Ebook Caminhos Luz

1
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3
4
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incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de
dados sem permisso escrita da Editora.
ISBN: 978-85-87926-21-0

Caminhos de luz: apostolados afro-descendentes no Brasil /
organizadoras: Tereza Marques de Oliveira Lima,
Denise Pini Rosalem da Fonseca Rio de Janeiro :
Ed. PUC-Rio, 2007.
169 p. ; 21 cm
Inclui bibliografia
1. Negros Brasil - Religio. 2. Orixs. 3. Cultos afro-brasileiros.
I. Lima, Tereza Marques de Oliveira. II. Fonseca, Denise Rosalem da.
CDD: 29.60981
5
A Carlos Petrovich (in memoriam)
Petr,
V ter com as criaturas risonhas e diga a elas que tudo aquilo que
voc fez nos tornou muito mais felizes.
E no se esquea de contar a elas que este livro para voc, com
saudade.
Ficamos por aqui tentando seguir o rastro da sua presena.
6
7
Sumrio
9 Prefcio
Pe. Mario de Frana Miranda, S.J.
13 Apresentao
Buscando os caminhos de luz
Tereza Marques de Oliveira Lima
Misso
19 Criando no espao da criao divina

Carlos Osobaro Petrovich
27 Omini Parin (a gua apaga o fogo)

Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Iyemonja
33 Madalena: uma verdadeira lio de vida

Jeline Rocha
43 A evoluo de Tranca-Rua
Maria das Dres Rocha
Testemunho
57 Acolhendo o chamado dos orixs
Geraldo da Conceio Furtado Odejinna
67 Pai Toms, viva Deus!

Silvia Veiga Teixeira de Freitas
77 Sons e vozes da frica: ecos de uma religiosidade

de resistncia
Suely Reis Pinheiro
89 Oxum: a grande me que tece os caminhos da

existncia humana
Vanda Machado
8
Anncio
101 Vov Maria Conga das Almas: saberes iluminados

115 O amor e a alegria em nome de Nosso Senhor do

Bonfim: sarav, Seu Pedro Mineiro!
Jorge Moutinho
129 Me-Criadeira: a construo do cuidado e do

respeito pelo humano e pela vida nas tradies
religiosas de matriz africana
Marco Antonio Chagas Guimares
141 Decifrando o Candombl Bantu

Anselmo Jos da Gama Santos
153 Posfcio
Presena de Oxssi, de encantados e encantadores
Denise Pini Rosalem da Fonseca
165 Colaboradores
9
Prefcio
Pe. Mario de Frana Miranda, S.J.
Foi-me pedida uma apresentao desta obra. So pginas

que brotaram de vivncias profundas, de experincias marcan-
tes, de emoes amplas e duradouras. Constituem testemunhos
pessoais que implicam total identidade de quem fala com o
contedo expresso. Seus autores conseguem levar o leitor a um
mundo desconhecido, embora muito perto de ns. Este mun-
do provocou-me como cristo, como telogo, como brasileiro,
como admirador da riqueza cultural e religiosa da humanidade.
Minha reao no se limitar a algum destes traos pessoais,
mas deixar que todos eles possam se manifestar e ajudar o lei-
tor a avaliar e valorizar estas pginas.
As culturas e as religies s podem ser realmente conhecidas
por aqueles que se situam dentro de seu horizonte prprio de
compreenso. Utilizar conceitos estranhos ou categorias pro-
vindas de fora significar certamente introduzir deformaes e
falsificaes, que impediro um conhecimento objetivo e verda-
deiro. Tanto o antroplogo cultural como o telogo das reli-
gies experimentam a grande dificuldade de entrar num quadro
interpretativo alheio, para poder ao menos se aproximar menos
erradamente de seu objeto de estudo. Os testemunhos que se
seguem, pelo entusiasmo e empatia que expressam, conseguem
introduzir o leitor num outro mundo, sem dele exigir demasia-
10 Caminhos de Luz: apostolados afro-descendentes no Brasil
do sacrifcio. Basta que acolha os relatos com a mente aberta e

desarmada, evitando juzos prvios e reaes preconceituosas.
Quem conseguir esta atitude de deixar que o texto fale, ati-
tude esta sempre pressuposta cada vez que abrimos um livro,
no conseguir escapar do fascnio e da beleza contidos nes-
te universo das culturas e das religies africanas. Pois tanto os
componentes culturais como os religiosos, vistos na perspectiva
correta, se revelam sensatos e oportunos. Refletem primeira-
mente a produo cultural do prprio ser humano diante dos
desafios da natureza e da inevitvel convivncia com seus seme-
lhantes. So bons porque humanizam, embora possam parecer
exticos para observadores de outros contextos socioculturais s
voltas com outros desafios. Refletem tambm o modo africano
de expressar e de viver o relacionamento com Deus, condizente
com sua realidade existencial e com sua peculiaridade tnica.
Uma cultura profundamente religiosa e uma religio pro-
fundamente nativa. Mesmo tendo recebido, em nosso pas,
contribuies importantes do catolicismo e do espiritismo oci-
dentais, se apresentam com feies prprias, rebeldes ao esp-
rito ocidental da modernidade, constituindo-se mesmo como
corretivo oportuno aos exageros desta (hoje j desencantada)
modernidade. O individualismo hegemnico em nossos dias
faz da pessoa algum ansioso por satisfazer suas carncias e
seus desejos, pouco se importando com seu semelhante. Deste
modo enfraquece os relacionamentos afetivos, torna-se escravo
do consumo de bens materiais, submete-se implacvel lei da
produtividade e do lucro.
Os relatos apresentados nesta obra deixam entrever outra
escala de valores. A importncia da comunidade para o de-
senrolar sadio da vida humana emerge continuamente. Uma
concepo de comunidade haurida da prpria experincia de
vida em famlia, que no se limita apenas a este mundo, mas
cujos laos permanecem para alm da morte no culto aos bons
Prefcio 11
antepassados. Independentemente de uma avaliao teolgica

a partir de premissas crists, deve-se reconhecer o valor desta
perspectiva. Os que j se foram representam no s a tradio
e a identidade de um povo e de uma religio, mas, sobretudo os
responsveis pela vida dos atuais membros da comunidade. So
pessoas significativas porque trouxeram vida, energia e amor
para os demais. Afloram aqui sentimentos profundamente hu-
manos de gratido e reconhecimento por benefcios recebidos,
mas tambm uma valorizao inequvoca de valores como a
gratuidade e a bondade.
Sem dvida alguma o pensamento ocidental trouxe grandes
conquistas para a humanidade no setor das cincias exatas, da
organizao social e poltica, do maior conhecimento do ser hu-
mano, de sua sade e bem-estar. Mas a crise desta modernidade
em sua fase neoliberal, vivida e suportada por todos ns, nos faz
ver nos relatos aqui apresentados valores esquecidos ou j desa-
parecidos de nossa vivncia cotidiana. Naturalmente no resol-
vem, nem como cultura nem como religio, os desafios atuais
que exigem o uso da razo e o emprego de tecnologias adequa-
das. Mas estes relatos no deixam de apontar para lacunas de
nossa atual cultura utilitarista e superficial, estando submissa
ao mito da eficcia e do lucro. Neste sentido, estes captulos
surgem como autntico osis no deserto atual do racionalismo
pragmtico. Dimenses importantes da pessoa humana so re-
cuperadas e devidamente valorizadas.
O olhar do telogo no pode deixar de ver aqui o compo-
nente divino intrnseco a toda pessoa humana. A experincia
insofismvel de sua limitao, fragilidade, mistrio, juntamente
com uma sede inesgotvel de felicidade e de amor, de paz e de
justia, abrem o ser humano para uma realidade situada alm
deste mundo visvel e imperfeito. As religies atestam a incapa-
cidade bsica do ser humano de se explicar, de se compreender,
de estruturar sua vida, a partir de si prprio. Elas atestam a
conscincia da fragilidade e da questionabilidade de qualquer

construo meramente humana. O sentido ltimo da existncia
humana vem de fora. Da serem as culturas permeadas pelas
religies que, por sua vez, se identificam e se expressam atravs
destas mesmas culturas.
Mas o olhar do cristo e do brasileiro v ainda mais nestas
pginas. Uma pequena correo a uma enorme injustia hist-
rica. A crueldade perpetrada pelo ocidente contra o continente
africano durante o ciclo da escravido negra representa uma
dvida que ainda no foi devidamente reconhecida e paga. A
destruio fria de vidas e histrias, de culturas e etnias, trouxe
vantagens e lucros aos ocidentais do Velho e do Novo Conti-
nente. Pior ainda. A diminuio de vida e de dignidade humana
continua ainda em nossos dias atravs da discriminao racial,
cultural e religiosa. importante que aqueles que sofrem com
tal situao possam tomar a palavra e fazer ouvir sua voz, tal
como acontece nestas pginas. S assim pode aflorar a riqueza
desta realidade reprimida e silenciada pelo preconceito e pela
ignorncia. Oxal possa esta obra contribuir para uma repara-
o condigna de tal monstruosidade do passado!
Como dizia no comeo, estas linhas representam testemu-
nhos sinceros, autnticos, convictos, que, como tais, devem ser
respeitados e valorizados. Ao parabenizar seus autores, eu tenho
presente o bem que podem provocar estas pginas na atual cul-
tura secularizada, pluralista e instvel onde vivemos. Perspectivas
alternativas viso dominante abrem sempre novas possibilida-
des de vida e, sobretudo, nos fazem pensar.
13
Apresentao
Buscando os caminhos de luz

No comeo do ano de 2004, comecei a pensar em um pro-

jeto que viesse ao encontro do que sempre ouvamos da Espi-
ritualidade: que cada vez mais os homens deveriam se unir e se
dedicar com amor e caridade a construir um mundo melhor.
Deveriam se unir independentemente de credo, etnia, posio
social ou quaisquer outros rtulos que, na verdade, servem para
nos separar em categorias as mais variadas. Se por um lado essas
categorias tornam mais fcil a identificao para determinados
fins, por outro nos afastam uns dos outros no momento em
que surgem os questionamentos e reflexes ao nos debruarmos
sobre o enigma bsico que nos envolve a todos: de onde viemos,
para onde vamos e o que estamos fazendo aqui. Questionamen-
tos e reflexes ontolgicos, inerentes a todos os seres humanos,
presentes desde o comeo do mundo, quando o primeiro homem
suspeitou que pudesse haver algo alm de um horizonte finito,
cerceador da transcendncia.
Partindo dessa idia inicial o ttulo do livro veio clere, Ca-
minhos de Luz, e depois o subttulo norteador, que poderia, en-
tretanto, ser provisrio, como realmente o foi: histrias e estrias
das religies afro-descendentes, reunindo autores que falassem
de dentro do Candombl e da Umbanda. Para me ajudar nessa
tarefa ningum mais que minha grande amiga Denise Fonseca,
parceira no livro que escrevemos juntas com o ttulo de Not-
cias de Outros Mundos: lendas, imagens e outros segredos das deu-

sas nag, publicado em 2002. Esse livro j nasceu abenoado e
apresentou um iluminado prefcio de Me Stella de Oxssi, no
qual ela j apontava caminhos ao mostrar a ddiva que saber
dividir. Dividir Conhecimento e Luz.
Ao conversar com Denise, ela, como eu j esperava, aceitou o
desafio. A partir da, os contatos comearam, as idias foram se
firmando, os caminhos traados e os nomes dos autores comea-
ram a surgir, com os convidados confirmando sua presena: An-
selmo, Carlos Roberto (Petr), Geraldo, Jeline, Jorge, Me Beata
de Yemonja, Marco Antonio, Maria das Dres, Silvia, Suely e
Vanda. Todos generosamente aceitaram nos acompanhar nessa
nossa empreitada inovadora. Todos queriam dividir. A eles, os
nossos mais profundos agradecimentos por nos brindarem com
seus textos, belos e desveladores, nascidos da vivncia apaixonada
e contagiante da religio a que dedicam sua caminhada!
O projeto Caminhos de Luz sugeria vrias trilhas para os tex-
tos, mas foi dada a todos a possibilidade de criar outras entradas
a partir da diretriz central. Deveria ser um livro que falasse, di-
reta ou indiretamente, dos orixs e das entidades espirituais da
Umbanda, trazendo-os para o nosso cotidiano. No se deveria
fazer dessas entidades aqui estvamos nos referindo a todo esse
panteo, a todo esse conjunto algo distante. Pelo contrrio: o
texto deveria mostrar que elas esto aqui mesmo, iluminando os
nossos caminhos com sua Luz; da o ttulo do livro. O que de-
veria estar sempre em mente, ao escrevermos, que esta era uma
oportunidade de trazer Conhecimento e Luz sobre essas reli-
gies to pouco compreendidas por grande parte da populao.
Como j vislumbrvamos, a Espiritualidade foi criando seus ca-
minhos, e os textos elaborados transcenderam as primeiras rotas
Buscando os caminhos de luz 15
traadas; assim, o livro foi ganhando uma caracterstica prpria,

em que o acolhimento que dele emana quase palpvel a quem
embarca nessa viagem desprovido de preconceitos.
Esperamos que Caminhos de Luz possa, a seu modo, tornar
sua caminhada mais suave ao conhecer essas religies que ofe-
recem tanto.
Convidamos voc a compartilhar da nossa alegria e emoo
ao ler nossas histrias e estrias, nossos depoimentos de vida,
redigidos a partir de experincias vivenciadas com pureza, en-
trega e f.
Que, a partir de nossos textos, voc se sinta seguro para
adentrar essa floresta da qual Denise nos fala no posfcio
sem medo, com o corao aberto e confiante.
J com o livro pronto, vemos que Petr, nosso amigo queri-
do, a quem o dedicamos in memoriam, deixou-nos um texto que
ilumina o que tentamos fazer aqui e que todos deveriam fazer
neste planeta Terra: criar nos sonhos e espaos deixados pelo
divino!
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Criando no espao da criao divina

Carlos Osobaro Petrovich
Conta-se que h muito e longo tempo atrs, muito antes do

tempo conhecido, nas primeiras terras que apareceram no mundo
havia um gigante negro bem velho que ia, de aldeia em aldeia,
relembrando a fora dos espaos vazios.
Sentava-se beira do rio Ogum,1 deixava-se ficar brincan-
do com os ps dentro dgua, rodeado de crianas. E, enquanto
todos ficavam admirados de ver aquele tamanho de gente jo-
gando gua pro ar, ele dizia: Esto vendo o que eu fao com a
gua no vazio? E as crianas riram dando grandes gargalhadas,
pensando que alm de grandalho, desajeitado, aquele gigante
era meio lel do ori, lel da cuca, era kolori.
E o velho estirava o corpo de repente, levantava gua com
um chute, jogava a gua com as duas mos e soprava a gua que
trazia na boca. As crianas faziam silncio, ao ver o desenho da
gua no ar. E ele falava: Ora i i ! Saudava Oxum.2 O que
eu fao cada um pode fazer, dizia. Criar formas com gua no
vazio do espao. E continuava a falar no silncio encantado:
Conta-se que Olodumar, depois de criar coisa com coisa, criou
os homens e as mulheres. E se alegrou do que fizera. E riu. E
seu riso encheu de felicidade aqueles seres que acabara de criar.
1
Em Abeokut, na Nigria.
2
Orix da gua doce, me ancestral, princpio da concepo e da solidariedade
comunitria.
Foi ento que Ele chamou o Mensageiro e disse-lhe: V ter com

essas criaturas risonhas e diga-lhes que tudo isso que acabei de
criar para elas serem muito felizes. O Mensageiro foi saindo
e parou. Olodumar, continuando a falar, disse: Entre as coisas
criadas deixei muito espao vazio. Nesses espaos as criaturas
tambm podero criar outras coisas. E quando tiverem aprendi-
do a ser felizes criando coisas no vazio, elas podero criar mundos
e universos no espao sideral. Isso me alegrar muito, continuou
Olodumar. O Mensageiro, que interrompera a sua sada, neste
instante partiu montado numa estrela a caminho de outras ter-
ras. Quando o mensageiro apeou da montaria estelar, subiu num
dendezeiro bem grande e reuniu homens e mulheres. L do alto
do igi op, do alto daquela palmeira, deu incio ao recado para os
seres humanos. As criaturas humanas s ouviram a primeira me-
tade da mensagem. Justamente a metade que dizia que o mundo
era para elas serem felizes. Enquanto se afastava ouviu-se uma
risada debochada e longa caindo pelas escadarias do tempo. O
Mensageiro pensou: e agora? Como concluir a misso? Olodu-
mar vai pedir contas. Ento o Mensageiro pensou, pensou e
lembrou-se que as criaturas que Olodumar inventara dormiam
e sonhavam. Ento decidiu comunicar-se com elas atravs do
sonho. Era preciso que as criaturas humanas soubessem que o
vazio a matria-prima da criao divina. E neste instante teve
incio a nova misso do Mensageiro por deciso prpria. E ele
vai de sonho em sonho dando inspirao a cada homem ou
mulher, criana ou velho, rico ou pobre, doente ou so.
O gigante negro despediu-se das crianas, que ficaram
sonhando no meio dos dendezeiros.
***
Recentemente o Mensageiro esteve conosco e orientou-nos
para avisar as pessoas amigas que, antes de criar estrelas no uni-
verso, preciso ajudar a criar a humanidade do terceiro milnio,
Criando no espao da criao divina 21
e s ento ele nos levar para criar outros mundos. Ento mos
obra. H muitos vazios, vamos ocup-los com nossos fazeres.
O chamado do tambor
Ento de mos dadas, eu e Vanda samos andando pelas ruas
e becos de Salvador. Fomos subindo e descendo ladeiras at
chegarmos ao Pelourinho. L fomos ver, na Praa Tereza Batis-
ta, o ltimo ensaio da Banda Did3 antes de sair para a Frana
no dia 24 de maro de 2005. Finalizando os preparativos para
incio do ensaio l estavam Dbora, Viviam,4 Joelma e Adriana,
a maestrina. Silvana, que se veste de Anastcia5 para as apresenta-
es, veio ao nosso encontro com banho de pipoca e gua de chei-
ro, num ritual inventado pela Did como contraponto bno
das teras-feiras na Igreja de So Francisco no Terreiro de Jesus.
Terminado o ensaio, estas cinco mulheres vo ao encontro
das crianas, filhos e filhas da famlia afetiva e participantes da
banda mirim da Did. A Banda Did uma banda de percus-
so s de mulheres negras. Lindas mulheres negras que, tocando
tambores, danam e cantam agitando seus cabelos rasta em ca-
beas que no param de construir sonhos. O som do tambor a
voz da ancestralidade. Com o brilho negro no rosto cada uma vai
marcando o caminho trilhado com a msica que tem origem na
ancestralidade mais remota. Era um dia muito especial. Aquele
grupo de negras, tendo nas mos o tambor, anunciava uma nova
imagem de mulher abrindo seus prprios caminhos da Bahia
para o mundo.
3
Fundada por Antnio Luiz Alves de Souza, o Neguinho do Samba.
4
No artigo Did: a jornada do sonho ao tambor, escrito por mim e Viviam
Caroline de Jesus Queirs, apresentamos a histria da formao da banda. In:
FONSECA, Denise Pini Rosalem da (Org.). Resistncia e incluso: histria, cul-
tura, educao e cidadania afro-descendentes, v.1. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2003,
pp. 157-187.
5
Princesa Anastcia de Bantu, comumente conhecida como a Escrava Anast-
cia, aparece na iconografia como uma bela negra de olhos azuis, amordaada.
O jogo das mos dadas

Vanda e eu temos um compromisso que quero compartilhar.
Ns nos ajudamos mutuamente. Ela trabalha com o ensino de
histria e cultura afro-brasileiras na formao de educadores de
crianas do ensino fundamental. Eu fao arte-educao e teatro.
Neste trabalho de educao so includas as relaes tnico-
raciais na escola e na comunidade. No processo do nosso fazer
com arte-educao, representar a conseqncia da elaborao
de imagens, falas e valores da histria, da cultura e do cotidiano.
Importa considerar e qualificar o outro, como caminho de coo-
perao, solidariedade e respeito.
Juntamos as intenes do nosso trabalho para o mesmo
objetivo: dar visibilidade a negros e negras na histria do Brasil
fazer ouvir as suas vozes nas suas comunidades com ressonncia
nas instituies do pas. Dizendo de outro modo, queremos
trabalhar descobrindo e criando vozes nos espaos vazios exis-
tentes no cotidiano e na histria da gente brasileira.
Zumbi ensinando caminhos

Assim que conclumos a pesquisa com as crianas da Did
sobre o quilombo dos Palmares, nos demos conta da visibili-
dade da expresso emergente. Na elaborao da teatralidade de
aspectos da histria e do cotidiano verificados no territrio do
estado palmarino podemos perceber tambm o quanto pode-
rosa a idia da construo da fala atravs do mito e do teatro.
No mesmo sentido, como por obra da magia ancestral abre-se
a fala, o movimento e a expresso cnica emergem da corporei-
dade das mulheres e das crianas no jogo teatral. No espetculo
apresentado na mostra final, tivemos o testemunho coletivo da
magia da palavra e, conseqentemente, do canto e do tambor
na construo da identidade ancestral. O trabalho coletivo nos
deu como resultado a alegria de uma msica que pode retratar
a palavra como um dos instrumentos de que precisamos como
caminho para realizar os sonhos deste novo tempo. Vejamos a

cano construda coletivamente:
Zumbi manda este povo lutar

Com a palavra e a fora que vm da frica.
Com o escudo mostrando o Brasil
Com a lana defende Palmares
De onde o negro no fugiu
Nem voltou cortando os mares
Hoje o negro fala muito mais

Hoje o negro pode ser doutor
Hoje o povo j ouve sua voz
Quem me leva o som do tambor
O trabalho realizado, alm da compreenso de como sobre-

viveu Palmares por mais de cem anos, nos apontou a possibilidade
de idealizar um tipo de instituio que pode ser ocupada por uma
organizao afetiva familiar para uma educao solidria, inspi-
rado no modelo palmarino. Este um aspecto da matriz cultural
africana praticado nas religies afro-brasileiras.
Foi inspirado no modelo africano de famlia extensa de
Palmares que experimentamos com a Did Escola de Msica
uma possibilidade de exercitar o cuidado com o outro, mais
especialmente o cuidado do mais velho com o mais novo, sem
perder de vista o mesmo cuidado e respeito pelo mais velho.
Com esta inteno foi criada a rede familiar afetiva com cinco
famlias, que se acolheram mutuamente a partir de uma jornada
de estudos comunitrios, com o objetivo de dar apoio afetivo e
orientao nos estudos sistmicos e de arte-educao.
tambm do nosso desejo que este modelo de rede afetiva
familiar possa ser vivenciado por outras instituies educacio-
nais com crianas e adolescentes. Criar-se-ia em cada instituio
uma rede familiar afetiva composta de mes, irms mais velhas,

irms mais novas e crianas pequenas a serem cuidadas. Os estu-
dantes mais velhos, irmos educadores com a funo de proteger
e orientar os irmos menores que, por sua vez, deveriam proteger
e orientar outros ainda mais novos. De fato, esta uma estru-
tura anloga ao que acontece nas famlias de santo nas religies
afro-brasileiras, onde todos acolhem e zelam por todos, criando
um ambiente de solidariedade, cooperao e segurana, dando
oportunidade a situaes de confiana e proteo.
O fundamento desse ambiente bom bastante6 dessa rede
familiar afetiva na escola que poderia incluir tantas famlias
quantas fossem necessrias, pelo acolhimento, responsabilidade,
afetividade e cuidado. Tudo indica que um modelo similar teria
sido praticado no quilombo de Palmares, o que com certeza teria
apoiado o renascimento do quilombo em vinte e seis guerras
durante cem anos de existncia. Palmares teria sido uma cons-
truo coletiva nos vazios da criao divina, mas impediram a
sua continuidade. Entendemos que desse jeito que se pode ir
construindo nos espaos deixados pela criao divina.
Vivenciando um mito includente

Bem mais recentemente, durante a Semana Santa de 2005,
por ocasio da 4 edio da encenao da Paixo em Salvador,
construmos um espetculo que vai alm do espetacular. A
histria dos ltimos momentos da Paixo foi contada sobre as
guas do Dique do Toror com palcos fixos, passarela sobre as
guas e outros palcos mveis em balsas e canoas.
6
O termo meio ambiente bom o bastante foi um conceito criado pelo psi-
canalista e pediatra ingls D.W. Winnicott (1896-1971). Sua construo se
baseou em sua experincia no atendimento da relao me-beb, e quer evi-
denciar que o meio ambiente adequado, sobretudo, para o beb, mas tambm
para o ser humano, aquele que capaz de oferecer uma boa sustentao e cui-
dado e apresentar limites que o indivduo seja capaz de compreender e digerir,
que no o invadam.
A histria mtica da Paixo de Cristo mostrada dentro de

um espao singular de f e sonho num fazer coletivo de coopera-
o e solidariedade como o teatro social exige. O elenco, quase
todo composto por negros e negras, em dado momento enaltece
a figura da Me de Deus que, como num sonho, se transforma
em me dos homens, Nossa Senhora Aparecida, a padroeira do
Brasil. Para a representao da personagem do Cristo foram
escolhidos trs negros: um ator, um cantor e um danarino, cada
um representando o papel principal em espaos separados, o que
faz mais significativas a cooperao e a solidariedade para este
fazer, tornando seus desempenhos ainda mais expressivos.
Durante as cenas do julgamento com Caifs e Pilatos, o per-
sonagem principal era desempenhado por um ndio das tribos
Cariri-xoc e Fulni, um Cristo ndio, portanto. A montagem
cnica tem-se apoiado em dilogos cantados e recortes da cul-
tura popular, tais como: penitentes em flagelos, fogaru, uso de
matracas, a Santa Ceia, a Piet e a conduo do mastro sagrado,
entre outros. Mais de cento e trinta atores mostraram durante
cinco dias A paixo em Salvador para quase cem mil pessoas.
Aps a ltima apresentao do espetculo no aparato de
muitos fogos de artifcio e efeitos de luz, ouvimos de uma se-
nhora negra idosa o seguinte: Meu corao s falta explodir de
alegria, agora que vi meu Cristo negro abraado por todo este
povo. Dois meninos se aproximaram, dizendo: Petr, arranje
papel pra gente neste teatro. Um apontando para o outro: Ele
sabe as falas todas e eu sei tudo que o Cristo faz. E saram
imitando personagens, sem se importar com a minha resposta.
Enquanto a multido aplaudia e se esparramava a caminho
de suas casas, Vanda e eu fomos de mos dadas andando e olhan-
do para a representao dos orixs que esto plantados flutuando
sobre as guas no outro lado do dique. No mesmo Dique do
Toror onde sobre suas guas realizamos a Paixo em Salvador.
Sabamos, e por isso nos alegrvamos: estvamos mais uma vez
criando nos sonhos e nos vazios deixados por Olodumar.
26
27
Omini Parin (a gua apaga o fogo)

Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Iyemonja
Nasci em Cachoeira do Paraguau, Recncavo Baiano, em

20 de janeiro de 1931. s 12h, minha me sentiu vontade de
comer peixe e foi pescar no rio. Sentiu dor de parir, saiu cor-
rendo do rio, pois a bolsa partiu no meio do caminho. Eu nasci
em uma encruzilhada, domnio de Exu, senhor dos caminhos,
da dinmica da vida e da comunicao, encruzilhada onde os
caminhos se encontram, onde a dvida se estabelece. Para onde
ir? Para os caminhos que me fizessem chegar onde hoje estou.
Encontrei em minha religio o conforto e a alegria de viver.
A vida nunca foi fcil isso no queria dizer que eu no de-
veria continuar trilhando em busca do meu encontro. Sou filha
de Iemanj, Orix poderosa, Senhora das guas e me de todos
que buscam o consolo da figura materna. A vida me ensinou
a ser forte sem perder a doura de me. Mulher, Me, Negra,
Nordestina e a maior de todas as minhas virtudes: ser Ialorix,
cuidar das pessoas que minha porta batem, solicitando uma
fora espiritual e maternal.
Sou me de todos, no s os consangneos, mas tambm
aqueles que nasceram de minhas mos, que contm ax, ax
herdado de meus ancestrais, que no se furtaram a abraar tan-
tos quantos fosse possvel abraar.
Meus ancestrais me ensinaram que Olorum, Senhor do
Universo, criou um mundo em que todos os seres humanos
iriam habit-lo sem distino, que todos os seres seriam iguais,
portanto ele no nos discriminou, nem criou uma terra somente

para negros ou brancos. No entanto, vemos nos dias de hoje:
intolerncia, preconceito, discriminao e tantas prticas de ex-
cluso do direito vida. Com base neste princpio de direito e
igualdade, legado pelos meus orixs, no aceito nenhuma forma
de excluso, seja ela sexual, religiosa ou racial.
Estou hoje com 74 anos de idade e me sinto realizada, pois
me mantive fiel aos meus ensinamentos de vida em que res-
peitar o prximo respeitar a si mesmo. As guas de Iemanj
ho sempre de iluminar os seres humanos e lhes dar frescor.
Na minha trajetria de vida, busco ter sempre uma posio de
apaziguamento dos conflitos humanos, que acredito no leva-
rem as pessoas a caminho algum.
Sempre digo que a gua apaga o fogo, querendo fazer uma
comparao com os distrbios que estamos atravessando nos
tempos modernos. As pessoas esto se preocupando muito mais
com suas questes pessoais e individuais, sem atentar para o fato
de que uma andorinha s no faz revoada; que juntos podemos
criar um mundo melhor, em que todos, com suas foras espiri-
tuais, sejam elas quais forem, sero foras importantes para um
caminho de luz. Cada um na sua forma pedindo por todos, seja
Olorum, Alah, Jeovah, Jesus, Deus e tantas outras formas de fora
espiritual se faam necessrias, para descobrirmos o equilbrio
em nosso mundo que roga para que consigamos nos harmonizar
com ele.
O Candombl, com seus deuses e deusas, ligados direta-
mente a elementos da naturaza, e em alguns momentos sendo
simbolizado por eles, tem um papel fundamental em busca dessa
relao harmnica com a natureza, j que, sem o meio ambiente
equilibrado, estaremos fadados extino. Ewe kosi, omi kosi,
Orix kosi. (Sem folha, sem gua, no existe orix.)
As guas que saram da barriga de minha me, na hora em
que a bolsa partiu, e se encontraram com o rio, fazendo um
Omini Parin (a gua apaga o fogo) 29
encontro de duas guas, s vieram a confirmar o nascimento

to cheio de significados, na viso de mundo dos povos africa-
nos: que aquele nascer teria um sentido para a prpria vida desta
menina, que mais tarde se iniciaria para o Orix Iemanj, em
Salvador, Bahia.
Hoje, por conta de manter-me fiel aos preceitos de minha
iniciao religiosa, e tendo cumprido com muito orgulho as
fases do tempo inicitico, prezando os ensinamentos de meus
mais velhos, que sempre me diziam que a fruta s d no tempo,
recebi o cargo de Ialorix, passado por minha prpria Ialorix.
Seguindo os cdigos e regras que regem a doutrina de saber an-
cestral da minha religio, para ser uma boa me ou um bom pai
importante que se tenha sido uma boa filha (ou um bom filho).
Sou a Ialorix da comunidade terreiro Il Omiojuaro (casa
das guas dos olhos de Oxssi). Precisei crescer em todos os
sentidos, mesmo porque a maturidade e a senioridade no Can-
dombl primordial para se desempenhar o cargo de Ialorix.
Nos dias de hoje, nos questionamos quando vemos uma
criana de 12 ou 13 anos sendo me ou pai e achamos um
absurdo, j que ainda so crianas, no estando preparadas para
lidar com o mundo que se descortina sua frente. Assim, achei
importante ter passado por essas etapas de preparo para minha
funo que hora exero.
Sinto-me plena, segura, observo a vida com olhos de quem
tem algo a contar. As dificuldades j no so to problemticas,
prprias da ansiedade e dos arroubos da juventude. Pude viver
cada etapa de minha vida com intensidade para poder, hoje,
dizer que cada degrau da escada da vida me formou nesta filha
de Iemanj, que hoje escuta sem pressa, dando de forma sbia
aos meus filhos e amigos as palavras de conforto que herdei
desta mesma vida. Penso que no temos que nos prender somente
aos tempos conturbados que vivemos, mas sim forma como
poderemos transform-los em dias melhores para todos ns.
Iemanj a me de todas as cabeas, por isso temos que

estar sempre pedindo a esta mesma cabea (ori) que tenha sa-
bedoria para trilharmos os caminhos certos. No quero com isso
dizer que a forma de ver a vida nica, mas precisamos ter al-
guns princpios de senso comum, tais como: respeito, dignidade,
justia, que so indispensveis a uma vida em sociedade.
Temos de respeitar o jovem, que ser o ancio de amanh,
e o ancio, que foi o jovem de ontem, um ir e vir prprio deste
mundo em que vivemos. Amar a natureza antes de tudo, pois
sem ela no teremos nem jovens nem idosos. Pode parecer in-
gnua e simplria a minha forma de ver as coisas, mas ao mesmo
tempo acho to bvia esta concluso da vida! No tento ser
rebuscada, mas, sim, autntica em meus pensamentos e olhares
em relao ao mundo.
Sou filha das guas, mas tambm filha da terra, terra-me,
terra que me gerou e me deu a vida, com meus ancestrais e orixs
que tanto amo.
Agradeo todos os dias aos orixs por terem me possibilitado
nascer neste mundo to maravilhoso, em que existem tantas coisas
diferentes, pessoas diferentes, pases diferentes, cores diferentes,
gostos diferentes, mundo da diversidade, em que at os orixs
so diferentes uns dos outros. Exu faz a comunicao; Ogum o
senhor da luta; Oxssi, o senhor das florestas; Osanyin,7 senhor
das ervas e curas; Omolu, o nosso mdico; Iyansan,8 senhora dos
ventos; Xang, senhor do fogo e da justia; Iemanj, senhora das
guas salgadas; Oxum, senhora da beleza e das guas doces; e
tantas possibilidades que esto em nosso mundo dos orixs, que
nos ensinam a lidar com as diversidades desde sempre.
Buscando um dilogo por meio do qual possamos nos
compreender e nos respeitar, creio que as religies tm papel
7
O mesmo que Ossaim (N.O.).
8
O mesmo que Ians (N.O.).
Omini Parin (a gua apaga o fogo) 31
fundamental em promover, entre os seres humanos, uma relao

de cordialidade e harmonia em que o saldo sempre ser positivo.
A tolerncia essencial para melhores dias para a humanidade,
pois vemos que, em alguns pontos do planeta, pessoas em nome
da religio esto tirando vidas humanas; com certeza no este
o papel que nossas foras espirituais nos designaram. Somos
representantes do sagrado, e no creio que nosso divino esteja
de comum acordo com essas prticas totalmente equivocadas do
sentido religioso. Esto deturpando as mensagens de Deus ou
outro poder superior que seja. Temos que ser paladinos da vida e
no compactuar com o apocalipse.
Busquemos o caminho, e que ele seja um bom caminho para
todos ns. Juntos, sim, mas sempre respeitando o caminho de
cada um o que, com certeza, vai nos levar a caminhos de luz.
ONAN IRE BOBO WA! (Bom caminho para todos ns!)
32
33
Madalena: uma verdadeira lio de vida

Jeline Rocha
Ax, minha me Ians! Ax, meu pai Abalua! 9
Conhecendo Madalena
Tive o merecimento de conhecer Madalena em 1971, aos
meus 10 anos de idade. Mesmo acostumada a conviver com a
Espiritualidade desde os primeiros dias desta minha encarna-
o, me surpreendi com a luz, a beleza e a fora que emanavam
daquele esprito. Foi numa noite agradvel, quando uma brisa
morna soprava l fora, contagiando quem estava no salo sim-
ples, recm-construdo por meus pais,10 com a ajuda dos poucos
mdiuns que a casa tinha na poca.
Uma estrela desenhada em cimento no centro do cho de
areia do terreiro (que tinha paredes pintadas de azul e teto de
telhas de barro aparente) e um singelo altar com algumas ima-
gens de santo demonstravam que ali era um templo esprita,
uma casa de orao, uma casa de caridade.
Alm de meu pai e eu, estavam presentes os irmos S e
Sebastio (que fariam suas passagens alguns anos depois), todos
conversando com Tranca-Rua. Eu, ainda uma criana, a tudo
assistia com muita curiosidade. De repente, vi quando Tranca-
Rua se despediu, dando lugar, segundos depois, a um esprito
9
Saudao usada por Madalena sempre que chega na Casa de Caridade Miguel
Arcanjo, em Niteri, RJ, por trabalhar na vibrao desses dois orixs.
10
Refiro-me aos meus pais biolgicos: Das Dres, nossa Bab, ou seja, nossa
guia espiritual, e Guy Rocha, presidente de nossa Casa Esprita.
que se materializou em forma feminina, envolto por muita sen-

sualidade, firmeza e beleza, em uma cena que ficou gravada para
sempre em minha memria.
Era um esprito desconhecido, que chegava em nossa casa
pela primeira vez, mostrando-se to altivo, forte, vaidoso e belo
quanto dcil e encantador. Firme, mas com brandura, identifi-
cou-se como Madalena, dizendo que, para buscar sua evoluo
espiritual, recebera a misso de ali trabalhar na linha de Exu.11
Pouco mais falou e logo se retirou. At hoje sinto o cheiro do
perfume suave que ficou no ar do salo, onde tambm pude vi-
sualizar a imagem de uma jovem morena de silhueta perfeita,
adornada por longos cabelos negros. Incrvel como j nesse
primeiro contato pude perceber toda a beleza, fibra e coragem
que marcaram a ltima passagem desse esprito na Terra.
Ao som de um violino cigano

Foi quando a cigana chegou...
Ao som de um violino cigano
Foi quando a cigana chegou...
Trazendo uma linda melodia

Que filho de f lhe ofertou...
Trazendo uma linda melodia
Que filho de f lhe ofertou...12
Madalena chegou algumas outras vezes em nossas sesses

de Exu, materializando-se com todo o charme e alegria de uma
cigana que no dispensa jias, um bom perfume, rosas amarelas,
roupas finas, licor e cigarrilhas. Com irreverncia, mas tambm
11
Linha em que chegam as pombagiras, normalmente espritos que tiveram em
alguma encarnao vida sexual desregrada.
12
Ponto cantado para evocar Madalena em nossa Casa.
Madalena: uma verdadeira lio de vida 35
com muita classe, ela passou a atrair os mdiuns que conseguiam

acompanhar suas cobranas e o seu jeito diferente. Madalena
no usa palavres em suas conversas, tampouco sai gargalhando
e danando vulgarmente, como a maioria das pombagiras. Ao
contrrio, chega envolta em uma luminosidade especial, trans-
mitida atravs de seu esprito guerreiro, atuando na vibrao de
Ians e Abalua, orixs responsveis por ela quando encarnada
(os chamados pais-de-cabea) e que a acolheram ao desencarnar,
guiando-a em sua caminhada espiritual.
Tudo isso contribuiu para que Madalena evolusse rpido e
comeasse a chegar em reunies menores, com poucos mdiuns:
os que por um processo natural de seleo seguiam sua
maneira exigente de ser. Afinal, ela sempre fez questo de fri-
sar que o importante em uma casa esprita no a quantidade,
mas sim a qualidade dos que se propem a ser mdiuns. Eu
mesma fui rev-la apenas quatro anos depois de nosso primei-
ro encontro.
Mas os detalhes, os mistrios, os fatos encantadores da vida
de Madalena, s conheci numa noite muito especial. Foi em 9
de janeiro de 1977, dias antes de eu completar 16 anos. O irmo
Amaro um dos poucos filhos que Madalena tinha poca
comprara uma casa de veraneio na Regio dos Lagos (Es-
tado do Rio de Janeiro), marco das conquistas que teve a partir
da f que desenvolveu nessa cigana. E l fomos ns, conhecer
a to sonhada casa. noite, minha me comeou a sentir os
fluidos de Madalena que, para nossa surpresa, acabou chegando
ali mesmo.
Era meu terceiro encontro com aquele esprito que eu j
tanto admirava. E foi ali, diante de meu pai, meu irmo Joy,
Amaro, sua esposa Vilma e seus filhos Gustavo e Leonardo que
Madalena revelou, pela primeira vez, alguns fatos de sua ltima
encarnao. Contou-nos que fora uma jovem muito rica. No en-
tanto, por conflitos familiares, aos 17 anos desistiu de tudo e
caiu no mundo,13 rolou pela rua sem rumo (como os ciganos)

e encontrou abrigo em um cabar, se prostituindo com muitos
homens. Da a razo de se materializar a princpio na linha de
Exu, como pombagira. Eu, que justo naquele ano ingressaria
na faculdade de jornalismo, embevecida, viajava naquela fan-
tstica histria. Foi realmente uma das noites mais marcantes
de minha vida.14
Como tudo comeou

Segunda metade do sculo XVIII, l pelas bandas da Es-
panha, numa Europa conservadora de muitas fazendas, com os
senhores s pensando em acumular riquezas e acertando todos
os casamentos. nesse cenrio que acontece a histria de Ma-
dalena. Decidida e irreverente, a bela e formosa jovem enfrentou
a famlia, trocando conforto e riqueza pela busca de seus ideais.
De famlia pobre e numerosa, seu pai Tobias correu toda a
Espanha trabalhando dia e noite, at comprar sua prpria terra
e casar-se com Isaura, filha do capataz da fazenda vizinha. Logo
veio Simo, o primognito. Quatro anos depois, em janeiro de
1768, nascia Madalena.
Em pouco tempo, a fazenda de Tobias era uma das mais
bonitas e valiosas da regio, trazendo conforto e luxo famlia.
Ele passava o dia administrando as terras, enquanto Isaura
orientava os servios domsticos. A educao dos filhos ficava
por conta da ama e de professores que iam casa ensinar a
ler e escrever. Sensvel e inteligente, Madalena aprendia tam-
bm piano, instrumento que comeou a tocar aos 8 anos. Nele,
a menina alegrava as noites da famlia, executando em especial
noturnos, com uma desenvoltura de a todos admirar.
13
Procurei reproduzir ao mximo a linguagem da entidade, desde que no
comprometesse o entendimento, como caiu no mundo, expresso muito usa-
da por Madalena.
14
Naquela noite, recebi a maravilhosa tarefa de escrever um livro sobre sua vida.
Madalena crescia alegre e bela, tornando-se a jovem mais

bonita da regio. O lindo corpo, os olhos negros e os cabelos
da mesma cor, longos e lisos, evidenciavam sua beleza singular.
Lembro como brilhei nos meus 15 anos. Meu pai queria me
arranjar um marido e abriu a porteira da fazenda para os moos
com dinheiro. Apareci num vestido amarelo muito formoso15 e
coberta de jias, conta Madalena, na poca j muito cortejada
pelos pernas-de-cala.16
Mas Madalena gostava mesmo dos livros, do piano e de suas
castanholas. Moa, eu adorava ler sentada em um toco debaixo
de uma buganvlia formosa que tinha na porteira da fazenda.
Tambm via a Lua na beira do rio... E o piano? Era uma beleza!
Um dia, se um filho meu arranjar um, toco formoso..., diz Ma-
dalena, demonstrando intimidade com a msica quando enche
nosso terreiro de alegria tocando suas castanholas.
Decidido a casar a filha, Tobias reunia jovens nobres da
regio em saraus na fazenda, regados a licores de diversos sa-
bores (como relembra Madalena, que em nosso terreiro bebe
licor de pssego), arrumados sobre a mesa redonda no canto da
sala. No queria ficar ali, mas meu pai me obrigava a aparecer
com roupas bonitas, cheia de jias, e tocar piano. Eu falava para
minha me que no gostava daquilo. Mas ela no me dava aten-
o. Nunca me fez um carinho... Tambm, moa, ela chamava
meu pai de senhor, conta Madalena, demonstrando espanto.
A entrega
Madalena lembra que seu pai ainda procurava um preten-
dente quando um dia, perto do rio, ela viu Incio, jovem da fa-
zenda vizinha que retornara ao lar depois de cinco anos fora
estudando. Na infncia, os dois brincavam s escondidas dos
15
Sinnimo de bonito.
16
Termo usado pela Espiritualidade para identificar os homens, os rapazes.
pais, que se odiavam por causa da guerra de terras. De repente,

a surpresa do reencontro! Passaram horas a conversar, e Mada-
lena lhe falou da revolta contra o pai. A partir de ento, viam-se
quase todos os dias. Falavam de msica, dos livros e tambm dos
conflitos familiares, retomando a amizade que em pouco tempo
virou paixo. Num lindo entardecer de vero, Madalena se en-
tregou a Incio ali mesmo, beira do rio, com a esperana de
que Tobias aceitasse o casamento.
No demorou para que o romance fosse descoberto. Ven-
do-se trado, Tobias ameaou matar Incio. Temeroso, o jovem
fugiu e Madalena foi expulsa de casa pelo pai. Lembro de meu
pai arrancando meus brincos, minhas pulseiras, meus anis. Ele
tirou quase tudo de mim. Me deixou com a roupa do corpo e me
mostrou a porta da rua. Sa dali revoltada e magoada com minha
me, que no moveu uma palha para me defender. Fui embora
sabendo que nunca mais voltaria, lembra.
Sem destino, Madalena perambulava pelas ruas. Passou frio
e fome, dormiu sob buganvlias, madroos17 e marquises, at che-
gar a uma cidade desconhecida. Encontrou Janurio, com quem
acabou se deitando em troca de cama e comida. Foi ele quem a
levou at Rose Marie, mulher bonita apesar da avanada idade,
dona do cabar que ficava num vale afastado do vilarejo. Encan-
tada com a beleza exuberante de Madalena, a experiente Rose
Marie tratou de convid-la a ficar. E sem outra opo, Madalena
acabou mesmo ficando. Envergonhada, a jovem andava pelo ca-
bar durante o dia e escondia-se em seu quarto noite, fugindo
dos homens.
Assim foi durante trs meses, at que na vspera de completar
18 anos Madalena ouviu de Rose Marie que estava pronta para a
vida. Andei com dois homens e acabei conhecendo Toms, um
moo formoso que logo gostou de mim. Ele olhava minhas mos
17
rvore frondosa muito comum na Espanha.
finas e dizia que eu no tinha que estar ali, conta Madalena.

Querendo conhec-la melhor, saber sua histria, ele pagava e fi-
cava conversando com ela. No encostava um dedo em mim,
lembra com admirao. Um dia, Toms conseguiu levar Madale-
na para conhecer sua me. Assim que me viu, dona Isabel passou
a mo em minha cabea, me fazendo chorar de alegria. Afinal,
minha me no me fazia um carinho, recorda, emocionada.
A partir da, Toms fazia de tudo para Madalena aceitar seu
pedido de casamento. Mas ela, com vergonha da vida do cabar,
resistiu o quanto pde. Por influncia de Rose Marie e de dona
Isabel, Madalena acabou cedendo. Casou-se numa orada18 e foi
morar na casa de Toms, sendo muito bem recebida por dona
Isabel, sua melhor amiga. Ela foi a me que eu sonhava. Foi o
tempo mais feliz da minha caminhada, garante.
No leito de morte
Tudo corria bem, at Madalena descobrir que esperava um
filho. Sem revelar a ningum a gravidez, decidiu pelo aborto.
Afinal, como poderia ter um filho e conden-lo a viver a ver-
gonha de ter uma me que fora prostituta? Em segredo, tomou
ch durante dias. De repente, dona Isabel encontrou Madalena
cada e quente, muito quente. Foram trs dias de angstia, at
que desencarnou em 17 de maio de 1791, em plena juventude
de seus 23 anos.
Toms encontrou um bilhete onde Madalena lhe agradecia
por ter proporcionado os melhores anos de sua vida. Confessou
estar esperando um filho seu, mas disse que no poderia t-lo
para no envergonh-los. Por isso, pedia seu perdo. E assim fiz
minha passagem, longe de minha famlia de sangue e com meu
corao cheio de mgoa e revolta de meus pais. Mas parti feliz,
perto das pessoas que me amaram verdadeiramente.
18
Como eram chamadas as capelas.
Acolhida no plano espiritual por Ians e Abalua, Madalena

conquistou, depois de algum tempo de preparao, a oportuni-
dade de se materializar, iniciando nova etapa de sua evoluo
espiritual. Com a influncia da energia do cabar, coube a Ma-
dalena se apresentar como pombagira, assim chegando por um
perodo na linha de Exu.
Na Casa de Caridade Miguel Arcanjo

Com sua luz especial e os trabalhos desenvolvidos em nosso
terreiro, Madalena (nica entidade em nossa casa a ler o futuro
nas cartas do baralho cigano) logo galgou um degrau mais alto
na escalada espiritual. Passou a chegar em momentos distintos,
reunindo os filhos de f que, com seu jeito irreverente, aos pou-
cos conquistou. Atualmente, raras so as vezes em que se faz
presente na prpria gira de Exu.
Eu vinha caminhando a p
Quando encontrei uma cigana de f...
Eu vinha caminhando a p
Quando encontrei uma cigana de f...
Ela parou e leu a minha mo,

E me falou a mais pura realidade...
Eu s queria saber
Aonde mora a cigana de f...
Eu s queria saber
Aonde mora a cigana de f...19
Ponto de Umbanda cantado na Casa de Caridade Miguel Arcanjo para saudar

19
Madalena.
Trabalhando nas vibraes de Ians e de Abalua, Mada-

lena recorre natureza, buscando nas ptalas da rosa amarela,
na fora do bambuzal e no ouro energias para fortalecer seus
filhos. Vaidosa, ela gosta de se apresentar com vestes ciganas
de preferncia, na cor amarela, cor de sua me Ians jias
(todas em ouro) e o xale espanhol, jogando um baralho certeiro,
sem dispensar a cigarrilha, o licor e suas castanholas. Faz parte
de minhas mandingas. Uso isso para passar formosura para os
filhos na Terra.
Oi 20, Oi, Oi, h!

Olha a macumba de tacuruc, Oi, Oi...
Oi, Oi, Oi, h!

Olha a macumba de tacuruc, Oi...21
Para comemorar sua passagem no dia 17 de maio, alguns

filhos organizam festa com mesa farta de doces finos (amndoas
cristalizadas, uvas verdes e chuviscos no podem faltar) e licores.
A pedido da prpria Madalena, os convidados vestem roupas de
festa no lugar das roupas de santo. Isso tambm faz parte da
minha mandinga. O filho precisa ter vaidade, precisa cuidar de
sua aparncia para ter alegria e caminhar formoso.
Madalena mesmo assim: transmitindo muita segurana,
faz com que o filho de f acredite cada vez mais em si, em seu
talento, em sua capacidade de amar, lutar e vencer. Realmente,
estar com Madalena ter a certeza de ser um vencedor. Mas
para isso, o filho tem que primeiro se amar; depois, se amar; e se
amar de novo. S assim o filho ser feliz e poder fazer seu irmo
feliz, ensina Madalena.
20
Oi tambm nomenclatura de Ians; macumba sesso; e tacuruc o local
onde acontecem as sesses. Na Casa de Caridade Miguel Arcanjo, esse lugar
no terreiro de areia, com a estrela de cimento ao centro.
21
Prece entoada por Madalena em forma de canto para firmeza de seus filhos.
Com toda a sua luz, Madalena evoca a fora dos ventos de

sua me Ians e de seu bambuzal para varrer os caminhos dos
filhos de f. Que toda a amargura, todo o desnimo e toda a in-
veja possam ser levados para as ondas do mar sagrado de minha
me Ians, roga Madalena com toda a sua energia, com todo o
seu esprito guerreiro, uma das marcas dos filhos de Ians.
Era uma casa cigana,

Era cigana, sim.
Era uma casa cigana,

Era cigana, sim.
Oh, Madalena...
Olhai por mim.22
22
Orao feita pelos filhos a Madalena, em forma de ponto.
43
A evoluo de Tranca-Rua
Maria das Dres Rocha
Ogum, Exu pede licena pra seu povo arriar.

Ogum, Exu pede licena pra seu povo arriar...
Mas ele um Exu guerreiro
Vem trazendo fora pra nosso terreiro
Mas ele um Exu guerreiro,
Vem trazendo fora pra nosso terreiro.23
A vida e sua caixinha de segredos

Aprendi ao longo da minha caminhada que, ao encarnar-
mos, trazemos conosco uma grande caixinha de segredos con-
tendo muitas surpresas. Dentro dessa caixinha h muitas pessoas
que nos ajudam na estrada de nossa vida, como famlia, amigos,
vizinhos, madrinhas, e at animais de estimao.
Tambm nessa caixinha esto aquelas pessoas que podemos
chamar de meio amigas, as que esto em nosso caminho para
o grande desafio de acertarmos os desencontros do passado. E
acreditando que a maior viso a trazida pelo conhecimento da
Espiritualidade, no poderia deixar de falar de um grande amigo
espiritual: Seu Tranca-Rua de Emba, nome que escolheu para
ser chamado pelos filhos.
Falar dele me traz grandes emoes. Seu Tranca-Rua faz
parte de minha caminhada desde o incio dos anos 1950, quando
23
Ponto cantado para evocar Exu na Casa de Caridade Miguel Arcanjo, em
Niteri (RJ).
eu tinha 14 anos. Lembro-me de que, s vezes, quando passava

em algum encruzo, sentia uma presena estranha, uma energia
diferente... S que no sabia trabalhar essa vibrao, pois nasci
no seio de uma famlia catlica, sem ter a menor noo do que
fosse a Espiritualidade. E eu era ainda muito jovem para ter
esse conhecimento. At porque naquela poca no existia tanta
informao como hoje, quando graas ao nosso Pai Oxal
permitido ao plano espiritual trazer ensinamentos para ns,
encarnados.
E assim se passaram trs anos, at que um dia, aos meus
17 anos, Seu Tranca-Rua incorporou em mim falando sobre
sua ltima encarnao. Disse que nasceu na Bahia e se criou na
cidade de Nazar, tambm chamada de Nazar das Farinhas.
Chegou meio quizilado,24 porque trazia uma grande mgoa do
passado. Dizia que no tinha pai nem me, que era filho do Sol
e da Lua.
Na verdade, carregava uma grande mgoa da me, no se con-
formando com o fato de ela ser uma mulher da vida. O motivo do
nome Tranca-Rua de Emba? Em um 12 de outubro dos idos de
1700, numa discusso em defesa de sua me, ele foi assassinado a
facadas e desencarnou em um encruzo, trancando a passagem por
uma das ruas da localidade de Emba, em Nazar.
Foi tambm na adolescncia que ganhei outra grande amiga
espiritual: Vov Maria Conga das Almas. Sbia Preta-Velha que
foi escrava, Vov Conga me acompanhou durante algum tempo
antes de se manifestar em mim, aos meus 18 anos. Tudo era
desconhecido, tudo era novidade, at que comecei a ter cons-
cincia de minha misso nesta Terra e aos 25 anos, com meu
companheiro Guy Rocha e outras cinco pessoas, passei a fazer
reunies espritas numa rea coberta nos fundos da minha
prpria casa.
24
Sinnimo de invocado, cismado.
A evoluo de Tranca-Rua 45
Nasce nossa casa de caridade

E foi nesta construo bem simples, no bairro do Fonseca,
em Niteri, no comeo dos anos 1960, que Vov Conga iniciou
seus trabalhos. Nunca deixava de cobrar que dssemos o me-
lhor de ns, dizendo que estvamos ali, reunidos naquele grupo,
para evoluir juntos, seguindo sempre na direo do caminho da
caridade, que o caminho de nosso Pai Oxal. Nascia assim o
Centro Esprita So Miguel Arcanjo, hoje Casa de Caridade
Miguel Arcanjo. Muito nos orientando e ajudando, Vov Conga
rapidamente evoluiu.
Essa orientao comeou tambm a nos ser dada por Seu
Tranca-Rua. Toda vez que um irmo nosso precisava de ajuda
como emprego ou conforto espiritual pedamos a ele que
nos socorresse. Nesse momento, Tranca-Rua dizia a todo o gru-
po que invocasse a fora do Sol e da Lua, pedindo proteo para
o irmo necessitado. Dessa maneira, pedindo a ele que fosse em
auxlio de nossos irmos em dificuldades, ns o ajudamos em sua
evoluo. Nas horas mais difceis, l vinha Tranca-Rua trazer a
mensagem de f e esperana de que tanto necessitvamos, auxi-
liando os filhos e praticando assim o verdadeiro mandamento da
Umbanda: o amor e a caridade.
Tranca-Rua alertava cada um para a necessidade de melhorar,
de cumprir seus compromissos de companheiro, pai, irmo, filho.
Procurando sempre nos ajudar com sua luz, ele nos ensinou que,
quando virmos um irmo cado no cho, devemos jogar uma
grande luminosidade sobre ele, e no julg-lo. Ao trabalharmos
essa luz pedindo misericrdia ao Pai Oxal por esse filho, ele
certamente ir retornar, um dia, ao caminho digno de um filho
de Pai Oxal.
Como meu companheiro estivesse sempre junto a mim, fi-
cava tranqila, pois com ele por perto eu tinha certeza de que
Seu Tranca-Rua no iria atender a pedidos dos que no tinham
conhecimento de que no deviam pedir nada de ruim, pois j
sabamos que somos os nicos responsveis pelo nosso sofri-

mento, perdas e desencontros.
Relembrando o passado: capa vermelha, vela acesa e plvora
Tranca-Rua: Boa noite, Umbanda, como vai, como passou? (bis)

Todo o terreiro: Vou muito bem, Umbanda, Umbanda vou... (bis)

Todo o terreiro: Vou muito bem, Umbanda, Umbanda vou.... (bis)

Todo o terreiro: Vou muito bem, Umbanda, Umbanda vou...25 (bis)
Lembra uma das mdiuns mais antigas de nossa Casa que

Seu Tranca-Rua no brincava com ningum e era muito srio.
Chegava meia-noite em ponto, dizendo: Salve o Sol e Salve
a Lua! e depois cantava: Boa noite, Umbanda, como vai, como
passou? E os filhos respondiam: Vou muito bem, Umbanda,
Umbanda vou...
J incorporado, ele pedia um copo de cachaa, uma vela
branca acesa e um charuto, apagando a vela na boca ou pas-
sando-a acesa no meu brao e rosto, sem nunca me queimar.
Havia tambm um alguidar onde colocava cachaa e riscava o
fsforo. Ele engolia aquela cachaa em chamas, colocava plvora
em uma das mos e acendia o fsforo. Depois fazia um crculo e
ateava fogo plvora. Todos os que estavam no terreiro faziam a
limpeza dos braos, pernas, e de todo o corpo para tirar as coisas
ruins que levavam consigo.
Naquela poca, Tranca-Rua ainda precisava dizer a que veio
e conquistar para sua evoluo espiritual nossos filhos.
25
Saudao em forma de ponto iniciada por Tranca-Rua no momento em que
chega no terreiro, envolvendo todos os presentes.
Meu companheiro colocava a capa preta e vermelha em Seu

Tranca-Rua, usada para fortalecer seus filhos, para fazer uma
firmeza, ou seja, ajudar quem estivesse precisando. Alm disso,
ele quebrava o copo de vidro e depois andava por cima dos cacos,
tambm sem nunca me ferir. Tranca-Rua ainda comia uns peda-
os de vidro, dando outros para os filhos como firmeza, para que
fizessem um patu.26 Depois de muitos anos ele evoluiu, no
precisando dessas ferramentas. E explica: Eu evolu devido aos
filhos que chegavam at mim necessitando de ajuda, aos pou-
cos orientados para sempre pedir coisas boas. Assim, nunca em
nossa casa foi feito um trabalho para o mal.

Histrias sobre Tranca-Rua
Vrias so as passagens que compartilhamos com esta enti-
dade alegre, de personalidade forte e decidida. Entre elas, des-
taco uma muito interessante, que passo a contar agora. Com
23 anos, Gilberto, um filho de f que tinha muita afinidade com
Tranca-Rua, procurou esta entidade para agradecer por um bem
material alcanado. Nessa poca, Seu Tranca-Rua s trabalha-
va segurando uma vela acesa na mo e mandou que esse filho
abrisse a boca para que fosse apagada l dentro, como ele prprio
fazia. Depois, deu a sobra para despachar no encruzo. Era uma
mandinga que Tranca-Rua fazia para fortalecer seus filhos de f
e que deixava algumas pessoas receosas, at que percebiam que
nunca seriam queimadas.
Nesse dia, Seu Tranca-Rua disse a este filho de f que dentro
de trs luas27 eles se encontrariam em um mesmo plano, reco-
mendando que aproveitasse muito a vida durante esse tempo.
Ao ouvir aquilo, o rapaz entendeu que iria morrer em breve.
Mesmo triste e preocupado, procurou se distrair e aproveitar o
Breve em tecido branco.

26
Uma lua, para a Espiritualidade, significa um ms. Uma lua grande um ano.
27
Uma lua pequenica uma semana.

tempo que ainda tinha. Realmente, trs meses depois a profe-

cia de Tranca-Rua se cumpriu. Gilberto foi praia com uns
parentes e se deparou com um homem morto com o corpo j
em decomposio. Abalado, o rapaz resolveu dar um mergulho
e acabou morrendo, no se sabe se do corao, pelo choque, ou
por ter batido a cabea em alguma pedra. Fato que Tranca-Rua
previu e anunciou sua morte, ficando por isso suspenso durante
sete meses, sem poder chegar no plano terrestre. que a Espiri-
tualidade no permite que nenhuma entidade adiante aconteci-
mentos srios, que podem at interferir no curso da Histria.
Uma outra passagem que lembro aconteceu aos meus 20
anos, em 1957, quando eu ainda no tinha o domnio da in-
corporao, o entendimento da mediunidade. Eu j namorava
Guy e freqentava um terreiro no Fonseca, perto de onde mor-
vamos. A casa era dirigida espiritualmente por dona Sila, uma
senhora bem gorda que h anos trabalhava com Tranca-Rua.
Numa noite, eu, Guy, o filho dela, Geraldo e outros trs mdiuns
fomos visitar um centro na Garganta, no bairro de Santa Rosa,
em Niteri. A gira acabou de madrugada e no havia conduo
para voltarmos para casa. O que fazer?
Vimos Tranca-Rua incorporar em dona Sila e sair correndo
pela extensa rua Mrio Viana com o grupo atrs dele, tentando
em vo acompanh-lo, pois era mais rpido que ns. Somente
meu companheiro e Geraldo conseguiram. Seguimos at o Lar-
go do Marro, uma distncia de uns trs quilmetros. O grupo
chegou muito cansado, mas nada nos aconteceu.
Outro episdio que no me sai da memria aconteceu na
Revoluo de 1964. Nessa poca, Tranca-Rua j vinha com
freqncia nas reunies que eu fazia em minha casa. Sempre nos
aconselhando, ele confortava as pessoas que haviam sido envolvi-
das nesse episdio poltico que marcou a Histria de nosso pas.
Teve at um irmo que ele mandou se esconder, para no ser preso
naquele perodo em que se detinham, seqestravam, maltratavam
e matavam pessoas. Orientada por Tranca-Rua, a irm Irinia

(que desencarnou em 2002) ia s cadeias em busca de conhecidos
que acabaram presos, trazendo notcias para seus familiares que,
naqueles momentos de aflio, procuravam uma luz.
Ele nos protegeu muito, pois naquele tempo a ditadura no
permitia que nenhum grupo se aglomerasse. Estava sempre ron-
dando, sempre vendo de onde poderia surgir algum motim. Os
centros espritas tambm no ficaram de fora e eram igualmente
vigiados. Inmeras vezes Seu Tranca-Rua advertiu nosso grupo,
dizendo: O canela-preta28 est a embaixo, mas no precisa ter
medo que nada vai acontecer.
Em diversas ocasies, aproveitando a vibrao da Lua cheia,
fizemos com alguns mdiuns sesso no encruzo noite. Depois,
quando tudo terminava, Tranca-Rua continuava incorporado e
caminhava com os filhos. Era a forma que tinha de nos forta-
lecer e tambm de nos proteger, para que, vencendo os riscos da
madrugada, todos chegassem a salvo em casa.
Numa dessas vezes, a sesso foi em Camboinhas (Niteri),
quando o bairro comeava a ser loteado e ali s existiam barra-
ces no canteiro de obras dos pees. A sesso comeou, os ata-
baques soavam alto embalando as palmas e o canto do grupo
de uns 20 mdiuns. Como de costume, Tranca-Rua chegou e,
pelo que me contaram, tudo ia muito bem, at que ao longe apa-
recerem dois homens. O grupo ficou receoso, mas Tranca-Rua
a todos tranqilizou, dizendo que um deles era um filho seu,
das bandas de Minas Gerais. Dito e feito; j bem perto, um dos
homens disse: Seu Tranca-Rua, o senhor? Que bom lhe ver
outra vez! O homem era um dos engenheiros responsveis pelo
loteamento do bairro e acabou participando da sesso at o fim.
Tempos mais tarde, quando os filhos j podiam comprar os
seus carros, fazia-se a firmeza dos veculos com uma cachaa e
28
Canela-preta uma referncia aos policiais militares, em especial os que
faziam patrulhamento a cavalo.
trs velas brancas, ofertadas para Tranca-Rua para que ele os

protegesse, cuidando para que nada de mal acontecesse com os
filhos nem com seus corre-corre.29 Tambm com essa finalidade,
os filhos que queriam penduravam sua guia, de cor preta e ver-
melha, no retrovisor interno dos carros.
No dia de sua festa, 12 de outubro, muitos filhos trazem sua
medalha, que apresenta de um lado seu ponto riscado e, de outro,
o nome dele escrito, para que ele possa benz-la. Seu Tranca-Rua
diz que um exu batizado, ou seja, j recebeu o ensinamento e
reconhece Oxal como uma fora maior. Ele tem conscincia do
plano espiritual e de que tem de melhorar. Muitas histrias ainda
poderiam ser contadas, pois Seu Tranca-Rua ajudou muitos fi-
lhos, e todos que o conheceram e o conhecem tm muito a dizer
sobre ele, sempre com muito carinho e reconhecimento.
Parnteses sobre exus, obsessores e o papel do mdium no

trabalho de desobsesso
Como Vov Maria Conga das Almas nos ensina, os exus so
espritos em evoluo, precisando encontrar casas de caridade
que lhes dem a oportunidade de trabalho para seu crescimento
espiritual. E como realizar essa tarefa? Pedindo sempre para
que ele, o exu, ajude um irmo necessitado, que se encontra em
sofrimento (seja quem for), para que ele o fortalea.
No devemos confundir exu com obsessor. Exus so espri-
tos que j tomaram conhecimento de que preciso trabalhar no
plano espiritual para, a cada momento, alcanar a Luz maior.
Obsessores so espritos que ainda se encontram na escurido,
muitas vezes revoltados e sem o conhecimento de que no tm
mais corpo, e de que no pertencem mais a este planeta de prova
e expiao, estando muito apegados aos bens materiais.
O exu bem orientado nos ajuda sempre, porque ele j tem
o conhecimento de que preciso trabalhar no plano espiritual
29
Corre-corre quer dizer carro.
para se libertar das mazelas do passado. O obsessor, no; ele

ainda no tomou conhecimento disso e, muitas vezes, at por
ignorncia e mazelas do passado, atrapalha, levando o irmo en-
carnado ao vcio, loucura. Pode tambm lev-lo a matar ou
mesmo se matar, ao encontrar o irmo encarnado despreparado,
sem sintonia com o caminho do bem, da f. por isso que as
casas de caridade precisam se preparar e preparar tambm seu
corpo medinico para este grande trabalho de doao, de amor,
de caridade, que proporcionar distinguir exu de obsessor e a
providenciar ajuda.
No adianta pedir ao exu para atrapalhar a vida de um irmo
oferecendo marafo,30 charuto, flores, etc. Afinal, se for um exu j
esclarecido, no aceitar nada disso, e ainda nos dar uma grande
lio de amor ao prximo. importante ter sempre em mente
que se o irmo encarnado tiver uma conduta digna, no caminho
do bem, o mau irmo no ter fora negativa para derrub-lo.
Precisamos, porm, ter entendimento sobre esse assunto,
pois existem obsessores que muitas vezes so espertos demais.
Muitos so espritos que passaram por esta Terra com grande
conhecimento intelectual, e o problema se agrava se o encar-
nado que vai atender esse esprito no estiver bem preparado.
Afinal, o obsessor muitas vezes se faz passar por um exu ou at
mesmo por um Preto-Velho. Devemos ento jogar nesse esprito
incorporado num mdium da casa toda a vibrao de nosso pai
Ogum (orix das demandas), e ele, com certeza, se acalmar.
Para realizar esse grande trabalho de caridade a de-
sobsesso preciso que o mdium esteja preparado para
doutrinar o esprito. Deve entender que muitas vezes ali est
um irmo que desencarnou drasticamente, levando para o plano
espiritual as mazelas no resolvidas em seu trabalho ou em sua
famlia. Por no ter conseguido vencer o dio e a vaidade, por
no ter se libertado de heranas aqui deixadas, e s vezes no ter
30
Cachaa.
famlia para ampar-lo com orao, esse esprito no estar livre

at encontrar uma casa de caridade que o encaminhe. S assim
ele comear a evoluir, para trilhar um novo caminho e deixar de
ser obsessor. Quem sabe at passar de obsessor para exu, e ento
se esclarecer e prosseguir no caminho de Luz, onde certamente
ter oportunidade de, atravs da prtica da caridade, vir a ser um
grande mentor espiritual?
O mdium que se propuser a este grande trabalho de
desobsesso tambm precisa comear a sua reforma, no beben-
do, se libertando de opinio,31 cimes, vaidade, dio, procurando
sempre perdoar, realizar o Evangelho no Lar, ter mais tolerncia
com seus familiares e no trabalho, seguindo os ensinamentos de
nossos grandes protetores, mentores e guias espirituais.
importante ressaltar que o mdium que se prope a con-
versar com nossos irmos desencarnados muitas vezes fica sendo
vigiado pelo obsessor. a que vemos como importante ter
equilbrio, ter uma conduta correta. Se assim no o for, como
algum esprito poder confiar nele?
E sempre que um irmo estiver trilhando o caminho errado
devemos procurar ser fortes como um leo, mas mansos como
um cordeiro e, com muito equilbrio, orient-lo para sua refor-
ma. Sabe l Oxal quando, mas um dia tambm chegaremos
l. Ao partir para a verdadeira caminhada, encontraremos um
grande anjo da guarda para nos amparar, para termos a grande
oportunidade de amparar nossos irmos no ir e vir, visitando e
ajudando, quando possvel, nossa famlia.
A que entra a importncia do conhecimento da grande
luz da doutrina esprita, de que teremos de dar conta de tudo
que fizermos de errado. Como a Vov Conga sempre nos alerta,
no adianta matar, roubar, fazer mal para nossos irmos e depois
31
Opinio, aqui, refere-se ao fato de a pessoa manter seus conceitos e idias de
uma forma teimosa. No ter opinio implica que, s vezes, para no haver brigas,
melhor a pessoa ser generosa com o outro e guardar para si a sua opinio.
rezar trs Ave-Marias e trs Pais-Nossos e se entregar e levan-

tar as mos para o alto pensando que ser salvo. Nada disso!
Ao chegarmos ao plano espiritual seremos perguntados sobre o
que fizemos, e no sobre quem fomos ou o que materialmente
conquistamos.
Na dor ou no amor, a oportunidade de crescimento
Ele capito da encruzilhada, ele ...

Ordenana de Ogum, mas ele ...
Sua coroa quem lhe deu foi Oxal!
Sua divisa quem lhe deu foi Omulu!
Salve o Cu, salve o Sol e salve a Lua...
Sarav, Seu Tranca-Rua
Que corre gira no meio da rua!
Salve o Cu, salve o Sol e salve a Lua...
Sarav, Seu Tranca-Rua
Que corre gira no meio da rua...32
Sabemos atravs da Espiritualidade que temos dois caminhos

para chegar ao Pai: o da dor ou o do amor. Que bom chegar
atravs do amor, e assim resgatar as dvidas que contramos em
outras reencarnaes! Deixo bem claro que muito aprendi com
este grande irmo, e at posso dizer que ele foi como um anjo
da guarda de todos ns, dando-nos uma grande oportunidade
de crescimento. Quando comeou mesmo a chegar, Tranca-Rua
precisava de esclarecimento espiritual, de fazer a caridade, ajudan-
do os irmos na vibrao do Sol e da Lua, para poder continuar no
seu caminho de evoluo.
Hoje, graas aos ensinamentos trazidos pela Espiritualidade,
j temos conhecimento de que nos encontramos em processo
32
Ponto cantado na nossa casa para Seu Tranca-Rua.
de crescimento, sempre evoluindo. Por isso Oxal, que um

pai misericordioso, que comanda este grande universo, nos d a
oportunidade de ir e vir atravs da reencarnao, quantas vezes
for necessrio. nesse vaivm que nos transformamos em pes-
soas melhores, em verdadeiros filhos de Deus.
E foi assim que Seu Tranca-Rua nos ajudou muito, pas-
sando-nos seu conhecimento. claro que tambm tivemos de
fazer por melhorar e merecer sua ajuda, pois ele sempre nos
alertou de que a mudana individual necessria para que ele
possa nos amparar. Se no fizssemos por onde, se no nos em-
penhssemos em nossa mudana, no estaramos colaborando
para nosso crescimento, e Seu Tranca-Rua no teria recebido
permisso do plano espiritual para nos ajudar a vencer nossas
dificuldades.
A meus irmos, quero aqui deixar registrado o quanto ns,
da irmandade da Casa de Caridade Miguel Arcanjo, somos
agradecidos a este grande amigo espiritual, que conosco foi
crescendo ao longo dos anos. O caminho percorrido por Seu
Tranca-Rua mostra sua evoluo. J no precisa quebrar copo,
usar capa preta e vermelha ou plvora, como fazia antigamente,
o que me incomodava bastante. Vibrando com a energia da linha
de Oxssi, ele chega para nos ajudar, orientando-nos a buscar a
sintonia com as foras do Sol e da Lua, energias que iro nos
amparar, guiando nossos passos.
A histria de Seu Tranca-Rua prova que todos ns, encarna-
dos e desencarnados, tendo o cuidado de freqentar uma casa de
caridade com ensino e estudo da doutrina, podemos evoluir cada
vez mais, e assim, com a f raciocinada, confiar que conseguire-
mos chegar um dia, sabe l Deus quando, ao caminho da Luz.
Salve o Sol e Salve a Lua!
55
56
57
Acolhendo o chamado dos orixs

Geraldo da Conceio Furtado Odejinna
O que so 16 anos num momento em que os jovens esto

em busca de algo que no conhecem? Isso no seria diferente
para muitos jovens que existem hoje em dia. Tambm a busca
pelo desconhecido comea a partir do momento em que a gente,
l no fundo, comea a se perguntar por que aquele som trazido
pelos atabaques nos atrai, juntamente com o bater das palmas,
os enfeites e adornos que so usados, o cheiro gostoso que vem
da cozinha, o perfume que vem das senhoras, o abrao acolhedor
que vem da divindade que nos acena com a esperana, dando a
possibilidade de um amanh melhor.
Assim eu vou falar um pouco de busca, de encontro, de es-
perana, do tempo quando eu tinha 16 anos e vivia em Amlia
Rodrigues,33 uma cidadezinha do interior da Bahia. Morvamos
prximo a um espao religioso das tradies afro-brasileiras. Em
um determinado perodo do ano existiam determinados rituais
e celebraes que mexiam muito comigo. Quando comeava o
toque dos atabaques, eu me sentia totalmente envolvido e sedu-
zido por aquele som que chegava aos meus ouvidos, me trazendo
uma espcie de convite e chamado.
Eu me contive o quanto pude. Um certo dia sa escondido
dos meus familiares e fui em direo daqueles sons que meu
ouvido enxergava. Direcionado por aquele som na escurido
33
Antiga Lapa.
da noite, fui-me deparando com a claridade colorida de vesti-

mentas por mim nunca vistas. Aproximei-me aos poucos, com
receios, mas o corao se mostrava muito acelerado de alegria e
ao mesmo tempo de descoberta de uma coisa que jamais tinha
visto: pessoas envolvidas em um transe no qual se sentia a mais
pura energia do sobrenatural. medida que eu observava tudo
minha volta, mais me sentia tambm ali envolvido. Saciei, assim,
a minha sede de curiosidade e busquei resposta para mim mes-
mo no porqu daqueles poucos minutos em que fiquei assistindo
quele bailado de luzes e cores que me havia dado tanto prazer.
Voltei para casa um pouco assustado com tudo aquilo que vi,
mas, ao mesmo tempo, o tudo que tinha visto no fundo da mi-
nha conscincia era o caminho que eu teria de agora em diante.
Eu teria que me aprofundar muito mais para me entender.
Chegando em casa minha me me aguardava. Olhando para
mim, perguntou: Onde voc estava? Eu estava ali, respondi-
lhe. Voc estava no candombl? Respondi que sim, e ela me
disse: Veja l o que voc est arrumando para sua cabea bendi-
ta, foram as palavras da minha me.
Aps um determinado tempo, eu me deparei com algumas
pessoas que, quando eu tinha meus sete anos de idade, me le-
vavam velas para eu acender para So Cosme e So Damio,
pedindo a eles que trouxessem de volta seus bens perdidos como
bicicletas, etc. Ao me ver, uma dessas pessoas ficou abismada
com meu tamanho: Nossa, ele cresceu! Voc se lembra, Dion-
sia, quando voc levou aquele pacote de velas para ele acender
para So Cosme e So Damio e que com trs dias a gente
encontrou o cavalo?
Para aquelas pessoas, simplesmente encontrar algum que
tinha intercedido pelo cavalo perdido, era o bastante. J para
mim isso era mais um ponto-de-interrogao.
Esse ponto-de-interrogao continuou na minha cabea
de adolescente. Eu, nesse perodo, vivia totalmente distante do
Acolhendo o chamado dos orixs 59
universo que os meus familiares haviam imaginado para mim,

pois a grande inteno deles era a de que eu viesse a ser padre.
Retomando aquele pensamento, eu me senti no escuro no
meio do nada. Numas frias de meio de ano, chegou em nossa
casa uma prima que morava em Salvador e ela, me vendo no
meio desse conflito, disse para minha me: tia, deixa eu levar
o Geraldo na casa de uma senhora que ela olha muito bem. Mas
minha me ficou de pensar.
Tempos mais tarde, eu fui comprar umas frutas em uma
chcara que tinha um grande pomar. Chegando l, fiquei mara-
vilhado com tantas frutas que ali havia. Caminhando em direo
casa-sede eu me senti atrado por um aroma que me era muito
familiar. Mas o estranho que eu tinha certeza de no ter senti-
do esse cheiro antes. Fui me aproximando e me sentindo muito
gratificado por estar naquele espao. De l de dentro veio uma
senhora que me trazia uma cesta cheia de frutas. Quando eu
estendi a mo para pagar, ela me disse: Voc aqui no precisa
pagar. A ordem que eu tenho que sempre que voc vier aqui, eu
no cobre nada. Fiquei intrigado e ao mesmo tempo me ques-
tionei por que no.
Fui para casa e falei com minha me. Ela ento me res-
pondeu: Eles no cobraram porque eles so desses negcios.
Quando minha me me falava assim, eu j sabia que devia ser
negcio de santo e cada vez mais, ao invs de eu encontrar res-
postas, era ao contrrio. Mas fui tocando a minha vida.
Eu sentia necessidade de adquirir recursos para mim e mi-
nha famlia. Mesmo sendo o mais jovem, o caula, eu estava
em grande dvida, pois queria montar uma pequena fbrica de
pipocas e eu, para isso, iria precisar de um pequeno capital, mas
esse pequeno capital era muito grande para a minha famlia, que
no tinha recursos para realizar esse meu desejo.
Estava muito ansioso e ao mesmo tempo muito preocupado.
Naquela mesma noite, tive um sonho com um senhor barbudo
me dizendo que eu podia fazer o que eu estava querendo, pois

isso iria dar certo. Acordei de manh e contei para minha me:
Me, sonhei com um velho e ele me disse que eu podia fazer
o que eu queria, que iria dar certo. A vira ela e me pergunta:
E aonde voc vai arranjar esse dinheiro? Para comear, eu vou
falar com uma pessoa e, assim como o velho disse que ia dar cer-
to, essa pessoa vai me emprestar. Dito e feito. Fui l e conversei
com a pessoa que, sem questionar, me entregou o dinheiro que
eu precisava para fazer as compras.
Fui para a cidade de Feira de Santana, que ficava prxima
minha cidade, e ali comprei todo o material necessrio para
comear a minha empreitada. Quando cheguei em casa, com
todas aquelas mercadorias, minha me ficou de queixo cado:
Onde voc arranjou tanto dinheiro para comprar isso tudo de
coisa? Eu no disse senhora que ia dar certo? Eu quero
ver como que voc vai pagar o dinheiro dos outros!, disse ela.
Ora essa, vendendo minhas pipocas! Omolu no disse que iria
dar certo?
A essa altura, os adolescentes mais jovens que eu, que eram
quatro, j estavam a postos e aguardando a primeira remessa
para irem vender. S estavam aguardando eu criar a pipoqueira.
Peguei uma panela de presso velha, levei-a a um vizinho
nosso e disse a ele o que queria que fizesse. Ele no entendeu
muito bem, achando esquisito, mas fui explicando a ele. Depois
de pronto, ele achou muito engenhosa e acabou no cobrando
nada pelo seu servio.
Eu me dirigi para casa e improvisei uma fornalha base de
carvo e comecei a produo. Mal dava conta de abastecer os
quatro vendedores, pois o movimento foi to grande que a ma-
tria-prima que comprei no deu para vencer a semana. Peguei o
dinheiro apurado nas vendas e fui comprar mais material.
Ao completar os sete dias, fui devolver o dinheiro que havia
tomado emprestado. E me encontrei de volta com os meus ques-
tionamentos, buscando resposta s minhas questes, querendo

entender o porqu da sensao de algo que eu no conhecia.
De volta a passeio minha casa, minha prima Aid, conver-
sando comigo, me disse: Primo, como vai voc? Eu respondi:
Existem muitas perguntas que me deixam sem respostas.
Ela ento me prope: Por que voc no vai at a casa da dona
Cotinha? Ela olha muito bem!34 Ento vamos marcar. Com-
binamos o dia exato. Os dias que antecederam a minha ida
casa dessa senhora foram de muita expectativa e ansiedade.
Praticamente nem dormi direito na vspera. A viagem toda foi
de expectativa e aguardo.
Chegando sua casa, um filho de criao nos recebeu e
pediu para aguardarmos numa sala. A minha expectativa era
tamanha que as minhas mos comearam a transpirar. Quando
ela me chamou, fui at ela, muito apreensivo. Eu me sentei ao
seu lado, junto de uma mesa pequena. Ento, ela comeou a ma-
nusear aquelas conchinhas, usando palavras que eu no entendia
mas que no me eram estranhas. Ao mesmo tempo eu observava
aquela mulher negra. Seus dedos compridos, de uma aparncia
tranqila, mesmo tendo sido castigada pelos anos, me passavam
uma confiana de algum que poderia me dar as respostas para
as minhas dvidas ou busca.
Ento ela comeou o processo de lanar aquelas conchas so-
bre a mesa. Esperanoso, fiquei eu no aguardo das suas primei-
ras palavras. E ela jogava, conversava, parecendo ter comeado
um dilogo com essas conchas, imersa como em um transe de
conversao. Fiquei ali, vendo aquilo tudo, esperando ansioso.
A ela me disse: Osum35 est dizendo aqui que voc vai fazer
isso que eu estou fazendo aqui. Ento diga a ela que se ela
me ajudar a eu me entender e ela me orientar, eu farei o que ela
34
Quando se diz que uma pessoa olha bem, isso quer dizer que ela uma boa
consultora do orculo, do If.
35
Oxum, deusa das guas doces.
quer, respondi. Volta a senhora e me diz: V para sua casa que

os caminhos lhe chegaro.
De volta para casa, conversando com minha prima, fiquei
me lembrando daquele momento em que estive ao lado de al-
gum que iria me trazer um pouco de esclarecimento para um
caminho que me era totalmente desconhecido.
Os dias se passaram, o tempo passou, e o prprio destino se
incumbiu de colocar situaes e pessoas no meu caminho a fim
de me trazer e levar informaes de esclarecimento da existncia
de algo superior.
Mais tarde nos mudamos para Salvador na busca de uma
condio de vida melhor. Conheci o universo de pessoas ligadas
a uma perspectiva de vida voltada para os orixs. Munido de
minhas informaes e questionamentos, fui me juntando a essas
pessoas e conhecendo um nmero maior de casas de candombl,
de orix e de caboclos, de espritas e kardecistas.
Fiquei fascinado pela doutrina de Kardec e pedi a um amigo
para que ele me levasse a um determinado centro. Chegando l
fui muito bem recebido, mas o dirigente do espao chamou meu
amigo em particular. Ao retornar, ele me explicou o teor da con-
versa que teve com o superior dele. Ele me disse exatamente o
seguinte: que eu era um mdium muito bom mas no pertencia
quele segmento e que a minha estadia ali no seria proveitosa
nem para mim nem para meus colegas.
Mais uma vez eu estava no meio de um nada, no conjunto de
perguntas e questionamentos.
Comecei a freqentar uma senhora que tinha um terreiro na
ladeira do Pau Mido. Mas no me sentia vontade ali. Conversei
com a dona da casa e ela me disse o seguinte: Olha, cada pessoa
deve encontrar seu verdadeiro caminho e aqui na minha casa voc
muito querido, mas infelizmente ainda no aqui o seu lugar.
Mais tarde, fui informado sobre um senhor que tinha um
terreiro de candombl. Procurei me aproximar e me senti ainda
mais deslocado. Decidi que ia dar um tempo.
Mas o relgio da vida no pra. Quando menos percebo,

estava sendo direcionado a um senhor que era esposo de uma
filha-de-santo de um grande terreiro em Salvador. Esperei um
ano para conversar com este cidado. Ao me aproximar deste se-
nhor, percebi que tratava-se de uma pessoa que tinha um modo
muito especial de ver e interpretar os orixs e os ancestrais. Para
ele, eram divindades da natureza que dependiam de sensibilida-
de, de determinao e muita pacincia. E esse aprendizado seria
o incio do meu novo caminho.
Comecei a ir para a casa deste senhor todos os fins de se-
mana. Como um aluno dedicado, eu me sentava ao lado dele,
das sete da manh s quatro horas da tarde. S parvamos para
almoar e tomarmos um banho. Apesar de exaustivo o dia, ele
no se sentia cansado ao me falar sobre folhas, pigmentos, terra,
elemento, gua, odu, caminhos de eb, e sempre me perguntando:
Voc est me entendendo? Eu me sentia acolhido, protegido
e orientado.
Era uma festa para mim atravessar a Baa de Todos os Santos
em direo Ilha de Itaparica. Para mim era uma situao que
eu achava definitiva. Mas chegou um determinado dia em que
meu tio Jos Laureano dos Santos me chamou e disse: Eu vou
levar voc na casa de meu cunhado que um olhador,36 discpulo
de Martiniano Eliseu do Bonfim. No precisou eu perguntar,
pois ele me explicou: Eu sou Oje37 e no babalorix, e o seu
caso, de agora por diante, quem tem que resolver um pai-de-
santo ou uma me-de-santo, mas antes eu quero saber qual o
caminho a ser tomado.
Chegando l o senhor Domingos, que era do orix Abalua,
comeou a jogar os bzios e confirmou para meu tio que o meu
caminho era de fazer santo, sim. Achava eu que aquela deciso
36
Aquele que manuseia o orculo.
37
Sacerdote de egungun, ou seja, sacerdote do culto ps-morte. tambm refe-
rido como sacerdote de ancestrais.
seria a deciso para aquele momento. Pelo contrrio: com a aju-

da deste meu tio comeamos uma grande busca para encontrar
quem realmente iria colocar um ponto de esclarecimento e clari-
dade. Juntos, ento, comeamos a ir procurar os babalorixs e ia-
lorixs que nos eram indicados. Fomos na casa de pais-de-santo
de Oxum, Ogum, Oxssi, etc. e assim o tempo foi passando.
Em um belo dia resolvi ir casa de uma senhora por quem
eu tinha uma grande considerao. Comecei a conversar sobre
a minha situao. Ela ento me aconselhou: Por que voc no
vai conversar com a me-de-santo? Eu perguntei: Ser que ela
est em casa? Ela ento me respondeu: Est, sim. Eu me entu-
siasmei para conversar com a me-de-santo. Esta minha amiga
ento me disse: V, sim. Voc, chegando no ax,38 pode contar
comigo como sua amiga.
Fui em direo me-de-santo e contei a ela o que estava
acontecendo comigo. Ento ela me falou o seguinte: Quarta-
feira voc esteja aqui bem cedo que eu vou consultar Xang e
o que ele determinar, isso ser feito. Na quarta-feira marcada
l estava eu bem cedinho. Fui o terceiro a ser atendido. Da foi
feito o jogo em 26 de janeiro de 1988, data em que fui iniciado
no orix Oxssi. Tudo foi muito rpido: a sensao de bem-estar
junto s pessoas que tinham em particular as mesmas convices
de que orix o encontro do ser com o divino. Anos depois,
aps conversar com minha ialorix aps um perodo no qual tive
vrias revelaes, ela me ajudou e fez com que eu me sentisse
mais calmo. Foi com suas palavras, procurando entender atravs
delas, que descobri que eu estava diante do que o Oje me tinha
falado: que orix sensibilidade. E eu, sentindo a necessidade de
buscar esse ser superior, continuei a minha caminhada.
Vivendo no decorrer desses anos, pude aprender com as
pessoas que j tinham uma experincia de vida que o grande
38
Terreiro.
encontro com o seu eu-verdadeiro e as respostas de todo o es-

clarecimento para as nossas perguntas esto contidos em ns
mesmos. no dia-a-dia em que vivemos, tentando entender a
ns mesmos, que entendemos os outros e os que nos rodeiam.
Estou aprendendo, ao caminhar da minha vida, que aos 52
anos ainda estou buscando meu caminho, ensinando s pessoas
que buscam, atravs de uma palavra, uma resposta para as coisas
que as afligem.
olhando para este caminho que eu vivi que tento buscar
uma palavra para quem me escuta.
66
67
Pai Toms, viva Deus!

Silvia Veiga Teixeira de Freitas
Mansidez, humildade e muita luz

Em uma quinta-feira do ano de 1996, tive a oportunidade
de assistir a uma sesso de mesa na Casa de Caridade Miguel
Arcanjo,39 a qual passara a freqentar. Aps a leitura do Evan-
gelho Segundo o Espiritismo,40 de Allan Kardec, foram lidas belas
mensagens e deu-se incio segunda parte dos trabalhos, com a
chegada de uma entidade que identifiquei depois como sendo Pai
Toms, que se tornou para mim alvo de muito amor e carinho.
Pai Toms chegou de mansinho e comeou a falar com in-
tensa doura, envolvendo-nos com a sua energia, demonstrando
grande elevao espiritual, embora com muita humildade, e suas
palavras tocaram fundo no corao de todos os presentes.
Inicialmente proferiu uma prece suscitando a proteo divi-
na para os trabalhos:
Pai Celestial, mais uma vez este Preto-Velho, pequenico como um gro
de areia, pede que o Senhor permita que a falange de So Francisco
de Assis envolva cada filho em alegria e humildade. Que a falange de
Bezerra de Menezes41 possa curar os filhos de todo o mal, toda inquie-
39
Situada em Niteri, RJ.
40
Este livro faz parte do pentateuco esprita, as obras bsicas do Espiritismo
codificadas por Allan Kardec.
41
A falange de Bezerra de Menezes, mdico dedicado aos pobres e ardente de-
fensor do Espiritismo no final do sculo XIX no Brasil, uma falange de cura.
tao, solido, de toda dor ou amargura. Que a sabedoria do mano

formoso Ramatis42 possa ilumin-los nos momentos de decises. Que
a luz luminosa possa envolver o camutu43 de cada filho! Que cada
filho possa compreender o que est fazendo na terra fria, e que possa
sempre confiar no Pai Celestial, que comanda todo o universo!
A partir da, passei a admirar cada vez mais aquele Preto-

Velho chamado Pai Toms.
Pai Toms nasceu na Bahia, a terra do cacau, sendo filho e
neto de escravos vindos da frica, como tantos outros irmos
escravizados. Nasceu e viveu em uma fazenda de cacau, onde tra-
balhava na lavoura. Era conhecido tambm por ser um rezador.
A vida era de muito trabalho, mas na poca do Natal e da Pscoa
havia sempre uma mesa comprida e farta, onde os escravos po-
diam comer e beber leite com cacau, canjica com amendoim
e outras coisas produzidas na fazenda. Tambm se fazia a fei-
joada com as partes do boi que os senhores no comiam.
Ele se casou com uma negra bonita chamada Joana e teve
com ela muitos filhos, que foram criados com muito carinho
e amor. Todos foram bons filhos. Pai Toms nos ensina que o
amor o que faz os filhos florirem e que devemos aproveitar cada
minuto de nossa caminhada para amar os nossos filhos e a nossa
famlia; que preciso tambm ter muito equilbrio e mansidez,
sendo mansos como um cordeiro, mas firmes como um leo.
Esse Preto-Velho gostava muito de contar prosas e fazer
versos. Ele nos ensina, com as suas histrias, a olhar de verdade
as coisas simples e belas da vida, como o Sol, a Lua, as estrelas, a
ver os rios, as cachoeiras, as folhas dos galhos balanarem com o
vento e tambm a beleza de uma flor desabrochar, como ele mes-
42
Entidade portadora de princpios universalistas, empreende uma aproximao
entre o Oriente e o Ocidente.
43
Cabea, pensamento.
Pai Toms, viva Deus! 69
mo fazia quando via o lrio nascer no meio do pntano. Conta-

nos que acordava bem cedinho, s para ver o sol nascer, e ficava
espiando o cu, at as estrelas sumirem na claridade do dia.
Em verdade, ele tenta, com tanta poesia, chamar a nossa
ateno para a necessidade de vivermos com mais calma, de
no corrermos tanto, pois vivemos neste mundo to agitado e
no temos tempo para nada. preciso achar mais a natureza,
ver o nosso filho mudar de voz, mudar a face, j que a passa-
gem aqui na Terra pequenica, como ele diz, e no devemos
perder tempo com coisas sem importncia. Devemos aproveitar
a luz que o Pai Celestial nos d, porque no h mais tempo a
perder. Lembra-nos ele que todos os filhos se preparam para
tudo, como comprar roupas novas, carros, casas, jias, mas pou-
cos se preparam para desencarnar. O mais importante buscar
o crescimento espiritual, atravs da f, da mansidez, do equil-
brio e da caridade.
Sempre muito alegre, ele procurou ajudar com suas rezas
os irmos que o procuravam. Gostava muito de ver a natureza
com toda a sua formosura e nos ensina que, para viver nesta
terra, muito importante termos alegria no corao. A nossa
terra muito florida e foi escolhida para florir cada vez mais,
vivenciando o Evangelho de Jesus, nos explica.
certo que viveu momentos de muita alegria, mas quando
j estava bem velhinho experimentou uma grande tristeza, pois
certo dia, sem querer, viu o senhor da fazenda dormir com uma
sinhazinha negra e este pediu para que o capataz, homem rude,
o castigasse. Ele no lhe explicou o motivo, s disse que Toms
tinha visto o que no deveria. Como Pai Toms tambm no
revelasse o que vira para o capataz, este, furioso, furou seus olhos
e cortou sua lngua.
Para ele, que gostava tanto de olhar o cu, as estrelas, as
flores, que gostava tanto de conversar com as crianas, de contar
histrias, isto foi motivo de grande tristeza, deixando-o muito
tempo revoltado com o Pai Celestial. Ele nunca contou a ningum

quem cometera aquela maldade, para proteger os seus irmos de
serem tambm castigados, pois certamente eles iriam querer se
vingar do capataz. Pai Toms morreu calado, e ensina que muitas
vezes temos que calar para proteger a quem amamos.
Posteriormente, como ele mesmo nos conta, pensou:
Mas como preto-vio ingrato! Preto-vio j t veinho, mesmo!

Pra que preto-vio quer olho? Pra que preto-vio quer trame-
la?44 Preto-vio j t veinho, mesmo! Afinal, eu j vi tanta coisa
bonita, j contei tanta prosa! J vi tanto o cu, as estrelas, e se eu
t passando por isso, que preto-vio tem que pass!
E foi somente quando deixou de sentir a revolta no seu cora-

o e que desencarnou, muito velhinho, pde, ao chegar no plano
espiritual, entender o porqu de ele ter passado por todo aquele
sofrimento. Ele soube que em outra passagem na Terra tambm
havia causado o mal quele irmo que se encontrava agora como
o seu algoz. Somente quando Pai Toms viu o quanto estava
sendo ingrato com o Pai Celestial, e passou a aceitar a sua nova
condio fsica, pde se libertar de seu fardo pesado e deficiente,
resgatando com isso um dbito do seu passado.

A grande lio
Com essa histria vivida por Pai Toms, a qual ele sempre
faz questo de narrar, nos transmitida uma grande lio:
preciso tirar todo o sentimento de Rancor e Raiva dos nossos
coraes. preciso perdoar, pois o perdo nos traz a Paz e a
Paz, nos traz a Sade, e nos traz com isso o Crescimento!
44
Tramela significa lngua.
A falta de perdo nos torna doentes. Muitas vezes no sa-

bemos perdoar por causa do orgulho, por opinio,45 e isto s
atrapalha a nossa evoluo.
Quando h harmonia mais fcil passar pelas pedras do
caminho. S assim vamos vencer os momentos difceis. Afinal,
na vida, no h s as rosas, mas h tambm os espinhos, sendo
necessrio muita f no Pai Celestial, muita humildade, perse-
verana no trabalho de crescimento espiritual, fazendo-se sem-
pre, com muito amor, a caridade em todas as oportunidades. S
assim teremos paz, nos fortaleceremos, facilitando a ajuda divina
nos momentos difceis, nos momentos de desiluses.
Ele sempre nos diz o quanto importante termos alegria,
esperana, termos iluso!46 Uma outra frase que este amigo
espiritual sempre nos diz que no cai nem uma folhinha da
rvore sem que tenha a permisso do nosso Pai Maior!
De acordo com os ensinamentos deste Preto-Velho, devemos
agradecer ao Pai Celestial pelos filhos que l atrs plantam os
alimentos que depois sero consumidos por ns. Lembra que
nunca devemos deixar comida no prato, j que tantos passam
fome! Devemos ensinar os nossos filhos a plantar as sementes
das frutas e tambm que, ao se derrubar uma rvore, deve-se
plantar outra. Os moos de fora, ou seja, os estrangeiros, esto
indo l na Amaznia e derrubando tudo! Somos ns que temos
que zelar pela nossa ptria, pela nossa terra! Hoje em dia, quem
ensina os filhos a plantar? S a tirar! Devemos juntar os curu-
mins47 e passar todo esse ensinamento! Precisamos aproveitar
cada momento!
Tambm devemos procurar ter um encontro maior com ns
mesmos e ter em nossa caminhada o compromisso com o cresci-
45
Opinio, aqui, refere-se ao fato de a pessoa manter seus conceitos e idias de
uma forma teimosa.
46
Iluso, aqui, significa esperana, sonho.
47
Crianas.
mento, unir a famlia, entrar mais em orao, fazer mais a prtica

do Evangelho no Lar48 e botar mais luz na Terra! hora de
trabalho formoso! chegado o momento da separao do joio
do trigo, em que se realiza uma verdadeira limpeza neste planeta
Terra! Precisamos nos preparar com f e com a nossa mudana
interior, para que ao voltarmos em novas encarnaes encontre-
mos a nossa Terra mais florida! Precisamos ajudar o Pai a fazer
essa reforma, harmonizando-nos e procurando passar todo o en-
sinamento que recebemos para os outros irmos que nos cercam
e que ainda esto adormecidos! A maior caridade levar a luz
aos outros manos. Cada um dever fazer a sua parte no caminho
da paz e da harmonia neste planeta!

Pai Toms e seus ensinamentos
A Casa de Caridade Miguel Arcanjo uma casa de Um-
banda, mas passou a contar tambm com os trabalhos de mesa,
atravs da orientao espiritual do querido Frei Rodolfo e de
Vov Maria Conga das Almas, nossa mentora querida, a qual
tudo faz para que os seus filhos busquem um maior crescimento
espiritual.
Perguntamos ao Pai Toms, em reunio realizada em maro
de 2005, como foi dada a ele a misso de trabalhar mais ligado
linha do Oriente. Ele nos respondeu que, como havia pas-
48
Reunio dos familiares que desejarem participar, estabelecendo assim um com-
promisso com a Espiritualidade, com dia e hora marcados. Coloque uma jarra
com gua filtrada para fluidificar e, ao lado, um copo com gua, para que as
energias negativas do ambiente sejam a concentradas. Faa uma prece, leie em
voz alta e comente um trecho de um livro com ensinamentos (como O evange-
lho segundo o espiritismo). Encerre com uma prece de agradecimento a Deus e
aos amigos espirituais. Por fim, beba a gua fluidificada e despache a gua do
copo usada para captar as energias negativas no jardim, em um vaso de plantas
(sem espinhos e viosa) ou mesmo na pia em gua corrente. Toda essa prtica do
Evangelho no Lar dever ter o mnimo de sete minutos e o mximo de uma hora.
Mesmo em viagem, faa o Evangelho no Lar onde estiver. E s o adie por mo-
tivo realmente de fora maior. Fazer o Evangelho no Lar formar uma grande
corrente do Bem. (N.O.)
sado por uma grande prova na Terra, foi-lhe dada a permisso

de trabalhar junto a essa corrente to luminosa! Anteriormente,
este Preto-Velho tambm j havia trabalhado em um terreiro na
Bahia, onde teve a oportunidade de receber muito ensinamento,
pois a me-de-santo era muito bondosa, iluminada, evoluda,
e com muita humildade tinha sempre uma palavra amiga, de
conforto, para dar aos manos aflitos. Assim, ele foi tambm evo-
luindo e passou a percorrer vrias outras casas, conhecendo-as,
e encontrou na nossa casa a oportunidade de ajudar na corrente
espiritual, apesar de tambm participar de trabalhos em outros
centros. Numa delas, por exemplo, ele participa de um grande
trabalho espiritual que busca auxlio para encontrar crianas e
jovens desaparecidos.
Ele nos recorda as palavras de Pai Oxal, quando Ele nos
disse que onde mais de dois filhos se reunirem em nome do Pai,
Ele l estaria presente, e assim buscaremos na sua mensagem,
nas palavras e nos ensinamentos de Jesus, o verdadeiro Claro da
Vida, que serve de caminho de luz na vida das pessoas.
Nosso querido Pai Toms nos lembra que a Umbanda flo-
rida, luminosa, tambm nos faz seguir no caminho do Pai. A
Umbanda Amor! Ela nos ampara, nos d colo, nos d fora e
coragem e nos ensina tambm a trabalhar cada vez mais pelos
irmos mais necessitados. A Umbanda tambm Caridade!
No tempo em que Pai Toms vivia na fazenda, havia o culto do
Candombl, trazido da frica pelos seus antepassados. (Ai de ns
se no fizssemos a nossa firmeza, diz ele.) Naquela poca, traba-
lhavam com a palha, a cumbuca, a bananeira, a rvore, o alguidar.
Ainda hoje, h muitas casas formosas de Candombl, ressalta.
Lembra ele que, com o progresso e a evoluo espiritual, at
os cientistas esto admitindo e comprovando que existe algo
alm da matria.
Nos trabalhos de mesa, devemos aproveitar para doutrinar
espritos revoltados, perturbados, normalmente chefes de falanges
que so dotados de grande inteligncia e que so a trazidos para

receber luz, amparo e orientao para seguirem um caminho for-
moso, luminoso. Tambm podemos estar com irmos sofredores,
necessitados de consolo, orientao, segurana, e a todos devemos
tratar sempre com muito Amor!
importante que cada um de ns que participa do corpo
medinico de uma Casa Esprita pergunte o que est fazendo l.
Esclarece tambm que, muitas vezes, a falange espiritual utiliza
a luz de um irmo que est l no cantinho, na assistncia, mas
que tem bondade, equilbrio, e este tambm ajuda na corrente
espiritual. Quando estamos reunidos, todos so usados para so-
correr os filhos mais aflitos, e as correntes de f vo chegar at
as prises, os hospitais, manicmios ou asilos de velhinhos. Para
isso preciso muita harmonia, obedincia e respeito em uma
casa de luz onde se trabalha em prol da Caridade!
Se nas casas de caridade no houver filhos com amor, com
equilbrio, f e boa vontade, como a Espiritualidade vai ajudar?
A f de todos o que ajuda a amansar os filhos que seguem o
caminho errante. Quanta caridade pode ser feita em uma casa
bem orientada! Quantas mames derramam lgrimas de sangue
pois no sabem onde o filho est? Quantas mes tm os filhos
doentes, ou atrs das grades de uma priso?
Ao entrarmos em uma casa esprita, podemos ter a certeza
de que j estamos recebendo amparo espiritual. Pai Toms nos
ensina a mentalizar uma braada de luz, envolvendo a todos os
irmos que necessitam de ajuda, e tambm as nossas casas e os
nossos familiares. H sempre muito trabalho a fazer, e podemos
contar com a ajuda dos falangeiros da casa, dos caboclos, pretos-
velhos e vrias entidades de luz! No h mais tempo a perder! Pai
Toms tambm nos lembra que os filhos mais importantes so
os que tm mais humildade! Ele nos diz que ao desencarnarmos,
quando chegarmos no plano espiritual, ningum nos pergun-
tar se ramos espritas, ou catlicos, ou evanglicos, budistas,
mas certamente nos indagar: O que voc fez de bom? Voc foi
um verdadeiro cristo, ou seja: seguiu os ensinamentos de Jesus
Cristo? (No importa atravs de qual caminho.)
Pai Toms nos ensina que ao abrirmos os nossos olhinhos
e colocarmos os nossos pezinhos no cho, pela manh, devemos
dizer com bastante sentimento a orao mais grandiosa que
existe: Viva Deus! Esta orao, apesar de pequenina, muito
grande quando dita bem do fundo do nosso corao! Ele pede
para que ensinemos s crianas e a todas as pessoas para sempre
dizerem esta orao.
E sempre assim que o nosso amigo se despede de ns,
deixando-nos a sorrir de tamanha felicidade, pelas suas pala-
vras doces e amigas, pelos seus conselhos e ensinamentos, e pela
oportunidade de mais uma vez estarmos juntos com o nosso
amado Pai Toms. Viva Deus!
Pai Toms, dizeis que s pequenico igual a um grozinho
de areia! Mas quem me dera, um dia, ser tambm to pequenica,
pois quem sabe assim eu poderia ficar bem pertinho de vs!
Muito obrigada, meu Pai Oxal, pela oportunidade de passar
estas palavras que no so minhas, mas so fruto das mensagens
ouvidas nesta Casa de Umbanda, nos trabalhos de mesa, das en-
tidades queridas que vm nos ajudar para o nosso crescimento.
Pai Toms deixa uma braada cheia de luz para voc, leitor
amigo!
Viva Deus!
76
77
Sons e vozes da frica: ecos de uma

religiosidade de resistncia
Suely Reis Pinheiro
Subi a serra acompanhando o Pai Xang

no lugar onde ele mora corre gua e nasce flor,
ka!
Oh Ians, Orix da Umbanda

Rainha do nosso Gong
Sarav Ians l na Aruanda, eh, parr, parr,
Ians venceu demanda.49
O preconceito
Em meio a uma animada conversa intelectual, em minha
cidade natal, Niteri, onde um dia ressurgiu a Umbanda,50 uma
amiga querida me perguntou qual era minha religio. Eu res-
pondi que era umbandista. Ela, num misto de curiosidade e,
principalmente, de sobressalto, argumentou: Voc no vai me
fazer mal, vai? Eu lhe respondi, com convico e sem nenhum
temor, de maneira sinttica, o que aprendi na Casa de Caridade
Miguel Arcanjo:51 A Umbanda do bem e se estabelece no
emblema de paz e amor.
49
Pontos cantados de Xang e Ians.
50
Embora ainda hoje se costume dizer que a Umbanda veio com os negros da
frica, deve-se considerar que ela nasceu dos cultos dos negros, dos nativos, dos
cristianismo, dos orientais e do espiritismo. O que se afirma que dos cultos
dos africanos vieram nomes, ritual e costumes. Algumas denominaes e alguns
costumes tambm vieram dos ndios. Do catolicismo a Umbanda herdou os
santos, os sacramentos e alguns rituais. J os orientais legaram os fundamentos
teolgicos e o kardecismo ensinou a doutrina filosfica moderna.
51
Situada em Niteri, RJ.
Mas no s isso: ser umbandista encontrar o que ficou

escondido no nosso interior, ou seja, encontrar a humildade, a
pacincia, a f, a tolerncia, a fraternidade, a misericrdia e muita
clareza e luz.
O brasileiro sempre definido como povo sem carter. Para
os estudiosos da histria e da literatura no h nenhuma ofensa
quanto a esta afirmao. De fato, para os pesquisadores uma
oportunidade de mostrar quanto verstil o brasileiro, povo que
tem o privilgio de aglutinar vrias etnias e, deste modo, usu-
fruir as vrias realidades histricas, sociais e culturais. Porm,
contraditoriamente a tudo isso, nosso pas continua sendo pre-
conceituoso, e algumas pessoas teimam em negar a sua origem e
formao. Os estudos antropolgicos e lingsticos se fortificam
no resgate da cultura brasileira, mltipla e plural, que se orgulha
de sua mistura de raas o europeu, o ndio e o negro. Em
poca de carnaval, quando todas as atenes se dirigem aos fes-
tejos de Momo, o pas se mobiliza para mostrar e exportar sua
cultura do samba. Grandes artistas e escritores brasileiros, co-
nhecidos e estudados com orgulho, trazem em suas veias sangue
negro, o que nunca foi empecilho para que obtivessem ttulos e
mritos por suas obras. Ento por que a religio afro-descen-
dente leva a marca do preconceito? O dilogo com a cultura afro
deve ser apenas com os elementos incorporados ao vocabulrio
na culinria, na msica, na dana, na literatura? E como fica a
nossa diversidade, a nossa identidade?
Umbanda sem preconceito

Descortina-se na Umbanda um mundo de f, de solidarie-
dade, de paz, que se contrape aos mais diversos tipos precon-
ceituais que existem no nosso pas e que alcanam segmentos
sociais, raciais e culturais. A Umbanda persevera diante de outras
religies tradicionais. Ela possui resduos de outras religies com
outros matizes. Continua sendo vista sob idias preconcebidas,
Sons e vozes da frica: ecos de uma religiosidade de resistncia 79
antes sob forma de opresso aos negros, hoje sob os valores de

uma sociedade ainda preconceituosa que subverte o sistema.
Quando a Umbanda ressurgiu, outras eram as religies do
pas. Em meio ao luxo e beleza das imagens esculturadas em
madeira policromada, fonte de arte e beleza, fixa-se a Umbanda
no princpio do sculo XX, na cidade de Niteri. O que no foi
devidamente explicado, no referido encontro das primeiras linhas,
com a amiga impactada, a grande influncia do catolicismo na
Umbanda, religio essa, matriz para os ritos umbandistas. Alm
do respeito pelos seus smbolos, presentes nos altares nas figuras
dos santos identificados no sincretismo, h tambm a similitude
nas oraes e invocaes Virgem Maria e ao Nosso Senhor
Jesus.Da, a aproximao e o abraar a religio umbandista.
A esse respeito, na emblemtica obra Sobrados e mucambos,52
assevera o antroplogo Gilberto Freyre:
De modo que as portas de vidro dos santurios se abriram, no Brasil, se

escancararam mesmo, para deixar entrar os orixs de caj disfarados
em S. S. Cosme e Damio; So Beneditos pretssimos, Santas Ifignias
retintas, Nossas Senhoras do Rosrio fortemente morenas. Santos de
cor que tomaram lugar entre santo-antnios cor-de-rosa e querubin-
zinhos louros, ruivos, numa confraternizao que nem a dos homens.
A Umbanda no tem raa, dela todos participam, mas tem

cor. Cor de negros, brancos, morenos, mulatos, caboclos, ama-
relos, ruivos. Cor das flores brancas, amarelas, vermelhas, que
alegram o ambiente, alm da cromtica definio dos orixs:
branco, azul, marrom, verde, amarelo, vermelho, rosa, roxo. E
tambm tem cheiro: de incenso, de fumo usado pelas entidades
para eliminar as energias negativas do ambiente, ou da aura das
pessoas atravs da manipulao sbia da fumaa de seus cachim-
52
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1997, p. 652.
bos e charutos. E, mais importante, no se submete a divises de

classe social. Todos so bem-vindos pobres, ricos, diplomados,
no-diplomados, casados, divorciados, separados, catlicos, no-
catlicos, evanglicos, judeus, muulmanos, budistas. So todos
filhos do Pai Maior e recebem, igualmente, todas as bnos.
A Umbanda prega a simplicidade e objetiva o caminho do
bem, da caridade, da fraternidade, poeticamente explicado pelas
linhas do seu hino:
Refletiu a luz divina

Com todo seu esplendor
do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
Luz que vem l de Aruanda
Para tudo iluminar
A Umbanda paz e amor
um mundo cheio de luz
a fora que nos d vida
E a grandeza nos conduz
Avante, filhos de f
Igual a nossa lei no h
Levamos ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal.
Nos belos versos aqui apresentados define-se bem o que a

Umbanda deseja: que as pessoas possam ser iluminadas na sua
caminhada. A partir dos citados versos pode-se chegar a tal con-
ceito, na reiterao de palavras que remetem iluminao, na
fora significante dos signos luz, refletiu, iluminar.
A polifonia no terreiro
A polifonia, termo que significa vrios sons, aponta em di-
reo ao caminho aberto pelas diversas vozes que so ouvidas
no terreiro de Umbanda. O mundo polifnico est composto

de uma multiplicidade de vozes que participam do dilogo com
outras vozes e outras conscincias. luz da polifonia revelam-se
e ampliam-se os horizontes da Umbanda, uma vez que pblico,
mdiuns e entidades compem um ambiente que abriga uma
variedade de vozes que possibilita a manuteno de relao de
igualdade entre todos, como participantes do grande dilogo de
f, no cenrio de grande sincretismo religioso. O prprio nome
Umbanda j se coloca dentro do sistema polifnico em seus
elementos constitutivos: aum = divindade, divina, glria; ban =
conjunto, regra, sistema; dan = lei, norma. E seu significado se
traduz em Conjunto das Leis de Deus.
Como toda religio, a Umbanda tambm tem seus ritos. Ao
se chegar casa, a primeira obrigao dos mdiuns cumpri-
mentar a Casa das Almas e a de Exu, que ficam no quintal, com
as seguintes saudaes: Salve as Almas! Atot Abalua! e Salve
Exu! Naru Exu! Depois deve-se procurar a Bab, a Me-de-
Santo, figura sensitiva que aconselha, que puxa a orelha e que
responsvel pelo desenvolvimento do corpo medinico, com a
ajuda da Guia Espiritual, nossa Vov Maria Conga das Almas.
Todo mdium, ao chegar, dever vestir sua roupa branca, que
se compe de cala, camiseta e jaleco. E para as mulheres que
recebem as entidades, a roupa se compe de saia rodada com
calas bombachas, camiseta, bata e forro. Todos levam sua guia
de Oxal individual, com contas brancas, cor de Oxal, e duas
contas nas cores que representam as cores de seus pais-de-
cabea azul claro, amarelo, vermelho, marrom, verde, roxo ou
branco cristal. Essa guia, que foi determinada por um dos guias
espirituais da Bab, define os pais-de-cabea do mdium, e s
pode ser tocada e usada por ele e guardada com muito cuidado,
j que possui vibrao especfica.
No terreiro so feitas as sesses que podem ser realizadas em
dias festivos ou no. No terreiro tem altar o gong , gua,
imagens, flores, areia, atabaques, cantos em orao, alegria, velas.
Tem homens, mulheres com saias rodadas, camiso de renda,

entidades e, principalmente, f. O espao pequeno, simples,
muito limpo; a energia que emana do lugar nos acolhe e nos d
a luz para enfrentar a nossa caminhada.
Uma bonita e grande imagem de Oxal, nosso amado mes-
tre Jesus, no sincretismo, acha-se situada no meio do gong, or-
nado com pedras de rio. Imagem sem cruz, de semblante suave,
de braos abertos acolhendo a todos. No mesmo ambiente, a
nos guardar, est a imagem de Iemanj, em tons de azul e dou-
rado. Fazendo parte do altar, nos protegem as imagens de Oxum
(Nossa Senhora da Conceio), Oxssi (So Sebastio), Xang
(So Jernimo) e Ians (Santa Brbara). Frente a essas imagens
so feitas reverncias pelos mdiuns antes de comear cada
sesso. Assim como s demais que se encontram numa outra
pequena sala fora do terreiro: Abalua (So Lzaro), Vov Maria
Conga das Almas, So Benedito, Pai Cipriano, Santo Antnio,
Joo Baiano, Ibeijada (So Cosme e So Damio, Doum), Nosso
Senhor do Bonfim e So Miguel Arcanjo.
No centro do terreiro, cujo cho coberto de areia da praia,
h uma estrela de cinco pontas, feita de cimento, que abriga ele-
mentos da natureza, os quais no podem ser revelados. Sabe-se
apenas que a estrela smbolo de proteo e firmeza do ter-
reiro. Os mdiuns se colocam enfileirados nas laterais, mulheres
direita e homens esquerda, do ponto de vista da assistncia.
Esta tambm dividida, sendo reservados os bancos da direita
para os homens e os da esquerda para as mulheres. E assim se
festejam os orixs: em 20 de janeiro, Oxssi; em 02 de fevereiro,
Iemanj; em 23 de abril, Ogum. Em maio, dia 13, Pretos-Velhos
e dia 17, Madalena. Em junho, dia 12, Vov Maria Conga das
Almas, dia 13 Santo Antnio, dias 24 e 29, Xang. Em 26 de
julho, Nan Buruqu, em 15 de agosto Iemanj. Em setembro,
dia 27, Ibeijada, dia 20, So Miguel Arcanjo. Em 12 de outubro,
Tranca-Rua de Emba, em 22 de novembro, Caboclo Araribia.
Em dezembro, dia 04, Ians, dia 08, Oxum, dia 17, Abalua e dia
22, Pedro Mineiro. Sempre presentes nesses festejos, tambm se

manifestam: Pai Toms, Pai Tom, Vov Maria Conga das Al-
mas, Vov Cambinda, Vov Luza, Vov Rosa Francisca, Vov
Maria Conga da Pedreira e outros guias espirituais.
Os pontos cantados
O ponto uma orao, portanto, deve ser cantado com res-
peito, ateno, observadas a msica e a letra original. Nele, o som
e a palavra se unem em canal de evocao, em sintonia com a
Espiritualidade. Emoo, vibrao, alegria fazem parte da Gira,
quando todos, em unssono, com f e entusiasmo, na cadncia
ritmada dos atabaques e das palmas, colaboram com a corrente
da incorporao.
chegada a hora de abrir a Gira. Cada linha tem seus pon-
tos prprios e cada canto seu momento. A Bab inicia o canto da
abertura dos trabalhos, invocando, com muita f, ajuda divina:
Abrimos a nossa Gira

Pedimos de corao
Ao nosso Pai Oxal
Para cumprirmos a nossa misso.
Com voz melodiosa e rosto iluminado, segue entoando

outros pontos de abertura:
Eu abro a nossa Gira,

Com Deus, Nossa Senhora,
Eu abro a nossa Gira,
Zambur 53, Pemba 54 de Angola.
53
Zambur o termo africano que quer dizer Meu Senhor.
54
Pemba uma espcie de giz que serve para riscar pontos e outras determi-
naes ordenadas pelos Guias, e conforme a cor trabalhada com pemba, pode-
se identificar a Linha a que pertence a Entidade, ou a Linha que trabalhar
naquele ponto.
o canto com sua mistura de cor e de cheiro da defumao,

incitando os filhos na f a participar do ritual da purificao,
resgate do nascimento de Jesus, nos presentes dos Reis Magos,
com as ervas para a purificao:
Estou defumando a nossa Umbanda

Umbanda cheirou a Guin
Eu te defumo com Jesus
E Maria e Jos.
E passeia-se pelo referencial da arruda, do benjoim, do ale-

crim, da alfazema, campo significativo da brasilidade das ervas,
j que o olfato sensibiliza, harmoniza e aflora as emoes.
Portanto, o convite :
Defuma com as ervas da Jurema

Defuma com arruda e Guin
Benjoim, alecrim e alfazema
Vamos defumar filhos de f.
Ainda sob os efeitos da defumao, os pontos puxados de

maneira firme pelo presidente da Casa de Caridade Miguel
Arcanjo, com sua voz vigorosa e entusiasmada, acompanhado
pelos demais mdiuns e assistentes, so, na verdade, um convite
s entidades para que cheguem. Eis um dos cantos de louvor a
So Jorge Guerreiro, Ogum:
Seu Matinata, a sua capa cheira,

Cheira a cravo, cheira a rosa,
Cheira a flor de laranjeira.
Os clarins tocavam,
No raiar do dia.
O meu pai Matinata,
Minha me, Santa Maria!
E a Nossa Senhora da Conceio, Oxum:
Eu vi mame Oxum da Cachoeira

Sentada na beira do rio
Colhendo lrios, lrios,
Colhendo lrios, lrios,
Colhendo lrios
Pra enfeitar nosso gong.
Assim, enquanto a voz da Umbanda se ouve entrelaada na

tradio negra africana que se desenha na seduo do canto,
simples e puro, histrias vo sendo tecidas, histrias vo sendo
resgatadas. E a unidade lingstica dos grupos religiosos con-
servadores se quebra e o que se ouve a voz da pele, nas sbias
palavras dos pretos-velhos. A voz negra da entidade protetora da
Casa de Caridade Miguel Arcanjo, Vov Maria Conga das Al-
mas, com sua palavra sempre incisiva, apela ao nosso sentimento
de gratido pela grandeza da natureza, pela beleza das matas,
das guas, ao mesmo tempo que nos incita a orar pela paz do
planeta.
A Umbanda traz luz uma nova estrutura lingstica e so-
cial muito modificada. A rigidez de algumas religies existentes
substituda pela carga emotiva e envolvente do canto e da dana.
No uma mutilao da f, como se assevera, quando a ela se
referem, de maneira pejorativa, mas um congraamento de etnias
africana, portuguesa, indgena. O exlio pelo qual passaram
os negros com a vinda para o Brasil no apagou o esprito de
admirao pela vida e a esperana no mundo. A palavra, insisten-
temente mencionada pelas entidades negras em seus cantos, des-
liza nos temas recorrentes da fraternidade e da mestiagem, e se
tinge de matizes epidrmicos. Mapeia os pases, pe em foco as
razes, nomes, geografia dos antepassados, a religio e tudo o que
se desejou que ficasse esquecido e despojado da origem africana.
O canto e a dana, segundo o acima citado autor Gilberto

Freyre, j eram costumeiros na irmandade de Santa Ifignia, em
Ouro Preto, Minas Gerais, onde festejavam os negros na Igre-
ja do Rosrio quando (...) dia de Reis, celebravam com muita
assuada sua festa, antes africana do que Catlica.55 Ento, ou-
viam missa cantada, certo; mas o principal eram as danas, ao
som de instrumentos africanos.56 H sincretismo maior?
A se pontifica a presena negra nas histrias das senzalas,
da sinhazinha, do senhor, quando a injustia campeava por todas
as fazendas. E na garimpagem semntica da sesso de Umbanda
se ouvem vozes africanas esquecidas do nosso vocabulrio atual.
um canto polissmico representando o regresso frica, que
se configura, na realidade, como uma tomada de conscincia de
seus valores.
Nos pontos observa-se, ainda, um componente lingstico
afro-brasileiro que mostra, no vaivm da etnia semntica, toda
uma musicalidade que, alm de seduzir, convida os fiis a ouvir,
nos seus ritmados versos, o clamor das vozes dfrica:
Tambor, tambor, tambor

Vai buscar quem mora longe, tambor;
Vai buscar todos Oxossis, tambor
Que eles moram na jurema, tambor.
O universo do ritual umbandista abrange no somente uma

estrutura de amplido de sons e cores, mas tambm um mo-
saico polifnico, no qual ecoa um passado histrico do Brasil,
resgate do regionalismo antropofgico. A sesso de Umbanda or-
questra, assim, um coral de homens, de mulheres, dos atabaques,
dos mdiuns, das entidades. Apresentam-se os pretos-velhos, os
caboclos, os boiadeiros, as crianas que respondem ao chamado:
55
Op. cit., p. 43.
56
Idem, ibidem.
Quem vem, quem vem l de to longe

So os anjinhos de Pai Oxal
Oh dai-me foras pelo amor de Deus, meu Pai
Oh dai-me foras pros trabalhos meus.
Aqui se ouvem ensinamentos como
L no cruzeiro das almas,

Aonde as almas vo rezar,
As almas choram de alegria,
Quando os filhos se combinam;
Tambm choram de tristeza,
Quando no quer combinar.
e vozes vigorosas, vozes de pureza, inocncia e alegria. Nesse

entrelaamento, ouvem-se vozes que contam histrias com veios
sociolgicos, filosficos, histricos, que irmanam feies reme-
morativas, familiares, folclricas, tradicionais, que se unem em
total bailado polifnico. E na linha do tempo dos terreiros resga-
tam-se pedaos da histria nomes, cidades, revoltas, traidores,
governos, senzalas, senhores, castigos, escravos. Assim, samos
do espao referencial do terreiro e vamos para o espao simb-
lico da mata, da cachoeira, dos rios, dos mares, dos campos, do
interiorano.
No meio dessa mistura do simblico e do referencial, os
pontos marcam sua influente voz, em versos invocativos de can-
tos de louvor. So Miguel Arcanjo, anjo da justia e prncipe
da milcia celestial, patrono da Casa de Caridade que leva seu
nome, assim homenageado:
Vem So Miguel
Com a espada e a balana
Abrir a nossa gira
Trazer a esperana
Derramai os vossos brilhos
No terreiro de Umbanda
E ajudai os vossos filhos
A vencer toda demanda.
Por mais sufocada que seja, alforriada est a Umbanda. Atra-

vs de sua fala rica e testamental, divulga saberes e virtudes e
encaminha encarnados e desencarnados em direo sua paz
interior, com a ajuda do canto-prece a Oxal:
Deus nos salve a estrela guia,

Ns pedimos neste dia.
Eu vim aqui pedir a Oxal
E Virgem Maria
Que a glria deste dia,
Ns possamos alcanar.
E muita vibrao neste gong.
A linguagem que serviu de pano de fundo para buscar a

identidade africana, atravs do notvel dialogismo entre o canto
da Umbanda e as demais religies, foi a f que nunca abando-
nou o negro escravo. No exerccio da Umbanda se realiza uma
rebelio anmica, na medida em que sua voz dribla o discurso
hegemnico de religies colonizadoras e desarticula sua lingua-
gem. A Umbanda se insere em uma temtica de resistncia,
ultrapassando fronteiras e redescobrindo novos adeptos.
A Umbanda entrecruza vozes do regionalismo com ecos de
africanidade, e segue com total autonomia de expresso para
proclamar a harmonia, a paz, a mansido. Com a presena da
mistura de termos, vozes culturais so ouvidas, sem nenhum
preconceito, sempre com muita fora e ressonncia, como exem-
plo vivo de f.
89
Oxum: a grande me que tece os caminhos

da existncia humana
Vanda Machado
Na primeira vez em que visitei uma comunidade de terrei-

ro fui levada por Ana Clia,57 para uma festa no Il Ax Opo
Afonj.58 Era uma festa de Oxum.59 Imagine s o impacto de
quem esteve toda a vida ouvindo e cantando louvores aos anjos
e santos e cantando o Adeste Fidelis em cada Natal. Isto mesmo,
eu aprendi alguns cantos da igreja com Antonio Santeiro, o
meu pai. Eu achava maravilhoso quando ele cantava em latim.
De repente eu estava ali na festa de cinqenta anos de feitura
de Me Pinguinho. Me Pinguinho de Oxum, Eutropia Maria
de Castro, que atendia pelo nome religioso de Iya Oxum Fun-
mix, continua sendo lembrada por suas aes enrgicas com
seus filhos. Me Pinguinho foi Iya Keker 60 no Afonj por quase
quarenta anos. A Iya Keker uma espcie de segunda pessoa
da Ialorix.61 Me Pinguinho no deixava passar nada. Esta
uma afirmao que ainda se pode ouvir na comunidade. O que
no constitui nenhuma novidade para ns, filhos-pequenos
de qualquer comunidade do gnero. Me Georgete,62 a nossa
57
Ana Clia educadora, militante do Movimento Negro Unificado (MNU)
em Salvador.
58
Comunidade de terreiro em Salvador.
59
Orix da gua doce, me ancestral, princpio da concepo e da solidariedade
comunitria.
60
Me-pequena. Segunda pessoa da ialorix.
61
O mesmo que me-de-santo.
62
Georgete Helena dos Santos completou em 2005 noventa anos de lucidez e
cuidado com seus filhos.
atual Iya Keker, mantm a mesma organizao de valores, cujo

significado e uso compartilhado mantm as marcas de cdigos
especficos para a manuteno da tradio religiosa e de nossa
essncia negra. Neste caso parece que identidades so constru-
das e atendem a demanda de um chamado espiritual, dentro de
uma perspectiva do saber fazer o que est fazendo e por que est
fazendo.
O espao do terreiro atemporal. Os nossos mais velhos
aprenderam a fazer observando e imitando os seus mais velhos
nos saberes e fazeres. Na verdade, esta uma abordagem que
merece ser situada dentro do pensamento negro, como modelo
de educao oportuna e desveladora, porque deixa sempre algo
a ser revelado pela necessidade de aprender aprendendo. Esta
a essncia da forma de ensinar e aprender que me inspirou o
Projeto Ir Ay,63 implantado na Escola Eugnia Anna dos San-
tos na comunidade do Il Ax Opo Afonj, em Salvador, Bahia.
uma forma de educar que considera a necessidade de aprender
oportunamente e a instabilidade dos acontecimentos cotidianos
que esto em imanncia. Este o sentido para que estejamos
sempre atentos a tudo que possa contribuir para a nossa busca
de ser antes de aprender para ser. Aprender a ser, este um valor
bsico do povo de santo. A cada tempo o saber de cada tempo.
Um saber que tem um efeito precpuo. No terreiro, pelas vivn-
cias, aprende-se a ser o que sendo e participando dos fazeres
comunitrios. Busca-se ento a condio da compreenso do ser
mais profundo. Uma coisa aprender a ser sendo, outra coisa
aprender para ser. No terreiro aprende-se vivenciando oportu-
namente fazeres e cdigos de comportamento especficos para a
vida comunitria comprometida e solidria.
63
Projeto poltico-pedaggico inspirado na dissertao de mestrado de MA-
CHADO, Vanda. Il Ax: vivncia e inveno pedaggica. Salvador: Edufba,
1999.
Oxum: a grande me que tece os caminhos da existncia humana 91
Para aquela lder que Olorum64 j levou para perto dele,

cantar s de ouvido, nada de caderninho. Gravador seria uma
ofensa ao ori.65 Os seus ensinamentos eram presenciais e con-
tinham a fora da sua palavra. Impossvel esquecer o seu olhar
forte. Como sacerdotisa, ela se autorizou como lder dos diver-
sos coletivos que compem a comunidade de terreiro. Ela era a
prpria autorizao. Iniciada por Me Aninha, Me Pinguinho
de Oxum desfrutou de um prestgio indiscutvel, assumindo de
verdade a sua identidade de Iyalod.66 Ela continua sendo uma
referncia emblemtica de liderana no Opo Afonj. Nem mes-
mo a diabetes, que lhe tirara o movimento das pernas, conseguiu
tirar-lhe a fora do olhar que aprovava ou desaprovava quase
sem palavras.
Voltando para a festa, ali estava eu, na festa de Oxum. Ale-
grava-me bastante ter a minha alma denegrida. Eu entendia
muito pouco do que via. Ana Clia ia falando ao meu ouvido
sobre o que estava acontecendo na celebrao. Era como se
estivesse traduzindo as mltiplas linguagens que desafiavam a
minha percepo e a compreenso dos atos que se mostravam
como uma teia dinmica entrelaando o presente e o passado
como uma realidade contraditria de plos implicados e inter-
dependentes.
Perto dos olhos, perto do corao

O ambiente do barraco por inteiro me seduzia. Panos dou-
rados que enfeitavam as paredes. Bandeirinhas no teto, flores,
muitas flores. O cho era um tapete de pitanga bem verdinho,
que ia estalando e perfumando com o pisar de homens, mulheres
e crianas, que passavam deixando uma marca, um cheiro, uma
imagem inesquecvel. O cheiro da pitanga tinha o mesmo cheiro
64
Deus criador.
65
O mesmo que cabea.
66
Mulher importante, lder entre outras lderes.
dos prespios de minha infncia em So Filipe, minha terra

natal. So Filipe uma cidade fumageira no interior da Bahia.
Como cheguei bem cedo, tive a oportunidade de ver a cele-
brao desde o incio. Logo comeou a chegar gente, muita gen-
te. Vieram muitos visitantes ilustres de outros terreiros. Gente
dos diversos segmentos sociais, que se acomodavam do melhor
jeito para participar da festa de Oxum. Reparei atentamente na
apreciada elegncia das mulheres e dos homens chegantes. Uma
mulher alta e magra lembrava a minha madrinha Tat, uma pa-
renta de meu pai que era rezadeira e madrinha de muitas crianas
na cidade. Mas a madrinha Tat no era feita, pelo menos que
eu soubesse, e por que se vestia como uma egbome 67 da religio
dos orixs? Os homens, alguns muito sbrios, vestiam-se portan-
do palet e gravata. Outros vestiam belssimas roupas africanas
que lhes davam um aspecto majestoso. Mas as mulheres feitas de
santo, estas superavam a beleza de cada dia. Elas surgiam de to-
dos os lados do terreiro, cada uma trajada mais caprichosamente.
Vivi intensamente aquele momento como um sonho ritual
de f, alegria, beleza. Tudo se mostrava com uma intensa parti-
cipao da gente mantenedora e guardi da religio dos orixs,
com as caractersticas radicais da matriz cultural africana re-
construda no Brasil. Reconstruo que contou com um con-
junto de etnias e de pessoas numa interao recproca. Gente
que se autorizava a presentificar vivncias ancestrlicas reterri-
torializadas. Vivncias do que foi possvel manter graas ao sen-
tido agregador do povo negro, sustentado pela oralidade e por
adaptaes exigidas pelo contexto social e histrico. As tenses
provocadas por um repertrio de valores, crenas e sentimentos
entre as diversas etnias propiciaram o surgimento de uma nova
identidade coletiva com caractersticas prprias e estruturante
dos afro-descendentes. Uma identidade ancestrlica que con-
tinua sendo construda at por conta da dinmica dos diversos
67
Irm mais velha.
repertrios que se entrelaam e se imbricam como uma rede que

se alarga revitalizada pelo sentido das tradies.
O terreiro um lugar singular e plural. Na reconstruo de
um mundo ao mesmo tempo divino e comunal, vive-se ritualisti-
camente, mitologicamente um entrelugar onde afro-descendentes,
via de regra como um segmento excludo, reconstroem signifi-
cados fundados em valores tradicionais. Valores que podem ser
heuristicamente definidos como uma contribuio coletiva para
conquistar a capacidade de se autorizar, tanto pela individuali-
dade preservada, quanto pelo sentido como se inscreve a comu-
nidade na sua estrutura de smbolos e imaginrio radical.
Dentre as aes simblicas que me chamaram a ateno na-
quele xir,68 uma se destaca sobremaneira: era o jeito, a nobreza
como as mulheres adentravam o barraco. Tudo me parecia sur-
preendente. Cada uma que chegava tinha uma postura alinhada
da cabea aos ps. Entravam olhando firme para frente, e s
muito discretamente olhavam para os lados. Com postura im-
pecvel acomodavam-se em suas cadeiras dispostas no barraco
como que num movimento quase circular.
A festa vai comear, informou Ana Clia. Um leve sus-
surro fora do barraco era o indicativo de que o xir estava
comeando. Entraram os alabs,69 que tomaram os seus luga-
res e davam alguns toques como que afinando os instrumentos
sagrados. O og Nezinho,70 que tambm j foi chamado por
Olorum, compenetrado sentou-se entre os mais novos. Do seu
lado acomodou-se Darinho71 e seu filho Bi,72 de 7 anos de
idade. A orquestra sagrada estava formada.
68
O mesmo que festa.
69
Og que toca atabaque durante os rituais nos terreiros.
70
Nos terreiros, importante o nome pelo qual se conhecido. Pode ser um
apelido ou o oruk, o nome ancestral recebido durante a confirmao. s vezes
ningum reconhece o nome prprio da mesma pessoa. O mesmo sucede em
relao aos nomes de Darinho e Bi, abaixo.
71
Darinho og.
72
Bi ja era considerado og noconfirmado. Esta uma categoria existente
nos terreiros para qualquer idade. Ele hoje um jovem msico percussionista.
O cortejo simblico de um poder real

A assistncia levanta-se. Um toque especial acompanha a
entrada de um cortejo singular. No era um toque de dana, era
um toque que anunciava a chegada de algum que se distingue,
que se autoriza a ser a primeira. frente do cortejo, caminhava
Me Stella,73 trazendo ao seu lado a filha de Oxum homenageada.
Eu entendi a chegada daquelas pessoas especiais naquele espao
sagrado como uma experincia que retroage na histria. O cor-
tejo adentrava com toda a singularidade de sua histria, mas no
se tratava de uma ressurreio do passado porque no havia
passado. A seguir chegaram os ogs,74 equedes75 e filhos e filhas-
de-santo mais velhos. Sentadas lado a lado, as duas lderes, duas
rainhas, cada uma do seu jeito no seu posto.
Na iminncia do acontecimento ritual, a frica estava
reterritorializada e se fazia exposta na cosmoviso do povo
afro-descendente, do seu repertrio simblico, poltico e cul-
tural. Havia todo um aparato reconstrudo que se mostrava na
ornamentao do barraco, na postura daquela gente que sabia
o quanto aquele momento importava para as suas vidas e para
a sua condio de ser, pertencer comunidade e participar dela.
A comunidade orgulhosamente contemplava as duas guardies
da nossa religio e cultura. Elas estavam ali dignas e altivas,
representando a nossa ancestralidade.
Naquela noite vivi um tempo desafiante das leis da normali-
dade. No final, a minha estranheza pela ignorncia do ritual no
me impedia de entender que eu estava participando de uma festa
do meu inconsciente e do avivamento da minha ancestralidade
negra. Eu estava participando de uma narrativa de uma identi-
dade particular. Todos os meus sentidos estavam empanturrados
73
Me Stella Ialorix (Me-de-Santo) do Il Ax Opo Afonj, posto mximo
numa comunidade religiosa de origem nag.
74
Cargo masculino desempenhado exclusivamente por homens.
75
Cargo feminino anlogo a og.
do ambiente de ax e de sua narrativa em forma de festa, gestos,

canto, dana, numa recriao de fatos e histrias ritualizadas que
no se perderam na travessia transcontinental. O egb 76 estava
reunido. Um egb de muitos filhos e muitos irmos. Um zelo
primoroso pela preservao do sagrado se mostrava na festa de
extrema sensualidade. Toda a sensibilidade humana simboliza-
da caoticamente captava e seduzia meus sentidos. Relembro a
minha identificao com este acontecimento poderoso, de que
ainda tenho as marcas no meu sistema perceptivo.
A chave que abre a memria de um povo so os seus mitos e

rituais
Um dia, estrangeiros desterritorializados, mercadorias coisi-
ficadas, nossos ancestrais resistiram travessia martima trans-
continental e fizeram as terras americanas parir riquezas que
assustaram o mundo. Naquele momento eu tinha a impresso
de que participava de um filme atemporal. A festa me seduzia.
Eu no sabia o porqu. Mas eu estava muito vontade, como
se toda a vida eu tivesse experimentado aquele jeito de viver. O
cenrio no me causava estranheza. Era como se eu me desdo-
brasse em duas. Na verdade, tenho vivido por muitas vezes esta
sensao indizvel. Nem me sentia atriz, tambm no estava es-
condida nos bastidores, nem era barrada nas coxias. Havia uma
coerncia muito grande em tudo que eu via e em tudo que sentia
ou pensava. Era como se a minha percepo naquele momento
estivesse impregnada, no s do presente, como tambm de fatos
histricos e de lembranas. Talvez lembranas de lutas e de es-
tratgias de sobrevivncia de corpo e alma. Ou mais lembranas
de sobrevivncia da alma do que do corpo. Ou, simplesmente,
lembranas-memrias que na poca julguei sem explicao.
Estaria o impacto daquele momento associado s memrias
76
Comunidade.
seculares das eleies e das festas de coroao de rainhas e reis

da nossa procedncia matricial? Na fala de Bosi:77
(...) a memria permite a relao do corpo presente com o passado

e, ao mesmo tempo, interfere no processo atual das representaes.
Pela memria, o passado no s vem tona das guas presentes, mis-
turando-se com as percepes imediatas, como tambm, desloca estas
ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A memria apare-
ce como fora subjetiva ao mesmo tempo ativa, latente, penetrante,
oculta e invasora.
Assim a experincia da festa foi como uma rememorao

de fragmentos de vivncias dialgicas que, religadas, invadiam as
fronteiras de um imaginrio que seria, mais tarde, parte do meu
quotidiano na comunidade do Ax Opo Afonj a partir de 1986,
incio do meu caminho religioso.
Hoje posso compreender e rever cada gesto daquele xir.
Todos os gestos se presentificavam to naturalmente que eu
podia perceber que no havia nenhum esforo abstrato para re-
criar uma reminiscncia de origem. Havia um tnus vital que
se encarregava de ativar uma viso de mundo singular. Tudo
aconteceu no presente. No terreiro vive-se a memria de uma
frica ancestrlica atualizada. A memria ancestral reorgani-
zou a vida e a identidade coletiva dos negros escravizados no
Brasil, mas sempre com algumas ressalvas, que no vamos con-
siderar perdas.
Nessa trajetria transversal da histria do negro no Bra-
sil, vamos considerar alguns desvios como um arranjo para a
reexistncia. Reexistncia como fenmeno de transformao
cognitiva pela intersubjetividade e inter-relao de seres e
saberes. Seres que, expatriados pela dispora, ressignificaram
77
BOSI, Eclea. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia
das Letras, 1994, p. 64.
seus papis, organizando-se em torno de uma identidade an-

cestral. Saberes que se expressam nos enredos da histria oral,
nos mitos, cantigas, provrbios e falares que anunciam um ethos
epistemolgico enraizado na matriz cultural africana.
No difcil concordar que esta ainda uma voz que pre-
cisa ser ouvida e considerada por suas aes coletivas e que visa
corrigir qualquer forma destrutiva de princpios e valores comu-
nitrios. Nesse sentido, a matriz cultural africana vivenciada nos
terreiros carrega, na sua gnese, um contedo simblico, com
princpios e valores que vo se reorganizando e nos organizando
como que num cenrio em transio, dialogando com atores para
os quais viver um ato sagrado, e ns recebemos esse legado.
Vivemos a memria de uma frica, me ancestral atualizada.
Falamos do lugar-terreiro, lugar ritualizado. Um lugar singular e
plural. Aprendemos tambm por nossa memria o amor terra,
a ligao com a terra, que nos mantm vivos, e literalmente de
p, por sua fora que nos anima e nos faz viver plantados numa
cosmoviso de sujeitos universais e contemporneos.
98
99
100
101
Vov Maria Conga das Almas: saberes iluminados

Sentada no toco,
Com seu cachimbo na mo,
Essa Preta-Velha,
Criana, tem bom corao.
Sentada no toco,
Ningum sabe a fora que ela tem.
Vov Conga, um pedido eu lhe fao:
Vov Conga, ilumina os caminhos
Por onde eu passo.78
O porto seguro
Para os muitos devotos da Umbanda que procuram um
porto seguro, a Casa de Caridade Miguel Arcanjo surge como
um exemplo do que pode ser a destinao correta. Por que porto
seguro? Porque grande parte dos centros espritas que existem e
que se dizem umbandistas no tem um real compromisso com
a doutrina e seus preceitos, gerando nas pessoas um grande
preconceito e uma forte desconfiana.
78
Ponto de Umbanda cantado para Vov Maria Conga das Almas, na sua
chegada ou sada.
Nesse panorama desalentador, surge a Umbanda praticada

na Casa de Caridade Miguel Arcanjo, onde se encontra a ver-
dadeira responsabilidade na prtica e na vivncia da religio e da
caridade. O que faz dessa casa um lugar especial est intrinseca-
mente ligado a seus dirigentes, no s encarnados como desen-
carnados. No plano espiritual, os trabalhos so regidos por Vov
Maria Conga das Almas, uma Preta-Velha sbia e querida, e no
plano fsico o so por Maria das Dres Rocha, a Bab,79 e seu
esposo, Guy Rocha, que ocupa a posio de presidente.
Criana pobre, nascida em uma famlia catlica e harmo-
niosa, Maria das Dres desde seus 15 anos vem se dedicando
de corpo e alma Umbanda. Auxiliar de enfermagem, agora
aposentada, artista plstica, casou, teve uma filha e um filho que
lhe deram seis netos. Aos poucos foi construindo um local para
fazer caridade, depois outro, at finalmente comprar um terreno
na Regio Ocenica de Niteri80 com o dinheiro arrecadado
com a venda das telas a leo que pinta. Com a ajuda de colabora-
dores, ali construiu a Casa de Caridade Miguel Arcanjo.
Em seu tempo livre, vai com o esposo e s vezes com
alguns dos mdiuns a hospitais, comunidade hanseniana
de Venda das Pedras,81 a orfanatos e asilos, sempre levando uma
palavra iluminada, alm das doaes que a Casa recebe e repassa
a esses irmos mais necessitados. importante enfatizar que a
caridade a feita no paga, nem poderia s-lo, pois o trabalho
espiritual um ato de doao de amor, tempo, dedicao, e o
prprio mdium aquele que mais ser beneficiado, pois esse seu
trabalho o ajuda no seu crescimento espiritual.
Junto com Guy, Das Dres encabea as vrias atividades
mensais ali realizadas: uma sesso de estudos sobre o Espiri-
tismo; uma para os jovens normalmente para os filhos dos
79
Bab a dirigente espiritual de uma casa de Umbanda.
80
No Estado do Rio de Janeiro.
81
Idem.
Vov Maria Conga das Almas: saberes iluminados 103
mdiuns; duas sesses de mesa, precedidas por palestras; uma

sesso de Umbanda e uma consulta que acolhe cerca de 80
pessoas. Tambm dirige a Escola Novo Amanh, obra social
desenvolvida pela Casa desde 1987 e a menina dos olhos no s
de Das Dres como tambm da Vov, que afirma ser esse o mais
importante trabalho ali empreendido, pois tem o objetivo de fazer
de cada uma dessas crianas a maioria vivendo em lares sem
orientao um filho de Pai Oxal. Funcionando aos sbados,
a obra assiste, em mdia, 30 famlias de baixa renda da comu-
nidade, em um universo que envolve direta e indiretamente
cerca de 300 pessoas, entre crianas, jovens e adultos. Alm da
evangelizao espiritual, eles participam de atividades como tra-
balhos manuais, msica, informtica, terapias floral e psicolgica,
oficina de texto e biblioteca. A Casa tambm realiza uma reunio
mensal com as mes que, como as crianas, tm acompanhamento
psicolgico. Enfim, um trabalho extremamente srio, feito com
muito amor, carinho, dedicao e abnegao.
Enquanto as crianas esto ali, recebem a energia da Espiri-
tualidade, com passes e gua fluidificada durante a evangelizao.
Para aqueles que no sabem a que estamos nos referindo, vamos
abrir um pequeno parntese. Na evangelizao, trazem-se para as
crianas ensinamentos sobre Jesus, nosso Pai Oxal. Alm de sua
histria de vida, fala-se de amor, caridade e f. J quanto ao passe,
podemos afirmar que a transmisso de energia de uma pessoa
para outra, desde que se esteja em harmonia e equilbrio, consci-
ente dessa tarefa. O mdium encarregado de dar o passe dever
se preparar desde a vspera, entrando em orao e recolhimento,
no ingerindo carne, bebida ou fumo, nem tendo relao sexual.
O passista ir se concentrar, pedindo ao Pai Celestial que o
ilumine para ajudar aquele filho. Com um movimento das mos,
sem tocar na pessoa sua frente, percorre seus chacras,82 doando,
82
Chacras so pontos energticos distribudos por toda a nossa matria. Cada
pessoa tem mais de sete mil desses pontos, que partem de sete chacras consi-
assim, sua energia, a qual ir ajudar a restaurar e fortalecer o

equilbrio da pessoa que a receber. J a gua fluidificada a
gua colocada em qualquer utenslio de vidro, barro ou madeira
materiais que conduzem a energia da natureza e que j
est imantada, ou seja, j carrega em si a bno e a fora da
Espiritualidade. Aps o passe, servida essa gua em pequeno
copo de vidro. Ao beb-la, a pessoa tambm deve se concentrar,
entrando em orao.
Voltando ao trabalho feito pela Casa, podemos dizer que
Maria das Dres assim: incansvel. E tambm um exemplo
a ser seguido. Se todas as casas de caridade tivessem uma Bab
e um presidente como eles o so, chefiados por uma entidade de
Luz, como a Vov, a Umbanda poderia mais facilmente cum-
prir sua misso de propagar o amor ao prximo e a caridade.
Uma escrava a caminho de sua misso

Muito do conhecimento sobre a vida dos orixs, das enti-
dades e sua energia passado por geraes atravs da fora da
oralidade, que mantm e perpetua as tradies afro-descenden-
tes. Na Umbanda, alm da oportunidade de os prprios guias
espirituais contarem suas histrias quando incorporados no
mdium, esse conhecimento pode ser encontrado nos pontos
cantados na Gira, palavra que designa a sesso de Umbanda.
Esses pontos so oraes, e devem ser entoados com muita ener-
gia, respeito e f. Um deles nos mostra um pouco da histria da
nossa querida Preta-Velha:

Pai Joo Grande batia tambor,
Maria Conga embalava a criana do senhor...
derados bsicos: coronrio, frontal, larngeo, cardaco, solar, esplnico e sacro.

Como pontos estratgicos, eles so responsveis pelo equilbrio fsico e tambm
emocional de nosso corpo, devendo sempre ser revitalizados com passes, florais
e banhos de ervas, entre outros tratamentos.
Pai Joo Grande batia tambor,

Maria Conga embalava a criana do senhor...
Ela sorria, ela chorava,

Pai Joo Grande o seu rosto enxugava.
Ela sorria, ela chorava,
Pai Joo Grande o seu rosto enxugava.
Mas quem foi Vov Conga quando estava encarnada? Como

foi sua vida? Foi mesmo escrava e bab dos filhos do Senhor da
fazenda? Por que ela vem na linha dos Pretos-Velhos? Estas per-
guntas foram sendo respondidas ao longo dos mais de 50 anos
em que ela chega em Maria das Dres, atravs do fenmeno da
incorporao medinica.
Ela nos contou que em uma das suas encarnaes foi uma
Sinh, casada com um dono de fazenda no tempo da escravido.
Com a morte de seu marido, que a amava muito, teve de tomar
a frente dos trabalhos. Sem saber direito o que fazer, qual a con-
duta correta a ser adotada para dirigir os negcios do marido
agora morto, foi rude com os escravos. Somente aos poucos, com
a ajuda de um escravo que lhe foi abrindo os olhos, ela viu o que
deveria ser feito.
Na sua ltima encarnao, Maria Conga foi uma negra que
veio do Congo, em um navio negreiro em que os negros eram
presos e acorrentados. Sua destinao foi uma fazenda no sul
da Bahia onde, escrava benzedeira e parteira, deu luz 13
filhos na senzala, morrendo em idade bem avanada. J defen-
sora da justia, protegida pela escurido da noite, ou at mesmo
em pleno claro do dia, lutava por eles e por todos os irmos que
dela precisassem.
Alm do sofrimento pelo que via a seu redor, Maria Conga
sofreu enquanto me. E sofreu muito! Viu um dos seus filhos
morrer de fome pois, ama-de-leite que era, tinha de amamentar
primeiro o filho da Sinh. O ponto de Vov que vimos h pouco
eterniza esse momento em que ela chora por nada ter po-
dido fazer para salvar a vida de seu filhinho. E mostra tambm
o carinho e o conforto recebidos de Pai Joo Grande, seu esposo
e companheiro.
Tambm nos relata que viu uma de suas filhas morrer, vtima
de gangrena, aps ter sua perna amputada pelo capataz com um
machado, procedimento brutal mas comum na poca, quando
algum era picado por cobra. O corao de me sangrou mais
uma vez, tempos mais tarde, quando um de seus filhos, incum-
bido de levar um recado a uma fazenda distante, nunca retornou.
Para acalmar seu corao aflito, imaginava que ele havia fugido
para outras terras, em busca de uma vida melhor. Somente soube
o que havia acontecido ao desencarnar: ao encontr-lo, ele lhe
disse ter sido morto por uma ona que cruzara seu caminho.
Vov compartilha conosco nem para seu esposo contou
o que fizera um fato triste de sua vida, com o intuito de nos
alertar. Diz ela que um dia, ao ver um dos escravos morrer vtima
da crueldade do capataz, deixou-se possuir pela revolta: cavou
um buraco fundo, de madrugada, no caminho que ele sempre
usava, colocando mel e cobrindo-o com galhos e folhas, para
despistar. Quando o capataz veio em direo ao canavial, caiu na
armadilha: ferido e sem poder escapar, foi facilmente devorado
pelas formigas, que vieram atradas pelo mel. Maria Conga fi-
naliza dizendo que teve de dar conta desse seu ato a Pai Oxal,
pois s a Deus cabe fazer justia, e h muito j sabemos que
colheremos o que semearmos. Essa a lei do retorno.

A misso: caridade na linha dos Pretos-Velhos
Maria Conga faleceu em um dia 12 de junho. Ela chega na
linha dos Pretos-Velhos, por ter sido escrava e negra na ltima
encarnao. Como todo Preto-Velho suas virtudes so, entre
outras, o amor, a humildade e a sabedoria. Por sua evoluo es-
piritual, atua na vibrao de Santa Rita de Cssia, santa de sua
devoo, a quem recorria nos momentos mais aflitos. No plano
astral, Maria Conga recebeu a misso de retornar Terra e aqui

vir, ajudando encarnados e desencarnados.
Ela quase no d mais consulta, pois suas responsabilidades
agora so maiores: orienta tambm outras casas de caridade. En-
tretanto, como tem um grande lao com a nossa Casa, continua
a vir quando se faz necessrio. Nesses dias, no perde a oportuni-
dade de, mais uma vez, cobrar dos seus filhos o crescimento espiri-
tual: pergunta se esto sendo o tipo de filhos que Pai Oxal criou
para ser; se esto levando para fora da Casa os ensinamentos que
ela trouxe, pois lembra sempre que a caridade direcionada ao ser
humano, independentemente de credo, raa, nacionalidade.
Conta Das Dres, nascida em um dia 12 de junho, que ela
ainda era jovenzinha quando comeou a dar incorporao
Vov Maria Conga. Pouco a pouco, a sbia Preta-Velha foi en-
sinando, ao pequeno grupo medinico que se formou ao redor
dela, inestimveis e preciosas noes sobre a Espiritualidade,
sobre a responsabilidade de ser um mdium, de gerir uma casa
de Umbanda e zelar por todos, ajudando-os a galgar os degraus
que os levaro at a Luz Maior.
Observemos sua chegada: na maioria das vezes, chega fora
das sesses. Nesse momento, impossvel no notar a reverncia
de todos em relao Vov. E impossvel tambm no sentir a
magnificncia da sua presena, a fora do seu ser. Ela chega em
Maria das Dres, cujo corpo magro e j com alguns sinais dos
seus mais de 60 anos acolhe bem essa Preta-Velha, empres-
tando-lhe seus cabelos grisalhos, e a serenidade que dele emana.
O corpo da Bab vai se contraindo, seus movimentos vo se re-
duzindo, a coluna vai se inclinando para a frente. Nesse curto
espao de tempo em que se processa o fenmeno da incorpora-
o medinica, o ambiente parece se transformar, inundando o
recinto sagrado do terreiro com paz, harmonia e muito respeito.
Enquanto Vov vestida com uma bata e uma saia longa
e rodada, ambas na cor branca faz suas rezas iniciais, uma
das mdiuns prende seus cabelos em um leno branco de pano
de algodo, especialmente feito para ela. O presidente da Casa,

o primeiro a se dirigir a ela pedindo sua bno, traz-lhe uma
pequena tbua de madeira, uma pemba branca,83 um copo de
vidro com gua e uma vela que, depois de acesa, ficar dentro
dele sobre a tbua depositada no cho. Esse ritual de firmeza
completa-se no momento em que Vov risca o ponto na ma-
deira, como se fosse sua assinatura, sua marca, como smbolo de
proteo. Feito isso, j sentada no seu banco feito de um tronco
de rvore, convida todos a ficar mais perto dela: alguns acomo-
dam-se no cho de areia do terreiro, outros, em cadeiras.84
Sua preleo, normalmente anotada pela filha da Bab,85
dura cerca de uma hora, abordando, entre outros temas, os
problemas que a Casa estiver enfrentando. Ao final, abraa cada
um dos presentes, o que na verdade se constitui em um passe,
que ela d enquanto invoca para o filho a ajuda de Santa Rita
de Cssia e de Santa Brbara, esta ltima sincretizada em Ians.
Vejamos a prece que ela reza, pedindo que Santa Brbara leve
para as ondas do mar sagrado os males presentes no filho de f:
Estrela bela e matutina

Que no cu brilhou.
Jesus Cristo encontrou com Santa Brbara Virgem e perguntou:
Onde vais, Santa Brbara Virgem, roncando vento e trovoada?
83
Tipo de giz grosso, feito de acordo com determinados preceitos. com ele
que se riscam os pontos de firmeza, conjunto de sinais mgicos, identificadores
de cada entidade.
84
Para mais informao sobre a configurao do terreiro de Umbanda, ver o
texto de Suely Reis Pinheiro.
85
Como Maria das Dres mdium total, ou seja, no lembra o que fez ou
disse durante a incorporao, comeou-se de quando em quando, e com a per-
misso da Vov, a gravar suas prelees, no intuito de no s Das Dres receber
seus ensinamentos, mas tambm de ficarem registrados para a posteridade. As
prelees eram gravadas em fitas, encontrando-se disposio dos mdiuns.
Atualmente, Vov no nos tem dado essa permisso.
Vou pras ondas do mar sagrado,86 onde galo no canta, pinto no pia,
fogo no pega e criana no chora!
O que vais fazer l?
Vou levar toda perturbao, todo mal do filho87 para as ondas do mar
sagrado, onde galo no canta, pinto no pia, fogo no pega e criana
no chora!
Vrias foram as vezes em que ensinou suas mirongas: rezas

para doenas, receitas de garrafadas para depresso e fortaleci-
mento, o conhecimento sobre o poder de cura das ervas e muito
mais.

A fora das ervas
Com Vov aprendemos que soberana a fora das ervas,
dessa natureza exuberante que nos foi dada por Deus. E ela nos
ensina muitos banhos que podem nos fortalecer.
Comecemos pelo banho de gervo-roxo (Stachytarpheta
cayennensis), planta de um verde escuro e brilhoso, que na po-
ca de florao forma um pendo, que se reveste de pequeninas
flores roxas. Esse banho feito pedindo-se a proteo de Xang,
quando a pessoa quer se fortalecer. Muitos filhos, cujo pai-
de-cabea88 Xang, usam a energia que provm desse banho
sempre que acham necessrio. A Umbanda nos ensina que foi
este orix sincretizado na Igreja Catlica em So Jernimo89
86
Ians, senhora dos ventos e da tempestade, um dos orixs que integram a Li-
nha de Povo D`gua, uma das sete linhas da Umbanda. Essa linha normalmen-
te evocada no fim das sesses, com o intuito de harmonizar nossas energias.
87
Ao rezar essa orao, pronuncia-se o nome da pessoa. Vov nos ensinou que
deve-se falar a reza trs vezes e repetir quantas vezes for necessrio. Rezar com
um copo dgua, pedir para todas as falanges que levem todas as incertezas do
filho. Despachar a gua do copo em uma planta formosa, sem espinho, ou na
pia (gua corrente).
88
Pai e me-de-cabea so os orixs que orientam e protegem cada filho de f.
So os arqutipos principais aos quais o ser est ligado.
89
H tambm o sincretismo de Xang com So Joo Batista, So Jos e So
Pedro.
quem escreveu as mensagens de Pai Oxal, quando encar-

nado. Por isso h indicao de tomar esse banho quando se vai
escrever algo, ou fazer uma prova, ou quando se tem uma ao
pendente na Justia.
Quando queremos acalmar nossos pensamentos e sen-
timentos, s vezes to tumultuados, podemos usar o alecrim
(Rosmarinus officinalis), a alfazema (Lavandula officinalis) e as
rosas-brancas-de-cacho (rosa sp.). J o manjerico (Ocimum
minimum) indicado para acalmar as crianas.
Esses banhos so tomados aps o banho normal e so feitos
macerando as ptalas ou folhas na gua previamente morna e
deixando-as em infuso, j com o fogo apagado. Aps 30 minu-
tos, coar, colocar as ervas em um papel branco a serem despacha-
das no jardim, sempre debaixo de uma rvore frondosa ou em
um matinho formoso, como as entidades dizem, o que signifi-
ca uma planta sem espinhos, com flores, ou bem verde, em um
lugar limpo. As ervas tambm podem ser depositadas no mar.
Com as ervas mencionadas e a rosa-branca-de-cacho, a gua
jogada da cabea aos ps, o que no acontece quando se usam
outras plantas. O importante entrar em orao desde o incio:
concentrando-se, mentalizando a energia dos orixs, a fora
da mata que existe em cada um de ns, pedindo proteo e
misericrdia a Pai Oxal. Aps o banho, o corpo deve secar
naturalmente. Como estamos lidando com energia, seria bom
escolher um dia em que se possa fazer um pouco de recolhi-
mento, evitando-se as segundas-feiras dia da semana dedi-
cado s almas e as sextas dia dedicado ao povo de rua da
encruzilhada90 pois nesses dias a vibrao no to forte e
limpa como nos outros dias dedicados aos orixs.
90
Para nos referirmos ao povo de rua, encruzo ou encruzilhada significam a
mesma coisa. Na prtica, o encruzo aquele que faz mesmo uma cruz, um cru-
zamento total de duas ruas. J a encruzilhada em forma de T.
Por que veicular aqui ensinamentos sobre esses banhos

que propiciam paz e serenidade, dando-nos a fora de que
precisamos na nossa caminhada neste planeta de prova e expia-
o? Porque o conhecimento trazido pela Espiritualidade deve
transpor fronteiras e chegar ao necessitado. E tambm porque
Vov disse, em sua preleo de 29 de janeiro de 2005,91 que uma
nova doena atingir os que guardam mgoa e rancor em seus
coraes. Por isso, hora de arrancar do peito esses sentimentos.
E nada melhor que recorrer energia da natureza tomando um
desses banhos!
Vov Maria Conga das Almas: um programa de vida

Vov alerta para a necessidade de vivermos cada momento,
dedicando mais tempo a nossos filhos, olhando mais a natureza,
plantando as sementes das plantas, disseminando-as como o fa-
zem os pssaros. E de que sempre nos perguntemos: O que eu
vim fazer aqui? Lembra que a maior riqueza que temos a Luz
grandiosa que nos foi dada por Pai Oxal ao nascermos. ela
que temos de deixar crescer e aprender a dividir.
Vov nos fala de amor, caridade, mansuetude, e da necessi-
dade de o ser humano ter iluso, palavra que em sua fala significa
esperana e sonho. Suas palavras tambm podem trazer esclare-
cimento e conforto espiritual quando nos v sofrendo em face
da destruio causada por algum cataclismo na Terra.
Ela tambm nos ensina com parbolas, dentre as quais des-
tacam-se a do passarinho e a do burro. Na primeira, conta que os
animais da floresta ficaram muito tristes, sem saber o que fazer
quando viram que um incndio ali se alastrava rapidamente. No
caos que se formou, s um passarinho ficou indo e vindo at o
91
Enquanto este texto estava sendo escrito, a mdia veiculou o surgimento da
Sndrome do Corao Partido, doena que ataca aquelas pessoas que reprimem
e guardam emoes e sentimentos.
rio, tentando apagar o fogo com a gua que trazia no pequeno

bico. Quando os outros viram isso, disseram que ele era bobo,
que no iria adiantar nada o que estava fazendo, ao que ele re-
trucou: Estou fazendo a minha parte! Envergonhados, todos
comearam a imitar seu gesto. E com a poderosa ajuda do ele-
fante, o fogo foi finalmente debelado. J a parbola do burro
mostra que se pode, com muita dificuldade e tenacidade, arrastar
esse animal at o rio, perto da gua, mas chegar o momento em
que ele ter de abrir a boca para saciar sua sede e no morrer. E
a isso ningum poder obrig-lo. Dessa forma, Vov nos ensina
que cabe ao homem fazer a sua parte, colaborando para um pla-
neta melhor, mais evoludo.
Um dos temas que sempre aborda nas suas prelees o
da famlia, mostrando como vital construir um lar onde exis-
tam amor, compreenso e tolerncia. Para ela, a famlia est se
dissolvendo por falta de pacincia nos casais. Para que se possa
atingir a serenidade dentro do lar, recomenda a todos no le-
var as discusses familiares adiante. Para tanto, ensina que nos
comportemos como se tivssemos a boca cheia de gua. Nesses
momentos, o importante a pessoa se calar, retomando o as-
sunto mais tarde, quando todos estiverem calmos. A sim, deve-
se falar com tranqilidade, buscando resolver as pendncias de
forma equilibrada. Somente quando as divergncias forem in-
contornveis, quando nosso corao no suportar mais essa dor,
que se deve pensar em separao, pois a Espiritualidade nos
ensina que nascemos para ser felizes.
Ela nos mostra que somos ricos, pois possumos nossos
olhos, mos e pernas, que no venderamos por nada neste mun-
do. Lembra que o grande mal do mundo moderno a correria,
a pressa, a ganncia em se construir um patrimnio material,
quase sempre em detrimento do espiritual. Ela nos alerta que
ao morrer, nenhum bem levaremos conosco, somente a caridade
que aqui tivermos feito. Quando chegarmos no plano espiri-
tual, eles no vo perguntar o que fomos na Terra, e sim o que

fizemos aqui.
Vov tambm traz palavras de encorajamento aos mdiuns,
mas sempre nos recorda o muito que ainda h por fazer. Afinal,
a Umbanda nos oferece a certeza de que, em cada encarnao,
nos dada mais uma oportunidade de crescimento que no se
pode desperdiar.
A Umbanda assim nos ensina: o caminho do homem o
caminho para a Luz! Como filhos de um Deus nico, somos
irmos, no importando que religio abracemos. Cada vez mais
necessrio que todos se dem as mos, esquecendo quaisquer
diferenas religiosas criadas pelo prprio homem.
Isso um pouco do que temos aprendido com a nossa queri-
da e sbia Vov Maria Conga das Almas nesses muitos anos
em que tivemos e temos o privilgio de conhec-la e t-la como
nossa Guia Espiritual. Esses so seus saberes iluminados.
114
115
O amor e a alegria em nome de Nosso Senhor

do Bonfim: sarav, Seu Pedro Mineiro!
Jorge Moutinho
Brilhou uma estrela l no cu,

Clareou Minas Gerais!
Vamos saravar Pedro Mineiro,
Que ele de Minas Gerais!
Oh, Minas, oh, Minas,
Oh, Minas, Minas Gerais!
Na minha boiada, tinha 31.

Agora tem 30, t faltando um.
Quem vem l? Sou eu!
Quem vem l? Sou eu!
Quem vem l? Sou eu,
Boiadeiro, eu sou!
Da onde seu Mineiro vem?

Aonde seu Mineiro mora?
Ele mora onde o galo no canta,
O pinto no pia e criana no chora.92
Quem esse Boiadeiro que vem de l, onde o galo no

canta, o pinto no pia e criana no chora? Mineiro disse que
era perto, o caminho me ensinou; quanto mais estrada eu ando,
92
Ao longo do texto, so transcritas as letras de alguns pontos (integralmente ou
em parte) de Boiadeiro, da forma como so entoados nas sesses de Umbanda em
que Seu Pedro Mineiro se apresenta para transmitir seus ensinamentos e dar suas
orientaes aos filhos da Casa de Caridade Miguel Arcanjo e aos visitantes.
quanto mais estrada eu vou. Fica logo ali, meu senhor, fica logo
ali!93 Ele vem de Minas, das Minas Gerais. E com sua alegria
contagiante nos ensina que o mais importante que devemos ter
e sentir, uns para com os outros, o amor palavra que aparece
em destaque, tamanha a intensidade com que nos fala sobre a
importncia deste sentimento em nosso dia-a-dia.
Para transmitir seus ensinamentos na Casa de Caridade
Miguel Arcanjo, sua misso seria incorporar no presidente da
instituio, Guy Rocha, mas ele passou a chegar desde aproxi-
madamente 1970 na cabea de Maria das Dres, orientadora
espiritual (tambm chamada de Bab) da Casa e esposa de Guy.94
O motivo dessa troca de aparelho ou burro, como se chama
o corpo de quem recebe uma entidade na Umbanda, que Das
Dres mdium totalmente inconsciente (qualidade rara de
mediunidade) e, quando comeou a incorporar entidades, ainda
moa, ficou com receio de que se fizesse alguma coisa que no
fosse para o bem. Assim, pedia que Guy estivesse sempre do
lado dela, acompanhando os pedidos que fossem feitos s enti-
dades que recebia, j que algumas no eram to iluminadas na
poca. Tornou-se necessrio que Guy ficasse perto at mesmo
para esclarecer a natureza dos trabalhos a serem feitos, sempre
para o bem, uma vez que, infelizmente, nem todas as pessoas que
consultam uma entidade seguem o caminho das boas intenes.
O casal precisou ento dividir bem as funes para o perfeito
funcionamento da Casa. Se ns dois recebssemos guias, quem
que iria atend-los?, pergunta Guy. Dessa forma, Seu Pedro
Mineiro passou a incorporar em Das Dres. Mas ainda hoje
93
Tambm um dos pontos que so entoados na falange de Boiadeiro, que
chega na linha de Preto-Velho.
94
As falas de Seu Pedro Mineiro contidas neste texto foram ditas pelo prprio,
incorporado na mdium Maria das Dres Rocha, orientadora espiritual da Casa
de Caridade Miguel Arcanjo (situada em Niteri, RJ), no dia 8 de janeiro de
2005. Pedimos a ele prprio a permisso para contar um pouco de sua vida na
Terra e transmitir alguns de seus ensinamentos.
O amor e a alegria em nome de Nosso Senhor do Bonfim 117
Guy sente a influncia dele quando est prestes a incorporar

em sua esposa. Antes de ele chegar, eu sinto aquela gelada na
espinha, acentua.
***
Seu Pedro Mineiro foi boiadeiro em Minas Gerais, no

tempo da minerao e do perodo literrio conhecido como Ar-
cadismo.95 Trabalhava numa fazenda a sete lguas para cima de
Mariana, na regio prxima atual cidade de Santa Brbara e ao
Santurio do Caraa, j naquela poca cuidado pelos padres ou
moos de batina, como ele chama. Era uma fazenda enorme,
passava-se por um riacho, recorda. Estava-se em pleno ciclo do
ouro. Bastava mexer na terra e saa pedra formosa. A gua caa
com clareza, brilhando. Havia muita riqueza, que os portugueses
vieram e levaram tudo, como diz Seu Mineiro.
Ele conviveu com os poetas rcades, entre os quais a histria
registrou os nomes de Toms Antnio Gonzaga, Cludio Ma-
noel da Costa e Incio Jos de Alvarenga Peixoto. Lembra-se
bem da menina Maria Dorotia Joaquina de Seixas Brando, a
famosa Marlia, celebrada e popularizada por Gonzaga no longo
poema Marlia de Dirceu. Recorda ainda que um desses poetas
tocava flauta. Procura no livro a que deve estar..., diz. Trata-se
de Manoel Igncio da Silva Alvarenga, como consta, de fato, em
livros sobre o assunto. Na mesma poca, tambm despontava em
Minas o talento de Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
A pessoa mais famosa com quem manteve um contato mais
estreito, no entanto, chamava-se Joaquim Jos da Silva Xavier,
o Tiradentes, uma vez que Seu Mineiro vivenciou o impor-
95
O Arcadismo foi o estilo que caracterizou a literatura brasileira ao longo do
sculo XVIII. Reagia contra os excessos do Barroco e pregava o regresso sim-
plicidade e ordem, num ideal de classicismo e razo. O nome deriva da Arc-
dia, a clebre regio da Grcia onde viviam os pastores. Seus poetas cultivaram
uma poesia com muitas referncias vida campestre e mitologia grega.
tante acontecimento histrico conhecido como Conjurao (ou

Inconfidncia) Mineira (1789).96 Ele diz que Tiradentes era
metido a heri e mandou-o abrir o olho com relao a Joaquim
Silvrio dos Reis, que iria tra-lo e de fato o traiu. Eu era
novo, mas j gostava de ficar observando as coisas!
aquela histria, como ele sempre nos ensina, referindo-se
a um ditado j antigo na poca em que o prprio Seu Mineiro
viveu na Terra afinal, como marcador de boi, muito ouvia do
moo da fazenda onde trabalhava: Se voc acorda com Pedro, se
voc dorme com Pedro, se voc abraa Pedro, se voc bebe com
Pedro... olho no Pedro! Ele se cansou de falar isso para Tiraden-
tes, mas o lado herico do mrtir da Inconfidncia no deixou
que tal advertncia fosse levada em considerao. Vocs tm
que ser bondosos, mas ter cuidado, nos alerta Seu Mineiro. Este
um dos seus principais ensinamentos, como bom mineiro que
: confiar desconfiando.
***
Ele carreiro, da estao da Leopoldina

Tava carreando boi, para a cidade de Minas.
Oh, Mineiro, ! Oh, Mineiro, ah!
Que banda boa como a de Minas no h!
Eu botei meu boi na canga,
Quero ver quem vai tirar.
Seu Pedro Mineiro celebrado especialmente em 22 de

dezembro, dia em que desencarnou. Na Casa de Caridade
Miguel Arcanjo, a sesso de Umbanda prxima a essa data
96
Movimento de inspirao liberal e republicana articulado na capitania das
Minas Gerais em fins do sculo XVIII. Entre os planos dos conjurados, estava a
proclamao de uma repblica com capital em So Joo del-Rei. A conjurao,
sem a devida consistncia, foi desbaratada pela Monarquia.
uma verdadeira reunio de alegria, fortalecimento e energia,

com cantoria, palmas e atabaque, marcando o encerramento das
atividades do ano.
Ele viveu 33 anos e desencarnou sete anos depois que Tira-
dentes morreu (1792) portanto, fez sua caminhada na Terra
no perodo de 1766 a 1799. Ia fazer 34 anos quando desencarnei,
conta. Certo dia, um companheiro dele, cheio de marafo (bebida
alcolica), estava brigando com uma mulher (ou rabo-de-saia,
como chama) e queria abusar dela. Ao tentar defend-la na briga,
Seu Mineiro foi atingido pelo infincador (nome que se d a um
objeto cortante como punhal ou faca) de seu companheiro. Mas
no morreu do golpe; como o punhal estava sujo, morreu dias
depois, devido infeco provocada pela grande quantidade de
pus que saa da ferida.
Seu Mineiro no se casou (ou fez casador, como diz) por-
que gostava de um rabo-de-saia formoso; como no pde se
casar com ela, resolveu no se casar com ningum. Tambm no
teve filhos. Meus filhos eram minha boiada, afirma. No sabia
ler nem escrever; s sabia contar a boiada, o que era suficiente.
Eu contava a minha boiada com amor, ressalta, ao ensinar a
importncia do amor para se fazer qualquer coisa.
Apesar de no ter se casado em seus quase 34 anos de exis-
tncia na Terra, ele diz que aproveitou muito com as cabrochas:
No meu tempo, pra ver os tornozelos das mulheres, tinha que
esperar elas subirem no burrico. E quando se abraava a cabro-
cha e se fazia beijador, j estava se aproveitando. Hoje em dia,
ele lamenta o fato de que as pessoas mal se conhecem e s vezes
j vo para cima da tarimba (cama) no prprio dia: Nos tempos
passados, ns respeitvamos o rabo-de-saia e o rabo-de-saia se
dava o respeito, o que no acontece hoje. uma sria adver-
tncia a levarmos em conta nos dias atuais, em que importantes
valores morais muitas vezes ficam em segundo plano no relacio-
namento humano, indo o respeito por gua abaixo.
Na fazenda em que trabalhava, o fazendeiro tratava bem os

empregados que cumpriam suas obrigaes. Seu Mineiro saa
todo dia de manh cedo para tocar boi. Ele conta com satisfa-
o que usava um chicote formoso e que tocava berrante. Ainda
hoje, na Casa de Caridade Miguel Arcanjo, as suas insgnias (os
seus objetos ou as suas armas) so um chapu, um chicote e um
ferro de marcar boi, utilizados apenas em casos especiais. Nas
sesses, ele costuma fumar charuto e tomar vermute atual-
mente em quantidade bem mais reduzida do que em tempos
passados, em funo da sua evoluo espiritual.
Sua me era preta e o pai branco, empregado de outra fa-
zenda, que dormiu com ela. por isso que ele diz que no
preto nem branco: mulato.
Seu Mineiro no teve irmos. A me, Sebastiana, desencar-
nou cedo, ele era criana. Ento foi criado solto na fazenda. No
conheceu seu pai. S sabe que era um moo da outra fazenda
e que tinha a pele branca. No sabe quem ele e tambm no
quer saber. Mas no guarda mgoa disso: Eu fui um filho sem
pai, mas no fiquei revoltado. Porque eu tive uma me que me
agasalhou muito97 quando eu era moleque, e o moo da fazenda
amparou minha me.
Melhor lio de amor, compreenso e reconhecimento do
que essa?
***
Oh, Mineiro velho,
Trabalhador da fazenda,
Se seu carro est na lama,
Seu Mineiro est na venda.
Eu era um mulato bem formoso, alto, forte. E sempre fui

um esprito muito alegre, afirma Seu Pedro Mineiro. Essa ale-
97
Cuidou muito dele, o amou muito.
gria uma das principais caractersticas nas sesses em que ele

chega, trazendo sempre uma palavra de amor, bondade e enco-
rajamento porm, quando necessrio, chamando severamente
a ateno de quem quer que seja quando v que algo est errado,
estimulando e orientando todos a seguir sempre no caminho do
bem. Ele nos esclarece que, em nossa caminhada, ns podemos
vencer por dois caminhos: o caminho da dor e o caminho do
amor. Vamos, ento, vencer pelo caminho do amor.
Seu Pedro Mineiro adora cantar e danar e estimula os filhos
da Casa a fazer o mesmo; afinal, as reunies so de alegria, e
quem canta e dana no s os seus males espanta como tambm,
principalmente nas sesses, est fazendo suas preces em contato
direto com a Espiritualidade, por meio da vibrao do som e da
energia das letras e das melodias dos pontos que so entoados.
***
Na poca em que esteve encarnado, Seu Mineiro lembra que

lamentavelmente j havia inimigo e Tiradentes sofreu por
causa disso. Hoje, ns que temos a alegria de conhecer esse que-
rido Boiadeiro, saibamos que podemos recorrer a ele, conforme
o nosso merecimento, para vir em nosso socorro na iminncia
de uma situao perigosa, como ensina o ponto a seguir, muito
cantado nas sesses de Umbanda:
Tava dormindo, na beira do mato.

Tava dormindo, na beira do mato,
Quando Umbanda lhe chamou, pra trabalhar.
Quando Umbanda lhe chamou, pra trabalhar.
Acorda, Seu Mineiro, vai vigiar!
Acorda, Seu Mineiro, vai vigiar!
O inimigo est de p, na porteira do curral.
O inimigo est de p, na porteira do curral.
Ponha a mo nas suas armas, vai guerrear.

Ponha a mo nas suas armas, vai guerrear.
Pe o inimigo pra fora, para nunca mais voltar.
Pe o inimigo pra fora, para nunca mais voltar.
Que esse iluminado Mineiro sempre possa vigiar nossos ca-

minhos, guerreando quando necessrio, e pondo qualquer inimi-
go porteira do curral afora!
***
Joguei meu lao, pra laar meu boi.

Joguei meu lao, pra laar meu boi.
J lacei um, ainda faltam dois.
J lacei um, ainda faltam dois.
O amor o sentimento mais importante para Seu Pedro

Mineiro e sempre foi com amor que ele contou sua boia-
da, como dito h pouco. De modo que, por mais numerosa que
fosse, se estivesse faltando um boi ele ia atrs buscar, o que nos
lembra a Parbola da Ovelha Perdida, narrada no Evangelho
de So Lucas, captulo 15, versculos 3 a 6:
Quem de vs que, tendo cem ovelhas e perdendo uma delas, no deixa

as noventa e nove no deserto e vai em busca da que se perdeu, at
encontr-la? E depois de encontr-la, a pe nos ombros, cheio de j-
bilo, e, voltando para casa, rene os amigos e vizinhos, dizendo-lhes:
Regozijai-vos comigo, achei a minha ovelha que se havia perdido.98
98
Bblia sagrada. Edio Claretiana. 103ed. So Paulo: Editora Ave-Maria,
1996, p. 1369.
Entre cem bois ou ovelhas, um pode parecer mesmo no

fazer falta. Mas faz, sim, e muita. O amor nos ensina. E se isso
acontecesse, o prprio Seu Mineiro deixava bem guardados os
99 bois e saa decidido em busca justamente daquele que estava
faltando.
***
Seu Sertanejo, toque a viola,

No deixe o dia vir me consolar.
Toque pro Sol, toque pra Lua,
S no pode parar de tocar.
O que no pode parar de tocar,
O que no pode parar de tocar.
Fazenda boa, fazenda da Embaba

Mineiro velho, no tempo que era rapaz,
Ele chegava na estao da Leopoldina com sua viola,
E cantava pro seu capataz:
Oh, Minas Gerais! Oh, Minas Gerais!
Quem te conhece, no esquece jamais!
Oh, Minas Gerais!
A viola foi uma grande companheira para Seu Pedro Mineiro.

Eu gostava de tocar viola, de cantarolar, fazer cantador. Exis-
te coisa melhor do que sentar embaixo de uma rvore e tocar
viola? A melhor coisa que tem tocar viola. A viola faz brotar
coisa formosa dentro de voc, ensina. Cantava as canes que
ele mesmo compunha, sempre envolvidas por um tom de muita
alegria, como esta:
A minha viola veio da mata virgem

A viola minha veio da mata virgem
Vou tocar viola,
pra segurar rabo-de-saia...
Minhas msicas eram tudo assim, formoso. Eu compunha

com os manos meus. Tempo bom, meus filhos! Como ele no
sabia ler nem escrever, se fosse preciso algum escrevia para ele.
Mas isso no parecia ser muito necessrio: Nos tempos passa-
dos no precisava escrever no papel. Voc guardava tudo no ca-
mutu. (ou na cabea, na linguagem que ele utiliza) At boi ele
contava de cabea, e no nessas caixas que existem hoje, como
diz, referindo-se aos computadores. Hoje vocs tm tanta coisa
e no guardam nada no camutu! E aproveita para cantar ou-
tra de suas canes, que interpretava prazerosamente nas velhas
Minas Gerais, acompanhado de sua viola:
Eu sou Mineiro
L de Minas Gerais,
Andei terra, andei mato,
Andei riacho,
Andei terra, andei mato,
Andei riacho,
Pra galgar99 minha boiada.
Eu sou Mineiro
L de Minas Gerais,
Andei mato, andei terra,
Atravessei riacho.
Eu sou Mineiro
L de Minas Gerais,
Andei mato, andei terra,
Atravessei riacho.
***
Voc me chama de Mineiro,
Mas eu no sou Mineiro, no.
Eu sou tocador de gado,
Mineiro, sim, meu patro.
99
Galgar, aqui, tem o sentido de alcanar a boiada, chegar at onde ela est.
Qual a misso de Seu Pedro Mineiro? A minha misso

fazer caridade para eu evoluir, afirma. amparar vocs, acon-
selhar vocs. A importncia da dedicao caridade nos lem-
bra o que escreveu So Paulo na Primeira Carta aos Corntios,
captulo 13: Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos
anjos, se no tiver caridade, sou como o bronze que soa, ou como
o cmbalo que retine (versculo 1); A caridade paciente, a ca-
ridade bondosa (versculo 4).100 Recordemos ainda o que diz
o esprito Meimei, a qual conhecida na literatura esprita pela
suavidade de suas palavras: A caridade ornamento celeste das
almas que aprenderam a caminhar com Deus. Luz Excelsa nas
noites dos sofrimentos humanos, emana da Bondade Pura e
farol que aponta rotas de redeno e paz.101 Assim a caridade
em Seu Pedro Mineiro: sempre associada alegria, bondade,
humildade e ao amor, o que no quer dizer que ele no seja firme
com os filhos quando necessrio.
Como o mundo est atualmente, Seu Mineiro no tem o de-
sejo de reencarnar. Mas sabe que no ele quem determina isso:
Quando, um dia, esse Pai Senhor do Bonfim achar que eu no
preciso mais incorporar, ou eu vou ficar no plano espiritual ou
eu volto pra Terra. E continua: Mas pode me dar castelo, rabo-
de-saia, pataco (dinheiro), corre-corre (carro), ouro, que eu no
queria voltar pra Terra. Ouvindo isso, podemos pensar: quantas
coisas a humanidade precisa fazer em benefcio de um mundo
melhor, j que conhecemos quem saiu daqui e no deseja voltar?
Muitas, sem dvida. Basta olhar nossa volta e ver que h mui-
tas coisas erradas, mas que podem ser consertadas. necessrio,
no entanto, se conscientizar de que nunca tarde para comear
100
Bblia sagrada. Edio Claretiana. 103ed. So Paulo: Editora Ave-Maria,
1996, p. 1477.
101
Citao constante no boletim Servio esprita de informaes (SEI), do Lar
Fabiano de Cristo, edio de 8/1/2005, n 1919, com a indicao de pertencer
ao livro Centelhas da vida, psicografado por Eurcledes Formiga e editado pelo
Instituto de Difuso Esprita.
basta cada um fazer a sua parte, dar o primeiro passo, es-

pecialmente quem ainda no despertou para a necessidade de
todos trabalharmos por um mundo mais fraterno e formoso.
Aprendemos com Seu Pedro Mineiro que, para ajudar a
construir esse mundo melhor, preciso solidariedade, coopera-
o, diviso de tarefas em prol de um objetivo comum, sem-
pre com humildade. preciso preparar os filhos para o dia de
amanh. E ele alerta: Antes de qualquer coisa, mesmo bondade,
equilbrio e mansidez (mansido), voc precisa de amor. disso
que o ser humano mais necessita hoje, como ele afirma: O ser
humano est precisando hoje de ter mais amor dentro dele.
preciso todos se ajudarem mais uns aos outros. preciso amor
pra fazer as coisas formosas. Isso voc no perde nunca.
Como diz o esprito Emmanuel, psicografado por Chico
Xavier: Guia teu arado no bem dos semelhantes e milagres de
amor colhers do sulco da terra.102 Assim, que todos possamos,
na companhia desse querido Boiadeiro, plantar cada vez mais
amor em nossos coraes.
***
L na fazenda, quando chega a tardinha,
A passarada fica logo a gorjear,
Agradecendo a Oxal por mais um dia,
Por conta de uma Ave-Maria,
Na esperana de um luar.
Aguazinha corre mansa por detrs,
Quanto mais Mineiro cala,
Tanto mais Mineiro faz.
Ai, ai, seu moo, ele de Minas Gerais.
Ai, ai, seu moo, ele de Minas Gerais.
102
Citado no livro Dicionrio da alma (Braslia: Federao Esprita Brasileira,
1971, p. 25), reunindo mensagens de espritos diversos psicografadas por Fran-
cisco Cndido Xavier.
Como bom mineiro, sua prosa profunda, mas de fcil en-

tendimento. Abenoando seus filhos sempre em nome de Nosso
Senhor do Bonfim, ele transmite seus ensinamentos com a inse-
parvel marca da alegria e do amor, amparando e aconselhando
todos que se dirigem a ele nas sesses.
Segundo Seu Mineiro, viver no algo difcil. Pra que os
filhos ficam arrumando confuso? A vida to fcil de viver. Eu
vivi sem me, nem pai, contando meus bois...103 Que saibamos
ouvir suas orientaes e aplic-las em nosso dia-a-dia, de modo
que cada um de ns possa se tornar, cada vez mais, um filho me-
lhor de Pai Oxal, vencendo pelo caminho do amor. Afinal, como
ele mesmo diz, com amor voc chega aonde quer chegar.
Deixemos que Seu Pedro Mineiro, com sua infinita sa-
bedoria, nos ampare e nos fortalea em nossa caminhada, com
suas palavras que sempre nos iluminam e nos emocionam:
Eu no tive pai, no tive me, no fui doutor, nem profes-
sor, mas sou feliz, porque sou um filho de Pai Oxal! Que Nosso
Senhor do Bonfim abenoe e ampare meus filhos!
103
Seu Mineiro diz, aqui, que viveu sem pai nem me pelo fato de no ter co-
nhecido o pai e por sua me ter desencarnado cedo, o que o levou a seguir sua
caminhada terrena sem o apoio dos pais carnais. No entanto, ele faz questo
de ressaltar o grande amor que recebeu da me, no curto perodo em que os
dois viveram juntos na Terra. Como j dito, com esse extraordinrio amor ela
o agasalhou muito na infncia. Ele chega a dizer que sua me foi a me mais
formosa da Terra.
128
129
Me-Criadeira: a construo do cuidado e do

respeito pelo humano e pela vida nas tradies
religiosas de matriz africana104
Marco Antonio Chagas Guimares

Nas religies de matriz africana, a linguagem e a aprendiza-
gem so, principalmente, analgica e oral. Aprendemos formas de
ser e viver atravs dos rituais, da atmosfera que compe o espao
do terreiro, que chamamos egb, e das redes de relaes interpes-
soais que nele se estabelecem. No dia-a-dia do egb, com suas
ervas e rvores sagradas, seus espaos onde habitam os Orixs,
sentimos e compreendemos variaes do movimento do existir.
Esses registros esto, por exemplo, na feitura de ia, momento
de nascimento ritual do ser comunitrio; no tempo de amadu-
recimento dos iniciados, porque quanto mais velhos de santo,
mais portadores de Ax, energia vital; no axex, cerimnia que
ocorre quando os iniciados morrem, e atravs da qual criado
um campo de transio para sua volta do aiy (terra) para o orum
(cu/infinito), e de elaborao do luto para os que aqui ficaram.
No cotidiano do egb, sentimos e compreendemos que a vida
constituda de momentos de plcida calmaria em que nada
parece acontecer, sendo possvel ouvir o vento soprar, uma folha
cair, e momentos de intenso dinamismo, quando o toque vigo-
roso dos atabaques cria as condies necessrias para que se
104
Este trabalho dedicado memria de Firmina Baslia dos Reis. Me
Firmina de Yemanj, minha Me-criadeira que, se com sua volta para o Orum
deixou uma saudade muito grande no corao de seus filhos, deixou tambm,
incorporados em ns, a vivncia e o registro de uma capacidade de cuidar e de
respeito pelo humano e pela vida.
reatualize o contato com os Orixs/Bankisi/Voduns. Este conhe-

cimento, incorporado e ento traduzido pela palavra e pelo com-
portamento afetivo dos nossos mais velhos, nossos egbomi, nos
apresenta formas dignas de nascer, crescer, amadurecer e morrer,
nos ajudando a compreender e lidar com a vida, suas alegrias,
impasses e contradies.
Entendo que a tradio do terreiro tem essa possibilidade,
porque est alicerada em uma ordem simblica que compreende
que a vida s pode existir a partir de um sistema inter-relacional,
de trocas, no qual cada componente deste sistema que consti-
tudo de homens, divindades, antepassados e de elementos do
reino vegetal, animal e mineral, no s necessrio, mas funda-
mental para a manuteno do todo. Esta dinmica que integra
sistemas de suporte/acolhimento e sistemas de limite no-invasor
nos permitiria adquirir formas de organizao subjetiva, auxi-
liando-nos a elaborar os conflitos, os paradoxos naturais que
se originam entre aquilo que necessitamos, desejamos, e aquilo
que possvel ser obtido em funo dos limites da realidade.
No interior desse sistema, iniciados e adeptos, a partir de uma
aprendizagem analgica, oral e afetiva, tm a oportunidade de
amadurecer e cumprir seu destino.
Podemos perceber o saber do terreiro atravs dos cdigos
que compem o egb, o barraco, os assentos105 dos orixs, as
danas, os mitos. Auxiliado pelas mes-criadeiras, um elemento
desse sistema, vou tentar mostrar como essa tradio religiosa
nos permite aprender a amadurecer, transmitindo e recriando a
histria de nossa raiz africana.
A me-criadeira, que chamada no terreiro de Jibon,
Ajibon ou Y Ojubon, um termo que vem do iorub Yi
105
Os assentos, ou assentamentos, so representaes materiais dos Orixs.
Moram nos il-Orix (quartos de santo) e em lugares sagrados, no espao do
egb, como o caso do Orix Iroco, que tem em uma rvore a ele consagrada
seu assento e morada.
Me-Criadeira 131
Oju Bi Onan, e tem como traduo a me que abre os olhos

para o caminho, ou a me que leva ao caminho do nascimen-
to. Esse cargo ocupado por uma mulher, iniciada, que tem
a responsabilidade de cuidar dos ias durante a iniciao.106 Ela
est presente desde a chegada do novo filho comunidade para
o incio da feitura do santo gestao comunitria passan-
do pelo momento do dia do nome parto comunitrio at
o final do processo, quando o novo ia retorna para sua casa e
famlia de origem. Nesse complexo processo ritual o iniciado
fica no terreiro por um perodo aproximado de vinte e um dias,
quando vive e absorve novos cdigos culturais, afetivos e adquire
uma nova famlia mtica e humana. preciso dizer que a me ou
o pai-de-santo so elementos fundamentais na iniciao, porque
a eles cabe a manuteno e a transmisso da viso de mundo
da comunidade, a memria individual e coletiva do grupo. En-
tendo, contudo, que a tradio do terreiro em sua psicologia do
amadurecimento, atravs da me-criadeira, facilita a criao de
uma atmosfera, de um campo intersubjetivo para que o ia/
feto tenha as condies necessrias para viver o campo de lim-
inaridade que a iniciao, e construir um outro ser e viver no
mundo. Costumo dizer que, simbolicamente, a me ou o pai-de-
santo so o corpo comunitrio que gesta o iniciado, enquanto a
me-criadeira o tero-continente, onde esta gestao se pro-
cessa. Conversando conosco, elas vo mostrar como vivenciam e
compreendem o processo de nascimento no terreiro.
A iniciao visa tornar o novo membro comunitrio
representante de uma energia csmica107 e descendente de
106
A me-criadeira pode ser escolhida pelo Orix principal da casa, ou pela me
ou pelo pai-de-santo, em geral, entre as mulheres do terreiro que j completaram
sete anos de iniciao.
107
Chamamos Orix, em comunidades de origem iorub (ijex, ketu); Nkisi, em
casas de origem bantu; e Vodum, em casas de origem jeje.
uma nao.108 Isso s possvel por meio da iniciao, quando

no s absorvemos o saber atravs do conhecimento racional,
mas tambm da linguagem afetiva. Essa linguagem vai sendo
absorvida por intermdio da inter-relao com a me ou o pai-
de-santo, com a me ou o pai-pequeno109 e com a me-criadeira.
Vai sendo tambm introjetada pelo odor e pela tessitura das er-
vas que sero passadas em nosso corpo, pelos banhos e prepa-
ros que tomamos ou ingerimos, pelo sabor dos alimentos, pelos
diferentes formatos que nosso corpo e interioridade descobriro
e absorvero. Entendo que essa atmosfera relacional permite
que, durante o processo inicitico, possamos, temporariamente,
ir nos separando da identidade que at ento nos caracterizava
como pessoa, vivamos uma gestao comunitria e, ento, tenha-
mos a oportunidade de viver um outro processo de nascimento.
Entendo que a tradio de matriz africana, compreendendo a
importncia que este processo de nascer de novo possui, insti-
tui a iniciao como regra bsica, dando-lhe, inclusive, a quali-
dade de sagrado. O papel da me-criadeira uma evidncia
da complexidade e da organizao desse sistema, j que, seme-
lhante me comum, ela tambm tomada por um profundo
sentimento de identificao com os iniciados que passa a criar.
Podemos dizer que, em sua prtica de cuidados, a criadeira cuida
no s da alimentao, das roupas, do fazer companhia aos ias,
mas, e sobretudo, da pessoa do iniciado como um todo, de seu
corpo, assim como de sua interioridade.
Para dar a elas a palavra e compreender a natureza do vnculo
que se cria, vou comear por dizer que faz parte do dia-a-dia dos
ias recolhidos tomar banho ritual muito cedo, antes do nascer
108
Essa identificao est relacionada a um operador bsico que a ancestra-
lidade, que, por sua vez, integra a origem mtica, portanto sagrada, e a origem
histrica, portanto cultural. Ser de uma nao pertencer a uma terra, a uma
cultura, a uma raiz sagrada e humana.
109
Assessores diretos da me ou do pai-de-santo.
Me-Criadeira 133
do sol. A me-criadeira, portanto, acorda antes de seus ias, vai

cozinha e deixa preparado o dengu (mingau ritual). Volta ao
quarto do ax110 (rondemi/bakisse) e comea, com cuidado, a
acordar seus filhos. Como diz Me Obasse:111 Na hora de acor-
dar o ia, tem que ter cuidado, para ele no assustar... Segundo
ela, necessrio chamar-se o ia pelo nome ritual, baixinho...
Exemplificava-me ela, num quase sussurro: Ia de Oxum..., ia
de Ogum..., dofono..., dofonitim... Me Estelita sempre tinha
um modo especial de acordar os seus filhos, dando-lhes toques
leves na sola dos ps, chamando seus nomes rituais, pedindo que
acordassem, aproximando-se deles e abenoando-os!... Como
representantes de uma maternidade ancestral de matriz africana,
elas sabem que o campo de liminaridade entre o sono/sonho
e a realidade deve apresentar o limite, aqui representado pelo
acordar e tomar o banho, mas deve ser mediado pelo cuidado e
o afeto... sem invaso.
Aps acordados, os iniciados so levados por ela para o
banho ritual, que sempre dado no tempo, ao ar livre, em lo-
cal sagrado no terreiro. Enquanto a comunidade dorme, os ias,
guiados pela me-criadeira, formando um cortejo, vo para o
banho e voltam para o quarto onde esto recolhidos, j com suas
110
Espao onde os iniciados ficam recolhidos.
111
As falas aqui apresentadas foram colhidas por mim para um trabalho aca-
dmico e por esta razo, naquele momento, os nomes reais das mes-criadeiras
foram substitudos. Incentivado pelas organizadoras deste livro, como forma de
prestar a devida homenagem a elas, por sua dedicao, generosidade e sabedoria,
gostaria de evidenciar que Me Obasse era Geni Onrio da Silva, Aunkokel,
filha de Zazi (Xang), que foi para o Orum em 1991. Me Cota era Iraci Onrio
da Silva, Makota Jing, filha de Kavungo (Obaluai) e que Olorum chamou em
1998. Me Car Iriguai Onrio da Silva, Me Nini de Oxum, hoje Ialorix.
Estas trs mes-criadeiras, irms consangneas, foram filhas-de-santo do Ba-
balorix Mirinho DOxum (Nilpolis, RJ), filho-de-santo de Rufino do Beiru
de Salvador, Bahia. Me Estelita era Me Firmina de Iemanj, que Olorum cha-
mou em 1989, e a quem dedico este trabalho. Ela foi, por 24 anos, me-criadeira
em minha casa de santo, terreiro do Babalorix Zezito de Oxum (Caxias, RJ),
filho-de-santo de Severiano de Logun Ed da Plataforma, Salvador, Bahia.
roupas trocadas e secas, por ela anteriormente lavadas e passa-

das. O mais rpido possvel ela corre para a cozinha para trazer
o dengu, porque sabe que, alm da fome, seus ias precisam ser
aquecidos, j que o banho ritual tem a temperatura ambiente,
sendo, s vezes, bastante frio.
Dependendo do tempo que levou esse processo e do nmero
de ias recolhidos, a criadeira pede que eles durmam um pouco
mais e ela mesma volta a dormir at que o dia amanhea. Essa
prtica diria permanece at o dia do orunk, ou dia do nome,
chova ou no, faa frio ou calor. Diz Me Estelita sobre esse
cotidiano:
O que eu penso aquilo adaptado, que eu tenho que acordar s quatro

horas da manh, tenho que fazer o denguezinho, deixar as roupinhas
limpinhas, se o ia precisar de alguma coisa eu fazer. Voc sabe como ,
a comidinha comigo, a rezinha da comidinha comigo...
Podemos observar no falar de Me Estelita que, ao utilizar o

diminutivo para se referir s suas prticas de cuidado, uma lin-
guagem que as mes tm com seus bebs, evidencia como sente
e compreende no seu interior a forma de cuidar de seus filhos
que esto sendo criados/gestados.
Quando amanhece o dia, a criadeira, novamente, acorda an-
tes dos iniciados para preparar o caf da manh ritual. Me Cota
comenta assim suas atividades:
Acorda cedo, d o banho, depois v se tem alguma roupa para colocar

de molho, a vai ver o ch.112 Vai rezar. A nessas alturas j tem que
apressar para fazer a comida dos ias, antes que eles comecem a bater
pa (palmas rituais) pedindo o almoo.
112
Forma como comumente chamado no terreiro o que aqui nomeei de caf
da manh.
Me-Criadeira 135
parte do processo inicitico um momento do dia dedi-

cado s rezas rituais de fundamento. Elas so puxadas, pro-
feridas, em dialeto africano, pela me ou pelo pai-de-santo, no
espao onde os iniciados esto recolhidos. Duram em torno de
50 minutos e, como o nome evidencia, so reconstrutoras do
alicerce individual e coletivo do grupo, porque um momento de
reatualizao e transmisso da memria e ancestralidade comu-
nitria. Acompanhando seus filhos est tambm a criadeira.113
Continua Me Cota: Vem a rotina e a tarde passa rpido, e
vem o caf da tarde e o jantar, e vem o defumador e vem a reza;
quando chega dez horas da noite, que acabou tudo, voc tem
vontade de desmaiar.
Apesar de ser um dia intenso, as mes-criadeiras vivem esse
perodo com carinho, o que fica muito evidente em suas falas.
Diz Me Car:
Quando eu crio um barco,114 eu fico muito apegada. Pra mim a mes-

ma coisa, eu tomo aquela pessoa como um filho meu. Meu dia todo
em torno deles (os ias). Eu pegava e levava meus filhos pra roa, pra
eu poder cuidar de todos ao mesmo tempo.
Conta Me Estelita:
A pessoa (o iniciado) vai entrando pra casa e a gente recolhe e a

gente cria, a gente tem uma amizade igual, mesmo os nossos filhos
de sangue. A coisa mesma assim, voc se levanta cedo, voc lava
tudo direitinho, voc cozinha tudo direitinho, a gente no faz co-
mida assim, assado, talvez o ia no saiba, mas porque tem que
ser aquela mesma. Este negcio de ia prende muito a gente.
113
As rezas de fundamento podem ocorrer depois do banho da madrugada, ou
em outro momento durante o dia, j que cada nao tem seu prprio formato
ritual.
114
Barco a forma como chamamos no terreiro um ia ou um grupo de ias re-
colhidos para iniciao. Criar um barco cuidar de um ou de um grupo de ias.
Termos como eu fico muito apegada, eu levava meus filhos

pra roa (para o terreiro), no dizer de Me Car, ou como este
negcio de ia prende muito a gente, exprimem um mesmo
sentimento de ser capaz de abrir um espao em suas vidas, em
suas interioridades, para receber e criar os novos filhos.
A iniciao tem como um dos seus pontos importantes o
dia do nome, quando, simbolicamente, se processa o parto co-
munitrio do ia em presena da comunidade e de convidados
adeptos da tradio do terreiro, ou no. Numa celebrao ritual,
os ias sero trazidos por um cortejo organizado e orientado
pela me ou pelo pai-de-santo, mas puxado, guiado, pela me-
criadeira. Compreendo que o cortejo, simbolicamente, repre-
senta um cordo umbilical comunitrio, j que os ias esto pela
primeira vez sendo paridos do quarto do ax e trazidos para
a vida comunitria. Este cortejo encabeado pela Yi Oju
Bi Onan, que intermedeia o encontro dos ias com o mundo
abrindo o caminho de seus filhos para o nascimento. Entendo
que esta cerimnia envolvida de cuidados especiais, porque os
ias esto, simbolicamente, nascendo, e, portanto, convivendo
com o limite natural de separao do campo gestacional que
a comunidade. Como bebs, frgeis, necessitam de um pro-
cesso de acolhimento e proteo para que esse momento seja
registrado como uma vivncia sem encontros inesperados, sem
ruptura da continuidade de existir e, portanto, sem traumas. En-
tendo tambm que o processo de iniciao permite aos iniciados
a construo de uma vivncia de segurana, de pertencimento,
de sustentabilidade subjetiva. Essa vivncia pode no futuro ser
acionada quando situaes conflitantes naturais da vida forem
experienciadas e provocarem situaes de vulnerabilidade. A
qualidade do vnculo que se estabelece pode ser percebida na
emoo comentada pelas criadeiras com relao ao dia do
nome. Diz Me Car:
Me-Criadeira 137
O dia da sada o mais bonito, mas o pior dia. Eu fico emo-

cionada e fico preocupada. Nesse dia no tem mais nada que me
envolva, eu fico o dia todo ligada nisso. muita emoo. Eu fao
questo, eu tenho orgulho de trazer o ia para o barraco. Depois
do nome eu me sinto uma pessoa to maravilhada quanto a me
ou o pai-de-santo, eu me sinto me-de-santo. como ter um fi-
lho passando de ano, ou no vestibular, ou se casando. o mesmo
sentimento de ganhar na loteria.
Ouamos Me Estelita:
Eu acho importante a hora do nome. Meu filho, eu fico to ten-

sionada! Isso acontece com todos, porque todos so meus filhos, eu
considero assim, so os meus filhos! Ento eu fico muito feliz, assim
na hora que eles saem, assim todo bonitinho, todo arrumadinho,
que d o seu recado bonitinho, eu me sinto muito feliz...
A qualidade de sagrado que dada pela tradio do terreiro

a essa celebrao do ato de nascer, impregnada que est de cui-
dado e respeito, introjetada pelas mes-criadeiras e evidencia-
da quando falam, como Me Car, sobre emoo, preocupao,
orgulho, o fato de passar no vestibular, ver um filho se casando,
ou ainda quando Me Estelita nos mostra sua felicidade de ver
cada um de seus filhos sair, ou nascer... Porque, na democracia
afetiva de seu corao e sua interioridade, no importam cor,
idade, gnero, escolha sexual; o envolvimento, como ela escla-
rece, acontece com todos, porque todos so meus filhos, eu con-
sidero assim, so os meus filhos.
Essa lgica de um saber cuidar115 e respeitar o humano
e a vida que recriada e transmitida em comunidades de ter-
reiro pode ser tambm observada em uma experincia vivida por
Aproprio-me aqui do ttulo do livro de Leonardo Boff Saber cuidar: tica do

115
humano, compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes, 1999.

mim, no Il Omi Oju Ar.116 Naquele dia, como a tarde estava

quente e abafada, o grupo que participava da oficina decidiu que
nosso encontro se daria sob a sombra do p de Iroco. A Ialorix
da Casa, Me Beata de Iyemonja uma mulher negra, baiana, e
que antes de abrir seu barraco foi me-criadeira em importantes
casas de Candombl do Rio de Janeiro seus ias, egbomis,
ogs e equedes presentes, e ns, componentes do projeto, um
pouco seus filhos tambm, nos acomodamos fazendo um crculo
em torno da rvore sagrada onde habita o Orix Iroco.
Alguns momentos depois de comeada a oficina, no colo de
sua me, veio fazer parte do crculo a bisneta de Me Beata, beb
de mais ou menos dois meses de nascido, que estava vindo pela
primeira vez ao terreiro. Depois de algum tempo da chegada da
me com o beb, Me Beata se ausenta do grupo por instantes
e retorna trazendo em suas mos um travesseiro grande e um
balaio, dos que costumamos usar para presentes de Iemanj e
Oxum.117 Sem interromper a oficina, senta-se em sua cadeira,
coloca o balaio ao seu lado no cho e, no interior dele, repousa
o travesseiro, ajeitando-o com cuidado para ficar bem nivelado.
A seguir pega o beb, que dormia no colo da me, coloca-o com
delicadeza sobre o travesseiro e volta a se dedicar ao que continua-
va sendo apresentado por um dos membros do projeto. Percebi
que os filhos da casa acompanharam com sutil comoo, um
misto de interesse e satisfao, o comportamento da Ialorix.
116
Essa vivncia ocorreu em 2003, num dos dias em que a equipe do Projeto
At-Ire: Religies Afro-Brasileiras e Sade, do qual eu fazia parte, desenvolvia uma
oficina de capacitao em sade integral, nessa casa de ax.
117
Faz parte do ciclo anual de atividades do terreiro dar presentes a Iemanj
e Oxum. Esses presentes constituem-se de flores, perfumes, sabonetes, pentes,
espelhos, bonecas pequenas, bilhetes de agradecimento, ou pedidos. Os presen-
tes, que so semelhantes, variando em sua cor amarelo e branco para Oxum
e branco, verde-gua e azul bem claro, para Iemanj e preparados em ce-
lebrao ritual no terreiro, so postos em balaios e levados pela comunidade
para serem colocados no mar, quando dedicados a Iemanj, e no rio, quando
dedicados a Oxum.
Me-Criadeira 139
Porque tomado pelo mesmo sentimento, terminada a ofi-

cina, perguntei a alguns dos filhos de Me Beata presentes como
tinham compreendido e sentido o que acontecera momentos
antes. Obtive ento, como resposta, que aquela era uma atitude
comum de Me Beata para com os bebs da comunidade, fos-
sem eles filhos dos filhos-de-santo ou parentes consangneos
dela. Segundo disseram, ela sempre pegava seu prprio traves-
seiro, e/ou suas almofadas, para aninhar os bebs que chegavam
ao terreiro, os quais ficavam sob sua guarda e ateno, enquanto
as mes se ocupavam com suas tarefas. Verbalizaram tambm a
satisfao que o comportamento dela lhes trouxera, sentindo-se
muito bem com essa forma de cuidado da Ialorix, reforando
que era mesmo me de cada um de seus filhos.
Essa experincia mostra que Me Beata, sempre me-
criadeira, por ter introjetado nela mesma o saber da tradio
negro-brasileira, nos ensinou como criar uma atmosfera de
acolhimento e respeito, construindo uma vivncia de continui-
dade e tranqilidade para o beb e, diria eu, para os eu/beb
de cada um dos filhos presentes. Entendi o travesseiro como
metfora do seu prprio corpo e de sua atitude como um saber
cuidar. Entendi tambm que, nesse momento nico e particu-
lar, atravs da figura da Ialorix, se reatualizava uma lgica do
saber de matriz africana a mesma que cada um de ns, filhos
desta tradio, teve a possibilidade de viver no momento em que
foi recolhido e gestado no quarto de ax/ronk/bakisse durante o
perodo de nossas iniciaes. Compreendi que, ao presenciarem
essa atitude, os filhos-de-santo ali presentes puderam acessar e
reviver seu prprio tempo de ias/bebs durante sua feitura de
santo, se nutrir daquela lembrana e reforar um campo de
sustentabilidade subjetiva. Essa vivncia, que chamei de sutil
comoo, e que fez com que o tempo parasse um pouco para
cada um de ns, certamente nos remeteu para momentos arcai-
cos de nossa prpria relao me/beb, e permitiu que em nossa
volta estivssemos mais fortes e integrados.
Tal vivncia, que no foi falada, mas intensamente vivida,

parte de uma lgica segundo a qual no se vive s pela ra-
cionalidade, mas tambm pelo sentir, pelo perceber, sobretudo
pelo trocar. Entendo que o encanto, o mistrio que se processa
na interioridade das mes-criadeiras, que se explicita e traduz
atravs de suas prticas de cuidado, acolhimento e limite ade-
quado, que faz com que elas desenvolvam uma profunda capaci-
dade de identificao por seus ias/fetos e seus ias/bebs, est
na lgica que constitui a viso de mundo do saber do terreiro.
Um saber trazido por homens e mulheres africanos, que foram
a fora de trabalho que construiu grande parte do pas em que
vivemos e que ainda hoje, depois de alguns sculos, capaz de
nos apresentar formas dignas de ser e viver. Entendo que essa
forma de ser e viver que institui o cuidado, o respeito e a celebra-
o da vida, dando qualidade de sagrado a processos do existir,
como o nascer, o amadurecer e o morrer, ancora-se numa lgica
de matriz africana que est viva nos terreiros. Essa lgica mostra
que a vida s pode se processar a partir de uma cadeia ecolgica
de trocas, ressarcimentos, reparaes, em que cada elemento do
sistema, numa parceria inter-relacional, no s necessrio, mas
fundamental para a manuteno do todo.
Para terminar, vamos ouvir e guardar os ensinamentos de
Me Estelita, nos mostrando como compreende e vive o pro-
cesso de feitura de ia: Eu acho que assim. um umbigo, no
? Meu e dele (o/a ia). Ele porque recolhe, eu porque crio.
Em sua generosa e sutil sabedoria negro-brasileira, Me Es-
telita nos ensina que s capaz de falar em umbigo, em reco-
lher e em criar quem teve a capacidade de se dispor a ser uma
interioridade placentria, uma rede de sustentao, um campo
frtil e generoso para o desenvolvimento de sementes, poten-
cialidades e subjetividades...
141
Decifrando o Candombl Bantu

Anselmo Jos da Gama Santos (Minatojy)118
Taata dya Nkisi119
1. Candombl: o chamado
As religies de matriz africana, adaptadas realidade bra-
sileira, tm singularidades que as fazem nicas, em sua forma,
no mundo. Vou falar aqui ressaltando a cultura Bantu, dos Can-
dombls de Angola/Congo, a que dedico minha vida religiosa
h 30 anos.
Para podermos entender melhor a cultura africana, preciso
que deixemos de lado alguns conceitos que herdamos da cultura
ocidental, precisamente a portuguesa, que totalmente oposta
cultura africana no que diz respeito aos valores que construmos
religiosamente, e tambm aos que utilizamos para o nosso cres-
cimento e amadurecimento durante a vida.
Primeiramente temos que entender que o indivduo no es-
colhe a religio do Candombl: sabiamente o Nkisi (nomencla-
tura das divindades na cultura Bantu) j designado por Nzambi
(Deus Supremo) determinando o ufulame (destino) de cada ser
humano na Terra. Partindo desse princpio entendemos, ento,
que existe uma grande diferena entre o ser e o querer ser.
118
MINATOJY o nome que recebi religiosamente aps a iniciao. Para ns
da cultura Bantu (Congo/Angola) o processo inicitico significa renascimento;
logo, precisamos de um novo nome para podermos assumir nossa nova vida
religiosa. Fora do Candombl, civilmente, me chamo Anselmo; dentro do Can-
dombl, religiosamente, me chamo Minatojy.
119
TAATA DYA NKISI a forma de se chamar pai-de-santo ou sacerdote em
lngua Kikongo.
Enquanto aquele que escolhido nem se apercebe da situao,

sintoniza com a alma do infinito acreditando naquilo que faz
e no no que julga conveniente, aquele que quer ser busca a
satisfao do prprio ego, quer ter o que no possui, ser o que
no , engana e mente por doena da alma.120 Logo, os se-
guidores do Candombl no acham a salvao na sua religio,
eles so simplesmente escolhidos pelo Nkisi para que sejam
instrumentos de transformao e de ajuda aos seus irmos na
Terra, fazendo com que seu compromisso com o outro seja
realmente de grande significado e importncia para o seu pr-
prio crescimento.
Encontramos com muita freqncia, entre os adeptos das
religies de matriz africana, um certo ar de que no esto pra-
ticando a religio por escolha prpria e sim por imposio das
Divindades, mas na realidade o que acontece que por falta de
conhecimento, por falta do hbito religioso africano, e devido
nossa cultura ocidental, no entendemos na sua plenitude as
mensagens enviadas pelas Divindades para que possamos aceitar
e praticar a religio do Candombl.
A minha prpria histria reflete o entendimento equivocado
que muitas pessoas tm da religio do Candombl. Sou o 13
filho de uma famlia de classe mdia com valores catlicos muito
fortes; porm, desde muito cedo, eu vinha tendo algumas sensa-
es que no eram consideradas como aceitveis para os padres
religiosos da minha famlia. Como sempre vivi margem das
religies de matriz africana, apesar de ser afro-descendente de
pele parda mais para a branca, a imagem do Candombl que me
passaram era a de uma coisa do mal, marginalizada, suja e peri-
gosa. Com tantos atributos negativos assim, era compreensvel
que eu tivesse medo daquelas sensaes, muitas vezes achando
Essas palavras so de um texto que li e que aplico em minha vida. Intitula-se

120
Sbios e sabidos, e consta como sendo de autor desconhecido.

Decifrando o Candombl Bantu 143
que eu era realmente uma pessoa do mal, e que estaria sujando

minha famlia ao aceitar a religio do Candombl. Mas a sa-
bedoria que existe no Nkisi no tardou a esclarecer as minhas
dvidas e, quando eu menos esperava, ao visitar a casa de um
amigo seguidor do Candombl, para minha surpresa fui tomado
pela energia de Dandalunda (Senhora das guas doces) que, de
uma forma contundente, jogou-me ao cho num transe fortssi-
mo, manifestando sua inteno de ser iniciada e de que a partir
daquele momento o meu corpo seria a sua mais nova forma de
contato com seus seguidores na Terra. Minha iniciao se deu
no ano de 1975.
Como podemos observar, o Candombl no uma religio
de converso e sim uma religio de chamamento, pois se no
fosse da vontade do Nkisi Dandalunda eu jamais entraria para o
Candombl, pois s a minha vontade no seria suficiente para
que eu me tornasse iniciado na religio. Outra coisa muito im-
portante de se esclarecer que na Igreja Catlica, por exemplo,
voc pode escolher o santo de sua simpatia e consider-lo como
seu protetor, na religio evanglica voc se converte e aceita um
Salvador a partir daquela data da converso, ao passo que na
religio do Candombl voc nasce com o Nkisi que Deus lhe
concedeu ao nascer.
Todas as pessoas precisam passar pelo processo inicitico no
Candombl, pois a iniciao no nada mais nada menos do que
o equilbrio das energias da natureza que Nzambi lhes concedeu,
ou seja, essas energias esto dentro das pessoas em forma bruta,
precisando de lapidao para que se tornem um grande e belo
Nkisi; logo, equivocado dizer que algum j nasceu iniciado
ou que algum no precisa ser iniciado, seja por que motivo for.
Isso no verdade, pois os laos de irmandade verdadeiramente
se estabelecem com a energia das mos de quem vai iniciar o
indivduo. Por esse motivo a irmandade dentro das religies de
matriz africana mais forte, pois, enquanto nas outras religies
as pessoas se consideram irmos por serem pressupostamente fi-

lhos de um mesmo Deus, no Candombl a proximidade maior
pois somos filhos da mesma Mo. nesse solene momento da
iniciao religiosa que se d o maravilhoso encontro do Nkisi
com seu Filho para que, atravs dessa relao, se concretize uma
filiao divina com as bnos de Nzambi, deixando claro que
o Candombl, acima de qualquer coisa, uma religio comu-
nitria e uma religio de troca, pois todos precisam de todos
indistintamente.
Para os seguidores do Candombl, a iniciao significa um
renascimento. Por isso, nos Candombls de Angola/Congo,
todo iniciado recebe uma dijina, ou seja, um nome religioso na
lngua falada nessas naes, geralmente Kikongo ou Kimbundo
(as mais conhecidas), para que ele seja realmente um novo ser.
Atravs da iniciao, com todos os ritos pertinentes, os indiv-
duos iniciados passam a contar com uma proteo que faz com
que outras energias (espritos de mortos, entidades negativas,
cargas negativas, etc.) no se utilizem do corpo daquele inicia-
do sob nenhum pretexto, devendo apenas ser possudo pela(s)
divindade(s) para a(s) qual(is) ele(a) foi iniciado(a).
2. Candombl: uma relao de amor

Aps o processo de iniciao passamos a manter uma nova
relao com nosso Nkisi e com nossos irmos, pais, madrinhas,
mes-pequenas, mes-criadeiras e todas as demais pessoas com
as quais manteremos uma relao religiosa durante o resto da
vida; afinal, Candombl no apenas para uma parte e sim para
toda a nossa vida.
Nossa religio conta com um forte cdigo de tica, padres
hierrquicos definidos e muito amor e respeito pelas atividades
que desenvolvemos. Apesar de propagarmos uma cultura oral,
esses valores esto implcitos nas relaes desenvolvidas entre os
seguidores e o Terreiro. Essa relao deve sempre ser vista como
forma de humildade e nunca como submisso, pois os adeptos

do Candombl so livres para pensar, sem precisar se submeter
aos caprichos daqueles que deturpam nossa cultura visando seu
prprio ego.
Essa forma de se manter a tradio da cultura africana mui-
tas vezes mal interpretada at mesmo pelos prprios seguidores
do Candombl, na medida em que fazem um paralelo entre as
culturas ocidental e africana e muitas vezes interpretam valores
de forma indevida. Por exemplo, para a cultura ocidental herda-
da por ns, onde existe msica, dana e comida existe uma festa,
mas para a cultura africana do Candombl a msica sagrada e
tem a finalidade de chamar as divindades, a dana uma forma
de rezar com o prprio corpo e a comida a forma de o Nkisi
interagir com a comunidade, pois, alm do alimento do esprito,
o Candombl proporciona o alimento para o corpo fsico, e em
vez de uma festa temos uma celebrao religiosa. Dessa forma
podemos perceber que as diferenas so sutis, porm, muito im-
portantes para o entendimento dos ritos que so praticados em
nossa religio. Acredito sinceramente que no exista outra forma
de expresso religiosa que acolha o ser humano com tanta mag-
nitude quanto a religio do Candombl. Aqueles que obtm a
graa de conviver num terreiro de Candombl so pessoas pri-
vilegiadas por participar diretamente do processo de construo
da identidade religiosa de tantas quantas forem as pessoas ini-
ciadas naquele terreiro. de extrema importncia e crescimento
pessoal, para voc, poder participar do nascimento e crescimento
religioso do seu irmo. Muitas vezes voc fica surpreso ao ver
o crescimento do outro de uma forma to intensa que naque-
le momento voc entende perfeitamente o sentido da iniciao
como uma forma de renascimento.
O que tambm confunde muito as pessoas no que diz res-
peito ao entendimento do Candombl a relao de afetos que
todo ser humano carrega em si. Dentro do Candombl apren-
demos a praticar o amor fraternal, o amor de irmo, o amor de

filho, o amor de pai e no o amor carnal ou sexual, que dentro
da hierarquia do Candombl no tolerado entre seus segui-
dores. A relao sexual entre irmos, pais e/ou parentes mais
prximos de santo considerada incesto e uma grande ofensa s
divindades que zelam por nossa vida. Este um ponto de ques-
tionamento dentro do Candombl, pois Candombl uma reli-
gio extremamente receptiva ao ser humano. Para o Candombl
no importa a sua condio sexual, importa apenas que voc seja
um ser humano e que se dedique e ame o Nkisi; porm, muitos
seguidores do Candombl interpretam essa regra de forma to
simplria e equivocada que acabam por trazer sua sexualidade
para dentro do Candombl, e em muitos casos causando de-
sequilbrio para os terreiros, pois o Candombl, apesar de re-
ceptivo, de forma alguma permissivo ou admite a convivncia
religiosa com promiscuidade.
Os laos entre um iniciado e seu Nkisi so definidos pelo
prprio iniciado, sendo da responsabilidade deste todas as in-
formaes recebidas durante seu perodo de confinamento para
o procedimento da iniciao. O Candombl no tem pretenso
de se fazer a melhor religio para as pessoas; cada pessoa dever
fazer do Candombl a melhor religio para si. As obrigaes
que so imputadas aos iniciados (um ano, trs anos, sete anos, 14
anos e 21 anos) de forma alguma conferem ao detentor dessas
obrigaes o grau de sacerdote. Essas obrigaes so inerentes
a todos os iniciados; entretanto, no decorrer do caminho, existi-
ro aqueles escolhidos para dar continuidade tradio religiosa,
tornando-se dessa forma um sacerdote ou uma sacerdotisa da
religio de matriz africana, o que comumente se chama em nos-
sa sociedade de pai-de-santo ou me-de-santo. Para essas pessoas,
o preparo religioso, equivalente ao de um padre ou pastor, que
freqentam um instituto de teologia at sentirem-se prontos,
o aprendizado no terreiro do qual o sacerdote se origina. ali,
junto aos seus mais velhos, que elas vo amadurecer espiritual-

mente e pessoalmente para poder ento sentir-se preparadas
para enfrentar os desafios que o sacerdcio certamente as far
enfrentar a cada dia.
Os indivduos so sagrados sacerdotes da religio e no pro-
fissionais do Candombl. Hoje, devido ao mercantilismo ga-
lopante, falta de conhecimento, falta de valores ticos para
manter uma tradio religiosa, temos o desprazer de assistir ao
derrame de informaes falsas, previses falsas, imaturidade pes-
soal e espiritual em diversos pseudo-sacerdotes de nossa religio
que, muitas vezes, atrs de cinco minutos de fama ou por qual-
quer punhado de dinheiro vendem nossa tradio, maculam a
imagem de uma religio pela qual nossos antepassados sofreram
tanto, inclusive dando a prpria vida, para defend-la e traz-la
at os nossos dias. Entretanto, os laos de amor sempre acabam
falando mais alto e essas pessoas, que no constroem uma base
religiosa slida e que so imediatistas, acabam sumindo to ines-
peradamente como surgiram.
Outro elemento do Candombl que objeto de muita curio-
sidade e de muita mistificao o Jogo de Bzios. Esse orculo
um instrumento recebido religiosamente pelo Sacerdote (que te-
nha nascido com o dom da viso) atravs de obrigaes prprias
e que o auxilia nas suas batalhas dirias em favor do ser humano.
Para que o cidado possa ter sucesso em sua misso jogando os
bzios, necessrio, alm do aprendizado terico que se tem
no Candombl, que sua espiritualidade esteja abenoada pelos
Bankisi (plural de Nkisi), para que realmente possa ajudar os se-
res humanos que o procurarem, funcionando como intermedi-
rio entre o nosso mundo fsico e o mundo dos Bankisi. um
grande equvoco que pessoas sem o mnimo de respeito, amor
e carinho pela religio, e sem o conjunto Aprendizado-Dom,
possam utilizar esse instrumento de forma to enganosa, o que
certamente tem contribudo para manchar nossa reputao, ao
tratarem o Jogo de Bzios de uma forma vil e perigosa, causando

desconfiana nas pessoas e reforando o estigma negativo que
ainda paira sobre as religies de matriz africana. O que falta a
essas pessoas o elemento principal que move todos os valores
do Candombl: amor e conhecimento. Sem isto, as atividades de-
senvolvidas no tm sucesso.
3. Cultura Bantu e Caboclos

A cultura Bantu foi a primeira cultura africana a desembar-
car no Brasil a partir do sculo XVI. Esse povo, que se tornou
sofrido com a perda de seus valores religiosos, de sua f, de seus
bens materiais, e que foi tratado de forma desumana, absorveu
a cultura local de forma harmoniosa pois visando amenizar a
dor da escravido, todos os conhecimentos culturais e religiosos
eram divididos com os indgenas, que eram os nativos do Bra-
sil, ou seja, os donos da terra, com quem os povos Bantu pas-
saram a manter uma relao cordial e fraterna. Dessa amizade
surgiu uma grande troca de conhecimentos, na medida em que
a cultura amerndia muito parecida com os ritos africanos, e
logo houve um reconhecimento entre seres de continentes dife-
rentes, mas que amavam e cultuavam as mesmas divindades da
natureza: Lua, Sol, chuva, rios, cachoeiras, matas, troves e mais
um sem-nmero de trocas que foram praticadas entre os negros
africanos e os ndios brasileiros.
Durante muitos anos a cultura Bantu foi relegada ao esque-
cimento, sob o pretexto de que no tnhamos cultura prpria,
lngua prpria, rituais prprios, que tudo o que tnhamos era
emprestado da cultura Yorub. Essa m verso da histria deve-
se a um pequeno contingente de antroplogos, socilogos e his-
toriadores que, ao comearem suas pesquisas sobre Candombl,
detiveram-se num grupo Yorub, grupo este que comeou a che-
gar ao Brasil a partir do final do sculo XVIII e, ao chegar, j
encontrou consolidada a cultura Bantu.
Hoje, quando os Sacerdotes da cultura Bantu se levantam

para mostrar seus valores, basta olhar para a nossa histria e
verificar quanta herana africana Bantu ns temos, como por
exemplo: samba, capoeira, congada, maculel, maracatu, zam-
piapunga, entre tantas outras manifestaes culturais; o sangue
africano encontrado nos afro-descendentes contemporneos
de origem Bantu; o maior heri da raa negra, Zumbi dos Palma-
res, de origem Bantu; e por que no lembrar que mais de mil
vocbulos oriundos das lnguas Bantu hoje esto incorporados
lngua brasileira? Sim, lngua brasileira, visto que o nosso idioma
muito diferente do portugus que se fala em Portugal, e esta
malemolncia encontrada na lngua brasileira deve-se tambm
influncia Bantu.
No bastasse isso tudo, os historiadores e antroplogos j
esto descobrindo tambm a cultura religiosa Bantu, para a qual,
sem dvida, mais difcil encontrar subsdios para pesquisas do
que qualquer outra etnia africana. Hoje, nossos Ngomas (ata-
baques) soam mais alto para louvar os Bankisi (plural de Nki-
si): Mpoombo Nzila (Exu), Nkosi Mukumbi (Ogum), Mutalomb
(Oxssi), Katend (Ossaim), Nzaze (Xang), Kavungo (Obalu-
ai), Nsumbo (Omolu), Kitembo (Tempo), Dandalunda (Oxum),
Kayala (Iemanj), Bambulusema (Ians), Zumbarand (Nan),
Lembarenganga (Oxagui) e Lembafurama (Oxaluf). Apesar de
algumas correntes do Candombl de Angola/Congo definirem o
Nkisi como Nkisi e o Orix como Orix, ou seja, Oxum Oxum
e Dandalunda Dandalunda, e assim sucessivamente, sem es-
foro podemos desmistificar esse conceito citando o exemplo da
palavra gua (em portugus), water (em ingls), omin (em Yo-
rub) e amaza (em Kikongo), afinal estamos falando do mesmo
elemento H2O, s que nos expressando em lnguas diferentes.
Dessa forma, todas as etnias africanas e mais a indgena se en-
tenderam de forma completa, reservando a cada uma o direito
aos seus ritos prprios.
O Candombl que praticamos o Candombl brasileiro. Por

falar nisso, at a palavra que define a religio de matriz africana no
Brasil Bantu: Candombl derivada da palavra Kandombel, que
significa lugar de orao; logo, no existe no Brasil uma casa de
Candombl que se possa dizer pura, pois todas sofreram interfe-
rncias de outras etnias. Em cada casa de Candombl do Brasil
sempre existiro elementos de outras etnias, pois foi com a dor
da escravido que todos os marginalizados se aproximaram, se
uniram e se socorreram, trocando, dessa forma, informaes va-
liosas para a manuteno da Tradio e da F que vingou atravs
do Atlntico e que chegou aos dias de hoje.
Todo o encanto do nosso Nkisi uniu-se ao encanto dos rituais
indgenas, e atravs dessa troca existe nos dias de hoje uma gran-
de aproximao da cultura indgena com a cultura do Candom-
bl; porm, devemos entender que, apesar de muito prximas, as
culturas africanas e indgenas so diferentes entre si. Os Cabo-
clos que habitam os nossos Candombls nos dias atuais so os
encantados que representam a mata, a pujana de nossos nativos
que morriam mas no se deixavam escravizar e a luta de muitos
indgenas para receber e abrigar em suas aldeias os foragidos do
esquema covarde da escravido. Nesse momento as culturas se
deparam, interagem e se respeitam, porm, cada uma mantendo
a sua tradio.
Muitas pessoas hoje fazem uma confuso com essas cultu-
ras, achando que Caboclo tem Tata (Og), Makota (Equede),
assentamentos, recebe oferendas animais, entre outras coisas que
so peculiares da cultura africana. O Caboclo autnomo; na
cultura indgena no existe processo de iniciao nos moldes da
cultura africana. Os Caboclos so representados, no Candom-
bl, em rvores com grandes laos de tecido estampado. Nor-
malmente sua festa com muita fruta, razes, e sua bebida uma
bebida tradicional indgena chamada Jurema. Os Caboclos so
os encantados que auxiliam na conduo das casas de Candom-
bl, hoje encontrados em todas as naes, porm, com um forte

reconhecimento e aceitao nos terreiros de Angola/Congo.
O Candombl reverencia e respeita muito a presena do Ca-
boclo em nossos terreiros, e esta unio fundamental para o
equilbrio da casa.
4. Candombl como realizao pessoal

Ser uma pessoa realizada e feliz na religio do Candombl
faz parte do meu dia-a-dia. Tive um caminho de muita cons-
cientizao para que pudesse amadurecer minha vida religiosa.
Hoje agradeo imensamente ao Nkisi Dandalunda e ao Nkisi
Tempo por terem conduzido meu caminho de forma justa e sere-
na, aos meus antepassados Manuel Severiano de Abreu ( Jubia-
b), Joo Alves Torres Filho ( Joo da Gomia) e Altanira Maria
Conceio Souza (Mirinha de Porto).
Tenho 30 anos de iniciado no Candombl e s aos 21 anos
comecei a dirigir o Terreiro Mokambo Onz Nguzo Za Nkisi
Dandalunda ye Tempo no bairro Vila Dois de Julho, em Sal-
vador, na Bahia, terra de uma energia mpar que me revitaliza a
cada situao difcil que se apresenta. Tive tempo de correr atrs
do meu sonho: estudar, trabalhar, viajar, passear, para que quan-
do eu fosse chamado responsabilidade estivesse pronto para
dedicar-me ao Nkisi Dandalunda de corpo e alma na ajuda ao
ser humano. Sinto-me feliz e gratificado em poder representar
meu Nkisi com responsabilidade e dignidade, ajudando a tantas
pessoas que batem minha porta buscando socorro material e
espiritual.
Sou um ser humano privilegiado por poder sentir em mim
a energia do Caboclo Pena Dourada, encantado da minha vida
que deu o nome entidade Associao Beneficente Pena Dou-
rada, criada para dar manuteno ao Terreiro Mokambo atra-
vs dos associados, das doaes e dos projetos sociais que desen-
volvemos em prol dos adolescentes, cujos projetos j mudaram
para melhor a qualidade de vida de tantas pessoas e para que

pudssemos manter nosso Terreiro de forma digna e respeitosa
sem mercantilizar nossa religio.
NGEEMBA YA NZAMBI KAKALA YEENO!

(A Paz de Deus Esteja com Vocs!)
153
Posfcio
Presena de Oxssi, de encantados

e encantadores
Denise Pini Rosalem da Fonseca
Era um vez um reino encantado sobre o qual havia pousado

uma imensa e aterradora ave.
A invasora era realmente muito grande, to pregnante que
cobria com sombra todas as terras e remetia s sombras todas as
culturas. E porque fosse to obscura que tapasse todas as luzes,
destrua as colheitas e murchava todo po. E havia fome e se
perdia a esperana.
A ave era realmente pavorosa, to intimidante que imobili-
zava todos os aldeos e dizimava todas as aldeias. E porque fosse
to atemorizante e castradora, obstava todos os dilogos e calava
todos os anncios. E havia solido e se perdia a devoo.
Mas esse reino encantado estava sob os cuidados de um rei
de poderosas providncias, quem pronto mandou chamar os
seus melhores soldados. Convocado, o caador das vinte flechas
Oxotogum de Id se apresentou, resoluto, para enfrentar
a antiptica, mas falhou em duas dezenas de intentos.
Chamou ento, o mesmo rei, os mais proficientes dos seus
protetores. Imediatamente os arqueiros das quarenta e das cin-
qenta flechas Oxotogi de Mor e Oxotadot de Ilar l
estavam, para frustrarem e serem frustrados duplamente.
Tudo parecia perecer. Quanto poder! Tanto pesar!
Foi quando o rei, em sua magnificncia, fez surgir do seio

da floresta um guerreiro de escassos, porm, grandiosos recursos
Oxotocanxox de Irm. Apenas uma seta liberou: a nica que
possua. O instrumento descreveu uma trajetria precisa e liber-
tadora, exemplar em sua retido e singela na sua certeza, atingin-
do o monstro no seu cerne. Ao mesmo tempo que se consumia
a besta, e nos cus se abriam incontveis caminhos para a luz, o
guerreiro misterioso voltou para o interior da mata, deixando no
seu rastro apenas evidncias da sua presena.
...e as aldeias se repovoaram, e os aldeos se reencontraram,
e as culturas voltaram a desabrochar em presena de tanta luz e
se anunciava que havia po e vida para todos.
Viva o rei! E viva o encantador caador Ox, querido por
todos, que no idioma local era o mesmo que Oxssi.
Tenho viva na memria a voz pungente de Petr contan-
do esta mesma lenda, no me lembro bem em que ocasio, mas
estou convencida de que seria uma apresentao do Projeto Ir
Ay. Por que ser que ele, um og de Ogum e apaixonado con-
fesso pela filha de Oxum, mentora daquele projeto, escolheria
uma passagem de Oxssi para aquela ocasio?
Claro que j tenho algumas hipteses, mas antes de falar
sobre elas voltemos floresta e contemos outra lenda, desta vez
da tradio ancestral chinesa, j que estamos a fechar um livro de
reveladores contos e fabulosas realidades que emanam de muitas
tradies religiosas.
Era uma vez uma floresta encantada. Naquela floresta havia
um pequeno e solitrio leozinho, um majestoso beb, cuja fam-
lia havia sido destruda por um terrvel invasor. Sua vida tambm
corria perigo, pois sua inocente imaturidade, agora rf na flo-
resta, no lhe permitiria resistir aos ataques dos seus predadores.
Em sua generosidade, a providncia fez com que os caminhos
daquele adorvel neonato se cruzassem com os de uma famlia de
burros que circundava a floresta. Grande e acolhedora famlia!
Presena de Oxssi, de encantados e encantadores 155
Adotado por pai, me e irmos, nosso leozinho cresceu em

um ambiente de amor, mamou em tetas das quais sorveu vido o
alimento e aprendeu a respeitar os ensinamentos e as disciplinas
da famlia que acreditava ser sua. Dessa maneira, ele circulava
sereno entre seus irmos pelos terrenos onde seus familiares se
sentiam mais seguros.
Cresceu assim, um pouco gauche, fora de esquadro, coitado,
mas bem feliz. Saiu esquisito, inbil mesmo para as coisas de
burros, insatisfeito com os pastos, com uma inaceitvel aptido
para a caa e uma fascinao quase incontrolvel pelas margens
de rios. Mas, por respeito sua famlia, ele reprimia seus impul-
sos avessos e se mantinha longe da gua e das caarias.
Um certo dia, estando a pastar junto aos seus, ele foi visto
por um sbio leo que passava pelo outro lado do lago que sepa-
rava a floresta dos pastos. O j idoso animal no conseguiu com-
preender o que via. Deu um jeitinho, correu at um certo risco,
ao se expor aos caadores, fez a volta no lago e se aproximou do
nosso jovem leo.
Posso lhe fazer uma pergunta? e j perguntou nova-
mente, sem esperar pela primeira resposta:
O que voc est fazendo aqui?
O leozinho, agora um magnfico jovem bem crescido, no
entendeu aonde o visitante estava querendo chegar e respondeu
que estava com a sua famlia e que aquele era o seu lugar. Ento
o leo sbio o convidou a ir com ele at a margem do lago.
Embora no seja fcil levar os burros at a beira da gua, sur-
preendentemente ele aceitou o convite, sem pensar muito sobre
o que estava a fazer. Foi mesmo levado por um impulso, uma
certa necessidade atvica. No importa.
L chegando, o leo sbio colocou-se bem em frente ao es-
pelho dgua e perguntou:
O que voc est vendo?
E ele respondeu:
Um leo.
Imediatamente o leo sbio pediu ao jovem leo que se apro-
ximasse um pouco mais e se colocasse bem ao seu lado, e voltou
a perguntar:
E agora, o que voc v?
Ao que ele prontamente respondeu:
Dois lees.
Ento o leo sbio respeitosamente se afastou um pouco do
jovem e poderoso leo e disse:
Agora que voc j sabe que um leo, pode decidir se
deseja ou no voltar para a floresta.
E, lentamente, regressou para o interior da mata, deixando
no seu rastro apenas evidncias da sua presena.
s vezes, coisas que parecem to distintas tm tantos e to
relevantes pontos em comum. Este parece ser o caso dessas duas
pequenas lendas. Examinemos essas recorrncias.
Tanto o reino quanto a floresta eram encantados. Ora, en-
cantar (do latim incantare) quer dizer lanar um encantamento,
fazer magia, em essncia, transformar de maneira misteriosa.
Aqueles que foram encantados podem estar maravilhados e
arrebatados, mas podem tambm ter sido invisibilizados, estar
desaparecidos, escondidos ou escondendo-se. H invasores que
so muito poderosos!
Examinando os nossos contos, seria possvel dizer que o
guerreiro da flecha certeira Oxssi estava encantado na
floresta. Tambm poderamos dizer que nosso jovem leo estava
encantado entre os burros. Em ambos os casos, esse encanta-
mento pode ser entendido nos dois sentidos: o da satisfao e
o do recolhimento. Da mesma forma, encantados eram os ce-
nrios das duas histrias e encantados estavam os habitantes
do reino e da floresta na presena de grandes perigos. Vrias
coincidncias! Na fico e na vida.
Na crena de indgenas e caboclos brasileiros, os encantados

so seres de poderes sobrenaturais que habitam a Terra ou o cu.
Nos candombls de caboclo do Brasil, encantado a designa-
o genrica das entidades cultuadas. Ao percorrer este livro,
possvel sentir que encantados esto tambm os terreiros de
Candombl e casas de Umbanda e seus habitantes. Alis, an-
tes mesmo de comearmos a organiz-lo, e um pouco por causa
disso, j sabamos que esses terrenos sagrados esto recolhidos
nas periferias das cidades, bloqueados por barreiras de temores,
invisibilizados pelo preconceito, expropriados por misteriosos
mecanismos de desqualificao e satanizados por seitas que bus-
cam submeter, para subjugar, os muitos povos encantados das
tradies religiosas afro-descendentes brasileiras. Quanto no
haver custado para muitos desses atenderem a um chamado e
seguirem o impulso de aproximar-se de um espelho dgua! Po-
demos dizer tambm que encantadoras so muitas dessas casas,
que acolhem, nutrem e fazem crescer os seus filhos, das muitas
maneiras que nos relatam os testemunhos desta obra. Outras
coincidncias mais!
O tom testemunhal a principal recorrncia deste livro. To-
dos os textos partem da experincia de Deus vivida e vivenciada
pelos seus autores nessas casas encantadoras e encantadas. So
doze testemunhos de f, uma feliz coincidncia com a minha
prpria casa, onde tambm so doze as testemunhas oculares da
presena de um Salvador e da importncia de uma famlia. Se-
ria possvel afirmar, ento, que este livro tem uma dimenso de
apostolado, nos trs sentidos da palavra, ou seja: a misso de cada
um dos apstolos; o prprio grupo dos convertidos que ofere-
cem testemunho; e o anncio em si dos seus credos e doutrinas em
busca da propagao da f. Esta a chave de leitura desta obra.
Mas voltemos momentaneamente floresta, a segunda
grande recorrncia do livro. Na psicanlise, a imagem da floresta
representativa do inconsciente individual e coletivo. A floresta

sempre sombria, no sentido de que guarda muitos espaos que
ainda no foram adentrados e que, por esta razo, permanecem
desconhecidos, em estado bruto e inacessveis ao controle huma-
no. Ela por natureza sigilosa, pois guarda segredos importantes
que no devem ser revelados. Dessa maneira, mantm com o
sagrado uma relao de intrnseca afinidade. Por todas essas ra-
zes, ela desperta fascinao e temor, tanto quanto nossos senti-
mentos mais profundos e atvicos nos surpreendem e amedron-
tam. Mergulhar na floresta significa renunciar ao controle das
emoes, deixar-se levar pelo impondervel, expor-se ao ataque
de um outro selvagem e perigoso que a vive, e que predador do
eu por natureza. Mas adentrar o inconsciente significa tambm
entrar em contato ntimo com os muitos eus profundos que ha-
bitam a floresta obscura do nosso ser, ao nos expormos indefesos
aos nossos prprios medos e tenses inatas.
na floresta que vivem Oxssi Mutalomb para os povos
bantu e os caboclos encantados. No seio de florestas brasi-
leiras se formaram quilombos histricos que inspiram hoje qui-
lombos simblicos. Talvez por essa razo Petr tenha escolhido
falar desse ser encantador, sendo o tema a educao. Nelas havia
antes aldeias de seres nativos que foram cruelmente encanta-
dos, e que hoje se apresentam nas casas de Umbanda, de Jure-
ma, de Candombl Bantu e em muitas outras. Por ser o senhor
da floresta, Oxssi pode ser tomado como sinnimo dela: Oxs-
si a mata, e a floresta, quando encantada, Oxssi. O mesmo
se poderia dizer em relao aos encantados da encantaria bra-
sileira. No toa que nas nossas duas lendas a salvao, que em
ambas sinnimo de libertao, vem da floresta.
Mas a presena da floresta por meio dos seus sinnimos
ainda mais tangvel nesta obra. Ela pauta a vida espiritual de Pai
Geraldo em So Paulo e de Me Stella em Salvador, quem se
encarregou de meter na floresta encantada do Candombl Nag
o primeiro, Petr e Vanda. Com as guas que fluem dos olhos de

Oxssi, Me Beata batizou a casa de Candombl de nao Ketu
que construiu na Baixada Fluminense e onde, vez por outra,
Marco Antonio trabalha. Mutalomb est tambm no terreiro
de Candombl Angola/Congo do qual se ocupa Pai Anselmo
em Salvador, onde os Caboclos ajudam a dar equilbrio casa.
Encantado sob a forma de um anjo libertador Miguel Arcan-
jo um dos seus sincretismos, Oxssi tambm batiza a casa de
Umbanda que Das Dres mantm em Niteri, de onde seis dos
nossos apstolos se enunciam.
Estamos falando das evidncias encontradas no rastro da
presena de seres encantados e encantadores, que se deixaram
ver, mas voltaram floresta qual pertencem. Nas histrias de
muitas religies, comum encontrar relatos de seres dessa or-
dem, que habitam momentaneamente entre os homens para
cuidar da salvao do reino, deixando no seu regresso casa de-
votados apostolados de f.
Tratemos de outra importante recorrncia das lendas e do
livro. H famlias nas nossas duas lendas. A primeira uma fa-
mlia de caadores os Oxs seres da mesma linhagem,
porm, oriundos de muitos lugares. A segunda uma numerosa
e acolhedora famlia de burros.
Examinemos primeiro a dos caadores. Na tradio nag, a
importncia de Oxssi e de outros orixs caadores Erinle,
Logun Ede e Age de trs ordens. A primeira material, pois
ao ser aquele que caa ele quem garante o alimento, ou seja, ele
significa po. A segunda de ordem mdica, pois na mata ele
muito querido pelo senhor das folhas medicinais e rituais, de
quem recebe poderes especiais; em outras palavras, ele promove
cura e libertao. Sua ltima dimenso de importncia social,
pois ao incursionar na floresta, ele abre e conhece os caminhos
e sabe onde estabelecer novas roas e aldeias se preferirmos,
terreiros e quilombos. Ou seja, ele tambm significa proteo e
abrigo. dessas qualidades que nos fala a sua lenda. De mara-

vilhas como essas nos deram tambm importantes testemunhos
doze apstolos de um Rei. De vivncias dessa ordem nos falam
todos os textos desta coletnea e, particularmente, aqueles que
conformam a seo Testemunho.
A outra famlia a dos burros, cuja caracterstica mais sur-
preendente a sua capacidade de acolhimento. Compassivos e
desinteressados, esses animais ofereceram o seu melhor acon-
chego e afeto apenas para que se sentisse bem um ser que,
embora de outra natureza, se encontrava em uma situao de
vulnerabilidade e abandono. Para os chineses, as diferenas
que existem entre lees e burros no tm os significados hie-
rarquizantes que tm para ns, sobretudo porque nas culturas
orientais fora e disciplina so virtudes equivalentes, e ambas
infinitamente menores que compaixo e caridade, os preceitos
maiores daquelas religies. Dessa maneira, a famlia de burros
para as culturas orientais simboliza exatamente as mesmas coi-
sas simbolizadas pela famlia de caadores na tradio nag: um
nicho de nutrio, sanidade, emancipao, acolhimento e ampa-
ro. A famlia que o Deus das culturas ocidentais organizou para
enviar seu filho ao mundo, curiosamente to desamparada que
aconchegou seu majestoso beb em uma manjedoura de animais
de trabalho, uma outra forma de representao desses mesmos
contedos. Estes so tambm os principais sentidos dos relatos
reunidos na seo Anncio.
Ainda sobre o tema da famlia, importante notar que, em
ambas as lendas, h uma figura no-protagonista que se destaca
no contexto, embora pouco ou quase nada dela se fale. Elas so
as responsveis pelas providncias mais relevantes: de um lado
o rei, que traz o libertador; de outro a me, que amorosamente
alimenta e protege o soberano beb que a providncia lhe con-
fiou. Essa figura protetora aparece tambm ao longo de todo
este livro, s vezes apresentando-se de forma encantada, outras
sendo muito real e tangvel. Algumas vezes ela se mostra dura

e disciplinadora, em outras ela suave como uma cosquinha
na ponta do p. O que importa que ela l est: garantindo a
pertena, atribuindo papis, reafirmando preceitos e assumindo
todas as responsabilidades. Gestos de pura compaixo e soli-
dariedade. Gestos maternais em qualquer tradio cultural de
que se fale, e independentemente do sexo do ser sobre o qual
estejamos falando.
J que tratamos dos atores no-centrais do nosso enredo, fa-
lemos ento sobre os protagonistas das nossas lendas; e a vem a
pergunta: o que podem comungar caadores e lees? O prprio
senso comum nos responde que pouco ou quase nada. Mas se
olharmos mais de perto, veremos que os nossos dois personagens
centrais vivem circunstancialmente deslocados da sua origem,
pois ambos foram encantados: um para dentro e outro para
fora da floresta.
Para aqueles que no sabem, Oxssi vive recluso na mata
porque foi, por amor, encantado por Ossanha, que em contra-
partida lhe entregou o poder da cura. Quanto ao encantamento
que retirou nosso leozinho da floresta, todos ns j o conhece-
mos, at porque assistimos a ele na Histria, quando foi vivido
pelos povos das florestas brasileiras, que ficaram encantados
do outro lado do lago ou no cu. Por bem ou por mal, nossos
protagonistas esto em uma situao de afastamento dos seus, e
a sua volta casa ocorre sempre por meio de um chamado, seja
ele uma situao de emergncia, seja uma oportunidade de reve-
lao. No importa. Tambm no importa se o chamado se pres-
sentia desde o seu nascimento ou se ele veio muito mais tarde.
O que realmente importante reconhecer que neles sempre
houve uma vocao inata para o regresso, como um elo que foi
temporariamente aberto, mas que pde facilmente se fechar ou-
tra vez. Mais importante ainda quando essa volta, que pode-
ramos chamar de transformao mgica ou converso, assume
a dimenso de misso. Esta a natureza ntima dos textos que

esto reunidos na primeira seo, sob este mesmo ttulo.
Mas este livro no feito apenas de coincidncias. Uma pri-
meira leitura pode nos deixar muito confusos sobre os nexos que
existem por aqui. Uma das dificuldades tem a ver com os en-
cantados que povoam as histrias de cada uma dessas tradies.
Enquanto o Candombl vai buscar suas referncias ancestrais
em um passado mtico e remoto, to longnquo no tempo e no
espao que dele s nos restam lendas e figuras arquetpicas os
orixs a Umbanda, religio nascida no Brasil a partir da vi-
vncia da escravido e da destruio dos povos nativos, vai buscar
seu contedo ancestral na Histria para, a partir dela, construir
mitos que nos ajudem a traduzir a experincia de Deus.
O curioso que ambas as tradies vo se atualizando com
base nas vivncias concretas dos seus seguidores, construindo no-
vos contedos, aprofundando preceitos e fortalecendo laos com
os grupos humanos que as sustentam hoje. Tudo isso muito
valioso e est visvel nesta obra, que um verdadeiro testemunho
de f: um apostolado. Mais valioso ainda saber que tudo isso
tem se dado sob o espectro de poderes nefastos, que pousaram
sobre esses reinos, e sob o temor de invasores que ameaam as
roas afro-descendentes em todo o Brasil.
Mas sempre haver aqueles que sabem criar nos espaos
da criao divina, e a f que emana do Esprito de Deus h de
iluminar sempre os seus caminhos. Que lindo ter sido assistir
representao da Paixo de Cristo s margens do Dique do
Toror na Semana Santa de 2005, o ltimo trabalho sado das
mos fazedoras de Petr. Que coisa maravilhosa esta concepo
de um Cristo plural, de muitas culturas e habilidades variadas;
cada qual para um momento adequado, cada uma delas para in-
cluir um grupo distinto de gente e todas elas para prestar um
testemunho atualizado da experincia de Deus. Mais de 130
atores, todas as cores, todos os credos e apenas um apostolado: o
dilogo entre as nossas diferenas e o anncio de uma Verdade

maior que nos iguala a todos.
Petr agora anda encantado. Na floresta onde ele agora
vive dizem que h fontes de guas purificadoras, de cujos ma-
nanciais Deus se serve para nos lavar de tempos em tempos. s
vezes, depois das chuvas, se forma um grande arco-ris que une
o Dique com o cu. Eu mesma j vi um desses por l. Se bem o
conheo, o prximo h de ser uma co-produo de Petr, sem-
pre aproveitando os espaos deixados por Deus, com outros 130
atores encantados, abrindo caminhos de luz que levem a nossa
compreenso mais longe.
Petr, arranje papel pra gente nesse teatro!
164
165
Colaboradores
Anselmo Jos da Gama Santos, Taata dya Nkisi, Bacharel em Se-

cretariado Executivo pela Universidade Catlica do Salvador
(UCSAL). Produtor Executivo, realizou produo de eventos,
programas de TV e jornalismo de TV. Desde 18 de janeiro de
1996, quando foi fundado o Terreiro Mokambo, desenvolve exlu-
sivamente atividades ligadas ao sacerdcio em tempo integral.
Beatriz Moreira Costa, Me Beata de Yeomonja Yalorix do Il

Omiojuar de Nova Iguau, RJ. Realizou diversos encontros re-
ligiosos, foi mentora religiosa da ECO-92, fundou e mantm
diversos projetos sociais. membro honorrio da Unio Inter-
nacional das Religies; do Movimento Inter-religioso do Rio de
Janeiro; da ONG Criola e do Projeto At Ir. Publicou Caroo de
Dend (1997). Recebeu diversas honrarias da Assemblia Leg-
islativa do Estado do Rio de Janeiro e da Prefeitura Municipal
de Belford Roxo.
Carlos Osobaro Petrovich Adjunto da UFBa (1979). Docente

da Escola de Teatro. Diretor Teatral, arte-educador. Tem livros
e artigos em revistas especializadas. Seu trabalho recente como
diretor teatral incluiu trs Cristos negros e um Cristo ndio na
Paixo em Salvador, apresentado na lmina dgua do Dique
do Toror, como uma interferncia crtica no mito maior da
civilizao ocidental crist: A Paixo em Salvador, 2005. Ogan de
Ogum do Il Ax Opo Afonj.
Denise Pini Rosalem da Fonseca arquiteta, escritora, doutora

em Histria e professora da PUC-Rio. Como historiadora, ela
vem trabalhando com o tema da resistncia social h mais de 15
anos. Foi fundadora do Ncleo Interdisciplinar de Reflexo e
Memria Afro-descendente, NIREMA/PUC-Rio, no qual co-
ordena a linha de pesquisa Histria e Cultura Afro-descenden-
tes. Relacionados a estes temas, publicou Cooperao e confronto
(2002); Notcias de outros mundos (2002, com Tereza M. de O.
Lima) e organizou Resistncia e incluso (2003).
Geraldo da Conceio Furtado Babalorisa do Ile Ase Ode Okolo

da cidade de So Paulo. Natural de Santo Amaro, na Bahia, foi
iniciado por Me Stella do Ile Ase Op Afonj em Salvador.
Filho de Oxossi, ele j trabalhou como cozinheiro, professor de
culinria e de panificao artesanal e em administrao na rea
de alimentao. Coordenou evento do Conselho Religioso do
INTECAB; tesoureiro da Comisso Afro-Brasileira de Cons-
cincia Negra e Presidente da ONG Ile Ode.
Jeline Rocha literalmente nasceu dentro da Casa de Caridade Mi-

guel Arcanjo, filha da Babalorix Maria das Dres e do presi-
dente Guy Rocha. Integra o corpo medinico desde 1978, sendo
mdium de incorporao. jornalista h 26 anos, com experin-
cia em texto, reviso, produo, edio, eventos e aes de endo e
exomarketing, em passagens por jornais, tev, revistas, sites e As-
sessorias de Imprensa, rea em que atua h dez anos, os ltimos
seis coordenando a Comunicao Social da Guarda Municipal
da Prefeitura do Rio.
Jorge Moutinho freqenta a Casa de Caridade Miguel Arcanjo des-

de o final de 2003, quando comeou a descobrir o(s) caminho(s)
da Espiritualidade. jornalista, escritor e professor de redao
e portugus, realizando ainda trabalhos de produo e reviso
Colaboradores 167
de textos para o mercado editorial. Mestre em Msica, estuda

para ser um doutor em Lngua Portuguesa, e tem especial inte-
resse pelas manifestaes da cultura popular brasileira.
Marco Antonio Chagas Guimares psiclogo, doutor em psi-

cologia clnica pela PUC-Rio, filho de uma famlia afro-des-
cendente e do terreiro, iniciado, pesquisador em cultura e sade
da populao negra, integrante da Rede Rel. Afro-Brasileiras e
Sade, coordenador do Instituto ORI/APER Psicossomtica
Psicanaltica. Foi assessor do Projeto Od-Y, do Projeto Trupe
da Sade do G. C. Afro-Reggae, do Projeto At-Ir e coordena-
dor do Projeto Me-Criadeira para gestantes, no posto de sade
da comunidade de Vigrio Geral.
Maria das Dres Rocha sentiu o chamado da espiritualidade aos 14

anos. a Bab da Casa de Caridade Miguel Arcanjo, que fun-
dou em 1963 com o esposo Guy Rocha, nos fundos da residncia
simples do casal, no Fonseca, em Niteri, RJ. Desde 1986, a casa
funciona em um amplo espao construdo na Regio Ocenica
da cidade. Auxiliar de enfermagem aposentada h 16 anos e ar-
tista plstica h 23, Das Dres dedica atualmente todo o seu
tempo Casa de Caridade e obra social que dirige.
Mario de Frana Miranda sacerdote jesuta. Doutor em Teolo-

gia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (Roma), Membro
da Comisso Teolgica Internacional do Vaticano (1992-2003),
autor de vrios livros e artigos, sobretudo na rea da Antropolo-
gia Teolgica, da Teologia das Religies e da Inculturao da F.
Atualmente professor de Teologia na PUC-Rio.
Silvia Veiga Teixeira de Freitas mdica, ginecologista e obstetra,

professora na Universidade Federal Fluminense, em Niteri, RJ.
Freqenta a religio umbandista desde a infncia e sempre teve
muito amor pela falange dos pretos-velhos. Desde 1996 integra

a Casa de Caridade Miguel Arcanjo.
Suely Reis Pinheiro trabalha na Casa de Caridade Miguel Arcan-

jo, em Niteri, desde 2002. ensasta e publicou artigos sobre
literatura brasileira, onde ressalta a cultura negra, com enfoque
em Alusio Azevedo, Jorge de Lima e no autor cubano Nicols
Guilln. Doutora em Literaturas Espanhola e Hispano-Ame-
ricana pela USP, Professora Aposentada da UFF e Editora da
Revista Virtual Hispanista, atua como convidada do Curso de
Especializao da UERJ e da UNIGRANRIO.
Tereza Marques de Oliveira Lima doutora em Lngua Inglesa,

Literaturas Inglesa e Norte-Americana pela USP e Professora
Adjunta da UFF. Organizou livros e publicou artigos em livros e
revistas especializadas. Notcias de ou-tros mundos: lendas, imagens
e outros segredos das deusas nag (2002), escrito em parceria com
Denise Pini Rosalem da Fonseca, assinala o comeo de sua pes-
quisa sobre as religies afro-descendentes. Desde 1992 integra a
Casa de Caridade Miguel Arcanjo.
Vanda Machado Mestre em Educao, criadora do Projeto Ir Ay

(Caminho da alegria) para o ensino de crianas na Comunida-
de de Terreiro do Il Ax Opo Afonj. Pesquisadora associada
do NET POP, Ncleo de Estudos de Teatro Popular e Cultura
Afro-brasileira da UFBA. Diploma de Honra ao Mrito, pela
Organizao Mundial de Educao Pr-escolar-OMEP - Tro-
fu Anastcia - Did Escola de Msica - Pelourinho. Trofu
UJAAMA 2002 - Olodum. Autora de livros e artigos para re-
vistas especializadas.

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Vice-Reitor para Assuntos Administrativos

Vice-Reitor para Assuntos Comunitrios

Vice-Reitor para Assuntos de Desenvolvimento

Todos os direitos desta edio reservados Editora PUC-Rio.

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser

A Carlos Petrovich (in memoriam)

19 Criando no espao da criao divina

27 Omini Parin (a gua apaga o fogo)

33 Madalena: uma verdadeira lio de vida

67 Pai Toms, viva Deus!

77 Sons e vozes da frica: ecos de uma religiosidade

89 Oxum: a grande me que tece os caminhos da

101 Vov Maria Conga das Almas: saberes iluminados

115 O amor e a alegria em nome de Nosso Senhor do

129 Me-Criadeira: a construo do cuidado e do

141 Decifrando o Candombl Bantu

Foi-me pedida uma apresentao desta obra. So pginas

do sacrifcio. Basta que acolha os relatos com a mente aberta e

antepassados. Independentemente de uma avaliao teolgica

conscincia da fragilidade e da questionabilidade de qualquer

Buscando os caminhos de luz

No comeo do ano de 2004, comecei a pensar em um pro-

cias de Outros Mundos: lendas, imagens e outros segredos das deu-

traadas; assim, o livro foi ganhando uma caracterstica prpria,

Criando no espao da criao divina

Conta-se que h muito e longo tempo atrs, muito antes do

Foi ento que Ele chamou o Mensageiro e disse-lhe: V ter com

O jogo das mos dadas

Zumbi ensinando caminhos

caminho para realizar os sonhos deste novo tempo. Vejamos a

Zumbi manda este povo lutar

Hoje o negro fala muito mais

O trabalho realizado, alm da compreenso de como sobre-

uma rede familiar afetiva composta de mes, irms mais velhas,

Vivenciando um mito includente

A histria mtica da Paixo de Cristo mostrada dentro de

Omini Parin (a gua apaga o fogo)

Nasci em Cachoeira do Paraguau, Recncavo Baiano, em

portanto ele no nos discriminou, nem criou uma terra somente

encontro de duas guas, s vieram a confirmar o nascimento

Iemanj a me de todas as cabeas, por isso temos que

fundamental em promover, entre os seres humanos, uma relao

Madalena: uma verdadeira lio de vida

Ax, minha me Ians! Ax, meu pai Abalua! 9

que se materializou em forma feminina, envolto por muita sen-

Ao som de um violino cigano

Trazendo uma linda melodia

Madalena chegou algumas outras vezes em nossas sesses

com muita classe, ela passou a atrair os mdiuns que conseguiam

caiu no mundo,13 rolou pela rua sem rumo (como os ciganos)

Como tudo comeou

Madalena crescia alegre e bela, tornando-se a jovem mais

pais, que se odiavam por causa da guerra de terras. De repente,

finas e dizia que eu no tinha que estar ali, conta Madalena.

Acolhida no plano espiritual por Ians e Abalua, Madalena

Na Casa de Caridade Miguel Arcanjo

Ela parou e leu a minha mo,

Ponto de Umbanda cantado na Casa de Caridade Miguel Arcanjo para saudar

Trabalhando nas vibraes de Ians e de Abalua, Mada-

Oi 20, Oi, Oi, h!

Oi, Oi, Oi, h!