos membros das classes populares, rezador torna-o mais prximo do
cliente, faze-o sentir-se menos intimidados. O fato de os rezadores geralmente serem pessoas
simples, pertencentes a classes mais populares no deixa que os consulentes se intimidem
em expor seus problemas. Nas palavras de Francimrio Vito dos Santos (2007).
Com a prtica da reza e, acredito que em outras prticas de cura popular, isso
diferente. O cliente no tem apenas a oportunidade de falar sobre os seus
problemas, como encontra nas palavras e aes da rezadeira um nvel de confiana
e encorajamento para conseguir superar a doena. (SANTOS, 2007, p. 168-
169)
Os rezadores, acima de tudo, so eficazes porque constroem uma relao de

afetividade e amizade com os seus adeptos. Solidarizam-se com suas dores, com seus
problemas. Eles cuidam das pessoas nas suas identidades totais (corpo, esprito e as relaes
sociais). Desvendam uma lgica para as explicaes dos segredos, dos mistrios, dos
problemas, decifram relaes sociais entre pessoas e grupos.
No caso dos rezadores de Jardim do Serid, percebi que h um lao de afinidade
muito grande entre eles e seus clientes. Luana Barros, natural de Natal, sem religio definida
adepta e crente na prtica da reza, opina sobre quais os motivos que acredita levarem a
populao jardinense a preferir rezadores em vez de mdicos.
Eles acreditam que uma reza, vale mais que um remdio ou ento uma receita
mdica ou qualquer outra coisa. Eu respondo por mim, por mim e pelo o que eu
convivo, muitas vezes, uma reza e um ch j me curou bem mais que um remdio.
tanto que hoje, atualmente, eu prefiro justamente isso, eu prefiro ir a um rezador,
mesmo no tendo nada [] 38
Os casos observados e vivenciados, tanto pelos rezadores, quanto pelos consulentes,

servem de exemplos para enfatizar a eficcia dos tratamentos. Ou seja, quando determinado
rezador consegue curar o mal que afeta algum indivduo, este estar confirmando o efeito
38
Luana Barros de Azevedo, 24 anos, entrevista realizada no dia 03.10.2015 na cidade de Jardim do Serid.
35
das rezas, contribuindo ento com a difuso da eficcia do rezador, como bem afirma Elda
Rizzo de Oliveira.
Vrias pessoas afirmam que se curaram de quebrante, cobreiro, bucho virado, etc.,
e que se sentem mais aliviadas. As pessoas, ento, atestam a cura; por isso ela
eficaz. Se no apresentasse nenhuma eficcia j teria sido capturada e sufocada
pela medicina erudita e pela ideologia dominante. (OLIVEIRA, p.94, 198)
Assim, ao testarem a cura, as pessoas estimulam outros em situao de martrio a

recorrer a benzeo e a encontrar na f foras para lutar contra o mal que lhes afligem.
Tendo em vista os relatos dados, principalmente os de Seu Evaristo e Seu Raimundo
quando afirmaram que o mdico da cidade entregou a eles problemas que julgou no
pertencer ao seu meio, podemos observar que h uma interao amistosa nas relaes
existentes entre os mdicos e os rezadores de Jardim do Serid, sem a existncia de conflitos
aparentes. No tivemos informaes dos demais mdicos da cidade e no podemos omitir o
fato de que possvel que eles faam alguma rejeio a rezadores. Contudo, Dr. Joo, o
clnico citado por ambos os rezadores um mdico de reconhecimento e prestgio na cidade,
sendo um dos mais atuantes. Por outro lado, tambm ouvi de Seu Raimundo39 e Dona Ins40
que quando percebem que a doena das quais esto adiante no para eles, pedem ao o
cliente que procure o mdico.
Parece haver uma interao mtua de respeito e solidariedade entre ambos. E
mesmo que pudssemos pressupor existir algum conflito, na hora em que veem a
necessidades, mdico e rezadores jardinenses parecem no hesitar em formar alianas. Esta
realidade vivenciada por ambos pode ser entendida como uma relao de
complementaridade ou at mesmo de ajuda A partir deste discurso pode-se observar uma
srie de elementos que vai desde a confiana existente entre os rezadores at a questo de
saber ouvir atentamente os clientes quando estes relatam os sintomas que os afligem. Ela
est chamando a ateno para a limitao da sua prtica, mas por outro, possibilita e encoraja
o cliente a buscar outros meios de conseguir a cura.
2.3. As analogias entre a populao jardinense e a prtica da reza.
39
Serid.
40
Ins Azevedo dos Santos, 67 anos, entrevista realizada no dia 29.09.2015 na cidade de Jardim do Serid.
36
As relaes entre os rezadores e o rezado giram em torno de uma rede de usos de
tticas e estratgias que levam os primeiros a empregarem o seu saber em benefcio de quem
rezado. Nessa trajetria o rezado constri astcias prprias de quem busca proveito no
saber do outro e embora no conhea as caractersticas do ofcio do rezador, acredita na
eficcia de sua prtica e a ela procura para tirar benefcios para seus problemas. Esses
problemas dizem respeito a dores fsicas e emocionais.
A existncia de questes incmodas e a busca por alvio, so fatores que atraem o
rezado at a casa dos rezadores. Nesse sentido, vlido observar como esses sujeitos
percebem a doena e a cura. Embora existam em suas comunidades servios de sade
disponveis para a populao, percebem que este no o nico caminho para o auxlio de
seus incmodos. Isso justifica-se tambm pelo considervel fator de religiosidade ao qual o
povo nordestino est inserido. Eduardo Campo, no livro Medicina Popular no Nordeste, faz
observa as relaes ente o sertanejo e a prtica da reza.
E o que dizer das oraes? So elas, de resto, para simplificar, o meio de defesa
do sertanejo que se encontra em luta com os espritos do mal. Proliferam
facilmente as oraes. So encontradas em todas as regies, entre os mais
religiosos ou os mais mpios, feitas para repousarem dentro de um saquitel,
costuradas na dobra do casaco ou no vestido, metidas na carteira de cdulas ou
dentro do forro do chapu. (CAMPOS, 1967, p.120)
Campos esclarece que o sertanejo um ser de f, sempre envolvendo os

acontecimentos da sua vida a justificaes religiosas. Desde as conversas mais simples, a
propsito de qualquer assunto, a presena das entidades divinas atuante. As expresses so
sempre carregadas de representaes divinas. Ao tomar um susto com comum dizer-se:
Nossa Senhora!. Ao se admirar diante da misria alheia soa-se um. Deus do cu!.
Despedindo-se do filho, a ltima mensagem acompanhada de Deus te guie, Nossa Senhora
te proteja. O sertanejo no se afasta jamais de sua crena nos poderes divinos. As
interjeies, as frases de invocao aos bons espritos, as preces, em todo o Nordeste
assumem a grandeza de sua inteno.
Podemos perceber que em solo jardinense o culto a benzeo se d de forma
relevante, sendo comum recorrer a rezadores diante de problemas fsicos ou sociais. Durante
as entrevistas a alguns adeptos da benzeo, podemos perceber que Seu Raimundo, morador
do bairro baixa da beleza (um bairro que relativamente fica longe do centro da cidade)
provavelmente est entre os rezadores mais conhecidos da cidade, se no o mais.
37
Em nossas idas a casa de seu Raimundo, nos deparvamos com uma boa quantidade
de pessoas provenientes no somente do bairro onde vive, mas tambm advindos de outras
zonas. Por outro lado, observamos tambm que embora seu Raimundo de certa forma, tenha
maior popularidade, no falta para os demais rezadores o reconhecimento do seu dom. Todos
os tm uma parcela de adeptos, que depositam em suas mos a confiana para os males que
lhes afligem.
Os adeptos da prtica da reza, no caso aqui tratado, a populao de Jardim do

Serid, so de enorme importncia na proliferao da popularidade do dom dos rezadores
pela cidade. Apoiamos em Bakthin (1993) para explicar as relaes entre rezadores e
adeptos. A afirmao dos poderes de cura dos rezadores no depende somente do
descobrimento da existncia do dom em sua vida. necessrio tambm que a prpria
comunidade onde eles moram, onde atuam, seus vizinhos, sua famlia, as pessoas que lhe
so chegadas, reconheam o seu dom. necessrio que essas pessoas queiram que tal dom
lhes ajudem de alguma forma, que elejam o rezador como uma pessoa especial, que admitam
que so capacitados, dotados de poderes espirituais e que podem lhes servir de alguma
maneira.
Ao entrarem em contato e confirmarem os poderes de cura do rezador, eles
repassam para outras pessoas, contribuindo com a sua popularidade. Aparentemente
assumindo uma postura passiva, so fundamentais no processo da cura, pois colaboram com
a crena na eficcia da prtica da reza, sendo tambm sujeitos ativos nesse processo.
Observemos o que diz Sebastio Arnbio, quando indagamos com que frequncia recorria a
rezadores.
Eu mesmo quando era criana, mame apelava muito para essas coisas, a medicina
era mais difcil [] mas depois de adulto, acho que a primeira vez que eu fui, que
eu me lembro, foi essa que minha mulher disse: no, aqui vizinho, vamos pra
Dona Incia rezar em voc e eu fui.41
No discurso percebe-se que Sebastio Arnbio no costuma recorrer a rezadores,

indo, a pedidos de sua mulher. A sua fala importante para entendermos a questo dita
anteriormente, como os adeptos da benzeo so importantes na construo da imagem do
rezador. Quando criana ia levado pela me. Aps adulto, assumia uma postura de
indiferena, no entanto cedeu e atendeu aos chamados da sua mulher, que pressupomos
41
38
costumar ir frequentemente a rezadores. Assim se d o processo de reconhecimento da
prtica da reza. Muitos sujeitos costumam conhecer a prtica da reza por influncia de outros.
Ainda que isso no signifique que eles se tornaro adeptos frequentes. Seguimos analisando
o discurso do Senhor Sebastio.
[] eu queria saber qual era a orao. Porque eu tinha ido em rezador quando era
menino, mame me levava, mas depois de grande eu no fui mais. A Incia rezou,
pai-nosso, ave-maria, salve-rainha, eu queria ver se ela ia dizer alguma coisa
diferente, mas so s essas oraes mesmo que rezam, pedindo muita felicidade42.
Observamos que na fala do Senhor Sebastio que ele associa a reza a oraes
evocadas pela Igreja Catlica, no entanto, ambas no tm o mesmo significado. Esclarece
Theotnio.
preciso fazer aqui uma delimitao; oraes so as expresses de f

padronizadas pela Igreja Catlica, nessas comunidades as oraes so utilizadas
em ritos oficiais, a saber, nas missas, na realizao dos sacramentos, nos teros e
nas novenas. E as rezas so as prticas complexas, que conduzidas pelas
rezadeiras, incluem falas, gestos, uso de smbolos como o ramo e a gua e, ainda,
a insero de oraes conhecidas do pblico catlico que produzem um efeito de
ligao (in)consciente com a oficialidade religiosa da comunidade .
(THEOTNIO, 2010, p. 16)
importante atentar para essa questo, a prtica da reza no composta somente

de elementos catlicas. H nela um complexo hibridismo religioso, na qual est presente
tambm a herana das tradies africanas e indgenas. equvoco pensar que o universo da
benzeo limita-se somente a oraes catlicas. Essa constituda de uma intricada rede de
usos e costumes, na qual esto inseridos ramos, gestos em cruz, crenas, supersties. A
prpria cura mgica atravs das palavras algo que foge dos padres da Igreja Catlica.
Nesta, a orao se constitui como uma maneira de mantermo-nos mais perto de Deus, ao
contrrio da reza orada pelo rezador, que tem o objetivo da cura. As preces catlicas no tm
a fora da orao mgica que pretende sempre um resultado imediato a favor de determinada
pessoa. Da a razo pela qual as oraes so tidas como misteriosas e at fogem da
normalidade, sendo acolhidas pelo povo que as repete, emprestando-lhes sabedoria e poderes
especiais.
Luana Barros de Azevedo, moradora do centro da cidade, sem religio definida,
conta que sua formao religiosa lhe levou a crer em rezadores. Em sua famlia, seu av era
42
39
rezador e desde a infncia era levada por sua me por ter frequentes problemas respiratrios.
Diversas vezes foi internada nos hospitais, no entanto, as solues geralmente vinham
atravs da reza. Vimos aqui mais um caso em que a influncia de terceiros leva as pessoas a
recorrerem a rezadores. Isso pode acontecer at mesmo na infncia, quando a criana
frequentemente rezada e leva o costume por toda a a vida: Desde ento, eu tenho muita f,
mas depende do rezador tambm, tem que me passar confiana no que ele faz e eu tenho que
acreditar na reza dele. 43
Entre os rezadores da cidade, costuma ir com mais frequncia a
Seu Raimundo, esclarece que este lhe passa maior confiana, embora j tenha ido a outros
benzedores. O grau de confiana se estabelece porque os rezadores propiciam ao cliente
condies de espao e interao que facilitam a ele/ela expor seus problemas, tendo a certeza
que ela vai ouvi-lo e tentar ajud-lo.
Quando indagamos, em sua opinio o que justifica a resistncia da benzeo em
solo jardinense e de modo geral nas sociedades modernas, Luana credencia a f das pessoas
que continua a ser forte.
Eu acredito que , o homem um ser de f, ento ele procura se apoiar em alguma

crena, ento eles acreditam que o rezador como se fosse um enviado de Deus e
a prtica da reza em si , no s a reza, mas s na crena a pessoa automaticamente
fica curada, porque o que vale mesmo a f e eu acredito tambm que a fora do
pensamento, ele vale muito, ento a partir do momento que voc acredita em uma
pessoa ou acredita em uma reza, aquilo j automaticamente te liberta de alguma
coisa, de algum mal, ou alguma doena ou uma fora negativa 44.
A fala de Luana Barros, aproxima-se da convico dos prprios rezadores. Quando

indagamos qual opinio deles comumente usavam a f como justificativa. Para Seu
Raimundo: Porque tem f na reza [] tem gente que diz que quando sai de casa j vem se
sentindo bem, quando chega aqui45. A eficcia da reza est atrelada f que o indivduo
tem nessa. A f vista como suporte para que o conhecimento do rezador possa atuar,
acreditar na eficcia da reza e no poder da f imprescindvel para obter a cura.
Para Sebastio, a sobrevivncia da reza, decorre do fato de que no o povo no

bem instrudo religiosamente e por ainda sofrer influncias das tradies de negros e ndios.
Eu acho que, justamente como eu disse, devido, em virtude dessa a maioria das
pessoas so pessoas religiosas, n? E muitas vezes no muito bem esclarecidas,
43
Luana Barros de Azevedo, 24 anos, entrevista realizada em 03.10.2015, na cidade de Jardim do Serid.
44
45
Serid.
40
misturam as coisas e tem tambm, mesmo inconscientemente, essa cultura do
ndio e do negro que deixa as pessoas assim, achando que tudo algo espiritual
algo sabe? Essa herana, muitas vezes tambm, isso contribui.46
Segundo Eduardo Campos.
A formao religiosa do sertanejo, incompleta e falha, caldeada pela influncia de

fanticos que se contam s dezenas na histria scio-religiosa do Nordeste, sua
ndole como que ardentemente preparada para se deixar vencer facilmente pelas
supersties e crendices, teriam de resultar para ele num comportamento
exageradamente mstico em face das entidades divinas que cria com estupefaciente
facilidade, depositando sua f em taumaturgos, em psudo-enviados de Deus []
ao mesmo tempo que segue o fantico mais vulgar, acreditando em suas palavras,
atento s profecias, aos avisos do sobrenatural e pondo toda a sua crena em
oraes as mais absurdas que surgiram e continuam surgindo no se sabe como.
(CAMPOS, 1967, p.121)
Como afirma Theotnio, (2010) a concepo de que, a existncia dos benzedores e

de suas rezas, fruto de uma formao religiosa incompleta, pode estar vinculada a tese que
explica a cultura popular pela ausncia de elementos em relao a uma cultura erudita, onde
um padro estabelecido e no popular esse padro descumprido. Alm disso, essa questo
tambm se justifica a complexa pluralidade religiosa do catolicismo no Brasil, j abordada
anteriormente. Quando as pessoas, embora considerem-se catlicas no se sentem presos
somente aos dogmas da Igreja Catlica, desviando-se para prticas que o catolicismo descr.
Dona Rosnia, que j falamos anteriormente, conta que entre os rezadores de Jardim
do Serid costuma ir a Seu Raimundo, Dona Avanir e Dona Luiza de Chico Franco. A
ltima, infelizmente, j se encontra em estado de debilitao, sendo dependente de outras
pessoas para andar e comer. No entanto, segundo Rosnia, era uma rezadeira de fama, sendo
a responsvel pela cura de sua filha, e tambm de uma tia. Relata que deposita muita f na
prtica da reza, levando sempre suas filhas quando eram mais novos, mantendo o costume
at os dias atuais.
muito boa eu mesmo dou muito valor, minhas filhas mesmo, quando eram
menor que ficavam doente, at hoje mesmo quando to doente eu mando rezar. Eu
dou muito valor, dou crena, existe olho mal. Num nem porque quer n?
porque existe47.
46
Sebastio Arnvio de Moraes, 67 anos, entrevista realizada no dia 30.09.2015, na cidade de Jardim do
Serid.
47
Maria Rosnia de Azevedo Silva, 47 anos, entrevista realizada no dia 28.09.2015 em Jardim do Serid.
41
Dona Maria Rosnia Acredita que a prtica da reza tende a ter um fim por no estar
mais existindo a transmisso do saber, provavelmente, uma decorrncia da falta de estmulo
dos jovens para aprender ou at mesmo dos rezadores em repassar.
mulher, assim, que as pessoas, as rezas, o pessoal que reza no to passando

as rezas pros mais novos, ou os mais novos que num se interessa de aprenderem,
pra ficar e chegar um dia idosos, n? Vai ser to se acabando os rezador idoso,
to se acabando, a da pena n? Ficar de uma hora pra outra tantos precisarem
de reza48
Na opinio de Dona Rosnia, se no fosses os rezadores, muita gente j havia

morrido. Segundo a mesma, a filha seria uma delas, por ter passado por vrios mdicos e ter
encontrado a cura atravs da prtica da reza. Por outro lado, Luana Barros no consegue
enxergar um fim para a prtica da reza, no entanto acredita que ocorrer uma diminuio no
decorrer do tempo, e os que sobraram no sero como os mesmos que atualmente existem.
Luana Barros opina ainda sobre a falta que os rezadores fariam, caso em um dado momento,
a tradio se perdesse.
Eu acho que o rezador, pra mim uma fora de apoio, porque assim, eu sozinha
no vou conseguir [] eu acredito que o ser humano, ele precisa de uma outra
pessoa. Principalmente quando um rezador, ele uma pessoa mais velha, ento,
ele, ali, j carrega uma boa bagagem de sabedoria e s disso j significa muita
coisa. Ento, um rezador pra mim j uma pessoa que representa uma fora
positiva e que pode ajudar bastante, ele faria com certeza, muita falta49.
Podemos constatar que as relaes entre rezadores e adeptos de Jardim do Serid e

dos atuantes em geral baseada em afinidades, nas quais esto inseridos sentimentos de
amizade, solidariedade e confiana. Os adeptos mostram-se envolvidos no universo da
benzeo, tendo conhecimento dos elementos que so envoltos e preocupando-se com o
futuro do benzedor. Mesmo os que no depositam muita crena, tratam com respeito, no
hesitando em muitas vezes se render aos mistrios da prtica.
3- OS PROTAGONISTAS DA HISTRIA
3.1 Apresentando-os.
48
Maria Rosnia de Azevedo Silva, 47 anos, entrevista realizada no dia 28.09.2015 na cidade de Jardim do Serid.
49
42
De modo geral os rezadores mostram-se pessoas simples, carregadas de sabedoria
e experincia. Acima de tudo, so homens e mulheres de f, protegidos por foras que os
auxiliam a enfrentar as dificuldades do dia a dia. Possuidores de uma alma altrusta, praticam
a benzeo por gosto, por sentir prazer em prestar servio ao outro. Agem como importantes
agentes condutores para o restabelecimento da sade dos seus consulentes. O conjunto de
rezas e gestos associados f de ambos contribuem para sanar os males do corpo e da alma
daquele que est doente. Adentrando em solo jardinense, antes de tudo importante deixar
patente que essas pessoas no nasceram rezadores, mas tornaram-se. Em geral,
paralelamente a tais prticas culturais, lutaram muito pela vida, buscando os mais diversos
meios de sobrevivncia, geralmente provenientes de atividades agrcolas ou domsticas. Em
um determinado momento da vida, foram agraciados com o dom da benzeo.
Quando perguntamos de que forma comearam a rezar, observamos que os
caminhos traados foram distintos. Aprenderam sozinhos ao terem contato com rezadores
mais velhos, aprenderam com a famlia ou ainda, h casos em que esse aprendizado foi
advento de meios misteriosos, como veremos nas prximas pginas. Percebemos tambm
que esses rezadores costumam ter contato entre si. Durante as entrevistas, costumavam fazer
aluso uns aos outros. Em alguns momentos ficou a impresso de que existia um sentimento
de rivalidade, conforme veremos. Notamos que prximo casa desses benzedores h sempre
algumas rvores. Em frente a morada de Seu Evaristo por exemplo, h um p de ninho.
Em bibliografias utilizadas bastante comum que os rezadores faam meno a
entidades oriundas de religies de matriz africana. No vimos isso entre os rezadores de
Jardim do Serid. No entanto, em momentos, ainda que de forma sucinta, percebemos a
existncia de elementos que ultrapassam os limites do que pertence ao universo da Igreja
Catlica, conforme veremos no decorrer deste captulo. Por outro lado, foram enfticos ao
afirmarem-se catlicos (j afirmamos anteriormente que de modo geral, grande parte dos
rezadores dizem pertencer a religio catlica), demonstrando apego a figura de santos
protetores como Nossa Senhora Da Guia, Nossa Senhora da Conceio, So Francisco de
Assis. Nota-se, no entanto, que a concepo de Catolicismo promulgado por eles apresenta
caractersticas muito prximas do Catolicismo leigo, aquele cujas prticas religiosas
independem de componentes eclesisticos para que ocorram e se difundam, apresentando
grandes aproximaes com os elementos da natureza.
Todos os benzedores jardinenses mostraram-se receptivos ao ouvirem o nosso
pedido para gravar as entrevistas. Conforme iam narrando suas histrias, houve o retorno ao
passado em um tempo aberto, suspenso no ar por lembranas. Suas percepes estavam
43
impregnadas de memrias. Falaram com orgulho do seu saber. Por vezes demonstraram uma
certa desconfiana com o gravador, mas no hesitaram em responder as perguntas que lhe
foram lanados. Ainda assim, no deixaram todos os detalhes desse enigmtico universo a
mostra. Sabemos que h segredos que pertencem somente a eles.
3.2- A f que cura, num adianta voc vim pra mim e num ter f 50.
Imagem 1- Avanir Melo de Souza, 17 de outubro de 2015.

Crditos: Marianne Shirley Azevedo do Patrocinio.
Nascida no dia 02 de maio de 1940, na cidade de Jardim do Serid, moradora do

Bairro Novo Horizonte a senhora Avanir, durante a sua vida trabalhou em atividades
domsticas para sobreviver. Disse ter aprendido a rezar j em idade adulta, quando era casada
e todos os seus filhos haviam nascido. Sempre foi adepta de benzedeiros e num desses dias
em que buscava o auxlio de uma rezadeira, decidiu comear a rezar ao sentir a apatia da
mesma. Guarda na memria o momento.
Eu comecei a rezar j tinha meus seis filhos. Foi assim, na minha famlia ningum
rezava, s um tio meu que faleceu, tio Florentino [] Eu creio demais em reza,
olhe, quando meus filhos adoeciam, eu ia para seu Cio [antigo rezador da cidade
que j faleceu]. A quando chegava l, antes de chegar a f era to grande que
meus filhos j iam bom. A uma vez a minha filha tava na casa vizinha, a mais
velha, a adoeceu, foi pra uma rezadeira. Da a rezadeira disse:
_ Eu num tenho direito de rezar em voc logo cedo no que, num traz uma colher
de caf nem de acar.
50
Avanir Melo de Souza, 75 anos, entrevista realizada em 17 de outubro de 2015 na cidade de Jardim do
Serid.
44
Eu acho que o rezador, a palavra de Deus no precisa o cabra pagar. Eu t rezando
em voc, voc fica boa, agora a conscincia sua. Assim mesmo eu no recebo.
A quando eu cheguei [] eu disse:
_Olhe, a reza que Seu Cio reza, eu sei.
A eu olhei pra o cu, a eu disse:
_Jesus, [] eu quero aprender a rezar. A reza que Seu Cio sabe eu sei, eu quero
rezar em mim e nos meus filhos da [] a moa foi e disse:
_Me eu to com uma dor aqui.
A eu fui, foi dessa vez, eu fui pegar o ramo, rezei na moa, quando eu terminei de
rezar que ofereci, da ela:
_ J fiquei boa me, a f to grande []
A pronto, ficou espalhado51.
O depoimento repleto de detalhes valiosos. Primeiro, ilustra a importncia da fala

nas transmisses dos saberes. Ressalta a memorizao das oraes feita por Dona Avanir,
fruto de suas observaes quando ia a rezadores. Ao dizer que crer demais em rezas e que
era costume ir a benzedores, mostra sempre ter tido uma familiaridade com a prtica, o que
contribuiu para o despertar do seu interesse nesse mundo curativo. O aprendizado da
benzeo atravs da memorizao das palavras mgicas tambm pode ser entendido como
uma das diversas estratgias da populao empobrecida para resguardar bens simblicos
referentes a uma longa tradio. Essas pessoas memorizam suas tradies, garantindo as
geraes posteriores o acesso a essas prticas culturais. Alm disso, como no caso de Dona
Avanir, a benzeo se constitui tambm para essas pessoas, como um meio para sanar os
males que por vezes assolam a famlia.
Seguindo adiante na anlise do depoimento, seu discurso tambm traz tona algo
sempre discutido referente as cobranas feitas por alguns rezadores, o que acabou sendo
decisivo para que ela iniciasse nesse meio. Ao receber a cobrana da rezadeira, decide ento
que comearia a rezar para atender as necessidades da sua famlia. No entanto, a partir desse
momento, seu nome comea a ganhar fama entre a populao de Jardim do Serid como
benzedeira.
Dona Avanir conta ter vezes em que as pessoas querem lhe dar algum tipo de
agrado, como um meio de agradecimento. A gratuidade dos servios faz dos benzedores
mensageiros de f, o dinheiro visto como inaceitvel e bastante comum que os adeptos
queiram agrada-los de outras formas como presenteando-os com pequenos brindes: rplicas
de santos, velas. Entendemos isso como o firmamento de um vnculo, um sentimento de
51
Serid.
45
gratido podendo ser expresso das diversas formas. No entanto, Dona Avanir diz no gostar
de aceitar: olhe eu num recebo nada, o importante voc ficar boa.52
Na fala da rezadeira, podemos sentir a sua franqueza e espontaneidade, um trao
que vem sendo percebido entre os rezadores entrevistados. Nos respondeu s perguntas sem
receios, sem se sentir intimidada. Franca, espontnea e astuta, falou de corao aberto. Disse
se incomodar quando sabe que uma pessoa procura ela e outros rezadores ao mesmo tempo.
Isso por acreditar que a reza tem sempre a mesma fora, independente do rezador.
Quando eu comecei era, a minha casa era cheia. Mas agora no. Outra que eu num
gosto. de voc ir pra um rezador, como [por exemplo] vai pra Seu Raimundo,
de l vem pra mim sem dizer. Eu acho que aquela reza, eu rezando em voc, aquela
reza num serve. Que voc num vai saber se voc ficou bom com minha reza ou de
Seu Raimundo. [] cansei de eu ir aqui pra rua, de doze horas, l no comrcio,
rezar numa senhora, que aquela tinha f, da uma vez eu cheguei, tava outro
rezador, Man Branco, j ta na casa do pai. Eu fui e dei meia volta 53.
Logo no incio do seu depoimento, Dona Avanir diz ter percebido uma diminuio
de seus consulentes. Podemos constatar em nossa pesquisa que de fato, pouco comum que
as pessoas recorram a somente um rezador, conforme abordamos no captulo anterior,
quando expusermos o depoimento de pessoas que recorrem a benzeo. No entanto, Dona
Avanir defende que aqueles que realmente acreditam, so os que se mantm fieis a apenas
um rezador. Acredita que a cura depende somente da f daquele est sendo rezado,
independente de quem reza.
Mas a reza uma s. Todo mundo reza igual, seja um pai-nosso, todo mundo
igual, agora quem cura a f. A f que cura. Num adianta voc vim pra mim e
num ter f. que nem voc vai pra um Doutor, voc num tem f naquele doutor,
naquele remdio, voc num fica boa. Eu tenho em mente assim comigo, que
desse jeito. Quem cura a f54.
Atravs das duas falas de Dona Avanir, percebemos que os rezadores tambm so
dotados de sentimentalismos. O fato de se tratar de uma relao de restabelecimento da
sade, cujo objetivo curar e ser curado, pode dar a impresso de que aquela semelhante
as relaes curtas entre mdicos e doentes. Quando os pacientes procuram o profissional que
52
Serid.
53
Serid.
54
Serid.
46
puder atender as suas necessidades naquele momento, sem que isso de alguma forma fira os
sentimentos daquele mdico. O rezador e a rezadeira, ao contrrio, mostra construir um elo
de sentimentos com seus consulentes, a exemplo de Dona Avanir, prezando os que se
mantm fieis somente a ela.
Dona Avanir conta ainda que j sentiu vontade de abdicar da prtica da reza, por
sentir o preconceito de algumas pessoas. No entanto, no o faz, a pedidos de suas filhas.
Como j abordado o preconceito algo vivo no universo da benzeo. comum que os
rezadores sejam tachados de catimbozeiros ou feiticeiros. Isso decorre principalmente da
falta de conhecimento que as pessoas tm sobre esses termos e sobre a benzeo em si,
associando-a a uma prtica banal. Diz costumar rezar em bichos tambm, no entanto,
segundo ela, em determinados animais a orao tem que ser feita com uma vassoura, no
sendo aconselhvel fazer os gestos em cruz. Justificou isso pelo o fato de os animais terem
rabo, o que remete a imagem de entidades do mal. Isso insere-se nas muitas crendices
envoltas em tornos da prtica.
Um fato interessante em Dona Avanir, que ao contrrio de praticamente todos os
rezadores, no reza com pinho roxo. Essa planta vista na crendice popular como comigo
ningum pode, bastante utilizada nas casas para proteger o ambiente e as pessoas de maus
fluidos. Os motivos decorrem do fato de que certa vez ao ir residncia de uma pessoa para
rez-la, ouviu de uma senhora da casa que no rezasse com essa planta pois quebrariam suas
foras. Depois, em um sonho, uma mulher lhe apareceu dizendo a mesma coisa. Depois
desse dia disse ter ficado com receio e no utiliza mais essa planta. O pinho roxo sempre
citado pelos rezadores em geral como um dos mais apropriados para a reza. O relato de Dona
Avanir se caracteriza como mais uma das particularidades que encontramos entre os
rezadores jardinenses.
De modo geral, percebemos que Dona Avanir pertence a linha de rezadeiras mais
tradicionais, fortemente ligadas ao catolicismo. Cujo as rezas so oraes prpria da Igreja
Catlica: Voc ta com olhado trs pai-nosso []. Da, com trs ave-maria e santa-maria.
Da vai, reza o salve-rainha ela vai e oferece aquela reza pra aquela pessoa que vai ficar
boa55. Perguntamos se entre as pessoas que lhes procuravam, j havia chegado algum com
problemas espirituais, olhou-nos com sinceridade: No, eu tambm quero distncia56.
55
Avanir Melo de Souza, 75 anos, entrevista realizada em 17 de outubro de 2015 na cidade de Jardim do Serid.
56
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3.3 A gente que cr em Deus as coisas mudam muito. E as palavras de Deus
verdadeira, num tem quem derrube a palavra de Deus. 57
Imagem 2 Evaristo Eusbio de Arajo. Data:20.08.2015

Crditos: Marianne Shirley Azevedo do Patrocnio
Nascido no stio Floresta, localizado na cidade de So Jos do Serid-RN, hoje

aposentado, durante muito tempo o ganha po de Seu Evaristo foi a agricultura. Nascido
em 26 de outubro de 1942, no alto dos seus 73 anos, mostra vigor, com uma muleta na mo
em decorrncia de uma perna doente, disse j ter rezado mais de cem pessoas em um mesmo
dia. Catlico, prefere assistir missa em casa pela televiso do que ir Igreja: Porque aqui
a gente assiste, consegue escutar a missa bem direitinho e ningum ouve cochicho. E l na
Igreja o povo falando da vida alheia58. Precisamos interromper a entrevista duas vezes
para que ele rezasse em pessoas que haviam chegado. De bom humor, entre uma resposta e
outra uma risada ecoava. Respondeu-nos abertamente, sem acanho, mostrando satisfao,
como algum que se orgulha do que faz. Conta que se sente muito bem ao rezar em uma
pessoa e ver que obteve sucesso. Estando sempre disposto a auxiliar aqueles que buscam o
seu auxlio, independente de tudo. Reza at mesmo a noite, horrio considerado inapropriado
para praticar a benzeo. Narra que comeou a rezar tambm durante o anoitecer, desde o
dia em que chegou uma pessoa com uma criana muito doente, e ficou com remorso por ter
negado a reza. Ento, aps esse ocorrido decidiu que rezaria em todos os horrios do dia,
sempre que algum necessitasse.
57
Evaristo Eusbio de Arajo, 73 anos, entrevista realizada no dia 20.08.2015 na cidade de Jardim do Serid.
58
48
A exemplo de Dona Avanir, Seu Evaristo conta que aprendeu a rezar j em idade
adulta, h quinze anos. Entendemos que o tempo que essas pessoas atuam como rezadores,
independem para a construo de sua credibilidade. Estamos tratando aqui de dois dos mais
conhecidos rezadores da cidade, que a exemplo de outros como Seu Raimundo e Dona Ins,
conseguiram afamar seus nomes como rezadores. A oportunidade para apreenso do saber
se deus atravs do convvio com um curandeiro da cidade de Caic chamado Moureira.
Levava pessoas para serem curadas, aproveitava o tempo de espera e ia estudar em um livro
de cincia59 pertencente a Moureira.
O livro continha todas as informaes que necessitava, disse que aprendeu muito.
As oportunidades foram suficientes para aprender, no s oraes, mas tambm como se
davam rituais de cura, conquistando a credibilidade do curandeiro.
As vezes quando chegava que ele tava curando uma pessoa um dia eu cheguei
l ele tava curando uma jovem de Jucurutu.
Ele disse:
_Pronto! Chegou quem me ajuda, que ele sabe mais do que eu.
_Mas Seu Moureira, num diga isso no 60.
Conta que aprendeu at mesmo a fazer despachos, mas no os faz. Seu Evaristo
narra como se davam os rituais do curandeiro o qual conviveu.
Primeiro ele mandava matar um frango preto pra assar, pra aquela pessoa que ia
se curar com ele, quando ele ia fazer o despacho, aquela pessoa ia se curar com ele
e sentia aquele cheiro do frango assado. A, chamando o mestre e dizendo os
mestre que era os guias dele pra dizer pra que servia aquele frango, que ele botava
aquela farinha, fub fub, dois ovos cozinhados, oito velas acesas [] dois
pacote de vitamilho[] A, um litro de leo de dend e acendia as velas. A dizia
pra que era aquilo tudim. Pra os guias comer. A quando ele acabava, a rezava as
oraes na cabea do paciente e quando saia de l, saia bonzinho. [risos]
interessante61.
H um hibridismo religioso no discurso de Seu Evaristo. O termo mestre remete

a jurema. No entanto, h na sua fala traos do candombl e tambm da umbanda. Ele no
entrou em maiores detalhes e tambm no disse a qual entidade essa oferenda seria ofertada,
optamos por no perguntar. No entanto, seu discurso importante para percebemos o variado
conhecimento que os rezadores demonstram ter. Seu Evaristo uma prova dessa afirmao,
conhecedor de outras prticas que vo alm da reza. No seu caso, isso decorre do fato de que
59
Seu Evaristo assim denominou o livro que o curador Moureira utilizava em seus rituais. Pressupomos que
se trata de um livro de Jurema, Candombl ou Umbanda. Percebemos elementos dessas religies no seu
discurso.
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conviveu com um curandeiro. Sobre o curandeiro mencionado, de nome Moureira, disse j
ter falecido e que era bastante conhecido.
Por outro lado, Dona Avanir mostra-se uma rezadeira mais tradicional, como j
dito, reza oraes prprias do catolicismo como o pai-nosso, a salve-rainha. No temos aqui
o propsito de fazer comparaes entre um rezador e outro. No entanto, embora como Dona
Avanir tenha dito a reza s uma62 h distines entre um e outro que servem para
caracteriz-los e defini-los como agentes curadores. Seu Evaristo tambm mostra ter
conhecimento a respeito de plantas medicinais: Quando tinha manjerico aqui, eu mandava
tomar o banho de manjerico, quando alguma coisa encostava. Coisa mal sabe? [] E agora
quando a pessoa ta com fastio eu mando tomar o ch de erva cidreira63. Nessa perspectiva,
vem tona o emaranhado de crenas, tradies e valores provenientes das concepes
cosmognicas de negros, ndios e europeus.
Seu Evaristo nos conta com orgulho lembranas de pessoas que chegaram na sua
casa em estado crtico e depositaram nas suas mos confiana para que ele as curasse,
obtendo xito. Uma dessas histrias a de uma menina que havia chegado em sua casa
cometida por algum problema espiritual.
Foi. Chegou uma mulher aqui com um espirito, braba, com trs pessoas pregadas
com ela pra subir aqui. Num queria entrar aqui nessa casa. Uma menina de
dezessete anos[] A eu:
_ Deixe de brabeza que Jesus vai lhe curar agora.
A ela num queria, num queria, quando eu perguntei quem podia mais do que Deus
trs vezes, a pronto ela se aquietou. Sentou-se ai, fui e rezei ela. [] Era um
espirito que tava nela. A mandei pra o reino do cu pra curar ela. Pra conversar
com Deus. Mandei pra o reino do cu o esprito. 64
Nesse trecho, uma mostra dos vrios problemas das quais se ocupam os rezadores,
questo j abordava nos captulos anteriores. Nesse caso mencionado, o problema tratado
era de ordem espiritual, do qual seu Evaristo logo tratou de cuidar. Percebe-se a meno
constante a Deus, onde est implcita a f do rezador e intercesso que eles sempre fazem
com foras sagradas.
Quando perguntado levaria seu saber adiante, Seu Evaristo foi enftico J pediram,
eu num ensino no, porque o meu dom quem deu foi Deus, ningum me ensinou [] num
repasso pra ningum65. Isso foi algo que de modo geral percebemos em todos os rezadores.
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63
64
65
50
Ao perguntarmos se ensinariam os preceitos da prtica da reza para algum sentimos uma
falta de motivao. Receio por acharem que seu saber precioso demais para entregar nas
mos de algum que no saiba fazer bom proveito. Temor de que ao passarem seu oficio
para outras pessoas, tenham o seu nome esquecido. Isso se justifica por todos os rezadores
mostrarem um orgulho muito grande em atuarem como rezadores, reafirmando sempre com
frases como minha reza forte. Compreendemos que essa a essncia dos rezadores, levar
consigo um saber que a seu ver como um dom dado de presente por foras divinas.
3.4 Eu s sou rezadeira porque tenho os cinco signos de Salomo. Pra pessoa ser
rezaderia tem que ter os cinco signos de Salomo66.
Imagem 3 - Ins Azevedo dos Santos. Data: 29.10.2015

Crditos: Marianne Shirley Azevedo do Patrocnio
Dona Ins nasceu em 21 de janeiro de 1949, em terra jardinense. Credita a

familiaridade com a benzeo a um ceguinho que conheceu por acaso. Conta que ia passando
em frente ao hotel de Jardim do Serid, e l viu um aglomerado de pessoas em volta de um
ceguinho. De forma inesperada, ele a chamou em um lugar reservado e lhe ofereceu os
ensinamentos de sua reza. Nunca mais o viu, mas disse que por vezes, tem sonhos com ele.
No momento em que isso aconteceu, Dona Ins era jovem, tinha menos de vinte anos, ele a
instruiu para s comear a atuar como rezadeira alguns anos depois: ele foi e me chamou,
eu lavava roupa de ganho, a ele me chamou, ele disse que eu s rezasse com vinte e cinco
66
Ins Azevedo dos Santos, 66 anos, entrevista realizada no dia 29 de outubro de 2015, na cidade de Jardim
do Serid.
51
anos da minha vida. Vinte e trs pra vinte e cinco.67 Dona Ins lembra com bastante nfase
o momento em que encontrou o ceguinho.
[] era bem novinho ele, tinha uns 21 anos. Eu no sei de onde era no, ele tava
l no hotel, naquele hotel que era antigamente sabe? A, eu, as meninas, fomos l...
era muita gente l, a eu cheguei l, era ele (o ceguinho rezando). A ele foi me
chamou (inesperadamente) e me ensinou a rezar. Ele tava l pedindo auxlio
(ajuda) sabe? Eu fui, dei uma pratinha a ele, a ele foi me chamou l dentro []
Ele me chamou dentro de um quarto, eu tava at com medo porque era uma pessoa
desconhecida chamar a pessoa dentro de um quarto n? A l ele disse:
_Minha filha vou lhe ensinar essas oraes, voc vai aprender para sempre essas
oraes.
Eu disse:
_ Nam, nam, num aprendo no que eu num sei, eu sou muito atrasada.
Ele disse:
_Aprende.
A ele me ensinou trs vezes, me deu a orao, me ensinou trs vezes eu aprendi,
at hoje [] eu acho que ele tinha uma luz muito grande, nera? Eu acho que ele
foi mandando por Deus aquele ceguim, eu acho. , porque um milagre daquele
n? A at hoje quando eu morrer ainda quero ficar rezando l onde eu tiver, se
Deus quiser68.
A fala da senhora Dona Ins rica em detalhes e singularidades, a maneira como

ela aprendeu tem carter enigmtico. Ela nunca havia tido nenhum contato com o rapaz, e
este, sem viso em meio a um monte de pessoas, a chama. De fato, Dona Ins parece ter
nascido destinada a ser rezadeira. A exemplo de Seu Evaristo, tambm teve contato com um
curandeiro. De nome Galino, falecido e residia em terras jardinenses. Segundo a mesma,
esse curandeiro dizia que pessoas que possuam os cinco signos de Salomo nos traos mo69
estavam destinadas a serem rezadores. Vimos que nas bibliografias utilizadas no havia
nenhuma meno a essa questo. Sentimos ento a necessidade de aprofundarmo-nos.
Woodrow Wilson da Matta e Silva ajudou-nos a entendermos melhor essa questo. Escritor
e famoso mdium brasileiro, tambm chamado de Mestre Yapacany, ficou conhecido por
seus servios ao Movimento Umbandista. No seu livro Mistrios e Prticas na Lei da
Umbanda faz uma abordagem sobre os sinais que existem marcados na palma das nossas
mos.
[] o Pentagrama, isto , uma estrela de cinco pontas, confundida vulgarmente

como signo de Salomo, cinco Salomo etc. Depois do selo dos magos e do
hexagrama mstico de Salomo, , tambm um dos mais difceis de ser encontrado
numa criatura. Este um smbolo assaz forte, pois representa a influncia de cinco
67
Ins Azevedo dos Santos, 66 anos, entrevista realizada no dia 29 de outubro de 2015, na cidade de Jardim
do Serid.
68
Ins Azevedo dos Santos, 66 anos, entrevista realizada no dia 27 de agosto de 2014, na cidade de Jardim do
Serid.
52
foras ou correntes vibratrias astrais, elementais. Esse pentagrama na zona de
Vnus confere ampla viso astral, pela sensibilidade medinica apurada, bem
como nos outros montes ou zonas, especialmente na chamada esfera de Uranos
[] pois a, ele confere, a mais, uma extraordinria clarividncia ou o sentido
premonitrio. (SILVA, 2009, p.83)
Segundo Silva, pessoas com esse sinal na mo, so destinadas a ter algum tipo de
sensibilidade. Podemos ver isso na maneira com Dona Ins comeou a rezar. Diferencia-se
dos demais. Um ceguinho que nunca a tinha vista nem ela a ele, a chama em meio a um
tumulto de pessoas e lhe pede para ensinar-lhe o saber da benzeo, como se reconhecesse
nela algum poder espiritual. Dona Ins diz ainda ter capacidade sensitiva, na hora que est
rezando nas pessoas por exemplo, sente que problema lhes acomete, sem que eles as digam.
Ao perguntamos quais os tipos de problemas que as pessoas pedem para serem
rezadas, Dona Ins foi enftica ao citar o mau olhado e o quebrante, explica que cada um
tem uma designao. O quebrante coloca nas carnes da pessoa, na gordura, magrem n? E
o olho mau bota no seu trabalho. Na sua unio se voc tiver um emprego bom, uma coisa.
Porque tem inveja do trabalho da pessoa.70 Ambos so males que podem assolar qualquer
indivduo, uma vez que todos ns estamos sujeitos a despertar a inveja do outro, sobretudo
se gozarmos de um posicionamento estvel na escala social.
Dona Ins mostra-se fiel aos ensinamentos do ceguinho que lhe passou o seu saber,
pretendendo rezar at o fim da sua vida. Disse ainda que sua vida melhorou bastante aps
atuar como rezadeira, tudo o que deseja e pede, realizado. O que segue a vertente de quem
prega o bem, colhe o bem.
3.5 Tem gente que diz que rezar ofende, ofende nada, quem j viu reza ofender a
ningum71
Maria da Conceio Silva, nasceu no dia 20 de janeiro de 1953, no municpio de
So Jos do Sabugi-Paraba, mais especificamente no stio Cacimbas. A exemplo da
trajetria de vida de grande parte dos rezadores, durante muito tempo exerceu atividades
agrcolas como o plantio do algodo e do feijo. Aprendeu a rezar com seu av, que tambm
era rezador, disse que este sempre influenciava os netos a aprenderem as suas oraes Era
70
Ins Azevedo dos Santos, 67 anos, entrevista realizada no dia 29.09.2015 na cidade de Jardim do Serid.
71
Maria da Conceio Silva, 62 anos, entrevista realizada no dia 05 de novembro de 2015, na cidade de
Jardim do Serid.
53
umas orao [sic] bem bonita que ele rezava[] orao das estrelas [] pra livrar os mal
[sic], livrar de doena72.
Dona Maria no quis que tirssemos fotos dela, respeitamos a sua vontade. No
entanto, nos deu permisso para fotografar uma das oraes que seu av utilizava, a orao
das estrelas que ela cita no trecho anterior da entrevista.
Imagem 4- Orao das estrelas73, pertencente a Dona Maria.

Crditos: Marianne Shirley Azevedo do Patrocnio.
72
Maria da Conceio Silva, 62 anos, entrevista realizada no dia 05 de novembro de 2015, na cidade de Jardim
do Serid.
73
Orao das estrelas para dobra [sic] qualquer pessoa valei-me a orao das estrelas que so nove. Juntam-se
todas as noves estrelas e vo da nove abalo [sic] no corao de fulano. Se ele estiver bebendo no beber. Se
estiver comendo no comer. Se estiver conversando, no conversar. Se estiver dormindo, no dormir,
enquanto no vier falar-me. Valei-me a orao das estrelas. Se a orao das estrelas no me valer, valei-me as
sete camisas do menino Jesus. Se as sete camisas no me valer, valei-me a histria consagrada. Se a hstia no
me valer fulano, tu corrers atrs de mim como So Marcos correu ao p da igreja pela mulher de Caim. Fulano,
Deus acaba com tudo quando quizer [sic] e eu acabarei com tudo quando quizer [sic], com todos os
pensamentos que tiveres com outras. S poders olhar pra mim. Reza 1 pai nosso, ave maria e glria ao padre,
oferecendo Nossa Senhora do Desterro e Conceio.
54
Dona Maria disse que essa homilia rezada quando algum pretende alcanar
determinado objetivo. Pela prece, podemos perceber que se trata de uma orao com fins
amorosos. Alm dessa, tem guardada uma srie de outras rezas. Segundo ela, so preces para
todos os males que afligirem as pessoas. Dona Maria foi a ltima entrevistada e tivemos
acesso a essas oraes h pouco tempo. Uma anlise mais profunda exigiria um intervalo
maior de tempo. Assim, nesse momento isso no mais possvel. No entanto importante
deixar patente a importncia histrica do documento. uma herana de seu av e agora est
em suas mos, podendo ser repassada de gerao em gerao. Essa questo importante
para analisarmos como essa tradio pode se manter viva atravs de oraes escritas. Dona
Maria foi a nica que nos apresentou esses registros, diferindo-se dos demais que
demonstram ter como nico meio de repassar o seu saber a oralidade, nem sempre disposta
por eles. Ela, ao contrrio, atravs do documento mostrado d a concesso para a transmisso
de suas oraes.
Embora tenha aprendido as rezas do seu av muito cedo, conta que o momento
decisivo para comear a atuar como rezaderia foi aps passar por problemas de sade.
Eu tive muito doente, a eu fiz uma promessa que se eu ficasse ainda boa, ia rezar
no povo. Eu passei uns tempos que eu num sei quem era eu [] tinha uns treze
anos, eu quebrava tudo dentro de casa [] o povo botava comer pra mim eu fugia
escondida [] a fizeram reza, eu num me lembro desse tempo no, quem era eu
nem onde eu tava, mas a eu fiquei boa e eu rezo. Olhe eu sou assim, as vezes
acontece acidente, basta eu pegar o nome pra fazer uma prece, num sei nem quem
[] que bom pra gente, tem gente que diz que rezar ofende, ofende nada, quem
j viu reza ofender a ningum. 74
No depoimento vimos que Dona Maria foi curada atravs da reza e como meio de
agradecimento, comeou a atuar como rezadeira. Entendemos que o acontecimento serviu
como um ponto crucial para que iniciasse no ofcio da benzeo. No trecho final, mostra ter
clemencia ao prximo ao rezar, no temendo a crendice de que por vezes o mal dos que so
rezados, vem para o rezador. Vimos no relato a semelhana com casos em que a insero no
universo da reza, associada a aprendizagem vinculada a uma experincia sobrenatural.
Nessa perspectiva, como ocorreu com Dona Maria, os rezadores so acometidos por uma
doena que ocasiona, basicamente, o desfalecimento fsico e, ao se dar conta do que est
acontecendo, h uma possvel descoberta do dom; a partir da, eles so instruda a praticar a
caridade, aceitando, portanto, o ofcio.
74
do Serid.
55
O fluxo de pessoas que solicitavam os servios dos Rezadores contempla, tambm,
indivduos tidos como pertencentes s elites da cidade, em que o poder material de que
dispunham distanciava-os em grande escala das camadas populares. Esse foi um dos casos
narrados por Dona Maria, no qual ela se orgulha ao fazer meno a presena do prefeito da
cidade que buscou o seu auxlio como rezadeira: O padre [prefeito de Jardim do Serid]
vinha muito pra mim rezar ele quando era a eleio [] porque ele dizia que o povo dizia
muita coisa com ele, assim, se sentia mal, dor de cabea, aperriado, a vinha pra rezar75. A
senhorA Maria conta que os problemas que levam as pessoas a buscarem a sua ajuda
ultrapassam os limites da esfera fsica.
Negcio de comrcio, assim as vezes pra gente que ta longe e num da notcia e
tambm pra pessoas que as vezes tem problema em casa, num sabe? Pra acalmar
sabe? Pra que as pessoas se entendam, pra que as pessoas tudo fique numa boa
sabe? [] as vezes gente que bebe, tem problema em querer bagunar em casa. 76
O seu discurso remete a questo tratada no captulo anterior. Os motivos que levam
as pessoas a recorrerem a rezadores no se tratam somente de doenas. Geralmente so males
que atingem a esfera social ou espiritual como ficou bem clara na sua fala, quando disse
rezar para problemas em casa. Dona Maria conta ainda que costuma ser desrespeitada por
pessoas que a tacham como feiticeira ou macumbeira, no entanto algo ao qual j se
acostumou e no d muita importncia. Me importo no. Ei e as vezes falam e acaba vindo
aqui [risos]. , as vezes fala, fala, quando f [sic] t aqui pra pedir pra rezar. Interessante!
Num sei se pra ver se a pessoa reza ou se faz mesmo a macumba 77. Mostra, assim,
indiferena, colocando a sua f e a sua sabedoria de rezadeira acima dos que tentam lhe
atingir.
3.5 S deixo quando morrer, minha av disse que eu s deixasse quando morrer
Seu Raimundo reside em Jardim do Serid, como j foi dito, no bairro Baixa da
Beleza, onde frequentemente procurado pelos moradores da cidade e da regio. Nasceu em
13 de maro de 1937 e atualmente est com 78 anos. Natural do Stio Caturur, municpio
da referida cidade, durante sua trajetria de vida viveu da agricultura. Se diz catlico, embora
75
do Serid.
76
do Serid.
77
do Serid.
56
como ele mesmo citou, j faa uns dias que no vai a missa. Todos os dias, por volta das
16:00, 17:00 horas bastante comum encontrarmos na casa de Seu Raimundo um grande
aglomerado de pessoas.
Imagem 5 - Raimundo Rodrigues do Nascimento.

Crditos: Luana Barros de Azevedo, 01 de set. de 2014
De fato, uma constante entre os rezadores rezarem os indivduos antes do pr-do-

sol, acreditando ser o momento do dia mais adequado para apresentar o enfermo a Deus,
bem como executar suas oraes. H a crendice de que, uma vez violada o horrio permitido
corresponde ao perodo do nascer e o poente do sol, a reza no tem eficcia. Somente as
splicas feitas em horrios apropriados sero atendidas, no entanto, caso o enfermo esteja
passando por momentos difceis, pode ser aberta uma uma exceo e Deus atende ao pedido,
perdoando a todos pela violao sagrada. A presena desse aglomerado de pessoas no
entardecer do dia, foram momento presenciados por ns. Escolhemos essa hora para irmos
marcar a entrevista com Seu Raimundo e tinha pelo menos dez pessoas sentadas aguardando
para serem rezadas. Na medida em uns iam embora, outras ia chegando, e assim at o
anoitecer. Abaixo, uma imagem sua rezando em uma consulente.
A entrevista foi marcada para s 15:00 horas e as pessoas j comeavam a chegar.
Sempre que chegava, dvamos um pause na gravao para que Seu Raimundo pudesse rezar
em seus fiis adeptos. Venho observado a fidelidade dos adeptos a reza de Seu Raimundo j
h algum tempo quando ia para que ele me rezasse. Sempre encontrava um bom nmero de
pessoas e costumava ver esses mesmos sujeitos em outros dias, parece algo que caminha
57
para uma tradio. Mostrando humildade, em nenhum momento Seu Raimundo vangloriou-
se disso.
Aprendeu a rezar jovem, com quinze anos. Conta que na sua famlia todos eram
rezadores avs, bizavs, tias, se constituindo como uma herana familiar. No entanto, s
comeou a praticar o ofcio algum tempo depois, quando, segundo ele, sua av lhe apareceu
dizendo que ele acharia na rua duas jias como um sinal de que deveria comear a rezar.
Vim comear a rezar em oitenta e trs, pelo sonho que eu tive. Sonho no, minha
av apareceu mesmo, dizendo que eu tinha que rezar int morrer, a, disse que
quando eu achasse essas duas jias, aquelas duas jias que eu lhe mostrei, como
de fato que eu achei. Com trs dias, cheguei na casa de Clia, tinha uma mulher,
disse:
_Pois reza na minha menina que ela t doente.
A [] no outro dia amanheceu boazinha. 78
Disse ter achado as duas joias por acaso, enquanto caminhava pelo centro da
cidade, disse que estavam enterradas na areia. Podemos identificar aqui a influncia de meios
sobrenaturais na iniciao de Seu Raimundo como rezador. Embora ele tenha aprendido a
rezar de forma natural, com sua famlia, s comeou a praticar a arte em anos depois, quando
teve contato espiritual com sua av, j falecida.
Imagem 6 - Objetos encontrados por Seu Raimundo. Data: 01.09.2014

Crditos: Luana Barros de Azevedo.
78
Raimindo Rodrigues do Nascimento, 78 anos, entrevista realizada no dia 21.09.2015, na cidade de Jardim
do Serid.
58
Sempre com as jias guardadas no bolso, so como um amuleto de sorte para Seu
Raimundo, auxiliando-o tambm no xito de suas rezas. Uma dessas jias se trata de um
crucifixo e a outra uma medalha do Santssimo Sacramento.
Seu Raimundo parece aquelas pessoas de luz, com corao puro, que vieram ao
mundo para fazer o bem. Talvez isso explique a grande quantidade de adeptos. Mostra estar
sempre de prontido a atend-los: Eu rezo em qualquer um canto [] chego, o povo pede,
eu rezo. Parece que melhor do que em casa79. Abaixo, uma imagem sua rezando em uma
consulente
.
Imagem 7 - Raimundo Rodrigues do Nascimento rezando em uma consulente.
Crditos: Luana Barros de Azevedo, 01 de setembro. de 2014
Seu Raimundo diz que sente a influncia de seu guia espiritual na hora da orao:
Na hora que eu rezo, meu guia parece que me diz, t assim e assim [] meu guia forte
graas a Deus80. O guia a qual seu Raimundo fala na verdade trata-se de seu santo protetor,
a qual ele nos revelou qual era81. Por fim diz que s pretende deixar de rezar quando morrer
como lhe instruiu sua av: S deixo quando morrer, minha av disse que eu s deixasse
quando morrer e eu ia morrer mais num primeiro de novembro, j to aguardando o ms que
79
do Serid.
80
Raimindo Rodrigues do Nascimento, 78 anos, entrevista realizada no dia 21.09.2015, na cidade de Jardim do
Serid.
81
Por ser algo bastante particular, optamos por no revelar aqui o nome da santa.
59
entra, quando terminar o ms que entra82. Disse, aos risos, mostrando que a morte no lhe
motivo de temor.
A recorrncia aos rezadores demonstra a relevncia que ainda desempenhavam
numa sociedade que est em processo de transformao. No contexto da benzeo somente
so considerados aptos para tornaram-se benzedores aqueles que tem o dom. Segundo os
mesmos, o dom j nasce com eles e ser desenvolvido no decorrer do tempo.. Percebemos
que os rezadores esto inseridos em uma interessante rede de usos e costumes particular a
cada um deles. Assimilaram o saber de formas distintas, tm costumes distintos, pensam
sobre a sua arte de forma distinta, embora estejamos falando de uma nica crena. Isso indica
sobretudo a heterogeneidade dessa prtica.
82
do Serid.
60
CONSIDERAES FINAIS
Chegamos ao final desse trabalho, felizes com o resultado. Conscientes de que as

problematizaes acerca da presena da benzeo na modernidade, que nos levaram a essa
pesquisa, foram desvendadas. No entanto, sentimos que esse no o final. Notou-se que o
universo das benzees contempla prticas culturais amplas e intricadas. A presente pesquisa
est longe de ter dado conta de todas as possibilidades temticas existentes nesse contexto e
passveis de serem analisadas. Percebemos que dar um desfecho a tantas vidas entrelaadas
complexo. As composies envoltas em torno da benzeo continuam a proliferar novas
relaes. A cada nova descoberta, novos estmulos vo aparecendo. A prpria religiosidade
popular sobre a qual esse tema se discute, est configurado assim. uma imensa cadeia de
vozes ocultas que ao serem interpretadas, originam outras vozes. A cada nova descoberta
outras vertentes vo aparecendo estimulando e despertando o nosso interesse.
Talvez, por vezes, as vozes desses rezadores remetam fantasia. Mas no foi nosso
propsito aqui contestar a veracidade de suas palavras. Ao contrrio, buscamos que de
alguma forma essa pesquisa contribua com a compreenso da prtica da reza. A crena
particular de cada ser humano. E no decorrer dessa pesquisa podemos ver que as pessoas
continuam a depositar f no poder dos rezadores.
Logo, ao concluirmos percebemos que entre os muitos fatores, a resistncia dessa

tradio se d pela predominncia da f no ser humano. Servindo como um refgio para os
problemas que lhe aflige. O homem continua tendo f nas mais diferentes manifestaes,
funcionando para ele como um refgio para as suas dores e os seus problemas. No seria a
ausncia de f que levaria ao fim a prtica da reza. Seria a ausncia dos prprios rezadores.
As pessoas tm f, mas no tm mais tempo para essa funo. As ocupaes da vida moderna
as consome. Voltar as antigas tradies um escape.
Ao trazer tona essas vozes que esto presentes no nosso cotidiano, suas
identidades e formas diferenciadas de viver, possvel revitalizar as memrias adormecidas,
evidenciar os saberes e estudos produzindo motivos para permanncia dessas expresses.
Ainda que um dia elas deixem de existir, os rezadores de Jardim do Serid se mantero vivos
nessas pginas e na memria daqueles que os conheceram. A relevncia desse trabalho est
nisso. Atravs desses registros a benzeo poder ser sempre apreciada.
61
FONTES:
ORAIS
Avanir Melo de Souza. 75 anos de idade. Natural de Jardim do Serid-RN. Atualmente
reside no mesmo municpio. Domstica aposentada. Rezadeira. Data de nascimento:
02/05/1940. Entrevista realizada em 17/10/2015.
Evaristo Eusbio de Arajo. 73 anos. Natural do stio Floresta, municpio de So Jos do

Serid-RN. Atualmente reside em Jardim do Serid-RN. Trabalhador Rural aposentado.
Rezador. Data de nascimento: 26/10/1942. Entrevista realizada em 20/08/2015.
Ins Azevedo do Santos. 66 anos. Natural de Jardim do Serid-RN. Atualmente reside no

mesmo municpio. Dona de casa. Rezadeira. Data de nascimento: 21/01/1949. Entrevista
realizada em 29/10/2015.
Luana Barros de Azevedo, 24 anos. Natural de Natal-RN. Atualmente reside em Jardim do

Serid. Professora. Data de nascimento: 30.05.1991. Entrevista realizada em 30/10/2015.
Maria da Conceio Silva. 62 anos. Natural do stio Cacimbas, municpio de So Jos do

Sabugi-PB. Atualmente reside em Jardim do Serid. Dona de casa. Rezadeira. Data de
nascimento: 20/01/1953. Entrevista realizada em 05/11/2015.
Maria Rosnia de Azevedo Silva. 48 anos de idade. Natural de Jardim do Serid-RN.

Atualmente reside no stio Virao, municpio de Jardim do Serid. Trabalhadora Rural.
Data de nascimento: 01/03/1967. Entrevista realizada em 30.09.2015.
Padre Emanuel Medeiros de Arajo. 42 anos de idade. Data de nascimento: 16/07/1973.

Entrevista em 24.08.2015
Raimundo Rodrigues do Nascimento. 78 anos de idade. Natural do stio Caturur Zona

Rural de Jardim do Serid-RN. Atualmente reside nesse mesmo municpio. Trabalhador
Rural aposentado. Rezador. Data de nascimento: 13.03.1937. Entrevista em 05/09/2015.
62
Sebastio Arnbio de Morais. 67 anos. Natural de Jardim do Serid-RN. Atualmente reside
nesse mesmo municpio. Secretrio paroquial. Data de nascimento no informada. Entrevista
em 30/09/2015
SITES:
http://www.ambientevirtual.org.br/fichas-de-estudo/a-conferencia-de-medellin-i/. Acesso
em 08 de setembro de 2015.
http://www.ambientevirtual.org.br/fichas-de-estudo/a-conferencia-de-medellin-i/. Acesso
em 08 de setembro de 2015.
63
REFERNCIAS
AZEVEDO, Jos Nilton de. Um passo a mais na Histria de Jardim do Serid. 1. ed.
Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1988. 203 p, passim.
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Editora da Universidade de Braslia, 1993.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Memrias do sagrado estudos de religio e ritual. So
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CAMPOS, Eduardo. Medicina popular do Nordeste. Supersties, crendices e
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CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas. 4.ed. So Paulo, SP: Editora da
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CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. So Paulo:
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HOUAISS, Antnio. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Ed.
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LE BRETON, David. As paixes Ordinrias antropologia das emoes. Petrpolis:
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LOYOLA, Maria Andra. Mdicos e curandeiros: conflito social e sade. So Paulo: Difel,
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RODRIGUES, Bianca Bazzo. Crenas e Quebranas de um corpo que dana: poticas do
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prticas teraputicas e a comunho de crenas em Cruzeta/RN, 2007 (DISSERTAO)
SIDNEY, Chalhoub; Artes e ofcios de Curar no Brasil. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2003.
SILVA, Vgner Gonalves Silva. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo
brasileira. So Paulo. Selo Negro, 2005
64
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Editora, 2009.
SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz . So Paulo: Companhia das
Letras, 1986.
THEOTONIO, Andrea Carla Rodrigues. Entre ramos de poder: rezadeiras e prticas mgicas
na Zona Rural de Areia, 2010 (DISSERTAO)
65

Uma História de Fé - Monografia - Patrocínio

Caricato da

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE- UFRN

CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DO SERID- CERES

MARIANNE SHIRLEY AZEVEDO DO PATROCNIO

UMA HISTRIA DE F E PODER:

UMA HISTRIA DE F E PODER:

Monografia apresentada ao Curso de

Orientador: Prof. Dr. Lourival Andrade

UMA HISTRIA DE F E PODER:

Aprovada em: _____/_____/_______

Somos educados religiosamente a agradecer. Agradecemos pelos dias de nossas

Palavras chaves: Rezadores: Jardim do Serid: Modernidade.

Key words: Prayer; Jardim do Serid; modernity.

CAPTULO 2 Presena da crena na benzeo em Jardim do Serid ............................ 28

CAPTULO 3 - Os protagonistas da histria ..................................................................... 42

CONSIDERAES FINAIS ...61

interessante pensarmos como as tradies esto presentes na nossa vida. Elas

[...] primeiro enunciava-se os nomes das pessoas doentes; a seguir, ajoelhava-se,

Geralmente a de que uma mulher, casada, me de alguns filhos, pobre que

Na citao, Oliveira faz uso exclusivo do termo rezadeiras, como se anulasse a

Ao considerarmos a importncia da oralidade possvel fazermos um paralelo com

O ato de rezar traz consigo grande simbologia, sobretudo quando levado em

As relaes entre rezadores e consulente se caracterizam principalmente pela

1.2 A viso da Igreja Catlica

O depoimento de Padre Emanuel mostra que a Igreja reconhece que os rezadores

A rezadeira aquela mulher que, em seus rituais, usa somente as rezas do

[...] Dioceses tradicionais e, sobretudo, os grandes centros de romarias populares

Esse universo de investigaes das expresses populares de f e das devoes

As mudanas no modo de pensar da Igreja Catlica so uma mostra de que ela

Venho percebendo nas investidas em solos de benzeo durante a pesquisa de

Como observa Rodrigues (2013), alm de os rezadores driblarem os aspectos da

No obstante, o tradicionalismo aparece muitas vezes como recurso para suportar

Vivemos em um mundo baseado em relaes modernas. As preocupaes

O estudo da eficcia da benzeo uma questo difcil e pouco abordada,

O chamado de um rezador por um mdico uma mostra de que a cincia tambm

As suspeitas dos mdicos de que se tratava de um tipo de lpus36, no entanto, aps

Em certas doenas, somente como auxlio de ensalmos ser possvel restituir a

As formas de tratamento do cobreiro consistem primeiramente de rezas, em

Os rezadores, acima de tudo, so eficazes porque constroem uma relao de

Os casos observados e vivenciados, tanto pelos rezadores, quanto pelos consulentes,

Assim, ao testarem a cura, as pessoas estimulam outros em situao de martrio a

2.3. As analogias entre a populao jardinense e a prtica da reza.

Campos esclarece que o sertanejo um ser de f, sempre envolvendo os

Os adeptos da prtica da reza, no caso aqui tratado, a populao de Jardim do

No discurso percebe-se que Sebastio Arnbio no costuma recorrer a rezadores,

preciso fazer aqui uma delimitao; oraes so as expresses de f

importante atentar para essa questo, a prtica da reza no composta somente

Eu acredito que , o homem um ser de f, ento ele procura se apoiar em alguma

A fala de Luana Barros, aproxima-se da convico dos prprios rezadores. Quando

Para Sebastio, a sobrevivncia da reza, decorre do fato de que no o povo no

Segundo Eduardo Campos.

A formao religiosa do sertanejo, incompleta e falha, caldeada pela influncia de

Como afirma Theotnio, (2010) a concepo de que, a existncia dos benzedores e

mulher, assim, que as pessoas, as rezas, o pessoal que reza no to passando

Na opinio de Dona Rosnia, se no fosses os rezadores, muita gente j havia

Podemos constatar que as relaes entre rezadores e adeptos de Jardim do Serid e

Imagem 1- Avanir Melo de Souza, 17 de outubro de 2015.

Nascida no dia 02 de maio de 1940, na cidade de Jardim do Serid, moradora do

O depoimento repleto de detalhes valiosos. Primeiro, ilustra a importncia da fala

Imagem 2 Evaristo Eusbio de Arajo. Data:20.08.2015

Nascido no stio Floresta, localizado na cidade de So Jos do Serid-RN, hoje

H um hibridismo religioso no discurso de Seu Evaristo. O termo mestre remete

Imagem 3 - Ins Azevedo dos Santos. Data: 29.10.2015

Dona Ins nasceu em 21 de janeiro de 1949, em terra jardinense. Credita a

Aprovada em: ___/_/_____