Revista Colombiana de Antropologa

ISSN: 0486-6525
rca.icanh@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia
Colombia

GARCA BECERRA, ANDRS

TACONES, SILICONAS, HORMONAS Y OTRAS CRTICAS AL SISTEMA SEXO-GNERO.
Feminismos y experiencias de transexuales y travestis
Revista Colombiana de Antropologa, vol. 45, nm. 1, enero-junio, 2009, pp. 119-146
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105012398005

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TACONES, SILICONAS, HORMONAS Y OTRAS
CRTICAS AL SISTEMA SEXO-GNERO.

Feminismos y experiencias de
transexuales y travestis

ANDRS GARCA BECERRA

ANTROPLOGO, ESTUDIANTE Y DOCENTE. ESCUELA DE ESTUDIOS DE GNERO,
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA.
andregabecerra@gmail.com

Resumen

E L PRESENTE ARTCULO PLANTEA ELEMENTOS DE LA TEORA FEMINISTA PARA PENSAR ETNOGRFICA-

mente el tema de las construcciones de cuerpos e identidades en transexuales y
travestis en Bogot. Uno de los planteamientos centrales es cmo estas experiencias
trans reproducen y cuestionan el sistema cultural sexo-gnero. Habitualmente abor-
dadas desde disciplinas clnicas psiquiatra, endocrinologa que desconocen sus
mltiples dimensiones sociales, propongo un acercamiento a las experiencias diversas
de transexuales y travestis desde los estudios de gnero y la teora queer, teniendo
en cuenta los vnculos entre las intervenciones en el cuerpo, las construcciones de
identidad de gnero y el sistema de salud en Colombia.
PALABRAS CLAVES: transexuales, travestis, identidad de gnero, cuerpo, salud, teora
feminista, teora queer.

HIGH HEELS, SILICON, HORMONES, AND OTHER CRITIQUES

TO THE SEX-GENDER SYSTEM. FEMINISMS AND EXPERIENCES

OF TRANSSEXUALS AND TRANSVESTITES

Abstract

T HIS ARTICLE PRESENTS ELEMENTS OF FEMINIST THEORY IN ORDER TO THINK ETHNOGRAPHICALLY THE
subject of body construction and identities of transsexuals and transvestites in Bogo-
t. A central argument is how these experiences reproduce and question the cultural
sex-gender system. Habitually this topic is treated by clinical disciplines psychiatry,
endocrinology which ignore its multiple social dimensions. Here I propose a gender
studies approach and queer theory to diverse experiences of transsexuals and transves-
tites, taking into consideration the articulations of body interventions, gender identity
constructions, and the health system in Colombia.
KEY WORDS: transsexuals, transvestites, gender identity, body, health, feminist theory,
queer theory

Revista Colombiana de Antropologa

Volumen 45 (1), enero-junio 2009, pp. 119-146
120 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

INTRODUCCIN

E
N ESTE ARTCULO EXAMINO, A PARTIR DE UNA PERSPECTIVA TRANSEXUAL Y
feminista, las construcciones corporales e identitarias de tran-
sexuales y travestis de masculino a femenino1 en Bogot,
con el fin de cuestionar las estructuras excluyentes de una so-
ciedad que nos violenta, margina, silencia e incluso asesina, slo
por salirnos de unas normas e
1. En espaol se emplea la denominacin de insertarnos en otras. Planteo que
hombre a mujer, tomada del ingls Male To
Female MTF. Sin embargo, como no todas desde una condicin transexual,
las transexuales y travestis partimos de una identi- asumimos en el cuerpo mlti-
dad como hombre para llegar a otra como mujer,
me parece ms adecuada la denominacin de
ples esquemas de dominacin,
masculino a femenino. Aunque la identidad a la vez que renunciamos a los
de gnero sigue siendo binaria, no reduce las privilegios y las obligaciones de
posibilidades exclusivamente a las dos categoras
dominantes hombre-mujer, y permite otras lo masculino, que la naturaliza-
formas y categoras identitarias configuradas en cin de lo biolgico y lo cultural
los trnsitos o en las fronteras. En el caso contra-
rio se habla de mujer a hombre, de femenino
ha pretendido implantarnos. Me
a masculino o Female To Male FTM en apoyo en elementos de la teora
tanto el fenmeno transexual no se agota en una feminista, de la teora queer y de
experiencia particular.
la antropologa para sealar que
2. Segn Monique Wittig las lesbianas son cima-
rronas de la heterosexualidad, pues se fugan de nuestra experiencia es tambin
las relaciones de sumisin, dependencia y escla- desestabilizante de la sociedad
vitud que imponen a las mujeres el rgimen de
la heterosexualidad obligatoria. De este modo, heteronormativa. Al respecto
las lesbianas no son mujeres, afirma Wittig, ya retomo los planteamientos de
que la mujer se define en un esquema binario Bourdieu (2000a) de que los do-
y heteronormativo, por oposicin y en subordi-
nacin al hombre. minadores son tambin domina-
dos por su propia dominacin, y
hago eco de la propuesta de Monique Wittig sobre el cimarronaje
en la heterosexualidad, para preguntar si podremos las trans
definirnos como cimarronas de la masculinidad (Wittig, 2006).2
Las trans estamos en fuga en tanto no nos identificamos con la
categora hombres, cuestionamos un patriarcado que se ha
querido implantar en nuestros cuerpos y desnaturalizamos de
algn modo los rdenes de gnero. Sin haber nacido mujeres, la
feminidad es lo que nos constituye y es aquello por lo que nos
exponemos a mltiples violencias y discriminaciones.
Somos cimarronas de un sistema sexo-gnero que impone
en los cuerpos identidades diferenciales, con base en unas ca-
ractersticas genitales, insertas en dos categoras mutuamente
excluyentes. Tambin somos cimarronas de una matriz cultural
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Volumen 45 (1), enero-junio 2009

que establece la estricta coincidencia entre el gnero, el sexo y

el placer para la configuracin de identidades de gnero legibles,
legtimas y con derechos formales. Quiz, hasta somos cima-
rronas de nuestra historia, de una naturaleza implantada y de
un cuerpo propio que resulta intensa y dolorosamente extrao.
Construimos una historia, mediante indispensables olvidos, me-
tforas, invenciones, hiprboles, elipsis y hacemos hablar a los
silencios. Configuramos nuestra naturaleza en los trnsitos, las
transformaciones y las intervenciones del cuerpo para tornarlo
propio. Desde esta perspectiva, las hormonas, las siliconas, los
tacones que usamos pese a que reproducen estereotipos de
lo femenino pueden convertirse en elementos de rebelda y
liberacin. Como nos lo recuerdan los feminismos poscolonia-
les, antirracistas o subalternos, no todas las formas de opresin
y las experiencias de identidad femenina son iguales, luego no
todas las luchas feministas pueden ser iguales (Combahee River
Collective, 1988; Davis, 2004; Femenas, 2005; Femenas, 2007;
Curiel, 2007).
Utilizo los trminos transexuales, travestis y trans, que
son denominaciones que empleamos en nuestros procesos
cotidianos de construccin de identidad y en las formas de
autorreconocimiento, quienes transitamos de lo masculino a
lo femenino y que de distintas
maneras intervenimos nuestros 3. Queer significa raro, rara, marica, torcido,
cuerpos para lograr la imagen bollera, trans. Es un trmino ingls que se uti-
lizaba de manera despectiva, como un insulto
de gnero femenina con la que para las personas con identidades de gnero y
nos identificamos. En este sen- sexualidades no normativas. En los ltimos aos,
algunas fracciones gays, lsbicas, bisexuales,
tido, se tratan ms de categoras trans e intersex radicales se han apropiado del
prcticas de reconocimiento que trmino queer, usndolo como postura terica y
de categoras rgidas para el an- poltica para cuestionar la heterosexualidad obli-
gatoria, las identidades de gnero normativas,
lisis cientfico o de taxonomas la imposicin del deseo y el establecimiento de
que surgen exclusivamente de categoras rgidas que constrien la accin de los
sujetos. La teora queer enfatiza en los procesos
las instituciones de poder que sociales de construccin de identidades de gne-
patologizan, definen y clasifican ro y de las sexualidades, cuestionando los esen-
la diferencia. Categoras prc- cialismos y los binarismos masculino-femenino,
hombre- mujer, heterosexual-homosexual. Lo
ticas que se acercan a aquello queer no pretende encasillarse en la llamada
que Judith Halberstam, reto- diversidad sexual pues propone articulaciones
mando a Eve Kosofsky Sedgwick entre sexualidad, identidad, gneros, clase social,
razas, complejizando de este modo el debate y
(au tora de Epistemologa del vinculndose en muchos aspectos con la teora
closet, obra capital de la teora feminista, con el movimiento de mujeres y con
otros movimientos.
queer 3 ), denomina como taxo-
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Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

nomas inmediatas, clasificaciones del deseo, del fsico y de

la subjetividad, que se realizan con el fin de intervenir en el
proceso hegemnico de nombrar y de definir. Las taxonomas
inmediatas son categoras que usamos a diario para interpretar
nuestro mundo y que funcionan tan bien que en realidad no las
reconocemos (Halberstam, 2008: 31). En su anlisis, esta autora
emplea categoras inmediatas como chicazos, butches, stone
butch, bull dike y hombres transexuales, para referirse a un am-
plio y matizado espectro de posibilidades diversas, que incluye
mujeres con diferentes sexualidades e identidades de gnero,
que no pueden unificarse bajo la categora de lesbiana. Con
el objetivo de analizar estas manifestaciones diversas, invisibi-
lizadas por el discurso acadmico, Halberstam utiliza el tema
de masculinidad femenina para explorar una posicin de sujeto
queer que puede desafiar con xito los modelos hegemnicos
que determinaran cmo deben ser los gneros (bid, 2008: 31).
Si bien sera hermoso poder hablar ac de feminidad masculi-
na, de hombres femeninos o de feminidad en los hombres,
e invertir lo sealado por Halberstam, la gran mayora de trans,
travestis o transexuales rechazamos con energa la categora de
hombres y no nos reconocemos en lo masculino. Haber sido
alguna vez hombres o haber estado ubicadas en lo masculino, en
nuestro caso, es algo que duele, que nos hiere profundamente y
no es una forma de identidad deseable.
El fenmeno trans se enmarca en el campo de las nuevas
polticas identitarias y se relaciona especficamente con lo que
en la actualidad se denomina el movimiento de la diversidad
sexual o LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y transgeneristas), a
pesar de las mltiples tensiones entre la exclusin y la inclusin,
entre la invisibilidad y la participacin, que se presentan en este
colectivo social. Lo transexual hoy se incluye dentro de una ca-
tegora ms amplia denominada transgnero, a la que pertenecen
las personas que de alguna manera cuestionan la continuidad
impuesta entre el sexo biolgico y el gnero cultural y la estricta
segmentacin de lo masculino y lo femenino. En esta categora se
incluyen: cross-dressers (quienes a veces usan atuendos propios
del sexo opuesto), drag queens (hombres que se visten como
mujeres y exageran los rasgos femeninos, por lo general en con-
textos festivos), drag kings (mujeres que se visten como hombres
y exageran los rasgos masculinos, por lo general en contextos
festivos), transformistas (hombres o mujeres que representan
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Volumen 45 (1), enero-junio 2009

personajes del sexo opuestos para espectculos), intersexuales

(personas que nacen con genitalidades y corporalidades ambi-
guas, denominadas antes hermafroditas) (Cabral, 2003; Cabral,
2009; FaustoSterling, 2006; Giberti, 2003; Nieto, 1999).4
En este artculo se abordarn experiencias de transexuales y
travestis que involucran intervenciones y transformaciones en el
cuerpo. Histricamente, los orgenes de la movilizacin pblica
LGBT quiz podra relacionarse con una de las primeras manifes-
taciones pblicas de lo transgnero en las ciudades colombianas.
Hombres afeminados, figuras excntricas, las llamadas locas o
maricas, que aparecan a principios del siglo XX, en espacios
pblicos y zonas de prostitucin y que pese a la marginacin,
la condena y la agresin, proponan formas de sexualidad y de
identidad diferentes a las establecidas por la institucin de la
heterosexualidad obligatoria, y se sometan al escarnio pblico
y a las penas impuestas por los cdigos jurdicos que castigaban
estas manifestaciones (Bustamante, 2002).
Despus, en el contexto de la Revolucin Sexual, en los aos
60 en el mundo y en los 80 en Colombia, se inici la movilizacin
gay y lsbica, que buscaba el reconocimiento de la diferencia,
la inclusin social y la libre opcin sexual como derecho de las
personas. A pesar de lo contestatario de la propuesta, se ha criti-
cado su carcter excluyente en 4. La intersexualidad se reivindica y se pretende
cuanto a raza, clase y gnero, visibilizar como fenmeno especfico. En algunos
ya que fundamentalmente ha contextos se utiliza la sigla LGBTI, para incluir de
modo diferenciado a las personas Intersexuales
sido definida por los intereses en el movimiento de la diversidad sexual. La mo-
de hombres y mujeres en su vilizacin intersex ha desarrollado fuertes crticas
mayora blancos-mestizos, de acirugas la medicalizacin y normalizacin debido a las
a las que someten a los recin nacidos
clase media o alta que tienen que presentan genitalidades ambiguas, para
relaciones erticas con personas hacerlos encajar en los parmetros binarios
masculino-femenino, sin darles la posibilidad de
de su mismo sexo y que desco- escoger a ellos, ellas y a sus familias e ignoran
nocen otras formas de identidad los posteriores problemas fisiolgicos. Estas
de gnero. Por esta razn, las prcticas son consideradas castraciones violentas
y disciplinamientos agresivos que excluyen viven-
personas transgnero, as como cias por fuera del binarismo. Son acciones arbi-
las lesbianas de color 5 , han ex- trarias que excluyen la autonoma del individuo
presado sus diferencias e incon- intersex y su derecho a elegir cmo experimentar
el cuerpo. Mientras la intersexualidad lucha en
formidades con esta lucha que contra del bistur y de su poder normalizador, la
los y las excluye en la moviliza- transexualidad lucha por acceder a las cirugas
y al quirfano liberador del cuerpo.
cin por la diversidad sexual. En
5. Patricia Hill Colins, Cheryl Clarke y Audre
efecto, dentro del movimiento Lourde, representantes del Black Feminism,
ha existido una tensin entre los analizan las experiencias de mujeres negras (
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Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

gays y las lesbianas, por un lado,

( lesbianas, en las que se articulan diversas
y las personas transgnero, por
formas de opresin, tales como heterosexismo,
sexismo, racismo y clasismo. El actual movimien-
otro. En respuesta a esto, en los
to de la diversidad sexual, en cambio, parece
ltimos aos la teora y el activis-
limitarse a reivindicar una identidad sexual
mo queer han buscado reconocer
diversa, descontextualizada y apartada de otros
esquemas de dominacin, aspecto que ha sido
cuestionado por las lesbianas negras
e integrar otras posibilidades,
cuestionar los esencialismos
identitarios y articular fuerzas de lucha poltica con base en el
reconocimiento de las diferencias de gnero, raza y clase, y del
carcter mvil de la identidad. Es decir, se niegan radicalmente
a fijar identidades y se oponen a la construccin de siglas que
agotan categoras y formas de lucha (Gramson, 2002).
El examen que presento en este texto se apoya en algunos ele-
mentos de los estudios queer, que pretenden cuestionar lmites dis-
ciplinares y metodologas rgidas. Como propone Halberstam:

Una metodologa queer es, en cierto sentido, una metodologa

carroera, que utiliza diferentes mtodos para recoger y producir
informacin sobre sujetos que han sido deliberada o accidentalmente
excluidos de los estudios tradicionales del comportamiento humano.
La metodologa queer trata de combinar mtodos que a menudo pa-
recen contradictorios entre s y rechaza la presin acadmica hacia
una coherencia entre disciplinas (Halberstam, 2008: 35).

De tal modo, las referencias etnogrficas se vinculan con la

autobiografa, los estudios de gnero y la teora feminista.
El acceso a la teora y a los testimonios consignados en la lite-
ratura feminista y queer puede facilitar y contribuir al proceso de
autorreconocimiento y reconstruccin del cuerpo y la identidad
trans, al permitir la liberacin de sensaciones, sentimientos y
experiencias reprimidas que luchaban a muerte por lograr con-
figurarse y salir a la luz. En mi caso, las ideas de De Beauvoir,
de Butler y las reivindicaciones que la escritora chicana Gloria
Anzalda (2004) hace de las experiencias de vida fronterizas y
los mestizajes queer de gneros, se hicieron carne en m y me
permitieron asumir mi identidad transexual, durante tantos aos
silenciada, negada, esquivada y oculta. Muchos transexuales y
travestis no necesitan (desconocen o no tienen acceso a la teora),
pero en mi caso, las ideas que he encontrado en el feminismo
han sido determinantes quiz indispensables para el proceso
de construccin de identidad y la asuncin de una nueva sub-
jetividad trans. Las hormonas, los estudios de gnero y la teora
 Revista Colombiana
de Antropologa 125
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

feminista me han permitido configurar aquello que siempre he

sentido ser: una subjetividad en trnsito con una posicin pol-
tica en las fronteras.
A continuacin, retomo algunos de los principales plantea-
mientos de autoras feministas en las que me baso para pensar
los procesos trans de construccin de cuerpos e identidades de
gnero. Luego, propongo una reflexin etnogrfica sobre distintas
experiencias de transexuales y travestis en diversos contextos so-
ciales y en relacin con procesos de intervencin y construccin
del cuerpo y sus vnculos con el sistema de salud en Colombia.
Para terminar, sugiero algunos interrogantes sobre participacin
poltica y experiencias trans. Mi reflexin es el resultado de la
imbricacin de mi experiencia como feminista, como transexual
que vive el cuerpo en trnsito y como activista y etngrafa vin-
culada con procesos sociales y de gnero en mbitos urbanos.

TEORA FEMINISTA
Y SISTEMA SEXO-GNERO

E
L SENTIDO COMN, AS COMO NUMEROSAS DOCTRINAS CIENTFICAS (FAUSTO-
Sterling, 2006), parecen estar de acuerdo en afirmar que las
diferencias entre lo masculino y lo femenino pertenecen a la
naturaleza humana, que el orden binario de los sexos es anterior a
cualquier normatividad, institucin social o significado cultural.
De este modo, la segmentacin jerrquica masculino-femenino
se implanta con rigidez, mediante la naturalizacin arbitraria
de una estructura binaria simblica, de gneroque organiza
el cosmos, el mundo social, las cosas y los cuerpos (Bourdieu,
2000a). Tal divisin, fundada en un principio androcntrico y
naturalizado, tiene mucho que ver con la dominacin que recae
sobre las mujeres, las trans y sobre otros cuerpos y sexualida-
des no normativas. Sin embargo, este orden de segmentaciones
jerrquicas, que trae consigo diversas formas de exclusin y
violencia, ha sido cuestionado desde hace ya un tiempo por las
mujeres y por los movimientos feministas. Tal es el caso de las
tempranas luchas emancipatorias femeninas, que se remontan a
la Ilustracin, la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial
(Amors, 2005) y que buscaron la igualdad de derechos civiles
y la autonoma para las mujeres, hasta entonces, sin margen de
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Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

decisin sobre sus cuerpos y su trabajo reproductivo, y exclui-

das de las esferas pblicas del poder y del proyecto ilustrado de
ciudadana (igualdad, libertad y fraternidad) y pensado para los
hombres europeos blancos, heterosexuales y burgueses.
Desde principios de la denominada Segunda Ola del Feminis-
mo, los planteamientos de Simone de Beauvoir en El Segundo
sexo (1949), sentaron las bases para el desarrollo de una crtica
contundente de los rdenes naturalizados, jerrquicos y binarios
de los sexos y fueron el punto de partida para los estudios de
gnero contemporneos, que han transformado la manera como
se piensan los sexos y los gneros hoy. No se nace mujer: se llega
a serlo. Ningn destino biolgico, psquico o econmico define la
figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; es
el conjunto de la civilizacin el que elabora ese producto [] al
que se califica de femenino (De Beauvoir, 2007: 207), es una frase
emblemtica que devel lo que antes estaba bajo la mscara de
lo natural. Para Judith Butler las afirmaciones de De Beauvoir
son explcitas en que una llega a ser mujer, pero siempre bajo
la obligacin cultural de hacerlo. Y queda claro que la obligacin
no proviene del sexo. No hay nada en su estudio que garantice
que la persona que se convierte en mujer sea necesariamente
del sexo femenino (Butler, 2001: 41). Hoy, casi 60 aos despus
de su formulacin, las ideas de Simone de Beauvoir continan
vigentes en las reflexiones contemporneas sobre los cuerpos,
los sexos, las sexualidades y los gneros. Las crticas a los esen-
cialismos de gnero de El segundo sexo nutren a la teora queer
que surge en los aos 90 y retoma elementos de algunas corrien-
tes del feminismo y de fracciones radicales del movimiento de
liberacin gay, lsbico, transexual e intersexual, especficamente
en los Estados Unidos. Los postulados beauvoirianos sirven de
fundamento ontolgico, filosfico, sociolgico, antropolgico y
poltico, en tanto reflejan muchas de las condiciones y bsquedas
contemporneas de las transexuales. Explican tambin el uso de
las hormonas, las cirugas, el cambio de sexo y de nombre oficial
para devenir en otro(a).
La transformacin de los y las trans en un otro(a) con atributos
femeninos o masculinos, parecera una manifestacin flagrante
del binarismo sexual. Sin embargo, es posible plantear que no
se nace ni hombre ni mujer sino que se llega a ser cualquiera de
los dos, de forma simultnea o sucesiva; se puede ir y venir; es
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Volumen 45 (1), enero-junio 2009

posible ser otra categora. Desde esta perspectiva, las trans en-
carnamos nuevas categoras que plantean una poltica corporal
descentrada, hbrida, creativa, alejada de cualquier esencialismo
que intente fijar identidades y que abra la puerta a nuevas posi-
bilidades de liberacin gradual del gnero de sus restricciones
binarias (Butler, 1996). Esto es lo que Butler desarrolla con el
concepto de performatividad de gnero, con el que plantea que
lo que consideramos una esencia interna del gnero se fabrica
mediante un conjunto sostenido de actos, postulados por medio de
la estilizacin del cuerpo basada en el gnero (Butler, 2001: 16).
Uno de los objetivos fundamentales de Butler es cuestionar
el esencialismo de las identidades de gnero legtimas, que se
sustenta en una relacin causal entre sexo, gnero y deseo y en
una unidad metafsica de los tres (Butler, 2001: 55). La coinciden-
cia obligatoria de sexo, gnero y prcticas sexuales, impuesta
por una matriz heterosexual que organiza los cuerpos, define
cules son las identidades legtimas y legibles y reduce a dos
las posibilidades de ser una persona coherente: mujeres, feme-
ninas con vagina y heterosexuales, y hombres, masculinos con
pene y heterosexuales. Las dems posibilidades: gays, lesbianas,
bisexuales, transexuales, andrginas, travestis, intersexuales y
onanistas aparecen como fallas o imposibilidades lgicas. Social-
mente, estas sexualidades e identidades se vuelven perifricas
e ilegtimas y pertenecen a la familia de los perversos, como
vecinas de los delincuentes y parientas de los locos (Foucault,
[1976] 1991: 53). Sin embargo, para Butler las identidades y los actos
corporales que rompen dicha coincidencia obligatoria no slo
plantean cuestionamientos al orden de gnero sino que son leg-
timas adems de polticamente necesarias para la resistencia
al orden de cuerpos, pues la coincidencia sexo, gnero y deseo
no es natural, sino decretada. As, el gnero no es una esencia
que se establece de una vez y para siempre, sino un conjunto de
actos que estilizan el cuerpo y que en las prcticas nos otorgan
la identidad; es decir, el gnero es una copia sin original. Desde
esta ptica las identidades transexuales y travestis no seran
manifestaciones antinaturales, artificiales o desviadas, sino
posibilidades coherentes que rompen con el esencialismo binario
del continuo sexo-gnero-identidad-deseo-placer.
Es importante mencionar, sin embargo, que a la par de las
corrientes crticas de la identidad sexual y de gnero, existen
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Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

corrientes como la de los feminismos de la diferencia6 que in-

tentan hacer evidente una condicin femenina esencial y alu-
den a elementos como el cuerpo
6. Representadas por autoras como Carol Gilli-
gan, Nancy Chodorow y Luce Irrigaray.
femenino, la maternidad, la tica
del cuidado y lo femenino como
lo otro indefinido en una sociedad de sentidos, lenguajes e
instituciones masculinas (Cavana, 1995). En estas perspectivas, la
identidad femenina se establece sobre la base de sus caracters-
ticas biolgicas y el estatus social subordinado que las mujeres
han experimentado como fundamento de sus experiencias y
subjetividades en un orden patriarcal. Sugieren que la divisin
de los sexos es natural y que el gnero femenino se sustenta en
una esencia corporal que lo contiene. Estos planteamientos son
cuestionados por la teora de la performatividad del gnero y la
teora queer, que aportan elementos analticos necesarios para
pensar las identidades transexuales que no estn definidas por
unas caractersticas corporales inmutables y constitutivas por
naturaleza, sino que, por el contrario, se encuentran en trnsito
y en construccin permanente. En el abordaje de las experiencias
transexuales y travestis, no como patologas sino como una serie
de posibilidades en el cuerpo, el sexo y el gnero, son necesarias
perspectivas crticas, desestabilizadoras y de corte constructivista
como las propuestas por De Beauvoir y Butler.
En relacin con la ambigedad y la doble pertenencia sexual,
la escritoria Gloria Anzalda, desde una posicin feminista de
frontera, mestiza y queer a la vez, afirma:

Hay algo irresistible en ser hombre y mujer a la vez, en el tener acceso

a ambos mundos. En contra de algunos dogmas psiquitricos, los
mitad y mitad no sufren una confusin de identidad sexual, o una
confusin de gnero. Lo que sufrimos es una absoluta dualidad des-
ptica que dice que slo somos capaces de ser uno u otro. Se afirma
que la naturaleza humana es limitada y que no puede evolucionar
hacia algo mejor. Pero yo, como otras personas queer, soy dos en un
nico cuerpo, tanto hombre como mujer. Soy la encarnacin de los
hieros gamos: La unin de contrarios en un mismo ser (Anzalda,
2004: 75-76).

La divisin masculino-femenino es una diferenciacin

estructural a partir de la que no slo se establecen esquemas
para pensar y organizar el mundo, sino jerarquas sociales que
definen aspectos importantes de la vida colectiva e individual
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de Antropologa 129
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(Heritier, 1996; Bourdieu, 2000b; Scott, 1996). En nuestra cultura

impera un sistema binario sexo-gnero que establece identidades
diferenciales para las personas, desde el momento de su naci-
miento hasta su muerte, segn unas caractersticas corporales
especficamente genitales definidas como masculinas o
femeninas. En un clsico e influyente ensayo sobre el sistema
sexo-gnero, la antroploga feminista Gayle Rubin plante que
ste est conformado por aquellos mecanismos de la vida social
que transforman la sexualidad biolgica en productos de la
actividad humana (Rubin, [1975] 1996: 37). Este sistema funda-
mentalmente opresor produce sujetos masculinos, femeninos y
heterosexuales, en formas que rayan con la brutalidad psquica,
el dolor y la humillacin (Rubin, 1996: 7677).
Insiste Rubin que el sistema sexo-gnero sirve como sustento
de la opresin de las mujeres y de las sexualidades no reproduc-
tivas ni heterosexuales, al instituir una economa poltica que
determina el uso y la circulacin de los cuerpos, los genitales y
los placeres. Propone entonces una hermosa y justa utopa: El
sueo que me parece ms atractivo es el de una sociedad andr-
gina y sin gnero, en el que la anatoma sexual no tenga ninguna
importancia para lo que uno es, lo que hace y con quien hace el
amor (Rubin, 1996: 85). Este sueo coincide con el que abrazamos
y compartimos muchas transexuales y que surge de nuestras
experiencias cotidianas: El que una anatoma especfica no nos
impida ser y vivir en el gnero que nos constituye.
Otras perspectivas feministas han cuestionado la distincin
sexo-gnero, segn la cual el sexo es el sustrato biolgico, natural
u objetivo, a partir del que se establecen las lecturas culturales,
los roles, los posicionamientos y las formas de autoreconocimien-
to que constituyen el gnero y sus jerarquas (Viveros, 2004).
Sealan que la distincin de los sexos es fruto de una lectura o
interpretacin que se fundamenta en ciertas diferencias corpora-
les: El mecanismo de produccin de la diferencia opera por na-
turalizacin, deshistorizacin, universalizacin y biologizacin
(Viveros, 2004: 174). Monique Wittig incluso afirma que no hay
ningn sexo sino una relacin de opresin, es la opresin la que
crea el sexo, y no al revs. Lo contrario vendra a decir que es el
sexo lo que crea la opresin, o decir que la causa (el origen) de
la opresin debe encontrarse en el sexo mismo, en una divisin
natural de los sexos que preexistira a (o que existira fuera de)
la sociedad (Wittig, 2006: 22).
130 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

Las crticas planteadas en la academia tambin tienen ex-

presin en las prcticas cotidianas de transexuales y travestis
quienes no slo cuestionamos la forma de produccin de sub-
jetividades institucionalmente implantada en nuestra cultura
sino la coincidencia obligatoria entre sexo, gnero y deseo en
el establecimiento de las identidades de gnero legtimas. Al
expresar que las caractersticas sexuales no coinciden natural-
mente con las construcciones de gnero, al afirmar que tanto el
sexo como el gnero son categoras que se pueden intervenir y
modificar, es decir, que no son estructuras rgidas, y al poner en
evidencia que construimos nuestro sexo y nuestro gnero, cues-
tionamos el sistema que naturaliza de forma arbitraria atributos
y comportamientos.

EXPERIENCIAS DIVERSAS
DE TRANSEXUALES Y TRAVESTIS7

E
L ANLISIS DE LA DIVERSIDAD DE IDENTIDADES, CUERPOS Y DEMANDAS DE
transexuales y travestis como sujetos de derechos que propongo
a continuacin requiere tener en cuenta los diferentes con-
textos familiares, sociales y de clase que permiten o restringen
las opciones y posibilidades de construccin de identidades,
subjetividades, colectividades y redes. Este anlisis se ve enri-
quecido si, adems, se considera la perspectiva, a veces olvidada
en los estudios de gnero y queer, de clase social, y que tiene un
gran peso en una sociedad como
7. Este anlisis tiene una base etnogrfica. De la nuestra. Por ejemplo, son
una parte, la observacin participativa en dife-
rentes contextos trans de la ciudad de Bogot, muy distintas las experiencias
tales como el Grupo de Apoyo a Transgeneristas de Leonela, una chica que fue
del Centro Comunitario LGBT y la Fundacin
Procrear, donde se desarrollan procesos de par-
prostituta en la localidad de Los
ticipacin y expresin con travestis que ejercen Mrtires, quien asumi su identi-
la prostitucin en el barrio Santa Fe. De otra, dad travesti desde muy pequea
asistencia y observacin de espacios clnicos de
intervencin de la transexualidad. lo que le signific el rechazo
de su familia, la imposibilidad
de acceder a la educacin formal y su confinacin en labores de
prostitucin y las de Paula, diseadora industrial, propietaria
y gerente de una firma de diseo arquitectnico, que empez
a tomar hormonas a los 36 aos. Tambin es distinto el caso de
Andrea, estudiante de la maestra en gnero de la Universidad
 Revista Colombiana
de Antropologa 131
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

Nacional, antroploga de clase media, con delirios de activista

y acadmica transexual, que empez a asumir su identidad a los
28 aos, despus de elaborar sus miedos a la marginacin social,
laboral y familiar apoyada en la lectura de algunos libros sobre
gnero y feminismo.
Empleo aqu la definicin de clase social de Bourdieu (2000b),
quien plantea que esta ya no se refiere a un grupo especfico, con
lmites discretos y definido exclusivamente por su relacin con
los medios de produccin como lo propona la teora marxista
clsica, sino a una serie de relaciones y posiciones de los sujetos
en un espacio social determinado. La posicin tiene un doble
sentido: de una parte las perspectivas y visiones particulares del
mundo social y de otra las posturas polticas y los lugares para
la accin; en esta conceptualizacin clase, perspectiva y prctica
poltica son inseparables.
Desde este punto de vista, es relevante examinar las posiciones
polticas y de clase de las personas transexuales y travestis, tanto
en las demandas del actual movimiento LGBT o de la diversidad
sexual, como en aquellas reivindicaciones ms cotidianas y subje-
tivas que se dan en la familia, el crculo social inmediato y en sus
exigencias de derechos como personas y ciudadanas. Ahora bien,
como lo seala tambin Bourdieu, la exigencia de los derechos y
de su cumplimento requiere de una serie de capitales: polticos,
culturales, sociales, que ponen requisitos y lmites al ejercicio de
la ciudadana. Estos lmites son en particular evidentes en asun-
tos relacionados con la sexualidad y el gnero. En el caso de las
reivindicaciones identitarias contemporneas, existen categoras
de personas que an no han logrado insertarse plenamente en
el campo de la participacin poltica. Por ejemplo, dentro de la
movilizacin LGBT o de la diversidad sexual en Colombia, los
avances en el respeto, la inclusin y el reconocimiento legal de
la diversidad sexual se restringen a una fraccin de dicho sector
y excluyen a aquellos con identidades de gnero no normativas.
Las personas transexuales y travestis vemos vulnerados muchos
de nuestros derechos, somos objeto de violencia fsica, verbal,
psicolgica y nos encontramos casi en una total desproteccin
por parte del Estado y de las instituciones. En resumen, no hemos
alcanzado un estatus real de ciudadana.
El reconocimiento de las uniones de parejas del mismo sexo,
de sus derechos patrimoniales y de la cobertura en seguridad
social, han sido objetivos polticos claros del movimiento de la
132 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

diversidad sexual en Colombia y como tal representan avances ju-

rdicos sustanciales. Tales reivindicaciones, sin duda, cuestionan
principios fundamentales de la familia y de las formas tradicio-
nales de las alianzas reconocidas social y legalmente; subvierten
adems algunas de las lgicas segn las que opera el parentesco
en nuestro contexto y desestabilizan el modelo hegemnico de
familia nuclear, heterosexual, patriarcal y reproductiva. No obs-
tante, la excesiva importancia sobre el tema del matrimonio gay
y lsbico, que respaldan organizaciones como Colombia Diversa,
que cuentan con un significativo capital cultural y poltico as
como con el apoyo de los medios de comunicacin, responde
a intereses especficos de ciertas fracciones LGBT. Desconoce
temas, prioritarios para otros grupos tambin pertenecientes a
este movimiento, que son aplazados, invisibilizados o puestos
en segundo plano en la agenda poltica, como ocurre con las
demandas de transexuales y travestis relacionadas con el reco-
nocimiento jurdico y el respeto de las identidades de gnero no
normativas, la inclusin de los procedimientos de intervencin
en los planes de salud, la prevencin de la violencia de gnero
y la insercin laboral y productiva de las personas trans.
Si bien las personas trans en Colombia contamos con lderes
o liderezas que movilizan algunos de estos temas en el marco
del movimiento LGBT en ciudades grandes como Bogot y Cali,
sus acciones son limitadas pues, por lo general, se ejercen en
contextos de extrema marginalidad y vulnerabilidad, como en los
espacios de prostitucin callejera, y en respuesta a necesidades
inmediatas. Su capital poltico no es suficiente para cohesionar
a las personas trans como colectividad poltica, no llegan a ser
voceros o voceras de este grupo diverso y, a pesar de la impor-
tancia del trabajo de estos y estas lderes populares, no logran
cerrar la brecha de clase que los separa de otros sectores del
movimiento de la diversidad sexual. Asimismo, sus acciones
tampoco dan cuenta de la totalidad y complejidad de las expe-
riencias de lo trans.
La observacin etnogrfica y la experiencia propia me han
permitido entender la mxima del feminismo radical de los
aos 70 de que lo personal es tambin poltico, gracias al
acercamiento a otras prcticas de
8. Unas acciones reivindicativas, que podran
denominarse personales o individuales, reivindicacin de una identidad
consisten en los procesos de exigencia de aten- minorizada y no normativa8 que
cin en salud que las personas transexuales ( se desarrollan a nivel cotidiano,
 Revista Colombiana
de Antropologa 133
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

privado, familiar y social. Ya no ( desarrollan en sus Empresas Promotoras

se trata de leyes, decretos e ins- de Salud, EPS, mediante derechos de peticin
tituciones del Estado que se re- o acciones de tutela, logrando que algunos de
los procedimientos de transformacin corporal
lacionan con el mbito pblico, sean cubiertos por la seguridad social.
sino de los espacios cotidianos,
silenciosos y en ocasiones invisibles de las trans en sus hogares
y sus vnculos afectivos, que tienen a su vez un carcter poltico.
La bsqueda de reconocimiento y aceptacin como transexuales,
en sus contextos familiares, es por lo usual compleja y requiere
mltiples tcticas ya que es comn que no las comprendan, que
las rechacen e incluso que las violenten cuando manifiestan su
condicin en la familia, ya sea de manera verbal, cuando an
estn en trnsito o mediante el cuerpo ya intervenido. Las trans
desarrollan variadas acciones en pro de su aceptacin y recono-
cimiento en el hogar, como explicar su transexualidad como una
condicin y no como una eleccin; emplear artculos, manuales,
libros y pginas web cientficas y mdicas para informar a su
familia sobre esta condicin; afirmar que tal condicin es algo
que se ha experimentado durante largo tiempo y que constituye
su subjetividad; y justificar su transexualidad a partir de los
diagnsticos y procedimientos mdicos, endocrinolgicos o psi-
quitricos que se han realizado o que se quisieran realizar. Otra
tctica usual consiste en proyectar una imagen de chica trabaja-
dora, responsable, sexualmente contenida sin amantes, quiz
con un novio o un marido estable, monogmica o asexual y
estticamente discreta, sin extravagancias, ni maquillajes muy
fuertes, ni tacones muy altos, ni minis muy cortas, es decir una
seorita bien. Sin embargo, en las diversas experiencias trans
no todas negocian o reivindican su identidad en la familia de
origen pues este supuesto lugar de proteccin, afecto y apoyo,
para algunas resulta muy hostil. En efecto, hay quienes se alejan
de sus hogares por miedo al rechazo y la violencia que all expe-
rimentan, pero la exclusin familiar es slo una de las mltiples
exclusiones concatenadas en distintos contextos sociales.
La mayora de personas en ejercicio de la prostitucin calle-
jera, que tienden a reconocerse como travestis e incluso como
mariconas o locas, asumieron de manera explcita su iden-
tidad trans a edades muy tempranas, entre los diez y los 15 aos.
En sus palabras, en algunos casos la identidad femenina grita
en un cuerpo que nace con genitales masculinos, lo que es una
certeza, quiz la nica que tenemos cuando empezamos a recono-
134 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

cernos como personitas y que algunas no podemos esperar a que

se presenten condiciones menos adversas para su construccin.
Quiz nunca habr condiciones favorables pues los futuros son
limitados, sobre todo si experimentamos en el cuerpo, de forma
simultnea, diversos esquemas de opresin: por nuestra identi-
dad de gnero, por nuestro deseo sexual y por nuestra posicin
de clase. Es tan fuerte, es tan determinante esta feminidad, es
tan agobiante esconderla que debemos expresarla, desde muy
pequeas, en el cuerpo pese a todas las consecuencias que esto
trae consigo: agresiones, exclusiones, burlas, rupturas.
Muchas de estas personas trans han sido marginadas por
sus propias familias y su entorno social; provienen de estratos
socioeconmicos bajos o de ciudades pequeas, pueblos o zonas
rurales, y buscan en la ciudad un espacio, as sea marginal, para
vivir con una identidad de gnero no normativa. Tambin es co-
mn que no hayan tenido acceso a la educacin formal, porque la
escuela resulta un espacio hostil para personas con identidades
de gnero diversas, por las agresiones y burlas de compaeros,
compaeras, profesores y profesoras. Por lo general, llegan a
la ciudad, se dirigen a zonas reconocidas como de travestis y
prostitutas y establecen vnculos en este nuevo contexto que
les permite vivir su condicin trans. Por ejemplo, en el barrio
Santa Fe en la ciudad de Bogot, hay quienes reciben a las trans,
les ofrecen techo y comida por unos das y las insertan en el
mercado de la prostitucin callejera que opera en este sector,
aunque algunas veces los oficios estticos en peluqueras y los
espectculos en bares son fuentes de ingresos alternativos. Por
no haber tenido acceso a la educacin ni formacin de ningn
tipo, estn confinadas a estas labores, pero quienes estn en si-
tuacin de prostitucin por lo comn establecen fuertes vnculos
de amistad y apoyo. Algunas cuentan con clientes fijos con los
que entablan un tipo de relacin que podra llamarse afectiva, ya
que va ms all del simple negocio sexual; muchas tienen parejas
estables: hombres que se identifican como heterosexuales, muy
masculinos, a quienes ellas reconocen como mi compaero o
mi marido.
Por otro lado, las profesionales de clase media urbana, quienes
asumen su identidad trans ms tarde, entre los 20 y los 40 aos,
para evitar el rechazo de su familia y de las instituciones educa-
tivas a las que asisten, se sienten ms cmodas identificndose
 Revista Colombiana
de Antropologa 135
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

como transexuales.9 Algunas se 9. Por lo general, las transexuales en Bogot

autorreconocen como mujeres, asisten a grupos de apoyo y teraputicos que
sin hacer alusin a su identidad existen en la ciudad. Ellas, adems, se informan
acerca de la transexualidad, de los procedimien-
trans, pese a que en ocasiones tos mdicos y de las intervenciones quirrgicas,
sus cuerpos las delatan: manos tanto en estos grupos, como en clnicas y en
libros o en internet. Esta es una manera de
grandes, espaldas anchas, voces construir, justificar y reivindicar su condicin,
no tan agudas, facciones fuertes. ante ellas mismas y en sus contextos cotidianos,
Estas adscripciones identitarias al compartir experiencias con pares y acceder a
informacin que tiene un estatus de cientificidad
como transexuales o como mu- y objetividad y que posibilita la legitimacin de
jeres podran verse como estra- una condicin especfica de la identidad de
tegias mediante las que buscan el gnero no normativa.
reconocimiento y la aceptacin
de sus identidades de gnero en los contextos laborales donde
se desempean y en los vnculos familiares y sociales que esta-
blecen. Para muchas transexuales es fundamental ser aceptadas
por sus madres, padres, parientes, jefes, compaeros de trabajo
y empleados.
En los casos de identificacin trans como mujeres, se pone
en evidencia la manera como el orden social impone una repro-
duccin de las categoras hegemnicas de gnero. Sin embargo,
el autorreconocimiento y autorrepresentacin como transexual,
e incluso como mujer transexual, propone una categora que
socava el binarismo hombre-mujer. Judith Halberstam se refiere
a cierta categora de personas trans, de femenino a masculino,
en un sentido similar:

Estos sujetos transgnero no intentan llegar a ser exactamente

como un hombre, y su mantenimiento de la etiqueta FTM sugiere
la emergencia de una nueva posibilidad de gnero marcada por este
trmino (Halbestam, 2008: 179).

Es evidente que las experiencias trans son diversas y no pue-

den encasillarse en una sola definicin sexual o de gnero o en
un nico contexto social. Lo trans no es exclusivo de espacios
marginales de la calle o de prostitucin, aunque son ms visibles
en estos espacios. Tampoco, como se sugiere, lo trans se trata
de una experiencia clnica, de intervencin del cuerpo, que se
desarrolla en las instituciones mdicas, y que veremos a conti-
nuacin. Lo trans es esto, pero tambin mucho ms.
136 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

TRANSEXUALES, TRAVESTIS Y SALUD

L
A TRANSEXUALIDAD HA SIDO ESTUDIADA, EXPLICADA Y TRATADA DE MANERA
general desde los aos 60 por perspectivas biomdicas que la
consideran una anomala o enfermedad y que privilegian los
aspectos de intervencin psiquitrica, hormonal y quirrgica
(Benjamin, 1966; Fernndez, 2003; lvarez, 2001; Gmez, 2006;
Orejarena, 2004).10 La categora transexual surge entonces en
contextos mdicos donde se diagnostican y definen los sujetos,
para luego ser sometidos a una compleja transformacin corporal
con el fin de insertarse en el orden binario masculino-femenino y
conformar un modelo que se ajusta a estereotipos corporales, iden-
titarios y sociales. Soy una mujer en un cuerpo de hombre, es
una expresin comn en los cuadros clnicos establecidos por las
instituciones mdicas que las transexuales reproducen, mediante
discursos y prcticas, para poder acceder a las intervenciones de
transformacin corporal que desean realizarse. En un contexto
heterosexual y falocntrico como el nuestro, parecera que la
definicin individual estuviera restringida a la apariencia fsica y
especficamente a la genitalidad. Por esta razn, vale preguntarse
si la afirmacin: Nac en el cuerpo equivocado se refiere slo
a los genitales y cules son las implicaciones para quienes no se
identifican con los genitales que tienen. Este interesante cuestio-
namiento lo plantea Sandy Stone, quien afirma que:

No es extrao, por tanto, que gran parte de estos discursos [tanto

mdicos, como de las propias transexuales] giren en torno a la
frase cuerpo equivocado. De acuerdo con el mito fundacional de
la falocracia que autoriza los cuerpos y sujetos occidentales, slo
es correcto un cuerpo para cada sujeto sexuado. Todos los dems
cuerpos son errores (Stone, 1991).11

Ac, la transexualidad plantea complejidades interesantes. De

una parte, la institucin mdica tiene la posibilidad de liberar
en nosotras una identidad reprimida, de permitirnos construir
10. El endocrinlogo Harry Benjamin fue uno de
y acceder a aquel cuerpo que
los primeros mdicos que en los aos 60 defini anhelamos y que sentimos como
el transexualismo (Benjamin, 1966; Mercader, propio, pero que nos ha sido ne-
1994; Mafa, 2003; Meja, 2006).
gado. De otra, crea experiencias
11. Las ciencias sociales han producido anlisis
y crticas sobre los enfoques de los materiales transexuales especficas al defi-
clnicos y las formas de intervencin propuestas nir y delimitar una identidad y
(Mercader, 1994; Mafa, 2003; Meja, 2006).
como dira Foucault ([1976] 1991)
 Revista Colombiana
de Antropologa 137
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

al aludir al poder productor y las tcnicas de construccin del

sujeto al producir sujetos que se insertan en estos parmetros
para ser reconocidos como verdaderos transexuales y acceder
as a los procedimientos que desean realizarse para modificar
sus cuerpos. Existe tambin una apropiacin estratgica de estas
definiciones mdicas por parte de los sujetos transexuales para
alcanzar sus fines particulares.12
Una escena que puede resu-
12. Berenice Bento desarrolla una crtica intere-
mir la experiencia trans frente sante del concepto biomdico de verdadero(a)
al cuerpo mdico es la de unos transexual, en su investigacin antropolgica
cuerpos anormales que se en- ycuerpos sociolgica con personas que trasforman sus
en Brasil. Los protocolos clnicos, qui-
cuentran desnudos frente a una rrgicos y psiquitricos, se ven confrontados por
panoplia de prcticas y discursos las experiencias propias y los relatos de los tran-
sexuales, quienes en muchas ocasiones juegan
tcnicos, conocimientos cien- de manera estratgica con las lgicas binarias
tficos y sesiones teraputicas, de las instituciones y con las definiciones oficiales
mediante los que se restituir la de transexualidad. Sin destruir completamente el
orden binario y genital masculino- femenino que
normalidad. Estos cuerpos dife- impone la biomedicina para el tratamiento de la
rentes y deslocalizados en el es- transexualidad, las personas, en su cotidianidad,
deben reelaborar estas estructuras rgidas para
pacio social, sern reubicados y adecuarlas a sus contextos, sus experiencias,
resocializados, con el empleo de sus ritmos, sus posibilidades, sus deseos y sus
la ciruga, la terapia hormonal, expectativas (Bento, 2004).
las pastillas, las inyecciones y el
mbito confesional de la psiquiatra. En fin, todo el dispositivo
clnico descrito por Foucault (1991, 1999, 2003), para referirse a
aquellos aparatos del poder disciplinario que tocan e intervienen
los cuerpos, mediante sus profesionales, quienes adems de ser
tcnicos del transexualismo son quienes construyen, quiz, uno
de los discursos ms elaborados acerca de esta manifestacin.
Dobles productores de un cuerpo nuevo y de sus definiciones, de
los lmites de su alteridad, los mdicos definen la transexualidad
y a su vez las transexuales encarnan tal definicin. En este caso,
como en muchos otros, el discurso tcnico-cientfico es producti-
vo en tanto determina un otro que a la vez produce (Spargo, 2007).
El discurso mdico se convierte en una voz autorizada, que habla
de los pacientes y estos, por lo general, hablan con esa misma
voz en un crculo que reafirma y relegitima la autoridad de la
institucionalidad cientfica. Ni travestis, ni locas, ni afeminadas,
ni gays; sufrimos de disforia de gnero o de un trastorno de
identidad de gnero!, afirman algunas, haciendo eco al Manual
Diagnstico y Estadstico de los Desrdenes Mentales, DSM IV,
(American Psychiatric Asociation, 1994).
138 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

La institucin mdica es central para la experiencia trans. El

diagnstico del psiquiatra y los seguimientos del endocrinlogo
avalan una identidad, ante nosotras mismas y ante quienes nos
rodean. Los protocolos de manejo de la transexualidad intentan
ser estrictos en el diagnstico y tratamiento de este trastorno.13
Por ejemplo, para poder iniciar la
13. En el Manual Diagnstico y Estadstico de los terapia de sustitucin hormonal,
Desordenes Mentales, DSM IV, la transexuali-
dad se define como trastorno de la identidad que consiste fundamentalmente
sexual. en el consumo de hormonas
femeninas estrgenos o etini-
lestradiol y de antiandrgenos para neutralizar las hormonas
masculinas, se debe contar con un diagnstico psicolgico y
psiquitrico de transexualidad o trastorno de la identidad de
gnero. Se espera que la persona asuma la identidad femenina
antes o durante la terapia de sustitucin hormonal para poder
realizarse las cirugas de transformacin: implantes mamarios,
ciruga de reasignacin de sexo. Para acceder a esta ltima ciru-
ga se requiere tambin del aval psiquitrico y endocrinolgico
especfico y es preciso realizar el llamado test de la vida real,
que consiste en vivir como mujer durante mnimo un ao
(Benjamin, 1966; Becerra, 2003). De este modo, el manejo mdico
sugiere que la transexualidad es un trnsito unidireccional, un
movimiento de un punto definido de partida a uno de llegada,
de un cuerpo masculino a uno femenino. No hay fronteras
posibles ni otras categoras de gnero que cuestionen el bina-
rismo hombre-mujer. Tampoco hay posibilidades de ir y venir
permanentemente. Se trata de slo un trnsito, finito, vigilado,
delimitado, que se clausura con la ciruga de reasignacin de
sexo. As, la relacin de las transexuales con el sistema mdico
es ambigua. Este ofrece promesas de liberacin, que a su vez son
cadenas de dominacin. Nos promete el cuerpo que deseamos,
la materializacin de la hembra que llevamos dentro, luego de
tanto sufrimiento, frustracin e incomodidad, pero debemos
encajar en sus parmetros clnicos binarios y eliminar cualquier
manifestacin de ambigedad.
Para quienes no cuadramos dentro de nuestros cuerpos, la
ciruga de reasignacin de sexo es una bsqueda permanente,
un objetivo y un logro: frmulas mdicas de hormonas y de
antiandrgenos, cuadros hemticos, exmenes de coagulacin
sangunea, bilirrubina, transaminasas, colesterol, triglicridos y
niveles de testosterona total, son parte fundamental de nuestro
 Revista Colombiana
de Antropologa 139
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

proceso transexual y de nuestra identidad. Adems de los costos

fsicos, emocionales y sociales, la intervencin en el cuerpo tiene
unos costos econmicos que no todas podemos asumir. Mientras
algunas transexuales pueden costear los procedimientos mdicos
de transformacin corporal, otras empiezan a exigir al rgimen
de salud tratamientos de sustitucin hormonal, seguimiento psi-
quitrico, implantes mamarios y ciruga de reasignacin de sexo,
como parte del principio constitucional al libre desarrollo de la
personalidad. As, mediante acciones de tutela se ha logrado que
en algunos casos puntuales las Empresas Promotoras de Salud,
EPS, cubran estos servicios, con lo que se pone en evidencia que
en estos actos reivindicativos de las identidades trans, lo personal
adquiere una dimensin poltica.
El caso de las travestis es un tanto diferente pero merece
atencin especial, pues para lograr la imagen femenina, espe-
cfica, voluptuosa y curvilnea socialmente impuesta con
la que tanto se identifican, ellas intervienen sus cuerpos sin
ningn tipo de seguimiento mdico. En los contextos travestis
son comunes la automedicacin y el consumo de altas dosis de
hormonas femeninas: estrgenos, etinilestradiol y progesterona
en pastillas o inyecciones, as como la realizacin de implantes
caseros y artesanales a base de aceites de cocina o siliconas in-
dustriales en el cuerpo. Implantes que generan graves problemas
de salud, puesto que los materiales no quirrgicos empleados
pueden dispersase por el cuerpo hasta llegar al torrente sanguneo
y producir accidentes fatales. Con el tiempo, el aceite y la silico-
na adems deforman los cuerpos y causan problemas en la piel.
Por desgracia, muchas travestis no estn vinculadas al rgimen
de salud14 y se encuentran en un estado de total desproteccin,
aquellas que s estn en el rgimen subsidiado de salud, no de-
muestran intenciones explcitas
14. Segn una investigacin de la Fundacin
de exigirle al sistema de salud Santamara de Cali, el 48 % de las travestis de
que cubra los procedimientos de esta ciudad no cuentan con seguridad social en
transformacin corporal. salud (Colombia Diversa, 2008: 158). En Bogot,
hasta la fecha, parecen no existir datos estadsti-
Las travestis encarnan identi- cos sobre travestis y el rgimen de salud, pese a
dades y cuerpos (auto)excluidos que la Secretara Distrital de Salud de la Alcalda
Mayor de Bogot ha desarrollado proyectos con
del sistema de salud diseado la poblacin LGBT de la ciudad.
desde una lgica econmica que
busca la ganancia y que slo ofrece servicios a hombres o mujeres
claramente definidos; sistema que, como plantea Hernndez,
slo logra legitimar y consolidar las inequidades propias del
140 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

mercado en materia de salud (Hernndez, 2003: 477). As, las

travestis, que transitan, viajan y se movilizan por los gneros en
desplazamientos que muchas veces cobran vidas, no han tenido
cabida en el sistema de salud. Pero es que quedarnos quietas en
una categora asignada a la fuerza nos es imposible. Mientras
cientos de personas mueren desprotegidas en sus itinerarios de
identidad, el Estado, la Empresas Promotoras de Salud, EPS, las
Administradoras del Rgimen Subsidiado, las Secretarias de
Salud Municipales y Departamentales, las Empresas Sociales del
Estado y los programas de asistencia y de atencin primaria en
salud, alegan que slo se trata de un asunto esttico o de hom-
bres que se visten como mujeres. Cuando se trata de categorizar,
definir y patologizar las experiencias del cuerpo, las institucio-
nes mdicas y de salud desarrollan un excelente trabajo; pero el
sistema de salud se desentiende a la hora de cubrir los derechos
de un grupo de personas que se encuentran en las mrgenes de
la ciudadana.
En este sentido, las intervenciones en el cuerpo que buscan
modificar el gnero y el sexo constituyen una perspectiva pri-
vilegiada para hacer una crtica del actual sistema de salud en
Colombia, de la ciudadana condicional en salud y de la aten-
cin de las necesidades especficas de minoras identitarias.
La relacin entre salud y gnero en Colombia ha sido abordada
de manera crtica, entre otros, por Mara Viveros, quien diferencia
entre salud reproductiva, salud de la mujer y salud y gnero. En
esta ltima categora se ubicaran las necesidades particulares
de hombres y mujeres segn las posiciones, roles y jerarquas
establecidas diferencialmente por la sociedad con relacin al
sexo (Viveros, 2003). Sin embargo, en ella habra que incluir tam-
bin las necesidades de las personas transexuales y travestis, de
acuerdo con sus posiciones especficas de gnero y sus procesos
de transformacin del cuerpo y construccin del sexo. Desde esta
perspectiva, la participacin de transexuales y travestis en salud
debera hacerse efectiva, no slo en tanto poblacin vulnerable
al VIH/sida y a otras Enfermedades de Transmisin Sexual, ETS,
sino como personas autnomas, involucradas en procesos activos
de construccin de su cuerpo, de su sexo y de su identidad de
gnero. Es decir, como ciudadanas con necesidades especficas
que el Estado y la provisin de salud deberan garantizar.
En este contexto, y para finalizar, vale la pena subrayar la nece-
sidad de superar el desconocimiento y la ausencia de informacin
 Revista Colombiana
de Antropologa 141
Volumen 45 (1), enero-junio 2009

relativa a diagnsticos y estadsticas sobre la salud de poblaciones

trans en distintas clases sociales, aspecto que amerita entonces
la realizacin de un mayor nmero de estudios, cuantitativos y
cualitativos, que den cuenta de las necesidades de servicios y
derechos especficos. En sntesis, es importante empezar a pensar
agendas de investigacin que lleven a la identificacin de nues-
tras necesidades, con el fin de reclamar su inclusin efectiva en
el sistema de salud colombiano.

A MANERA DE CIERRE

C
OMO SE HA SEALADO A LO LARGO DE ESTE ARTCULO, EN EL MBITO DE LA
transexualidad enfrentamos una serie de complejas paradojas
polticas e identitarias que suscitan un sinfn de inquietudes
relativas a nuestras luchas, reivindicaciones y exigencias, as
como a nuestra relacin con la academia, los movimientos so-
ciales y la poltica: deberamos ubicarnos como parte del movi-
miento de la diversidad sexual o LGBT o ms bien configurar un
nuevo espacio poltico autnomo que luche desde la identidad
de gnero, ms que desde la identidad sexual gay o lsbica?,
estamos ms cerca a un movimiento de diversidad sexual o a
un movimiento feminista que cuestiona el binarismo de gnero,
las identidades normativas, las jerarquas sexuales y que hace del
cuerpo un espacio explcitamente poltico donde se desarrollan
intensas guerras que persiguen la autonoma y el derecho a un
cuerpo propio?, cmo nos relacionamos las trans con la teora y
poltica queer y cmo beneficia esta relacin nuestras bsquedas
polticas en espacios urbanos como la ciudad capital?
En la ciudad de Bogot existen marcos normativos que pre-
tenden garantizar los derechos de las personas LGBT (Alcalda
Mayor de Bogot, 2007; Alcalda Mayor de Bogot-Secretara
Distrital de Planeacin, 2008). Pero la inclusin, la igualdad y la
clausura de los prejuicios no se decretan. Hoy, muchas personas
transexuales y travestis de la ciudad se mantienen en condiciones
extremas de marginacin y experimentan situaciones de discri-
minacin y mltiples violencias en espacios tan diversos como
la familia, la escuela, el trabajo y los espacios pblicos por su
identidad de gnero. Los grupos de limpieza social asesinan
constantemente travestis y transexuales por salirse de los rdenes
142 Andrs Garca Becerra
Tacones, siliconas, hormonas y otras crticas al sistema sexo-gnero

del cuerpo y el gnero. Adems, en nuestros trnsitos por los g-

neros estamos totalmente desprotegidas, pues el sistema de salud
y las instituciones del Estado slo cubren a quienes mantienen
una identidad estable durante toda su vida. La ciudadana no
cobija nuestros cuerpos transformados.
Esta situacin evoca lo planteado por Simone de Beauvoir
para el caso de las mujeres, que aunque les sean reconocidos
ciertos derechos abstractamente, una larga costumbre impide
que encuentren una expresin concreta en las costumbres (De
Beauvoir, [1949] 2007: 22). Pese a las recientes normatividades
incluyentes, en las lgicas institucionales, en las mentes de los
funcionarios y funcionarias pblicas y en el imaginario pblico
en general, existe un arraigado rechazo hacia las personas trans.
A veces, como afirma Bourdieu (2000b), no basta con tomar
conciencia o con informarse, porque la dominacin y la discri-
minacin se ubican en los cuerpos, en las disposiciones de estos
cuerpos y en sus sentidos prcticos cotidianos. El binarismo
de gnero no se socava slo con una serie de normatividades,
ya que ste se encuentra arraigado tanto en la profundidad y la
superficie de nuestros cuerpos como en nuestras prcticas y re-
laciones cotidianas.
En Colombia, la participacin trans en el movimiento LGBT o
de la diversidad sexual hasta ahora ha sido perifrica, limitada,
y an tenemos un vaco en trminos de discursos y propuestas
sociales y polticas ms amplias. La ausencia de un discurso ar-
ticulatorio, se debe en parte a que an no hemos afinado una(s)
categora(s) clara(s) que nos aglutine(n) como grupo, como co-
lectividad, como minora, como movimiento de transgeneristas,
trans, transexuales, T. No obstante, desarrollamos acciones de
visibilizacin, expresin, lucha contra la violencia y exigencias
de derechos institucionales, aunque circunscritas al mbito local
porque creemos que con nuestras luchas cotidianas, dispersas,
pequeas, inmediatas, silenciosas y difusas cuestionamos pode-
res (Foucault, 1999b) y desestabilizamos identidades.
 Revista Colombiana
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Fecha de recepcin: 2 de febrero de 2009

Fecha de aceptacin: 11 de mayo de 2009