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Introduccin
Nos gustara plantear una hiptesis sobre lo que hasta ahora se ha venido llamando los
movimientos sociales. Ral Zibechi (2004) ha puesto en duda esta denominacin, sugiriendo que
el movimiento est en la sociedad misma. Sugiere, al parecer, un cambio en el enfoque mediante
el cual visualizamos la accin, el sentir y el pensar de esos colectivos organizados que han logrado
conquistar pequeos espacios en el marco de la totalidad social. Por qu no mirarlos desde esa
totalidad social, cuya reconfiguracin interna y externa ha abierto la posibilidad de abrir nuevos
cauces de convivencia y de existencia pblica?
En otras palabras: es posible que esas vivencias colectivas, que no se agotan en lo reivindicativo,
sino que abren nuevas constelaciones existenciales cargadas de futuro, que son los llamados
movimientos sociales, entrelazados, casi silenciosamente, puedan alterar el perfil global de la
sociedad. Por ejemplo, en Venezuela, segn la filosofa explcita del gobierno, tales movimientos
tienen la oportunidad de accionar protagnicamente en proyectos sociales de gran escala. Tal vez
otros pases tambin lo asuman de esta manera. En este caso, la categora movimientos sociales,
sera un momento anticipatorio de un amanecer social, que a falta de un nombre mejor, pudiera
denominarse un nuevo estadio civilizatorio. En todo caso, se trata de espacios humanos de
relacin, donde se vivencian identidades especficas, de una enorme riqueza que parece
contrastar con una orfandad terica.
Antes, tal vez convenga recordar que ese auge de los llamados movimientos, y su eventual
incidencia en el curso total de la sociedad, no pueden desarrollarse sin grandes tensiones sociales.
Pues, es un hecho que pone sobre la mesa intensos conflictos de intereses antagnicos, entre
fuerzas sociales, cuya resolucin implica transformaciones profundas en el orden existente.
Los movimientos sociales, sin ser un fenmeno nuevo, toman relevancia en las configuraciones
sociales contemporneas. No slo se consideran salidas locales, inmediatas, a situaciones de
crisis, sino espacios dinmicos con tendencia a consolidarse, e incluso, a incidir en la marcha global
de la sociedad. En el caso de Amrica Latina, movimientos tales como los zapatistas (Mxico), los
piqueteros (Argentina), los sin tierra (Brasil), los Crculos bolivarianos (Venezuela), el movimiento
indgena (Ecuador, Bolivia), entre otros, mantienen definiciones explcitas de su propia identidad,
que apuntan a la reorganizacin de las relaciones sociales.
En tal sentido, en el presente estudio nos proponemos una aproximacin ontolgica a los
movimientos sociales, es decir, una indagacin sobre el ser de tales movimientos. Para tal
aproximacin, tomaremos tres principios: el principio de identidad (cmo se definen a s mismos),
el principio de oposicin (contra qu se oponen) y, en menor grado, el principio de totalidad
(superacin de la antinomia identidad-oposicin) (Doise, 1991).
La identidad
El ser de estos movimientos sociales apunta a concebir al ser humano como un ser en relacin,
ms que un ente individual. La categora de relacin es primordial, est en el ser y el hacer de los
movimientos, sin que ello implique la supresin de las iniciativas y los intereses personales. Esto
implica la preeminencia de valores tales como solidaridad, cooperacin, en contraposicin con el
individualismo competitivo de la filosofa econmica occidental.
Estos movimientos, desde su quehacer cotidiano, generan una concepcin del mundo, donde se
favorece la relacin solidaria entre seres humanos, la diversidad, la autoorganizacin y, sobre
todo, el amor. Por ejemplo, Enrique Pineda Ramrez (2005) seala que para el movimiento
zapatista la bsqueda fundamental es el amor. Este movimiento habla de la verdad mltiple, y
esboza lemas aparentemente contradictorios, tales como mandar obedeciendo, y caminar
preguntando.
No obstante, en el caso de que estos movimientos puedan incidir en el curso de la sociedad total
(como se plantea explcitamente en la filosofa actual del estado venezolano), se tratara de
organizar la construccin del poder popular desde las bases, bajo la premisa de Todo el Poder
para el Pueblo. Ello hara valer el carcter vinculante de las decisiones colectivas que sean
responsables, democrticas y que obedezcan a la voluntad mayoritaria, con pleno respeto a las
minoras. As, se ejercera la participacin protagnica de los diversos grupos humanos en la
elaboracin y ejecucin de planes, en la administracin y gestin de recursos, proyectos y obras, y
en el control social de los mismos
Y, como se evidenci en el Foro Social de las Amricas, realizado en 2004 en Ecuador, se tratara
de ir ms all de lo local, mediante el establecimiento de un dilogo permanente entre
organizaciones que piensan que Otra Amrica es posible.
3. Los signos cardinales son la participacin y el protagonismo social de los colectivos. Los seres
humanos, desde los colectivos organizados, asumen acciones que abarcan integradamente
diversos mbitos (econmico, social, cultural), mientras se favorecen las situaciones de encuentro,
intercambio, integracin social. Desde esta visin, todos somos iguales ante la ley y ante Dios,
tenemos las mismas posibilidades y las mismas oportunidades. La forma como nos relacionamos
entre s, y no las propiedades adquiridas, definen lo que somos. La sociedad es una configuracin
de colectivos, interconectados entre s. Cada colectivo, en relacin con los otros, desde sus
mbitos especficos, imprime direccin y sus propios rasgos a la vida social.
4. El liderazgo es colectivo. La poltica es un juego donde todos participamos, a diversos niveles.
No existe una clase o un sector social privilegiado, de donde deban surgir los lderes sociales. El
liderazgo es una condicin de los diversos grupos humanos, y los dirigentes de tales grupos han de
obedecer a tal condicin. La medida del liderazgo est en la coordinacin de fuerzas para
obtener logros que beneficien e tales colectivos, as como aqullos que ayuden a la estabilidad y
crecimiento de todos.
5. El modelo social est constituido por sociedades tradicionales (por ejemplo indgenas), y
experiencias locales (movimientos de trabajadores, por ejemplo). Mas que la tensin entre
capitalismo y socialismo (y s que esto es profundamente discutible), se trata de un
enfrentamiento entre la sociedad perfilada por el capitalismo a gran escala, y los pueblos que
viven cotidianamente la memoria histrica, y prcticas ancestrales abiertas al futuro y a las nuevas
complejidades sociales.
La oposicin
Por otra parte, estos movimientos tienden a ver a buena parte del resto de la sociedad como una
estructura llena de injusticia e inequidad. Se oponen al llamado capitalismo, y su manifestacin
actual, el neoliberalismo. Se trata de una fuerza que, desde lo econmico, domina lo poltico e
impregna toda la sociedad. El mercado es el eje fundamental que rige todo lo dems, como una
ley inexorable. Frei Beto lo ilustra en los siguientes trminos: El mercado se perfeccion,
reduciendo la distancia entre la cosa fsica y la semntica, y ahora trata de convencernos de que
la salida para una vida mejor es una cuestin individual (calidad de vida) y nos avisa de que se
termin el combustible que abasteca el motor de la historia. De ese modo el mercado ya no
influye slo en las relaciones de produccin, influye tambin en todas las relaciones: familiares,
afectivas, sexuales, polticas, religiosas (y, por cierto, que Dios y el Estado se preocupen de los
miserables).
Esta fuerza dominante ha generado una ideologa (sistema de creencias), que se refuerza
permanentemente en el discurso poltico y en los mensajes emitidos por los medios de difusin
masivos. Intentaremos caracterizarlo como sigue. Esta caracterizacin puede ayudar a delimitar lo
antagnico a los movimientos sociales. El capitalismo se opone a los movimientos sociales
emergentes, en el sentido de que concibe:
1. El individualismo y la libertad van de la mano, pero en un marco legal que garantice el orden. El
Estado debe dar la mayor libertad (de empresa) posible, para que operen las supuestas leyes del
mercado, reduciendo su papel al de rbitro desinteresado (de aqu proviene ese temor patolgico
a la intervencin del gobierno para regular, normar y ejecutar planes que pueden afectar sus
negocios). Por eso, para esta fuerza, son tan importantes las leyes, las reglas de juego y las
instituciones que puedan defender sus creencias y sus intereses (visin del orden). Sin ellas,
sobreviene el caos.
1. El capital y la propiedad privada son signos de progreso. Existen signos, en esta ideologa, que
indican quines han logrado la supervivencia y el progreso social. Ellos son el capital (su poder de
colocacin) y la acumulacin de propiedades (estructuras de generacin o de consumo de capital).
De ser necesario, sus sustentadores han de defender con la vida estos signos, porque eso garantiza
el orden social.
1. El modelo favorito de esta fuerza es la sociedad norteamericana. El modelo principal, desde este
enfoque, es la sociedad norteamericana, donde se supone que se manifiesta en toda su plenitud la
economa neoliberal.
La totalidad:
REFERENCIAS DOCUMENTALES:
Doise, W. (1991). Identidad, conversin e influencia social. En: La influencia social inconsciente:
Estudios de psicologa social experimental. Edicin de Serge Moscovici, Gabriel Mugny y Juan
Antonio Prez. Barcelona: Anthropos.
Julio C. Valdez