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Adorao: Alguns Princpios Bsicos [1]

por

Hugues Oliphant Old

Ns adoramos a Deus porque Deus nos criou para ador-lo. Adorao est no
centro da nossa existncia; no corao da nossa razo de ser. Deus nos criou para
ser sua imagem - uma imagem que refletiria sua glria. De fato, toda a criao
foi trazida existncia para refletir a glria divina. O salmista nos diz que "os
cus proclamam a glria de Deus; e o firmamento anuncia as obras das suas
mos" (Salmos 19:1). O apstolo Paulo na orao com que ele inicia a epstola
aos Efsios mostra claramente que Deus nos criou para louv-lo.

Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais
em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor
nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus
Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de
sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado
(...) (Efsios 1:3-6).

Esta orao diz muita coisa sobre a adorao dos mais antigos Cristos. Ela
mostra a conscincia que os primeiros Cristos tinham do significado ltimo de
sua adorao. Eles entendiam a si mesmos como tendo sido destinados e
nomeados para viver para o louvor da glria de Deus (Efsios 1:12). Quando o
Catecismo de Westminster nos ensina, "O fim principal do homem glorificar a
Deus e goz-lo para sempre", ele d testemunho desse mesmo princpio bsico;
Deus nos criou para ador-lo. Realmente, aqui que ns devemos comear
quando, como telogos Reformados, ns perguntamos o que adorao.
Adorao deve, acima de tudo, servir glria de Deus.

Hoje, h aqueles que justificariam a adorao por algumas outras razes. -nos
dito que deveramos adorar porque isso nos traz felicidade. Algumas vezes a
adorao nos faz feliz, mas nem sempre. -nos dito que deveramos adorar
porque isso nos d um senso de auto-realizao. Realmente, a adorao cumpre
o propsito da nossa existncia, mas ns no adoramos porque ela nos traz auto-
realizao. -nos dito, freqentemente, que deveramos adorar a fim de
construirmos uma famlia slida: a famlia que ora junta est junta". Os sumos-
sacerdotes da religio da fertilidade Cananita muito disseram sobre a mesma
coisa. Todos os tipos de polticos tm insistido na participao em vrios ritos
religiosos para desenvolver uma unidade nacional ou identidade tica. A Rainha
Elizabeth I no foi a primeira ou a ltima que tentou consolidar seu reino por
insistir que o culto em algum sentido Ingls. Algum sempre pode achar
mdicos e gurus, que defendem ritos religiosos por amor boa sade, sucesso
financeiro ou paz mental. Verdadeira adorao, contudo, distinta de tudo isso,
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na medida em que serve, acima de todas as coisas, ao louvor da glria de Deus.

Deus no somente nos criou para ador-lo, mas tambm nos mandou ador-lo. Os
quatro primeiro versculos dos dez mandamentos dizem respeito adorao. O
primeiro mandamento nos diz, "No ters outros deuses diante de mim". Jesus
nos diz que o primeiro e maior mandamento que ns amemos a Deus com todo
o nosso corao, toda nossa mente, e toda a nossa alma. O ponto que nossa
adorao, nossa mais profunda devoo, nosso mais ardente amor deve ser
dirigido a Deus antes do que para ns mesmos. Mesmo antes de amar a ns
mesmos ou nossos vizinhos ou alguma outra causa humana digna, ns devemos
nos devotar a Deus. Joo Calvino (1509-1564), um dos lderes da Reforma
Protestante, em seu comentrio sobre os Dez Mandamentos, diz que o primeiro
mandamento significa que ns devemos

com verdade e zelo piedoso.... contemplar, temer, adorar, sua

majestade; participar em suas bnos; procurar a sua ajuda em
todos os tempos; reconhecer, e por louvores celebrar, a grandeza de
suas obras - como o nico fim das atividades desta vida (Calvin,
Institutes II: viii, 16). [2]

O segundo mandamento diz que ns no devemos usar imagens ou dolos em

nossa adorao, pois como o Apstolo Paulo nos diz, Deus no representado
pela arte e imaginao dos homens; Deus nos criou para ser o reflexo de sua
imagem (Atos 17:22-31). Tomar esse mandamento seriamente fundamental
para o entendimento Reformado da adorao. Se hoje a adorao Protestante-
Americana confunde adorao com arte, ou at pior, se ns confundimos
adorao com entretenimento, porque ns temos falhado em aprofundar o
significado do segundo mandamento. O terceiro mandamento nos diz que no
devemos usar o nome do Senhor em vo. Vo significa vazio. O mandamento nos
ensina a adorar a Deus honesta e sinceramente, a adorar a Deus "em esprito e
em verdade", para usar as palavras de Jesus. O quarto mandamento nos diz para
relembrar, ou observar, o culto do Dia de Sbado. Este mandamento faz os trs
mandamentos precedentes muito concretos. Sem esse mandamento poderia
parecer que a lei tinha tido alguma coisa muito mais subjetiva em mente do que
real culto de adorao. Como ns deveremos ver em outro captulo, Jesus
tambm interpretou esse mandamento em um sentido bem concreto, quando
disse aos discpulos para celebrar a Ceia do Senhor em memria dele. Atravs de
toda a Escritura, ns achamos mandamentos para adorar a Deus e mandamentos
relativos adorao. Todos estes so, de fato, um desdobrar-se e uma
interpretao desses quatro mandamentos bsicos. Verdadeira adorao um
ato de obedincia lei de Deus. A teologia reformada com o seu senso
Agostiniano da continuidade entre o Antigo e Novo Testamento toma muito
seriamente o que o primeiro tablete da lei tem a dizer sobre a adorao.

Esta ento a primeira caracterstica da adorao Reformada: adorao que

de acordo com a Escritura. Os Reformadores no tencionaram com isto, um
tipo de literalismo bblico-modelo, embora tenham sido freqentemente
acusados disso. Muito mais, eles tinham em mente que a adorao crist deveria
ser em obedincia Palavra de Deus como revelada na Sagrada Escritura. Bem
no incio da Reforma, ns encontramos esse princpio empregado por Martin

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Bucer (1491-1551), o primeiro Reformador na cidade de Estrasburgo, uma das
primeiras cidades daqueles dias que empreenderam uma reforma litrgica. Como
Bucer colocou, somente a adorao que Deus requer de ns que realmente O
serve. Bucer obviamente no entendeu adorao como se fosse algum tipo de
arte criativa, como se o objeto da adorao fosse entreter Deus com uma liturgia
elaborada de cortejo suntuoso e dramas. Como Bucer e seus colegas o
entenderam, Deus dirigi-nos acima de tudo a ador-lo atravs da proclamao da
sua Palavra, entrega dos donativos, celebrao da comunho, e ao ministrio
de orao. Isto, Bucer deduziu do texto de Atos 2:42, que fala da adorao da
igreja primitiva: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no
partir do po e nas oraes.

John Oecolampadius (1482-1531), o Reformador de Basel, e um dos mais

respeitados eruditos de sua poca, desenvolveu consideravelmente o que os mais
antigos telogos Reformados quiseram dizer por adorao de acordo com a
Escritura. Como bem entendeu Oecolampadius, a Bblia no nos fornece alguma
liturgia ou servio de culto pronto. Contudo, a igreja deveria desenvolver um
servio de culto de acordo com quaisquer direes e exemplos especficos
achados na Escritura. Quando a Escritura no nos d direes especficas, ento,
em tais questes, ns deveramos ser guiados por princpios escritursticos. Por
exemplo, Oecolampadius ensinou que o culto Cristo deveria ser simples e sem
rituais pomposos ou cerimnias suntuosas, pois o modo de vida que Jesus ensinou
foi simples e sem pretenso. Como Oecolampadius a entendeu, a adorao da
igreja deveria ser consistente com alguns princpios essenciais como justificao
pela f, graa preveniente, e acima de tudo o amor Cristo.

Esse princpio, que a adorao da igreja deveria ser de acordo com a Escritura,
tem sugerido, em um largo alcance, o arranjo desse livro. Algum no pode
prontamente apreciar o que os Reformadores tinham a dizer sobre a adorao a
menos que veja como eles a tiraram da Escritura. Algum deve entender seu
ensino como uma interpretao das Escrituras. Ns iremos, portanto, devotar
grande ateno ao que a Escritura tem a dizer sobre vrios aspectos da adorao
e ento iremos retornar questo de como os Reformadores entenderam a
Escritura. A fim de entender o que a Reforma, ns devemos entender o que
Reforma de acordo com a Palavra de Deus .

H mais. Ao mesmo tempo em que os Reformadores entenderam ser a Escritura

sua nica autoridade, eles estavam muito interessados em entender como as
geraes de Cristos atravs da histria tinham entendido a Escritura. Estudando
a histria do culto Cristo, eles acharam muitos exemplos bons de como a igreja
tinha verdadeiramente entendido a Escritura. Freqentemente, os antigos Pais
da Igreja tinham sido as mais fiis testemunhas da autoridade da Escritura. Os
Reformadores aprenderam de Atansio sobre a salmdia crist, de Ambrsio
sobre a instruo catequtica, de Joo Crisstomo sobre pregao e de Agostinho
sobre os sacramentos. Nessas pginas ns precisaremos dizer alguma coisa tanto
sobre o modo como a igreja atravs de muitos sculos manteve um testemunho
fiel, como tambm o modo como a igreja envergonhou aquele testemunho. De
outra forma, seria difcil entender o que foi a reforma em toda parte e porqu
foi necessria.

Alguns freqentemente perguntam porque deveramos estudar os Reformadores,

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hoje. Ns estudamos os Reformadores pela mesma razo que os Reformadores
estudaram os Pais da Igreja. Eles so testemunhas da autoridade da Escritura. Os
Reformadores estudaram os comentrios patrsticos da Escritura porque eles
enriqueceram o seu prprio entendimento da Escritura. Hoje ns estudamos os
Reformadores porque eles lanam muito mais luz sobre as pginas da Bblia. Eles
estavam apaixonadamente preocupados em adorar a Deus verdadeiramente e
eles buscaram as Escrituras para aprender como. Ns estudamos os Reformadores
porque seu entendimento da Escritura assim to profundo.

O segundo princpio fundamental da adorao crist que ela deveria ser em

nome de Cristo (Col. 3:17). Ns iniciamos nossa adorao como Cristos por
sermos batizados em seu nome (Atos 2:38). em seu nome que a Congregao
crist se reuni, relembrando a promessa que quando dois ou trs esto reunidos
juntos em seu nome ele est presente conosco (Mateus 18:20). Jesus
freqentemente ensinou seus discpulos a orar em seu nome (Joo 14:14; 15:16;
16:23). Que ns devemos orar em nome de Jesus um importante princpio da
orao crist. Fazer alguma coisa em nome de algum faz-lo como agente de
algum. fazer alguma coisa em servio de algum. Quando ns oramos em
nome de Cristo ns oramos em seu servio; ns continuamos o ministrio de
intercesso que o prprio Jesus iniciou sobre a cruz. A pregao e ensino dos
Apstolos foram igualmente em nome de Jesus (Atos 5:41). Foi em nome de Jesus
porque ele comissionou a igreja para continuar o ministrio da pregao e ensino
que ele iniciou. A igreja est, como Jesus mesmo colocou, para ensinar todas as
coisas que eu vos tenho mandado. Neste mesmo sentido nossa entrega de
esmolas e nossas boas obras devem ser em nome de Cristo (Mateus 18:5; Marcos
9:38-41; Atos 3:6). Na ltima ceia, Jesus comissionou os doze para agirem como
seus agentes, Fazei isto em memria de mim. Quo freqentemente Jesus
partiu o po com eles e quo freqentemente Jesus alimentou a multido! Agora,
os apstolos deveriam ir e sustentar o memorial que ele tinha apontado em seu
nome.

Adorao crist em nome de Cristo porque a adorao uma funo do corpo

de Cristo e como Cristos ns todos somos um corpo. Toda nossa adorao deve
ser nele! Que importante conceito do Novo Testamento este: que a igreja o
corpo de Cristo, e como vividamente os primeiros cristos entenderam que eles
eram todos juntos um corpo, o corpo de Cristo. Eles entenderam que sua
adorao era parte da adorao que o Cristo ascendido realizou no santurio
celestial para a glria do Pai (Hebreus 7:23-25; 9:25; 10:19-22; 13:15).

Se a teologia Reformada est interessada em que a adorao seja de acordo com

a Palavra de Deus e em obedincia Palavra de Deus e se a teologia Reformada
faz o ponto da adorao ser no nome de Cristo e no corpo de Cristo,
certamente porque ela tem concebido a importncia da adorao, como sendo
muito mais que um trabalho meramente humano. Adorao o trabalho do Santo
Esprito. Aqui est o terceiro princpio que ns gostaramos de desenvolver. As
Escrituras so particularmente claras sobre a orao ser o trabalho do Santo
Esprito. Como o apstolo Paulo nos diz o Esprito que clama dentro de ns
quando oramos (Romanos 8:15-27). O Apstolo nos diz que quando oramos,
"Nosso Pai," o Esprito Santo orando dentro dos nossos coraes (Romanos 8:15).
Os hinos e salmos que so cantados na adorao so cnticos espirituais, isto ,
eles so os cnticos do Santo Esprito (Atos 4:25; Efsios 5:19). Mesmo a pregao

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da igreja deve ser no Esprito (1 Corntios 12:8). Jesus prometeu-nos que quando
apresentamos nosso testemunho diante do mundo no somos ns que falamos,
mas o Esprito Santo que fala (Marcos 13:11). A adorao crist inspirada pelo
Esprito, autorizada pelo Esprito, dirigida pelo Esprito, purificada pelo Esprito,
e produz o fruto do Esprito. Adorao Crist o enchimento do Esprito.

H muito tempo, no oitavo sculo antes de Cristo, o profeta Ams insistiu que a
adorao verdadeira deve ser santa. Ela deve vir de um povo cujas vidas so
consagradas a Deus. Deus no tem interesse nos sacrifcios de um povo inquo ou
nos louvores daqueles que ignoram as exigncias ticas da lei.

Aborreo, desprezo as vossas festas e com as vossas assemblias

solenes no tenho nenhum prazer. E, ainda que me ofereais
holocaustos e vossas ofertas de manjares, no me agradarei deles,
nem atentarei para as ofertas pacficas de vossos animais cevados.
Afasta de mim o estrpito dos teus cnticos, porque no ouvirei as
melodias das tuas liras. Antes, corra o juzo como as guas; e a justia
como ribeiro perene (Ams 5:21-24).

Com essas palavras, Ams anunciou o desprazer de Deus com o culto de Samaria.
Abuso do pobre, militarismo, a luxria do rico, suborno nas cortes,
promiscuidade sexual, alto interesse nos impostos, e opressivas taxas revelavam
a hipocrisia religiosa do reino de Israel. Jesus deve ter tido essa profecia em
mente quando ele deixou claro para uma mulher de Samaria que o dia tinha
finalmente chegado, quando o verdadeiro adorador deveria adorar a Deus em
esprito e em verdade (Joo 4:1-26). Para o Cristo, a santidade de vida e
sinceridade da adorao devem vir juntos; eles devem ser da mesma parte.

Para a teologia Reformada a integridade do servio a Deus e o servio ao prximo

essencial. Dr. Thomas Manton (1620-1677), a quem poderamos reconhecer
como o mais brilhante da Teologia de Westminster, diz-nos que quando aqueles
que adoram a Deus vivem vidas imorais, a glria de Deus obscurecida. Por outro
lado, quando Cristos refletem a santidade de Deus e so de fato a imagem de
Deus, ento Deus glorificado. Quando aqueles que adoram o Deus Santo
tornam-se, atravs da adorao, santos, eles anunciam as glrias daquele que os
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pedro 2:9). Isto no significa que
a santidade um pr-requisito para a adorao. Se fosse, nenhum de ns poderia
adorar. Santidade , antes, o fruto da adorao. Dr. Manton nos diz que Deus
santificado pelo seu povo quando eles descobrem que ele santo, a fonte de
toda a santidade, e quando Deus nos santifica pelo trabalho da graa e da
santidade em ns, ento ns declaramos que ele um Deus santo (Thomas
Mantos, Manton's Works I, 84). o Santo Esprito que purifica a nossa adorao
pelo seu contnuo trabalho de santificao. Pela purificao dos adoradores, a
adorao se torna pura. Quando ns adoramos, tendo nossa mente iluminada
pelo Esprito, nossa vida limpa pelo Esprito, nossa vontade movida pelo Esprito,
e nosso corao aquecido pelo Esprito, ento nossa adorao deixa de ser uma
obra meramente humana para ser uma obra divina.

Mas se adorao uma obra divina, a obra salvadora de Deus entre ns. a
obra de edificao de Deus da igreja. Este o ponto, quando o Breve Catecismo

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de Westminster nos diz que palavra, orao, e sacramentos so meios de graa.
Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da
redeno.... [3] Desde o incio, os telogos Reformados falam da adorao como
sendo edificante. Martin Bucer em particular gostou de usar essa palavra para
descrever a adorao Crist. Ele tinha em mente a passagem onde o Apstolo
Paulo nos diz que tudo no culto deveria edificar a igreja (1 Corntios 14:1-6), isto
, deveria ensinar ou edificar a igreja. A adorao que coloca em primeiro lugar
o louvor da glria de Deus, adorao que de acordo com a Palavra de Deus,
adorao que serve a Deus e Deus somente, de fato, edifica a igreja. Edifica a
igreja porque a obra do Santo Esprito no corpo de Cristo. Quando no culto da
igreja, a palavra verdadeiramente pregada e os sacramentos corretamente
administrados, ento Deus chama, ensina, e leva seu povo para um novo caminho
de vida. vindo juntos para a adorao que ns nos tornamos a igreja (1
Corntios 10:16-17; 11:17-22). aqui que ns somos unidos conjuntamente em
um corpo pelo Esprito de Deus, que ns somos feitos participantes na vinda do
reino. em culto que ns ouvimos as boas novas de nossa salvao, que ns
somos salvos de nossos pecados e transformados na imagem de Cristo. Se Deus
nos mandou ador-lO no pelas imagens criadas por nossa prpria arte e
imaginao porque ele quer que sejamos sua imagem. A adorao a oficina
onde ns somos transformados em sua imagem. Quando ns somos assim
transformados em sua imagem, ns ento refletimos sua glria. ento atravs
do ministrio do louvor e orao, o ministrio da palavra e sacramento que ns
somos transformados para oferecer aquele culto espiritual que o apstolo Paulo
nos diz que aceitvel a Deus (Romanos 12:1-2). isto que se quer dizer quando
dito que a adorao a obra do Santo Esprito no corpo de Cristo para a glria
do Pai.

NOTAS:

[1] - Este artigo a traduo do primeiro captulo do livro [Hughes Oliphant Old.
Worship. Atlanta: John Knox Press, 1984. p. 1-8.

[2] - Traduo minha.

[3] - Breve Catecismo de Westminster, So Paulo, Cultura Crist, 2001, 6

Edio, pergunta 88, p. 70.

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Felipe Sabino de Arajo Neto
Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para salvao de todo aquele que cr.

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