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LA ENTREGA DE COLLARES
Los Collares en la Santera
Los collares -ilekes- de Osha son objetos sagrados que permiten mantener la proteccin
de los Oshas y Orishas cerca del iniciado para ampararlo y ayudarlo a transitar por la
vida. Son para el que los recibe la principal representacin, asociada a su cuerpo, de los
Oshas y Orishas.

Los rituales para consagrar los collares como la ceremonia de entrega, deben ser
realizados por los Oloshas. Esta ceremonia se llama Medio Asiento de Osha. Slo los
consagrados en Osha tienen el ash para darles el poder mstico que representan.

Cada Osha y Orisha tiene su collar, pero al comenzar en la religin, generalmente, se

entregan cinco collares que representan a Elegu, Obatal, Yemay, Shang y Oshn. Se
entregan en este orden y se reciben despus de realizadas las ceremonias secretas para
su consagracin.

Normalmente la necesidad de que una persona reciba los collares de Osha es

manifestada a travs del sistema oracular de la religin y puede ser por diferentes
razones: para mejorar su salud, por proteccin, por una vocacin espiritual que se va a
desarrollar con el tiempo, porque la religin est en el camino de la persona que
asentar Osha en el futuro, para mejorar las condiciones de trabajo y de vida, entre otras
razones.

La persona debe seleccionar a un Babalosha o a una Iyalosha responsable para unirse

espiritualmente bajo el vnculo de padrino o madrina-ahijado o ahijada.

Las ceremonias se realizan en un ambiente de tranquilidad y emotividad. Generalmente

se efectan en la casa del padrino o madrina y con la ayuda de la Oyugbona, quien es un
Olosha que se desempea como asistente en todo el ritual.

Ese da se realizan varios rituales que tienen la finalidad de preparar y armonizar los
planos fsico, mental y espiritual de la persona. Las ceremonias son realizadas por el
padrino o la madrina y la Oyugbona. Para esta ceremonia se debe levantar un Ob para
que la dirija y a varios Oloshas que sean testigos.

Se colocan uno a uno los collares al iniciado. El padrino o la madrina le explican las
reglas que debe respetar el nuevo iniciado de una manera solemne. En ese momento se
le aclara lo que debe o no debe hacer con los collares, adems del significado del
compromiso de respeto que debe tener hacia sus padrinos y hacia la religin.

Como se puede apreciar, una persona que no tenga las consagraciones debidas no puede
poner los collares sagrados de Osha, que son la representacin de los Oshas y los
Orishas Lukum o Yoruba. Los Oloshas son los herederos de estos antiguos secretos, por
lo tanto, ni espiritistas, ni curanderos, ni el que echa las cartas, ni espritus
posesionados, ni el que lee el tabaco, ni nadie que no sea Olosha, puede hacer
ceremonias para poner los collares de los Oshas y los Orishas Lukum. Los Babalawos
no entregan los collares de asiento de Osha, slo entregan los de los Orishas que son
relativos a If, como Orula, Osain, Orun, Oduduwa.

El collar de Elegu est hecho con cuentas negras y rojas alternas cuya suma total debe
ser mltiplo de 3. El de Obatal se hace con cuantas blancas solamente y deben ser
mltiplos de 8 y en determinadas circunstancias estos tramos de 8 cuentas blancas se
dividen por una cuenta que puede ser de color rojo, morado, verde, entre otros. El de
Yemay es de siete cuentas de color azul y siete transparentes y los tramos deben ser
mltiplos de 7. El de Shang se confecciona con cuentas rojas y blancas alternas y la
suma total de cuentas debe ser mltiplo de 6. El de Oshn es de cinco cuentas de color
amarillo y cinco cuentas de color mbar y los tramos deben ser mltiplos de 5. La
medida de los collares debe ser desde el cuello hasta el ombligo. Los hombres usan los
collares por dentro de la ropa y las mujeres los usan por fuera. En relacin a Obatal,
Yemay y Oshn, sobre la base de lo explicado, existe un gran nmero de variantes de
collares segn los caminos especficos de cada Osha que se conocen despus del Ebb
Oshumeta.

Los collares de Osha son un fundamento sagrado de la religin Lukum -Santera- y

merecen un profundo respeto, tanto al momento de recibirlos como en su uso cotidiano.

Las reglas que rigen la imposicin y el uso de los collares de Osha se originan en la
tradicin Lukum y no se pueden cambiar por capricho o desconocimiento.

LA ENTREGA DE COLLARES.
Se conoce como MEDIO ASIENTO DE SANTO. Estos se ponen todos en una sola
ocasin. Y
lleva una ceremonia especfica. En tu caso, no s si la llev como est
indicada. Primero
tengo que saber si te hicieron la ceremonia completa que lleva lo siguiente:
1. Bao Sacramental.
2. Rogacin de Cabeza.
3. Imposicin de los Collares, previamente nacidos, curados y comidos.
NOTA: Hay que tener dos mudas de ropas, una sudada y otra blanca completa.
La sudada
se rompe y la blanca es para salir vestido as despus del ritual.
Hay casas que te dan cuatro collares y otras te dan cinco, porque incluyen a
Eleggu.
Es recomendable saber que cuando se tienen collares de sacramento,
posterior o anterior
debes recibir enseguida LOS GUERREROS. Ya que estn relacionados de algn
modo.
En el caso que a los collares no le dieron sangre, por ende, pensemos que ya
se hicieron
todo el ritual mencionado anteriormente, no obstante no se reconocen como
COLLARES DE
SACRAMENTO y habra que empezar desde cero.
La cuestin de los derechos o pago de la ceremonia varan segn el Sacerdote.
Los collares de santo no es una simple entrega de protecciones como muchos
consideran.
Es algo ms que eso. Est considerado como el Medio Asiento de Santo, es
decir, es cmo
una pre-iniciacin para quin lo requiera.
Estos se reciben por salud y estabilidad. Tambin se entregan para "aguantar"
un poco la
letra de coronar santo.
Esta ceremonia lleva un venerable procedimiento, que por sencillo no debe
descuidarse.
Los collares de santo deben ser lavados y alimentados con la sangre de
animales de
plumas. Algunos santeros entregan collares nicamente lavndolos en omiero
y no los
refuerzan con el sacrificio.
Recordemos, que, si cierto es que la vida la da Osain a travs del omiero
sagrado, esta vida
es espiritual y puede disiparse con mayor facilidad. La sangre es la que sella y
concreta
esta vida ofrecida por Osain. El sacrificio u holocausto crea un necesario
puente invisible
con las deidades. Y con la espiritualidad de esos animales, con su entrega
establecen
equilibrio ante cualquier desarmona existente en el necesitado.
En el momento del sacrificio, la sangre fortifica la accin de bautizar los
elekeses a travs
de las sagradas aguas de las yerbas rezadas.
Rubrica: Osha Tema: Iniciacin-Collares

DOCUMENTOS DE
RELIGION YORUBA
2
OMIERO:
- 4 Lavatorio o Nacimiento. Uno por cada collar.
- 2 Aguadores.
EYERBALE:
- El Oriat y su asistente.
IMPOSICIN:
- Madrina o Padrino.
- Oyugbona.
Aunque no podemos confundir, que, cuando una persona se inicia o se vuelve
en iyaw, en
el momento de la coronacin, sus collares no son alimentados con sangre de
ningn
animal. Estos "comen" en el Ebb Meta o de los Tres Meses.
Ruego a los interesados, que estn atentos ante este particular.
E invito a los que estn oficiando, que sean ms precavidos ante detalles tan
importantes
como el que les estoy mencionando. Nuestras prcticas estn ya
estructuradas, no hay
nada nuevo que inventar. No olvidemos, que, nuestro oficio se ofrece para
beneficio de los
interesados, que llegan a nosotros creyendo ciegamente en la solucin que les
prometen
los orishas.
Cada quin ser responsable de los resultados derivados de oficios a medias
como los que
aclaro en esta informacin. Trabajemos todos juntos por un respeto ntegro al
Cuerpo
Litrgico que representamos.
No importa que hallas recibido el Medio Asiento, pero siempre que recibas
cualquier collar,
sea del santo que este sea, deber pasar por el proceso de nacimiento con
omiero y luego
de reconfirmacin con el sacrificio del ave. La sangre es primordial, porque
sta es la que
sella la vida que el omiero le ofrece al collar o a cualquier tipo de elemento
religioso
mgico. Hay quienes solamente hacen uso del omiero y no est completo el
ritual.
Un Olosha puede atender litrgicamente a cualquier persona con vnculo
sanguneo, a
menos que el pariente sea de mayor edad de quin oficia. En este caso,
deber remitirlo a
otro "Santero".
El Medio Asiento de Santo est considerado como un ritual de sacramento de
grado
considerable y quin los recibe se vuelve en ahijado del oficiante.
En una ceremonia de collares puede estar cmo observador un Olo, ms no
un Babalawo,
porque el Olo est iniciado en Regla Osha y el Babalawo no. Pues no tiene
participacin
directa en este ritual.
cmpilacion Mario ortiz
Escrito por whitman el 27/04/2009 18:06 | Comentarios (22)

collares
Cmo dar ob a Egun, a Elegu y al Santo? El Orculo de Biague y Adiatoto. El medio de adivinacin con
Orculo de Biague es uno de los subsistemas oraculares de Osha-If -Santera-. Es el
mtodo o sistema de adivinacin mediante el uso de cuatro pedazos de cocos. Recibe su
nombre porque segn el "Patakin" correspondiente, fue un Aw llamado Biague quien
cre este sistema de adivinacin y luego trasmiti ese secreto a su hijo nombrado
Adiatoto. Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, es obvio que, cuando se
proceda a Moyubar para registrar con coco, se deber invocar a Biague y a Adiatoto,
pidiendo su irradiacin, pues fueron ellos los precursores de este mtodo de adivinacin.
No obstante, exceptuando a los Babalawos, generalmente se observa que los que hacen
uso del coco para investigar siempre omiten en sus invocaciones a Biague y a Adiatoto.
Hay quien sostiene que el orculo de Biague da doce letras y hay tambin quien dice
que las cinco posiciones conocidas deben interpretarse como otros odun.

Nos atenemos a las cinco posiciones fundamentales y a las interpretaciones de las

mismas, segn lo hacan los mayores hace ms de cincuenta aos cuando sobre Osha-If
no pesaba tanto la sombra del mercantilismo.

En el coco debemos decir que est el abec de la adivinacin Lucum, y es su empleo el

ms elemental del que dispone el creyente para obtener rpidamente las respuestas de
un Orisha a las preguntas que se le hacen. La profunda comprensin de este subsistema
oracular abre caminos a slidos conocimientos adivinatorios en Osha-If.

Ahora entramos a detallar el proceso de registro con coco. Antes de continuar, debemos
hacer notar que:

1. Slo debe preguntarse acerca de un nico asunto.

2. El Osha u Orisha contesta afirmativamente o negativamente, en forma lacnica.
Tambin debern ser preguntas breves.

Muchos de los que lean esto, se asombrarn al observar que nuestra exposicin del
significado de las letras del coco sea tan breve, cuando quizs en alguna oportunidad
han presenciado cmo alguien al registrar con el coco se ha extendido en amplias
consideraciones y dando extensas informaciones, que adems han resultado ciertas.
Debemos aclarar que esta informacin no slo procede del coco, sino tambin procede
de los amplios conocimientos del sistema oracular y sus interrelaciones. Adems del
Ash, del don auditivo, vidente o de otro gnero que podra poseer el oficiante, es decir
el Iworo. Es por esto que algunos pueden decir mucho y otros tienen que limitarse a
negar o afirmar.

El coco habla con cinco letras nada ms, es decir, segn la posicin que presentan al
caer al suelo los cuatro pedazos de coco que lanza el Iworo para interrogar a los
Orishas. El Iworo puesto de rodillas los arroja desde la altura del pecho, o si est de pie
aproximadamente desde la altura entre los muslos y la cintura, desde ah es la altura ms
usual.

Las cinco letras obtenibles con el coco reciben respectivamente los nombres siguientes:

* ALAFIA
* ETAWA
* EYEIFE
* OKANA SODDE
* OYEKUN

Para el mejor conocimiento del lenguaje de los cocos ofrecemos las notas explicativas
de las diferentes situaciones en que pueden caer los cuatro pedazos de cocos, sus
nombres y significados:

* Se llama Alafia cuando caen los cuatro Ob, pedazos de coco, con la parte blanca
hacia arriba. En esta letra habla Shang y Orunla y significa: S, paz, prosperidad,
gracias.
* Se llama Etawa cuando trae tres Ob con la parte blanca hacia arriba y uno con la parte
negra hacia arriba. Hablan por esta letra: Shang, Ogn, Yemay y Oshosi. Esta letra
dice: S como posibilidad, es decir que lo que se pregunta es posible, pero est sujeto a
algunas condiciones tal como hacer un ebb, darle de comer a un Osha u Orisha, etc. La
palabra Etawa significa estar de frente. Se confirma.
* Se llama Eyeife cuando caen dos Ob mostrando la parte blanca y dos con la parte
negra hacia arriba. Hablan en esta letra: Elegu, Ogn, Oshosi y Osun. Es: S, rotunda y
firmemente, ratifica lo que marc la letra Alafia si sta sali antes.
* Se llama Okana Sodde cuando caen tres Ob con la parte negra hacia arriba y uno slo
mostrando la parte blanca. En esta letra hablan: Shang, Babalu Ay e Ik, aunque para
algunos Iworos solamente hablan Shang y Babalu Ay. Est letra puede significar
simplemente no, tambin puede suponer algn muerto o al menos una dificultad grave.
Se indaga.
* Se llama Oyekun cuando los cuatro Ob caen con la parte negra hacia arriba, es decir
lo contrario de Alafia. En esta letra hablan Shang y Oy Yansa. Dice no y anuncia
muerte. Es letra mala, se indaga.

Alafia es letra buena o mala; buena cuando despus cae Eyife o Etawa; mala cuando
despus en vez de Eyeife o Etawa caen todos los cocos con la parte negra hacia arriba,
en Oyekun. Entonces hay que preguntarle al Osha u Orisha qu debe hacerse para
cambiar esa letra, o sea, qu ofrenda se debe dar para impedir adversidades de cualquier
orden, que es lo que asegura Oyekun u Okana Sodde.

Cuando Etawa se repite podemos estar seguros, pero si viene una sola vez, entonces
cuidado con eso, se vuelve a preguntar. Etawa tonti Etawa es cuando sale dos veces
seguidas la letra Etawa, una tras otra. Es seguridad, afirmacin rotunda.

Cuando sale Oyekun se vuelve a preguntar en el acto si es el Osha quin habla; porque
puede estar hablando algn difunto pariente que nos avisa la muerte de alguien. Se le
enciende enseguida una vela y se le pregunta que ebb quiere, para hacerlo al momento
y salvar a esa persona amenazada, pues su salvacin est en el ebb y no se puede
perder tiempo.

Si el Osha marca Oyekun se cogen los cuatro pedazos de coco y se refrescan

metindolos dentro de una jcara con agua y con ocho piezas de manteca de cacao. Se
sigue preguntando hasta llegar a la plena conviccin de lo que dice.

Si Oyekun se repite, es decir, sale dos veces seguidas, Shang habla de una persona que
est muy mala de posicin y aconseja que se le haga una rogacin para mejorarle su
suerte. A esa persona se le limpia con un pollo negro delante de Elegu, de la piedra de
Elegu, para que le abra el camino y a Shang se le da un gallo con su correspondiente
jicotea. Es positivo que quien hace esta rogacin se va levantando poco a poco y que si
no obedece, cada da empeora.

En Okana Sodde el Osha u Orisha con mucha solemnidad contesta que no, a lo que se le
est preguntando. Ahora, por qu contesta con Okana, es decir tres cocos con la parte
negra hacia arriba. Eso es muy delicado. Hay que averiguarlo a fondo porque quiere
decir, por ejemplo, que se est haciendo un trabajo que est mal hecho y el resultado
ser perjudicial. Todos los que estn presentes cuando sale Okana se tiran de las orejas.
El coco se aprende practicando y poniendo mucha atencin. Es fcil y cuanto ms sabe
el Iworo ms le habla Ob.

Los hijos de Inle no preguntan con dilogn sino con coco.

* Etawa: Dice s, pero como no es seguro hay que preguntar de nuevo.

* Okana: Dice no y anuncia algo malo, por eso se halan las orejas y se abren bien los
ojos.
* Oyekun: Dice no, es letra mala, anuncia la muerte.

Cuando los cocos caen en Okana se le enciende una vela al muerto; habla tambin
Shang y el que tira el coco se toca el pecho y dice Olufina, luego toca el suelo y dice
los rezos y syeres correspondientes.

Cuando cae Alafia debe decirse:

Eyeunle Obatal, or ay.

Y debe repetirse la pregunta para obtener la ratificacin de Etawa o de Eyeife.

Cuando cae Etawa deben decirse los rezos y syeres correspondientes. Si esta letra cay
respondiendo a una pregunta debe tirarse otra vez diciendo:

Etawa laguo.

Es decir, pidiendo que se repita Etawa, para afirmar la respuesta.

Cuando cae Eyeife deben decirse los rezos y syeres correspondientes.

Cuando cae Okana Sodde se abren bien los ojos, como ya hemos sealado
anteriormente, se tira de las orejas y se dice el rezo correspondiente. Debe interrogar de
nuevo como ya hemos visto, para saber si en esa presentacin Okana dice simplemente
no o es que se presenta alguna dificultad.

Reiteramos que en Oyekun se cogen los cuatro Ob y se ponen en una jcara con agua y
ocho pedazos de manteca de cacao, para refrescarlos y se dicen los rezos
correspondientes. Se enciende una vela a los muertos y se sigue preguntando para saber
si es un Osha o un muerto quien habla y que hay que hacer para contrarrestar la
amenaza de esta letra.

Ritual

Se colocan los Ob en el suelo, frente al Osha a quien se va a preguntar. Se derraman

tres poquitos de agua en el suelo, diciendo: Om tuto, ana tuto, tuto laroye, tuto il. Se
procede a moyubar. Despus de Moyubar se toman los Ob con la mano izquierda y con
la ua del pulgar de la mano derecha se desprende de cada uno un pedacito que se
coloca sobre el Osha a quien se va a interrogar diciendo: Obinu iku, obinu ano, obinu
eyo, obinu ofo, arik babagua. Si se le pregunta a Elegu se desprenden tres pedacitos
de coco, si es a Oshn, cinco, si es a Yemay siete, etc... Es decir, tantos pedacitos como
corresponde a la marca del Osha que ha de responder. Entonces se cambia de mano los
cocos y tocando con la mano izquierda el suelo y la sopera del Osha se dice: Il mo
kueo, Shang mo kueo. Si es a Yemay: Il mo kueo, Yemay m kueo. Y as
sucesivamente.

Estas palabras se dicen tres veces. Los presentes debern contestar: Aku ye. Entonces
se humedecen los dedos de la mano izquierda en el agua que se derram en el suelo, se
toca la mano que sujeta los cocos y se dice: Aku ye agu, aku om, arik babagua.
Los presentes contestan: Apkuaa. Se unen las dos manos y se lanzan los cocos,
diciendo: Ob al bak. Cuando se pregunta para otra persona se le presentan los cocos
en la frente.

Hasta aqu el procedimiento a seguir con el orculo de Biague. De unos a otros

oficiantes se notarn diferencias en el ritual, pero el que siga estas indicaciones puede
estar seguro de que estar actuando sujeto a la Regla de Osha e If, sin que esto quiera
decir que los que no se ajusten exactamente a estas direcciones lo estn haciendo mal.

Los antiguos acostumbraban a moyubar muy extensamente y muchos an hoy tambin

lo hacen as, otros se limitan a moyubar a los muertos, a los guerreros, a Obatal y a
Shang y con ello obtienen respuestas a sus preguntas.
Collares
Los collares-ilekes- de Osha son objetos sagrados que permiten
mantener la
proteccin de los Oshas y Orishas cerca del iniciado para ampararlo y
ayudarlo a
transitar por la vida. Estos son para el que los recibe la principal
representacin,
asociada a su cuerpo, de los Oshas y Orishas.
Los rituales para consagrar los collares como la ceremonia de entrega
de los
mismos deben ser realizados por los Oloshas. Esta ceremonia se llama
Medio
Asiento de Osha. Slo los consagrados en Osha tienen el ash para
darles el poder
mstico que representan.
Cada Osha y Orisha tiene su collar pero al comenzar en la religin,
generalmente se
entregan cinco collares que representan a Elegu, Obatal, Yemay,
Shang y
Oshn. Estos se entregan en este orden y se reciben despus de
realizadas las
ceremonias secretas para su consagracin.
Normalmente la necesidad de que una persona reciba los collares de
Osha es
manifestada a travs del sistema oracular de la religin y es por
diferentes
razones: para mejorar su salud, por proteccin, por una vocacin
espiritual que se
va a desarrollar con el tiempo, porque la religin est en el camino
de la persona la
cual asentar Osha en el futuro, para mejorar las condiciones de
trabajo y de vida
de la persona, entre otras razones.
La persona debe seleccionar a un Babalosha o a una Iyalosha
responsable con el
cual se va a unir espiritualmente bajo el vnculo de padrino o
madrina-ahijado o
ahijada.
Las ceremonias se realizan en un ambiente de tranquilidad y
emotividad.
Generalmente se efectan en la casa del padrino o madrina y con la
ayuda de la
Oyugbona, quien es un Olosha que se desempea como asistente en
todo el ritual.
Ese da se realizan varios rituales que tienen la finalidad de preparar
y armonizar
los planos fsico, mental y espiritual de la persona. Las ceremonias
son realizadas
por el padrino o la madrina y la Oyugbona. Para esta ceremonia se
debe levantar
un Ob para que la dirija y a varios Oloshas que sean testigos.
Una de ellas es el lavar los collares en el omiero del Osha con los
rezos
correspondientes, denominndose Collares Lavados
La otra ceremonia es darle de comer a los collares en el sacrificio de
animales
realizado al Osha, y llamndoseles Collares comidos
Se colocan uno a uno los collares al iniciado. El padrino o la madrina
le explican las
reglas que debe respetar el nuevo iniciado de una manera solemne.
En ese
momento se le aclara lo que debe o no debe hacer con los collares,
adems del
significado del compromiso de respeto que debe tener hacia sus
padrinos y hacia la
religin.
DOCUMENTOS DE
RELIGION YORUBA
2
Como se puede apreciar, una persona que no tenga las consagraciones
debidas no
puede poner los collares sagrados de Osha, que son la representacin
de los Oshas y
los Orishas Lukum o Yoruba. Los Oloshas son los herederos de estos
antiguos
secretos, por lo tanto, ni espiritistas, ni curanderos, ni el que hecha
las cartas, ni
espritus posesionados, ni el que lee el tabaco, ni nadie que no sea
Olosha, puede
hacer ceremonias para poner los collares de los Oshas y los Orishas
Lukum.
Los Babalawos no entregan los collares de asiento de Osha, slo
entregan los de los
Orishas que son relativos a If, como Orula, Osain, Orun, Oduduwa.
El collar de Elegu est hecho con cuentas negras y rojas alternas
cuya suma total
debe ser mltiplo de 3.
El de Obatal con cuantas blancas solamente y deben ser mltiplo de
8 y en
determinadas circunstancias estos tramos de 8 cuentas blancas se
dividen por una
cuenta que puede ser de color rojo, morado, verde entre otros.
El de Yemay es de siete cuentas de color azul y siete transparentes y
los tramos
deben ser mltiplo de 7.
El de Shang se confecciona con cuentas rojas y blancas alternas y la
suma total de
cuentas debe ser mltiplo de 6.
El de Oshn es de cinco cuentas color amarillas y cinco cuentas de
color mbar y
los tramos deben ser mltiplo de 5.
La medida de los collares debe ser desde el cuello hasta el ombligo.
Los hombres
usan los collares por dentro de la ropa y las mujeres los usan por
fuera.
En relacin a Obatal, Yemay y Oshn sobre la base de lo explicado
existe un gran
nmero de variantes de collares, segn los caminos especficos de
cada Osha, los
cuales se conocen despus de haber asentado Osha.
Los collares de Osha son un fundamento sagrado de la religin Lukum
y merecen
un profundo respeto, tanto al momento de recibirlos como en su uso
cotidiano.
Las reglas que rigen la imposicin y el uso de los collares de Osha se
originan en la
tradicin Lukum y estas no se pueden cambiar por capricho o
desconocimiento