História Da Filosofia Antiga PDF

Universidade do Sul de Santa Catarina
Histria da Filosoa I
Disciplina na modalidade a distncia
Palhoa
UnisulVirtual
2008
Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Histria da Filosoa I.
O material foi elaborado, visando a uma aprendizagem autnoma e

aborda contedos especialmente selecionados e relacionados sua
rea de formao. Ao adotar uma linguagem didtica e dialgica,
objetivamos facilitar seu estudo a distncia, proporcionando
condies favorveis s mltiplas interaes e a um aprendizado
contextualizado e ecaz.
Lembre que sua caminhada nesta disciplina ser acompanhada e

monitorada constantemente pelo Sistema Tutorial da UnisulVirtual.
Assim, a designao a distncia caracteriza to-somente a
modalidade de ensino por que voc optou para a sua formao, pois,
na relao de aprendizagem, professores e instituio vo estar em
conexo com voc continuamente.
Ento, sempre que sentir necessidade, entre em contato conosco;

voc tem disposio diversas ferramentas e canais de acesso
tais como o telefone, e-mail e o Espao UnisulVirtual de
Aprendizagem, este o canal mais recomendado, pois tudo que
for enviado e recebido, ca registrado para seu maior controle e
comodidade. Nossa equipe tcnica e pedaggica ter o maior prazer
em atend-lo(a): sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso!
Equipe UnisulVirtual
Srgio Sell
Disciplina na modalidade a distncia
Design instrucional
Leandro Kingeski Pacheco
Palhoa
UnisulVirtual
2008
Copyright UnisulVirtual 2008
Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida por qualquer meio sem a prvia autorizao desta instituio.
Edio Livro Didtico

Professor Contedista
Srgio Sell
Design Instrucional
Leandro Kingeski Pacheco
Projeto Grco e Capa
Equipe UnisulVirtual
Diagramao
Pedro Teixeira
Reviso
B2B
109
S46 Sell, Srgio
Histria da losoa I : livro didtico / Srgio Sell ; design instrucional
Leandro Kingeski Pacheco. Palhoa : UnisulVirtual, 2008.
218 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliograa.
1. Filosoa - Histria. I. Pacheco, Leandro Kingeski. II. Ttulo.
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3
Palavras do professor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
UNIDADE 1 A origem da filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

UNIDADE 2 A filosofia pr-socrtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
UNIDADE 3 Os sofistas e Scrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
UNIDADE 4 Plato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
UNIDADE 5 Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
UNIDADE 6 O perodo helenstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Sobre o professor conteudista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Comentrios e respostas das atividades de auto-avaliao . . . . . . . . . . . . 209
Palavras do professor
Caro(a) estudante,
Voc est iniciando o estudo da histria da Filosoa Antiga.
Ao conhecer os fatores que possibilitaram o surgimento e o

desenvolvimento da Filosoa no mundo helnico, voc estar
formando a base conceitual que lhe permitir realizar uma
reexo mais crtica, rigorosa e bem fundamentada da sua
prpria viso de mundo e de certos modelos interpretativos
que nossa cultura nos oferece ou mesmo tenta nos impor.
Ao estudar a origem da Filosoa, voc ver como ela est

marcada por uma tentativa de explicar, de forma puramente
racional, tudo que est nossa volta, promovendo um
desencantamento do mundo e uma ruptura com a
mentalidade religiosa.
No que a Filosoa tenha algo contra a religio. A histria

est recheada de exemplos tanto de lsofos ateus quanto de
lsofos crentes. A losoa, no entanto, no nem contra
nem a favor da religio. Mas faz questo de ser diferente dela.
Nesta disciplina, voc ver como os primeiros lsofos

realizaram esse processo de separao do pensamento racional
em relao aos conhecimentos fundamentados na f e na
autoridade eclesistica. Voc poder acompanhar as principais
diculdades enfrentadas nessa transformao de mentalidade.
Ao estudar a losoa clssica, voc ter a oportunidade

de perceber a complexidade dos grandes sistemas de
conhecimento construdos no auge da cultura grega. Scrates,
Plato e Aristteles foram gnios que dedicaram suas vidas a
formular sistemas tericos consistentes e bem fundamentados,
para orientar as escolhas humanas.
Voc tambm ver como a decadncia de Atenas levou ao
surgimento das losoas helensticas.
A complexidade do assunto no permitir que nos aprofundemos

em nenhum tpico especco, mas construir uma base slida
para a compreenso das outras disciplinas do curso j uma meta
satisfatria.
Espero que este livro seja til para o seu amadurecimento

intelectual.
Bom estudo!
Professor Srgio Sell

Plano de estudo
O plano de estudos visa a orient-lo(a) no desenvolvimento

da disciplina. Possui elementos que o(a) ajudaro a conhecer o
contexto da disciplina e a organizar o seu tempo de estudos.
O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva

em conta instrumentos que se articulam e se complementam,
portanto a construo de competncias se d sobre a
articulao de metodologias e por meio das diversas formas de
ao/mediao.
So elementos desse processo:
o livro didtico;
o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem - EVA;
as atividades de avaliao (a distncia, presenciais e de

auto-avaliao);
o Sistema Tutorial.
Ementa
Histria da Filosoa Antiga. A tradio Mtica: Homero
e Hesodo. A Plis Grega. O nascimento da Filosoa. Os
pensadores pr-socrticos. O perodo clssico. O perodo
helenstico.
Objetivos da disciplina
Geral
Identicar um panorama dos principais perodos, escolas,

lsofos e conceitos que marcaram os primeiros dez sculos
da histria da Filosoa, com destaque especial para a losoa
clssica e seus principais representantes: Scrates, Plato e
Aristteles.
Especcos
Identificar geogrfica, histrica e culturalmente o

nascimento e desenvolvimento inicial da Filosofia.
Identificar as noes fundamentais da mentalidade
filosfica.
Compreender os avanos e limites de cada nova teoria
proposta pelos filsofos antigos em suas tentativas de
superar seus antecessores.
Desenvolver a formao de um vocabulrio tcnico de
Filosofia.
Refletir sobre as origens do pensamento filosfico,
observando a lenta, porm irreversvel, superao da
mentalidade mtica e a consolidao da mentalidade
ocidental.
Carga horria
A carga horria total da disciplina de 60 horas-aula.
12
Contedo programtico/Objetivos
Veja, a seguir, as unidades que compem o livro didtico desta
disciplina e os seus respectivos objetivos. Estes se referem aos
resultados que voc dever alcanar ao nal de uma etapa de
estudo. Os objetivos de cada unidade denem o conjunto de
conhecimentos que voc dever possuir para o desenvolvimento
de habilidades e competncias necessrias sua formao.
Unidades de estudo: 6
Unidade 1 A origem da Filosoa
O estudo desta unidade possibilita identicar os principais
fatores histricos que permitiram o surgimento da Filosoa e a
superao da mentalidade mtica pela mentalidade racional
Unidade 2 A losoa pr-socrtica

Nesta unidade, voc conhecer as principais etapas do
desenvolvimento da losoa pr-socrtica e compreender
os fatores histricos e polticos que condicionaram o
desenvolvimento inicial da Filosoa.
Unidade 3 Os sostas e Scrates

Aqui voc estudar os acontecimentos que zeram de Atenas o
maior centro da cultura grega antiga. Voc poder acompanhar o
surgimento de uma nova classe intelectual, os sostas, bem como
o surgimento da losoa clssica com Scrates.
Unidade 4 Plato
Esta unidade lhe permitir conhecer vrios aspectos do
pensamento de Plato, um dos lsofos mais inuentes em toda a
histria da Filosoa.
Unidade 5 Aristteles
Nesta unidade, voc encontrar os principais elementos tericos
que compem o sistema aristotlico, o qual representa o auge da
losoa clssica grega.
13
Unidade 6 O perodo helenstico
Finalizando nossos estudos, voc encontrar nesta unidade
um resumo das principais idias defendidas pelos lsofos do
helenismo. Aqui voc poder identicar os fatores da decadncia
de Atenas e acompanhar o surgimento e desenvolvimento das
escolas cnica, ctica, epicurista e estica.
Agenda de atividades/ cronograma
Verique com ateno o EVA e organize-se para acessar periodicamente a sala da disciplina.
O sucesso nos seus estudos depende da priorizao do tempo para a leitura, da realizao de
anlises e snteses do contedo e da interao com os seus colegas e tutor.
No perca os prazos das atividades. Registre no espao a seguir as datas com base no
cronograma da disciplina disponibilizado no EVA.
Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da

disciplina.
Atividades obrigatrias
Demais atividades (registro pessoal)

1
UNIDADE 1
A origem da losoa
Objetivos de aprendizagem
Identificar os principais fatores histricos que permitiram
o surgimento da filosofia.
Comparar as narrativas de Homero e Hesodo com o

nascente discurso filosfico-racional.
Compreender as principais diferenas entre o

pensamento mtico e o pensamento filosfico.
Compreender as noes de physis, causalidade, arqu,

cosmo, lgos e crtica.
Sees de estudo
Seo 1 O mito como forma de conhecimento
Seo 2 Apogeu e declnio da mitologia grega
Seo 3 A origem histrica da filosofia
Seo 4 Noes fundamentais da mentalidade

filosfica
Para incio de estudo

Pensar uma atividade que faz parte do ser humano. Tentar
compreender ns mesmos e a realidade que nos cerca faz parte
da nossa natureza. A necessidade de saber quem somos, de
onde viemos, para onde vamos, buscar uma explicao para os
acontecimentos e compreender o sentido da vida tudo isso est
presente em todas as civilizaes, de forma s vezes mais, s
vezes menos elaborada.
Mas os gregos antigos inventaram uma forma original de lidar

com essas questes.
Nesta unidade de estudo, voc vai poder identicar quais foram

as peculiaridades desse jeito grego de pensar: o jeito losco-
cientco-racional.
A partir de agora, voc o nosso convidado nessa jornada s

origens da losoa.
SEO 1 - O mito como forma de conhecimento

Historicamente, cada civilizao construiu suas prprias formas
de compreender e explicar a realidade. Nos primrdios do
processo civilizatrio, a carncia de informaes sistematizadas,
de mtodos de investigao e de instrumentos de pesquisa faz
com que a explicao dos fenmenos naturais seja simplista
(s vezes, simplria), parcial e com uma forte tendncia ao
subjetivismo.
A vida em sociedade exige que se estabelea um conjunto de

verdades aceitas coletivamente. Sem essa base compartilhada
de crenas, a convivncia em grupo no seria vivel.
Mas como fazer com que todos os indivduos de uma
sociedade aceitem as mesmas explicaes como sendo as
verdadeiras? Uma sada simples e ecaz para esse problema o
mito.
18
O mito consiste numa narrativa passada de gerao

a gerao, contendo, geralmente, elementos que
podem ser utilizados na explicao de fenmenos
naturais ou na prescrio de condutas morais.
O mito no apresentado como verdade absoluta, e sim como

um conhecimento elaborado por antigos ancestrais ou indivduos
extraordinrios que, por sua grande sabedoria ou at mesmo por
poderes sobrenaturais, teriam compreendido a realidade de uma
forma mais profunda.
Em cada cultura, os mitos mais fundamentais so

os chamados mitos de origem, aqueles que
narram a forma como o mundo foi criado e, mais
especificamente, como o ser humano e o prprio
grupo social foram criados. Esse tipo de mito tem
sido encontrado nas razes de todas as culturas que
conhecemos atualmente.
Um bom exemplo de um mito de origem a narrativa que

encontramos no Gnesis, o primeiro livro da Bblia Sagrada.
Nessa narrativa, temos uma descrio da origem do mundo a
partir da vontade de Deus. Segundo o Gnesis, o Deus nico
produz o universo a partir do nada e gera tambm um ser
especial, o ser humano, para reinar sobre os outros seres. Essa
narrativa descreve tambm a origem do bem (a vontade de Deus)
e do mal (desobedincia humana) e estabelece as bases da ao
moral. Alm disso, ela descreve o surgimento de diferentes povos
e culturas e estabelece a idia de povo escolhido.
O mito de origem serve para dar uma resposta queles

questionamentos mais fundamentais que nos aigem quando
buscamos encontrar um sentido para a nossa prpria existncia: a
origem do mundo e do ser humano, a vida e a morte, o bem e o
mal, a sade e a doena, a guerra e a paz, etc. uma explicao
que serve de fundamento para todas as outras explicaes.
Alm dos mitos de origem, h tambm mitos mais especcos,

que servem para explicar fenmenos particulares, como os ventos,
por exemplo, ou mesmo um acontecimento particular, como
por exemplo, a guerra de Tria. Em todas as suas variedades,
Unidade 1 19
o conhecimento mtico uma resposta para tudo aquilo que

inexplicvel, quando se utilizam apenas as experincias j
acumuladas.
O conhecimento mtico possui algumas caractersticas e

limitaes que o diferenciam de outros tipos de conhecimento
mais elaborados, disponveis atualmente. Vejamos essas
caractersticas:
o mito uma representao alegrica da realidade, uma

fantasia. Enquanto conhecimento da realidade, o mito
no possui a inteno de ser uma explicao exata. Ao
contrrio, ele possui apenas uma signicao simblica.
Desta forma, o mito uma co que serve de analogia
para que se possa compreender a realidade;
o mito utiliza elementos sobrenaturais para explicar
os fenmenos naturais. Ele se torna til justamente
quando no conseguimos dar uma explicao racional
para os fatos do cotidiano. Quando temos necessidade de
superar um problema cognitivo, o mito surge como uma
estratgia ecaz, que consiste em empurrar o problema
para fora do alcance das nossas angstias mais ordinrias.
Querer saber por que est ventando uma pretenso
cognitiva legtima. Mas, se no houver nenhuma
resposta convincente para essa questo, uma boa sada
armar simplesmente que o deus do vento est fazendo
ventar. Por outro lado, querer saber por que o deus do
vento est fazendo ventar j extrapola os limites das
nossas pretenses cognitivas legtimas. O recurso ao
sobrenatural a sada mais fcil e ecaz sempre que se
esgotam as possibilidades da explicao racional;
o mito malevel. Embora tenha uma estrutura que
se mantm mais ou menos inalterada, certos detalhes
podem ser deixados de lado ou suprimidos, ou, ao
contrrio, podem ser supervalorizados, dependendo de
cada situao ou da inteno de quem faz a narrativa.
Alm disso, como vai passando de gerao a gerao, o
mito vai-se modicando ao longo do tempo e adaptando-
se a novas situaes;
20
o mito envolve uma carga muito grande de

subjetividade. J na sua origem, o mito uma
representao subjetiva e arbitrria, dado que ele precisa
ser criado por algum. Todo mito tem um autor, algum
que contou a estria pela primeira vez. claro que, ao
ser contada novamente por outra pessoa, essa estria vai
ganhar novas nuanas. Cada novo narrador torna-se co-
autor do mito. Cada um d a sua contribuio subjetiva
narrao;
embora envolva uma grande dose de subjetividade, o
mito sempre um fenmeno cultural. Trata-se de uma
narrativa de domnio pblico e funciona como uma
representao da verdade que aceita, de forma implcita,
por cada um dos membros da coletividade. O prprio
fato da aceitao de um mito por um determinado
indivduo pode ser tomado como critrio para a sua
incluso, ou no, em um determinado grupo social. A
aceitao geral do mito, sem questionamentos, serve
como um elemento que refora a unidade de um povo.
Para que o mito possa alcanar plenamente a sua nalidade,

comum o encontrarmos, no processo civilizatrio, associado a
mecanismos de imposio social. Cada indivduo, como membro
de um grupo marcado por uma identidade cultural, deve
aceitar como adequadas as explicaes dadas pela tradio, sem
question-las.
Alm disso, o mito possui vrios mecanismos de convencimento.

O principal a educao. Para garantir que os mitos no
se percam com o passar do tempo, eles so incorporados na
formao das novas geraes. Assim, as crianas precisam
conviver, desde pequenas, com as narrativas mticas. O
conhecimento dos mitos e a capacidade de narr-los de forma
completa e detalhada passam a constituir um dos sinais de
renamento cultural.
Mas s a educao no suciente para garantir a aceitao

universal do mito. Por isso um segundo mecanismo de sua
imposio social a religio. comum encontrarmos nas
sociedades mais antigas a funo de explicao dos fenmenos da
realidade associada funo religiosa. Isso faz sentido na medida
Unidade 1 21
em que ambas fazem referncia a elementos sobrenaturais. Assim,

traar os limites entre mitologia e religio pode ser uma tarefa
difcil ou mesmo impossvel.
Um terceiro mecanismo de imposio do mito o poder

poltico. Na maioria das civilizaes o poder poltico surge e
se desenvolve intimamente associado ao poder religioso. Dessa
forma, a aceitao geral e incondicional de certos mitos interessa
ao Estado. Neste sentido, o poder poltico se encarrega de
estabelecer normas que obriguem a aceitao de certas verses de
um mito em detrimento de outras verses e de outros mitos.
Ateno!
Como voc pode ver, o mito tem um papel
fundamental no florescimento de uma cultura. Mas o
conhecimento mtico tem muitas limitaes tambm.
Entre as limitaes do conhecimento mtico, podemos destacar

duas fundamentais: sua reduzida capacidade explicativa e sua
restrita abrangncia populacional.
A primeira grande limitao do mito a falta de uma base

concreta que sustente suas explicaes. Como vimos, o
conhecimento mtico elaborado para suprir as carncias do
conhecimento emprico; trata-se de uma explicao alegrica
para aquilo que inexplicvel a partir dos dados da experincia.
O mito uma explicao forjada, sem compromisso com a
verdade.
A outra grande limitao tem uma feio poltica. Todo mito

sempre fruto de uma cultura. E toda cultura tem seus mitos. Isso
faz com que toda vez que ocorra um contato entre duas ou mais
culturas, surja um conito entre mitos. Quando o mito determina
a compreenso da prpria existncia de um grupo social e da
realidade que o cerca, um confronto entre mitos implica um
conito existencial para toda uma populao. O choque entre
mitos concorrentes coloca em risco a prpria identidade cultural
de um povo. Isso faz com que o dilogo intercultural torne-se
algo indesejvel nas sociedades que se fundamentam sobre mitos,
levando-as ao fundamentalismo e intolerncia.
22
Ateno!
Como voc pode ver, o mito possui qualidades e
vantagens que seduzem o ser humano. Mas tambm
apresenta desvantagens e riscos que no podem
deixar de ser levados em considerao.
Na Antigidade mais remota, todas as grandes civilizaes

cresceram sustentadas pelos mitos. Entretanto, por volta do
sc. VI a.C., uma civilizao emergente, que at ento se
desenvolvera alicerada nos mitos, vislumbrou um caminho
diferente. Era a civilizao grega que, devido a uma conuncia
de fatores histricos, geogrcos e culturais, tornou-se o bero da
democracia, da losoa e da cincia. Eles no sabiam, mas esse
novo caminho mudaria a histria da humanidade.
essa nova proposta civilizatria que ns veremos a partir da

prxima seo.
SEO 2 - Apogeu e declnio da mitologia grega

A mitologia grega formou-se a partir da tradio oral popular.
Para facilitar a memorizao, as narrativas mitolgicas
eram transformadas em poemas, que se decoravam e eram
costumeiramente recitados como entretenimento. Com o passar
do tempo, surge na Grcia uma classe artstica composta de
aedos (poetas que recitavam suas prprias composies) e
rapsodos (artistas que recitavam poemas de outros autores ou
mesmo poemas de domnio pblico). As comemoraes religiosas
e cvicas costumavam ser abrilhantadas pela participao de aedos
e rapsodos, alguns dos quais se tornaram personalidades ilustres
da histria grega.
Homero
O mais famoso poeta grego foi Homero (sc. IX a.C.). Costuma-
se atribuir a ele a autoria de dois poemas picos: a Ilada e a
Odissia. Homero era cego e, talvez por isso, tenha desenvolvido
a habilidade de memorizao de forma to extraordinria: a
Ilada formada por 15.693 versos e a Odissia, por 12.110. As
Unidade 1 23
apresentaes de Homero consistiam em espetculos que

duravam vrios dias e atraam multides. Homero tornou-se
um grande dolo. Muitos poetas tentavam imit-lo. O pblico
se esforava em decorar pelo menos algumas dezenas de versos,
para conferir se o poeta era capaz de repetir exatamente os
mesmos versos em uma outra apresentao.
O sucesso de Homero ajudou a difundir o dialeto que ele usava

nos poemas, e isto foi decisivo para conferir certa unidade
lingstica cultura grega. As histrias de deuses e heris
passaram a fazer parte do imaginrio coletivo. A memorizao
dos versos mais famosos e a incorporao dos ideais neles
contidos tornaram-se a base da educao grega.
Figura 1.1 O poeta Homero.
Fonte: <http://monomito.les.
wordpress.com/2006/12/homero. Mas qual era a concepo de mundo dos poemas de
jpg>.
Homero?
Os poemas de Homero relatam os feitos dos grandes heris, seres

extraordinrios, de sangue nobre, notveis por sua virtude (aret)
e que deveriam ser vistos como modelo para a ao humana. As
virtudes desse heri so a coragem, a fora fsica, a habilidade
no uso de armas, o poder de persuaso atravs do discurso e,
principalmente, a lealdade. Para o heri das epopias homricas,
a honra vale mais que a prpria vida. E, em busca dessa honra, o
heri deve esforar-se para se sobressair e para que seu nome seja
lembrado por incontveis geraes. O heri homrico aquele
que luta continuamente para superar em qualidades todos que o
cercam e tambm para superar a si mesmo.
A ao do heri, no entanto, limitada pelo destino e sofre

constantemente a interferncia dos deuses. O destino, uma vez
traado, no pode mais ser alterado. Alm disso, o heri precisa
compreender que, sem a ajuda dos deuses, ele se torna incapaz de
alcanar seus objetivos. A pior desgraa na vida humana, mesmo
para um heri, o dio dos deuses. Portanto o complemento
necessrio das virtudes do heri a piedade (a devoo e o
respeito aos deuses).
24
Hesodo
Outro poeta fundamental para o desenvolvimento da
mitologia grega foi Hesodo (sc. VIII a.C.). Como
aedo, Hesodo tornou-se famoso e reverenciado por toda
a cultura grega.
Em sua obra Teogonia (do grego theos: deus, e gonia:

origem), Hesodo faz uma compilao bastante
completa da origem e genealogia dos deuses. Hesodo
sistematizou os antigos mitos da criao e organizou as
relaes entre deuses e heris numa seqncia lgica.
A genealogia composta por trs geraes: a de Urano Figura 1.2 O poeta Hesodo.
(cu), a de Cronos (tempo) e a de Zeus. Fonte: <www.ufmg.br/online/
arquivos/Hesiodo-thumb.gif>.
Numa outra obra, Os Trabalhos e os Dias, Hesodo situa
a origem da humanidade em uma etapa da sucesso de raas
em decadncia: raa de ouro seguem-se as raas de prata,
de bronze, a dos heris e, por m, a raa de ferro, qual ns
prprios pertencemos. Assim, Hesodo desqualica a origem
nobre como elemento fundamental da virtude. Se todos ns
somos descendentes decados de raas mais elevadas, no
a origem familiar que nos torna melhores, ou piores. Dessa
forma, Hesodo nivela todos os seres humanos. Para ele, o que
realmente nos diferencia o esforo individual na busca da
excelncia.
Em Hesodo, a interferncia dos deuses sobre a ao humana

minimizada. Embora os deuses tenham interferido nas aes das
outras raas, inclusive nas aes dos heris, nossa raa tornou-
se insignicante para eles e cou entregue a si mesma. A busca
da excelncia (aret) atravs do esforo pessoal a nica forma
de que o ser humano agora dispe para fugir dos infortnios da
vida. Os deuses, embora existam e tenham poder para interferir
na vida humana, se distanciam e passam a se preocupar consigo
mesmos.
Laicizao: processo
Essas duas inovaes de Hesodo, o nivelamento de tornar laico ou de
da espcie humana e o distanciamento dos deuses, desvincular de conotaes
formaram as bases ideolgicas para o aparecimento religiosas.
da democracia e para a laicizao da cultura grega.
Unidade 1 25
SEO 3 - A origem histrica da losoa

A temtica sobre as origens da losoa to antiga como sua
consolidao em forma de pensamento (tipo de conhecimento).
J, na Antigidade, h o debate entre a tese orientalista e a
ocidentalista.
A primeira defende que os gregos nada zeram alm de

aperfeioar elementos do pensamento oriental. A segunda
defende a tese do milagre grego, tomando a losoa como uma
criao puramente grega.
Este debate perdurou at o nal do sculo XIX, mudando com

as novas descobertas arqueolgicas do nal do sculo XIX e
incio do sculo XX, com a conuncia de novas pesquisas da
lingstica e da antropologia, particularmente quanto ao estudo
da mentalidade primitiva ou arcaica.
Passa-se, ento, a procurar entender de que modo, num dado

ambiente e em certas condies histricas, a mentalidade mtica
foi dando lugar mentalidade losco-cientca. No se trata
mais de pensar a losoa como um milagre, no sentido religioso;
tampouco pens-la como mero legado do Oriente. Certamente os
gregos antigos desenvolveram o legado oriental e so devedores
deste: a matemtica e a astronomia constituem bons exemplos
disto. Contudo muitos historiadores contemporneos defendem
que a losoa, enquanto uma forma de pensamento, uma
teorizao, uma inveno grega.
Jean-Paul Vernant, um helenista, defende ter sido uma srie

Helenista: estudioso que se dedica de condies sociopolticas que levaram a esta mudana de
a investigar a histria e a cultura da mentalidade. Marilena Chaui (2000a, p. 31-32), em parte,
Grcia antiga. fundamentando-se neste helenista, resume essas condies:
26
as viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir

que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e
heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos;
e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados por
monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem
seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou
a desmistificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma
explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia
oferecer;
a inveno do calendrio, que uma forma de calcular
o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os
fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma
capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo
como algo natural e no como um poder divino incompreensvel;
a inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que
no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos
concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata,
uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas
diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de
abstrao e de generalizao;
o surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e
do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao
e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia
proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram
criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes
ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio
para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de
sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que
se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s
tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a
Filosofia poderia surgir;
a inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e
a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e
de generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica,
diferentemente de outras escritas -- como por exemplo, os
hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses -- , supe
que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita,
mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve;
a inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e
decisivos para o nascimento da Filosofia:
Unidade 1 27
1. a idia da lei como expresso da vontade de uma

coletividade humana que decide por si mesma o que
melhor para si e como ela denir suas relaes internas. O
aspecto legislado e regulado da cidade - da plis - servir de
modelo para a Filosoa propor o aspecto legislado, regulado
e ordenado do mundo como um mundo racional;
2. o surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um

novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele
que era proferido pelo mito. Neste, um poeta-vidente, que
recebia das deusas ligadas memria (a deusa Mnemosyne,
me das Musas, que guiavam o poeta) uma iluminao
misteriosa ou uma revelao sobrenatural, dizia aos
homens quais eram as decises dos deuses a que eles
deveriam obedecer. Agora, com a plis, isto , a cidade
poltica [cidade-estado], surge a palavra como direito de
cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la
com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta
por ele, de tal modo que surge o discurso poltico como a
palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso
e deliberao humana, isto , como deciso racional e
exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no
fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o
pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional,
valorizou o pensamento racional e criou condies para que
surgisse o discurso ou a palavra losca;
3. a poltica estimula um pensamento e um discurso que no

procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados
em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio,
ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e
discutidos. A idia de um pensamento que todos podem
compreender e discutir, que todos podem comunicar e
transmitir, fundamental para a Filosoa.
[Uma verso deste texto est disponvel no endereo eletrnico:

<http://www.cfh.ufsc.br/~wl/convite.pdf>. Acesso em: 31 jan. 2008.]
28
Esta passagem de uma narrativa mtica (caracterizada por um

discurso sacralizante, que busca dar conta das origens, no
como produto de um ser humano transformador, mas de uma
divindade [ou divindades], que traa [ou traam] o destino dos
seres humanos) para uma narrativa centrada na racionalidade
o lgos no se deu repentinamente, e muitos elementos que
encontramos nos primeiros lsofos os pr-socrticos ainda
carregam aspectos mticos.
SEO 4 - Noes fundamentais da mentalidade

losca
De acordo com Danilo Marcondes (2001, p. 22-27), algumas
noes so fundamentais para entendermos a diferenciao entre
o pensamento mtico e o losco-cientco. So elas: a physis, a
causalidade, a arqu (ou arkh), o cosmo, o lgos e o carter crtico.
Veja-as em detalhes, na seqncia.
1 - A physis
Esta palavra grega pode ser traduzida por natureza, entendendo
esta em, pelo menos, trs sentidos, conforme Chaui (2000b, p.
257):
1) processo de nascimento, surgimento, crescimento

(sentido derivado do verbo phomai); 2) disposio
espontnea e natureza prpria de um ser; caractersticas
naturais e essenciais de um ser; aquilo que constitui a
natureza de um ser; 3) fora originria criadora de todos
os seres, responsvel pelo surgimento, transformao e
perecimento deles. Physis o fundo inesgotvel de onde
vem o Ksmos; e fundo perene para onde regresso todas
as coisas, a realidade primeira e ltima de todas as coisas.
Assim, a physis o mundo natural, a totalidade dos entes, a

totalidade daquilo que .
Unidade 1 29
2 - A causalidade
Esta totalidade, refora Marcondes (2001, p. 24-25),
engendrada (produzida) por uma relao de causa e efeito.
A caracterstica central da explicao da natureza

pelos primeiros lsofos , portanto, o apelo noo
de causalidade, interpretada em termos puramente
naturais. O estabelecimento de uma conexo causal
entre determinados fenmenos naturais constitui assim
a forma bsica da explicao cientca e , em grande
parte, por esse motivo que consideramos as primeiras
tentativas de elaborao de teorias sobre o real como o
incio do pensamento cientco. Explicar relacionar um
efeito a uma causa que o antecede e determina. Explicar
, portanto, reconstruir o nexo causal existente entre os
fenmenos da natureza, tomar um fenmeno como
efeito de uma causa. a existncia desse nexo que torna a
realidade inteligvel e nos permite consider-la como tal.
importante, entretanto, que o nexo causal se d entre

fenmenos naturais. Isto porque podemos considerar
que o pensamento mtico tambm estabelece explicaes
causais. Assim, na narrativa da guerra de Tria na Ilada
de Homero, vemos os deuses tomar o partido dos gregos
e dos troianos e inuenciar os acontecimentos em favor
destes ou daqueles, portanto, fenmenos humanos e
naturais tm nesse caso causas sobrenaturais. Trata-se de
uma explicao causal, porm dada atravs da referncia
a causas sobrenaturais. por isso que o que distingue a
explicao losco-cientca da mtica a referncia
apenas a causas naturais.
A explicao causal possui, entretanto, um carter

regressivo. Ou seja, explicamos sempre uma coisa por
outra e h assim a possibilidade de se ir buscando uma
causa anterior, mais bsica, at o innito. Cada fenmeno
poderia ser tomado como efeito de uma nova causa, que
por sua vez seria efeito de uma causa anterior, e assim
sucessivamente, em um processo sem m. Isso, contudo,
invalidaria o prprio sentido da explicao, pois, mais
uma vez a explicao levaria ao inexplicvel, a um mist-
rio, portanto, tal como no pensamento mtico.
Para evitar que isso acontea, surge a necessidade de se

estabelecer uma causa primeira, um primeiro princpio, ou
30
conjunto de princpios, que sirva de ponto de partida para todo o

processo racional. a que encontramos a noo de arqu.
3 - Arqu (ou arkh)

A arqu o princpio originrio. Tem tambm o sentido de
comando e, como aponta Marcondes (2001, p. 25-26), serve para
resolver o problema da causalidade ao innito.
A importncia da noo de arqu est exatamente na No geral, para os gregos

tentativa por parte desses lsofos de apresentar uma antigos, certos conceitos
explicao da realidade em um sentido mais profundo, tm concomitantemente
estabelecendo um princpio bsico que permeie toda a um sentido esttico, tico,
rea1idade, que de certa forma a unique, e que ao mesmo utilitrio e ontolgico.
tempo seja um elemento natural. Ta1 princpio daria Mesmo assim, cabe
precisamente o carter geral a esse tipo de explicao, salientar que, nos
permitindo consider-la como inaugurando a cincia. pensadores originrios
os pr-socrticos
-, a relao entre tica e
esttica ainda no est
Mais frente voc ver como a arkh foi tratada por cada um dos totalmente consolidada.
lsofos originrios os pr-socrticos. a partir de Scrates,
particularmente como a
noo de kalokagathia
4 - O cosmo ser belo e bom
Em grego, cosmo signica ordenado, ornado. Tendo presente que isto se consolidar.
Contudo este aspecto em
estas acepes, podemos entender o cosmo como belo logo,
particular ser tema de
um princpio, tambm, esttico , pois o que bem ordenado, outra disciplina: a Esttica.
harmnico, belo e justo. Neste sentido, diz Marcondes (2001,
p. 26) que
O cosmo assim o mundo natural, bem como o espao

celeste, enquanto rea1idade ordenada de acordo com
certos princpios racionais. A idia bsica de cosmo ,
portanto, a de uma ordenao racional, uma ordem
hierrquica, em que certos elementos so mais bsicos,
e que se constitui de forma determinada, tendo a
causalidade como 1ei principal. O cosmo, entendido
assim como ordem, ope-se ao caos ( , que seria
precisamente a falta de ordem, o estado da matria
anterior sua organizao. importante notar que
a ordem do cosmo uma ordem racional, razo
signicando a exatamente a existncia de princpios e leis
que regem, organizam essa rea1idade. a racionalidade
deste mundo que o torna compreensvel, por sua vez, ao
Unidade 1 31
entendimento humano. porque h na concepo grega

o pressuposto de uma correspondncia entre a razo
humana e a racionalidade do real o cosmo que este
real pode ser compreendido, pode-se fazer cincia, isto
, pode-se tentar explic-lo teoricamente. Da se origina
o termo cosmo1ogia, como explicao dos processos e
fenmenos naturais e como teoria geral sobre a natureza e
fundamento do universo.
5 - O lgos
Lgos, a principal noo losca, pode ser traduzida por
palavra, discurso, razo. a narrativa explicativa, a qual supe
encadeamento de juzos de forma coerente e o estabelecimento
das relaes de causa e efeito racionalmente. Neste sentido,
difere-se de mythos o discurso mtico, dos poetas, pois, neste,
certos princpios lgicos no so necessrios. Para reforar tudo
isto, tomemos Marcondes (2001, p. 26-27) novamente:
O lgos fundamentalmente uma explicao, em que

razes so dadas. nesse sentido que o discurso dos
primeiros lsofos, que explica o real por meio de causas
naturais, um lgos. Essas razes so fruto no de uma
inspirao ou de uma reve1ao, mas simplesmente
do pensamento humano aplicado ao entendimento da
natureza. O lgos. , portanto, o discurso racional,
argumentativo, em que as explicaes so justicadas e
esto sujeitas crtica e discusso (ver tpico seguinte).
Da deriva, por exemplo, o nosso termo lgica. Porm,
o prprio Herclito caracteriza a realidade como tendo
um lgos, ou seja, uma racionalidade (ver o conceito de
cosmo acima) que seria captada pela razo humana.
Portanto um dos pressupostos bsicos da viso dos
primeiros lsofos a correspondncia entre a razo
humana e a racionalidade do real, o que tomaria possvel
um discurso racional sobre o real.
6 - O carter crtico
Essa a verdadeira essncia da atitude losca. Diferente das
noes anteriores, que so tericas, esta uma noo prtica,
relacionada atitude necessria para que se possa pensar
losocamente. Baseado em Popper, Marcondes (2001, p. 27)
descreve assim esta noo:
32
Um dos aspectos mais fundamentais do saber que se

constitui nessas primeiras escolas de pensamento,
sobretudo na escola jnica, seu carter crtico. Isto ,
as teorias a formuladas no o eram de forma dogmtica,
no eram apresentadas como verdades absolutas e
denitivas, mas como passveis de serem discutidas, de
suscitarem divergncias e discordncias, de permitirem
formulaes e propostas alternativas. Como se trata de
construes do pensamento humano, de idias de um
lsofo e no de verdades reveladas, de carter divino
ou sobrenatural , esto sempre abertas discusso,
reformulao, a correes. O que pode ser ilustrado
pelo fato de que, na escola de Mileto, os dois principais
seguidores de Tales, Anaxmenes e Anaximandro,
no aceitaram a idia do mestre de que a gua seria o
elemento primordial, postulando outros elementos,
respectivamente o ar e o apeiron, como tendo esta funo.
Isso pode ser tomado como sinal de que nessa escola
losca o debate, a divergncia e a formulao de
novas hipteses eram estimulados. A nica exigncia era
que as propostas divergentes pudessem ser justicadas,
explicadas e fundamentadas por seus autores, e que
pudessem, por sua vez, ser submetidas crtica.
Sntese
Entre os sculos X e VI a.C., os gregos antigos inventaram uma

forma original de explicar a realidade. Essa nova forma de pensar
se caracteriza por uma valorizao do ser humano enquanto
parmetro para compreender o universo, e se ope s explicaes
baseadas em decises divinas e em foras sobrenaturais.
Uma srie de condies sociopolticas contriburam para o

desenvolvimento dessa nova mentalidade. Entre elas, podemos
destacar as viagens martimas, o surgimento da vida urbana e
a inveno do calendrio, da moeda, da escrita alfabtica e da
poltica.
Esta passagem de uma mentalidade mtica para uma mentalidade

centrada na racionalidade ocorreu de forma lenta e gradual. Mas,
a partir do sc. VI a.C., j possvel identicar algumas noes
fundamentais da mentalidade losca: a physis, a causalidade, a
arqu, o cosmo, o lgos e o carter crtico.
Unidade 1 33
Atividades de auto-avaliao
Ao final de cada unidade, voc realizar atividades de auto-avaliao. O
gabarito est disponvel no final do livro-didtico. Mas se esforce para
resolver as atividades sem ajuda do gabarito, pois, assim, voc estar
promovendo (estimulando) a sua aprendizagem.
1. Em relao s condies sociopolticas que levaram ao declnio da

mentalidade mtica e ao surgimento da mentalidade filosfica, numere
a 2a coluna de acordo com a 1a (alguns nmeros se repetem):
1) Viagens martimas a) ( ) produz uma capacidade de abstrao nova, tornando a

percepo do tempo como algo natural, e no como um poder
divino.
2) Inveno do calendrio b) ( ) estimula uma nova formulao das explicaes, que seja
acessvel compreenso de todos, e no mais apenas de uma
minoria de iniciados.
3) Inveno da moeda c) ( ) produz o desencantamento e a desmisticao do mundo.
4) Surgimento da vida d) ( ) faz aparecer um novo tipo de discurso, fundado no dilogo,

urbana na discusso e na persuaso, diferente daquele que era
proferido pelo mito e que pretendia ter sua origem em uma
revelao sobrenatural.
5) Inveno da escrita e) ( ) produz mudanas econmicas e sociais como a valorizao
alfabtica do comrcio e do artesanato e a diminuio do prestgio da
aristocracia proprietria de terras, para quem os mitos foram
criados.
6) Inveno da poltica f) ( ) revela uma nova capacidade de abstrao e de generalizao,
que permite comparar coisas totalmente diferentes.
g) ( ) introduz a idia de lei como expresso da vontade humana.
h) ( ) revela o crescimento da capacidade de abstrao e de

generalizao, uma vez que permite representar idias
abstratas.
34
2. A inveno da filosofia na Grcia antiga representou o surgimento de

uma nova forma de pensar. Isto no significa que as outras formas
desapareceram totalmente. Ao contrrio, at hoje encontramos formas
de compreender e explicar a realidade que so amplamente difundidas
e que no se enquadram nas exigncias que caracterizam a filosofia.
Um bom exemplo disto a religio. O Livro Gnesis (1 livro da Bblia),
por exemplo, narra a origem do mundo e da humanidade, e o faz de
uma forma totalmente diferente da forma filosfica. Propomos, ento,
que voc identifique essa diferena, seguindo este roteiro:
a) identifique as noes fundamentais da mentalidade filosfica;
b) leia a parte inicial do Gnesis (Basta ler o captulo 1. Caso voc no
tenha uma Bblia, consulte o e-book respectivo, disponvel na Internet,
e acessvel por seu buscador e navegador preferido);
c) verifique, uma a uma, se as noes fundamentais da mentalidade
filosfica esto contempladas no texto bblico.
Que resultado voc encontrou?
Unidade 1 35
3. Vamos aprender grego?

Escreva a palavra grega que corresponde a cada um dos vocbulos
abaixo:
a) origem; elemento primordial:
b) natureza: _______________
c) razo:
d) cidade-Estado:
e) virtude/excelncia:
f) ordenado [aquilo que est em ordem]:
g) desordenado:
Saiba Mais
Se voc desejar, aprofunde os contedos estudados nesta unidade,

consultando as seguintes referncias:
MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da

losoa: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
CHAUI, Marilena. Convite losoa. So Paulo:
tica, 2000a.
CHAUI, Marilena. Introduo histria da losoa.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000b.
36
2
UNIDADE 2
A losoa pr-socrtica
Identificar as principais etapas de desenvolvimento da
filosofia pr-socrtica.
Diferenciar as principais escolas pr-socrticas.
Identificar os principais representantes de cada escola e

seus principais conceitos.
Compreender avanos e limites de cada teoria.
Identificar e compreender fatores histricos e polticos

que condicionaram o desenvolvimento inicial da
Filosofia.
Habituar-se ao vocabulrio da filosofia grega.
Sees de estudo
Seo 1 Contexto histrico e localizao geogrfica
Seo 2 A escola jnica
Seo 3 A escola pitagrica
Seo 4 Xenfanes e a escola eletica
Seo 5 Os filsofos pluralistas
Seo 6 A escola atomista
Seo 7 O sentido geral da filosofia pr-socrtica


A partir do sc. VI a.C. ocorre na Grcia uma gradativa
laicizao da cultura. Os poemas de Homero e Hesodo, outrora
considerados fonte de conhecimento da realidade, perdem a sua
relevncia explicativa pouco a pouco e vo passando categoria
de cultura suprua e, sobre certas questes, at mesmo
danosa.
A necessidade de compreender a natureza de forma racional

implica, ento, buscar novas formas de explicar o que e como
as coisas so e por que so como so. Nessa busca, os primeiros
lsofos vo esbarrar em diversas diculdades, mas tambm vo
alcanando algumas vitrias e vencendo etapas importantes.
essa jornada que vamos acompanhar a partir de agora.
SEO 1 - Contexto histrico e localizao geogrca

Antes de falar dos primeiros lsofos, necessrio fazer mais
alguns esclarecimentos sobre o contexto em que surgiu a
Filosoa.
A Grcia antiga, o bero da Filosoa, no era um pas. Era, de

fato, um conjunto de dezenas de pequenos pases, ou cidades-
Estado (plis). O que ligava esses pases era a sua cultura. O
idioma grego, com pequenas variaes, era falado em todas as
poleis. Poetas e rapsodos iam de cidade em cidade, apresentando-
Poleis o plural de plis. se em festivais e datas comemorativas, e disseminavam os mitos
de Homero, Hesodo e de outros autores.
Essa unidade cultural teve origem em questes histricas (como

a formao do prprio povo heleno atravs de uma sucesso de
invases do territrio grego por povos indo-europeus Jnios,
Elios, Aqueus e Drios), caractersticas geogrcas (relevo
acidentado, solo pouco frtil, proximidade do mar, grande
nmero de ilhas, etc.) e militares (as cidades-Estado eram
incapazes de enfrentar sozinhas as naes mais poderosas, mas,
quando unidas, eram consideradas invencveis).
38
A principal atividade econmica dos gregos era o comrcio

martimo. Para garantir seus interesses, os gregos fundaram
diversas colnias encravadas em territrios de outros pases,
algumas delas implantadas atravs de guerras e invases, outras
estabelecidas atravs de acordos paccos com grandes reinos.
nessas colnias que a Filosoa surge e se desenvolve ao longo
de quase dois sculos, antes de chegar plis de Atenas, onde
encontra o seu apogeu na cultura helnica. Veja na gura 2.1
uma representao dos domnios helnicos. Os gregos se
autodenominavam
helenos, e a Grcia, que
no era um pas, e sim
um conjunto de cidades-
Estado, era chamada de
Hlade.
Figura 2.1 - O mundo grego nos sculos V e IV a.C.

Fonte: <http://www.cfh.ufsc.br/~wl/cienciagrega.htm>.
Hoje, os lsofos dessa fase inicial da histria da Filosoa

costumam ser chamados de pr-socrticos. Os pr-socrticos
so os criadores da Filosoa. Infelizmente, todas as obras
escritas por esses pensadores acabaram perdendo-se ao longo
dos milnios que historicamente nos separam deles. O pouco
que ns conhecemos da losoa dos pr-socrticos nos chegou,
principalmente, a partir de textos de autores clssicos os quais
citam trechos das obras que se perderam ou fazem alguma
referncia clara ao contedo de tais obras.
Atualmente, temos dois tipos de fonte em que podemos nos

basear para reconstruirmos como foi o pensamento dos primeiros
lsofos: os fragmentos e a doxograa.
Unidade 2 39
Fragmento uma parte de um texto que foi

preservada, apesar de a obra completa ter-se perdido.
Muitas vezes so frases transcritas em obras de outros
autores antigos.
Doxografia so comentrios, avaliaes e explicaes
que outros autores antigos fizeram sobre as idias
defendidas por esses filsofos cujos textos se
perderam. s vezes so resumos que filsofos ou
historiadores antigos fizeram das idias defendidas
por algum outro pensador.
Os pr-socrticos podem ser classicados em cinco grupos: os

jnios, os pitagricos, os eleatas, os pluralistas e os atomistas.
Para ampliar seus conhecimentos sobre a losoa pr-socrtica,
acompanhe explicaes sobre cada um destes grupos.
SEO 2 - A Escola Jnica

A partir do sc. XII a.C., os gregos estabeleceram diversas
colnias nas ilhas do Mar Egeu e na costa oeste da sia Menor
(territrio que hoje faz parte da Turquia). Nos sculos VII e
VI a.C., essa regio, na poca chamada de Jnia, passa a ser
o principal plo de desenvolvimento econmico da Grcia
devido sua posio estratgica para o controle do comrcio
no Mediterrneo. Na mais importante dessas colnias, a plis
de Mileto, nasceu a Filosoa. Mileto foi o primeiro centro
intelectual da Filosoa. Sua inuncia durou at a destruio
total da cidade pelos persas, no ano de 494 a.C. Alm de
Mileto, a plis de feso tambm se destacou como um centro de
discusso losca na Jnia.
Numa tradio que remonta a Aristteles, costuma-se considerar

Tales de Mileto (640 -- 562 a.C.) como sendo o primeiro lsofo,
seguido de Anaximandro (610 -- 547 a.C.) e de Anaxmenes (585
-- 528 a.C.), ambos tambm de Mileto, e de Herclito de feso
(540 -- 470 a.C.).
40
Por que Tales considerado o primeiro filsofo?
O que ele fez de diferente?
Caracteriza o trabalho de Tales e dos outros pensadores jnios

a tentativa de compreender a realidade sem fazer referncia a
elementos sobrenaturais. O que eles procuram so explicaes
para os fenmenos naturais, baseadas exclusivamente na
observao atenta e no raciocnio cuidadoso.
A Filosofia nasce como uma tentativa de elaborar uma

teoria sobre a natureza (physis), que explique os seus
fenmenos sem falar em deuses, em magia ou em
foras ocultas.
Mas surge aqui um primeiro problema conceitual:
O que a natureza? Como diferenciar o natural do sobrenatural?
Em Grego, em Latim e tambm em Portugus, a

palavra natureza formada a partir de um radical
que indica nascimento. Natureza o conjunto de tudo
aquilo que natu (nascido).
Na realidade concreta, no entanto, s vezes difcil determinar

quando ocorre o nascimento de algumas coisas. E, mais
ainda: s vezes a morte de uma coisa o nascimento de outra.
Assim, a natureza passa a ser pensada como uma sucesso de
transformaes, como devir. No difcil perceber que essas
transformaes no so totalmente aleatrias; ao contrrio, elas
parecem seguir certa ordem (cosmos).
Os seres concretos, os objetos, no surgem do nada, nem por

acaso. Tambm no podem ser totalmente destrudos. O processo
de gerao e corrupo (produo e destruio) dos seres envolve
a combinao ou separao de elementos materiais, que no so
criados nem desaparecem totalmente nessa transformao.
Unidade 2 41
Uma semente, ao germinar, passa a absorver gua,

elementos do solo e do ar. Toda essa matria
absorvida, transformada e reorganizada, vai
ganhando aos poucos a forma de uma planta
que cresce, vive durante certo tempo e morre, se
decompe e vira matria-prima para o surgimento de
novos seres.
Toda a matria que compe a rvore foi retirada do
solo e voltar a ser solo. A matria-prima j existia e
continuar existindo mesmo aps a destruio total
da rvore.
Essa uma forma nova de compreender a realidade.
Veja que, aqui, no se fala em quem criou a rvore.
Essa nova forma de compreender a realidade esbarra em um

problema: Qual a matria-prima elementar de que feita a
natureza? Qual seria esse elemento primordial (arkh), capaz de
se transformar em barro, em madeira, em carne, em pedra ou em
qualquer outra matria? Esse o problema que marca o incio da
Filosoa. tambm o primeiro ponto de discordncia entre os
lsofos jnios.
Para compreendermos as contribuies da chamada escola jnica,

precisamos dividi-la em duas fases. A primeira est centrada na
plis de Mileto; a segunda na plis de feso.
A Fsica Milsia
Da contribuio original dos lsofos de Mileto, no restou
nenhum documento escrito. Tudo o que conhecemos de Tales,
Anaximandro e Anaxmenes nos chegou atravs de comentrios
(doxograa) feitos por lsofos e historiadores antigos, ou atravs
de pequenos trechos (fragmentos) citados por autores antigos
que, presumivelmente, tiveram acesso s obras originais. Uma
das principais fontes de acesso s elaboraes intelectuais dos
pensadores milsios so as obras de Aristteles. Em sua obra
Metafsica, Aristteles refere-se a esses primeiros lsofos como
silogos (estudiosos da physis).
42
Tales de Mileto (m do sc. VI a.C.)

De Tales, o primeiro lsofo, sabemos hoje muito pouco.
Alm de no dispormos sequer de fragmentos de suas
obras, at mesmo os testemunhos que nos chegam dele
so precrios. Mesmo assim, ele a mais antiga referncia
histrica que temos de algum que buscou unir, difundir
e estimular duas tradies: a tentativa de determinar com
preciso qual seria a matria elementar de que feita
a natureza e a tentativa de aprimorar continuamente o
conhecimento da natureza atravs da crtica racional das Figura 2.2 Tales de Mileto.
teorias j disponveis. Fonte: <www.moderna.com.br/.../
imagem/talesdemileto.jpg>.
Sabia mais sobre Tales de Mileto!

Alm de filsofo, Tales se destacou na astronomia e na
matemtica e foi considerado um dos sete sbios da
Grcia Antiga.
A partir de suas pesquisas, Tales identicou a gua como sendo

a arkh, a substncia primordial de que so feitas todas as outras
substncias. Para ele:
tudo gua;
todas as substncias materiais so obtidas ou por
condensao ou por evaporao da gua;
a Terra um disco (achatado e circular) feito de gua
transformada em outros tipos de matria;
esse disco utua no universo, que todo feito de gua.
Se levarmos essas idias de Tales ao p da letra, elas podem

parecer tolices. Mas, na verdade, a contribuio de Tales foi
revolucionria. Contando principalmente com a sua prpria
observao e com uma linguagem ainda no desenvolvida para
a elaborao de teorias cientcas, Tales precisou ainda utilizar-
se de metforas para dar incio construo de uma descrio
racional do cosmos. Ao dizer que tudo gua, ele no est
falando especicamente de H2O, mas sim da umidade. Talvez
fosse mais exato traduzir a frase de Tales como: Tudo vem do
mido.
Unidade 2 43
Aps ter identicado a forma como a gua se transforma em

todas as coisas (atravs da condensao e da evaporao), Tales
precisava explicar por que ocorrem essas transformaes. Mais
uma vez, ele obrigado a recorrer a uma metfora: Tudo cheio
de deuses.
Ateno!
Certamente, o pai da Filosofia no estava usando
a palavra deuses num sentido religioso. Tales se
referia a certos fenmenos naturais observveis, como
a atrao entre o ferro e o im, ou como a gota de
orvalho, que parece segurar-se a uma folha de rvore
instantes antes de cair. A matria, mesmo os minerais,
parece ser dotada de uma fora intrnseca, capaz de
interferir naquilo que est sua volta.
De acordo com o grau de condensao ou evaporao da matria

e, principalmente, em funo das combinaes de pores de
matrias diferentes, essa fora pode variar em intensidade e
manifestar-se de formas variadas. Por isso o gro de areia
inerte, o fogo inquieto, o ar inconstante; por isso que vemos
as diferenas entre os minerais, os vegetais, os animais e os
humanos. Mas tudo na natureza pode ser explicado a partir da
prpria natureza.
Anaximandro de Mileto (m do sc. VI a.C.)

Anaximandro foi discpulo e continuador do trabalho de
Tales. Assim como o seu mestre, foi reconhecido como
importante astrnomo e matemtico. Foi gegrafo e poltico.
Atribui-se a ele a confeco de um mapa-mndi, a introduo
na Grcia do uso do Gnmon (relgio solar), a medio das
distncias entre as estrelas e a descoberta da obliqidade do
zodaco.
Mas, assim como Tales, sua principal contribuio est na

tentativa de identicar com preciso o elemento primordial
Figura 2.3 Anaximandro de
Mileto. do cosmos e as causas dos fenmenos naturais (astronmicos,
Fonte: <www.mgrande.com/.../ meteorolgicos, fsicos, biolgicos, etc.).
anaximandro.jpg>.
No entanto, diferente de Tales, Anaximandro no identica a
arkh a nenhuma substncia conhecida. Para ele, a substncia
44
primordial no poderia ser nada que fosse especco, nada que

tivesse propriedades determinadas. Caso contrrio, no seria
possvel explicar racionalmente o surgimento das propriedades
contrrias.
Se a arkh fosse mida, ela no poderia ser a origem

do seco; se fosse clara, no seria possvel a ela gerar o
escuro, etc.
Deveria haver, portanto, uma substncia primordial indenida,

eterna e indestrutvel, da qual todos os elementos materiais se
formavam e para a qual todos voltavam. A essa substncia, ele
deu o nome de peiron (ilimitado ou innito).
Anaximandro tambm prope uma mudana na forma de se

explicar a origem e as transformaes das coisas materiais. Na
busca de uma teoria cada vez mais racional, Anaximandro evita o
termo deuses, utilizado por seu antecessor, e prope dois novos
princpios explicativos para o devir: o movimento eterno e a dik
(justia).
De acordo com a teoria de Anaximandro, o peiron, por sua

prpria natureza, est em eterno movimento, em constante
transformao. Essa transformao contnua no teve comeo
e nunca ter m. esse movimento implacvel, em forma de
turbilho, que faz surgir o universo das coisas materiais. Ou
melhor, atravs desse uxo ininterrupto que surgem vrios
universos. Cada um desses universos passa por incontveis
transformaes e, mais cedo ou mais tarde, todos voltam a
desaparecer no peiron. Dessa forma, a matria que hoje compe
o nosso mundo, pode j ter feito parte de um outro universo, e
poder vir a formar diversos outros.
No entanto esse movimento no totalmente catico. Ele segue

um princpio geral inevitvel: a dik (justia). A justia funciona
como um princpio de compensao obrigatria que arbitrada
por um juiz: o tempo. O peiron tende a permanecer sempre
indeterminado. Cada vez que o seu movimento intrnseco gera
algo determinado, gera, como conseqncia, tambm o seu
contrrio. Ou seja, o surgimento da luz precisa ser compensado
com um perodo de escurido; o aparecimento de matria seca
ter como conseqncia a gerao de matria umidade.
Unidade 2 45
Assim, conforme Anaximandro, toda existncia

de algo materialmente determinado tem que ser
compensada pela existncia do seu contrrio.
Dessa forma, embora seja possvel para ns identicar, em partes

diferentes do mundo a nossa volta, o frio e o calor, o duro e o
intangvel, o leve e o pesado, a soma geral de tudo o que existe,
j existiu ou vir a existir sempre neutra, indiferenciada,
pois, ao se juntarem os contrrios, eles anulam mutuamente suas
diferenas, voltando a ser peiron.
Acompanhe um fragmento atribudo a Anaximandro de Mileto:
Entre os que admitem um s princpio mvel e innito,

Anaximandro de Mileto, lho de Praxades, sucessor
e discpulo de Tales, disse que o princpio e elemento
das coisas que existem era o peiron (indenido), tendo
sido ele o primeiro a introduzir este nome do princpio
material. Diz ele que tal princpio no nem a gua
nem qualquer outro dos chamados elementos, mas uma
outra natureza indenida, de que provm todos os cus
e os mundos neles contidos. E a fonte da gerao das
coisas que existem aquela em que se verica tambm a
sua destruio segundo a necessidade; pois pagam castigo e
retribuio umas s outras, pela sua injustia, de acordo com
o decreto do tempo. (Simplcio, Fsica, 24, 13 apud KIRK;
RAVEN; SCHOFIELD, 1994, p. 106-107).
Anaxmenes de Mileto (?585 a.C. 529 a.C.)

Com Anaxmenes, a losoa milsia chega ao seu pice.
Seguidor de Tales e de Anaximandro, seu esforo estava
voltado para a elaborao de uma teoria sobre a natureza cada
vez mais abrangente e racionalizada. Anaxmenes aperfeioa a
tese de Tales do elemento primordial nico, ao mesmo tempo
que incorpora algumas inovaes propostas por Anaximandro.
Por outro lado, ele tambm prope novas solues tericas que
Figura 2.4 Anaxmenes de Mileto.
Fonte: <www.pensament.com/.../ tornam a sua losoa mais simples e consistente que a de seus
anaximenes.jpg>. antecessores.
46
Discordando de Tales, Anaxmenes defende a idia de que tudo

feito de ar. No entanto, se o ar se transforma em gua (liquefao)
e a gua pode transformar-se em ar (evaporao) como j vimos
ao falar de Tales a grande diferena entre esses dois lsofos
est na representao do universo feita por Anaxmenes: para ele
a Terra um disco que utua no ar.
Aqui tambm preciso deixar claro que ar no

corresponde exatamente ao que chamamos
contemporaneamente de ar. Refere-se mais
propriamente a vapor.
Diferente de Anaximandro, Anaxmenes no prope que a arkh

seja um elemento diferente daqueles que j conhecemos. Mas,
se por um lado ele rejeita a soluo de seu antecessor, no pode
deixar de buscar uma soluo para as diculdades levantadas por
Anaximandro contra a aceitao de que a substncia fundamental
do universo pudesse ser algum elemento com caractersticas
determinadas.
A matria primordial precisa, de fato, ser qualitativamente

indenida para ser capaz de originar os contrrios. Mas o ar,
segundo Anaxmenes, capaz de atender a essa necessidade: ele
pode tanto ser quente quanto pode ser frio; pode ser mido, ou
seco. O ar no tem uma forma denida. Ele est em toda parte
e nele nada determinado. Ou seja, o ar se parece muito com
o peiron, mas com uma vantagem em termos de consistncia
terica: embora possamos ter motivos racionais para crer que
o peiron exista, no possvel conrmar empiricamente essa
existncia. J o ar pode ser sentido e percebido atravs da
experincia, e ningum que estiver sendo razovel ir questionar
a sua existncia. Assim, a escolha de Anaxmenes tem a seu favor,
em primeiro lugar, um grau maior de simplicidade em relao aos
princpios fundamentais sobre os quais se apia. Essa nova forma
de conceber a arkh exige menos da boa vontade daqueles que
estiverem dispostos a avaliar a razoabilidade de uma explicao
desmiticada da natureza.
Unidade 2 47
Como surgem todos os demais elementos materiais?
Mais uma vez, Anaxmenes minimalista: toda distino

sempre quantitativa. A diferena entre uma pedra e a pluma a
quantidade de ar que cada uma contm. A diferena entre o calor
e o frio tambm explicada pela maior ou menor quantidade de
ar. E o modo pelo qual o ar assume as mais diferentes formas
materiais a condensao e a rarefao.
Mas a maior contribuio da losoa de Anaxmenes foi ter

proposto uma explicao para a origem da vida de uma forma
totalmente desmisticada. Embora Tales j tivesse considerado
que as leis que regem a natureza so as mesmas que regem
os seres vivos (ao armar que tudo est cheio de deuses),
Anaxmenes esmera-se em formular essa mesma idia sem
recorrer a uma linguagem que contivesse referncias, ainda que
metafricas, a elementos sobrenaturais. O mundo respira essa
a soluo encontrada por Anaxmenes.
Se tudo feito de ar, natural que, em maior ou menor

velocidade e intensidade, tudo esteja, continuamente, ou
absorvendo ou exalando ar. Tudo respira. Nos animais isso
facilmente perceptvel. E, mesmo em certos fenmenos da
natureza mineral, essa respirao detectvel. O fogo, por
exemplo, necessita de ar para manter-se aceso, ao mesmo tempo
que libera um outro tipo de ar, misturado com cinza, que
chamado de fumaa.
Seguindo essa analogia, a evaporao da gua e a chuva, o vero

e o inverno, o nascer do sol e o ocaso, a vida e a morte nada
mais so do que aspectos observveis da respirao disseminada
por todas as partes do universo; nada mais so do que fases do
complexo e intrincado ciclo de compresses e descompresses de
ar.
48
Tudo , no fundo, a manifestao de um nico

princpio fundamental: o ar em movimento. Embora
abstratamente possamos decompor este princpio
nico em dois - o ar e o movimento - , na realidade
no h essa dualidade: tudo o que existe ar, e o ar
possui como caracterstica essencial uma motilidade
a qual, algumas vezes, o torna mais rarefeito, e, outras
vezes, mais comprimido.
Acompanhe alguns fragmentos atribudos a Anaxmenes de

Mileto.
Anaxmenes de Mileto, lho de Eurstrato, que foi

companheiro de Anaximandro, diz tambm que
a natureza subjacente una e innita, porm no
indenida, como armou Anaximandro, mas denida,
pois a identica com o ar; e que ela difere, na sua
natureza substancial, pelo grau de rarefao e de
densidade. Ao tornar-se mais sutil, transforma-se em
fogo; ao tornar-se mais densa, transforma-se em vento,
depois em nuvem, depois (quando ainda mais densa)
em gua, depois em terra, depois em pedra. E tudo o
mais provm dessas substncias. Ele admite tambm o
movimento perptuo atravs do qual ocorre a mudana.
(Simplcio, Fsica, 24, 26 apud KIRK; RAVEN;
SCHOFIELD, 1994, p. 147).
A matria que comprimida e condensada fria, e a que

rarefeita e frouxa quente. (Plutarco, De Prim. Fig.,
7, 947 F apud KIRK; RAVEN; SCHOFIELD, 1994, p.
151).
Como a nossa alma, que ar, nos mantm unidos, assim

tambm a respirao e o ar mantm todo o cosmo.
(Acio, I, 3. 4. Apud KIRK; RAVEN; SCHOFIELD,
1994, p. 161).
Unidade 2 49
Saiba mais sobre o sentido geral da filosofia

milsia!
Ser que a natureza foi criada? Ser que um deus
a criou? Tais questionamentos no interessam
aos primeiros filsofos, pois qualquer explicao
criacionista extrapolaria os limites da observao e do
raciocnio, adentrando no campo da f.
Essa , de fato, a originalidade dos pensadores
de Mileto que, ao invs de uma teogonia -- uma
explicao da criao do mundo - , buscam uma
cosmologia - uma explicao racional e cientfica dos
fenmenos da natureza.
Herclito de feso (540 -- 470 a.C.)

Nos sculos VII e VI a.C. a plis de Mileto havia sido
o principal centro econmico da Grcia. Mileto era
aliada do poderoso reino da Ldia, em cujo territrio
estava encravada. Quando a Ldia foi atacada pelos
persas, Mileto se ops invaso. Aps ter vencido os
ldios, os persas destruram Mileto completamente.
Uma outra plis grega, no entanto, foi poupada e
recompensada. Era feso, que durante o conito
tornara-se aliada dos persas. feso assume, a partir de
ento, um papel de destaque no comrcio martimo e
Figura 2.5 Herclito de feso. se torna a principal plis grega da primeira parte do
Fonte: <upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/...>. sc. V a.C.
Foi justamente nesse perodo de rpidas mudanas no cenrio

poltico e cultural da Jnia, e tambm de esplendor econmico de
feso, que viveu um lsofo chamado Herclito.
Legtimo representante da famlia real, Herclito abdicou do seu

direito ao ttulo de rei em favor de seu irmo. A partir de ento,
Herclito se tornou o principal representante da segunda fase
do pensamento jnico. Conhecido por sua misantropia e pelo
Misantropia averso ao convvio carter enigmtico da sua obra, foi chamado na Antigidade
social, desprezo pelos outros. de o obscuro e de o fazedor de enigmas. Ele desprezava
praticamente tudo o que era enaltecido em sua poca: os poetas
picos (Homero e Hesodo), a poltica grega como um todo e,
em particular, a democracia, e desprezava tambm os lsofos
50
que o antecederam. Depois disso tudo, no de estranhar que ele

tambm desprezasse a plebe.
Por outro lado, Herclito desenvolveu uma nova forma de

pensar que marcou profundamente todo o pensamento losco
posterior.
Os pontos principais da filosofia de Herclito so os

seguintes:
a realidade deve ser buscada para alm das
aparncias;
o verdadeiro conhecimento provm da razo, e no
da experincia;
o princpio fundamental do cosmos a luta dos
contrrios;
tudo est em constante transformao, tudo devir,
tudo flui (panta rei);
a substncia primordial da natureza o fogo (a
arkh da physis pyr);
o tempo cclico.
Herclito foi um crtico severo em relao s teorias cosmolgicas

dos lsofos milsios. Para ele, os silogos de Mileto davam
muita ateno para a experincia e usavam pouco a razo como
possibilidade de ir alm das aparncias. Mais importante do
que ver compreender o que se est vendo. Os olhos e ouvidos
so ms testemunhas para os homens, se as almas destes no
compreendem a linguagem daqueles. (fragmento 107 apud
SOUZA, 2000, p. 99).
O real, para Herclito, no aquilo que concreto, aquilo que

pode ser visto e tocado, pois nada se conserva eternamente. No
se pode entrar duas vezes no mesmo rio, diz ele. (fr. 91 apud
SOUZA, 2000, p. 97).
Mais cedo ou mais tarde, tudo o que existe concretamente

deixar de existir. S o devir (a transformao) que sempre
permanece. Por isso, o fogo a melhor imagem que podemos
fazer da matria da qual o universo composto. Embora
possamos v-lo e senti-lo, ele no uma coisa, ele um
uxo. Tudo vem do fogo e pelo fogo tudo consumido.
Unidade 2 51
Como em Anaxmenes, esse processo ocorre atravs de

condensao e rarefao. Ao se condensar, o fogo se umidica e
se torna matria; ao se tornar mais rarefeita, a matria se torna
incandescente.
Mas, por que acontece a condensao e a rarefao? Porque a

essncia do cosmos o conito (plemos), a luta dos contrrios.
Veja um exemplo.
Para se desenvolver adequadamente, a planta precisa

da luz do dia e da escurido da noite, precisa de dias
com sol e dias de chuva, precisa crescer e precisa ser
podada. Tudo na natureza surge da concorrncia dos
opostos.
Essa tese de Herclito se parece com aquela idia de

Anaximandro de que o peiron possui um movimento intrnseco
e de que tudo o que gerado a partir dessa indeterminao
precisa ser compensado com o seu contrrio. Mas Herclito faz
trs ressalvas a essa idia:
no h na natureza um juiz nem injustia alguma.

O tempo criana brincando (fr. 52 apud SOUZA,
2000, p. 93). Assim como uma criana sente prazer em
construir um castelo de areia, logo em seguida ela sente
prazer tambm em destru-lo no h aqui nenhuma
injustia;
tudo que existe uno e duplo simultaneamente, tudo traz
em si mesmo o seu contrrio. A rota para cima e para
baixo uma e a mesma (fr. 60 apud SOUZA, 2000, p.
94);
todas as coisas possuem uma tenso intrnseca entre
os opostos; as coisas existem enquanto essa tenso se
mantm atravs do equilbrio entre os opostos e so
destrudas quando a tenso desfeita (por relaxamento
ou por ruptura), tal como um arco de atirar echas.
O divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrrias, como de arco e lira (fr. 51 apud
SOUZA, 2000, p. 93).
52
Herclito fez algumas crticas aos lsofos anteriores, mas no

chegou a elaborar uma losoa sistemtica para substituir suas
teorias. No acreditava que valesse a pena perder o seu tempo
escrevendo de forma didtica o que sabia, pois se considerava
superior. No entanto acredita-se que ele tenha escrito uma
obra em que reunia frases soltas, que mais anunciavam do que
explicavam as suas idias.
Considerado um dos Sete Sbios da Grcia, Herclito

inuenciou alguns aspectos da losoa de Scrates, de Plato e
dos esticos.
Conhea alguns fragmentos atribudos a Herclito de feso.
Os fragmentos abaixo seguem a numerao de Diels-Kranz

(DK), utilizada pelas principais tradues disponveis em
portugus.
13. Porcos em lama se comprazem, mais do que em gua

limpa.
29. Pois uma s coisa escolhem os melhores contra todas

as outras, um rumor de glria eterna contra as coisas
mortais; mas a maioria est empanturrada como
animais.
30. Este mundo, o mesmo de todos os (seres), nenhum

deus, nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo
sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se
em medidas.
36. Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte

tornar-se terra, e de terra nasce gua, e de gua alma.
49. Um para mim vale mil, se for o melhor.
49a. Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e

no somos.
50. No de mim, mas do logos tendo ouvido sbio

homologar tudo um.
52. Tempo criana brincando, jogando; de criana o

reinado.
Unidade 2 53
53. O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns

ele revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos,
de outros livres.
60. A rota para cima e para baixo uma e a mesma.
73. No se deve agir nem falar como os que dormem.
90. Por fogo se trocam todas as (coisas) e fogo por todas, tal
como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro.
101. Procurei-me a mim mesmo.
119. O tico no homem o demnio e o demnio o tico.

Em grego, demnio equivale ao que
hoje ns chamaramos de anjo-da- 123. A natureza ama esconder-se.
guarda.
Fonte: Souza (2000, p. 88 - 101).
SEO 3 - A Escola Pitagrica

Na segunda metade do sc. VI a.C., algumas colnias gregas
fundadas no sul da Itlia e na Siclia comeam a ganhar
importncia no comrcio martimo. Aos poucos, essas colnias
comeam a rivalizar com as potncias jnicas tanto em termos
econmicos quanto em termos culturais. Alm disso, Ciro, que
tornou-se rei da Prsia em 559 a.C., passa a exigir a submisso
das colnias da Jnia.
feso se submete e torna-se aliada dos persas, mas Mileto, como

voc j leu, se ope e totalmente destruda em 494 a.C. Tudo
isso acaba estimulando a transferncia de algumas famlias mais
abastadas para o sul da Itlia (regio que era chamada de Magna
Grcia na poca). Entre esses migrantes, duas guras marcaram
a histria da losoa: Pitgoras (fundador da escola pitagrica)
e Xenfanes (inspirador da escola eletica). Nesta seo, vamos
falar do primeiro deles, na prxima seo falaremos do outro.
54
Pitgoras de Samos (?571 a.C. -- 497 a.C.)

Pouco se sabe sobre o incio da vida de Pitgoras.
Acredita-se que tenha nascido em Samos, na Jnia.
Por volta do ano 540, j adulto, transferiu-se para
Crotona, na Magna Grcia, onde fundou uma
fraternidade esotrica. Sabe-se muito pouco sobre essa
fraternidade, pois os ensinamentos de Pitgoras eram
mantidos em segredo e apenas os membros da escola
tinham acesso a eles. No entanto uma pequena parte
desses ensinamentos tornou-se conhecida e inuenciou
profundamente o rumo posterior da cincia, da arte e da Figura 2.6 Pitgoras de Samos.
Filosoa. Fonte: <www.biograasyvidas.com/.../
fotos/pitagoras.jpg>.
A inuncia da escola pitagrica era to grande que
chegou a provocar reaes em alguns setores da poltica
de Crotona. Pitgoras transferiu-se ento para Metaponto, onde
passou os ltimos anos de sua vida. Mesmo aps a morte de seu
fundador, a escola pitagrica manteve suas atividades, exercendo
profunda inuncia no desenvolvimento posterior da losoa.
Os principais discpulos da escola foram Filolau e Alcmeon.
Acredita-se que as palavras lsofo e losoa tenham sido criadas
por Pitgoras.
Duas concepes pitagricas exerceram grande

influncia na filosofia:
a idia de imortalidade da alma;
a tese de que tudo feito de nmeros.
Pitgoras provocou uma grande mudana na Filosoa. Ele

reintroduziu no discurso losco alguns temas que haviam sido
banidos por sua conotao mtica e, ao mesmo tempo, fez com
que a prpria idia de natureza e de matria fosse repensada.
A grande sacada de Pitgoras foi perceber que nem tudo o que

intangvel sobrenatural.
Uma descoberta atribuda a Pitgoras pode ter sido o ponto de

partida para a sua losoa: a relao entre a harmonia musical
e a aritmtica. Pitgoras descobriu que as cordas da lira, se
submetidas mesma tenso, eram harmnicas entre si quando
Unidade 2 55
No estudo das relaes numricas, obedeciam a propores exatas, correspondentes a nmeros

a mais famosa descoberta de inteiros do tipo 1/1, 1/2, 1/3, 1/4, etc. A desarmonia (ou
Pitgoras foi encontrada na
geometria: o teorema que leva o
desanao) ocorre quando essa proporo no respeitada. Essa
seu nome, o qual revela que num possibilidade de explicar uma das propriedades do som atravs da
tringulo retngulo, a soma do matemtica deve ter levado Pitgoras a elaborar novas teorias e
quadrado dos catetos igual ao buscar novas relaes.
quadrado da hipotenusa.
Pitgoras assumiu como princpio terico a tese de que a ordem
do universo (cosmos) deveria ser como uma harmonia entre
cordas musicais. Ou melhor, que a harmonia das cordas era
apenas uma das manifestaes da harmonia csmica. Isso
perceptvel no apenas na msica, mas em todas as artes: o belo
artstico sempre obtido pela proporo (seja na arquitetura, no
ritmo, na mtrica da poesia, etc.). A essncia do cosmos (ordem),
portanto, a proporo. E essa proporo feita de nmeros (o
que equivale a dizer que a arkh o nmero).
Os nmeros podem ser combinados de vrias formas. Atravs

da aritmtica, os nmeros formam propores lineares. Atravs
da geometria, propores planas. Atravs da estereometria (ou
geometria espacial), propores tridimensionais.
Mas, como o nmero, que uma entidade abstrata,

pode tornar-se matria?
A resposta para essa pergunta no foi divulgada para os no-

iniciados. Aqui, portanto, camos entregues nossa prpria
Figura 2.7 Tetractys. imaginao. O que sabemos que os pitagricos usavam
Fonte: Elaborao do autor. vrios smbolos e, destes, dois eram especiais e, talvez, possam
constituir uma dica para chegarmos resposta. Os dois smbolos
eram a tetractys e o pentagrama.
A tetractys uma representao dos quatro primeiros nmeros

atravs de pontos, somando 10 pontos no total. Este esquema
uma representao da sucesso natural. possvel que a tetractys
fosse uma indicao do processo de transformaes sucessivas que
levam da unidade originria matria fsica.
Figura 2.8 Pentagrama.
Fonte: <http://www.famat. O pentagrama representa cosmo, a ordem perfeita. Representa
ufu.br/revista/revistaset2006/
artigos/Artigo_Giselle_Marcos. tanto o macrocosmo (o universo como um todo) quanto o
pdf>. microcosmo (o ser humano).
56
No pentagrama encontramos a proporo perfeita (ou

A+B A
proporo urea, ou divina proporo). Essa proporo =
amplamente encontrada na natureza e foi a base da arte A B
grega clssica e, mais tarde, da arte renascentista. Tambm Figura 2.9 - Proporo urea.
encontramos referncias a ela na losoa de Plato. Fonte: Elaborao do autor.
Em relao imortalidade da alma, tambm no temos

nenhuma informao segura sobre o seu real signicado na
losoa de Pitgoras. Parece certo que os pitagricos aceitavam
a transmigrao (metempsicose ou reencarnao da alma, aps
a morte do corpo, em um novo corpo humano ou animal).
Tambm parece certo que isso levava os pitagricos a se absterem
de comer carne.
Como no temos acesso a vrios elementos importantes da

losoa pitagrica, muito se fantasiou sobre ela. Se seus
ensinamentos incluam conotaes msticas e religiosas, isso j
foge ao domnio de uma investigao losca. O que realmente
interessa para uma compreenso da histria da losoa saber
que ele no s uniu a matemtica e a losoa, mas fez com
que uma se confundisse com a outra. A partir de Pitgoras,
a racionalidade se separa cada vez mais da experincia e se
caracteriza principalmente como raciocnio abstrato, conceitual e
dedutivo.
SEO 4 - Xenfanes e a escola eletica

Alm da Escola Pitagrica, a Magna Grcia contou
com um outro importante centro de formao losca,
a Escola Eletica, cujo principal representante foi
Parmnides. Os eleatas, no entanto, sofreram uma forte
inuncia de Xenfanes, um poeta nmade, oriundo da
Jnia. Vejamos como foi o desenvolvimento dessa escola.
Xenfanes de Clofon (570 a.C. 475 a.C.)

Xenfanes nasceu em Clofon, na Jnia. Ainda jovem,
viajou para a Magna Grcia, onde passou a viver como Figura 2.10 Xenfanes de Clofon.
rapsodo, compondo poemas e declamando-os, viajando Fonte: <www.ideayayinevi.com/.../
de cidade em cidade. xenofanes/xenofanes.jpg>.
Unidade 2 57
Grande crtico da religio grega e dos mitos de Homero

e Hesodo, Xenfanes ataca a imoralidade dos deuses da
mitologia grega; crtico dos pitagricos, ridiculariza a crena na
transmigrao da alma.
Defende em seus poemas a idia de que tudo um e o um

deus (pantesmo).
Embora no tenha elaborado uma teoria losca sistemtica

(j que o seu interesse maior era a poesia e a crtica religio),
Xenfanes inuenciou, com sua temtica e seu estilo, o
pensamento de Parmnides e seus seguidores.
Conhea o mais famoso fragmento atribudo a Xenfanes:
Mas se os bois, os cavalos e os lees tivessem mos ou se fossem

capazes como os homens de pintar obras com as mos, os cavalos
como os cavalos, os bois como os bois pintariam o aspecto dos
deuses, e fariam o corpo deles tal qual cada um deles o tem. (fr.
15 apud SOUZA, 2000, p. 70)
Parmnides de Elia (530 a.C. 460 a.C.)

Parmnides nasceu em Elia, na Magna Grcia. Alm de
lsofo, envolveu-se ativamente na vida poltica e teria inclusive
redigido a Constituio de Elia.
Em parte inuenciado por Pitgoras e por Xenfanes,

Parmnides fundou uma das mais inuentes escolas pr-
socrticas, conhecida como escola eletica. Seus principais
seguidores foram Zeno de Elia e Melisso de Samos.
Figura 2.11 Parmnides de Elia.
Fonte: <www.educ.fc.ul.pt/.../
images/Parmenides.jpg>. Parmnides o primeiro filsofo a utilizar
sistematicamente o termo ser. Por isso ele tambm
conhecido como o pai da metafsica ou o pai da
ontologia.
Em um poema intitulado Sobre a Natureza, Parmnides descreve

duas formas de se falar sobre a realidade: o caminho da verdade
(altheia) e o caminho da opinio (doxa).
O caminho da verdade aquele em que o ser , e o no ser no

. A verdade o ser e o ser a verdade. O ser uno, limitado,
58
indivisvel, imutvel e eterno. S o ser existe; s ele pensado;

s ele pode ser dito, sem que haja engano em nossa fala. Mas,
embora o ser possa ser compreendido e comunicado, no h como
perceb-lo atravs da experincia.
O outro caminho o da opinio (doxa). o conhecimento

da experincia, conhecimento das coisas em constante
transformao, no qual nada denitivo. Assim, aquilo que
agora de um jeito, daqui a pouco j diferente. A percepo da
realidade atravs dos cinco sentidos e da experincia a fonte da
doxa e um caminho para o engano. Na doxa, o no-ser , e o
ser no .
O caminho da verdade o caminho da losoa.
Veja um quadro comparativo das idias de Herclito e

Parmnides.
Podemos assinalar algumas semelhanas entre as

filosofias de Parmnides e Herclito. Observe.
A realidade deve ser buscada para alm das
aparncias.
O verdadeiro conhecimento provm da razo, e no
da experincia.
No entanto, h tambm algumas diferenas

fundamentais entre elas.
Herclito defende: Parmnides defende:

o mobilismo; o monismo;
o ser duplo e contraditrio; o ser uno;
a realidade puro movimento; o ser imvel;
o tempo cclico. o ser eterno (o tempo uma
iluso).
Acompanhe um fragmento atribudo a Parmnides de Elia:
Pois bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos

caminhos de inqurito so a pensar: o primeiro, que e portanto
que no no ser, de Persuaso o caminho (pois verdade
acompanha); o outro, que no e portanto que preciso no
ser, este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem
Unidade 2 59
conhecerias o que no (pois no exeqvel), nem o dirias... ( fr.

2 apud SOUZA, 2000, p. 122)
Zeno de Elia (?495 a.C. 430 a.C.)

Zeno foi o principal discpulo de Parmnides (algumas
fontes indicam que ele era lho adotivo do fundador da
escola eletica). Tambm se envolveu com a poltica, mas na
condio de mrtir: acusado de conspirao por um governante
de Elia, foi torturado para que confessasse o nome de seus
companheiros, mas preferiu morrer a entreg-los. Aps esse
fato, Zeno passou a ser venerado como um heri por seus
conterrneos, e muitas lendas surgiram a seu respeito.
Figura 2.12 Zeno de Elia.
Fonte: <www.eurosophia.com/.../
Na losoa, Zeno entrou para a histria principalmente por
losofos/fotos/zenao.jpg>. ter elaborado um conjunto de argumentos contra o movimento
e a multiplicidade, conhecidos como paradoxos de Zeno.
Vejamos dois deles:
Argumento da dicotomia Imagine uma echa disparada na

direo de um alvo. A ponta da echa est no ponto A; e o alvo,
no ponto B. Ora, a echa nunca poder atingir o ponto B, pois,
antes de atingi-lo, teria que atingir o meio do caminho entre A
e B, isto , um ponto C. Mas, para atingir C, teria que atingir
primeiro o meio do caminho entre A e C, isto , um ponto D.
E, assim, sucessivamente, ao innito. Mas isso signicaria que
a echa teria que percorrer innitos pontos, antes de chegar a
B. Como impossvel passar por innitos pontos (porque se
um nmero innito, jamais se chega ao nal), deduz-se que
logicamente impossvel que a echa chegue ao alvo. Alis, a
echa nem sequer sai do lugar.
Argumento de Aquiles Imagine uma corrida entre um atleta

velocista (Aquiles) e uma tartaruga. Se Aquiles deixa a tartaruga
largar alguns metros sua frente, ele jamais a alcanar, porque,
quando ele chegar ao ponto de onde a tartaruga partiu, ela j ter
percorrido uma nova distncia; e, quando ele atingir essa nova
distncia, a tartaruga j ter percorrido uma outra nova distncia;
e assim, ao innito.
60
Ateno!
Tais paradoxos so obviamente desmentidos pela
experincia, mas, at hoje, no fcil (h quem diga
que no possvel) desmenti-los, usando apenas a
lgica.
O objetivo dos paradoxos de Zeno no provar que a losoa

de Parmnides est correta, e sim mostrar as incoerncias lgicas
de se acreditar na possibilidade do movimento. A maioria das
pessoas no percebe essas incoerncias pelo simples fato de que
nunca pararam para reetir sobre os fundamentos racionais das
suas crenas. Alis, a maioria das pessoas est to desacostumada
de reetir racionalmente que acaba achando absurdo, no o
movimento, e sim a prpria demonstrao racional da sua
impossibilidade.
Melisso de Samos
Melisso nasceu em Samos (mesma cidade em que nasceu
Pitgoras). Alm de lsofo, cou famoso por comandar
a esquadra que impediu um ataque ateniense em 441 a.C.
Isso tudo que se sabe sobre a sua vida.
Quanto sua produo losca, sabe-se que defendia as

principais teses propostas por Parmnides, com exceo
de uma: para Melisso o ser innito. Essa modicao
terica foi necessria para resolver uma diculdade Figura 2.13 Melisso de Samos.
lgica: se o ser limitado, o que haveria para alm do Fonte: <paxprofundis.org/.../
seu limite? Ou haveria o no ser (o nada, ou o vazio), ou presocraticos3/melissus.gif>.
haveria outro ser. Aceitar a innitude do ser foi a sada
encontrada por Melisso.
Assim o ser eterno, innito, uno, uniforme, imvel e pleno.
Unidade 2 61
SEO 5 - Os lsofos pluralistas

Os lsofos pluralistas, entre eles Empdocles e Anaxgoras,
representam o incio de uma terceira fase na histria da losoa
pr-socrtica (a primeira ocorreu na Jnia, a segunda na Magna
Grcia). Nessa nova etapa de desenvolvimento da losoa,
os lsofos procuram resolver os problemas que foram sendo
identicados nas fases anteriores e tentam conciliar propostas
diferentes.
A losoa j estava se aproximando da maturidade e no mais

precisava concorrer com o discurso mtico. A luta contra os
persas estimulou um ambiente de cooperao. A Grcia formava
cada vez mais uma unidade poltica, econmica e cultural. E os
lsofos ganhavam cada vez mais prestgio.
Empdocles de Agrigento (490 a.C. 435 a.C.)

No sc. V a.C., a plis de Agrigento (tambm chamada
de Acragas), no sul da Siclia, era um importante centro
econmico e cultural e uma potncia militar.
Empdocles desempenhou um importante papel poltico em

defesa da democracia em sua plis; considerado o pai da
retrica e o fundador da escola de medicina italiana. Tambm
Figura 2.14 foi lder de uma escola esotrica semelhante de Pitgoras (h
Empdocles de Agrigento.
indcios de que ele teria sido um pitagrico e que tenha sido
Fonte: <www.thebigview.com/
greeks/empedocles.jpg>. expulso da ordem por defender idias no-ortodoxas).
Sua morte est cercada de lendas. Alguns armam que ele se

teria atirado na cratera do vulco Etna para provar que era um
deus; porm o mais provvel que tenha morrido na regio do
Peloponeso, na Grcia continental, onde se refugiou aps uma
revolta da oligarquia de Agrigento contra o governo democrtico.
Na losoa, Empdocles se destacou por propor a teoria dos

quatro elementos e por defender a existncia de dois princpios
que regem o movimento e a transformao no universo.
62
Os fisilogos jnios haviam defendido a existncia

de uma arkh nica, com a qual tudo na natureza
era composto. Mas cada um havia proposto uma
substncia diferente. Empdocles prope ento
que, ao invs de uma, haveria quatro substncias
primordiais: gua, terra, fogo e ar. Esses quatro
elementos constituem as razes (rizmata) de todas
as coisas.
Alm dos quatro elementos fundamentais,
Empdocles props tambm a existncia de duas
foras opostas, que produziriam o devir: o amor
(philia) e a discrdia (neikos).
Juntando a idia de quatro elementos e com a de duas foras

motrizes, Empdocles elabora a primeira sntese losca.
Contempla as principais propostas dos jnios e concilia algumas
teses monistas com o mobilismo. Os quatro elementos no se
alteram, no se transformam, no deixam de ser o que so (o que
se aproxima do eleatismo): tudo produzido por foras opostas (o
que o aproxima de Herclito).
A teoria de Empdocles traz para a losoa um grau de

complexidade e sosticao maior que o encontrado nas
propostas dos lsofos anteriores.
Anaxgoras de Clazmenas (500 a.C. 428 a.C.)

Anaxgoras nasceu em Clazmenas, na Jnia.
Viveu na poca em que Atenas despontava como
novo centro econmico, poltico e cultural da
Grcia. Sob o comando de Atenas, os gregos
derrotam os persas. frente do governo
ateniense, Pricles canaliza os recursos obtidos
com a vitria militar para a construo de obras
pblicas magncas.
Figura 2.15 Anaxgoras de Clazmenas.
Artistas e intelectuais de todas as partes da Fonte: <http://anaxagoras.navajo.cz/
anaxagoras.png>.
Hlade se dirigem a Atenas em busca desse
ambiente efervescente de cultura. Entre essa
multido de homens ilustres estava Anaxgoras, que fundou
a primeira escola de losoa de Atenas e teve entre os seus
discpulos o prprio Pricles. Mais tarde, no entanto, foi acusado
por adversrios de Pricles de crime contra a religio. Foi preso
Unidade 2 63
por negar a divindade do sol e da lua, mas consegue fugir e

refugia-se em Lmpsaco, na Jnia, onde fundou outra escola de
losoa. Da sua obra Sobre a Natureza, alguns fragmentos foram
preservados.
Anaxgoras aceita o princpio eleata da imutabilidade do ser. Diz

ele:
o nascer e o perecer, os gregos no consideram

corretamente; pois nenhuma coisa nasce nem perece,
mas de coisas que so se mistura e se separa. E assim,
corretamente se poderia chamar o nascer misturar-se e o
perecer separar-se. (fr. 17)
Para Anaxgoras, ao invs de uma ou quatro, h um nmero

innito de substncias fundamentais, chamadas sementes
(sprmata), que nunca perdem suas propriedades essenciais e que
se assemelham, cada uma, ao ser de Parmnides e de Melisso.
Essas sementes no so visveis aos olhos, mas podem ser
compreendidas pela mente.
As sementes no so compostas de partes (so unas) e mantm-se

sempre ntegras, mesmo quando so separadas em pores: nem
do pequeno h o mnimo (...) e do grande h sempre o maior;
e igual ao pequeno em quantidade, e quanto a si mesma cada
coisa tanto grande quanto pequena (fr. 3 apud SOUZA,
2000, p. 221). Devido a essa caracterstica de cada poro manter
todas as propriedades do todo, Aristteles, mais de um sculo
mais tarde, chamou essas sementes de homeomerias (partculas de
semelhana).
Anaxgoras tambm afirma que no existe no

universo a substncia pura. Em todas as coisas, h
sementes de todas as coisas.
Um boi se alimenta de pasto e de gua. Deste

alimento formam-se o sangue, a carne, os ossos,
o couro, etc. preciso, portanto, que as partculas
geradoras de todas as partes do seu corpo j se
encontrem no alimento.
64
Segundo Anaxgoras, alm das sementes, existe no universo um

intelecto (nous) que organiza as sementes e forma as substncias
perceptveis aos nossos sentidos. As particularidades de cada coisa
que percebemos so determinadas pela forma como as sementes
esto organizadas. Assim, uma barra de ouro parece ouro porque
nela a organizao das sementes faz prevalecer as partculas de
ouro, embora haja, nela, partculas de todas as outras substncias.
A principal contribuio de Anaxgoras para a histria da

losoa decorre dessa armao de um princpio inteligente
como causa da ordem do mundo (ksmos). Essa idia ser
retomada mais tarde por Scrates e Plato e, a partir destes,
inuenciar toda a reexo losca posterior.
SEO 6 - A escola atomista

Vimos que Anaxgoras e Empdocles procuram compatibilizar
as doutrinas dos jnios com as de Parmnides e Melisso. No
entanto as propostas dos lsofos pluralistas no resolvem os
paradoxos de Zeno. Leucipo e Demcrito assumem para si a
tarefa de buscar uma soluo para as incoerncias provocadas pela
divisibilidade innita.
Leucipo de Mileto (500 a.C. ?)

e Demcrito de Abdera (460 a.C. 370 a.C.)
Abdera era uma colnia jnica na Trcia, para onde
muitos jnios migraram na poca do conito com os
persas. Leucipo, que provavelmente era de Mileto, foi um
dos que se transferiram para l, onde fundou uma escola.
Leucipo conhecia bem a losoa dos Eleatas e buscou dar
respostas para alguns dos seus problemas tericos. No
restaram fragmentos de sua obra. Conhecemos as suas
idia principalmente atravs de Demcrito.
Demcrito, natural de Abdera, foi o principal discpulo

de Leucipo e seu sucessor na direo da escola de Abdera. Figura 2.16 Leucipo de Mileto.
Atualmente, no possvel estabelecer a contribuio Fonte: <http://www.
wielkaencyklopedia.com/pt/wiki/
exata de cada um para a formulao da teoria atomista. Leucipo.html>.
Unidade 2 65
Leucipo foi o primeiro lsofo a defender a existncia de espao

vazio. Os jnios e os pitagricos aceitavam que a matria podia
apresentar-se em diferentes graus de densidade. Assim, entre
duas pedras, por exemplo, poderia haver gua ou mesmo ar, mas
nunca o vcuo. Para os eleatas, a idia de vcuo era mais absurda
ainda, pois representava o no-ser.
Leucipo tambm inovou ao propor que a matria

constituda de partculas indivisveis (tomos). Cada
tomon possui praticamente todas as caractersticas
Figura 2.17 Demcrito de Abdera.
do ser parmendico: uno, pleno, eterno, imutvel,
Fonte: <www.ime.unicamp.br/.../
democrito/democrito.html>. etc. O tomo s no nico.
Embora existam tomos de diferentes tamanhos, todos eles,

at mesmo os maiores, so pequenos demais para a percepo
humana; todos so invisveis. Os tomos possuem um movimento
intrnseco que inclui a atrao dos tomos semelhantes e a
repulso entre os de tipo diferente. Os atomistas tambm
defendem que no h nenhuma ordem pr-estabelecida na
natureza que seja externa aos tomos. Para alm do movimento
intrnseco dos tomos, h apenas o acaso.
Embora seja insuciente para explicar a racionalidade do ksmos,

a teoria atomista tem como principal vantagem a simplicidade e
a facilidade com que explica o movimento material. Ela esclarece
muito bem como a natureza se comporta, mas deciente
quando se busca o por qu. Isso fez com que os lsofos
posteriores sempre olhassem para ela alternativamente como
a maior realizao da losoa nascente, ou como uma teoria
capenga, que apenas descreve as aparncias sem ir aos problemas
fundamentais.
SEO 7 - O sentido geral da losoa pr-socrtica

A losoa nascente englobava aquilo que hoje chamamos de
losoa e tambm aquilo que hoje chamado de cincia. A
principal marca distintiva dessa nova forma de pensar a realidade
a tentativa de diferenciar-se das mitologias e teogonias.
Dois pontos fundamentais, com os quais todos os pr-socrticos

concordam, so:
66
a matria-prima do universo no foi criada, ela sempre

existiu;
se que existe alguma fora sobrenatural, ela no tem
livre-arbtrio, ela age de forma regular e previsvel.
Se existisse um deus onipotente, criador das prprias leis do
universo, a nica forma racional de agir seria a obedincia sua
vontade. Deveramos obedecer tambm aos seus representantes
(seu messias, seus profetas e sacerdotes, etc.) e reverenciar suas
revelaes (os livros sagrados). As palavras que resumiriam a
sabedoria seriam: resignao, obedincia, conana. O regime
poltico que melhor combina com tudo isso a monarquia
absolutista e inquestionvel e de fato foi esse o modelo
historicamente adotado pelos hebreus e em todos os grandes
imprios antigos (Egito, Babilnia, Prsia, etc.).
Por outro lado, a democracia se assenta na idia de que ningum

pode estar acima da lei. A prpria idia de Deus, numa
democracia, precisa ser adaptada a essa idia fundamental. No
necessrio abandonar totalmente a crena na existncia de Deus.
Mas fundamental que ele prprio esteja submetido s mesmas
regras que regem o universo.
Os primeiros filsofos, que hoje chamamos de pr-

socrticos, foram aqueles homens que tomaram
para si a tarefa de formular uma nova interpretao
do universo, compatvel com os ideais democrticos
de respeito lei, igualdade perante a lei e liberdade
condicionada pela lei. Cada um do seu jeito, mas
todos unidos pelo mesmo ideal. Pode-se dizer,
metaforicamente, que a Grcia do sc. VI gerou trs
irms gmeas: a filosofia e a cincia (irms siamesas) e
a democracia.
Unidade 2 67
Sntese
A losoa nasceu nas colnias gregas da Jnia (na sia Menor)

no sc. VI a.C.
Tales de Mileto considerado o primeiro lsofo. Ele e os

demais lsofos jnios preocuparam-se fundamentalmente em
identicar qual seria a substncia primordial da natureza. Cada
um deles props uma substncia diferente: gua, ar, peiron e
fogo.
Numa segunda etapa, a reexo losca se desloca para as

colnias gregas do sul da Itlia e da Siclia. A se desenvolvem
o pitagorismo e o imobilismo como tentativas de aprofundar
aspectos tericos concernentes racionalidade.
Num terceiro momento ocorrem vrias tentativas de transformar

a losoa em um conhecimento cada vez mais sistemtico e
abrangente e de reconciliar as solues mais tericas da segunda
fase com as questes mais prticas da primeira. Surgem ento os
lsofos pluralistas e as teorias atomistas.
Apesar de seus mltiplos aspectos, dois pontos fundamentais

caracterizam as primeiras especulaes loscas:
a busca de uma explicao racional da realidade;

a sua ntima vinculao aos ideais democrticos gregos.
A losoa nascente englobava aquilo que hoje chamamos de
losoa e tambm aquilo que hoje chamado de cincia.
68
1. Indique os principais filsofos de cada um dos cinco grupos de pr-
socrticos:
Jnios Pitagricos Eleatas Pluralistas Atomistas
2. Aprendendo grego:
Escreva em portugus a traduo para as seguintes palavras e
expresses em grego:
a) altheia: i) neikos:
b) peiron: j) nous:
c) arkh: k) panta rei:
d) tomon: l) philia:
e) dik: m) physis
f) doxa: n) plemos:
g) kosmos: o) plis:
h) logos: p) pyr:
Unidade 2 69
3. Os pr-socrticos, em sua maioria, envolveram-se ativamente na vida

poltica de seus respectivos pases. Levando isso em considerao,
realize as tarefas propostas a seguir.
a) Faa uma dissertao sobre o tema a democracia e o nascimento da

filosofia, com, no mnimo, 10 linhas; e mximo de 15.
70
b) Responda: que motivos teriam levado Herclito a rejeitar qualquer

envolvimento com a poltica?
Unidade 2 71
Saiba Mais

BARNES, Jonathan. Filsofos pr-socrticos. So

Paulo: Martins Fontes, 1997.
BORNHEIM, Gerd A. Os lsofos pr-socrticos. 5.
ed. So Paulo: Cultrix, 1985.
BURNET, John. O despertar da losoa grega. So
Paulo: Siciliano, 1994.
CHAUI, Marilena de Sousa. Introduo histria da
losoa: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo:
Brasiliense, 1994. v.1.
GUTHRIE, W K C. Os lsofos gregos de Tales a
Aristteles. Lisboa: Presena, 1987.
KIRK, G. S.; RAVEN, J. E; SCHOFIELD, M. Os
lsofos pr-socrticos: histria crtica com seleo de
textos. 4. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
1994.
REALE, Giovanni. Histria da losoa antiga. 4. ed.
So Paulo: Loyola, 2002.
SOUZA, Jos Cavalcante de. Os pr-socrticos:
fragmentos, doxograa e comentrios. So Paulo: Nova
Cultural, 2000.
72
3
UNIDADE 3
Os sostas e Scrates
Identificar os principais eventos histricos que
provocaram o deslocamento da Filosofia das colnias
gregas para a plis de Atenas.
Identificar as caractersticas do ambiente cultural de

Atenas no sc. V a.C.
Compreender a importncia dos sofistas como uma

nova classe intelectual na Grcia antiga.
Comparar a sofstica e a atitude filosfica.

Identificar os principais conceitos da filosofia de
Scrates.
Sees de estudo
Seo 1 Contexto histrico
Seo 2 Os sofistas
Seo 3 Scrates

A discusso sobre a possibilidade de se conhecer a realidade de
forma racional levou a duas atitudes intelectuais antagnicas na
Grcia clssica: a dos sostas e a da losoa socrtica.
Antes, com os lsofos das colnias gregas da Jnia e da Magna

Grcia, a necessidade de construir uma explicao racional para
a realidade, uma interpretao que, diferente dos mitos, no
envolvesse o sobrenatural, fez com que a natureza fosse o tema
principal a ser discutido pelos lsofos. Com os sostas e com
Scrates, os problemas do conhecimento e da tica tornaram-se
centrais.
Os sostas, diante da diversidade das teorias propostas pelos

lsofos anteriores, concluram que no podemos conhecer nada
de forma denitiva e que s podemos ter opinies subjetivas
sobre a realidade. Por isso elegem como elemento fundamental
da sabedoria o bom uso da linguagem. O sbio aquele que,
dominando os recursos da linguagem, capaz de persuadir os
outros de suas prprias idias e opinies. Para eles, a verdade
no depende da razo nem da experincia: ela uma questo de
opinio e de persuaso.
Em oposio aos sostas, Scrates defende a busca da verdade

atravs da identicao e superao das iluses dos sentidos e
das armadilhas da linguagem. Para Scrates, os sentidos nos do
apenas as aparncias das coisas e a linguagem pode ser usada para
formular opinies sobre elas. Mas nada disso conhecimento.
Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao
conceito, do ponto de vista individual idia universal.
SEO 1 - Contexto histrico

Na Unidade 1, vimos como alguns fatores histricos dos sculos
IX ao VI a.C. contriburam para que os gregos inventassem uma
forma original de pensar a realidade. Na Unidade 2, tivemos
um panorama dos acontecimentos que, ao longo do sculo VI
a.C., propiciaram o desenvolvimento da Filosoa nas colnias
gregas, inicialmente na Jnia e mais tarde na Magna Grcia.
74
No sculo V a.C. a histria da Grcia passou por uma grande

reviravolta. No centro dessa grande mudana estava a Filosoa
que, deslocando-se para Atenas, alcana a sua maturidade.
As reformas polticas de Slon e Clstenes

Enquanto a Filosoa se desenvolve nas colnias gregas, a
plis de Atenas, na Grcia continental, passa por uma grande
reforma poltica. At ento, Atenas vivia sob um regime poltico
aristocrtico-escravocrata. Mas durante o sculo VI a.C., como
na maior parte da Grcia, a cidade sofre com problemas de
ordem agrria: grande concentrao de terras na mo de poucos
e a escravizao de atenienses por atenienses, em funo de
dvidas fundirias. Tais problemas e a ascenso de novas classes
sociais geram uma srie de reformas na estrutura poltica e social
da plis ateniense, culminando com a implantao do regime
democrtico. As reformas so introduzidas, em ordem, por Slon
e por Clstenes.
Os atenienses gabavam-se de serem autctones, isto

, inteiramente originrios da tica. Desde seus
primrdios, a cidade se organizara em pequenas vilas,
onde se formaram uma classe de agricultura e outra de
artces; os indivduos eram remunerados segundo seu
trabalho e tratavam coletivamente dos negcios comuns.
Pouco a pouco, surgiu uma nobreza agrria, famlias
(gnos) de proprietrios fundirios e de guerreiros, ligadas
por laos de sangue, formando a aristocracia e instituindo
um regime escravista, comum em todo o mundo antigo.
Em 594 a.C., Slon destruiu as barreiras que separavam
a famlia (o gnos) e a plis, isto , criou leis vlidas para
todos e que no poderiam ser violadas pelas tradies
e costumes patriarcais em que o pai era chefe absoluto
e senhor da vida e da morte da esposa, dos lhos e dos
escravos. A diviso de cl j no se fazia por famlias,
mas pelas fortunas. Por m, a partir de 510 a.C., Atenas
conhece a grande reforma de Clstenes, aps a derrubada
da tirania de Pisstrato (CHAUI, 1994, p. 109-110).
Clstenes foi o responsvel pela introduo da maioria das

instituies democrticas que caracterizam a poltica ateniense.
Unidade 3 75
A reforma de Clstenes institui o espao cvico ou a plis

propriamente dita. Combinando elementos de aritmtica,
geometria e de demograa, Clstenes redistribui os
gne ou famlias, de modo a retirar deles, pelo modo
de distribuio no espao, os poderes aristocrticos
e oligrquicos. Em outras palavras, faz com que a
unidade poltica de base e a proximidade territorial no
coincidam, de sorte que os vizinhos no constituem
uma base poltica legalmente reconhecida. A diviso
poltica do espao impede o poderio dos gne vizinhos
que, fortalecidos, sempre produziam tiranos ou pequenos
grupos extremamente poderosos. Cria as trtias: uma
circunscrio territorial de base; rene as trtias em
tribos, cada qual com trs trtias (uma do litoral, uma da
cidade e uma do interior). Cada trtia formada por um
conjunto de demos, cada grupo de cem demos forma a
unidade poltica de base, cada qual com suas assemblias,
seus magistrados e suas festas religiosas, espao onde os
atenienses fazem o aprendizado da vida poltica. Cria a
mais importante instituio poltica de Atenas: a Boul,
o conselho de quinhentos cidados que so sorteados
entre os membros de todos os demos, sorteio que
garante a todos o direito de, periodicamente, participar
diretamente das decises da plis. Estabelece um espao
circular onde se renem a Boul (que cuida das questes
polticas cotidianas) e a Ekklesa, a Assemblia Geral
de todos os cidados atenienses, na qual se discutem e
decidem-se publicamente os grandes assuntos da cidade,
sobretudo as decises de guerra e paz. Est inventada a
democracia (dmos, os cidados; krtos, o poder: o poder
do dmos ou dos cidados) (CHAUI, 1994, p. 110).
Este sistema poltico apresenta dois princpios. Conhea-os na

seqncia.
Isegora palavra composta de dois elementos: ise, que

vem de isos (igual), e goria, derivada do verbo agoreo
(falar em pblico, falar numa assemblia, discursar em
pblico). a liberdade igual de falar por todos, direito de
dizer sua opinio na assemblia democrtica.
Isonoma palavra composta por isos (igual) e nomia,
vinda de nmos (regra, lei, norma). a igualdade de
direitos perante a lei no regime democrtico.
76
O perodo ureo de Atenas

Entre os sculo V e IV a.C., Atenas passa a ser o centro cultural
da Grcia antiga, atraindo comerciantes, artces, pensadores.
Isto se d particularmente em funo da vitria grega sobre os
persas, nas guerras mdicas (entre gregos e persas), em funo da
liderana ateniense na Liga de Delos (477 a.C.) e da reconstruo Em 490 a.C., o imperador
de Atenas, sob o comando de Pricles, e de sua expanso persa Dario exigiu a
comercial, que possibilitou a ascenso de uma classe mercantil. submisso dos gregos.
Comeou a uma
Alm disso, atividades de manufatura como cermica, guerra que envolveu
praticamente todas as
escultura, construo civil entre outras , tambm possibilitaram
cidades-Estado gregas
o enriquecimento tanto econmico como poltico-social de e provocou uma grande
membros da sociedade ateniense. E estes passaram a reivindicar mudana em toda a
um espao na plis. Hlade.
Saiba mais sobre Pricles e a Confederao de

Delos!
Para enfrentar os persas, as cidades-Estado gregas
se uniram sob a liderana de Atenas e criaram a
Confederao de Delos, que recolhia tributos de
cada plis para custear as despesas militares. Aps
a vitria sobre os persas, Atenas, sob o comando de
Pricles, se aproveitou da confederao para continuar
exercendo seu domnio sobre as outras cidades e
utilizou a riqueza acumulada durante a guerra para a
construo de obras pblicas monumentais.
Pricles (495429 a.C.), descendente de Clstenes, foi
eleito diversas vezes para o cargo de general-chefe
(strategos-arconte). Exercendo ao mesmo tempo
o comando civil e militar da cidade, levou Atenas
maior projeo poltica, econmica e cultural
alcanada em toda a sua histria. Sua importncia
na histria grega to grande que o sculo V a.C.
conhecido como O Sculo de Pricles.
Nesse ambiente de esplendor econmico e cultural de Atenas,

surge uma nova classe de intelectuais: os sostas. Surge tambm
uma nova losoa, com algumas diferenas em relao quela
que havia se desenvolvido nas colnias gregas da sia Menor e da
Itlia. So esses temas que voc estudar nas prximas sees.
Unidade 3 77
SEO 2 - Os sostas
Voc j ouviu falar dos sostas?
H muita controvrsia em torno deles. Considerados sbios por

uns e perniciosos por outros, indiscutvel que eles tiveram
um papel de destaque na cultura grega e na vida poltica da sua
poca.
Vamos conhec-los melhor?
A origem dos sostas

Quando Atenas se tornou no mais importante centro econmico,
poltico e cultural da poca, aps a vitria sobre os persas, um
grande nmero de nobres de outras partes da Grcia buscam a
cidade procura de sua intensa vida cultural.
Entre os estrangeiros que se instalam na cidade-Estado de

Atenas, alguns passam a se oferecer para atuar como mestres
na educao dos jovens pertencentes elite local. Alguns deles
ganham fama e se destacam nessa nova funo e passam a ser
chamados de sostas (sbios).
Alguns os consideram os primeiros pedagogos, os iniciadores do

ensino privado, pois, como eram estrangeiros e no podiam ter
propriedade em Atenas, cobravam por seus ensinamentos. So
Em Atenas, os direitos de cidadania grandes mestres de Retrica e Oratria.
eram concedidos apenas para os
lhos de atenienses livres, que
fossem do sexo masculino e que j Ateno!
tivessem prestado o servio militar. A palavra sofista (sophists) inicialmente significa
Alm de no possurem direitos aquele que excelente numa arte ou tcnica, aquele
polticos, os estrangeiros no que hbil, sensato e prudente. (CHAUI, 1994, p.
podiam possuir imveis na cidade. 359). Mais tarde, em funo da imagem deixada por
Scrates, Plato e Aristteles, que os viam como
demagogos e falsos filsofos, a palavra sofista foi
usada pejorativamente. Mas essa imagem negativa
vem sendo criticada ultimamente.
78
certo que os sostas tiveram um grande papel no contexto

das novas idias difundidas neste ambiente. Juntamente com
Scrates, embora com posies divergentes, inauguram a
temtica antropolgica: passando do problema da physis, central
no pensamento dos pr-socrticos, ao da tica, da poltica e da
teoria do conhecimento.
Os sostas destacam que as losoas anteriores no conseguiram

chegar a nenhum resultado slido. Ao contrrio, os lsofos se
contradizem mutuamente, o que parece ser uma boa prova de
que no possvel conhecer nada, de forma denitiva, e que o
mximo que podemos fazer formular uma opinio (doxa) sobre
a realidade. Sendo assim, a verdade nada mais do que aquilo
que algum conseguiu fazer com que todos acreditassem ser
real. O sbio, portanto, no aquele que conhece a verdade, e
sim aquele que desenvolve a habilidade de provar suas prprias
convices.
Os sostas mais famosos foram Protgoras de Abdera (490491

a.C.) e Grgias de Leontini (484375 a.C.). Outros sostas
importantes foram Prdicos de Ceos, Hpias de Elis, Licofron,
Trasmaco e Iscrates.
Humanismo e relativismo
Na sofstica, encontramos dois grandes princpios:
o humanismo e o relativismo. O primeiro coloca o
homem no centro de tudo. O segundo se refere
impossibilidade de se alcanar qualquer verdade
absoluta ou que no dependa de uma interpretao
pessoal. Um fragmento do sosta Protgoras de
Abdera sintetiza esses dois princpios de forma
exemplar: O homem a medida de todas as coisas; das que
so, enquanto so, e das que no so, enquanto no so
(apud REALE; ANTISERI, 1990, p. 76).
Figura 3.1 - Protgoras.
Veja o que diz Marcondes (2001, p. 43) sobre a tese de Fonte: <www.pensament.com/.../
Protgoras. imatges/protagoras.jpg>.
Unidade 3 79
Protgoras parece assim valorizar um tipo de explicao

do real a partir de seus aspectos fenomenais apenas, sem
Fenomenal se refere quilo que apelo a nenhum elemento externo ou transcendente. Isto
percebido pelo ser humano atravs , as coisas so como nos parecem ser, como se mostram
da experincia. nossa percepo sensorial, e no temos nenhum outro
critrio para decidir essa questo. Portanto, nosso
conhecimento depende sempre das circunstncias em
Transcendente se refere quilo que nos encontramos e pode, por isso mesmo, variar de
que ultrapassa a percepo sensvel, acordo com a situao.
que vai alm daquilo que pode ser
conhecido atravs da experincia.
Ou seja, para Protgoras, cada opinio nada mais que a
avaliao que cada um faz de sua prpria experincia. Por isso
nenhuma opinio pessoal pode ser colocada como mais correta
que a opinio de qualquer outra pessoa.
A impossibilidade do conhecimento
Outro sosta de peso Grgias de Leontini. Seu fragmento
mais conhecido diz: Nada existe que possa ser conhecido;
se pudesse ser conhecido, no poderia ser comunicado; se
pudesse ser comunicado, no poderia ser compreendido (apud
MARCONDES, 2001, p. 44).
Complicado? Ento, tomemos, novamente, as palavras de

Marcondes (2001, p. 44) que indica ser Grgias um crtico da
possibilidade do conhecimento em sentido absoluto.
Grgias d grande importncia ao logos enquanto

discurso argumentativo, e em seu Elogio a Helena faz
a famosa armao: O logos um grande senhor.
Entretanto, de certa maneira o logos sempre visto como
enganoso, j que no podemos ter acesso natureza das
coisas, mas tudo de que dispomos o discurso, como ca
claro no fragmento citado acima. O logos, contudo, pode
ser persuasivo, e Grgias chega mesmo a sustentar que
mais importante do que o verdadeiro o que pode ser
provado ou defendido.
Os sostas se vangloriavam de que seus alunos aprendiam a

defender, de forma convincente, tanto uma tese quanto a sua
anttese; ou seja, podiam tanto argumentar em favor de uma
opinio quanto em favor da opinio contrria, provando a
correo tanto de uma quanto de outra. Essa arte de vencer o
adversrio em um debate, sem se preocupar com a verdade a
80
erstica. Ela interessante na medida em que, numa disputa com

as palavras, devemos estar preparados para as contraposies
do adversrio. A prtica nos mostra o quanto a disputa poltica
democrtica depende disso.
A importncia da linguagem!
Se nem a percepo da realidade atravs dos nossos
sentidos nem a razo so capazes de nos propiciar
conhecimentos seguros, e se a verdade uma questo
de opinio e de persuaso, preciso valer-se de um
outro instrumento para que o homem se relacione
com a realidade e com os outros seres humanos. Esse
instrumento, segundo os sofistas, a linguagem. O
sbio aquele que, compreendendo os mecanismos
e os recursos da linguagem, domina as multides
atravs do discurso.
ksmos X nmos
Em sua nova forma de compreender a realidade, os sostas
produzem uma grande ciso entre ksmos e nmos. Originalmente
as duas palavras estavam diretamente ligadas na lngua grega.
O termo ksmos signica o bom ordenamento de pessoas e
coisas, boa ordem, organizao do Estado, ordem estabelecida,
ao dos seres em conformidade com um comportamento
estabelecido. J a palavra Nmos, que literalmente signica
regra, lei ou norma, tambm pode ser usada no sentido de
costume.
Os sostas, no entanto, destacam que um erro comparar as leis

que regem os fenmenos naturais com aquelas que norteiam a
vida humana em sociedade. Para eles, o universo tico, poltico
e social, ou seja, tudo aquilo que especicamente humano,
no se determina pelas mesmas leis de regularidade encontradas
na natureza (physis). Cada povo e cada poca dispem de seus
prprios modos de ser, costumes e regras, sem que, no fundo,
qualquer forma de organizao cultural possa ser colocada como
mais correta ou como sendo a detentora da verdade denitiva.
Unidade 3 81
A natureza possui uma ordem (ksmos) que no

depende de uma escolha do ser humano. Mas a plis
regida por leis (nmos) que so convenes humanas.
No direito, na poltica e na tica, portanto, no existem princpios

necessrios nem regras que sejam universalmente vlidas. Toda
norma humana e, justamente por isso, transitria.
A importncia dos sostas

Conforme salienta Jaeger em sua obra Paidia (1984), o novo
sistema poltico baseado na igualdade do discurso (que, por
sua vez, necessita da persuaso e do convencimento), muda o
foco do agon luta, disputa, embate e, conseqentemente,
da aret. A fora fsica e a destreza no campo blico as
bases da aret homrica , aos poucos so substitudas pela
habilidade discursiva. Ou seja, da luta corporal passamos ao
embate discursivo, algo que as classes mais privilegiadas cedo
perceberam. Os velhos aristocratas e, principalmente, os novos
comerciantes passaram ento a contratar os sostas, mestres de
Como vimos, os primeiros sostas retrica e de oratria, para ensinar essa nova habilidade a seus
eram estrangeiros. S nas geraes lhos.
seguintes apareceram sostas
atenienses, mas estes j esto no Se, para a democracia, cada opinio vale igualmente e, desta
perodo de decadncia do regime forma, no h uma verdade absoluta, tal posio pode ser
democrtico e representam a
corroborada por aquilo que defendiam os sostas. por isso que,
chamada sofstica menor.
embora estrangeiros, os sostas so muito importantes para a
democracia ateniense.
Saiba mais sobre os sofistas e sua contribuio

para a educao!
No se pode, ainda, deixar de destacar a grande
contribuio dos sofistas para a pedagogia. Foram
eles que, pela primeira vez, sistematizam o ensino
terico na Grcia e formulam um currculo de estudos,
contemplando a gramtica, a retrica e a dialtica
e incluindo tambm a aritmtica, a geometria, a
astrologia e a msica. Tais disciplinas, que mais tarde
sero conhecidas como as sete artes liberais, sero
retomadas na Idade Mdia e constituiro os chamados
trivim e quadrivim.
82
Finalmente, preciso esclarecer que, no sculo IV a.C., a palavra

sosta vai aos poucos se tornando sinnima de pensador e,
inclusive, de lsofo. At mesmo Scrates, de quem falaremos
logo frente, ser chamado de sosta por alguns dos seus
contemporneos. Mas isso, ao que parece, j um abuso do
termo.
No nos aprofundamos aqui em nenhum dos sofistas

em particular.
Se voc quiser ampliar seus conhecimentos sobre os
sofistas, um bom comeo fazer uma pesquisa sobre
cada um deles individualmente. Faa uma busca na
Internet ou procure novas informaes em um bom
livro de histria da Filosofia.
Se voc se apaixonar pelo tema, no deixe de conferir
a obra:
GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas. So Paulo: Paulus,
1997.
SEO 3 - Scrates
Scrates a principal referncia na histria da Filosoa, a
qual se divide basicamente em antes dele e depois dele. Beleza interior! Scrates
no era um homem que
Contemporneo dos sostas, ele desloca da realidade natural para
pudesse ser considerado
a realidade humana o foco da reexo losca, funda a tica e exemplo do ideal grego de
prope um novo objetivo para a prtica da Filosoa. beleza. Segundo relatos,
era calvo, de olhos fundos
e arregalados, tinha o
nariz largo e achatado,
Vamos conhec-lo um pouquinho melhor?
era baixinho e barrigudo.
Alm disso, Scrates
costumava andar sempre
com a mesma tnica, j
gasta pelo uso. Apesar
Quem foi Scrates? disso, era um grande
sedutor.
A imagem que hoje temos de Scrates a de um homem que
nunca saiu de sua cidade, Atenas, e que mal transps os muros de
sua plis; um homem que andava a questionar os transeuntes na
praa pblica (agor), e que era justo e corajoso; enm, a imagem
do lsofo mordaz e que morreu por defender seus prprios
Unidade 3 83
princpios. Um heri revolucionrio diriam alguns. Mas

tudo isto uma construo feita, particularmente, por seu maior
discpulo: Plato. Sendo assim, o primeiro problema a ser tratado
por quem quiser de fato conhecer Scrates a diculdade em
distinguir o homem real da imagem construda por Plato.
Voc sabe qual a obra mais famosa de Scrates?
Esta uma pergunta capciosa (ou seja, essa pergunta uma

Figura 3.2 - Scrates.
pegadinha), pois Scrates no escreveu livro nenhum.
Fonte: <www.biograasyvidas.
com/.../fotos/socrates.jpg>. No entanto, embora no tenha escrito nenhuma obra, Scrates
deixou uma herana marcante para a cultura ocidental atravs
da inuncia que exerceu sobre toda uma gerao de intelectuais.
Entre os seus muitos seguidores, merecem ser citados o
historiador Xenofonte, os polticos Alcibades e Crtias, o escritor
squines, os lsofos Antstenes, Aristipo, Euclides e Fdon e,
claro, o mais famoso dos seus seguidores, o lsofo Plato.
Scrates no escreveu nada, pois acreditava que o debate

discursivo oral era mais adequado busca do verdadeiro
conhecimento. Atravs do dilogo, ele procurava recuperar no
esprito de seu interlocutor o signicado daquilo que deveria ser o
essencial para o ser humano.
A imagem que temos de Scrates tem outros dois expoentes alm

de Plato: Xenofonte e Aristfanes. O primeiro, apresenta um
texto mais na linha da biograa e segue embora sem o mesmo
vigor literrio a viso positiva e gloricante que encontramos
nas obras de Plato. O segundo, que escreve quando Scrates
ainda est vivo, o retrata como um homem risvel, um enganador,
que, com artifcios retricos, fazia passar por boa uma causa m e
que especulava sobre os astros.
Qual o motivo desta diferena? Como vises

to dspares sobre um homem podem ser
complementares?
84
Em primeiro lugar, preciso salientar ser Aristfanes o principal

representante da comdia grega gnero literrio cuja principal
caracterstica caricaturar os personagens e exagerar aquilo
que h de ridculo na condio humana. Alm disso, muitos
Scrates dizia ter
comentadores ressaltam que Aristfanes escreve, tomando
recebido do Orculo
um Scrates antes dos 45 anos. Deste modo, mesmo que j o de Delfos a misso de
inquietasse a busca pelo conhecimento, no estaria ele ainda questionar os cidados
sucientemente maduro. atenienses, buscando o
aprimoramento deles e
J Plato e Xenofonte retratam um Scrates com mais de 45 o desenvolvimento do
anos, agora convicto de sua misso dlca e, conseqentemente, autoconhecimento.
mais maduro. Certamente, as circunstncias de seu julgamento e
sua morte afetaram profundamente seus discpulos, fazendo com
que o tornassem uma espcie de mrtir por alguns comparado
a Cristo: Cristo teria morrido pela humanidade; Scrates, por sua
Atenas.
A Atenas de Scrates
Scrates foi contemporneo dos sostas e, como indicam algumas
fontes, teria sido discpulo de um deles, Prdico de Ceos. O
ambiente em que Scrates viveu assim descrito por Pessanha
(1996, p. 13-14):
Nascido em Atenas em 470 ou 469 a.C., a poca em

que ndava a guerra entre os gregos e os persas (guerras
mdicas) e quando a vitria da Grcia marcaria o incio
da fase urea da democracia ateniense. Scrates era lho
de um escultor, Sofronisco, e de uma parteira, Fenareta.
Teria seguido, durante algum tempo, a prosso paterna
e provvel que tivesse recebido a educao dos jovens
atenienses de seu tempo, aprendendo msica, ginstica
e gramtica. Alm disso beneciou-se da prpria
atmosfera cultural da poca, das mais brilhantes da
cultura grega. Era o famoso sculo de Pricles, idade
de ouro da civilizao ateniense. Atravs de sua frota,
Atenas domina os mares e chega a criar uma verdadeira
talassocracia [literalmente, o governo do mar]. Graas
proteo de Pricles, artistas como os escultores Fdias
e Ictino embelezam a cidade com suas obras magistrais,
enquanto pensadores de outras regies do mundo
helnico, como Anaxgoras de Clazmena e Protgoras
de Abdera, trazem para Atenas os frutos da investigao
losca e cientca que, desde o sculo VI a.C., vinha
se desenvolvendo nas colnias gregas da sia Menor e
Unidade 3 85
nas cidades da Magna Grcia (sul da Itlia e Siclia).

o momento tambm dos grandes autores trgicos:
squilo morreu quando Scrates tinha cerca de catorze
anos, Sfocles e Eurpides eram aproximadamente dez
anos mais velhos que o lho de Fenareta. Centro do
mundo grego, Hlade da Hlade, Atenas , no tempo
de Scrates, um ponto de convergncia cultural e um
laboratrio de experincias polticas, onde se rmara,
pela primeira vez na histria da humanidade, a tentativa
de um governo democrtico, exercido diretamente por
todos os que usufruam dos direitos de cidadania. Nessa
democracia, a funo pblica dos oradores torna-se
fundamental e, conseqentemente, a palavra torna-se
no apenas um instrumento de ascenso poltica, como
tambm um problema a preocupar retricos e pensadores.
Preparar o indivduo para a vida pblica, conferir-
lhe capacitao ou virtude (aret) poltica, representa,
basicamente, adestr-lo na arte da persuaso atravs da
palavra.
nesse ambiente que Scrates faz uma na anlise conceitual.
Scrates e a defesa da possibilidade do conhecimento

Em oposio ao relativismo dos sostas, Scrates armava que
a verdade pode ser conhecida e que ela no depende do contexto
nem da subjetividade humana. possvel conhecer a verdade,
desde que afastemos as iluses dos sentidos e das opinies
preconcebidas e, principalmente, tomemos cuidado com as
armadilhas da linguagem. O conhecimento possvel quando
usamos a razo.
A Razo, segundo Scrates, a capacidade para

chegar aos conceitos pela distino entre aparncia
sensvel e realidade, entre opinio e verdade, entre
imagem e conceito, acidente e essncia. A razo o
poder da alma para conhecer as essncias das coisas.
(CHAUI, 1994, p. 154).
Conhecer denir
Para Scrates, conhecer uma operao intelectual que consiste
na elaborao de denies universalmente vlidas. Denir
marcar limites, identicar a essncia, dizer o que uma coisa .
86
O verdadeiro conhecimento no vem da percepo atravs dos

cinco sentidos, no vem da experincia. Nossa percepo da
realidade limitada e nos permite apenas conhecer aparncias.
Temos, assim, um conhecimento ilusrio, que se manifesta na
forma de opinio (doxa).
No entanto, ao percebermos que nossa opinio entra em

contradio com outras opinies, temos duas sadas: tentar impor
a nossa opinio aos demais ou tentar descobrir qual a verdade.
A primeira opo a defendida pelos sostas. A segunda,
proposta por Scrates, conduz a uma tentativa de se encontrar
uma denio mais precisa e mais universal usando a razo. Ao
conseguirmos denir um conceito universal, alcanamos a
cincia (episteme), o verdadeiro conhecimento.
O mtodo socrtico
Scrates dizia que s possvel losofar a partir do momento
em que reconhecemos nossa prpria ignorncia. Por isso, ele
desenvolveu um mtodo de busca do conhecimento composto por
duas etapas: a ironia e a maiutica.
Na primeira etapa, a ironia (do grego eirneia, perguntar),

Scrates solicita ao seu interlocutor que o esclarea sobre um
determinado tema. A partir da, interroga-o, alegando no ter A busca da cura!
conhecimento suciente sobre o tema em questo. No entanto, Scrates se comparava aos
medida que o interlocutor vai prestando esclarecimentos sobre mdicos, na medida em
que administrava aos seus
o assunto, Scrates vai formulando perguntas cada vez mais
interlocutores o remdio
perspicazes, de modo que o interlocutor acaba dando-se conta amargo da Filosoa. Para
de que aquilo que ele mesmo defendia h pouco agora parece ele, somente esse remdio
ser contraditrio. Atnito, o interlocutor acaba reconhecendo ser capaz curar as feridas da
aquele conhecimento que ele julgava possuir, no fundo, uma idia ignorncia.
sem sentido.
A segunda etapa do mtodo socrtico a maiutica, ou parto

das idias. Assim como na primeira etapa, Scrates apenas faz
perguntas ao seu interlocutor. Mas, agora, so perguntas que o
foram a buscar, em sua prpria inteligncia, uma sada para as
contradies em que ele mesmo se enredou. Com perguntas bem
elaboradas, feitas no momento apropriado, Scrates ajuda o seu
interlocutor a descobrir por si mesmo a verdade. Esse processo
chamado de maiutica (do grego maieutik, tcnica de realizar um
parto), porque semelhante a um parto: no a parteira quem
Unidade 3 87
gera o beb, ela apenas auxilia aquelas que j o trazem dentro de

si e precisam de ajuda para faz-lo vir luz. (Vale a pena lembrar
que a me de Scrates era parteira; ao que parece, ele herdou um
pouco da sua arte).
Veja um exemplo de aplicao do mtodo socrtico.
Inicialmente, Scrates solicitava uma opinio (doxa)

sobre um determinado conceito. Sua pergunta
fundamental era a do tipo: O que isto?
O tema poderia ser a Justia (como no livro I da
Repblica de Plato) ou a Coragem (como no dilogo
platnico Laqus) ou, ainda, a Beleza (em outro
dilogo platnico, o Hpias maior).
Dada a resposta, o interlocutor questionado sobre
os limites da opinio apresentada. Geralmente, o
interlocutor fica confuso e admite no saber o que
outrora considerava saber. Assim, a admisso da
ignorncia o ponto de partida para que Scrates
recomece uma nova bateria de questes, desta feita
procurando conduzir o interlocutor a uma resposta
mais elaborada e mais satisfatria para o conceito. O
que Scrates procura demonstrar que no devemos
nos deixar levar pelas aparncias imediatas ou noes
corriqueiras que, quando muito, do conta apenas de
uma situao particular, sem conseguir, no entanto,
fornecer uma definio universal.
88
Saiba mais sobre o mtodo socrtico!

O mtodo socrtico envolve um questionamento do
senso comum, das crenas e opinies que temos,
consideradas vagas, imprecisas, derivadas de nossa
experincia, e, portanto, parciais, incompletas, o
que se reflete nos exemplos dados. exatamente
neste sentido que a reflexo filosfica vai mostrar
que, com freqncia, no sabemos aquilo que
pensamos saber. Temos talvez um entendimento
prtico, intuitivo, imediato, que, contudo, se revela
inadequado no momento em que deve ser tornado
explcito. O mtodo socrtico revela a fragilidade
desse entendimento e aponta para a necessidade e
a possibilidade de aperfeio-lo atravs da reflexo,
ou seja, partindo de um entendimento j existente,
ir alm dele em busca de algo mais perfeito, mais
completo.
importante notar que, na concepo socrtica,
essa melhor compreenso s pode ser resultado de
um processo de reflexo do prprio indivduo, que
descobrir, a partir de sua experincia, o sentido
daquilo que busca. Isso se d atravs de sucessivos
graus de abstrao e do exame do que essa prpria
experincia envolve, explicitando o que no fundo j
est contido nela. Trata-se de um exerccio intelectual
em que a razo humana deve descobrir por si
prpria aquilo que busca. Scrates jamais responde
s questes que formula, apenas indica quando as
respostas de seu interlocutor so insatisfatrias e por
que o so. Procura apenas indicar o caminho, a ser
percorrido pelo prprio indivduo: este o sentido
originrio de mtodo (atravs de um caminho).
No h substituto para esse processo de reflexo
individual. A definio correta nunca dada pelo
prprio Scrates, mas atravs do dilogo, e da
discusso, que Scrates far com que seu interlocutor
ao cair em contradio, ao hesitar quando parecia
seguro passe por todo um processo de reviso
de suas crenas e opinies, transformando sua
maneira de ver as coisas e chegando, por si mesmo,
ao verdadeiro e autntico conhecimento. por esse
motivo que os dilogos socrticos so conhecidos
como aporticos (de aporia, impasse) ou inconclusivos.
Unidade 3 89
[...] O papel do filsofo, portanto, no transmitir

um saber pronto e acabado, mas fazer com que
outro indivduo, seu interlocutor, atravs da dialtica,
da discusso no dilogo, d a luz a suas prprias
idias (Teeteto, 149a-150c). A dialtica socrtica opera
inicialmente atravs de um questionamento das
crenas habituais de um interlocutor, interrogando-
o, provocando-o a dar respostas e a explicitar o
contedo e o sentido dessas crenas. Em seguida,
freqentemente utilizando-se de ironia, problematiza
essas crenas, fazendo com que o interlocutor caia
em contradio, perceba a insuficincia delas, sinta-
se perplexo e reconhea sua ignorncia [...] este o
sentido da clebre frmula socrtica S sei que nada
sei, a idia de que o reconhecimento da ignorncia
o princpio da sabedoria. A partir da, o indivduo
tem o caminho aberto para encontrar o verdadeiro
conhecimento (episteme), afastando-se do domnio da
opinio (doxa). (MARCONDES, 2001, p. 47-48).
A essncia do homem
Enquanto a losoa pr-socrtica tinha como objeto de
investigao a physis e o ksmos, Scrates, aqui concordando com
os sostas, volta seu interesse para o homem e a plis. Essa atitude
acaba levando Scrates a se perguntar: o que o homem?
Embora no tenha dado uma resposta conclusiva para essa

pergunta, por achar que ela era a mais profunda de todas,
Scrates chega a uma denio razoavelmente precisa: o homem
a sua alma.
Ateno!
Scrates usa a palavra alma (psych) num sentido
diferente daquele que dado pela religio. Para
Scrates, a alma a conscincia que cada um tem de
si mesmo, a personalidade intelectual e moral, a
razo. o poder intelectual que cada um tem para
descobrir em si mesmo e por si mesmo a verdade.
a capacidade de descobrir por si mesmo as regras da
vida virtuosa.
90
Scrates introduz na Filosoa, pela primeira, uma distino

entre corpo e alma. Este ser o grmen do dualismo que mais
tarde orescer com outros autores. Mas esse dualismo no
implica uma distino ontolgica, no ainda uma diferenciao
de substncias. apenas a armao de que, no ser humano, o
essencial a sua racionalidade.
Essa idia ter grandes conseqncias tanto no pensamento

socrtico quanto na maioria das losoas posteriores. A primeira
relaciona-se com a importncia que se deve dar ao corpo e
alma. Se a essncia do homem a alma, ela que deve receber
nossos melhores cuidados.
Filosoa como busca da felicidade

Voc acha que a Filosoa s teoria? Para Scrates, a Filosoa
tem um objetivo prtico: a conquista da felicidade. Por isso, ele
se distancia dos lsofos pr-socrticos e inaugura um novo foco
para a investigao losca: mais importante do que investigar a
natureza descobrir o que podemos fazer para sermos felizes.
Do que ns realmente precisamos para sermos felizes?

Voc j parou para pensar sobre isso?
A palavra em grego para felicidade eudaimona. Literalmente,

eudaimona signica bom demnio. No sentido mais arcaico
da palavra, ter eudaimona era ter um bom anjo protetor, capaz
de garantir a sade, a segurana, a prosperidade, a sorte e tudo
o mais. Com a gradativa superao da mentalidade mtica pela
racionalizao da cultura, ocorrida entre os sculos IX e VI
a.C., essa idia foi sendo reelaborada; e, com os pr-socrticos,
essa idia interiorizada. Herclito, por exemplo, armava que
o verdadeiro anjo da guarda do homem o seu carter moral e,
tambm, que a felicidade bem diferente dos prazeres.
Scrates desenvolve essa idia de Herclito e a adapta sua

prpria concepo de homem. Feitos os devidos ajustes, pode-se
dizer que a razo o verdadeiro anjo-da-guarda do homem e que
a felicidade o fruto colhido por quem vive de acordo com sua
prpria essncia.
Unidade 3 91
O pai da tica
Scrates considerado por muitos como fundador da reexo
racional, sistemtica e crtica sobre a ao humana virtuosa.
O que a virtude? pergunta Scrates em diversas situaes
e s mais diversas pessoas. A virtude (aret) a ao correta,
excelente, meritria.
Mas como saber se uma ao correta? Alis, correta

para quem? O que correto para um pode no ser
para outro?
Pelo que j estudamos at aqui, j possvel deduzir as respostas

que Scrates d a essas perguntas. Acompanhe o seguinte
raciocnio:
A ao correta para o ser humano aquela que condiz com sua

essncia.
A essncia do homem a razo.

Portanto aret consiste em agir de acordo com a razo.
um raciocnio simples mas no simplrio. E, para podermos

compreend-lo melhor, preciso desenvolver trs idias que esto
implcitas nele: a idia de autonomia, a tese de que virtude
conhecimento e a tese de que ningum mau por livre escolha.
Acompanhe o signicado de tais idias.
Autonomia se a essncia do homem a razo, ento

em si mesmo que cada um deve buscar orientao para agir
corretamente. Foi nesse sentido que Scrates tomou para si um
lema inscrito num templo em Delfos: conhece a ti mesmo.
A virtude moral no consiste em seguir os costumes nem em
fazer aquilo que a maioria aprova e nem mesmo em obedecer
a preceitos religiosos. A virtude est em obedecer prpria
essncia.
92
A aret humana o conhecimento a essncia do homem

a razo, que consiste na capacidade de conhecer a essncia das
coisas. O conhecimento da essncia das coisas o verdadeiro
conhecimento, a cincia (episteme). O homem excelente
aquele em que sua essncia se manifesta plenamente; portanto, a
excelncia humana corresponde plenitude da cincia (episteme).
Ningum mau por livre escolha todo ser humano busca

aquilo que, acredita, lhe trar a felicidade. No entanto, na maioria
das vezes, conamos nas nossas sensaes, na nossa experincia,
nas nossas prprias opinies e tambm nas opinies de outras
pessoas. Ou seja, na maioria das vezes nos deixamos levar por
falsos conhecimentos, por iluses e, por isso, acabamos agindo
de forma incorreta. Mas a ao incorreta gera a infelicidade.
Como ningum deseja a prpria infelicidade, ca claro que s
quando agimos sem conhecimento, s quando estamos presos
ignorncia, que agimos de forma incorreta.
Saiba mais sobre a tica de Scrates!

Dois livros de Plato, Mnon e Laques, so leituras
fundamentais para quem quiser aprofundar seus
conhecimentos sobre a tica de Scrates.
Ningum perfeito
A frase mais famosa de Scrates, e uma das que geram mais

polmica, : sei que nada sei (apud PLATO, 1996, p. 33).
O que ele quer dizer com isso?
Embora defenda a possibilidade de se superar a doxa e de se

alcanar a episteme, Scrates rejeita ser chamado de sbio.
Acredita que ningum, nem mesmo ele, sbio. Considera-se
apenas um lsofo algum que busca a sabedoria.
Certa vez, um amigo de Scrates foi a Delfos, cidade em que

havia um famoso templo no qual a pitonisa (a sacerdotisa desse
Unidade 3 93
templo) trazia orculos (mensagens dos deuses aos humanos)

aos que a procuravam. E os deuses proferiram: Scrates o
mais sbio dos atenienses. Ao saber do orculo recebido por seu
amigo foi que Scrates formulou seu dito mais conhecido: S
sei que nada sei. Justicou-se argumentando que sua sabedoria
s poderia residir na conscincia que tinha do fato de que nada
sabia.
Ter conscincia do quanto ainda precisamos aprender

o primeiro passo para desejar o aprendizado. O
sbio o eterno aprendiz.
A morte de Scrates
Embora tenha exercido com dedicao as funes pblicas para
as quais foi convocado pela plis (como soldado e, mais tarde,
como magistrado), sempre que pde Scrates se manteve afastado
das questes administrativas e da luta pelo poder. Acreditava que
sua misso era servir plis atravs das suas atitudes, vivendo de
forma justa e colaborando para formar cidados sbios, honestos,
moderados.
Scrates era adorado por seus alunos. Vivia rodeado de jovens

que se encantavam ao v-lo falar. No entanto, ao assumir
uma postura crtica diante da democracia ateniense e dos
ensinamentos dos sostas, Scrates tambm ganhou inimigos. E
quanto maior era o seu sucesso, maior era o incmodo das elites
dominantes e dos sostas que disputavam com ele a ateno dos
que buscavam aprimorar-se intelectualmente.
Quando esse incmodo tornou-se grande demais, Scrates foi

acusado de corromper os jovens, de no adorar os deuses de sua
prpria plis e de introduzir o culto a novos deuses. E, assim,
foi levado a julgamento. Considerado culpado pela assemblia,
o lsofo foi condenado morte. Um ms mais tarde, aps ter-
se recusado a fugir da priso sob a proteo de alguns amigos
inuentes, Scrates morre, bebendo um veneno chamado cicuta,
rodeado por seus melhores amigos.
94
Para saber mais sobre a morte de Scrates, basta

fazer uma rpida consulta na Internet ou em obras
de histria da Filosofia!
Mas, se voc quiser consultar as fontes originais,
saiba que todo o processo de acusao, julgamento,
condenao e execuo de Scrates descrito em
detalhes em quatro dilogos de Plato. No Eutfrone,
vemos o filsofo, ainda livre, indo para o tribunal, a
fim de conhecer as acusaes que lhe foram movidas
pelo jovem Meleto; na Defesa de Scrates temos uma
descrio do julgamento; no Crton, temos o relato
de uma visita do seu melhor amigo ao crcere; e,
no Fdon, encontramos uma descrio dos ltimos
instantes de vida e o discurso sobre a imortalidade da
alma.
Outra fonte original de informao sobre o
julgamento a obra Apologia de Scrates, de
Xenofonte.
Figura 3.3 A Morte de Scrates, de Jacques-Louis David.

Fonte: <les.blog-city.com/.../a_morte_de_s_crates.jpg>
Unidade 3 95
Sntese
Entre os sculo VI e V a.C., a plis de Atenas passa por

profundas transformaes. No sculo VI a.C., ocorrem mudanas
polticas motivadas pelo crescimento populacional e pelo
desenvolvimento e diversicao da atividade econmica. No
sculo V a.C., a guerra contra os persas provocar uma grande
reorganizao de toda a Grcia e far com que Atenas se torne o
centro do mundo grego. nesse ambiente que surge uma nova
classe intelectual a dos sostas e tambm a que a Filosoa
alcana a sua maturidade.
Os sostas, professores que se colocam a servio da educao dos

jovens pertencentes elite ateniense, ensinam que a sabedoria
consiste no domnio da linguagem e na capacidade de us-la para
convencer os outros de que aquilo que ns mesmos defendemos
o correto. No interessa qual a verdade, pois tudo relativo e o
homem a medida de todas as coisas.
Em contrapartida, Scrates prope que a verdade existe,

universal e est dentro de cada ser humano. Para conhec-la,
basta que cada um conhea a si mesmo. Usando a ironia e a
maiutica, Scrates auxilia aqueles que buscam o conhecimento
seguro, a episteme.
Embora no tenha deixado nenhuma obra escrita, Scrates foi

a gura mais inuente da Filosoa Grega. Foi o fundador da
tica e props ser a busca da felicidade a verdadeira funo da
Filosoa. Identicando virtude com conhecimento, ele defende
que s se mau por ignorncia.
96
1. Em funo do seguinte quadro, compare a tradio filosfica pr-
socrtica, a sofstica e a filosofia de Scrates.
Pr-socrticos Sostas Scrates
Tema central
Disciplina
principal
Idia de
ordenao
Objetivo nal do
desenvolvimento
intelectual
2. De acordo com Scrates, o que a razo?
Unidade 3 97
3. Vamos aprender grego?

Escreva a palavra grega que corresponde a cada um dos vocbulos
abaixo:
a) famlia:
b) excelncia, virtude:
c) natureza:
d) luta, disputa:
e) felicidade:
f) opinio:
g) cincia:
h) ordem:
i) regra, lei:
j) praa pblica:
k) sbio, sensato, habilidoso:
Saiba Mais

CHAUI, Marilena. Introduo histria da losoa.

So Paulo: Brasiliense, 1994.
GUTHRIE, W. K. C. Os sostas. So Paulo: Paulus,
1997.
losoa: Dos pr-socrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001.
PLATO; XENOFONTE; ARISTFANES.
Scrates. [Os pensadores], So Paulo: Nova Cultural,
1996.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da
losoa. Volume I: Antigidade e Idade Mdia. So
Paulo: Paulus, 1990.
98
4
UNIDADE 4
Plato
Identificar os principais eventos histricos que marcaram
o fim do sculo de ouro de Atenas.
Identificaros principais eventos da vida de Plato e

como estes influenciaram o seu pensamento.
Traar um panorama das obras de Plato..

Compreender os principais aspectos metodolgicos da
filosofia platnica.
Definir os principais conceitos da filosofia de Plato.
Identificar e interpretar as metforas e alegorias mais

conhecidas de Plato.
Sees de estudo
Seo 1 Contexto histrico
Seo 2 Quem foi Plato?
Seo 3 A obra de Plato
Seo 4 A formao do filsofo e a busca

da episteme
Seo 5 As analogias como complemento

da dialtica
Seo 6 O universo, o homem e a plis

Seo 7 O amor platnico

Plato o discpulo mais famoso de Scrates. Como Scrates
no deixou nenhuma obra escrita, muito do que sabemos hoje da
sua losoa nos chegou atravs de Plato. Por outro lado, Plato
utiliza a gura de Scrates como personagem em seus livros.
Assim, o personagem acaba sendo associado a idias que, na

verdade, foram desenvolvidas pelo autor do texto. preciso
tomar cuidado com essa confuso entre o Scrates histrico,
o Scrates personagem literrio e Plato. Mas inegvel que
Plato, acima de tudo, admirava Scrates e que procurou durante
toda a vida dar continuidade ao trabalho iniciado pelo mestre.
SEO 1 - Contexto Histrico

A obra de Plato foi fortemente marcada pelos acontecimentos do
seu tempo. Por isso, para compreend-la, importante conhecer
alguns detalhes histricos que, de certa forma, inuenciaram
seu pensamento. Nascido em Atenas em 428 a.C., Plato foi
contemporneo dos sostas e discpulo de Scrates. Embora j
tenhamos descrito um pouco do contexto histrico do sc. V
a.C. na unidade anterior, preciso agora acrescentar mais alguns
detalhes aqui.
Em 478 a.C., os gregos criam a Confederao de Delos, uma

aliana martima de defesa comandada por Atenas. Aps derrotar
denitivamente os persas em 448 a.C., o governo ateniense
usa os esplios da guerra na construo de obras pblicas e
monumentos, transformando Atenas na mais exuberante cidade
da poca.
Mas todo esse esplendor foi feito s custas da apropriao

de recursos que pertenciam a todas as cidades-Estado que
compunham a federao. Isso acabou provocando um novo
conito, a Guerra do Peloponeso, marcada principalmente pela
disputa entre Esparta e Atenas.
A vitria dos espartanos, em 404 a.C., obtida com a ajuda dos

antigos inimigos persas, marca o m da hegemonia ateniense.
100
Aps a rendio, Esparta apia em Atenas um golpe de Estado

conduzido pela oligarquia ateniense. O novo governo cou
conhecido como a tirania dos trinta e durou cerca de um ano,
at que uma revolta popular reinstaurou a democracia.
Apesar da vitria, Esparta sai da guerra enfraquecida. A Grcia

inicia um perodo de declnio no cenrio poltico internacional
que culminar, mais tarde, com a sua total submisso e anexao
ao at ento inexpressivo reino da Macednia. Mas esse assunto
ca para a prxima unidade.
Pesquise!
Que tal usar a Internet para fazer uma pesquisa sobre
a Guerra do Peloponeso? H vrios detalhes muito
interessantes alm daqueles que foram abordados
aqui.
Destaque um detalhe que mais lhe tenha interessado
e o publique no EVA, por meio da ferramenta
Exposio. No se esquea de consultar as respostas
dos colegas.
SEO 2 - Quem foi Plato?

Plato (428-348 a.C.) viveu entre o apogeu e o
declnio de Atenas e tambm foi contemporneo
do enfraquecimento de Esparta, outra importante
cidade grega e principal adversria de Atenas. Dez
anos aps a morte de Plato, Filipe da Macednia
domina a Grcia, a qual nunca mais recupera sua
estrutura poltica, constituda por cidades-Estado
independentes. Figura 4.1 Plato.
Fonte: <http://www.euniverso.com.
Plato pertencia a uma famlia inuente. Seu pai, br/Psyche/Filosoa/platao.jpg>.
Ariton, descendia de Codro, ltimo rei de Atenas,
e era amigo de Pricles, a grande gura da poltica
ateniense. Sua me, Perictone, era prima de Crtias, membro do
Governo dos Trinta, e irm de Carmides.
Unidade 4 101
Saiba mais sobre Plato!

O verdadeiro nome de Plato era Aristcles. Em
grego, pltos (que, em Portugus, vira Plato) significa
amplitude, largura, grande dimenso. Alguns
comentadores atribuem esse apelido imensa testa
que Aristcles possua; outros acreditam que o motivo
era o porte atltico de Plato ou seus ombros largos.
De fato, quando jovem, Plato se destacou tambm
como atleta, tendo alcanado a vitria em diversas
competies esportivas
Por sua origem, Plato tendia para a vida poltica. Entretanto

a Grcia vivia em guerra. Aps o domnio de Esparta sobre as
cidades gregas, instaurado, em Atenas, o Governo dos Trinta,
do qual participavam parentes e amigos de Plato. Este governo
impopular foi derrubado pela democracia a mesma democracia
que mais tarde condenar Scrates, de quem Plato era discpulo.
Esses acontecimentos fazem com que Plato desista da carreira
poltica, como ele mesmo relata na Carta VII:
Outrora em minha juventude, experimentei o que

experimentam tantos jovens. Tinha o projeto de
imediatamente abordar a poltica to logo pudesse dispor
de mim mesmo. Ora, eis em que estado ofereciam-se
ento a mim os negcios do pas: a forma de governo
estando vivamente atacada de diversos lados, tomou-se
uma resoluo. testa de nova ordem estabeleceram-se
cinqenta e um cidados, onze na cidade, dez no Pireu
Pireu o nome do porto de
(esses dois grupos foram postos frente da gora e de
Atenas. A plis de Atenas se dividia
tudo o que concerne administrao da cidade), mas
administrativamente em duas
trinta constituam a autoridade suprema com poder
regies: a cidade (regio mais alta)
absoluto. Muitos dentre eles eram quer parentes meus,
e o Pireu.
quer conhecidos, que logo me convidaram para tarefas
s quais me consideravam apto. Deixei-me levar por
iluses que nada tinham de espantosas em razo de
minha juventude. Imaginava que governariam a cidade,
reconduzindo-a dos caminhos da injustia para os da
justia... Ora, vi esses homens nos levarem em pouco
tempo a lamentar a antiga ordem das coisas como uma
idade de ouro. Entre outros fatos, quiseram associar meu
velho e caro amigo Scrates, que no temo proclamar
o homem mais justo de seu tempo, a alguns outros
encarregados de levar fora um cidado para execut-
lo e isso com o propsito de comprometer Scrates,
voluntria ou involuntariamente, com a poltica deles.
102
Scrates no obedeceu e preferiu antes expor-se aos piores

perigos que tornar-se cmplice de aes criminosas. Em
vista dessas coisas e de outras ainda do mesmo gnero e
de no menor importncia, quei indignado e me afastei
das misrias dessa poca. Logo os Trinta caram e com
eles todo o seu regime. Mais uma vez, se bem que menos
entusiasmado, fui movido pelo desejo de me envolver
no negcio do Estado. Tiveram lugar, ento, pois era
um perodo de desordens, muitos fatos revoltantes e
no extraordinrio que as revolues tenham servido
para multiplicar os atos de vingana pessoal. Contudo,
os que retornaram nesse momento, usaram de muita
moderao. Mas, no sei como pde acontecer, eis que
pessoas poderosas arrastam diante dos tribunais esse
mesmo Scrates, nosso amigo, e levantaram contra ele
uma acusao das mais graves e que seguramente no
merecia: e por impiedade que alguns o citaram diante do
tribunal e que outros o condenaram e zeram morrer o
homem que no quisera participar da criminosa deteno
de um de seus amigos ento banido, quando, banidos
eles prprios, estavam na desgraa. Vendo isso e vendo
os homens que conduziam a poltica, quando mais
considerava as leis e os costumes e quanto mais tambm
avanava em idade, mais me parecia difcil administrar
bem os negcios do Estado... Finalmente compreendi
que todos os Estados atuais so mal governados, pois
sua legislao quase irremedivel sem enrgicas
providncias unidas a felizes circunstncias. Fui ento
irresistivelmente levado a louvar a verdadeira Filosoa
e proclamar que, somente sua luz, se pode reconhecer
onde est a justia na vida pblica e na vida privada.
Portanto, os males no cessaro para os homens antes que
a raa dos puros e autnticos lsofos chegue ao poder
ou que os chefes das cidades, por uma graa divina, se
ponham verdadeiramente a losofar. (apud CHAUI,
1994, p. 167-168)
Aps a morte de Scrates, Plato aconselhado a deixar Atenas.

Passa um tempo na vizinha cidade de Mgara, junto com outros
seguidores de Scrates, e, em seguida, faz diversas viagens;
cogita-se que tenha ido ao Egito, Jnia e a Creta; sabe-se que,
em 388 a.C., aos quarenta anos, esteve no sul da Itlia, em busca
de contato com a escola pitagrica. Em seguida, foi a Siracusa,
na Siclia, a convite do rei Dionsio I. Vivendo na corte, Plato
acabou se indispondo com Dionsio e, por isso, foi deportado
e vendido como escravo na ilha de Egina (que ca prxima de
Atenas).
Unidade 4 103
Voltando a Atenas, em 386 a.C., Plato adquire um ginsio

e funda a a sua escola de losoa, a qual cou conhecida
como Academia (pois se situava em uma propriedade que
teria pertencido a um antigo heri chamado Academos). Na
Academia, Plato se dedica formao do autntico lsofo,
atravs dos estudos cientcos. Em pouco tempo, a Academia
torna-se o principal centro de educao intelectual de Atenas,
onde se ensinava matemtica, astronomia, botnica, medicina e,
principalmente, losoa.
A academia foi tambm um exemplo de democratizao da

educao: as aulas eram gratuitas, com algumas sesses abertas
ao pblico em geral; outra grande inovao foi a aceitao
de mulheres como alunas. Alm das sees pblicas, havia a
formao losca propriamente dita. Em suas instalaes,
alunos vindos de toda a Grcia formavam uma comunidade
voltada para a busca do saber. Mas, para tornar-se um membro
efetivo da Academia e ter acesso aos ensinamentos mais
profundos, Plato fazia uma exigncia: No entre, se no souber
geometria. A academia considerada o embrio da idia de
universidade, e por isso que at hoje os estudantes universitrios
so chamados tambm de acadmicos.
Mesmo com sua Academia em pleno funcionamento, Plato

ainda iria mais duas vezes Siclia, onde sempre acabava tendo
problemas. Aps a terceira viagem, em 360 a.C., Plato se
estabelece denitivamente em Atenas e permanece na direo da
Academia at sua morte, em 347 a.C.
Sabia mais sobre os empreendimentos de Plato!

Na obra A Repblica, Plato concebe uma sociedade
ideal, administrada por homens comprometidos com
a justia, a coragem, a moderao e a sabedoria. Essa
sociedade deveria ser governada por um rei-filsofo.
A esperana de ver seu projeto tornar-se realidade
levou Plato a empreender suas viagens a Siracusa.
Mas, aps a terceira tentativa, Plato parece ter
percebido o carter utpico da sua concepo
poltica.
No final da vida, Plato escreve a obra As Leis, na qual
reelabora algumas das suas propostas originais.
104
SEO 3 - A obra de Plato

Plato, assim como Scrates, no tinha grande apreo pela
escrita, pois esta era vista como imitao da linguagem oral e,
para eles, o que autntico sempre melhor do que a imitao.
Porm, ao contrrio de Scrates, Plato nos deixou obras
escritas. Optou, no entanto, por um estilo literrio que se mostra
o mais prximo possvel das conversas que tinha na Academia,
escrevendo predominantemente em forma de dilogo.
Acredita-se que a obra escrita por Plato tenha chegado at ns

em sua totalidade. Abaixo, temos uma relao dos seus escritos,
seguindo a classicao apresentada por Marcondes (2001, p. 54-
55):
Dilogos considerados autnticos

Dilogos socrticos (399 a.C. morte de Scrates):
Apologia a Scrates
on, ou sobre a Ilada
Hpias menor, ou sobre a falsidade
Laques, ou sobre a coragem
Carmides, ou sobre a moderao
Crton, ou sobre o dever
Repblica (Politia), livro I, ou sobre a justia
Hpias maior, ou sobre a beleza
Eutfron, ou sobre a piedade
Lsis, ou sobre a amizade
Dilogos da fase intermediria (primeira viagem Siclia, 389-388 a.C.)
Protgoras, ou sobre os sofistas

Grgias, ou sobre a retrica
Menexeno, ou orao fnebre
Eutidemo, ou sobre a erstica
O banquete (Simposium), ou sobre o amor
Mnon, ou sobre a virtude
continua
Unidade 4 105
A repblica (Politia) [com exceo do Livro I, que foi

escrito ainda na fase socrtica), ou sobre a justia
Fedro, ou sobre a alma
Dilogos da maturidade (crtica teoria das formas)
Crtilo, ou sobre a correo dos nomes

Teeteto, ou sobre o conhecimento
Parmnides, ou sobre as formas
O sofista, ou sobre o ser
O poltico, ou sobre a monarquia
Filebo, ou sobre o prazer
Dilogos da fase final
Timeu, ou sobre a natureza

Crtias, ou sobre a Atlntida
As leis (Nomoi)
Epinomes, um apndice de As Leis
Dilogos de autenticidade discutvel
Alcibades, I e II
Hiparco
Anterestai
Teages
Mino
O filsofo
Treze cartas, das quais so consideradas autnticas a III,
a VII (a mais famosa e importante) e a VIII
Toda a obra de Plato est traduzida para o Portugus. Algumas

delas esto disponveis em edies econmicas (como a coleo
Os Pensadores, que j foi publicada diversas vezes pelas editoras
Abril Cultural e Nova Cultural, e a coleo A Obra-Prima de
Cada Autor, da Editora Martin Claret).
106
Vrios textos esto disponveis tambm em edies eletrnicas,

acessveis em sites da Internet, como por exemplo, o portal
Domnio Pblico <www.dominiopublico.gov.br>.
Saiba mais sobre as obras de Plato!

Para facilitar a comparao de tradues e a
localizao de trechos em edies diferentes, os textos
de Plato possuem uma numerao padronizada.
Essa numerao toma como base a edio da obra de
Plato por Henricus Stephanus, em 1578, e composta
por um nmero seguido de uma letra (ex.: 533c).
Em livros dirigidos para um pblico que j tenha
certa formao filosfica, comum encontrar trechos
das obras de Plato seguindo essa numerao.
Assim, comum encontrar referncias como 533cd
(indicando que o trecho inicia em 533c e termina em
533d) ou 614b-621b (indicando que o texto citado
vai de 614b at 621b).
As edies mais elaboradas das obras de Plato
trazem essa numerao na margem do texto (alm
da paginao padro, no topo ou no rodap,
como qualquer outro livro). As edies populares
geralmente no disponibilizam esse recurso.
Sempre que possvel, apresentamos aqui, no nosso
texto, essa numerao padronizada.
SEO 4 - A formao do lsofo e a busca da episteme

A educao um tema fundamental para Plato. Tanto a
formao do indivduo quanto a construo de uma sociedade
mais justa precisam apoiar-se em um planejamento consciente
de todo o processo educativo. Por isso, principalmente na obra A
Repblica, Plato faz duras crticas educao grega de sua poca
e prope um currculo bsico para a formao do lsofo.
A educao grega
Nos primeiros sculos da histria grega, as obras de Homero e
de outros poetas formavam a base da educao. A poesia tinha
um valor pedaggico muito grande. As formas rtmicas da poesia
Unidade 4 107
ajudavam na memorizao de ensinamentos, numa poca em

que a escrita ainda era pouco difundida. O aprendizado dos
valores culturais se dava atravs da memorizao, da repetio e
da lembrana dos versos poticos, nos quais os personagens das
epopias (como Ulisses, Telmaco e Aquiles) serviam de modelo
de excelncia fsica e moral.
Com o desenvolvimento econmico e cultural, no entanto, o

processo educativo vai-se tornando cada vez mais complexo.
Surge a educao formal e planejada. Nesse novo contexto,
dois grandes modelos de educao se desenvolvem na Grcia: o
ateniense e o espartano.
O modelo ateniense era privado; cabia famlia a educao do

jovem. Estava organizado, basicamente em trs fases:
at os sete anos, meninos e meninas recebiam a ateno

da famlia e tinham o seu primeiro contato com os
poemas picos;
numa segunda etapa, j sob a orientao de instrutores,
aprendiam a ler, praticavam modalidades atlticas e
recebiam aulas de msica;
dos quatorze aos dezoito anos, passavam a freqentar os
ginsios (locais para ginstica e de formao cvica, onde
os jovens, alm de se exercitarem, podiam acompanhar
os mais velhos em discusses sobre os mais diversos
assuntos). Tambm nessa terceira etapa da educao
que alguns jovens mais ricos recebiam as aulas de retrica
e de poltica ministradas pelos sostas.
J Esparta tinha um modelo rgido e militarizado. Aos sete anos,

os jovens eram retirados de suas famlias e entregues ao Estado.
Passavam a viver em comunidade e recebiam um treinamento
atltico e militar rigoroso, com a nalidade de modelar os
espritos coragem, lealdade, destreza e verdade.
108
Ateno!
Todos estes elementos histricos tm influncia sobre
a forma como Plato discute o tema da educao
em A Repblica. Para formar o cidado ideal, Plato
prope uma nova educao, na qual mantm a
ginstica e a msica, mas elimina a poesia. Os poetas,
para Plato, so corruptores da alma, pois, da mesma
forma que pregam ideais nobres, incutem virtudes
inadequadas.
A dialtica: a formao do lsofo e a busca da episteme

No conjunto de disciplinas para a formao do cidado ideal,
aps a msica e a ginstica, Plato acrescenta a matemtica
(abrangendo aquilo que hoje chamaramos de aritmtica,
geometria plana e geometria espacial) e a astronomia.
A ltima etapa de formao intelectual, destinada apenas aos que

possuem vocao losca, o aprendizado do mtodo dialtico,
pois este que dar ao homem a condio de ver alm das
aparncias e de compreender o Bem, a Justia e as demais idias,
tornando-o um verdadeiro lsofo. Segundo Plato: A palavra idia tem
um sentido especial na
losoa de Plato: ela
O mtodo dialtico o nico que se eleva, destruindo as indica o conceito abstrato,
hipteses, at o prprio princpio para estabelecer com em oposio s coisas
solidez as suas concluses, e que realmente afasta, pouco concretas.
a pouco, o olhar da alma da lama grosseira em que est
mergulhado e o eleva para a regio superior []. (Plato,
1997, p. 247, Livro VII, 533cd).
Alis, voc sabe o que para Plato signica dialtica?
Unidade 4 109
A dialtica o percurso que nos leva da opinio

cincia, da doxa episteme, atravs do dilogo
pautado pela busca das essncias. Ela , segundo
A essncia, como vimos ao falar Plato, a verdadeira forma de filosofar.
de Scrates, aquilo que uma
O mtodo dialtico se caracteriza fundamentalmente
coisa realmente ; na maioria das
pelo dilogo que busca a verdade (altheia). Note que
vezes, a essncia est oculta sob as
no se trata de qualquer dilogo. Um dilogo comum
aparncias.
nada mais do que uma comparao de opinies
que, na maioria das vezes, no passam de idias
preconceituosas que temos sobre os mais diversos
assuntos. Isso, obviamente, no a dialtica.
A dialtica tambm se diferencia da erstica, mtodo de disputa

desenvolvido pelos sostas. Para os sostas, o importante era
sair como vencedor do debate, no importando quem est com a
razo. Mas, como ressalta Pietre (1989, p. 24), essa postura no
adequada a quem busca a verdade:
Num dilogo losco, em que a vontade de sobressair

em relao a outrem ou de brilhar por raciocnios
capciosos deve desaparecer para dar lugar procura
desinteressada do verdadeiro, as questes suscitadas por
uma pessoa devem forar a outra a precisar melhor suas
respostas as quais exigem novas perguntas a m de
suprimir todo equvoco, toda ambigidade. Relacionando
indagaes e respostas, chega-se, pouco a pouco, a
esclarecer realmente uma questo, isto , o que signica
realmente uma determinada palavra. Chega-se a saber o
que , por exemplo, a justia, a virtude, a piedade, ou a
beleza, etc., ao invs de se brincar com essas palavras para
perseguir toda espcie de raciocnio falacioso.
Ateno!
Enquanto a erstica a arte da disputa argumentativa,
empregada com o objetivo de vencer uma discusso,
a dialtica uma cooperao que tem como meta
final a descoberta da verdade.
110
O mundo sensvel e o mundo inteligvel

O objetivo da dialtica fazer nossa compreenso passar do
sensvel ao inteligvel, da aparncia essncia, da multiplicidade
unidade. Plato, retomando a tese socrtica de que a experincia
sensvel no capaz de nos fornecer um conhecimento
verdadeiro, fala de dois nveis de conhecimento: a opinio (doxa)
e o conhecimento racional, que a cincia (episteme).
Desenvolvendo essa tese, Plato distingue dois tipos de realidade

sobre os quais se pode falar. Em primeiro lugar, temos os objetos
materiais e fenmenos fsicos, os quais s podem ser conhecidos
atravs dos cinco sentidos (viso, audio, tato, paladar e olfato).
Na terminologia proposta por Plato, esses objetos e fenmenos
compem o mundo sensvel. Fazem parte dele os objetos que
podem ser percebidos atravs da experincia (pedras, casas,
rvores, livros, homens e mulheres, o sol, as estrelas, o tempo,
etc.).
Mas, alm desses objetos, h outros que s podem ser conhecidos

atravs da inteligncia e compem o mundo inteligvel ou
mundo das idias.
O mundo inteligvel formado de conceitos (ou idias). Fazem

parte dele:
os conceitos ligados aos objetos e fenmenos naturais

(por exemplo, o conceito de casa, de rvore, de livro, de
ser humano, de masculino/feminino, de dia/noite, de
transformao, etc.);
os nmeros, as formas geomtricas e todas as outras
entidades matemticas;
as idias abstratas (justia, coragem, beleza, virtude,
amizade, etc.); e
a idia de bem (a mais perfeita das idias).
Ateno!
Esses dois mundos, o sensvel e o inteligvel, so
diferentes.
Unidade 4 111
O mundo sensvel o mundo da multiplicidade e da

transformao. Como est em constante mudana, no pode ser
conhecido de forma denitiva. Como s o conhecemos atravs
dos sentidos, que apenas fornecem imagens imprecisas, no pode
ser conhecido de forma segura. , portanto, o mundo da doxa.
J o mundo inteligvel formado por idias ou essncias

imutveis, pelas unidades que do inteligibilidade diversidade.
Embora tambm tenhamos opinies sobrev os objetos que
o compem, nele possvel, atravs da dialtica, alcanar o
conhecimento objetivo, a episteme.
SEO 5 - As analogias como complemento da dialtica

Como complemento da dialtica, encontramos na obra de Plato
diversas analogias que vo, desde simples comparaes, at a
elaborao de alegorias mais complexas e o uso de mitos.
Entre as mais famosas metforas usadas por Plato, esto a

analogia da reta segmentada, a alegoria da caverna e o mito de
Er (as trs encontradas no dilogo A Repblica); e a alegoria do
cocheiro (encontrada no Fedro).
Por que Plato recorre a essas analogias?
Porque nossa linguagem limitada e, por isso, sem o uso de

metforas, a busca da verdade acaba tornando-se impossvel.
Nosso vocabulrio aprendido, inicialmente, a partir da
experincia. , portanto, um vocabulrio insuciente para
expressar as idias mais abstratas.
As metforas, no entanto, so capazes de proporcionar

aproximaes ao nosso intelecto, de forma que ele resgate
em si mesmo aquelas idias que ele j possui, mas que esto
encobertas pelas palavras e pelas imagens sensveis. Sobre este
aspecto, Chtelet arma (1981, p. 113):
112
O mtodo platnico demonstrativo e seu instrumento

a arte dialtica. Entretanto, freqentemente, o
discurso lgico busca apoio em imagens ou alegorias,
freqentemente tambm desemboca em narraes
mticas. s tcnicas indutiva e dedutiva ajuntam-se, pois,
procedimentos que repousam sobre o valor expressivo da
analogia ou da metfora. Nos dois casos, a linguagem
do saber , ela tambm, parcialmente inapta para dizer
o que . Duplamente inapta: demasiado envolvida no
sensvel, ela no consegue dizer completamente a mais
alta realidade; demasiado desligada dela, tem diculdade
em fazer entender o que, l em cima, aprendeu.
A imagem, o mito compensam essa insucincia;
compensam-na mas num sentido positivo, se se pode
dizer: a narrao lendria enriquece a dialtica, aumenta
seu vigor, acrescenta uma lgica metafrica lgica da
demonstrao.
As analogias facilitam a compreenso na medida em que se

utilizam de uma linguagem potica que anima o esprito. Dessa
forma, a imaginao complementa a razo.
Vejamos algumas dessas metforas:
A comparao da idia de bem com o sol e a analogia da reta

segmentada
No livro VI do dilogo A Repblica, um dos interlocutores
pergunta a Scrates (o personagem principal do texto) o que o
bem. Scrates confessa no ser capaz de denir com exatido a
essncia do bem, mas prope uma comparao com o sol.
Assim como o sol ilumina o mundo e sua luz permite que o olho
enxergue os objetos, a idia de bem possibilita ao olho da alma
perceber os objetos do mundo inteligvel. Assim como o sol,
na Terra, a fonte da vida, a idia de bem a fonte da vida no
mundo inteligvel.
Mas, como no conseguimos olhar diretamente para

o sol quando este se encontra em seu mximo brilho,
devido sua luz ofuscante, tambm no possvel
denir o bem, por ser a mais excelsa das idias.
Todavia, assim como possvel observar o sol de
relance, ou mesmo t-lo quando este est nascendo
ou se pondo no horizonte, tambm podemos ter da
Unidade 4 113
idia de bem uma noo aproximada, suciente para orientar

nossa compreenso das demais idias.
Complementando essa comparao, Scrates prope, ainda no

Livro VI, a analogia da reta segmentada (ou linha dividida). O
personagem Scrates nos convida a imaginar uma linha cortada
em dois segmentos desiguais, um representando o gnero visvel
e outro o gnero inteligvel e secciona de novo cada segmento
segundo a mesma proporo (509d). Veja a gura abaixo, uma
representao de tal concepo.
Figura 4.2 A reta segmentada.

Fonte: Elaborao do autor.
Na gura 4.2, o segmento de reta AB representa a totalidade

daquilo que se pode conhecer.
Essa totalidade composta, inicialmente, de duas partes: o

mundo sensvel (segmento AC) e o mundo inteligvel (segmento
CB).
Cada segmento pode ser novamente dividido em duas partes.

Temos assim:
a eikasa (conhecimento obtido diretamente atravs dos

sentidos);
114
a pstis (representao sensvel, interpretao subjetiva da

realidade);
a dinoia (conhecimento discursivo que engloba as
matemticas e a astronomia);
e nalmente a nesis (conhecimento das essncias obtido
atravs da dialtica).
Ateno!
A figura tambm indica que a nossa capacidade
de pensar muito maior que nossa capacidade de
perceber a realidade atravs dos sentidos.
A Alegoria da Caverna
A Alegoria da Caverna, tambm chamada de Mito da Caverna,
narra uma situao ctcia (at mesmo impossvel). Porm o mais Conra no nal desta
importante no a fbula que contada mas sim o sentido que se Unidade, na seo Saiba
pode abstrair dela. Essa a mais famosa das metforas de Plato. Mais, a ntegra do texto da
Alegoria da Caverna.
No Livro VII do dilogo A Repblica, Plato prope que imaginemos

uma caverna onde alguns homens viviam acorrentados desde o
nascimento, e s conseguiam enxergar sombras projetadas na parede.
Eles nunca viam os objetos que provocavam a sombra. Alis, os
prprios objetos que produziam as sombras eram imitaes da
realidade (esttuas e figuras), e no a prpria realidade. Obviamente,
numa situao dessas, o conhecimento que esses prisioneiros podiam
ter era muito limitado.
Quando um desses prisioneiros libertado e forado a sair da
caverna, ele inicialmente se revolta. Seu corpo, acostumado a
permanecer imvel, di ao ter que se movimentar; seus olhos
no conseguem se adaptar facilmente luz; sua mente no
consegue interpretar imediatamente as novas imagens que lhe so
apresentadas.
Com o passar do tempo, no entanto, o ex-prisioneiro acaba

desenvolvendo as capacidades e habilidades necessrias
percepo do mundo real. Num primeiro momento, logo que sai
da caverna, ele consegue olhar a realidade apenas noite, quando
Unidade 4 115
no h muita luz. Mais adiante, ele j consegue olhar, de dia,

sombras no cho e imagens reetidas na gua. Por m, consegue
olhar os prprios objetos que compem o mundo real em plena
luz do dia e, de relance, consegue olhar at mesmo para o prprio
sol.
Ao contemplar a realidade, ele nalmente compreende os limites

da sua antiga concepo de mundo, formada a partir das sombras
projetadas no fundo da caverna. Mas, ao voltar caverna para
tentar libertar seus antigos companheiros, ele acaba sendo mal
compreendido e acusado de louco.
A Alegoria da Caverna representa a passagem da

doxa para a episteme atravs da educao. A sada
da caverna descrita como um processo doloroso,
que leva o ex-prisioneiro a reagir contra a prpria
libertao. Ele precisa ser arrastado para fora fora.
Nessa breve narrativa, cada detalhe tem um signicado. A

caverna representa o mundo sensvel; os prisioneiros somos
ns; as correntes que nos prendem so os nossos sentidos; os
objetos carregados pelos homens por trs do muro (objetos
fabricados, articiais) so as teorias daquelas pessoas que j
possuem uma interpretao da realidade, mas que ainda esto
presas ao mundo sensvel (so interpretaes subjetivas); a sada
da caverna representa a educao, principalmente a aplicao
do mtodo dialtico; as sombras e as imagens reetidas na gua
que o prisioneiro v logo que sai da caverna so os objetos da
matemtica e da astronomia; os objetos do mundo fora da caverna
so as essncias (denies, conceitos, idias) compreendidas
atravs da dialtica; o sol a idia de bem.
O mito de Er
Outra analogia importante em A Repblica o mito de Er, ou
mito da reminiscncia, contado no livro X. Essa narrativa, que
aparece j nas pginas nais da obra, traz alguns elementos
do pitagorismo assumido por Plato. Entre esses elementos,
temos a defesa da imortalidade da alma e da transmigrao (ou
reencarnao).
116
Contudo no podemos esquecer: o mito de Er uma metfora

losca. Certamente possvel fazer uma leitura religiosa dessa
metfora, mas no era esse o objetivo de Plato.
Vejamos um resumo do mito de Er
O Mito de Er
Er morrera numa batalha; quando, ao fim de doze dias,
o seu corpo estava na pira para ser cremado, tornou
vida e pde contar as cenas maravilhosas a que tinha
assistido no alm, durante esse tempo. Ele havia sido
escolhido para levar aos homens uma mensagem do
alm.
Er conta ter chegado a um lugar onde juzes julgavam
as almas recm-chegadas e as sentenciavam a seguir
em direo ao cu ou s profundezas da Terra. No
cu, as almas daqueles que haviam sido justos em
sua vida terrena gozavam de recompensas dez vezes
maiores do que o benefcio produzido por suas aes;
no subterrneo, os castigos tambm eram dez vezes
maiores do que os crimes cometidos.
Por outra rota retornavam, do cu e das profundezas
da Terra, as almas que j haviam cumprido a sentena
atribuda pelos juzes. Tais almas eram encaminhadas
a outro local, onde lhes era informado qual seria o seu
destino na nova vida que teriam na Terra.
Mas nem tudo estava determinado, e cada alma podia
escolher o tipo de vida que quisesse para cumprir
seu novo destino: riqueza ou pobreza, doena ou
sade, aspecto fsico, etc. Feita a escolha, ela tornada
irrevogvel, e as almas se dirigem para o local de onde
retornaro vida corprea.
Aps atravessarem a escaldante plancie de Leto
(esquecimento) e beberem das guas do rio Ameles
(despreocupao), as almas reencarnam nos lugares
que lhes estavam determinados. Apenas Er foi
proibido de beber dessas guas e foi reconduzido
ao seu corpo para contar aos homens o que se passa
aps a morte.
O mito de Er ilustra a relao que o lsofo tem com a verdade.

Mesmo que as iluses produzidas pelos sentidos o tenham levado
a esquecer como a verdade em si mesma, o lsofo a pressente
no fundo de sua alma.
Unidade 4 117
O mito de Er uma passagem em que Plato define o

conhecimento como reminiscncia. Assim, conhecer
(alcanar a episteme) nada mais do que relembrar
o que j sabemos.
Uma outra mensagem deixada pelo mito de Er a de que o

mais importante no so os dotes que a natureza ou a sociedade
ofereceram ao indivduo, mas o bom ou mau uso que ele faz
desses dotes e o seu empenho em buscar a verdade.
O mito do carro alado

No dilogo Fedro, Plato prope uma alegoria que ilustra a
diculdade que temos para alcanar o conhecimento pleno da
verdade. A alma se assemelha a uma carruagem puxada por dois
cavalos e guiada por um cocheiro.
Na alma dos deuses, os cavalos so de boa raa,

bem treinados e, conseqentemente, obedientes aos
comandos do condutor. Na alma humana, os cavalos
so de raas diferentes, sendo um de boa raa e outro
de raa ruim.
Figura 4.3 O mito do cavalo alado de Plato. As carruagens dos deuses voam com facilidade e
Fonte: <http://laescueladeateanas.les.wordpress. permitem que o cocheiro v, com freqncia, at a
com/2007/10/mito_carro_al.jpg>. parte mais alta do cu, de onde possvel contemplar
as formas perfeitas do mundo das idias. J as
carruagens humanas circulam com diculdade porque, enquanto
um dos cavalos quer subir, o outro quer descer. preciso tornar-
se um excelente cocheiro e aprender a controlar bem os cavalos
para conseguir levar a carruagem s partes mais elevadas do cu.
Este mito pode ser interpretado da seguinte forma: o cavalo de

raa ruim (um cavalo mestio) representa a parte da alma que
busca os prazeres do corpo (o elemento concupiscente da alma);
o outro cavalo, de raa pura (um puro-sangue), representa o
sentimento. O cocheiro a razo.
118
Ateno!
Para poder contemplar as idias perfeitas e, assim,
obter a episteme, o homem deve primeiro aprender
a controlar seus desejos e necessidades carnais e
tambm os seus sentimentos, de modo que a razo
possa determinar o rumo da vida. Mas isso no
tarefa fcil e, muitas vezes, os homens acabam sendo
levados pelas paixes, acabam se distanciando cada
vez mais do conhecimento da verdade.
SEO 6 - O universo, o homem e a plis

Em seus esforos para compreender a realidade de forma racional,
os pr-socrticos deram grande importncia cosmologia, sem
se preocupar em aplicar essa mesma racionalidade anlise dos
fenmenos tipicamente humanos. Por outro lado, os sostas e
Scrates se empenharam em discutir as questes da moral e da
poltica, dando pouca ou nenhuma ateno para a investigao
a respeito da physis e do devir. Plato o primeiro lsofo a
unicar, sob uma mesma perspectiva terica, a reexo sobre o
universo, o homem e a plis.
O Universo
Diferente de Scrates, que desprezava o interesse pela physis,
Plato sente a necessidade de retomar a discusso acerca do devir
e da ordem do universo. Sem poder se basear no mestre ao tratar
desse tema, Plato busca inspirao nos pr-socrticos:
de Anaximandro, utiliza a idia de matria primordial

indeterminada;
de Anaxgoras, tomou a noo de causa inteligente que
ordena todas as coisas;
dos pitagricos, assumiu a tese de que o universo
constitudo segundo uma ordem matemtica.
Plato prope que o universo seja composto de dois tipos de

realidade: de um lado, a matria catica e disforme; de outro, o
Unidade 4 119
mundo perfeito das idias. Mas h ainda um terceiro elemento: o

Demiurgo, um arteso divino, um deus-organizador.
Ateno!
Para Plato, o Demiurgo apenas organiza o universo.
Ele no cria a matria.
Enquanto a matria original no tem nenhum tipo de ordem ou

lei, o mundo das idias possui uma ordem perfeita. O Demiurgo,
por sua vontade e bondade, quem contempla a ordem ideal e,
plasmando a matria catica, produz a ordem da natureza. Mais
que isso, o Demiurgo produz um universo dotado de vida prpria
e de racionalidade.
O mundo sensvel, assim, se torna cosmos, ordem

perfeita, porque assinala o triunfo do inteligvel sobre
a necessidade cega da matria, por obra da inteligncia
do Demiurgo: Aps ter completado inteiramente estas
coisas com exatido, at onde lhe permitia a natureza da
necessidade (isto , da matria) espontnea ou persuadida,
Deus introduziu em tudo proporo e harmonia. A antiga
concepo pitagrica do cosmos levada por Plato s
suas ltimas conseqncias. (REALE; ANTISERI,
1990, 144).
O universo concebido pela losoa platnica o que pode existir

de mais aproximado da perfeio das idias puras. Ele s no
totalmente perfeito porque a matria impe limites ao trabalho
do Demiurgo. Como veremos a seguir, essa mesma matria
tambm limita a ao humana.
O Homem
Plato concebe homem como um ser composto de corpo e alma.
O corpo, constitudo de matria, est sujeito s leis da physis

e est em constante mudana. Por sua vez, a alma (psykh,
princpio que move o homem) imutvel. No entanto, por
estar unida ao corpo, precisa se adaptar a ele. Nessa unio, a
alma acaba assumindo trs aspectos diferentes que, embora se
complementem, se desenvolvem e se manifestam em ritmo e
120
intensidade desiguais e, inclusive, podem entrar em conito

entre si, s vezes.
Assim, a alma do ser humano engloba trs funes, cada uma

delas associada a uma parte do corpo. Embora ela seja una e
indivisvel, manifesta-se como se fosse uma composio de trs
almas diferentes, conforme o esquema seguinte:
Parte da alma Parte do corpo Funo
Elemento apetitivo Prazer, dor, desejos e necessidades

Baixo ventre corporais (alimentao, repouso,
(ou concupiscente) sexualidade)
Sentimentos (coragem/covardia, amor/

Elemento irascvel Trax dio, tranqilidade/ira, etc.)
Razo (faculdade ativa e superior,

Elemento racional Cabea capaz de diferenciar o bem e o mal, a
iluso e a verdade)
Essa concepo de alma a base da tica platnica. A cada parte

da alma, Plato atribui uma virtude especca, acrescentando
ainda uma quarta virtude, que seria a harmonia do conjunto.
Assim, temos:
Parte da alma Virtude
Elemento apetitivo Moderao ou temperana (controle dos desejos e das necessidades

(ou concupiscente) corporais).
Fortaleza (rmeza nas diculdades e constncia na procura do bem,

Elemento irascvel chegando at a capacidade do eventual sacrifcio da prpria vida por uma
(sentimentos) causa boa).
Prudncia ou sabedoria (discernimento das reais vantagens e

desvantagens daquilo que parece ser bom ou mal, levando em
Elemento racional considerao todos os aspectos envolvidos, os pressupostos e as
conseqncias).
Justia (correto ordenamento das outras trs virtudes, assegurando a

cada parte da alma a realizao de sua funo; subordinando mas no
submetendo a moderao fortaleza, e ambas prudncia. A justia a
Harmonia do garantia de que nenhuma das funes da alma ser anulada pelas demais.
conjunto Para Plato (1997, p. 133) A justia signica guardar apenas os bens que
nos pertencem e em exercer unicamente a funo que nos prpria.
(Repblica, Livro IV, 434a).
Unidade 4 121
Para Plato, o objetivo da vida tica, da busca do conhecimento

e da prtica da virtude a concretizao da vida justa, nico
caminho para se chegar felicidade.
Poltica
Na histria do pensamento poltico, Plato inaugura a perspectiva
utpica. Ao invs de fazer uma profunda anlise da prtica
poltica da sua poca, identicar problemas ou fazer crticas
pontuais, Plato se dedica a imaginar a plis ideal. Segundo
ele, s depois de determinar como seria um Estado justo que
se torna possvel orientar as nossas aes para que possamos
constru-lo. O bom Estado aquele que justo e governado
com sabedoria.
Plato tece um paralelo entre o ser humano e a plis. Assim

como o ser humano possui uma parte concreta (o corpo) e
outra abstrata (a alma), o Estado tambm possui uma parte
material (bens, riquezas, pessoas) e outra imaterial (as funes
desempenhadas por cada cidado). Assim como a alma humana
se constitui de trs elementos, a plis precisa estar organizada em
trs classes de cidados.
Na sociedade bem ordenada, essas trs classes seriam:
Esta classe seria a responsvel pela produo dos bens materiais para
toda a sociedade, promovendo a satisfao das necessidades bsicas
Classe produtiva e o conforto. Como voltada para os bens materiais, essa classe
(que corresponde ao deveria ser recompensada com dinheiro ou outros bens materiais,
elemento apetitivo). proporcionalmente contribuio e ao empenho de cada um dos seus
membros. Essa deveria ser a classe mais numerosa.
Esta classe cuidaria da defesa da plis. Seria responsvel tambm

Classe dos guardies pelas artes (cuja nalidade deve ser estimular a coragem e a
(que corresponde ao fortaleza). Mantida pela classe produtiva, sua recompensa deveria
elemento irascvel). ser o reconhecimento e a honra e nunca o dinheiro ou qualquer outro
bem material, alm dos realmente necessrios.
Incumbida da educao dos jovens e da administrao da cidade,

esta classe deveria ser a menos numerosa, restringindo-se apenas
queles que tenham demonstrado vocao para a vida losca. Sua
recompensa deveria ser unicamente a satisfao de estar vivendo de
Classe dos magistrados forma justa e de poder contribuir com a construo e manuteno
(que corresponde ao da sociedade justa. Tambm mantida materialmente pela classe
elemento racional). produtiva, no poderia receber qualquer compensao monetria. Os
bens de seu uso particular seriam propriedade do Estado e, mesmo
assim, deveriam restringir-se ao necessrio, evitando qualquer
conforto extra que pudesse distrair de suas funes, os integrantes da
classe.
122
Portanto a ao poltica deve ser orientada pela razo.
A relao entre o universo, a plis e o homem

Na losoa de Plato, o universo, a plis e o homem so temas
interligados. No so assuntos que devam ser tratados de
forma distinta, e sim nveis diferentes de uma mesma busca de
compreenso da realidade. O que Plato prope que o universo
sirva de modelo para a sociedade e para o ser humano enquanto
indivduo.
Assim como o Demiurgo contempla a perfeio do mundo

inteligvel, tomando-a como modelo para a organizao da
matria, o poltico deveria contemplar a imagem de um Estado
perfeito (utpico) para saber como ordenar perfeitamente a plis, e
cada indivduo deveria buscar a episteme para ser capaz de tornar
justa a sua prpria alma.
SEO 7 - O amor platnico

A obra O Banquete apresenta um importante complemento
ao texto de A Repblica. Tendo como tema central o amor
(Eros), este dilogo narra um encontro ocorrido na casa de
Agaton, durante o qual, aps o jantar, cada um dos presentes foi
convidado a fazer um elogio ao amor.
Ateno!
Entre os vrios discursos proferidos, interessante
destacar o de Aristfanes (o mais famoso escritor
de comdias de Atenas) e o de Scrates. A fala
do primeiro apresenta uma viso mtico-potica,
enquanto a do segundo representa a tentativa de
definir racionalmente o amor.
Aristfanes comea falando de um tempo remoto em que a

espcie humana era composta por trs gneros: o masculino,
o feminino e o andrgino. O corpo humano tinha uma forma
arredondada e, mesmo tendo uma nica cabea, possua duas
faces, quatro braos, quatro pernas e, no caso dos gneros
Unidade 4 123
masculino e feminino, rgos genitais em dobro; no andrgino

um de cada. Mas esses homens desaaram os deuses, e Zeus,
para puni-los, dividiu-os em duas partes, com um s rosto, dois
braos e duas pernas, e apenas um rgo sexual. Desde ento,
os seres humanos buscam a sua cara-metade, no sendo de
estranhar que haja homens que procuram homens, mulheres que
procuram mulheres e, tambm, pessoas que buscam outras do
sexo oposto. O amor o desejo e a procura da plenitude.
Scrates o ltimo a proferir o seu discurso. Inicia sua fala

tambm com um mito, que lhe tinha sido contado por uma
sacerdotisa. Ele conta que, diferente da verso clssica da
mitologia, Eros no lho de Afrodite, e sim fruto da unio
do deus Poros (Recurso) e de uma mortal, Penia (Pobreza).
uma mistura de divino com humano e, por isso, tanto pode ser
eterno como tambm pode perecer; pode denhar lentamente,
ou morrer de uma hora para outra; e pode, inclusive, ressuscitar.
Assim como o pai, ele enrgico, decidido e corajoso, mas
tambm cheio de artimanhas e at mesmo traioeiro. Da
mesma forma que a me, ele eternamente carente e insatisfeito.
A partir desse mito, Scrates caracteriza o amor como

um sentimento de carncia maior que a prpria
carncia. Aquele que ama, sente a falta do amado,
mesmo que este esteja junto dele. uma carncia que
no se satisfaz. O amor o desejo de ter cada vez mais
aquilo que, em parte, j se tem. a busca da posse
plena.
Scrates, no entanto, vai ainda mais alm na sua
concepo de amor. Ele a aplica s divises da alma.
Temos, assim, trs tipos de amor: um concupiscente,
outro na forma de sentimento e, por fim, um amor
racional.
O amor concupiscente a busca do prazer ertico. Esse prazer,

que tem sua sede no rgo sexual do indivduo, pode ser buscado
de forma solitria e bem localizada. Mas, enquanto desejo
ertico, o amor busca sempre mais, seja buscando o prazer nos
rgos sexuais de outros indivduos, seja buscando o prazer em
outras partes do prprio corpo, ou do corpo alheio, ou at mesmo
buscando-o fora do corpo humano (em ambientes, objetos, etc.).
124
A busca nunca termina. Cada prazer gera, logo em seguida, um

novo e mais exigente desejo.
O amor sentimento a busca de um prazer abstrato, o

desejo de possuir qualidades boas e belas. Este tipo de prazer
tambm pode ser obtido de forma solitria. Contudo, movido
pela insatisfao, esse amor acaba se transformando no desejo
de compartilhar com outros, aquilo que belo e bom (anal,
que graa teria ser belo, se no houvesse ningum para apreciar
nossa beleza). Aparentemente, o desejo de compartilhar fcil de
satisfazer, j que depende apenas de ns mesmos a escolha de dar
aos outros, o que temos de melhor. No entanto, como queremos
sempre mais, acabamos, s vezes, desejando compartilhar com
os outros, algo que apenas para ns belo ou bom. Passamos
a querer impor aos outros os nossos prprios valores. Por outro
lado, assim como desejamos compartilhar, sentimos a necessidade
de uma contrapartida e desejamos que o outro tambm deseje
compartilhar conosco aquilo que lhe caro. Por m, passamos a
desejar compartilhar nosso prprio eu e a desejar (ou at mesmo
exigir) que outros compartilhem conosco seu prprio eu e que
passem a pensar em ns mais do que em si mesmos. Tambm
aqui o desejo nunca se satisfaz em denitivo.
Em terceiro lugar, temos o amor racional ou amor losco (o

famoso amor platnico). A razo a capacidade de distinguir
entre as aparncias e a realidade, entre a doxa e a episteme,
buscando sempre a verdade. A razo a faculdade da alma que
permite conhecer aquilo que essencial. Sabemos que o lsofo
no aquele que possui a verdade, e sim algum que a busca.
Nessa busca, atravs da dialtica, ele se aproxima da verdade.
Porm, quanto mais ele se aproxima, mais ele sente o desejo de
busc-la. Tambm aqui, o amor manifesta-se como carncia e
ousadia.
Unidade 4 125
Mal orientado, cada um desses tipos de amor pode

desvirtuar a alma humana.
Bem orientado pela moderao, pela fortaleza, pela
prudncia e pela justia, o amor concupiscente (o
desejo de unir o prprio corpo a um outro corpo,
fisicamente belo) pode servir de base para o
surgimento do amor sentimento.
Conduzido pelas virtudes da alma, o amor sentimento,
enquanto busca daquilo que belo e bom, pode
despertar em ns o desejo de compreender a prpria
essncia da beleza e do bem.
Vivenciado da forma correta, o amor sabedoria nos
aproxima da verdade e possibilita que sejamos mais
felizes.
Sntese
Plato d continuidade losoa socrtica, assumindo dela

vrios conceitos (como episteme e doxa) e vrias concepes (como
a distino entre corpo e alma).
Em oposio ao mtodo dos sostas (a erstica), e fazendo uma

adaptao do mtodo socrtico (ironia e maiutica), Plato cria
o seu prprio mtodo, a dialtica, que consiste num dilogo
pautado pela busca da verdade. Mas reconhece que, mesmo esse
novo mtodo no suciente para conhecermos a verdade e, por
isso, ele busca ajuda no uso de metforas e analogias.
Na losoa de Plato, a cosmologia, a poltica e a tica so temas

interligados, pois a organizao do universo feita pelo Demiurgo
a partir da contemplao das essncias perfeitas deve servir de
exemplo para a boa ordenao da plis e para a vida virtuosa.
Como outros lsofos, Plato dene a losoa no como

posse da sabedoria, e sim como uma busca incessante do saber.
O lsofo visto como aquele que se sente inquieto com a
prpria ignorncia e que sente uma carncia insacivel de um
conhecimento cada vez mais prximo da verdade.
O conhecimento da maioria dos homens no passa de doxa; o

lsofo aquele que, desejando e buscando a altheia, consegue
alcanar a episteme.
126
1. Reproduza o esquema (desenho) da reta segmentada, indicando o que

cada parte representa.
Unidade 4 127
2. Termine de preencher o quadro abaixo, de modo a sistematizar o

entendimento sobre as idias de Plato:
Elemento Mito do
Parte da alma Parte do corpo Funo Virtude Funo da plis
da alma carro alado
Administrao
Superior Cocheiro
e Educao
Elemento
Intermedirio Fortaleza
irascvel
Baixo
Inferior
Ventre
3. Aprendendo grego:
Escreva a traduo para o portugus das palavras e dos nomes das
figuras mitolgicas seguintes:
Palavras Figuras mitolgicas

a) altheia: j) Ameles:
b) aporia: k) Eros:
c) doxa: l) Leto:
d) episteme: m) Penia:
e) physis: n) Poros:
f) platos:
g) psykh:
h) topos horats:
i) topos noets:
128
Saiba Mais
Conhea Plato por ele mesmo, com a leitura deste trecho.
A Alegoria da Caverna
Scrates Agora leva em conta nossa natureza, segundo
tenha ou no recebido educao, e compara-a com o seguinte
quadro: imagina uma caverna subterrnea, com uma entrada
ampla, aberta luz em toda a sua extenso. L dentro, alguns
homens se encontram, desde a infncia, amarrados pelas
pernas e pelo pescoo de tal modo que permanecem imveis
e podem olhar to-somente para frente, pois as amarras no
lhes permitem voltar a cabea. Num plano superior, atrs
deles, arde um fogo a certa distncia. E entre o fogo e os
prisioneiros eleva-se um caminho ao longo do qual imagina
que tenha sido construdo um pequeno muro semelhante aos
tabiques que os titeriteiros interpem entre si e o pblico a
fim de, por cima deles, fazer movimentar as marionetes.
Glauco Posso imaginar a cena.
Scrates Imagina tambm homens que passam ao longo
desse pequeno muro carregando uma enorme variedade de
objetos cuja altura ultrapassa a do muro: esttuas e figuras de
animais feitas de pedra, madeira e outros materiais diversos.
Entre esses carregadores h, naturalmente, os que conversam
entre si e os que caminham silenciosamente.
Glauco Trata-se de um quadro estranho e de estranhos
prisioneiros.
Scrates Eles so como ns. Acreditas que tais homens
tenham visto de si mesmos e de seus companheiros outras
coisas que no as sombras projetadas pelo fogo sobre a
parede da caverna que se encontra diante deles?
Glauco Ora, como isso seria possvel se foram obrigados a
manter imvel a cabea durante toda a vida?
Scrates E quanto aos objetos transportados ao longo do
muro, no veriam apenas suas sombras?
continua
Unidade 4 129
Glauco Certamente.
Scrates Mas, nessas condies, se pudessem conversar uns
com os outros, no supes que julgariam estar se referindo a
objetos reais ao mencionar o que vem diante de si?
Glauco Necessariamente.
Scrates Supes tambm que houvesse na priso um eco
vindo da frente. Na tua opinio, cada vez que falasse um dos
que passavam atrs deles, no acreditariam os prisioneiros
que quem falava eram as sombras projetadas diante deles?
Glauco Sem a menor dvida.
Scrates Esses homens, absolutamente, no pensariam
que a verdadeira realidade pudesse ser outra coisa seno as
sombras dos objetos fabricados.
Glauco Sim, forosamente.
Scrates Imagina agora o que sentiriam se fossem
libertados de seus grilhes e curados de ignorncia, na
hiptese de que lhes acontecesse, muito naturalmente, o
seguinte: se um deles fosse libertado e subitamente forado a
se levantar, virar o pescoo, caminhar e enxergar a luz, sentiria
dores intensas ao fazer todos esses movimentos e, com a vista
ofuscada, seria incapaz de enxergar os objetos cujas sombras
ele via antes. Que responderia ele, na tua opinio, se lhe fosse
dito que o que via at ento eram apenas sombras vazias e
que, agora achando-se mais prximo da realidade, com os
olhos voltados para objetos mais reais, possua viso mais
acurada? Quando, enfim, ao ser-lhe mostrado cada um dos
objetos que passavam, fosse ele obrigado, diante de tantas
perguntas, a definir o que eram, no supes que ele ficaria
embaraado e consideraria que o que contemplava antes era
mais verdadeiro do que os objetos que lhes eram mostrados
agora?
Glauco Muito mais verdadeiro.
Scrates E se ele fosse obrigado a fitar a prpria luz, no
acreditas que lhe doeriam os olhos e que procuraria desviar
o olhar, voltando-se para os objetos que podia observar,
considerando-os, ento, realmente mais distintos do que lhe
so mostrados?
continua
130
Glauco Sim.
Scrates Mas, se o afastassem dali fora, obrigando-o a
galgar a subida spera e abrupta e no o deixassem antes
que tivesse sido arrastado presena do prprio sol, no crs
que ele sofreria e se indignaria de ter sido arrastado desse
modo? No crs que, uma vez diante da luz do dia, seus olhos
ficariam ofuscados por ela, de modo a no poder discernir
nenhum dos seres considerados agora verdadeiros?
Glauco No poderia discerni-lo, pelo menos no primeiro
momento.
Scrates Penso que ele precisaria habituar-se, a fim de estar
em condies de ver as coisas do alto de onde se encontrava.
O que veria mais facilmente seriam, em primeiro lugar, as
sombras; em seguida, as imagens dos homens e de outros
seres. Aps, ele contemplaria, mais facilmente, durante
a noite, os objetos celestes e o prprio cu, ao elevar os
olhos em direo luz das estrelas e da lua vendo-o mais
claramente do que ao sol ou sua luz durante o dia.
Glauco Sem dvida.
Scrates Por fim, acredito, poderia enxergar o prprio sol
no apenas sua imagem refletida na gua ou em outro lugar
-, em seu lugar, podendo v-lo e contempl-lo tal como .
Glauco Necessariamente.
Scrates Aps, passaria a tirar concluses sobre o sol,
compreendendo que ele produz as estaes e os anos; que
governa o mundo das coisas visveis e se constitui, de certo
modo, na causa de tudo o que ele e seus companheiros viam
dentro da caverna.
Glauco evidente que chegaria a estas concluses.
Scrates Mas, lembrando-se de sua habitao anterior, da
cincia da caverna que ali se cultiva e de seus companheiros
de cativeiro, no ficaria feliz por haver mudado e no
lamentaria por seus companheiros?
Glauco Com efeito.
Scrates E se entre os prisioneiros houvesse o costume
de conferir honras, louvores e recompensas queles que
continua
Unidade 4 131
fossem capazes de prever eventos futuros uma vez que

distinguiram com mais preciso as sombras que passavam e
observariam melhor quais dentre elas vinham antes, depois
ou ao mesmo tempo -, no crs que invejaria aqueles que as
tivessem obtido? Crs que sentiria cimes dos companheiros
que, por esse meio, alcanaram a glria e o poder, e que no
diria, endossando a opinio de Homero, que melhor lavrar a
terra para um campons pobre do que partilhar as opinies de
seus companheiros e viver semelhante vida?
Glauco Sim, em minha opinio ele preferiria sustentar esta
posio a voltar a viver como antes.
Scrates Reflete sobre o seguinte: se esse homem
retornasse caverna e fosse colocado no mesmo lugar de
onde sara, no crs que seus olhos ficariam obscurecidos
pelas trevas como os de quem foge bruscamente da luz do
sol?
Glauco Sim, completamente.
Scrates E se lhe fosse necessrio reformular seu juzo sobre
as sombras e competir com aqueles que l permaneceram
prisioneiros, no momento em que sua viso est apagada
pelas trevas e antes que seus olhos a elas se adaptem e esta
adaptao demandaria certo tempo , no acreditas que esse
homem seria motivo de piada? No lhe diriam que, tendo
sado da caverna, a ela retornou cego e que no valeria a pena
fazer semelhante experincia? E no matariam, se pudessem,
a quem tentasse libert-los e conduzi-los para a luz?
Glauco Certamente.
Scrates preciso aplicar inteiramente esse quadro ao que
foi dito anteriormente, isto , assimilando-se o mundo visvel
caverna e a luz do fogo aos raios solares. E se interpretares
que a subida para o mundo que est acima da caverna e a
contemplao das coisas existentes l fora representam a
ascenso da alma em direo ao mundo inteligvel, ters
compreendido bem meus pensamentos, os quais desejas
conhecer, mas que s Deus sabe se so ou no verdadeiros.
As coisas se me afiguram do seguinte modo: na extremidade
do mundo inteligvel encontra-se a idia do Bem, que apenas
pode ser contemplado, mas que no se pode ver sem concluir
que constitui a causa de tudo quanto h de reto e de belo no
mundo: no mundo visvel, esta idia gera a luz e sua fonte
continua
132
soberana, dispensa a inteligncia e a verdade. ela que se

deve ter em mente para agir com sabedoria na vida privada
ou pblica.
Glauco Concordo contigo, na medida em que consigo
compreender-te.
Scrates Alm disso, insisto, ainda, sobre o seguinte ponto:
no deves estranhar se aqueles que chegaram a consegui-lo
no desejam mais ocupar-se das questes humanas e suas
almas esto impacientes e desejosas de permanecer nas
alturas. Se invocamos nossa alegoria h pouco explicada, esse
comportamento nos parece natural.
Glauco Sim, natural.
Scrates Mas, seria de se surpreender que, passando das
contemplaes divinas s miserveis vises humanas, o
homem se sinta pouco vontade e parea completamente
ridculo quando, a viso ainda turva, no habituada
escurido circundante, se veja forado a discutir, nos tribunais
ou em qualquer lugar, a respeito das sombras de justia ou
das imagens que tais sombras projetam e a esforar-se por
combater com vigor as interpretaes daqueles que jamais
souberam o que a prpria justia?
Glauco No de se surpreender, absolutamente.
Fonte: Adaptado a partir de: Plato, 1989, p. 46-51.

MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de losoa:

dos pr-socrticos a Wittgenstein. 3. ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2000.
PIETTRE, Bernard. Plato A Repblica: Livro VII:
comentrios de Bernard Piettre. So Paulo: tica, 1989.
PLATO. A repblica. [Os pensadores] So Paulo:
Nova Cultural, 1997.
PLATO. Dilogos. [Os pensadores] So Paulo: Nova
Cultural, 2004.
Unidade 4 133

STRATHERN, Paul. Plato em 90 minutos. Rio de
134
5
UNIDADE 5
Aristteles
Identificar os principais eventos da vida de Aristteles.
Traar um panorama das obras de Aristteles.
Compreender os principais aspectos metodolgicos da
filosofia aristotlica.
Identificar os principais conceitos da filosofia de
Aristteles.
Avaliar a importncia da filosofia aristotlica.
Sees de estudo
Seo 1 Aristteles, o estagirita
Seo 2 O corpus aristotelicum
Seo 3 Aristteles e Plato
Seo 4 A teoria do conhecimento aristotlica
Seo 5 A lgica
Seo 6 O problema do ser: a filosofia primeira
Seo 7 A fsica aristotlica
Seo 8 A tica e a poltica
Seo 9 A potica
Seo 10 Aristteles: o prncipe dos filsofos?

Junto com Scrates e Plato, Aristteles compe o trio de ouro
da losoa grega. Aristteles construiu uma losoa sistemtica,
de forma que cada tema se relaciona com todos os demais.
Partindo de poucos princpios fundamentais, Aristteles uniu
todos os conhecimentos de sua poca, aprofundando-os e dando-
lhes um carter cientco.
sobre a contribuio desse grande gnio da humanidade que

voc faz estudos agora.
SEO 1 - Aristteles, o estagirita

Nesta seo, voc ver os principais acontecimentos que
marcaram a vida de Aristteles, o ltimo lsofo do
perodo clssico da losoa grega.
Aristteles nasceu em 384 a.C., em Estagira e, por isso,

ele tambm conhecido como o estagirita. Estagira
era uma colnia grega encravada no territrio do reino
da Macednia, numa regio porturia ao norte do mar
Egeu. Aristteles era descendente de uma famlia de origem
jnica ligada medicina. Seu pai, Nicmaco, era mdico de
Amintas, rei da Macednia.
Figura 5.1 Aristteles. Por volta dos dezoito anos, foi para Atenas e ingressou
Fonte: <www.biograasyvidas.com/ na Academia de Plato, onde permaneceu por cerca de 20
monograa/aristotel...>. anos. Aps a morte de Plato (347 a.C.), decepcionado por
no ter sido escolhido sucessor do seu mestre (o escolhido foi
Espeusipo, sobrinho de Plato), Aristteles abandona Atenas.
Muda-se ento para Assos, na sia Menor, uma plis governada

por Hrmias, outro ex-aluno da Academia. Nos trs anos que
passou em Assos, Aristteles conviveu diretamente com os
principais membros da administrao do Estado, o que lhe
possibilitou conhecer melhor os meandros da poltica. Tambm
nesse perodo que ele se casa pela primeira vez, com Ptias,
sobrinha de Hrmias. No entanto, em 345 a.C., sua estada em
Assos interrompida subitamente, quando a cidade invadida
136
pelos persas, e Hrmias assassinado. Acompanhado de Ptias,

Aristteles foge para Mitilene, na ilha de Lesbos, onde passa a se
dedicar ao estudo da biologia.
Em 343 A.C., chamado por Filipe, ento rei da Macednia,

para ser o preceptor de seu lho Alexandre. Aristteles
exerceu essa funo at 336 a.C., quando Filipe assassinado e
Alexandre, ento, torna-se rei.
Um pouco antes de morrer, o rei Filipe havia invadido e anexado

Macednia uma boa parte das poleis gregas, incluindo a a plis
de Atenas. Ao assumir o trono, Alexandre oferece a Aristteles
a direo da Academia como uma recompensa pelo seu trabalho
como educador. No entanto Aristteles no se sente vontade em
retornar Academia atravs de uma imposio do rei e solicita a
este que lhe conceda uma propriedade na qual pudesse fundar sua
prpria escola, que recebe o nome de Liceu.
Diferente da Academia, que dava muita

importncia geometria, os estudos no Liceu
concentravam-se sobre o que hoje poderamos
denominar cincias naturais. Mais do que uma
edicao com salas de aula, o Liceu era uma gleba
onde Aristteles colecionava espcimes animais e
vegetais que seus colaboradores lhe enviavam de
todas as partes do mundo conhecido. Sempre que
possvel, o mestre inclua em suas lies uma parte
de observao direta. Assim, era comum os debates
ocorrerem ao longo de passeios pelos caminhos
do Liceu e, por esse motivo, os discpulos de Figura 5.2 Peripatticos.
Fonte: <www.stenudd.com/myth/
Aristteles passaram a ser chamados de peripatticos greek/aristotle/images/R>.
(que, em grego, signica: os que passeiam).
Ao longo dos quinze anos em que foi dirigido

diretamente por Aristteles, o Liceu se tornou o maior centro de
investigao losca do mundo helnico, sob o patrocnio do
imperador Alexandre.
Com a morte de Alexandre, em 321 a.C., os gregos passam a

lutar pela independncia de suas poleis, e Aristteles passa a ser
visto como uma gura emblemtica da dominao macednica.
Para no permitir que Atenas pecasse pela segunda vez contra
a losoa (a primeira tinha sido a execuo de Scrates),
Unidade 5 137
Aristteles refugia-se em Clcis, na Eubia, onde morre no ano

seguinte, com 63 anos.
A direo do Liceu, aps a sada de Aristteles, foi conada ao

seu discpulo Teofrasto. No entanto, a ausncia do mestre e o
clima poltico hostil herana macednica zeram com que boa
parte dos peripatticos abandonasse Atenas. A partir da, a escola
estende suas atividades tambm a dois novos centros: a Ilha de
Rodes e Alexandria. Entre os seguidores do Liceu, destacam-se
Eudemo de Rodes e, mais tarde, j no sculo I a.C., Andrnico
de Rodes.
SEO 2 - O Corpus Aristotelicum

Corpus aristotelicum o nome dado ao conjunto dos escritos de
Aristteles. A produo terica de Aristteles extraordinria.
Segundo os relatos de historiadores antigos, o lsofo escreveu
mais de quatrocentos livros. No entanto, somente uma pequena
parte dessa vasta obra chegou at os nossos dias.
O corpus aristotelicum era originalmente composto por

dois grupos de obras: as obras chamadas exotricas,
destinadas ao pblico geral, e as obras chamadas
esotricas ou acroamticas, produzidas usando uma
linguagem mais tcnica, voltada especificamente para
os discpulos do Liceu (leitores com maior domnio
das questes filosficas e em busca de conhecimentos
cada vez mais rigorosos e com maior profundidade).
Aps a morte de Aristteles, uma parte da obra acroamtica cou

escondida. Sua obra exotrica continuou acessvel e agradava o
grande pblico, mas no tinha profundidade. Em Atenas, aps
algumas geraes, o lsofo passou a ser lembrado apenas como
mais um dos discpulos de Plato.
Foi somente a partir do ano 50 a.C. que a obra acroamtica

voltou a ser difundida. Nesse ano, Andrnico de Rodes, ento
diretor do Liceu, descobre os livros que haviam cado escondidos
por cerca de trezentos anos, os organiza e passa a divulg-los.
Ao longo de aproximadamente cinco sculos, a obra aristotlica
138
ganha novamente uma posio de destaque no pensamento

ocidental. No entanto, a ascenso do cristianismo e a queda do
Imprio Romano faro com que ela mais uma vez seja quase que
totalmente esquecida.
Preservada principalmente pelos lsofos rabes, uma boa parte

da obra esotrica de Aristteles sobreviveu Idade Mdia; j a
obra exotrica acabou se perdendo quase que completamente, e
hoje s nos resta dela um livro: a Constituio de Atenas. A parte
que se conservou costuma ser classicada seguindo o modelo
de Andrnico de Rodes. Os textos que atualmente compem o
corpus aristotelicum so os seguintes:
Organon - Livros de lgica: Categorias; Sobre a Interpretao;

Primeiros Analticos (2 livros); Segundos Analticos (2 Livros); Tpicos Organon, em grego,
(8 livros); Argumentos Sofsticos. signica, literalmente,
instrumento.
Livros de fsica e a concepo do universo: Fsica (8 livros);
Sobre o Cu (2 livros); Sobre a Gerao e a Corrupo (2 livros);
Meteorolgicos (4 livros).
Livros de psicologia: Acerca da Alma (3 livros); Parva Naturalia
(4 tratados), incluindo os seguintes livros: Acerca da percepo
dos sentidos; Acerca da memria e reminiscncia; Acerca do sono;
Acerca dos sonhos.
Livros de biologia: Histria dos Animais (10 livros, com partes de
autoria duvidosa); Acerca das partes dos animais (4 livros); Acerca do
movimento dos animais; Acerca da marcha dos animais; Acerca da
gerao dos animais (5 livros).
Livros de metafsica: 14 livros sobre filosofia primeira; foi
Andrnico quem atribuiu a estes livros a denominao de Metafsica
(literalmente depois da fsica), indicando com esse termo a posio
desses livros na classificao geral da obra aristotlica: eles ficariam
logo aps os livros que tratam da fsica.
Livros de tica: tica a Nicmaco (organizada por Nicmaco, filho
de Aristteles); tica a Eudemo (7 livros, organizados por Eudemo,
discpulo de Aristteles); a Grande Moral (2 livros, com fragmentos
das ticas anteriores e de autoria duvidosa).
Livros de Poltica: Poltica (8 livros); Constituio de Atenas.
Livros sobre a linguagem e a esttica: Retrica e Potica.
Unidade 5 139
Ateno!
O corpus aristotelicum foi amplamente difundido
em manuscritos e, desde a inveno da imprensa,
vem sendo reproduzido em sucessivas edies.
Atualmente, toma-se como referncia a edio da
Academia de Berlim, em grego, organizada por
Albrecht Bekker, contendo 5 volumes, publicada entre
os anos de 1831 e 1836. Sua paginao passou a ser
aproveitada para a padronizao das citaes. Alm
do nmero da pgina, costuma-se citar tambm a
coluna (a ou b) e a linha. A edio inicia com o livro
das Categorias [1a] e termina com a Metafsica [1093b].
SEO 3 - Aristteles e Plato

Como j visto, Aristteles estudou cerca de 20 anos na Academia
de Plato. Ao que tudo indica, foi um discpulo dedicado, porm
rebelde. Essa relao de admirao e insubordinao tornou-se
proverbial na expresso latina: Amicus Plato sed magis amica veritas
(Amigo Plato, mas mais amiga a verdade ou amigo de Plato,
mas mais amigo da verdade).
Ateno!
O ponto central da filosofia peripattica o mesmo
que o da filosofia platnica. Da mesma forma que
seu antigo mestre, Aristteles busca estabelecer as
formas de se superarem as opinies subjetivas e de
se alcanar o conhecimento objetivo (episteme). O
filsofo do Liceu concorda com Plato ao considerar
o conhecimento abstrato superior a qualquer outro,
mas discorda dele em vrios outros pontos.
Diferente do fundador da Academia, Aristteles arma que todo

conhecimento deriva da experincia e que o conhecimento pode
ser obtido de duas formas:
1. diretamente, a partir da experincia, abstraindo os

elementos que caracterizam cada espcie; ou
140
2. indiretamente, atravs da deduo de novos

conhecimentos a partir daqueles que j so conhecidos,
guiando-se pelas regras da lgica.
Aqui reside a principal diferena entre Aristteles e

Plato: a aceitao da experincia como fonte legtima
de conhecimento.
Para Plato, o conhecimento da experincia no um

conhecimento verdadeiro, iluso, doxa; o verdadeiro
conhecimento, a episteme, obtido exclusivamente a partir
da razo. H uma ruptura, um abismo (khorismos) entre a
experincia subjetiva e o conhecimento terico objetivo.
J, para Aristteles, embora o conhecimento abstrato

seja tambm considerado superior quele obtido
a partir da percepo sensvel, no h uma ruptura
entre a experincia e a teoria, e sim uma continuidade.
O conhecimento abstrato o melhor, mas no por
ser mais verdadeiro que o conhecimento sensvel, e
sim por ser mais sofisticado, mais profundo e mais
rigoroso.
A posio assumida por Aristteles, como j vimos, levar a

uma grande diferenciao do Liceu em relao Academia.
Aristteles traz a investigao losca tambm para o mundo
sensvel. Mas, para estudar esse mundo concreto, preciso, antes
de mais nada, racionaliz-lo organiz-lo a partir de princpios
racionais.
Unidade 5 141
Conhea um pensamento primordial de

Aristteles sobre a Filosofia!
Literalmente, a palavra filosofia significa amor
sabedoria. necessrio, no entanto, identificar com
clareza o sentido em que esto sendo usadas as
palavras amor e sabedoria, para que possamos
compreender, da forma mais adequada, o significado
dessa atividade intelectual.
Se, por um lado, Plato se esfora em determinar
com exatido qual o tipo de amor que caracteriza a
filosofia, por outro lado, encontramos em Aristteles
uma elucidao do conceito de sabedoria.
justamente esse conceito que deve ser tomado
como ponto de partida para a anlise de toda a sua
produo terica.
No primeiro livro da Metafsica, Aristteles prope as
seguintes consideraes:
[...] devemos indagar de que espcie so as causas e
os princpios cujo conhecimento constitui a sabedoria.
Talvez a resposta se torne mais evidente se examinarmos
as opinies que correm a respeito do homem sbio.
Suponhamos, para comear, que ele conhece todas as
coisas na medida do possvel, embora no tenha cincia
de cada uma delas em particular; e, segundo, que capaz
de aprender coisas difceis e pouco acessveis ao homem
comum (a percepo dos sentidos comum a todos e, por
conseguinte, fcil, no constituindo marca de sabedoria);
a seguir, que em todos os ramos da cincia mais sbio
quem possui conhecimentos mais exatos e se mostra
capaz de ensinar as causas; e tambm que, das cincias,
a que se apresenta como desejvel por si mesma e por
amor ao conhecimento participa mais da natureza da
Sabedoria do que aquela que se ambiciona por causa de
seus resultados, e a cincia superior mais filosfica do
que a subsidiria; pois ao sbio no convm subordinar-
se, mas subordinar, nem deve ser ele quem obedea, mas
ao menos sbio que compete obedecer-lhe. (Metafsica,
1969, A, II, 982 a 5-20, p. 39).
Do trecho citado acima, podemos deduzir as seguintes

concluses:
142
para Aristteles, a sabedoria o conhecimento amplo e

bem fundamentado das coisas menos evidentes, que d
ao seu possuidor a legitimidade para comandar;
a sabedoria no algo absoluto ou um estgio nal, e
sim uma escala comparativa (por exemplo, Joo pode ser
sbio, se comparado com Pedro; e no-sbio, quando
comparado com Maria);
Essas idias vo formar a base da classicao que Aristteles faz
das formas de conhecimento, discutidas na prxima seo.
SEO 4 - A teoria do conhecimento aristotlica

Em Scrates e Plato, encontramos uma anlise do conhecimento
que distingue, basicamente, dois tipos de conhecimento: a
doxa (opinio, conhecimento subjetivo, as experincias) e a
episteme (cincia, conhecimento objetivo e terico). A concepo
aristotlica mais complexa e elaborada.
Aristteles diferencia trs tipos de conhecimento: o

produtivo, o prtico e o que se refere realidade.
Acompanhe explicaes sobre cada um destes tipos de

conhecimento.
O saber produtivo ou poitico aquele que consiste em saber

construir ou elaborar algo concreto; um tipo de artesanato.
O termo grego usado por Aristteles para designar esse tipo de
conhecimento poisis > que -- segundo Chaui (1994, p. 358) -
- indica a prtica na qual o agente e o resultado da ao esto
separados ou so de natureza diferente. Esse conhecimento
engloba tanto a produo de objetos materiais (casas, tijolos,
sapatos, etc.) quanto a produo artstica (poemas, msicas, etc.).
um conhecimento regido pela eccia, e no pelo compromisso
com a verdade. Sendo assim, uma co literria no implica
mentira ou ignorncia, j que o critrio de avaliao da arte no
o mesmo da cincia e da losoa.
Unidade 5 143
O saber prtico (prxis) engloba a tica e a poltica. O sentido

aristotlico de prxis -- conforme Chaui (1994, p. 358) -- est
ligado prtica na qual o agente, o ato ou a ao e o resultado
so inseparveis. Esse conhecimento tambm no regido
pelo critrio da verdade, e sim pelos resultados que ele permite
alcanar. Ser prudente, por exemplo, a forma correta de agir
eticamente; mas no por ser uma forma verdadeira, e sim por
produzir o melhor resultado a longo prazo.
O saber referente realidade a identicao das

peculiaridades de cada coisa e tambm o conhecimento da
Peculiaridade o atributo particular realidade tal como ela . o conhecimento dos seres. Ele
de cada coisa, caracterstica que se diferencia dos outros dois tipos vistos anteriormente por
distingue uma coisa em relao a ser o nico regido pelo critrio de verdade. Alm disso, o
todas as outras, particularidade. conhecimento terico tem origem na percepo sensvel, mas no
se resume a ela. Aristteles distingue neste tipo de conhecimento
cinco graus hierrquicos, que vo desde a simples sensao at o
conhecimento cientco, como voc v na gura 5.3.
Figura 5.3 - Os cinco graus do conhecimento da realidade, segundo a Metafsica de Aristteles.

Fonte: Elaborao do autor.
Observe que cada grau serve de base para o grau seguinte, e a

sensao o fundamento de todos os demais conhecimentos.
Vejamos cada um deles de forma mais detalhada:
144
a sensao (asthesis) a identicao das peculiaridades

dos seres atravs dos cinco sentidos (tato, paladar,
olfato, audio e viso). Ela o grau mais elementar
do nosso conhecimento sobre a realidade. A sensao
um conhecimento to simples que at mesmo os outros
animais, em maior ou menor medida, tm acesso a ele;
a memria (mnemosyne) a capacidade de reter no
pensamento as caractersticas j percebidas. S
encontrada nos animais superiores e est associada ao
aprendizado;
a experincia (empeira) j um conhecimento
exclusivamente humano. a capacidade de estabelecer
relaes entre seres e acontecimentos, fazer comparaes
e identicar regularidades. uma forma mais requintada
de conhecimento, mas ainda no um conhecimento
terico;
a arte, ou tcnica (tchne), j um conhecimento terico.
Ela se assemelha ao conhecimento poitico por ser
um saber fazer. Porm um saber fazer regido pelo
conhecimento da realidade, o qual foi obtido atravs
dos graus anteriores. Ela a capacidade de estabelecer
regras ou formas padronizadas de ao. A arte implica
uma percepo dos fatores que interferem na eccia de
uma ao produtiva especca. Essa uma percepo
abstrata, que no pode ser sentida ou mostrada, mas pode
ser compreendida e comunicada. Por isso, enquanto a
experincia adquirida individualmente, a arte pode ser
transmitida e ensinada;
a cincia (episteme) o conhecimento explicativo; o
conhecimento das causas e dos porqus. o grau mais
sosticado do conhecimento. um saber ainda mais
terico que a arte e requer muito mais empenho para ser
alcanado. Ela pode ser ensinada, mas requer do aprendiz
a posse dos graus anteriores de conhecimento. A cincia
a mais sbia das formas de conhecimento e, mais do que
qualquer outra, ela est comprometida com a busca da
verdade.
Unidade 5 145
Nesses cinco graus do conhecimento da realidade,

no se pode nunca esquecer o essencial: a realidade.
Ela o ponto de partida, o objeto e o parmetro
de avaliao da legitimidade do conhecimento
comprometido com a busca da verdade. Porm a
relao de conhecimento envolve, necessariamente,
um outro plo: o sujeito cognoscente.
Cognoscente signica o sujeito que
capaz de conhecer.
Nessa relao, o ser humano caracteriza-se por ser dotado de um
intelecto que lhe possibilita um conhecimento abstrato a partir
dos dados obtidos atravs do contato direto com a realidade
(conhecimento emprico). O ser humano elabora teorias cada
vez mais abstratas e abrangentes. Embora as nossas sensaes
s nos forneam informaes sobre seres concretos e singulares,
somos capazes de fazer generalizaes e alcanar conhecimentos
universais atravs da cincia.
No entanto, devido ao seu elevado poder de abstrao, a cincia

precisa de um instrumento que lhe possibilite estabelecer
explicaes puramente tericas, sem que se corra o risco de cair
em uma interpretao viciada pela subjetividade.
Esse instrumento, capaz de garantir a objetividade de construes

abstratas, a lgica, assunto da nossa prxima seo.
SEO 5 - A lgica
Aristteles considerado o pai da lgica por ter sido o primeiro
lsofo a formular um conjunto de princpios e regras formais
por meio das quais fosse possvel distinguir as concluses falsas
das verdadeiras no uso da razo.
A lgica aristotlica engloba estudos a respeito de

duas tarefas distintas: a formulao de concluses
tericas a partir de observaes empricas (induo)
e a formulao de concluses tericas a partir de
outras proposies igualmente tericas (teoria do
silogismo).
146
Na losoa aristotlica, a lgica entendida como um

instrumento (rganon) da cincia. Sua funo assegurar a
possibilidade de se alcanar um conhecimento que seja universal
e necessrio um conhecimento objetivo.
Para se chegar ao conhecimento cientco, indispensvel

estabelecer regras de raciocnio que possibilitem demonstraes
corretas e denitivas. Nesse sentido, a lgica difere das tcnicas
de argumentao dos sostas, as quais no se preocupavam
com a verdade da concluso, e sim com o convencimento do
interlocutor.
O primeiro passo da lgica uma anlise da

linguagem para identificar os seus diversos usos,
suas possibilidades e limitaes. Aristteles parte da
avaliao do uso correto das palavras (identificando os
problemas de homonmia e sinonmia).
Em seguida estabelece a estrutura fundamental das
frases que podem ser usadas na formulao de teorias
cientficas, definindo-a como proposio (lgos
apophantikos), ou seja, como uma frase que, sendo
afirmativa ou negativa, pode ser classificada como
verdadeira ou falsa. A proposio o enunciado de
um juzo atravs do qual um predicado atribudo a
um determinado sujeito.
Segundo Aristteles (1978, p. 7), os predicados podem ser

de quatro tipos fundamentais, em funo do modo como so
atribudos ao sujeito: gnero, propriedade, acidente e denio.
Esses quatro tipos fundamentais indicam os diferentes aspectos
formais da predicao. Um pouco mais adiante, Aristteles
acrescenta que, quando consideramos tambm o contedo
expresso pelos predicados, os quatro modos fundamentais devem
ser subdivididos, obtendo-se assim dez classes de predicados
(categorias): substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar,
tempo, posio, posse, ao e paixo.
Unidade 5 147
Ateno!
Aristteles enumerou quatro modos fundamentais
dos predicados, os quais foram denominados
predicveis (kategrema): gnero, propriedade,
acidente e definio. Posteriormente, Porfrio, o
Fencio (232 304 d.C.) subdividiu o predicvel
definio em dois novos predicveis, espcie e diferena
especfica, aperfeioando a classificao aristotlica.
Portanto, a partir de Porfrio, os predicveis passam
a ser cinco: gnero, propriedade, acidente, espcie e
diferena.
Aps ter discutido a estrutura fundamental da proposio,

Aristteles passa a analisar as possveis formas de combinar
proposies para produzir novos conhecimentos. O lsofo
conclui que a forma mais simples de raciocinar consiste na
combinao de duas proposies j conhecidas, de forma que seja
possvel deduzir uma terceira proposio. Esse tipo de raciocnio
recebe o nome de silogismo.
Saiba mais sobre o silogismo aristotlico!

A teoria do silogismo consiste na determinao da
estrutura elementar do raciocnio e na identificao das
formas corretas e incorretas que essa estrutura pode
assumir.
O silogismo a estrutura fundamental do raciocnio
dedutivo parte sempre do geral para o particular.
Na prtica, o silogismo assume a forma de uma
composio de trs sentenas; formalmente, ele
uma combinao de duas proposies, chamadas
de premissas, que permitem deduzir uma terceira
proposio, denominada concluso.
Vejamos o exemplo clssico:
Todo homem mortal.
Scrates homem.
Scrates mortal.
continua
148
Formalmente, esse raciocnio segue a seguinte

estrutura:
Todo A B. (premissa maior)
C A. (premissa menor ou termo mdio)
Portanto, C B. (concluso)
No silogismo, as proposies so classificadas

como maiores (universais) e menores
(particulares e singulares). As proposies de
um silogismo devem sempre ser organizadas
de forma que a maior fique sempre em primeiro
lugar. A concluso pode ter, no mximo, a
extenso da premissa menor. Confira os dois
exemplos abaixo.
1) Todo catarinense brasileiro. 2) Joo brasileiro.

Joo catarinense. Joo catarinense.
Portanto todo catarinense
Portanto Joo brasileiro brasileiro.
O exemplo 1 representa uma forma vlida do

silogismo; j o exemplo 2 est formalmente
incorreto, pois a extenso da concluso maior
(mais abrangente) do que a das premissas.
Assim, o exemplo 2 um silogismo invlido.
A teoria do silogismo serve para determinar se
uma forma de raciocnio vlida ou invlida.
A teoria do silogismo permite identicar a forma correta de

pensar. Mas, para construirmos um conhecimento cientco,
preciso dar um contedo a essa forma. preciso alimentar o
nosso raciocnio com informaes corretas sobre a realidade.
Aqui comea a segunda etapa da lgica aristotlica: a teoria
sobre a induo.
Unidade 5 149
Se, por um lado, a teoria do silogismo a base

para estabelecermos relaes necessrias entre
proposies, o mtodo indutivo nos permite alcanar
uma compreenso objetiva do mundo que nos cerca.
A observao da natureza nos permite formular proposies

particulares (ex.: este cachorro tem quatro patas; este cachorro
peludo; este cachorro late; etc). No entanto a cincia deve buscar
sempre o conhecimento de regularidades universais (ex.: todo
cachorro tem quatro patas; todo cachorro peludo; todo cachorro
late; etc). Para Aristteles, a repetio das observaes de eventos
particulares (ex.: observar diversos cachorros) o primeiro passo
para formularmos generalizaes. Mas s a observao repetida
no basta para chegarmos ao conhecimento cientco. preciso
acrescentar-lhe algumas operaes mentais que dem rigor
passagem do particular ao universal.
Retomando a tese de que os predicados podem ser de cinco

tipos (gnero, espcie, diferena, prprio e acidente), Aristteles
prope, como ponto de partida para a cincia, a classicao dos
dados da experincia.
A prpria idia de classicao implica as noes de semelhana

e de diferena. Vejamos um exemplo:
Os seres humanos, os ces, os bois e os pombos

possuem algumas semelhanas (todos eles, por
exemplo, tm olhos). Por outro lado, eles tambm
tm suas particularidades: humanos e pombos so
bpedes, ces e bois so quadrpedes; pombos tm
penas e bois tm chifres; ces latem e humanos usam
linguagem articulada.
A sistematizao da observao de casos particulares permite

a construo de classes. O rigor no processo de avaliao das
semelhanas e das diferenas especcas permite elaborar um
conhecimento cada vez mais abrangente e, ao mesmo tempo,
cada vez mais preciso.
150
Tratando-se do conhecimento cientco, no entanto, preciso

tomar cuidado para que as classes sejam formuladas apenas a
partir de caractersticas objetivas e necessrias e no segundo
qualidades acidentais. aqui que reside a diferena entre o bom e
o mau uso do mtodo indutivo.
Aplicando-se o mtodo indutivo, pode-se chegar

definio, que consiste em ligar diversos indivduos
particulares a um nico conceito a partir da
determinao de uma caracterstica distintiva.
A denio obtida a partir da identicao de uma

caracterstica exclusiva de uma espcie em relao s outras
espcies do mesmo gnero. Veja um exemplo de como Aristteles
chega denio de ser humano:
O homem um ser vivo.

Mas h outros seres vivos.
Entre os seres vivos, o homem se diferencia por ser um
animal.
Mas h seres vivos animais.
Entre os animais, o homem se diferencia por ser
bpede. Mas h animais bpedes.
Entre os bpedes, o ser humano o nico dotado de
razo.
Esta uma caracterstica exclusiva do ser humano.
O homem, portanto, um ser racional.
Mas ser que s o ser humano racional?
Talvez os deuses e os anjos (se existirem) sejam tambm

racionais. E, mesmo que no existam, seria interessante poder
ter uma denio de ser humano que o distinguisse desses outros
seres.
Unidade 5 151
Para fugir deste problema, basta acrescentar diferena especca

o gnero ao qual o homem pertence. Assim, uma boa denio
de homem pode ser: animal racional.
Essa denio no nica, mas o que realmente interessa

que ela exclusiva. No nica, porque h outras denies
igualmente boas (por exemplo: animal poltico, mortal
racional, etc.). Porm exclusiva, porque nenhum outro ser do
universo se pode adequar a ela a no ser o homem.
Finalmente, o conceito universal no sentido mais

original da palavra universal. Ele a delimitao
precisa daquilo que, na matemtica contempornea,
chamaramos de conjunto universo. Ele algo que
vale para todos os membros de uma espcie.
Mas essa universalidade possui duas caractersticas importantes:
1. ela , como vimos, o resultado de uma operao

intelectual do pesquisador (ela no existe por si na
realidade); e
2. ela produzida a partir da observao atenta das

caractersticas dos objetos que compem a realidade, o
que lhe d um carter objetivo e necessrio (ao invs de
subjetivo e relativo).
SEO 6 - O problema do ser: A losoa primeira

Com Aristteles, o foco da investigao losca volta-se cada
vez mais para a questo da universalidade e do valor objetivo dos
conceitos.
Mas, nessa discusso sobre a universalidade, surge uma nova

questo:
152
Haveria um universal que pudesse englobar todos os

outros universais? Em outras palavras, haveria alguma
caracterstica distintiva que pudesse ser atribuda a
todas as coisas?
Imaginemos uma rosa. A rosa concreta, para ser conhecida,

precisa ser percebida pelos sentidos. Para que seja construdo
um conhecimento cientco sobre ela, preciso identicar a
caracterstica distintiva de sua espcie a partir da sua comparao
com outros elementos pertencentes ao mesmo gnero. A rosa
concreta nica, enquanto o conceito rosa universal. Esse
conceito universal (rosa) est includo em outro universal: o
conceito de or. Este, por sua vez, est tambm includo em
outro universal (planta), que est includo em outro (ser vivo) e
assim sucessivamente.
A questo : haveria um universal ltimo que

abrangesse todas as coisas?
E haveria uma cincia dedicada ao estudo desse
universal?
Para Aristteles existe sim um universal ltimo,

aplicvel a todas as coisas: o ser. E a cincia do ser
a filosofia primeira.
Filosofia primeira (prte philosophia, em grego) o
nome usado por Aristteles.
Mais tarde, a cincia do ser passou a tambm ser
chamada de metafsica e de ontologia.
A losoa primeira estuda o ser enquanto ser, as primeiras

causas e os primeiros princpios.
O ser enquanto ser

Voc sabe o que o ser?
Aristteles defende a relevncia de uma investigao sobre o

signicado do verbo ser, em primeiro lugar, para identicar e Organon, em grego,
superar as confuses geradas pelo seu uso indiscriminado. A raiz signica, literalmente,
do problema est no fato de que o ser se diz de diversos modos. instrumento.
Unidade 5 153
Ou seja, o verbo ser pode ser usado em diferentes contextos e com

vrios sentidos. Veja os seguintes exemplos:
1) Dois mais trs cinco.

2) A Terra azul.
3) O elefante maior que a formiga.
4) O homem um animal racional.
No exemplo 1, o verbo ser expressa uma identidade; em 2, indica

uma propriedade; em 3, estabelece uma relao; em 4 enuncia
uma denio.
Para evitar as confuses provocadas por essa multiplicidade de

usos, Aristteles prope como uma tarefa preliminar uma anlise
detalhada do verbo ser. Defende que tal estudo deva anteceder
qualquer outro estudo cientco, uma vez que toda cincia busca
denir conceitos e, para isso, j faz uso do verbo ser.
Na Metafsica, Aristteles prope trs distines fundamentais

para a compreenso do ser: essncia e acidente, necessidade e
contingncia, ato e potncia. Observe na seqncia.
1) essncia e acidente o verbo ser usado para expressar

atributos essenciais ou acidentais. A essncia (ousa) o atributo
(ou conjunto de atributos) que, de fato, dene o sujeito. Por isso
Aristteles utiliza tambm o termo hypokeimenon (substncia =
aquilo que est sob), porque a substncia a base, o ponto de
apoio de todo ato de predicao. J os acidentes so propriedades
atribudas a um sujeito, sem deni-lo de forma inequvoca. Por
exemplo: a racionalidade uma caracterstica essencial para o
ser humano; j, ser homem ou mulher acidental. Respirar
essencial para os seres vivos; acasalar acidental.
2) necessidade e contingncia um predicado necessrio

quando o seu contrrio implica uma contradio; quando isso
no ocorre, ele contingente. Por exemplo: na frase Scrates
lsofo o predicado ser lsofo contingente, pois, embora
seja um fato que Scrates um lsofo, no h nenhuma
contradio em imaginar que ele, por algum motivo, pudesse ter
seguido outra ocupao. Por outro lado, na frase Scrates mais
154
jovem que seu pai o predicado ser mais jovem que seu pai
necessrio, pois absurdo imaginar o contrrio.
3) ato e potncia para aqueles predicados que no so essenciais

nem necessrios (e que, portanto, so acidentais e contingentes),
deve-se aplicar a distino entre ato e potncia. Essa distino
possibilita o uso do verbo ser em situaes que envolvam a
temporalidade, a transformao, o devir. O ato indica tudo aquilo
que o sujeito da predicao j ; a potncia, tudo aquilo que
ele pode vir a ser. O exemplo clssico a semente: em ato ela
semente, em potncia ela uma planta.
Como podemos definir o que um lpis, usando as 3

distines fundamentais do ser?
Veja um exemplo.
Essncia - o lpis um instrumento de escrita que

contm um filete slido o qual, ao entrar em contato
com superfcies speras, se desgasta, formando um
trao nessa superfcie.
Acidente - o filete pode ser de grafite, de cera ou outra
substncia; pode ser colorido; pode ter um invlucro
de madeira, plstico ou de outro material.
Necessidade - precisa ter o filete slido.
Contingncia - pode ter um invlucro, que pode ser
de diferentes materiais.
Ato - o estado em que um dado lpis se encontra
agora.
Potncia - so as infinitas formas imaginveis de como
esse mesmo lpis pode estar daqui a algum tempo
(poder estar do mesmo jeito, ou mais gasto, ou
quebrado, etc.).
A teoria aristotlica do ser se aplica a situaes em que queremos

determinar o que uma coisa . Mas a cincia, alm de estudar
o que as coisas so, tambm se preocupa em investigar como as
coisas vieram a ser, como so e por que se tornaram tal como so.
Unidade 5 155
Ou seja, a cincia busca determinar as causas dos fenmenos que

ela estuda.
As primeiras causas
Assim como o verbo ser possui diversos usos, h um outro termo
fundamental para a cincia, que tambm costuma ser usado em
sentidos diferentes. Trata-se da palavra causa (aitia, em grego). A
partir de uma anlise detalhada do uso dessa palavra, Aristteles
formula a sua teoria das quatro causas: formal, material, eciente
e nal.
1) Causa formal a explicao ou descrio da forma (morph)

caracterstica do ser. A causa formal a resposta para a questo
como x?
2) Causa material a identicao da matria (hyle) da qual o

ser se compe. A causa material a resposta para a questo do
que feito x?
3) Causa eciente a explicao do devir, da transformao

ou do movimento. A causa eciente (tambm chamada de causa
motriz) a resposta para a questo por que x alterou o seu
estado inicial?
4) Causa nal a explicao da nalidade, da inteno que

rege certas modicaes e aes. Para Aristteles, tudo na
natureza tem uma nalidade (tlos). A causa nal a resposta
para a questo qual a nalidade de x? ou, resumidamente,
para que x?
Como podemos explicar o que um lpis, usando a

teoria das 4 causas?
Veja um exemplo.
156
Causa formal - o lpis um objeto cilndrico

ou oitavado, com aproximadamente 15 cm de
comprimento e 0,5 cm de dimetro.
Causa material - feito de madeira e de grafite.
Causa eficiente - produzido atravs de um processo
industrial.
Causa final - serve para escrever ou desenhar.
Esclarecidos os signicados de ser e de causa, os dois termos mais

fundamentais usados na cincia, Aristteles busca identicar os
princpios fundamentais da cincia.
Os primeiros princpios
Aristteles identicou trs princpios que servem de fundamento
para todas as cincias e at mesmo para a Lgica. So os
princpios da enunciao do ser, os quais regem todas as nossas
declaraes.
Princpio da identidade - o ser e o no ser no .

Princpio da no-contradio - impossvel que o
mesmo atributo pertena e no pertena, ao mesmo
tempo, ao mesmo sujeito sob o mesmo ponto de
vista.
Princpio do terceiro excludo - no possvel que
haja qualquer coisa entre as duas partes de uma
contradio, mas necessrio ou afirmar ou negar
uma coisa de outra.
Segundo Aristteles, esses trs princpios regem todos os juzos

(lgos apophantikos), todas as nossas armaes e negaes sobre
os seres que compem a realidade.
Um desdobramento especial da losoa primeira: a teologia

aristotlica
Vimos que todos os seres da natureza possuem caractersticas
essenciais e acidentais, necessrias ou contingentes, e que podem
estar em ato ou em potncia.
Unidade 5 157
Para Aristteles, a forma e a matria so princpios intrnsecos do

ser (ou seja, so princpios que se encontram no prprio ser). J
a causa eciente e a causa nal so princpios extrnsecos (esto
fora do ser).
Com essa teoria, Aristteles consegue explicar, de forma racional,

como ocorre a transformao nos seres individuais.
O ser, em essncia, no muda, mas as suas qualidades

acidentais podem variar na medida em que aquilo
que est em potncia vai-se tornando ato.
De uma forma relativamente simples, Aristteles resolve a antiga

disputa entre o imobilismo de Parmnides e o mobilismo de
Herclito.
No entanto falta ainda responder a uma questo mais

fundamental: Por que existe o devir? Por que existe a
transformao na natureza?
A transformao, o devir, a passagem da potncia ao ato.

Essa passagem s ocorre quando um agente externo, uma causa
eciente, provoca uma mudana nas qualidades acidentais do
ser. Ou seja, se algo se transforma porque um outro algo
provocou essa transformao. Alguns pr-socrticos haviam dito
que o movimento da matria era intrnseco. Mas, como vimos,
Aristteles rejeita essa idia.
Por que ento existe o devir?
A nica sada encontrada por Aristteles foi pressupor a

existncia de um ser que no sofre transformaes e que, mesmo
assim, d incio interminvel transformao que percebemos
na natureza. Esse ser um motor, o que move o universo;
e imvel, pois, caso contrrio, dependeria ele prprio de
um agente externo que o tivesse movido anteriormente. A esse
primeiro-motor-imvel, Aristteles d o nome de Deus (Thos).
158
Ateno!
Assim como o Demiurgo, de Plato, o primeiro motor,
de Aristteles, no o criador da matria.
Mas por que Deus produz o devir?
Porque, alm de ser causa motriz, ele tambm causa nal.

Tudo na natureza tem uma nalidade. Cada transformao, cada
movimento, tem um objetivo. O prprio cosmos deve ter uma
nalidade. E essa nalidade determinada por aquele que deu
origem mudana: Deus.
Essa soluo proposta por Aristteles para o problema do devir

um dos pontos mais controvertidos da sua losoa. Embora o
estagirita se empenhe em construir uma teologia natural, que
implica considerar Deus como parte da natureza, e no como um
ser sobrenatural, o resultado alcanado no est livre de algumas
inconvenincias terico-metodolgicas. Ainda que Deus seja
pensado como algo que faz parte da physis, ele pensado como
um ser perfeito, e no como algo que est sujeito ao devir. Isso
cria na physis um dualismo injusticvel entre seres mutveis e
um ser imutvel.
Na ltima seo desta unidade, veremos o quanto esse ponto

especco da metafsica inuenciou a aceitao da losoa
aristotlica nos ltimos dois mil e trezentos anos.
O sentido da losoa primeira

Para Aristteles, nosso conhecimento da realidade se inicia com
a sensao, o nvel mais simples, limitado, subjetivo e particular
do conhecimento. Passando por nveis cada vez mais complexos,
nosso saber pode se elevar at a cincia, o nvel mais objetivo e
universal.
No conhecimento cientco, encontramos algumas cincias mais

especcas e outras, mais abrangentes, sendo a mais universal de
todas, aquela que se dedica ao estudo do ser enquanto ser. Vista
dessa forma, atravs de uma perspectiva que privilegie a ordem
Unidade 5 159
de conquista humana do conhecimento, a losoa primeira o

ltimo estgio a ser alcanado.
No entanto, uma vez alcanada, ela se torna a base conceitual

e lgica sobre a qual todas as outras cincias constituiro suas
investigaes.
Ateno!
Somente tendo uma compreenso correta do ser
enquanto ser, das primeiras causas e dos primeiros
princpios, que poderemos alcanar, de fato, um
conhecimento cientfico sobre a realidade.
SEO 7 - A fsica aristotlica

Aristteles usa o termo fsica para denominar a cincia da
natureza (physis). Cabe fsica investigar a composio do mundo
material e tambm as leis que o regem. Aristteles divide essa
investigao em trs subtemas de estudo: o processo de gerao e
corrupo, os astros e a alma dos seres vivos.
A concepo hilomrca da natureza: a gerao e a corrupo

De acordo com a fsica aristotlica, os seres naturais so aqueles
formados por uma composio (synolos) de matria (hyle) e
forma (morph). Essa concepo de natureza conhecida como
hilomorsmo.
O hilomorsmo uma explicao simples, porm ecaz, para a

questo do devir. Segundo esta concepo, a composio produz
uma ao mtua constante de um elemento sobre o outro: a
forma faz a matria se alterar, e a matria tende a alterar a forma.
Essa a origem de toda a transformao que encontramos na
natureza. Atravs dessa interao entre forma e matria, os
seres da natureza so produzidos (gerados) e destrudos (ou
corrompidos).
Resumindo, podemos dizer que:
160
A fsica aristotlica atribui a causa da gerao e

da corrupo ao hilomorfismo dos objetos que
compem a physis.
Retomando os princpios estabelecidos na metafsica, podemos

descrever o processo de desenvolvimento do ser atravs das
seguintes etapas:
pela ao de uma causa eciente, a matria junta-se

forma;
a forma tende a organizar a matria, fazendo com que
ela passe da potncia ao ato, mas a matria ope uma
resistncia a essa organizao;
no havendo a interferncia de outras causas, a forma
predomina sobre a matria, at que a nalidade do ser
seja alcanada;
uma vez concretizada a nalidade do ser, a forma
perde gradativamente o seu predomnio e passa a ser
corrompida pela resistncia natural da matria;
o processo de corrupo termina com a destruio do ser
(que a dissoluo do synolos).
Veja um exemplo.
Unidade 5 161
Imagine uma semente produzida por uma planta.

A semente um novo ser, gerado por um ser j
existente. Esse novo ser uma juno de forma e
matria.
A partir dessa juno, a causa formal organizar a
matria para transformar a semente em uma planta
desenvolvida, produtora de novas sementes (causa
final).
Nesse processo, a planta em crescimento absorve
gua, ar e terra (causa material), que vo sendo
organizados pela causa formal.
Aps ter alcanado a maturidade e ter gerado novas
sementes, a planta perde sua vitalidade, entra em
um processo de fenecimento e finalmente morre (o
synolos rompido).
A partir de ento, a matria que estava organizada
passa a se decompor e volta a ser gua, ar e terra.
A astronomia
Alm de matria e forma, para pensarmos a
natureza precisamos tambm da idia de espao ou
de lugares. Identicando tipos diferentes de lugar e
de matria, Aristteles formula uma concepo de
universo bastante elaborada.
De acordo com essa concepo, o cosmos possui

dois lugares fundamentais: o mundo sublunar, que
o mundo em que vivemos; e os cus, ou o mundo
supralunar.
O mundo sublunar formado por quatro elementos

materiais: terra, gua, ar e fogo; e por dois lugares
naturais: o alto e o baixo. Por natureza, a gua e a
terra tendem para baixo e o ar e o fogo tendem para
o alto. Se deixados soltos, os elementos retornam
Figura 5.4 - Viso geocntrica do ao seu lugar natural em um movimento retilneo.
Universo.
Por ser composto por vrios elementos, o mundo
Fonte: <http://www.ccvalg.pt/
astronomia/historia/antiguidade. sublunar est sujeito gerao e corrupo.
htm>.
J o mundo supralunar formado por um nico elemento
material, o ter (tambm chamado de quinta essncia). Como
162
esse elemento nico, no se corrompe. Os seres supralunares

no sofrem alteraes de forma ou de matria, embora estejam
em constante movimento de translao ao redor do mundo
sublunar. Enquanto o movimento natural dos quatro elementos
retilneo e vertical, o movimento da quinta essncia sempre
circular.
O mundo supralunar formado por esferas concntricas, nas

quais os corpos celestes se encontram, girando em torno da Terra.
Por esse motivo, a concepo aristotlica de universo chamada
de modelo geocntrico ou viso geocntrica.
As esferas esto em um constante movimento. O primeiro motor

move a primeira esfera, a mais externa. Cada esfera, ao se mover,
produz movimento na esfera interior atravs do atrito. Assim, o
movimento da esfera mais exterior transmitido sucessivamente
a cada uma das esferas interiores.
Portanto Aristteles concebe um modelo de universo capaz de

explicar o devir, os fenmenos fsicos e astronmicos, totalmente
anada com a sua losoa primeira.
A psicologia
Para Aristteles, como j vimos, a matria no possui nenhum
movimento intrnseco. No entanto encontramos na natureza
seres animados, os quais possuem em si mesmos um princpio de
movimento. Esse princpio a alma (psykh). Ela a forma que
organiza os seres animados. Aristteles a dene assim: a alma
aquela coisa devido qual vivemos, sentimos e pensamos (2001,
p. 56).
Segundo a teoria formulada na obra Acerca da Alma, todos os

seres vivos possuem alma. No entanto, enquanto em alguns
seres a alma possui apenas uma funo ligada manuteno
da vida, em outros ela apresenta funes mais complexas.
Fundamentalmente, a alma pode apresentar trs funes
distintas. Isso leva Aristteles a falar de trs partes da alma, ou
mesmo de trs almas: a alma vegetativa, a alma sensitiva e a
alma intelectiva.
Unidade 5 163
A alma vegetativa o princpio que regula as atividades

biolgicas. Est presente em todos os seres vivos, desde as
plantas at o ser humano, passando por todos os animais.
responsvel pelos instintos e pelos impulsos (fome, sede, etc), e
pela nutrio, crescimento e reproduo.
A alma sensitiva ou desiderativa, presente

apenas nos animais, responsvel pelas
sensaes, pela percepo das peculiaridades
dos objetos com os quais os animais entram
em contato. Alm disso, na medida em que
algumas dessas sensaes proporcionam prazer ou
dor, a alma sensitiva a sede dos desejos e averses.
Nos animais mais desenvolvidos, a sensao permite tambm
a produo de imagens mentais, a imaginao (phantasa), a
conservao dos dados percebidos pelos sentidos (mnemosyne) e
a percepo de relaes entre fatos (experincia). ainda a alma
sensitiva que coordena os movimentos corporais.
A alma intelectiva ou pensante uma exclusividade do

ser humano. Ela a capacidade de pensar discursivamente,
de elaborar teorias e de pensar em explicaes. dela que
deriva a capacidade de formular juzos sobre a realidade (lgos
apophantikos).
Ateno!
Embora Aristteles elabore uma teoria da alma bem
mais complexa que a de Plato, ele no chega a se
desprender totalmente das bases estabelecidas pelo
seu antigo mestre.
SEO 8 - A tica e a poltica

Vimos, na seo 4, que, ao classicar o conhecimento, Aristteles
no inclui a tica e a poltica no conjunto dos conhecimentos
referentes realidade. Esses temas pertencem ao saber prtico, no
qual o agente, a ao e o resultado se fundem.
164
Para os gregos, de uma forma geral, as questes ticas e polticas

esto intimamente interligadas. Em Aristteles, essa ligao
explicada por terem ambas o mesmo objetivo: a felicidade do
homem, possvel apenas no convvio com outros seres humanos.
Justamente por isso, o ponto de partida deve ser: denir o que
o ser humano. A concepo de ser humano que serve de ponto
de partida para Aristteles tem trs aspectos fundamentais: a
composio tripla da alma (que vimos na seo 7), a racionalidade
e a natureza social. As principais obras em que Aristteles
discute as formas de alcanar a realizao humana so a tica a
Nicmaco e a Poltica.
A tica
Na tica a Nicmaco [1098a5], Aristteles arma que a
caracterstica mais peculiar do homem a racionalidade e que a
funo do homem [sua causa nal] uma atividade da alma que
segue ou que implica um princpio racional (1987, p. 16).
Portanto a realizao da essncia humana, e, conseqentemente,

a felicidade, alcanada quando conseguimos viver de acordo
com a razo. No entanto viver de forma racional no simples,
pois, alm da razo, temos tambm impulsos no-racionais
(necessidades fsicas, desejos, sentimentos, etc.) que interferem
em nossas escolhas. Sendo assim, agir de acordo com a razo
uma capacidade que precisa ser desenvolvida. Essa capacidade o
que Aristteles chama de virtude ou excelncia (aret).
De acordo com Aristteles, a excelncia humana

pode ser de duas espcies: a virtude tica e a
virtude intelectual (ou dianotica). A excelncia
intelectual (a sabedoria) obtida atravs do ensino e
da investigao cientfica e filosfica; j a excelncia
moral fruto de um treinamento pautado pela
vontade de agir de acordo com a razo.
Diferente da tica de Scrates, segundo a qual a aret
uma decorrncia direta da episteme, Aristteles
argumenta que o conhecimento terico e a virtude
moral so coisas distintas, alcanveis de forma
independente.
Unidade 5 165
Pelo fato de a alma humana possuir uma composio trplice,

a vida humana consiste em uma passagem da potncia ao ato,
orientada por trs causas nais que concorrem entre si:
1. a manuteno da vida corporal em sua forma plena

(incluindo aqui a nutrio, a sobrevivncia e a
reproduo);
2. a busca do prazer; e
3. a busca do conhecimento terico.
Segundo essa teoria, ns nos sentimos satisfeitos e realizados

medida que nos aproximamos de cada uma dessas causas nais.
A felicidade (eudaimona) alcanada quando conseguimos
concretizar, de forma equilibrada, essas trs nalidades.
No entanto, preciso fazer pelo menos duas ressalvas:
a felicidade precisa ser fruto de uma conquista pessoal,

que assegure sua manuteno a longo prazo, pois
ningum feliz quando teme perder aquilo que lhe
proporciona o sentimento de realizao;
na alma humana, o princpio racional aquele que
melhor caracteriza o homem e o distingue de todos os
outros seres viventes; por isso, entre os ns que o ser
humano busca, a sabedoria o mais elevado e o que
proporciona a maior felicidade.
Por estabelecer que a tica deva ser pensada em

funo da finalidade da ao, a tica aristotlica
chamada de teleolgica; por estabelecer que este fim
a felicidade, ela chamada de eudaimonista.
Uma vez determinada a nalidade da vida humana, Aristteles

buscou determinar o que a virtude, entendendo-a como aquela
forma de agir que levaria o homem a alcanar a felicidade. O
mestre do Liceu chegou concluso de que a melhor ao
aquela que procura evitar tanto o excesso quanto a falta. Veja um
exemplo em que a coragem o meio-termo.
166
Para realizar uma ao que julgamos correta, muitas

vezes precisamos de coragem. A falta de coragem,
a covardia, acaba fazendo com que percamos
oportunidades importantes diante de situaes
presumivelmente ameaadoras, e provoca o medo,
o qual acaba por anular nossa capacidade de agir
corretamente.
Por outro lado, o excesso de coragem, a temeridade,
pode nos colocar em situaes incontrolveis e
perigosas, que podem acarretar prejuzos irreparveis.
A coragem, como virtude, um meio-termo entre a
covardia e a temeridade. Esse meio-termo deve ser
adequado a cada situao concreta.
Contudo, mais do que saber qual a melhor ao, preciso

realiz-la. Mas isso nem sempre fcil; e exige certo treinamento.
Com empenho, no entanto, possvel desenvolver tanto a nossa
capacidade de perceber qual a ao correta, quanto a capacidade
de pr em prtica aquilo que sabemos ser a melhor ao.
Para Aristteles:
a ao virtuosa o justo meio-termo entre uma
carncia e um excesso;
a virtude uma disposio do carter que consiste no
hbito de agir bem.
A virtude no uma garantia de felicidade, mas o nico

caminho convel de que dispomos para busc-la. uma
condio necessria, mas no suciente. H outros elementos que
podem interferir na felicidade. Mesmo assim, o homem virtuoso
acaba tornando-se uma pessoa melhor preparada para lidar com
as situaes imprevistas e as vicissitudes da vida.
Poltica
Entre os elementos que podem interferir na felicidade, a vida
em sociedade merece uma ateno especial, na medida em que
possvel interferir nela de forma racional e planejada.
Unidade 5 167
Para Aristteles, no possvel pensar a tica

desvinculada da poltica. Uma sociedade s ser bem
constituda, se for formada por homens virtuosos. Em
contrapartida, somente na plis que se pode realizar
o ideal da vida terica, suprema realizao do ser
humano.
Na Poltica, Aristteles arma que o homem , por natureza,

um animal poltico (1999, p. 146). Dessa armao, o estagirita
deriva a idia de que a plis no uma inveno humana, e sim
uma criao da prpria natureza. Mas assim como tudo na nossa
natureza pode ser desenvolvido e aperfeioado pela educao,
tambm a sociabilidade pode ser aprimorada, medida que
os homens so educados para agir corretamente, mediante a
formao do hbito de praticar aes virtuosas.
Mas, o que o Estado?
O Estado, a plis, uma forma natural de associao, e sua

natureza , por si, uma nalidade: assegurar o viver bem. (cf.
ARISTTELES, 1999, p. 145-146).
Algumas questes controversas da poltica aristotlica

A boa poltica aquela que assegura uma vida boa a todos os
habitantes de um Estado. Mas isso no implica que todos sejam
iguais ou que o Estado deva proporcionar os mesmos direitos a
todos. o prprio Aristteles quem esclarece:
nem por um momento aceitamos a idia de que devemos

chamar de cidados todos aqueles cuja presena seja
necessria para a existncia do Estado. As crianas so
to necessrias quanto os adultos, mas [...] s podem ser
denominadas cidads num sentido limitado (1999, p.
219).
Alm das crianas, a concepo poltica aristotlica priva da

cidadania plena as mulheres, os trabalhadores e os escravos. A
todos estes, a obedincia conveniente e justa.
168
Assim, o exerccio pleno da cidadania est restrito ao

homem (masculino) adulto, nobre, livre, nascido no
Estado e educado adequadamente para o exerccio
de to nobre funo. Somente este rene em si a
natureza e as condies para a vida terica e somente
ele capaz de ser feliz no sentido mais pleno da
palavra.
SEO 9 - A potica
A Potica a principal obra de Aristteles sobre o conhecimento
produtivo. Plato havia criticado a poesia por no ter um
compromisso com a verdade. Aristteles concorda com seu
mestre que a poesia no possa servir de base para o conhecimento
da verdade ou para orientar a busca da felicidade. Mesmo assim,
o estagirita acredita que a produo artstica tem sua funo e sua
importncia e que seus aspectos formais merecem ser estudados e
compreendidos.
Mmesis e ktharsis
A poesia uma imitao (mmesis) das aes humanas, que leva
em considerao os motivos, o contexto e os resultados obtidos.
No serve de modelo para o comportamento tico, embora
permita ao espectador identicar formas arquetpicas de ao,
julg-las e comparar seu julgamento com os de outras pessoas.
Mas no esse o motivo pelo qual a poesia, a arte de uma
maneira geral, to importante para o ser humano. A principal
funo da obra de arte mexer com as nossas emoes.
O ser humano, alm das necessidades e desejos corporais e da

inteligncia, tem a capacidade de se emocionar. As emoes so
manifestaes dos nossos sentimentos de amor, raiva, esperana,
satisfao, vingana, etc. A vida em sociedade, e mesmo o carter
de cada um, formado atravs da educao e do empenho pessoal,
muitas vezes impe limites possibilidade de se vivenciarem as
emoes, de deix-las uir, de bot-las para fora. A obra de arte
cria um mundo ctcio onde os personagens so colocados para
alm desses limites impostos social e eticamente.
Unidade 5 169
A boa obra de arte aquela que produz a compaixo

no espectador, que o leva a sentir as mesmas
paixes, as mesmas emoes que o personagem
est vivendo na fico. Assim, a boa obra de arte cria,
atravs da imaginao, um ambiente seguro para
que o espectador deixe fluir suas emoes e vivencie
sentimentos recalcados de uma forma intensa. A
fruio artstica uma oportunidade para exorcizar
sentimentos inconvenientes.
Usando como exemplo o gnero potico da tragdia, o mais

importante da literatura grega da poca, Aristteles (1987, p.
205) descreve assim a funo da experincia esttica: pois
a tragdia imitao de uma ao de carter elevado [...] que,
suscitando terror e piedade, tem por efeito a puricao dessas
emoes.
Dessa forma, a purificao (ktharsis) o que

legitima a obra de arte, apesar da sua falta de
compromisso com a verdade. O grande objetivo da
arte no alimentar nosso intelecto, e sim tocar as
nossas emoes.
SEO 10 - Aristteles: o prncipe dos lsofos?

Aristteles foi, acima de tudo, um grande sistematizador.
Talvez tenha sido, na histria da humanidade, o ltimo sbio
a conseguir alcanar um amplo domnio terico sobre todos os
saberes cienticamente constitudos de sua poca. Cada parte da
sua obra est em harmonia com o todo, cada elemento terico
deve ser sempre pensado na relao com os demais, e nenhum
aspecto pode ser compreendido de forma isolada.
A losoa de Aristteles fez muito sucesso j na poca em que

o lsofo dirigia o Liceu. Nenhuma outra escola, nem mesmo
a Academia, era to bem reputada e, mesmo aps a morte de
Aristteles, nenhuma teve tantos alunos.
Ainda na Antigidade, as obras de Aristteles foram traduzidas

para o rabe, o que permitiu que elas fossem preservadas, quando
170
a Europa se viu mergulhada na misria, tanto material quanto

intelectual, no incio da Idade Mdia (entre os sculos V e X
d.C.).
A partir do sculo X, medida que a Europa se reestrutura

econmica e culturalmente, as guerras de reconquista dos
territrios sob domnio rabe na pennsula ibrica levam os
europeus redescoberta das obras do lsofo estagirita.
Nesse perodo que se iniciava, chamado de

Escolstica, Aristteles acabou tornando-se a principal
referncia filosfica. Somente a Bblia estava acima de
suas obras. Aos poucos, ele comeou a ser chamado
de o prncipe dos filsofos e, mais tarde, chegou a
ser referido como O Filsofo.
Alm de todas as suas inegveis qualidades, a losoa aristotlica

mostrou-se perfeitamente concilivel com as escrituras sagradas
do cristianismo. E, mesmo aquele que talvez seja o ponto mais
controverso do sistema aristotlico, a sua teologia natural, pde
ser adequado aos interesses religiosos.
H quem arme que Aristteles no conseguiu elaborar uma

teoria que explicasse de forma homognea a totalidade dos seres e
fenmenos naturais e que, ao mesmo tempo, fosse absolutamente
racional. Para explicar a physis, ele precisou recorrer a um artifcio
terico: a pressuposio do motor-imvel, um ser praticamente
sobrenatural.
Os filsofos cristos da Escolstica no hesitaram

em identificar esse primeiro-motor com a idia de
um Deus nico todo-poderoso criador do cu e da
Terra. A filosofia aristotlica se tornou perfeita para os
interesses da Igreja, a qual buscava controlar, tambm
intelectualmente, a cultura europia. E foi assim que
um filsofo pago passou a ser aceito como referncia
fundamental nas escolas de teologia crists.
Mas esse recurso a um elemento extraordinrio tambm foi o

motivo principal pelo qual Aristteles comeou a ser criticado
e gradativamente abandonado na Idade Moderna. A partir do
Unidade 5 171
Renascimento, quando a Europa consegue nalmente superar a

tirania da religio nica, vrios lsofos propuseram o expurgo
da noo de causa nal do mbito da losoa e da cincia. A
cincia moderna nasce de uma ruptura explcita com a metafsica
aristotlico-escolstica.
Ateno!
Hoje, a metafsica de Aristotlica rejeitada e
atacada por todos os lados, embora se reconhea
enfaticamente sua importncia histrica. Mas, se a
metafsica do estagirita j no convence os filsofos
e cientistas contemporneos, no se pode dizer o
mesmo de outras contribuies do fundador do Liceu.
Suas idias ainda continuam sendo o fundamento de
algumas disciplinas tericas como, por exemplo, a
Lgica e a tica.
Aristteles marcou a histria da losoa de tal forma que, pode-

se dizer, nenhum lsofo posterior a ele pde formular uma
interpretao racional da realidade sem sofrer a sua inuncia.
Seu impacto na losoa s foi menor que o de Scrates e o de
Plato. Estes tambm inuenciaram todo o desenvolvimento
posterior da losoa e da cincia, e inuenciaram o prprio
Aristteles.
Sntese
Aristteles de Estagira foi discpulo de Plato e preceptor de

Alexandre o Grande. Em Atenas, fundou e dirigiu o Liceu, a
mais conceituada instituio voltada pesquisa cientca e
formao intelectual da Antigidade.
Aristteles sistematizou todos os conhecimentos considerados

cientcos de sua poca, formando um sistema coerente e
fundamentado em princpios universais. Infelizmente, apenas
uma parte da sua vasta obra chegou at ns.
Discordando de Plato, Aristteles valoriza a experincia como

elemento necessrio para chegar-se ao conhecimento cientco.
172
Mas se aproxima do antigo mestre ao defender que o melhor de

todos os conhecimentos a cincia, o conhecimento das causas
e dos porqus, um conhecimento terico cuja objetividade
assegurada pelo correto uso da Lgica.
Entendendo o conhecimento como a identicao das

peculiaridades de cada coisa, Aristteles prope como etapa
preliminar a qualquer investigao a compreenso de algumas
distines fundamentais do ser: essncia e acidente, necessidade
e contingncia, ato e potncia. Prope tambm a teoria das
quatro causas (material, formal, eciente e nal) e estabelece os
princpios fundamentais da enunciao do ser (identidade, no-
contradio e terceiro excludo).
Ao analisar o mundo natural, Aristteles prope uma

hierarquizao do universo, dividindo-o em mundo supralunar
(perfeito) e mundo sublunar (imperfeito e sujeito ao devir).
Arma que no mundo sublunar a matria composta por quatro
elementos (terra, gua, ar e fogo) e que o mundo supralunar
feito de uma quinta essncia, o ter.
Aristteles concebe trs princpios de transformao e movimento

no universo: a ao de um primeiro-motor-imvel (que move
todo o universo), a passagem da potncia ao ato (que afeta todos
os seres do mundo sublunar) e a ao da alma, princpio vital
associado matria (responsvel pelo movimento dos seres vivos).
A tica de Aristteles teleolgica, eudaimonista e centrada na

idia de virtude como o hbito de concretizar atravs da ao
o meio-termo entre o excesso e a carncia. Vinculada tica,
a vida em sociedade pensada como uma necessidade natural
do homem. No entanto, embora arme que todo ser humano
necessite do convvio social, Aristteles defende ser conveniente
que o exerccio da cidadania plena e da deliberao poltica
se restrinja a uma minoria efetivamente capaz de exercer tais
atividades.
Aristteles defende a importncia da obra de arte enquanto

puricadora das nossas emoes, mesmo quando ela deixa de
pautar-se por um compromisso com a verdade.
Unidade 5 173
1. Aprendendo grego
Escreva a traduo para o portugus das palavras e expresses

seguintes:
a) Asthesis: l) morph:
b) Aitia: m) rganon:
c) Empeira: n) ousa:
d) Episteme: o) phantasa:
e) Eudaimona: p) poesis:
f) Hyl: q) prxis:
g) Hypokeimenon: r) prte philosophia:
h) Ktharsis: s) psykh:
i) lgos apophantikos: t) synolos:
j) mmesis: u) tchne:
k) mnemosyne: v) tlos:
174
2. Preencha o quadro a seguir identificando as causas dos seres indicados:
Ser Causa Material Causa Formal Causa Eciente CausaFinal
Livro
culos
Capacete
Flor
Suor
Gro de areia
Calendrio
Universo
Plis
Ser humano
3. Responda s questes e, em seguida, localize as respostas no caa-

palavras.
a) Cidade natal de Aristteles
b) Nome do pai e tambm de um dos filhos de Aristteles
c) Rei da Macednia que contratou Aristteles para cuidar da educao de
seu filho
d) Aluno de Aristteles que mais tarde se tornou um grande imperador
e) Escola fundada por Aristteles
f) Cidade em que ficava a escola de Aristteles
g) Forma como os alunos do Liceu eram chamados
Unidade 5 175
h) As quatro causas
i) Os trs princpios
j) Forma mais elementar do raciocnio, segundo a Lgica aristotlica
k) O objetivo da prtica da virtude
A O U I M Q E A I A A I F O S O L I F
R Z D T R K S Z H O I G I E E F O R P
I L S I L O G I S M O R L R L S C V N
S N R K P G T F R A F A I D L I S O D
T R S A C U L O X V I I P O T S I R E
O T H E I C F L Z A A L E X A N D R E
T O G O N N A H I D L U Q E A P O Z L
E S T A G I R A I C A I A S Z M Z F O
L T I P G C A A F M Z A E R I P U O J
E I F O X O M U E O H I F E O A O R M
S O T S I M O M L R L A I R E T A M A
A R H I P A F F I U A F C Z D T I A P
C U L O X C X E C O C F I N A L L L R
X O M T K O E S I X Z N E D R K S Z O
X Z A O S S R D D A E A N I M P G A I
T I E D C E M H A A I S T A L I A I A
U D H E H O U L D A X Q E M E D E I D
O E I R A D A P E D E D A L N O V F O
U N O H T A R M R I I R K I Q H O U I
Z T A P E R I P A T E T I C O S I E R
P I R E N O S Z O D E T E E K S Z Z T
I D S R A R T I E L X E T U R R I R E
C A N S S I A N T E M L U P D T F M I
A D O F Q N A O C O N T R A D I A O
T E R C E I R O E X C L U I D O D M E
176
4. Identifique no texto a seguir as passagens em que Aristteles se refere a

cada um dos cinco graus do conhecimento da realidade.
Metafsica - Livro I - Captulo 1

Todos os homens, por natureza, desejam conhecer. Sinal
disso o prazer que nos proporcionam os nossos sentidos;
pois, ainda que no levemos em conta a sua utilidade, so
estimados por si mesmos; e, acima de todos os outros, o
sentido da viso. Com efeito, no s com o intento de agir,
mas at quando no nos propomos a fazer nada, pode-se
dizer que preferimos ver a tudo mais. O motivo disso que,
entre todos os sentidos, a viso que pe em evidncia e nos
leva a conhecer maior nmero de diferenas entre as coisas.
Os animais so naturalmente dotados da faculdade de sentir,
e, em alguns deles, a sensao gera a memria, ao passo
que, em outros, isso no acontece. Em conseqncia, os
primeiros so mais inteligentes e mais aptos para aprender
que aqueles que no possuem memria; os que no tm
a capacidade de ouvir sons so inteligentes, embora no
possam ser ensinados: sirva de exemplo a abelha e qualquer
outra raa de animais que se assemelhe a ela; e os que, alm
da memria, tambm possuem o sentido da audio, podem
ser ensinados.
Os outros animais vivem de aparncias e reminiscncias,
carecendo completamente de experincia concatenada;
mas a raa humana vive tambm pela arte e pelo raciocnio.
Nos homens, a memria gera a experincia, pois as diversas
recordaes da mesma coisa acabam por produzir a
capacidade de uma s experincia. E esta se parece muito
com a cincia e a arte, mas, na realidade, a cincia e a arte nos
chegam atravs da experincia; porque a experincia fez a
arte, como diz Plo, e a inexperincia fez o acaso. Ora, a arte
surge quando, de muitas noes fornecidas pela experincia,
se produz em ns um juzo universal a respeito de uma classe
de objetos [...]
No que se relaciona com a ao, a experincia no parece
ser em nada inferior arte, e os homens experimentados
tm at melhor xito do que aqueles que possuem a teoria
sem a experincia. (A razo disso que a experincia o
conhecimento do particular e a arte, do universal; [...]) Apesar
disso, pensaremos que a cincia e a compreenso pertencem
continua
Unidade 5 177
antes arte do que experincia, e julgamos os tericos

mais sbios do que os empricos [...]. Com efeito, os empricos
sabem que a coisa assim, mas ignoram o porqu, enquanto
os outros conhecem o porqu e a causa. Pelo mesmo motivo,
temos maior estima pelos mestres de qualquer arte do
que pelos obreiros e os consideramos mais sbios e mais
conhecedores, no verdadeiro sentido da palavra, do que
estes ltimos, porque conhecem as causas do que se faz. [...]
E assim, ns julgamos os mestres mais sbios que os obreiros
no por terem a capacidade de agir, mas por possurem
a teoria e conhecerem as causas. E, em geral, indcio do
homem que sabe e do que no sabe a aptido do primeiro
para ensinar, e da julgarmos que a arte um conhecimento
mais genuno do que a experincia, pois so os tericos, e no
os empricos, que podem ensinar.
Por outro lado, no identificamos nenhum dos sentidos
com a Sabedoria, se bem que eles nos proporcionem o
conhecimento mais fidedigno do particular. No nos dizem,
contudo, o porqu de coisa alguma por exemplo, por que o
fogo quente; s nos dizem que quente.
natural, pois, que o primeiro inventor de qualquer arte
que fosse alm das sensaes comuns da humanidade
se tornasse alvo da admirao dos homens, no s pela
utilidade que tinham as invenes, mas por ser reputado
sbio e superior aos demais. medida, porm, que foram
sendo inventadas novas artes, algumas das quais tinham
em mira as necessidades da vida e outras o prazer, natural
que os inventores das segundas fossem considerados mais
sbios que os das primeiras, porque os seus ramos de
conhecimento no visam utilidade. Da resulta que, uma
vez estabelecidas todas essas invenes, foram descobertas
as cincias que no tm por objeto nem o prazer nem a
utilidade; e isso aconteceu primeiro naqueles lugares em que
os homens comearam a desfrutar do cio. Eis a porque as
artes matemticas foram criadas no Egito, onde o cio era
permitido casta sacerdotal.
Fonte: (Metafsica, 1969, A, I, 980 a 981 b 25, p. 36-38).
178
Saiba Mais

ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova

Cultural, 1987.
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Nova Cultural,
1999.
CHAUI, Marilena de Sousa. Introduo histria da
losoa: dos pr-socrticos a Aristteles. 2. ed. rev.,
ampl. e atual. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
v. 1.
MORRALL, John B. Aristteles. Braslia: UnB, 2000.
STRATHERN, Paul. Aristteles 384-322 a.C. em 90
minutos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
Unidade 5 179
6
UNIDADE 6
O perodo helenstico
Identificar as principais etapas de desenvolvimento da
filosofia helenstica.
Diferenciar as principais escolas do helenismo.
Identificar os principais representantes de cada escola.
Identificar os principais conceitos de cada filsofo

estudado.
Compreender os avanos e os limites de cada teoria.
Compreender os fatores histricos e polticos que
condicionaram o desenvolvimento tardio da filosofia
grega.
Sees de estudo
Seo 1 O desaparecimento da plis e a reinveno
do homem grego
Seo 2 Os cnicos
Seo 3 O ceticismo
Seo 4 O epicurismo
Seo 5 O estoicismo
Seo 6 O sentido geral do perodo helenstico


Aps o seu apogeu, ocorrido em Atenas com Scrates, Plato e
Aristteles, a losoa grega passa por transformao profunda
nos sculos que se seguiram ao domnio de Alexandre sobre uma
imensa parte do mundo civilizado. Vamos ver a seguir um breve
panorama das principais escolas loscas dessa poca e de seus
representantes mais ilustres.
SEO 1 - O desaparecimento da plis e a reinveno do

homem grego
A partir do sculo IV a.C., a cultura clssica sofre uma
considervel mudana de rumo. O contexto histrico e cultural
modica-se rapidamente, dando incio a um perodo que durar
aproximadamente mil anos. Essa nova fase da cultura ocidental
conhecida como perodo helenstico e se estende at o sculo V
depois de Cristo.
Ateno!
Nesse perodo, a filosofia sofre uma profunda
reformulao: os sistemas de Plato e Aristteles
j no atendem s necessidades dos grandes
intelectuais da poca e preciso buscar novas formas
de pensar a realidade.
Para compreender como e por que surgem as losoas

helensticas, conveniente traarmos um breve esboo do
contexto histrico que levou ao seu orescimento.
Contexto histrico
Em 490 a.C., um grande nmero de cidades-Estado gregas se
uniram na luta contra a invaso dos persas. Aps a vitria dos
gregos, comea uma disputa interna entre Atenas e Esparta, na
busca do controle econmico e militar sobre as demais cidades-
Estado. A partir do ano 431 a.C., essa disputa se transforma
em uma guerra (a guerra do Peloponeso). Essa guerra abalou
o sentimento de unidade dos gregos e consumiu recursos
182
humanos e econmicos e, por m, acabou deixando toda a Grcia

vulnervel.
O rei da Macednia, um pas at ento pouco expressivo, situado

ao norte da Grcia, aproveita-se dessa situao e d incio a uma
campanha expansionista. Uma a uma, as cidades-Estado gregas
foram sendo conquistadas e anexadas pela Macednia, que,
rapidamente, se torna um grande imprio. Em poucas dcadas,
os trs reis que se sucederam no trono da Macednia Amintas,
Filipe e Alexandre construram um imprio colossal, que
englobava a Grcia, o Egito e todo o Oriente Mdio, chegando
aos limites da ndia.
No apogeu desse imenso imprio, a cultura grega

passa a influenciar de modo marcante a forma
de pensar a poltica, e mesmo a compreenso da
realidade, do universo e do ser humano, nas naes
conquistadas por Alexandre. Nesse contexto, o
termo helenismo designa o processo de difuso
generalizada da cultura grega para alm das fronteiras
geogrficas da Grcia.
Mais tarde, a cultura helenstica foi incorporada pelos intelectuais

da nobreza romana e disseminada por toda a Europa ocidental.
Dessa forma, a produo losca do Imprio Romano acaba
sendo uma continuao daquela iniciada na Grcia, nos tempos
de Alexandre, sem nenhuma inovao signicativa.
Saiba mais sobre o perodo helenstico!

No perodo helenstico, a lngua grega, sob a forma
do dialeto Koin (comum), se estabelece como um
instrumento de universalizao da cultura. por este
motivo que o Novo Testamento foi escrito em Koin
para que a mensagem de Cristo pudesse alcanar o
mundo todo.
Nesse contexto histrico, a plis grega, enquanto unidade

poltica autnoma, deixa de existir. Com o m da democracia
grega, a forte ligao entre o cidado e a plis quebrada, e o
indivduo percebe-se cada vez mais como uma parte minscula
e insignicante de um imprio gigantesco. O homem grego
precisou reinventar-se.
Unidade 6 183
A Autarcia
Os gregos formavam um povo que, acima de tudo, amava a
liberdade. Vivendo em um grande imprio, essa liberdade deixa
de ter um sentido poltico e passa a ter, cada vez mais, uma
conotao individual. Ganha fora, ento, a noo de autarcia
(autrkheia).
A palavra grega autrkheia
formada pelos vocbulos autos (si Embora no tivesse acesso esfera mais elevada das decises,
mesmo) e arkeo (ser suciente). o cidado grego gozava de uma liberdade poltica nunca antes
Literalmente tem o sentido de desfrutada. Com o imprio, sua ao era limitada muito mais por
auto-sucincia. instituies polticas concebidas de forma racional do que pelas
exigncias arbitrrias de algum governante inebriado pelo poder.
O homem grego tornara-se cosmopolita, podendo deslocar-
se, a seu bel-prazer, para qualquer parte do mundo conhecido;
havia liberdade para cada um escolher sua prpria religio e, at
mesmo, para no seguir nenhum preceito religioso.
Contudo o homem grego no se sente livre. A prosperidade

econmica permite-lhe compreender que a riqueza, por si s, no
suciente para produzir a felicidade. O acesso a novas culturas
mostra que, por mais requintadas que sejam as teorias loscas,
elas no passam de construes humanas.
O homem sente, de uma forma cada vez mais premente, que

limitado, que sua vida efmera e que seu poder para alterar a
ordem do mundo insignicante. A morte precoce de Alexandre,
o homem mais poderoso que j existira sobre a face da Terra, s
reforou essa percepo.
Como ser feliz?

Curiosamente, a resposta dada pelos gregos a essa
pergunta, em todas as pocas, sempre foi a mesma:
- Sendo livre.
A pergunta relevante agora : - Como ser livre?
Ataraxia
Embora tenham surgido diversas correntes loscas no perodo
helenstico, h um ponto em comum entre elas: a tese de que a
felicidade alcanada quando conquistamos a tranqilidade
interior.
184
A felicidade no um estado passageiro, nem fruto das

circunstncias; ela uma conquista.
Quando temos tudo o que queremos, quando no tememos o

futuro e quando estamos satisfeitos, a ento somos felizes. E,
principalmente, quando algum descobre que a sua satisfao
depende apenas de suas prprias atitudes e escolhas, a felicidade
torna-se palpvel.
Mas ser que isso possvel?
Sim. Para aqueles que buscam a sabedoria, isso possvel.
Qual , ento, o caminho para alcanar esse pleno e

permanente estado de realizao?
O primeiro passo perceber que a felicidade no depende do ter,

e sim do ser.
Quanto mais bens algum possui, mais deseja conquistar. Os

grandes prazeres so efmeros e fugazes. O desejo de posse nos
torna pessoas frustradas e infelizes.
O verdadeiro caminho para alcanar uma satisfao plena e

duradoura o da construo da paz interior.
A verdadeira felicidade a ataraxia, ou seja, a

imperturbabilidade da alma.
At aqui, todos os lsofos do helenismo concordam.
Como alcanar a ataraxia?
Unidade 6 185
Mas, a partir daqui, surgem propostas diferentes. No perodo

helenstico, vamos encontrar, basicamente, quatro respostas
diferentes para essa questo. Cada uma dessas respostas produziu
uma nova postura losca: o cinismo, o ceticismo, o hedonismo
e o estoicismo. So essas quatro linhas de pensamento que vamos
conhecer mais detalhadamente agora.
SEO 2 - Os cnicos
Desde a sua origem, com Tales de Mileto, at o seu auge,
alcanado em Atenas com Scrates, Plato e Aristteles,
a losoa esteve restrita s elites gregas. Embora muitos
lsofos tenham levado uma vida simples e sem ostentao,
eles nunca se afastaram, de fato, dos crculos sociais da
aristocracia. O primeiro a fazer isso foi Antstenes de
Atenas.
Antstenes (444 - 371 a.C.) foi discpulo de Scrates. Com

Figura 6.1 Antstenes. a morte do mestre e com a submisso de Atenas a Esparta,
Fonte: <www.educ.fc.ul.pt/.../images/ Antstenes cria averso aos valores da aristocracia ateniense.
Antistenes.JPG>. A partir de ento, radicaliza algumas idias que haviam
sido sugeridas por Scrates e as transforma nos pontos
fundamentais de uma nova proposta losca.
A primeira idia a de autarcia, a capacidade de

bastar-se a si mesmo, de no depender dos outros ou
da posse de bens materiais para ser feliz. A outra idia,
complemento da primeira, a de autodomnio: a
capacidade de suportar a dor, o cansao e a privao.
Essas duas idias j eram defendidas moderadamente
por Scrates e por Plato, mas Antstenes as leva ao
extremo. A tica de Antstenes se baseia na fuga dos
prazeres, no combate aos desejos e no esforo voltado
a alcanar a insensibilidade ao sofrimento.
Antstenes criticava Plato, por julgar intil o aprofundamento

terico produzido na Academia. Para ele, a preocupao com
os aspectos prticos da vida era mais fundamental do que o
renamento da especulao lgico-conceitual. Baseando suas
explicaes em analogias simples, Antstenes costumava expor
e discutir suas idias em um ginsio chamado Kynosarge (co
186
gil). Da saiu a alcunha de kynikoi (aqueles que so como os

ces) dada aos seus seguidores. claro que tambm contribuiu
com o surgimento desse apelido o desprezo dos seus discpulos
pelos prazeres considerados tipicamente humanos por seus
contemporneos.
Ateno!
Antstenes e seus seguidores no eram cnicos no
sentido atual da palavra.
Pelo contrrio, eles faziam questo de ser o exemplo
vivo das idias que defendiam.
Entre os discpulos de Antstenes, o mais famoso foi Digenes

de Snope, mais conhecido como Digenes - o cnico. Por suas
atitudes radicais e pitorescas, o discpulo acabou se tornando mais
conhecido que o prprio mestre. Acredita-se que ele tenha escrito
algumas obras, mas delas no sobraram sequer fragmentos.
Ateno!
No confunda o filsofo cnico Digenes de Snope
com o historiador da filosofia Digenes Laertius.
Existem vrias histrias a respeito de Digenes,

o cnico. Conta-se que vivia na rua e morava em
um velho barril. Entre os poucos objetos que
possua, estava um lampio que ele usava durante
o dia, quando saa pelas ruas gritando no meio
da multido: Procuro o homem!. Segundo a
interpretao mais usual dessa frase, Digenes
buscava o homem em sua essncia mais pura,
algo que se havia perdido com a cultura e com as Figura 6.2 Digenes de Snope.
convenes da vida social. Fonte: <www.mlahanas.de/.../
images/DiogenesJLGerome.jpg >.
Conta-se tambm que, certa vez, o imperador
Alexandre parou diante de Digenes que tomava sol junto ao seu
barril. Alexandre lhe perguntou o que mais desejava. A resposta
foi desconcertante: No me tires o que no podes me dar!,
insinuando que o grande imperador estava, com sua sombra,
atrapalhando o seu banho de sol.
Unidade 6 187
Digenes se empenhou em demonstrar que a

natureza nos coloca disposio tudo o que
realmente precisamos para vivermos felizes. Defendia
a liberdade sexual e a abolio de todas as normas.
Para ele, o Estado, as leis, o dinheiro, a propriedade, o
casamento e tantas outras invenes antinaturais s
afastam cada vez mais o ser humano da felicidade.
A proposta cnica da busca da autarcia e do autodomnio e de

desprezo pela abstrao terica desvinculada da utilidade prtica
inuenciou profundamente as novas escolas loscas que
surgiram no perodo helenstico. No entanto o radicalismo em
relao s convenes sociais contribuiu para o enfraquecimento
da escola de Antstenes aps a morte de seu fundador e de seu
mais clebre discpulo.
SEO 3 - O ceticismo
O ceticismo uma das doutrinas que surgem no perodo
helenstico, voltadas para a obteno da tranqilidade da alma.
A principal tese dos lsofos cticos a de que, para alcanar
a tranqilidade, preciso controlar nosso desejo de ter certezas
absolutas.
Pode-se dizer que a idia de que o ser humano no capaz de

alcanar a certeza
Absoluta jamais faz parte da prpria essncia da losoa antiga.

No entanto, ainda que saiba que jamais a alcanar, o lsofo
aquele que no consegue deixar de desejar e de buscar a verdade.
A busca da sabedoria (ou seja, a prpria losoa) pode ser

interrompida de duas formas, quando algum:
perde a esperana de encontrar a verdade e passa a

considerar a essa busca como irracional; ou,
pensa que nalmente encontrou a verdade e que a busca
j no mais necessria.
188
No primeiro caso, o objeto do desejo do lsofo visto como

inalcanvel. Sua vida estaria fadada a ser, inevitavelmente,
frustrante. A nica sada para alcanar a felicidade seria aniquilar
o desejo de conhecer a verdade.
No segundo caso, tem-se a impresso de que a sede de saber

saciada por alguma teoria sosticada, ou por elaboraes
metafsicas engenhosas. Mas isso, segundo os cticos, o
extremo oposto da losoa: isso ingenuidade.
Ceticismo: nem desespero, nem consolo.

Aristteles havia proposto em sua tica a escolha do meio-termo
entre o excesso e a carncia, como caminho para a felicidade.
Os cticos propem que se aplique esse preceito do meio-termo
tambm nossa sede de saber.
A proposta do ceticismo exatamente essa: diminuir e orientar

a nossa necessidade de ter certezas e, principalmente, tomar
cuidado para no se deixar iludir por falsas certezas.
Na introduo da sua obra Hipotiposes Pirrnicas, o lsofo Sexto

Emprico descreve assim a posio ctica:
O resultado natural de qualquer investigao que

aquele que investiga ou bem encontra o objeto de sua
busca, ou bem nega que seja encontrvel e confessa ser
ele inapreensvel, ou ainda, persiste na sua busca. O
mesmo ocorre com os objetos investigados pela losoa,
e provavelmente por isso que alguns armam ter
descoberto a verdade, outros, que a verdade no pode
ser apreendida, enquanto outros continuam buscando.
Aqueles que armam ter descoberto a verdade so
os dogmticos; assim so chamados especialmente,
Aristteles, por exemplo, Epicuro, os esticos e alguns
outros. Clitmaco, Carnades e outros acadmicos
consideram a verdade inapreensvel, e os cticos
continuam buscando. Portanto parece razovel sustentar
que h trs tipos de losoa: a dogmtica, a acadmica e
a ctica. (Apud MARCONDES, 2001, p. 93-94)
Ou seja, o ceticismo, enquanto escola losca do perodo

helenstico, no prega a impossibilidade do conhecimento. Mas
tambm acha que ingenuidade ou falta de senso crtico se
contentar com os resultados j alcanados.
Unidade 6 189
A escola ctica foi fundada por Pirro de lis (365 270

a.C.). Pirro, que segundo algumas fontes era lsofo e pintor,
acompanhou Alexandre em sua campanha de conquista
ao Oriente. Nessa viagem, teria entrado em contato com
gimnosostas (os sbios nus), provavelmente mestres iogues. De
volta a lis, viveu de forma simples, afastado das preocupaes
mundanas.
Pirro defendia trs princpios fundamentais para

a obteno da tranqilidade: a apraxia (inao),
a aphasia (ausncia de discurso), apathia
(insensibilidade frente ao prazer e dor). Atravs
da aplicao desses princpios prticos, seria
possvel alcanar a ataraxia (imperturbabilidade) e,
conseqentemente, a eudaimonia (felicidade).
Dos cnicos, Pirro mantm a rejeio abstrao terica

desvinculada da utilidade prtica. Alm disso, a apathia tambm
pode ser considerada como uma retomada do princpio de
autodomnio. Mas isso no implica um abandono da vida prtica
ou uma ruptura com as convenes sociais, como pregavam os
cnicos. Se o objetivo da losoa deve ser sempre a busca da
ataraxia, o caminho apontado pelo ceticismo o da moderao e
da manuteno do senso crtico.
Ateno!
Tome cuidado para no confundir o filsofo ctico
Pirro de lis com o grande general macednio Pirro de
piro.
SEO 4 - O epicurismo
Tambm chamada de hedonismo e de losoa do jardim, o
epicurismo outra doutrina losca que surge no perodo
helenstico, voltada para a obteno da serenidade interior.
A principal tese dos filsofos epicuristas a idia de

que, para alcanar a tranqilidade, preciso cultivar o
prazer. Os princpios fundamentais do epicurismo so
a amizade, a moderao, o livre arbtrio e a indiferena
morte e aos deuses.
190
Epicuro, o fundador da escola que tomou o seu

nome, nasceu em Samos, em 341 a.C., e morreu em
Atenas, em 270 a.C., aos setenta anos de idade. H
relatos de que teria sido aluno de Pn lo, um lsofo
ligado Academia, e de Nausfanes, discpulo de
Demcrito.
Em 306 a.C., aps lecionar em Clofon, Mitilene

e Lmpsaco, Epicuro transfere-se para Atenas,
onde funda a sua escola. Embora estivesse situada
no grande centro econmico e cultural do mundo
da poca, em que funcionavam as duas maiores
escolas de losoa (a Academia e o Liceu), a escola Figura 6.3 Epicuro.
de Epicuro estava instalada numa propriedade Fonte: <www.consciencia.org/.../
pictures3/epicuro.jpg>.
afastada do centro da cidade, num local tranqilo
e acolhedor, e o distanciamento da vida urbana e a
integrao com a natureza favoreciam a introspeco. Por sua
beleza natural, a propriedade que abrigava a escola passou a ser
chamada de jardim (kpos), e Epicuro e seus seguidores muitas
vezes so referidos como os lsofos do jardim.
Epicuro escreveu diversas obras, mas a maior parte no chegou

at ns. Restaram apenas algumas cartas, colees de frases
memorveis e alguns fragmentos de seus tratados. A principal
obra do epicurismo que chegou completa at os nossos dias A
Natureza das Coisas (De Rerum Natura), escrita por Tito Lucrcio
Caro, um epicurista do sculo I a.C.
Para o epicurismo, a filosofia constituda de

trs partes que se articulam. Em primeiro lugar, a
teoria do conhecimento, que permitiria identificar
nossas crenas infundadas e auxiliar a reconhecer a
verdade. Em segundo lugar, a fsica deveria mostrar
a verdadeira estrutura da realidade na qual o homem
se insere. Por fim, teramos a tica, que deveria
indicar um caminho para a felicidade. A filosofia assim
concebida deveria constituir-se na fundamentao
racional que permitisse ao indivduo tornar-se
um arteso de sua prpria vida, algum capaz de
confeccionar sua prpria felicidade.
Unidade 6 191
A teoria do conhecimento epicurista (tambm chamada de

cannica) um empirismo radical. Totalmente oposta tese
eletica e platnica segundo a qual a experincia sensvel
fonte de iluso e erro, Epicuro prope a sensao como critrio
fundamental para o conhecimento da verdade.
Para Epicuro, a sensao o nico conhecimento

legtimo.
Somente ela capta, de forma infalvel, o ser.
A partir desse critrio fundamental, nossos juzos poderiam ser

avaliados de duas formas:
quando o juzo se refere a algo observvel atravs dos

sentidos, o critrio a concordncia entre o juzo e os
fenmenos sensveis correspondentes;
quando o juzo envolve fenmenos no-observveis,
o critrio passa a ser a ausncia de contradio com
os dados fornecidos pela experincia (critrio da no-
inrmao).
Influenciada pelas idias de Demcrito, a fsica

de Epicuro atomista e materialista. Partindo do
critrio da no-infirmao, Epicuro defende que a
teoria atomista, segundo a qual tudo constitudo
de tomos que se movem no vazio, a que melhor
explica o movimento.
Como os tomos de Demcrito e Leucipo, os tomos da fsica

epicurista diferem uns dos outros apenas pela forma, pelo
tamanho, pela posio e pela ligao a outros tomos. No entanto
Epicuro introduz duas novas distines: os tomos seriam
diferentes tambm quanto ao peso e teriam uma capacidade
intrnseca de provocar desvios em seu movimento.
o peso, e no a forma, que faz com que os tomos estejam

eternamente caindo dentro de um vazio csmico. Nessa queda,
no entanto, os tomos podem sofrer desvios de direo (clinmen).
Os choques entre tomos, decorrentes desses desvios, que
192
possibilitariam, segundo essa teoria, a formao de aglomerados,

gerando a matria.
Assim, o clinmen seria a fonte primordial do devir.
Embora esta teoria parea, primeira vista, um pouco forada,

Epicuro v nela as seguintes vantagens:
respeita o critrio de no-inrmao;

uma teoria essencialmente materialista, totalmente
puricada de qualquer conotao mtica ou sobrenatural;
no reduz o cosmos a um mecanicismo determinista, o
que deixa espao para o livre arbtrio e para a tica.
A tica epicurista
A tica a parte central da losoa epicurista. Para Epicuro, a
losoa deveria servir como via de acesso verdadeira felicidade.
Por isso, em primeiro lugar, a filosofia deve libertar

a alma humana do medo provocado por crenas
infundadas. Em segundo lugar, deveria proporcionar
a serenidade de esprito, construda atravs da
autarcia. E, por fim, a filosofia deveria auxiliar o
homem a alcanar uma vida agradvel atravs de uma
orientao racional, para a obteno do prazer.
A tica epicurista hedonista, ou seja, baseada na idia de que

o prazer um bem a ser buscado pela ao virtuosa. Vazquez
(1984, p. 242) resume a tica epicurista assim:
Para os epicuristas, tudo o que existe, incluindo a alma,

formado de tomos materiais que possuem certo grau de
liberdade, na medida que se podem desviar ligeiramente
na sua queda. No h nenhuma interveno divina nos
fenmenos fsicos nem da vida do homem. Libertado
assim do temor religioso, o homem pode buscar o bem
neste mundo (o bem, para Epicuro, o prazer). Mas
h muitos prazeres, e nem todos so igualmente bons.
Unidade 6 193
preciso escolher entre eles para encontrar os mais

duradouros e estveis, que no so os corporais (fugazes e
imediatos), mas os espirituais; isto , os que contribuem
para a paz da alma.
A busca do prazer (hedon) um dos pontos mais fundamentais

da tica epicurista. No entanto, como nos explica Pessanha (1980,
p. XII), o ser humano precisa saber escolher os seus prazeres:
Enquanto ser natural, o homem - como os animais -

pauta sua vida, espontaneamente, pela procura do prazer
e pela fuga da dor. Mas a verdadeira sabedoria est alm
desse comportamento natural e espontneo: sbio
reconhecer que h diferentes tipos de prazer, para saber
selecion-los e, dos-los. [...] Epicuro considera que todo
prazer basicamente um prazer corpreo. Mas o prazer
que o homem deve buscar no o da pura satisfao
fsica imediata e mutvel, o prazer do movimento. Para
Epicuro, o prazer que deve nortear a conduta humana
- o prazer com dimenso tica e no apenas natural - o
prazer do repouso, constitudo pela ataraxia (ausncia
de perturbao) e pela aponia (ausncia de dor). Ambas
podem ser alcanadas na medida que o homem, atravs
do autodomnio, busque a auto-sucincia que o torne
um ser que tem em si mesmo sua prpria lei, um ser
autrquico, capaz de ser feliz e sereno independentemente
das circunstncias.
Outro ponto fundamental da tica epicurista

a importncia atribuda amizade. s a
partir do convvio e da amizade que se pode
alcanar a verdadeira felicidade obtida atravs do
compartilhamento dos pequenos prazeres da alma.
Vencido o temor em relao ao sobrenatural (serenidade

espiritual) e alcanada a autarcia (serenidade fsica), Epicuro
prope o cultivo da amizade e a busca de prazeres moderados
como o ponto alto da busca da felicidade.
A losoa de Epicuro exerceu grande inuncia j em sua poca

e at hoje pauta a reexo tica e sobre o sentido da existncia
humana. O epicurismo uma losoa da vida e, principalmente,
uma losoa que, mais que compreendida, surgiu para ser
vivenciada.
194
SEO 5 - estoicismo
O estoicismo foi a mais inuente das escolas helensticas, a que
teve maior nmero de seguidores e a que perdurou como tradio
intelectual por mais tempo. Foi tambm a mais universalista das
escolas helensticas.
A histria do Estoicismo inicia em 300 a.C., quando

Zeno de Ctio funda uma escola em Atenas. Nascido
em Chipre, Zeno no era cidado ateniense e, pela
lei vigente, os estrangeiros no podiam adquirir
propriedades em Atenas. Sem ter onde estabelecer sua
escola, Zeno dava suas aulas em locais pblicos de
Atenas. O local preferido era um prtico (esto) e, por
esse motivo, Zeno e seus seguidores passaram a ser
chamados de lsofos do prtico ou lsofos esticos.
A escola estica se desenvolveu em trs perodos bem

distintos. Conhea-os. Figura 6.4 Zeno de Ctio.
Fonte: <ummundomagico.blogs.sapo.
pt/.../zenao_citio.jpg>.
1. Antiga Esto protagonizada por Zeno
de Ctio (332 262 a.C.), Cleantes de Assos
(331 232 a.C.) e Crsipo de Solis (280 206 a.C.).
Nesse perodo, a losoa estica elaborada como um
sistema completo. Foi o perodo de maior esplendor do
estoicismo, e nenhuma outra escola teve tanto sucesso
durante esse perodo. Aps a morte de Crsipo, a escola,
aos poucos, foi perdendo o seu prestgio em Atenas.
2. Mdia Esto protagonizada por Pancio de Rhodes

(185 129 a.C.) e Possidnio de Apanca (c.135 51
a.C.). Ao assumir a direo da escola, Pancio introduz
no estoicismo algumas idias de outros lsofos. Essa
verso ecltica da doutrina estica faz a escola reviver
seus dias de glria. Possidnio, discpulo de Pancio,
funda uma nova escola em Rhodes, que tambm obteve
grande sucesso.
3. Esto romana ou Nova Esto protagonizada por

Sneca ( 2 a.C. 65 d.C.) e Marco Aurlio (121 180
d.C.) difundem, principalmente, a tica do estoicismo.
Unidade 6 195
O estoicismo surge como uma supervalorizao da

razo. A idia de que nada no universo pode ser
superior razo o ncleo do estoicismo. Todas as
outras idias que compem a doutrina estica so
decorrncias dessa tese fundamental.
A losoa estica constitui-se num sistema baseado em duas

teses fundamentais, na verdade duas faces de uma mesma moeda:
tudo no universo dotado de razo;

nada existe no universo que no seja matria.
A partir dessas duas idias fundamentais, os esticos propem
uma metfora aplicvel a qualquer objeto da natureza: Tudo no
universo se assemelha a um ser vivo, no qual existe um sopro vital
(pneuma) que produz a juno e a interdependncia das suas partes.
O prprio universo, como um todo, pode ser pensado como um

grande organismo, dotado de uma alma racional que atua em
cada uma de suas partculas. E assim como os seres vivos possuem
um ciclo vital, tudo no universo passa por fases de gerao, crescimento
e corrupo.
A tica estica
Tudo na natureza governado pela Razo (Lgos). Essa Razo pode
ser chamada de alma do mundo ou mesmo de Deus. Tudo existe e
acontece segundo uma predeterminao rigorosa. Concebida
desta forma, a natureza , em si mesma, justa e divina.
J o homem justo apenas quando consegue estar

em acordo consigo mesmo, isto , com a sua prpria
natureza, que intrinsecamente razo. Assim, de
acordo com os esticos, tudo o que extrapola o
domnio puramente racional antitico.
Aqui surge a grande diferena entre esticos e epicuristas.

Embora compartilhe vrios ideais com o epicurismo, o estoicismo
caracteriza-se principalmente por opor-se busca do prazer.
196
Para alcanarmos a tranqilidade, preciso que nos

tornemos insensveis ao prazer e dor. Essa a tese
fundamental da tica estica.
Na relao com o corpo, a alma humana capaz de agir de

forma intencional (atividade), mas tambm est submetida
a interferncias no-intencionais, provocadas pela percepo
sensvel (paixo).
Eu posso dar um soco em uma parede: afinal de

contas, eu controlo os meus msculos (atividade). No
entanto, aps ter dado o soco, no depende de uma
escolha minha sentir, ou no, a dor (paixo) provocada
pelo choque da minha mo contra a parede.
Nossas aes voluntrias so atividades da alma. Os prazeres

e as dores que vivenciamos so paixes. As paixes no
dependem apenas da razo. Elas trazem, portanto, uma dose
de irracionalidade que precisa ser evitada o mximo possvel.
Pessanha (1980, p. XVI) explica essa necessidade de supresso
das paixes da seguinte forma:
As paixes so consideradas pelos esticos como

desobedincias razo e podem ser explicadas como
resultantes de causas externas s razes do prprio
indivduo; seriam, como j haviam mostrado os cnicos,
devidas a hbitos de pensar adquiridos pela inuncia do
meio e da educao. necessrio ao homem desfazer-se
de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir a Deus e
Razo Universal, aceitando o destino e conservando a
serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na
adversidade.
Viver em conformidade com a razo torna o homem

feliz, porque o liberta da escravido das paixes.
O sbio aquele que no se deixa enganar pelos
prazeres, nem se deixa modificar pela dor. Para o
pleno exerccio da racionalidade, o prazer to
pernicioso quanto a dor. Tornar-se insensvel tanto ao
prazer quanto dor uma condio necessria vida
tica.
Unidade 6 197
SEO 6 - O sentido geral do perodo helenstico

As losoas do helenismo representam um desenvolvimento
tardio da mentalidade racionalizadora dos gregos.
Sem primar pela originalidade ao tratar da fsica e do

conhecimento, as diversas escolas buscam seus fundamentos
tericos nos clssicos (Scrates, Plato e Aristteles) ou mesmo
nos pr-socrticos. A grande mudana ca por conta do
abandono da poltica e da reformulao da tica.
No perodo helenstico, apesar de todas as diferenas

entre as diversas escolas, surge uma nova concepo
de filosofia universalmente compartilhada: a filosofia
como uma arte do viver. Mais importante que a
teoria passa a ser a prtica, a vivncia.
Apesar de todas as discordncias, as vrias escolas tinham em

comum:
a negao da existncia de qualquer ser transcendente

matria;
a busca da felicidade atravs do autodomnio, da autarcia,
do desapego propriedade, riqueza e ao luxo e da busca
da serenidade da alma.
Com o surgimento do cristianismo, essas concepes
materialistas passam a enfrentar uma concorrncia considervel.
Alguns lsofos tentam conciliar com o cristianismo alguns dos
elementos das ticas helensticas, descolados de suas bases fsicas
e metafsicas e de suas respectivas concepes de conhecimento.
Aos poucos, o pensamento laico dos gregos foi

perdendo espao para a mentalidade religiosa
judaico-crist. O golpe final veio em 529, quando o
imperador Justiniano, em defesa do cristianismo,
proibiu o ensino da filosofia em todo o Imprio
Romano, provocando o fechamento de todas as
escolas pags.
At hoje, possvel perceber a inuncia das losoas

helensticas sobre o pensamento ocidental.
198
Sntese
Na histria ocidental, o perodo helenstico inicia com a difuso

da cultura grega nos pases conquistados por Alexandre, o
Grande, e termina com a queda do Imprio Romano.
Na losoa, este perodo marcado por uma reformulao do

prprio sentido do ato de losofar, tornando-o numa arte do
viver. A tica e a poltica, antes indissociveis, passam a receber
tratamentos opostos: enquanto a reexo sobre a ao humana,
a liberdade e a felicidade ganha uma posio de destaque, a
discusso de questes como a justia social e legitimidade dos
governos praticamente desaparece.
O indivduo passa a ser a principal referncia na problematizao

da realidade, e a autarcia e a ataraxia tornam-se temas
fundamentais para a losoa.
As principais escolas desse perodo foram a cnica, a ctica, a

epicurista e a estica.
Os cnicos se destacaram por desprezar todas as convenes

sociais; os cticos, por reconhecerem a impossibilidade da
obteno da episteme; os epicuristas, por valorizarem o prazer
como um bem a ser buscado; e os esticos, por pregarem a
indiferena tanto ao prazer quanto dor.
As losoas helensticas eram, originalmente, profundamente

materialistas. Mas, aps o surgimento do cristianismo, alguns
lsofos tentaram conciliar a losoa com a religio.
Na histria da losoa, o perodo helenstico termina em

529, com a proibio do ensino de losoa em todo o Imprio
Romano.
Unidade 6 199
1. Elabore um quadro, comparando a tica epicurista com a estica.
tica epicurista tica estica
Pontos de
discordncia
Propostas
coincidentes
200
2. Localize no quadro a seguir o nome de dois filsofos de cada uma das

quatro escolas helensticas estudadas.
A O U I M Q E A I A I R S Z A I A S Z
I L S I R O G I L M O R L R L S C V N
G R S A C U L O X V I I P O T S I R E
O T H E I C F L Z S E N E T S I T N A
B O G O N N A H I E L U Q E A P O Z L
E S T A H I R A I N A I A S Z M Z F S
L T I P G C A A F E Z A E R I P U O E
E I F O X O M U E G H I F E O A O R X
S O T S I N O M L O L A I R E M A R T
A R H I P A F F I I A F R Z P I R R O
C U L O X C X E B D C F I N C L L L E
X L M T K O E S I X Z N E D R K S Z M
X U A O S S R D D A E A N S M P G A P
T C E D C E M H A A I S Z E N A O I I
U R H E H O U L D A X Q E N E D E I R
O E P I C U R O E D E D A E N O V F I
U C O H T A R M R I I R K C Q H O U C
Z I A P B R I P A T E T I A O S I E O
P O R E N O S Z O D E T E E K S Z Z K
Unidade 6 201
Saiba Mais

EPICURO et al. Antologia de textos. 2. ed. So Paulo:

Abril Cultural, 1980.
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
202
Para concluir o estudo
Parabns! Voc venceu esta importante etapa de estudo
do livro didtico Histria da Filosoa I. Tenho certeza
de que agora voc sabe um pouco mais sobre a Histria
da Filosoa Antiga do que sabia antes. Esse o objetivo
fundamental desta disciplina.
Num curso de losoa, a disciplina Histria da Filosoa

exerce o importante papel de instrumentalizar a anlise e
a crtica rigorosa do pensamento. Saber quais caminhos
tericos j foram trilhados bem como poder conferir
quais foram os resultados alcanados pode servir de
referncia, para que cada um construa o seu prprio
percurso losco.
A histria da Filosoa antiga constitui um tema vasto.

O que vimos aqui foi uma breve introduo, a qual
buscou destacar os principais perodos, escolas, lsofos
e conceitos. Muita coisa teve que ser deixada de lado, e a
maior parte dos temas foi tratada de uma forma bastante
supercial. No entanto o domnio do contedo que
foi trabalhado nesta disciplina j suciente para lhe
possibilitar um maior rigor em suas reexes loscas.
Nas prximas disciplinas do curso, voc estudar temas

que o(a) remetero a questes tratadas nesta disciplina.
possvel, tambm, que voc s compreenda o signicado
de certas propostas tericas dos lsofos antigos
medida que for aprofundando os seus conhecimentos e
aprimorando a sua anlise crtica. Por isso mantenha este
livro sempre mo para consult-lo toda vez que surgir
alguma dvida, ou mesmo, para reler algum trecho que
possa ter alcanado uma nova dimenso.
Lembre-se de que voc est apenas comeando a jornada

losca. Mas voc j pode se orgulhar de ter dado os
primeiros passos. Tenha uma boa caminhada.
Um grande abrao,
Professor Srgio Sell.

Referncias
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SOUZA, Jos Cavalcante de. Os pr-socrticos: fragmentos, doxografia e
comentrios. So Paulo: Nova Cultural, 2000.
STRATHERN, Paul. Aristteles 384-322 a.C. em 90 minutos. Rio de
______. Plato, 428-348 a.C., em 90 minutos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
Sobre o professor conteudista
Srgio Sell Bacharel e Licenciado em Filosoa e

Mestre em Lingstica pela Universidade Federal
de Santa Catarina (UFSC). Atuou como professor
substituto do Departamento de Filosoa da UFSC
(1998-1999). Foi professor de Filosoa da Educao e de
Epistemologia no Curso de Pedagogia da Universidade
do Vale do Itaja (UNIVALI) - Campus Biguau
(2000-2004). Desde 2007, vem atuando tambm como
professor do ensino mdio, na rede pblica da Santa
Catarina, lotado na Escola de Educao Bsica Irm
Maria Teresa, em Palhoa. Desde 2000, est vinculado
UNISUL, onde atua como professor de losoa em
diversos cursos e tambm como tutor da UnisulVirtual.
Comentrios e respostas das
atividades de auto-avaliao
UNIDADE 1
1)
a) 2 e) 4
b) 6 f) 3
c) 1 g) 6
d) 6 h) 5
2)
a) physis, causalidade, arkh, ksmos, lgos e carter crtico.
b) atividade pessoal.
c) resposta pessoal. Uma possvel resposta seria a seguinte:
Entre as idias que aparecem no texto bblico, de forma

semelhante ao modo como so tratadas pelos primeiros
filsofos, temos a de natureza (mostrada na Bblia como obra
da vontade divina), a de causalidade (sendo Deus a causa
primordial). No incio do Gnesis ainda no h uma ordem
(ksmos) estabelecida. Esta ordem tambm criada por Deus.
[Fugindo um pouco da questo, vale lembrar que outras partes
da Bblia relatam que Deus, em certas circunstncias, usa seu
poder para quebrar essa ordem (como no caso do dilvio, das
pragas do Egito ou dos milagres de Cristo)]. A idia de arkh
totalmente negada pela Bblia; Deus cria o mundo a partir do
nada, no h matria-prima. Tambm no h razes envolvidas
na criao nem na escolha da forma do universo. Deus escolheu
fazer, fez, viu que era bom e descansou. No h aqui nenhum
espao para justificativas racionais. No h espao para os
porqus. Deus quis e pronto. Neste aspecto, o texto bblico se
configura como um relato mtico, oposto ao lgos dos filsofos
pr-socrticos.
3)
a) arkh e) aret
b) physis f) ksmos
c) lgos g) khos
d) plis
UNIDADE 2
1)
Jnios Pitagricos Eleatas Pluralistas Atomistas
Tales Pitgoras Xenfanes Empdocles Leucipo

Anaximandro Filolau Parmnides Anaxgoras Demcrito
Anaxmenes Alcmeon Zeno
Herclito Melisso
2)
a) verdade i) discrdia
b) ilimitado ou innito j) intelecto
c) princpio k) tudo ui
d) indiviso l) amizade
e) justia m) natureza
f) opinio, crena n) combate
g) ordem, organizao o) cidade-Estado; micro-pas
h) discurso, fala, razo p) fogo
3)
a) Resposta pessoal. Entre os vrios aspectos que podem ser destacados,
interessante considerar que os filsofos pr-socrticos eram, em sua
maioria, pessoas oriundas das classes sociais emergentes, principalmente
ligadas ao comrcio. Essa nova elite econmica se esforava para se
firmar tambm como elite poltica. Os filsofos desse perodo, aqueles
que entraram para a histria, foram pessoas que se destacaram por seus
dotes intelectuais e pela habilidade de defender idias inovadoras. Essas
caractersticas os habilitavam a participar ativamente das transformaes
sociais que marcaram o surgimento da democracia.
b) Herclito possua prerrogativas reais (era o legtimo herdeiro do trono)
em uma poca de transio da monarquia para a democracia. O poder do
rei havia sido limitado pelo crescente poder das novas elites econmicas.
Com a implantao da democracia em feso, Herclito, que era dotado de
uma grande inteligncia, provinha de uma famlia nobre e tinha recebido
210
uma educao requintada, via-se impotente diante do poder de uma

massa cuja compreenso era limitada pelo baixo grau de instruo e pela
falta de senso crtico.
UNIDADE 3
1) O seguinte quadro pode ser proposto:
Pr-socrticos Sostas Scrates
Tema central a physis a plis o homem
Disciplina fsica poltica tica

principal
Idia de ksmos nmos lgos

ordenao
Objetivo nal do Busca da verdade

desenvolvimento Persuaso, j que tudo relativo Cincia (episteme),
(alethia) ao sujeito conhecimento objetivo
intelectual
2) A Razo, segundo Scrates, a capacidade para chegar aos conceitos

pela distino entre aparncia sensvel e realidade, entre opinio e
verdade, entre imagem e conceito, acidente e essncia. A razo o poder
da alma para conhecer as essncias das coisas.
a) gnos g) epistme
b) aret h) ksmos
c) physis i) nmos
d) agn j) agor
e) eudaimona k) sophists
f) dxa
211
UNIDADE 4
1)
2)
Elemento Mito do
Parte da alma Parte do corpo Funo Virtude Funo da plis
da alma carro alado
Elemento Prudncia ou Administrao
Superior Cabea Razo Cocheiro
racional sabedoria e Educao
Elemento Cavalo
Intermedirio Trax Sentimentos Fortaleza Defesa
irascvel puro sangue
Baixo Prazer, dor,
Elemento Produo de
Inferior necessidades Temperana Cavalo mestio
concupiscente Ventre bens
corporais
212
3)
Palavras Figuras mitolgicas
a) verdade j) Despreocupao
b) sem sada k) Amor
c) opinio, crena, conhecimento subjetivo l) Esquecimento
d) cincia m) Penria (ou Pobreza)
e) natureza n) Recurso
f) amplitude, largura, grande dimenso
g) alma
h) mundo sensvel
i) mundo inteligvel
UNIDADE 5
1)
a) sensao l) forma
b) causa m) instrumento
c) experincia n) essncia
d) cincia o) imaginao
e) felicidade p) fabricao, construo
f) matria q) prtica
g) substncia r) losoa primeira
h) ktharsis s) alma
i) juzo t) composio
j) imitao u) arte, tcnica
k) memria v) nalidade, objetivo
213
2) Preencha o quadro a seguir, identificando as causas dos seres indicados:
Ser Causa Material Causa Formal Causa Eciente CausaFinal
Folhas Registrar
encadernadas
Livro Papel e tinta compondo um Processo industrial informaes,
imagens e peas
paraleleppedo literrias
achatado
Duas lentes e duas Melhorar a viso
Metal, vidro e
culos hastes ligadas a Processo industrial e/ou proteger os
plstico uma armao olhos
Fibra de carbono Diversos formatos,
ou resina que geralmente
termoplstica, se aproximam de Processo industrial Proteger a cabea
Capacete espuma, isopor, de impactos
uma superfcie
tecido, metal, esfrica secionada
policarbonato
Ptalas ligadas Permitir a
a um clice Desenvolvimento
Flor Matria orgnica polinizao e a
contendo estames orgnico reproduo
e carpelos
Produzido
gua e Regular a
e excretado
Suor Lquido incolor temperatura
sais minerais pelas glndulas corporal
sudorparas
Vrios minerais, Grnulos Fragmentao de

Gro de areia principalmente o ?
irregulares rochas, eroso
dixido de silcio
Conjunto
ordenado, Elaborao Racionalizar o
Calendrio - perodos intelectual tempo
cronolgicos (dias,
semanas e meses)
H vrias teorias: H vrias teorias: H vrias teorias:

- gua, ar, terra, - esferas - sempre existiu
Universo fogo e ter concntricas - criao divina ?
- tomos - hiprbole - organizado por
- energia - innito e amorfo um Demiurgo
Suprir as
H vrias teorias: limitaes
Pessoas, - instituio divina do indivduo
propriedades
Plis - - natureza e permitir o
mveis e imveis,
humana; desenvolvimento
leis, governo
- contrato social de suas
potencialidades
214
- Estrutura
extremamente
complexa
- Corpo animado Fecundao e
- Clulas; composto por gestao;
- Carne, osso, cabea, tronco, Crescimento
Ser humano sangue, tecido membros orgnico; Felicidade
adiposo, superiores e
inferiores Educao.
cartilagens, etc.
- Sistemas
esqueltico,
muscular, visceral,
tegumentar, etc.
3)
A O U I M Q E A I A A I F O S O L I F
I L S I L O G I S M O R L R L S C V N
T R S A C U L O X V I I P O T S I R E
O T H E I C F L Z A A L E X A N D R E
T O G O N N A H I D L U Q E A P O Z L
E S T A G I R A I C A I A S Z M Z F O
L T I P G C A A F M Z A E R I P U O J
E I F O X O M U E O H I F E O A O R M
S O T S I M O M L R L A I R E T A M A
A R H I P A F F I U A F C Z D T I A P
C U L O X C X E C O C F I N A L L L R
X O M T K O E S I X Z N E D R K S Z O
X Z A O S S R D D A E A N I M P G A I
T I E D C E M H A A I S T A L I A I A
U D H E H O U L D A X Q E M E D E I D
O E I R A D A P E D E D A L N O V F O
U N O H T A R M R I I R K I Q H O U I
Z T A P E R I P A T E T I C O S I E R
P I R E N O S Z O D E T E E K S Z Z T
C A N S S I A N T E M L U P D T F M I
A D O F Q N A O C O N T R A D I A O
T E R C E I R O E X C L U I D O D M E
215
UNIDADE 6
1)
tica epicurista tica estica
Alguns prazeres so nocivos e Todo prazer deve ser evitado

devem ser evitados; outros so
bons e devem ser buscados
Pontos de
discordncia Para ser feliz, preciso tornar-se insensvel
Para ser feliz, preciso buscar os ao prazer
prazeres da alma
fundamenta-se em uma fsica materialista

preciso cultivar a razo
a tica a parte central da losoa
Propostas o m da losoa a felicidade
coincidentes a felicidade obtida atravs da autarcia e da ataraxia
a felicidade exige o afastamento da poltica
para ser feliz, preciso tornar-se insensvel dor
216
2)
A O U I M Q E A I A I R S Z A I A S Z
I L S I R O G I L M O R L R L S C V N
G R S A C U L O X V I I P O T S I R E
O T H E I C F L Z S E N E T S I T N A
B O G O N N A H I E L U Q E A P O Z L
E S T A H I R A I N A I A S Z M Z F S
L T I P G C A A F E Z A E R I P U O E
E I F O X O M U E G H I F E O A O R X
S O T S I N O M L O L A I R E M A R T
A R H I P A F F I I A F R Z P I R R O
C U L O X C X E B D C F I N C L L L E
X L M T K O E S I X Z N E D R K S Z M
X U A O S S R D D A E A N S M P G A P
T C E D C E M H A A I S Z E N A O I I
U R H E H O U L D A X Q E N E D E I R
O E P I C U R O E D E D A E N O V F I
U C O H T A R M R I I R K C Q H O U C
Z I A P B R I P A T E T I A O S I E O
P O R E N O S Z O D E T E E K S Z Z K
217

História Da Filosofia Antiga PDF

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Universidade do Sul de Santa Catarina

Este livro didtico corresponde disciplina Histria da Filosoa I.

O material foi elaborado, visando a uma aprendizagem autnoma e

Lembre que sua caminhada nesta disciplina ser acompanhada e

Ento, sempre que sentir necessidade, entre em contato conosco;

Bom estudo e sucesso!

Edio Livro Didtico

1. Filosoa - Histria. I. Pacheco, Leandro Kingeski. II. Ttulo.

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universitria da Unisul

UNIDADE 1 A origem da filosofia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Voc est iniciando o estudo da histria da Filosoa Antiga.

Ao conhecer os fatores que possibilitaram o surgimento e o

Ao estudar a origem da Filosoa, voc ver como ela est

No que a Filosoa tenha algo contra a religio. A histria

Nesta disciplina, voc ver como os primeiros lsofos

Ao estudar a losoa clssica, voc ter a oportunidade

A complexidade do assunto no permitir que nos aprofundemos

Espero que este livro seja til para o seu amadurecimento

Professor Srgio Sell

O plano de estudos visa a orient-lo(a) no desenvolvimento

O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva

So elementos desse processo:

o Espao UnisulVirtual de Aprendizagem - EVA;

as atividades de avaliao (a distncia, presenciais e de

Identicar um panorama dos principais perodos, escolas,

Identificar geogrfica, histrica e culturalmente o

A carga horria total da disciplina de 60 horas-aula.

Unidade 2 A losoa pr-socrtica

Unidade 3 Os sostas e Scrates

Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da

Demais atividades (registro pessoal)

Comparar as narrativas de Homero e Hesodo com o

Compreender as principais diferenas entre o

Compreender as noes de physis, causalidade, arqu,

Seo 2 Apogeu e declnio da mitologia grega

Seo 3 A origem histrica da filosofia

Seo 4 Noes fundamentais da mentalidade

Para incio de estudo

Mas os gregos antigos inventaram uma forma original de lidar

Nesta unidade de estudo, voc vai poder identicar quais foram

A partir de agora, voc o nosso convidado nessa jornada s

SEO 1 - O mito como forma de conhecimento

A vida em sociedade exige que se estabelea um conjunto de

O mito consiste numa narrativa passada de gerao

O mito no apresentado como verdade absoluta, e sim como

Em cada cultura, os mitos mais fundamentais so

Um bom exemplo de um mito de origem a narrativa que

O mito de origem serve para dar uma resposta queles

Alm dos mitos de origem, h tambm mitos mais especcos,

o conhecimento mtico uma resposta para tudo aquilo que

O conhecimento mtico possui algumas caractersticas e

o mito uma representao alegrica da realidade, uma

o mito envolve uma carga muito grande de

Para que o mito possa alcanar plenamente a sua nalidade,

Alm disso, o mito possui vrios mecanismos de convencimento.

Mas s a educao no suciente para garantir a aceitao

em que ambas fazem referncia a elementos sobrenaturais. Assim,

Um terceiro mecanismo de imposio do mito o poder

Entre as limitaes do conhecimento mtico, podemos destacar

A primeira grande limitao do mito a falta de uma base

A outra grande limitao tem uma feio poltica. Todo mito

Na Antigidade mais remota, todas as grandes civilizaes