Profticos

Introduccin
Fundamentos cognitivos, que permiten la articulacin de lo que viene
despus.
Un Punto de partida slido para la cuestin escriturstica es la doctrina de la
Iglesia expresada en dos documentos: Dei Verbum; documento que al estar
integrado y articulado con otras tres constituciones conciliares est unido
doctrinalmente a las mismas, de forma que su contenido no solamente se
relaciona con ellas, sino que se entiende y se relaciona con ellas.
(anlogamente como una mquina, o mejor como un cuerpo orgnico, vivo)
La unidad del sistema es un elemento constitutivo y esencial, y primario. En
el plano de la abstraccin conceptual si hay distinciones, divisiones que son
precisamente para poder entender la REALIDAD. Pero en el plano de la
realidad, la realidad es UNA, integral. La abstraccin no podra existir sin la
UNIDAD, sin la REALIDAD. La REALIDAD UNITARIA si puede existir sin la
ABSTRACCION.
Toda la teologa asienta sus races en la Unidad de la fe que ha sido
proclamada en estas 4 constituciones: Lumen Gentium/ Dei Verbum/
Sacrosanctum Concilium/ Gaudium et Spes. El concilio VII proyecta una luz,
y realiza una proclamacin doctrinal definitiva. Por tanto, es importantsimo
leer, estudiar, entender el concilio en sus 4 doc.
Dei Verbum no es el primer documento magisterial que enfoca el tema de
las sagradas escrituras. Desde las primeras elaboraciones cannicas en el
siglo 4, snodos, listas cannicas; pasando por los enunciados ms
especficos del concilio de Trento; el Vat I y sus enfoques de la relacin de la
verdad con la palabra de Dios; llegados a finales del siglo 19 con la
encclica DEUS; el auge de las investigaciones histricas del mundo
bblico, y por tanto la cuestin de la legitimidad de los estudios histricos
bblicos; la deslegitimacin de la investigacin histrica en el mbito de la
escritura.
Providentisimus Deus; encclica que toca a profundidad la cuestin de la
escritura.
Encclica Pascendi; en la cual se enfrenta la historia y la verdad bblica,
se puede seguir creyendo en la verdad de la escritura, cuando se confronta
esta verdad con la realidad?
El modernismo propone una alternativa hermenutica, no se puede negar la
historia, es incuestionable, Qu queda entonces de la fe, y del testimonio
de la sagrada escritura? El smbolo, el testimonio escriturstico tendra un
carcter fuertemente simblico.
En la cuestin hermenutica est integrada; la cuestin ontolgica; el
ser, la verdad. Por otro lado, la epistemologa; Cmo saber que la verdad es
verdadera?; tambin la naturaleza de la verdad, como se conoce la verdad;
es una cuestin METODOLOGICA. (GADAMER: Verdad y mtodo)
Por tanto, la cuestin hermenutica no es fcil.
El modernismo se despliega desde la cuestin simblica a la negacin de
la historicidad, a la negacin del valor histrico de los testimonios. (La
resurreccin; postulado de la teologa Moral de Harnack/ la resurreccin
proclama el triunfo de la plenitud de lo humano sobre la muerte, el emerger
definitivo de la plenitud del hombre. A partir de la resurreccin ha nacido
una nueva humanidad.) En este planteamiento hermenutico no se plantea
la cuestin histrica, lo que realmente importa es lo que genera, lo que
emerge. Esto puede sonar bien, pero la exclusin de la verdad histrica
hace que todo quede en una ficcin racionalista o filosfica del hombre.
La hermenutica modernista defenda que la realidad histrica no es
relevante, ni definitiva. Lo importante es lo simblico, lo que emerge.
[La trascendencia del nomeno kantiano, significa que podemos ver la
realidad como fenmeno y dejar de lado sus fundamentos]
El segundo documento al que nos tenemos que referir es la Verbum Domini.
Ambos documentos permiten un encuadre solvente teolgicamente de la
sagrada escritura y de los libros profticos, dogmtico.
[patrn comn de los documentos biblistas] un enfoque historicista; es
decir, que la perspectiva con la que se presentan los libros profticos es
claramente histrica-literaria. PERO, la sagrada escritura no solo es una
obra literaria, sino que es Palabra de Dios, es Cuerpo de Cristo.
NATURALEZA DOGMATICA DE LA PALABRA DE DIOS
Dei Verbum 14,15,21,13
Jueves 16 de Marzo de 2017

EL misterio trinitario es el nico lugar real donde se perciben la naturaleza

de las cosas. El misterio es el lugar por excelencia de toda realidad, las
cosas son lo que son desde este misterio infinito de amor y vida.
De esta forma Dei Verbum, trata la Sagrada Escritura a partir de la
REVELACION. Es decir, a partir del misterio trinitario del Dios que se da a
conocer.
D.V.2: Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el
misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divina
La revelacin no consiste en una transmisin de verdades a los hombres,
hecha por Dios, sino en la COMUNION con el Padre, por medio del Hijo, en el
Espritu Santo. En esto consiste la vida eterna, en que te conozcan a ti
Padre
En la revelacin Dios, no manifiesta algo, sino que l mismo se revela, se
muestra, mejor dicho, el mismo se entrega por medio del Hijo, en el Espritu
Santo.
En DEI FILIUS: se deca que Dios revel verdades para ser credas
(credenda). Se pone el acento en la disposicin del hombre para acoger
intelectualmente las verdades que debe creer. Hay un protagonismo del
hombre que acepta y acoge las verdades que debe creer y vivir, que Dios se
las revela para su salvacin.
En DEI VERBUM el acento est en el beneplcito divino del Padre, que
entrega su paternidad, por Cristo, en el Espritu Santo, los hombres son
constituidos hijos en el Hijo. EL protagonismo de Dios Padre comunicando el
misterio filial es pura gracia.
La PATERNIDAD es la realidad central de la revelacin divina, que propone el
CVII.
Dios es PADRE. Desde la perspectiva de lo humano, la respuesta del hombre
es ser HIJO; la filiacin.
La novedad de la revelacin bblica consiste en que Dios se da a conocer
en el dialogo que quiere tener con nosotros Verbum Domini.
Hay que considerar la Paternidad no como una atribucin masculina, porque
Dios trasciende la diferencia sexuada que l mismo ha creado.
Cmo se da a conocer el Padre, en la experiencia humana?
D.V. 13: las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han
hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre
Eterno, tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los
hombres
ANALOGIA entre la encarnacin, la palabra eterna se hace carne; as las
palabras de Dios se expresan en palabras humanas.
SYNKATABASIS: Condescendencia: Dios adapta su lenguaje a nuestra
naturaleza. En esta condescendencia lo que es inexpresable de Dios, se
hace aprendible. Sin esta condescendencia no podramos aprender el amor
divino. La palabra de Dios es palabra de dialogo, es palabra comunicable;
por eso es condescendiente.
El conocimiento es siempre procesual, no se conocen las cosas de modo
automtico.
La escritura, sin afectar la verdad de Dios, muestra la condescendencia de
Dios, que se hace al lenguaje humano para que los hombres entiendan a
Dios.
Jueves 23 de Marzo de 2017

La REVELACIN, en Dei Verbum, es planteada en una perspectiva trinitaria,

como donacin de la paternidad de Dios por Cristo en el E.S en virtud de la
cual tenemos acceso al Padre como hijos en el Hijo. Por tanto, la revelacin
es un acontecimiento teologal. Es la donacin del mismo Dios.
La revelacin no es historia, sino es historiable y en tanto historiable es
histrica. La revelacin es histrica. No es un producto de la historia, no
emerge de la historia. La historia est encuadrada en una dinmica teologal.
A veces el acento en la historia, quita importancia al acento en la
vinculacin filial.
Para entender el carcter historiable de la revelacin es necesario hablar de
la dimensin encarnatoria. La Encarnacin no es simblica, no es notica;
sino que es real, es histrico. Esto acredita el hecho de que Dios asume la
historia, incurre en la historia. El incursionar de Dios en la historia es un
incursionar encarnatorio; no es simplemente una actuacin, un papel. Dios
asume en si al hombre, a la naturaleza creada y la hace suya en un sentido
nuevo y la eleva.
No se puede negar la distancia infinita ontolgica entre el creador y la
creatura. Pero desde la resurreccin, la carne y la sangre tienen su lugar
en Dios, en el corazn, en el misterio de Dios. Tertuliano.
Toda la revelacin divina participa de la misma cualidad encarnatoria.
Porque Dios solo tiene una palabra; Cristo. S. Juan de la Cruz.
Toda la revelacin es la donacin de Dios de su hijo, que es su palabra. Cada
momento de esta historia de la Revelacin es El Padre entregando a su
Hijo. En l se hicieron todas las cosas, y sin l no se hizo nada.
El dialogo es esencialmente condescendiente. Dios adecua su lenguaje a
nuestra naturaleza; esto refleja que la revelacin de Dios no se dirige
solamente a nuestra capacidad de lenguaje, sino a la totalidad de nuestra
naturaleza humana, a todo nuestro ser; a nuestra emotividad, a nuestra
sexualidad, a nuestra afectividad, a nuestra inteligencia, a nuestro lenguaje.
Todo es pasible de ser tocado por la propia palabra de Dios que es su Hijo.
Dei Verbum 13 propone la condescendencia, la synkatabasis como el modo
de comunicarse de Dios.
El dilogo tiene como condicin previa la conciencia propia en libertad, e.d.,
la conciencia de ser yo en la libertad de acoger este dialogo. Donde no hay
conciencia individual no se establece un dialogo. No se puede dialogar con
una masa. Asimismo, tampoco es posible el dialogo con una persona que no
tiene conciencia de ser persona y de su libertad.
En las relaciones (dialgicas) viciadas como la autoritaria o la dependiente;
la conciencia personal esta reducida y entonces se proyecta solamente lo
que la otra persona desea escuchar, no hay dilogo, no hay libertad, solo
hay eco.
El dilogo que Dios desea tener con los hombres es un dilogo totalmente
humano.
El hombre puede conocer de muchas maneras, pero mientras no traduce
ese conocer en comprensin, de poco vale. La inteligencia ordena las
experiencias de conocimiento del hombre.
La condescendencia de Dios madura en la comprensin de su amor inefable.
El animal tiene experiencia, pero su comprensin no es inteligente. Por eso,
los procesos animales no son libres, sino estn condicionados por la
naturaleza.
El conocimiento del hombre es amplsimo en sus posibilidades. Sin embargo,
est orientado a la comprensin inteligente que permite el dialogo y la
respuesta libre. Por eso Dios se revela al hombre en su totalidad.
Si bien la revelacin es una, los cauces de la cognocibilidad son una; la
libertad y la conciencia personal son nicos y totalmente impredecibles.
A diferencia de la bestia, el ser humano es impredecible en su devenir; de
ah el carcter dramtico de su existencia [el drama clsico es drama no
porque se refiere a la tragedia, sino a la impredecibilidad de su devenir]
Por eso cada hombre se abre a la revelacin de una forma peculiar,
diferente, distinta. [la diferencia de todos los santos]
El pecado es el no escuchar la palabra de DIOS; ya que la categora
fundamental de la relacin con DIOS es el dialogo. El pecado es la cerrazn
a la palabra, cerrazn a la experiencia filial. Por eso el pecado es dejar la
casa paterna, abandonar la filiacin ofrecida por Dios. Por tanto, el gozo
fundamental del cristiano es el gozo de la palabra de Dios; que me
comunica al Hijo y me hace hijo.
DEI VERBUM 14
Es el primer texto en el que se menciona a los profetas. Es un numeral que
se refiere al AT. Conecta dogmticamente con el smbolo niceno-
constantinopolitano, conecta tambin con Hebreos 1,1.
D.V. hablando el mismo Dios por los Profetas tiene conexin
intrnseca con el smbolo El ESy que habl por los profetas y ambos
textos nos remiten a Hebreos De muchos modos hablo Dios por medio de
los profetas