FILOSOFIA DA LINGUAGEM 1 PROVA

PERODO CLSSICO (PERODO SOCRTICO)

SCRATES E OS SOFISTAS: RESUMO

A discusso sobre a possibilidade de se conhecer a realidade de forma racional levou a

duas atitudes intelectuais antagnicas na Grcia clssica: a dos sostas e a da losoa
socrtica.

Antes, a necessidade de construir uma explicao racional para a realidade, uma

interpretao que, diferente dos mitos, no envolvesse o sobrenatural, fez com que a
natureza fosse o tema principal a ser discutido pelos lsofos. Com os sostas e com
Scrates, os problemas do conhecimento e da tica tornaram-se centrais.

Os sostas, diante da diversidade das teorias propostas pelos lsofos anteriores,

concluram que no podemos conhecer nada de forma denitiva e que s podemos
ter opinies subjetivas sobre a realidade. Por isso elegem como elemento
fundamental da sabedoria o bom uso da linguagem. O sbio aquele que,
dominando os recursos da linguagem, capaz de persuadir os outros de suas
prprias idias e opinies. Para eles, a verdade no depende da razo nem da
experincia: ela uma questo de opinio e de persuaso.

Em oposio aos sostas, Scrates defende a busca da verdade atravs da

identicao e superao das iluses dos sentidos e das armadilhas da linguagem.
Para Scrates, os sentidos nos do apenas as aparncias das coisas e a linguagem
pode ser usada para formular opinies sobre elas. Mas nada disso conhecimento.
Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista
individual idia universal.
 OS SOFISTAS

A origem dos Sostas

Quando Atenas se tornou no mais importante centro econmico, poltico e cultural da

poca, aps a vitria sobre os persas, um grande nmero de nobres de outras partes
da Grcia buscaram a cidade procura de sua intensa vida cultural. Entre os
estrangeiros que se instalaram na cidade-Estado de Atenas, alguns passaram a se
oferecer para atuar como mestres na educao dos jovens pertencentes elite local.
Alguns deles ganharam fama e se destacaram nessa nova funo e passaram a ser
chamados de Sostas (sbios). Eles eram grandes mestres de Retrica e Oratria.

Os Sostas tiveram um grande papel no contexto das novas idias difundidas neste
ambiente. Juntamente com Scrates, embora com posies divergentes, inauguraram
a temtica antropolgica: passando do problema da physis, central no pensamento
dos pr-socrticos, ao da tica, da poltica e da teoria do conhecimento.

Os Sostas destacam que as losoas anteriores no conseguiram chegar a nenhum

resultado slido. Ao contrrio, os lsofos se contradizem mutuamente, o que parece
ser uma boa prova de que no possvel conhecer nada, de forma denitiva, e que o
mximo que podemos fazer formular uma opinio (doxa) sobre a realidade. Sendo
assim, a verdade nada mais do que aquilo que algum conseguiu fazer com que
todos acreditassem ser real. O sbio, portanto, no aquele que conhece a verdade,
e sim aquele que desenvolve a habilidade de provar suas prprias convices.

Os Sostas mais famosos foram Protgoras de Abdera (490491 a.C.) e Grgias de

Leontini (484375 a.C.). Outros Sostas importantes foram Prdicos de Ceos, Hpias de
Elis, Licofron, Trasmaco e Iscrates.

Humanismo e relativismo

Na sofstica, encontramos dois grandes princpios: o humanismo e o relativismo. O

primeiro coloca o homem no centro de tudo. O segundo se refere impossibilidade
de se alcanar qualquer verdade absoluta ou que no dependa de uma interpretao
pessoal. Um fragmento do sosta Protgoras de Abdera sintetiza esses dois princpios
de forma exemplar: O homem a medida de todas as coisas; das que so, enquanto
so, e das que no so, enquanto no so.

Ou seja, para Protgoras, cada opinio nada mais que a avaliao que cada um faz
de sua prpria experincia. Por isso nenhuma opinio pessoal pode ser colocada como
mais correta que a opinio de qualquer outra pessoa.
 A impossibilidade do conhecimento

Outro sosta de peso Grgias de Leontini. Seu fragmento mais conhecido diz: Nada
existe que possa ser conhecido; se pudesse ser conhecido, no poderia ser
comunicado; se pudesse ser comunicado, no poderia ser compreendido.

Grgias d grande importncia ao logos enquanto discurso argumentativo, e em seu

Elogio a Helena faz a famosa armao: O logos um grande senhor. Entretanto, de
certa maneira o logos sempre visto como enganoso, j que no podemos ter acesso
natureza das coisas, mas tudo de que dispomos o discurso, como ca claro no
fragmento citado acima. O logos, contudo, pode ser persuasivo, e Grgias chega
mesmo a sustentar que mais importante do que o verdadeiro o que pode ser
provado ou defendido.

Physis e Nomos

Em sua nova forma de compreender a realidade, os sostas produzem uma

grande ciso entre ksmos e nmos. Originalmente as duas palavras estavam
diretamente ligadas na lngua grega. O termo ksmos signica o bom ordenamento
de pessoas e coisas, boa ordem, organizao do Estado, ordem estabelecida, ao
dos seres em conformidade com um comportamento estabelecido. J a palavra
Nmos, que literalmente signica regra, lei ou norma, tambm pode ser usada no
sentido de costume. Os sostas, no entanto, destacam que um erro comparar as leis
que regem os fenmenos naturais com aquelas que norteiam a vida humana em
sociedade. Para eles, o universo tico, poltico e social, ou seja, tudo aquilo que
especicamente humano, no se determina pelas mesmas leis de regularidade
encontradas na natureza (physis). Cada povo e cada poca dispem de seus prprios
modos de ser, costumes e regras, sem que, no fundo, qualquer forma de organizao
cultural possa ser colocada como mais correta ou como sendo a detentora da verdade
denitiva. No direito, na poltica e na tica, portanto, no existem princpios
necessrios nem regras que sejam universalmente vlidas. Toda norma humana e,
justamente por isso, transitria.
 SCRATES

Scrates a principal referncia na histria da Filosoa, a qual se divide

basicamente em antes dele e depois dele. Contemporneo dos sostas, ele
desloca da realidade natural para a realidade humana o foco da reexo losca,
funda a tica e prope um novo objetivo para a prtica da Filosoa.

Em oposio ao relativismo dos sostas, Scrates armava que a verdade pode

ser conhecida e que ela no depende do contexto nem da subjetividade humana.
possvel conhecer a verdade, desde que afastemos as iluses dos sentidos e das
opinies preconcebidas e, principalmente, tomemos cuidado com as armadilhas da
linguagem. O conhecimento possvel quando usamos a razo.

Para Scrates, conhecer uma operao intelectual que consiste na elaborao

de denies universalmente vlidas. Denir marcar limites, identicar a essncia,
dizer o que uma coisa .

O verdadeiro conhecimento no vem da percepo atravs dos cinco sentidos,

no vem da experincia. Nossa percepo da realidade limitada e nos permite
apenas conhecer aparncias. Temos, assim, um conhecimento ilusrio, que se
manifesta na forma de opinio (doxa). Scrates dizia que s possvel losofar a
partir do momento em que reconhecemos nossa prpria ignorncia.

PLATO

Plato o discpulo mais famoso de Scrates.

Plato d continuidade loso a socrtica, assumindo dela vrios conceitos

(como episteme e doxa) e vrias concepes (como a distino entre corpo e alma).
Em oposio ao mtodo dos sofistas (a erstica), e fazendo uma adaptao do mtodo
socrtico (ironia e maiutica), Plato cria o seu prprio mtodo, a dialtica, que
consiste num dilogo pautado pela busca da verdade. Mas reconhece que, mesmo
esse novo mtodo no suciente para conhecermos a verdade e, por isso, ele busca
ajuda no uso de metforas e analogias. Na losoa de Plato, a cosmologia, a poltica e
a tica so temas interligados, pois a organizao do universo feita pelo Demiurgo a
partir da contemplao das essncias perfeitas deve servir de exemplo para a boa
ordenao da plis e para a vida virtuosa. Como outros lsofos, Plato dene a
losoa no como posse da sabedoria, e sim como uma busca incessante do saber. O
lsofo visto como aquele que se sente inquieto com a prpria ignorncia e que
sente uma carncia insacivel de um conhecimento cada vez mais prximo da verdade.
O conhecimento da maioria dos homens no passa de doxa; o lsofo aquele que,
desejando e buscando a altheia, consegue alcanar a episteme.
 ARISTTELES

Junto com Scrates e Plato, Aristteles compe o trio de ouro da losoa

grega. Aristteles construiu uma losoa sistemtica, de forma que cada tema se
relaciona com todos os demais. Partindo de poucos princpios fundamentais,
Aristteles uniu todos os conhecimentos de sua poca, aprofundando-os e dando-lhes
um carter cientco. Aristteles de Estagira foi discpulo de Plato e preceptor de
Alexandre o Grande. Em Atenas, fundou e dirigiu o Liceu, a mais conceituada
instituio voltada pesquisa cientca e formao intelectual da Antigidade.
Aristteles sistematizou todos os conhecimentos considerados cientcos de sua
poca, formando um sistema coerente e fundamentado em princpios universais.
Infelizmente, apenas uma parte da sua vasta obra chegou at ns. Discordando de
Plato, Aristteles valoriza a experincia como elemento necessrio para chegar-se ao
conhecimento cientco.

Mas se aproxima do antigo mestre ao defender que o melhor de todos os

conhecimentos a cincia, o conhecimento das causas e dos porqus, um
conhecimento terico cuja objetividade assegurada pelo correto uso da Lgica.
Entendendo o conhecimento como a identicao das peculiaridades de cada coisa,
Aristteles prope como etapa preliminar a qualquer investigao a compreenso de
algumas distines fundamentais do ser: essncia e acidente, necessidade e
contingncia, ato e potncia. Prope tambm a teoria das quatro causas (material,
formal, eciente e nal) e estabelece os princpios fundamentais da enunciao do ser
(identidade, no contradio e terceiro excludo). Ao analisar o mundo natural,
Aristteles prope uma hierarquizao do universo, dividindo-o em mundo supralunar
(perfeito) e mundo sublunar (imperfeito e sujeito ao devir). Arma que no mundo
sublunar a matria composta por quatro elementos (terra, gua, ar e fogo) e que o
mundo supralunar feito de uma quinta essncia, o ter. Aristteles concebe trs
princpios de transformao e movimento no universo: a ao de um primeiro-motor-
imvel (que move todo o universo), a passagem da potncia ao ato (que afeta todos os
seres do mundo sublunar) e a ao da alma, princpio vital associado matria
(responsvel pelo movimento dos seres vivos). A tica de Aristteles teleolgica,
eudaimonista e centrada na idia de virtude como o hbito de concretizar atravs da
ao o meio-termo entre o excesso e a carncia. Vinculada tica, a vida em
sociedade pensada como uma necessidade natural do homem. No entanto, embora
arme que todo ser humano necessite do convvio social, Aristteles defende ser
conveniente que o exerccio da cidadania plena e da deliberao poltica se restrinja a
uma minoria efetivamente capaz de exercer tais atividades. Aristteles defende a
importncia da obra de arte enquanto puricadora das nossas emoes, mesmo
quando ela deixa de pautar-se por um compromisso com a verdade.