Antropologa Teolgica I

Introduccin
El tema del curso es el ser humano, el hombre, visto segn la revelacin y a
la luz de la fe. Por lo tanto, se trata del hombre no segn nuestros enfoques
o perspectivas, sino tal como ha sido querido, creado y proyectado
[realizado] por Dios [lo que nos dice la revelacin sobre el hombre].
Los temas de la Antropologa Teolgica I son:
1. La creacin del mundo, de toda la realidad.
2. Y el hombre creado y bajo la condicin cada [=Pecado original]
Es necesario hoy en da, reflexionar en la creacin, sin ella el hombre es un
misterio ininteligible e insoluble [sin solucin]
Tambin es necesario reflexionar sobre el hombre porque es un elemento
esencial de la revelacin; Dios se revel al modo humano, mediante gestis
verbisquae y hacindose hombre en Cristo.
Hay que reconocer que este binomio: creacin-hombre posee una urgencia
particular:
a. Por lo importante que ha devenido la cuestin ecolgica [Papa
Francisco Laudato Si/ 2015]
b. El Debate sobre lo que significa la realidad antropolgica. [ideologa
de gnero]
P.e. Ante esto la Iglesia propone una profunda propuesta antropolgica-
teolgica.
Sobre la creacin hay un cierto olvido, una especie de postergacin debido
a:
a. La Teologa protestante, sobre todo Lutero [s. XVI]: Su visin de la
creacin, bajo el pecado, es mala. Por eso, no tiene inters para la
teologa protestante.
b. La mentalidad cientificista que comienza en los siglos XVI y XVII y
que est representada por Descartes y Galileo: para ellos la creacin-
naturaleza simplemente es materia explotable cuyo valor se lo da el
hombre. [El Papa Francisco llama a esto, el antropocentrismo
tecnocrtico que causa la destruccin del mundo creado]
c. La Ilustracin [s.XVIII] con su racionalismo y utilitarismo quita valor
a la comprensin de lo trascendente.
La creacin, la teologa de la creacin es muy importante:
1. A nivel teolgico, la T. de la creacin est vinculada con los tratados
teolgicos:
a. Con la Trinidad: modelo y punto de partida de toda la creacin.
b. Con la Cristologa: Cristo es el que nos entrega la nueva
creacin.
c. Con la Eclesiologa:
d. Con la Mariologa: los dos ltimos dogmas marianos; la
inmaculada [muestra el designio de Dios en su creacin sin
pecado] y la asuncin [muestra lo que Dios quiere para el ser
 humano en su definitivo final], tienen que ver con la
antropologa.
e. Con la Escatologa:
f. Con la Teologa Moral:
2. En respuesta a la crisis contempornea [crisis sobre la realidad, y
sobre el hombre]
La creacin en la Revelacin:
En la fe cristiana revelada es fundamental y central la doctrina de la
creacin. En el smbolo de la fe esta Creo en Dios CREADOR del cielo y de
la tierra. Por ello vamos a estudiarla en las fuentes de la fe: la Sagrada
Escritura, la Tradicin [patrstica y medieval] y el Magisterio.

LA CREACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la escritura habla de la creacin de
modo progresivo. Cada vez y mejor se propone el misterio de la creacin.
Antiguo Testamento
Textos esenciales son los dos relatos creacionales:
1. Relato sacerdotal (P): Gen 1,1-2, 4a
2. Relato Yahvista (J): Gen 2, 4b-25

Relato Sacerdotal
Pertenece a la tradicin sacerdotal, escrito en el s.VI-V a.c. Talvez tiene su
origen en Babilonia. Existe la posibilidad de que sea un himno litrgico, con
cadencia monocorde.
Este relato narra la accin creadora de Dios a lo largo de una semana. Posee
una teologa profundsima, llena de densidad teolgica, con una intensidad
propia.
Anlisis:
1. En el principio cre Dios la enseanza central es que Dios es el
autor [creador] de todo lo que existe. Por tanto, todas las dems [sol,
luna, estrellas] cosas no son Dios, sino criaturas. Aqu hay una
declaracin contra el politesmo pagano, y una afirmacin del
monotesmo.
BERESIT BARA ELOHIM (En el principio cre Dios)
BERESIT = En el principio indica un comienzo absoluto, no indica
tiempo, sino est referida a la accin divina.
BAR = Verbo que literalmente es obrar-maravillas en el antiguo
testamento este verbo es exclusivo de Dios, solo Dios puede obrar
maravillas. La tradicin luego entender Bar como crear, es decir,
hacer de la nada. Bar implcitamente remite a nuestro verbo crear.
Esto nos ensea que Dios ha creado todo con su poder.
 2. Dios crea los cielos y la tierra.
Los israelitas no tenan nocin de nada filosfica, de nada como
[no-ser]. Por eso ilustran la nada con figuras o smbolos: la
oscuridad, caos y confusin primigenios, desierto acutico [indicador
de Babilonia como origen del texto].
El mensaje que nos ensea esto es que Dios crea sin materia, sin una
realidad preexistente, todo aparece al mandato de Dios. Dios ha
creado todo con su poder.
Tambin que, Dios crea hablando, mediante su palabra [novedad
absoluta] Y dijo Dios indica la categora de la Palabra creadora.
3. La accin creadora de Dios presenta un ritmo o una estructura
interior:
a. Y dijo Dios
b. Se produce la creacin Y as fue
c. Y vio Dios que estaba bien
d. Y atardeci y amaneci
Y una estructura exterior:
a. Seis das de trabajo por parte de Dios.
b. Y un da de descaso consagrado.
En las diversas religiones el mundo surge de la lucha entre Dioses.
[Teomaquia]
El mensaje importante es que la creacin es BUENA (hay una visin
optimista sobre el mundo) en cambio en las religiones paganas, el
mundo es malo (pesimismo cosmolgico)
4. Lo primero en ser creado es la Luz [Gen 1, 3]
Importantsimo porque Gen 1,1 ss NO ES UN MITO. Propio de los mitos
es la atemporalidad, ocurren en una dimensin atemporal. Mientras
que Gen 1, 3 en tanto hay luz, hay una base para la referencia
temporal.
En general Gnesis escapa a la perspectiva MITICA, aunque quizs
emplee elementos mticos.

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Martes 14 de Marzo de 2017

Gnesis 1, 1ss es un gnero que recibe el nombre de ETIOLOGIA

HISTRICA. Este gnero peculiar busca hallar la causa especifica de
porqu existe todo, es decir, se pregunta por el origen del mundo.
Cul es el origen del mundo? R. Dios. Y esta explicacin etiolgica es
el fundamento de la realidad histrica presente del hagigrafo.
A diferencia de los mitos, la etiologa si se pregunta por el origen de
las cosas. Los mitos en cambio se preguntan por la esencia del
mundo, se preguntan Qu es el mundo?
Aunque no sea mito, hay elementos mticos presentes en la Sagrada
Escritura como el rbol de la inmortalidad, el jardn originario.
5. La creacin sigue un orden esquemtico global:
 a. Dios primero separa (pone orden). La luz de la tiniebla; las
aguas de arriba de las aguas de abajo; la tierra del mar
[=Opus Distinctionis]
b. Luego adorna, embellece, su obra separada (sol, luna, ) Ej.
rboles, animales, peces, aves [=Opus Ornatus]
NTESE que no se nombra al sol y a la luna directamente, para
evitar toda posibilidad idoltrica. Tono apologtico.

6. Lo ltimo en ser creado es el ser humano, cuya creacin es muy

especial. Se le da una misin: el seoro [=vicario] sobre todo lo
creado.
Destaca la estructura piramidal del mundo creado, en cuya cspide
est el hombre. El hombre es el ser ms cercano a Dios, l es el
mediador de toda la creacin ante Dios. l es el gran sacerdote de la
creacin.
7. Al final, Dios descansa en el sptimo da de su obra creadora;
santifica y consagra este da.
La intencin teolgica de este texto es resaltar la santidad del
sbado, reflejo del descanso divino [tesis que confirma el origen
sacerdotal del texto]
Toda la creacin es para Dios, para alabar y glorificar a Dios.

Con todo esto se resalta la dimensin creatural del mundo [humildad]

[dependencia]. Y la bondad intrnseca del mundo por ser obra de Dios
[gratitud].
Lunes 20 de Marzo de 2017

Relato Yahvista (Gnesis 1 4b-25)

Propio de la tradicin Yahvista [J]. Tal vez del s. X a.c. mucho ms antiguo
que Gnesis 1, 1-2,4a
Relato corto/ narracin cuyo tema es el origen del mal [Gen 2, 4b-3,1ss]
indirecta y someramente sobre la creacin. Es de lenguaje sencillo, lleno de
antropomorfismos, respecto de Dios. [alfarero, jardinero; padrino de bodas]
Talvez escrito en Palestina, en tiempos del Reino Unido.
Anlisis:
1. Dentro de los simblico seala que: Dios hizo el cielo y la tierra
[v. 4b]: Dios es el creador de todo lo que existe [nico].
El marco donde Dios crea es la NADA, un desierto terrestre.
[Palestina/ Judea]
2. Lo primero que Dios crea es el hombre, y a su alrededor, aparece
todo: jardn, los animales. La intencin teolgica que se nos muestra
es que el hombre es el centro de la creacin. El mundo creado tiene
sentido en cuanto referido al hombre.

3. La mayor parte del relato se ocupa sobre todo en la creacin de la

mujer; y en su relacin con el varn:
a. Esto ensea la igualdad en la diferencia.
b. La complementariedad, reciprocidad: son el uno para el otro: y
el ncleo de esta relacin es el amor.
 Objetivo central: es mostrar la ALIANZA [matrimonio]

SALMOS:
En la oracin de Israel, expresada en los salmos, la creacin juega un papel
importante:
1. Alabanza
2. Adoracin:
3. Agradecimiento
4. Sorpresa
Salmo 8, 2ss:
Al ver los cielos, la luna y las estrellas Qu es el hombre?
Se resalta lo grandioso de la creacin todo lo pusiste bajo sus pies bajo
el hombre y su seoro (=obra divina)

Salmo 19 (18) 2ss:

los cielos cantan la gloria de Dios
Lo creado da testimonio de su creador, ergo, se puede conocer a Dios a
partir de lo creado.
Salmo 104, 2ss:
Bendicin alabanza a Dios por su creacin, elaborado en estricto paralelo
con Gen 1, 1ss siguiendo el mismo orden.
En el orden siguiente:
Gnesis Salmo 104
Haya luz Arropado de luz (v.2)
Separar las aguas de arriba y de Sobre las aguas tu morada (v.3)
abajo
Lo seco lo llam tierra Posarte la tierra (v.5)
Sol, luna y las estrellas Cre la luna y el sol (v.19)
Alabanza a Dios fundada en la creacin, caracterstica del AT.

PROFETAS:
En sentido lato siempre han existido [Moiss, Balan]. En sentido estricto
profeta (NABI) significa; el que habla en nombre de Dios, para revitalizar
la Alianza.
Su tarea es anunciar la fidelidad a la ALIANZA; y denunciar lo opuesto a ella
y a Dios. Para renovar la FE de Israel [amenazada y quebrantada] los
profetas recuerdan: El Dios que hizo la Alianza, es el mismo que ha creado
todo.
La Alianza es la razn de ser de la creacin. Y la creacin es para la Alianza.
(sobre todo cuando Israel parece haber perdido tierra, reino y promesa)
Jeremas 32, 17:
Yahveh, tu hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder (primera
referencia de un profeta a la creacin)
Isaas 40-45:
Segn los biblistas el deutero Isaas en el contexto de la invasin de
Babilonia y el destierro:
Isaas 43,1ss:
Dice Yahveh, tu creador. No temas que yo te he rescatado el creador es
el redentor; Dios crea para Salvar (alianza)
Isaas 44, 24ss:
Yahveh, tu redentorYo Yahveh lo he hecho todo
EL Dios que redime es el mismo que crea. Adems, el Dios creador es el
nico y verdadero Dios [contra la idolatra pagana]
Isaas 11, 1-9
Texto mesinico, la creacin ser renovada, purificada por el Mesas (=Dios)
SAPIENCIALES
En los sapienciales [Eclesistico, proverbios, sabidura] aparece una
novedad, motivada por el influjo de la filosofa/ pensamiento helenstico. Se
asume una reflexin racional sobre la creacin/ en vez del relato histrico-
salvfico propio de la profeca.
La lengua griega ofrece nuevos conceptos:
1. KOSMOS: mundo, realidad ordenada y racional.
2. PRONOIA: providencia =Dios cuida personalmente de su creacin.
Prv 8, 22: (cantico de la sabidura creadora): inteligencia de Dios que ha
hecho [=diseado] el mundo. No es Dios, sino su atributo.
8,22: Antes que sus obras ms antiguas: Sabidura preexiste al mundo
anterior a la creacin.
8, 30: Yo estaba all como arquitecto [=aprendiz] arquitecto, la sabidura
diseo la creacin; inteligencia ordenadora.
Martes 21 de Marzo de 2017

Sabidura 13, 1-5

Anlisis:
El punto de partida es la crtica al paganismo idlatra [autor alejandrino?]
que toma como dioses los elementos del mundo.
La afirmacin central es que se puede conocer a Dios y sus atributos a
partir del mundo y sus caractersticas.
 En el mundo [KOSMOS] encontramos orden, belleza, poder que remiten al
autor del mundo. Por eso el autor del mundo tambin es ORDEN, BELLEZA Y
PODER.

Para llegar a Dios desde el mundo son necesarias dos cosas: deduccin
[ejercicio de la inteligencia] y analoga [filosofa]
Lo creado, el mundo da testimonio del creador, es decir, de Dios. La
creacin es una voz silenciosa; o un libro cuyo mensaje es que Dios existe.
Aqu el mundo es visto de modo positivo, como camino que lleva al
conocimiento de Dios y la verdad, pero tambin lo contrario; como lugar de
extravo.

2 Mac 7,28:
Propio de los libros histricos del AT y a los deuterocanonicos. Recoge el
influjo del pensamiento helnico.
Texto de importancia capital, pues es la primera y nica vez en el A.T. que
se ensea la creacin de la nada ex nihilo.
Anlisis:
La nada (=no ser) en el texto OUK EN ONTON
Dios crea haciendo que las cosas sean [=ser] De dnde provienen? Del No-
SER
La creacin es el paso del No-Ser al Ser por el poder de Dios [perspectiva
metafsica]
2.1.2 Nuevo Testamento:
En continuidad con el AT, se afirma el hecho de que Dios es creador de todo
los que existe [=monotesmo, visin apologtica] y la vinculacin entre
creacin y salvacin.
La novedad es el papel de Jesucristo en la creacin.

Sinpticos:
No hay reflexin expresa sobre la creacin, pero est implcita en la
predicacin de Jess.
Mt 11, 25: Padre, Seor del cielo y de la tierra aqu Dios (Padre) creador de
cielo y tierra (=todo).
Mt 6, 25: No andis preocupados Ya sabe vuestro Padre que tenis
necesidad; Esto refleja la providencia, el cuidado personal de Dios sobre su
creacin. Expresin del amor de Dios por su creacin. (AT/ Sab 11, 23-26)
Y por ltimo Mt 19, 1: El creador, desde el comienzo los hizo varn y
mujer Doctrina sobre el matrimonio [indisoluble] fundada en la creacin.
Con Gen 1, 27: Varn y mujer los cre. As el matrimonio querido por Dios
tiene una base en la creacin. Por lo tanto, el matrimonio tiene fundamento
en la creacin.
Mt 25, 31 ss: Parbola del juicio final: recibid el Reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo [v.34]. Aqu Jesus ensea que la
creacin es para la salvacin; la diferencia con los profetas es que el criterio
de salvacin ahora es Jesucristo.
SAN JUAN:
En el prlogo la enseanza central es que Cristo la Palabra ha creado el
mundo (Cristo tiene un papel creador)
Jn 1, 1-18/ Gen 1,1 ss Hay un paralelo en ambos textos:

En el principio Gen 1,1/ Jn 1,1

Todo fue hecho por ella (la palabra) Jn 1,3
Era la luz de los hombres Gen 1,4
La creacin del hombre Gen 1, 26
Y la palabra se hizo carne Jn 1, 14 (Cristo es la nueva
creacin)

SAN PABLO:
Aqu encontramos una conexin teolgica sobre la creacin fruto de su
experiencia de Cristo (y de su conocimiento del AT)
1. Recoge la enseanza clsica del conocimiento de Dios a partir de la
creacin [Sal 19/ Sab 13]: la creacin es el medio que nos lleva a
Dios.
Rom 1, 18-20: Lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se
deja ver a la inteligencia a travs de sus obras, su poder eterno y su
divinidad
Aqu:
La creacin es el medio objetivo de conociemitno de Dios; es sacramento
de la realidad de Dios
Y la inteligencia es el medio subjetivo de conociemiento de Dios. Como en
Sabiduria 13,1
Aprecio de Pablo sobre la creacin; nos lleva a Dios.
Tambin la doctrina de la creacin de la nada en Rom 4, 17 Dios que
llama a las cosas que no son para que sean equivalente del NT a 2 Mac 7,
28.
Crear es propio de Dios, de nadie ms. Dios crea por medio de la palabra.
Pasar las cosas del no-ser al ser.
2. Centralsimo: 1 Cor 8, 6 [texto griego]
En el contexto de los idolotitos:
Aqu Cristo es creador al igual que el Padre. La diferencia es que mientras el
Padre es la causa eficiente de la creacin (del que todo procede)
Jesucristo es la causa instrumental (por quien todo fue hecho).
3. Col 1, 15-17 [texto griego]
En el contexto de la polmica con la gnosis juda colosense: Cristo es inferior
a los ngeles, y Cristo es inferior al mundo creado
Cristo es creador de todas las cosas [cielos y tierra]:
 EN: causa ejemplar de todo lo creado.
DIA: causa instrumental de la creacin.
EIS: Causa final de la creacin.

Primera vez que se dice que Cristo es creador de los ngeles. [tronos,
dominaciones]
No se menciona a Dios Padre, se sobreentiende su presencia-accin. Asi, el
Padre crea EN Cristo POR cristo y PARA Cristo.
La creacin tiene un sentido cristolgico. [Tema teolgico: Creacion en
Cristo]
Ojo: Pablo compara a Cristo con la Sabiduria del AT. Sab 7, 25ss Sabiduria,
imagen de la bondad de Dios
Cristo es la sabidura creadora por eso, su creacin refleja el orden, belleza y
sabidura de Dios mismo.
4. Pablo sabe que la creacin est herida, daada por el pecado.
Rom 8, 19-23: La creacin en efecto, fue sometida a la caducidad no
espontneamente.
Alude a Dios creador que est por encima de su obra Dios es Eterno,
perfecto; y la creacin es temporal y caduca.
Pero tambin alude al pecado de Adn y sus consecuencias para todo lo
creado: La creacin entera gime y sufre dolores de parto [v22]. Por lo
tanto lo definitivo es la redencin, la liberacin de Cristo.
En 2 Cor 5,17 El que est en Cristo es una nueva creacin
Con su redencin-reconciliacin, Cristo hace nuevas todas las cosas: el
hombre, el mundo.
OTROS TEXTOS del NT
Hbr 1, 2-3: (Hijo) por quien tambin hizo el universo; el cual siendo
resplandor de su gloria
Esto quiere decir que Dios crea el mundo por medio del Hijo, que es causa
instrumental de la creacin (por quien hizo)
Cristo es el creador del universo; lit. los mundos; e.d. todas las
dimensiones del mundo creado.
Cristo es presentado como la sabidura creadora: Sab 7, 25ss resplandor de
la gloria de Dios presentado como Palabra creadora: Gen 1,1ss
Aqu: revelacin plena est unida a la creacin. l que crea es el mismo que
revela y salva.
2 Pe 3, 12-13: Culminacin, fin de la creacin; asume la explicacin filosfica
[estoica] de la EKPYROSIS.
Al final habra gran incendio csmico, del que surgira otra vez el mismo
mundo [teora del eterno retorno]
Asumir para ilustrar la doctrina revelada sobre el trmino de la revelacin: el
mundo creado que ha tenido un comienzo, TENDR FIN, pasar la realidad
de este mundo y ser transfigurado. Cielos nuevos y tierra nueva e.d. una
creacin transfigurada, participe de la gloria de Dios. Tambin Ap 21-22
Esto nos ensea que el mundo creado est destinado no a la destruccin
sino a la gloria [=participacin]

TRADICION PATRISTICA Y MEDIEVAL

Los Padres y autores patrsticos explican la verdad revelada de la creacin.
En el Pastor se menciona la doctrina de la creacin de la nada.
Los Apologistas cristianos, en polmica con los paganos:

Eternidad del mundo en su totalidad.

Identificacin con Dios-mundo; Pantesmo/ estoicismo.
El mundo es emanacin de Dios; Plotino/ Neoplatonismo.

San Justino Mrtir [+165] en sus I y II Apologas, ensea:

LA creacin como inicio de todo lo que existe.
La creacin de la nada
La creacin, obra del Logos; de donde se entiende que la creacin es
LOGICA, es racional.
Contra los gnsticos y su dualismo; San Ireneo de Lyon en su Adversus
Haereses ensea:
La creacin es obra del nico Dios, no de una divinidad inferior. Dios
crea con sus dos manos; el Hijo y el E.S. por tanto la creacin es obra
de la Trinidad.
La creacin es buena no es mala [gnsticos] es fruto y reflejo del
poder divino.
Si Dios es racional la creacin refleja la inteligencia, el orden y la
belleza de Dios [asumir Sab 13, 1 y Rom 1, 20]
Los Gnsticos distinguan y separaban al Dios creador y el Dios
salvador. En cambio, San Ireneo dice que el creador y el salvador son
el mismo y nico Dios; de aqu se dice que Dios ha creado para
salvar.
Orgenes [+253] en su libro De Principiis ofrece una teologa de la creacin
[mediante la ayuda de la filosofa griega]