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y libertad
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4 Palabras finales 67
Bibliografa introductoria 69
Miembros de la Comisin ad-hoc 72
Prefacio a la cuarta edicin de la versin alemana
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Justificacin y libertad
les agrega una quinta. Solo en la Palabra se refiere a la Palabra Divina de perdn
y gracia, la cual est presente en la palabra bblica anunciada oralmente. Aqu se
retoman conceptos de la Declaracin Teolgica de Barmen de 1934 y del Conci-
lio Vaticano II.
A travs de ello tambin queda claro que en la descripcin de los temas funda-
mentales de las teologas reformadoras y en la comprensin de su importancia
teolgica permanente existe un grato y amplio consenso ecumnico. Las expre-
siones solo..., que hoy en da han perdido su carcter teolgico controversial
originario, subrayan la responsabilidad conjunta de las Iglesias cristianas en la
proclamacin de la Palabra de Dios. Las crticas al texto Justificacin y libertad
(algunas de ellas exageradas) pasan por alto este punto, lo que por otro lado
demuestra que se debera haber explicitado ms claramente la referencia a esos
dilogos en el marco de la convivencia ecumnica.
Se pueden mencionar las diferencias que siguen existiendo, pero estas diferencias
no pueden ni deben ser un motivo de impedimento para la comunidad fraternal
ecumnica. Es por eso que me alegro que entretanto las discusiones del comien-
zo se hayan aplacado. No obstante, al mismo tiempo confo en que la discusin
sea punto de partida e impulso para escucharse mutuamente con ms atencin
y as poder festejar realmente el 2017 como una gran fiesta de Cristo en comu-
nin ecumnica. El texto Justificacin y Libertad quiere invitarnos a esa fiesta en
comn.
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Prefacio a la primera edicin de la versin alemana
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Justificacin y libertad
El Consejo de la EKD desea a este texto una recepcin y resonancia intensas tanto
en Alemania como en el mbito del ecumenismo mundial. El Consejo espera que
este texto base estimule deseos de contribuir activamente a darle forma al ani-
versario de la Reforma 2017, y a celebrarlo como una fiesta que conmueve y une
a las personas ms all de los lmites de las confesiones y de las Iglesias.
Nikolaus Schneider
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
Esa reforma especial del siglo diecisis es llamada a partir del siglo dieciocho, a
diferencia de otras reformas, la Reforma, y forma parte de una serie de movi-
mientos reformistas de la Alta Edad Media. Esta Reforma nivela determinados
pares opuestos de la teologa medieval (como por ejemplo la polaridad entre
sacerdotes y laicos) y acenta otros (como la dialctica entre Evangelio y ley). En
ese sentido no es correcto considerarla ni como lo hace la interpretacin protes-
tante clsica, que la cataloga como el xito de la verdad del Evangelio luego de
siglos de oscura Edad Media, ni tampoco como lo hace su tradicional contra-
parte catlico-romana, que la considera como mero punto culminante de esfuer-
zos reformistas medievales.
2 Perspectivas para el aniversario de la Reforma 2017 [Tesis del Consejo Cientfico Consultivo de la Dcada de
Lutero], tesis 1, Disponible online en www.ekd.de/download/lesebuch_perspectivas_2017_span [25.06.2015],
p.17 [ttulo original en alemn: Perspektiven fr das Reformationsjubilum 2017 [Thesen des Wissenschaftli-
chen Beirates der Lutherdekade], These 1].
Nota de la traductora:las obras citadas en el texto original alemn que cuentan con ediciones en espaol
sern citadas de acuerdo a dichas versiones en lengua hispana; en el caso de textos de los cuales se carezca
de traduccin al espaol, se ha decidido traducir el mencionado ttulo al espaol colocndolo entre parntesis
luego del ttulo en idioma original. Las citas bblicas corresponden a la BibliaReina y Valera 1960.
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Justificacin y libertad
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
les explcita o implcitamente; ellos vivan en otra sociedad y bajo otras condi-
ciones eclesisticas y polticas. No se puede simplemente pasar por alto esa
brecha espantosamente profunda (Lessing) entre la verdad del Evangelio y su
testimonio histrico. No obstante, tampoco por ello se debe llegar a sostener que
la doctrina de la justificacin de la Reforma ha sido una clarificacin importante
para su poca, pero que no tiene nada que decirle al ser humano de hoy en da,
porque ste ya no se plantea como en aquel entonces la cuestin del Dios mise-
ricordioso. En este texto la doctrina de la justificacin ser desarrollada como
centro vital de la teologa y de la religiosidad evanglicas, y por lo tanto servir
como respuesta a las preguntas que se plantean las personas en la actualidad.
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Justificacin y libertad
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
con la que nosotros todava hoy nos confrontamos. Aunque en el siglo XXI
Martn Lutero es celebrado como hroe teutn, de todas formas l es una
poderosa figura simblica que, como muchas otras importantes personalidades
histricas, por un lado nos desafa a la contradiccin y por otro nos invita a
identificarnos con su perseverancia, su valenta y su poder de conviccin.
Sigue siendo notable con qu fuerza lingstica y al mismo tiempo con qu agu-
deza de sentido tradujo Lutero los textos bblicos, cmo pudo intervenir con gran
sensibilidad en la cura de almas a travs de sus cartas y revestir la Buena Nueva
del Evangelio con palabras sencillas y conmovedoras en sus sermones. Por
supuesto que l no fue el nico reformador, sino que existen tambin otros:
Felipe Melanchton (1497 1560) tiene un significado decisivo para el desarrollo
de instituciones educativas no solo en Alemania. Ulrico Zuinglio (1484 1531) le
dio forma a la relacin entre Reforma y libertad en la ciudadana de Zrich. Juan
Calvino (1509 1564) sent las bases de la internacionalidad de la Reforma inte-
grando las tradiciones francesas y de otros pases europeos. Pronto se reconoce
la unidad interna y tambin teolgica de este movimiento, por ejemplo en un
folleto de Zrich del ao 1521, en cuya creacin haba participado Zuinglio.
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Justificacin y libertad
akg-images, Berlin
Ernst Rietschel (1804 1861), monumento a Lutero en Worms (1868)
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
benskampfes war Spaltung fast nur ein Gegeneinander; aber immer mehr ist dann
auch Positives fr den Glauben auf beiden Seiten gewachsen, das uns etwas von
dem geheimnisvollen Mu des heiligen Paulus verstehen lsst ... [No fue posi-
tivo en muchos aspectos para la Iglesia catlica en Alemania y ms all que haya
existido a su lado el protestantismo, con su liberalidad y su piedad, con sus
desgarramientos y su elevada exigencia espiritual? Ciertamente en la poca de
las luchas de fe la divisin fue casi siempre un antagonismo, pero ha ido crecien-
do cada vez ms algo positivo para la fe de ambos que nos hace comprender un
poco ms el enigmtico debe de San Pablo...]3. La idea de la Iglesia universal,
motivo de esperanza para Lutero y proclamada por Roma, no result viable. La
diversidad confesional de nuestra poca es una consecuencia de la poca de la
Reforma. Sin embargo, en el siglo XXI ya no es posible recordar el movimiento de
la Reforma y sus consecuencias nicamente dentro del universo de la Iglesia
evanglica o en el contexto de habla alemana. El aniversario del centenario de la
Reforma en el ao 2017 debe ser festejado teniendo en cuenta que esa Reforma
tuvo como consecuencia una pluralizacin en el cristianismo occidental. No
puede dar ocasin ni a una consideracin puramente pesimista, juzgndola uni-
lateralmente como divisin de la Iglesia ni tampoco como individualizacin
exclusivamente positiva, de manera igualmente unilateral. Es por eso que debe
celebrarse en conjunto con la cristiandad catlico-romana y teniendo en cuenta
las consecuencias mundiales de la Reforma4.
3 Joseph Ratzinger, Zum Fortgang der kumene, Theologische Quartalschrift 166 (1986), S. 243248, Zitat
S.246 [Joseph Ratzinger, Del avance del ecumenismo, Revista teolgica trimestral 166 (1986), pg. 243248,
cita pg. 246].
4 Ms detalladamente: Christoph Schwbel, Unterschiedliche Konstruktionsprinzipien Problem und
Lsungsansatz im kumenischen Dialog, in: Reformation erinnern. Eine theologische Vertiefung im Horizont
der kumene, hg. v. Martin Heimbucher im Auftrag der UEK; Neukirchen-Vluyn 2013, S. 108135 [Christoph
Schwbel, Diferentes mtodos de formacin Problemtica e intento de solucin en dilogo ecumnico,
en: Recordar la Reforma: una profundizacin teolgica en el contexto ecumnico, editado por Martin
Heimbucher por encargo de la Unin de Iglesias Evanglicas; Neukirchen-Vluyn 2013, pg. 108135].
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Justificacin y libertad
5 En relacin a los textos retrospectivos posteriores de Lutero (ver Von der heiligen Taufe, Predigten 1535,
Weimarer Ausgabe [WA] 37, S. 661,23f. [Del Santo bautismo, Sermones 1535, edicin de Weimar (WA) 37,
pg. 661,23 s.]), sus ideas pueden entenderse como respuesta a una pregunta existencial, la famosa pregunta
por el Dios misericordioso. Por supuesto que ese resumen del desarrollo de Lutero en ese tema es ms bien
producto del pietismo (ver Martin Schmidt, Der Pietismus und das moderne Denken, in: Pietismus und
moderne Welt, hg. v. Kurt Aland, Witten 1974, [S. 974] S. 9 [Martin Schmidt, El pietismo y el pensamiento
moderno en: Pietismo y mundo moderno, editado por Kurt Aland, Witten 1974, [pg. 974] pg. 9]).
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
Martn Lutero interpret posteriormente su propia vida como parte de una socie-
dad religiosamente competitiva, en la que por medio de un especial nfasis en el
esfuerzo religioso se deba reforzar el derecho a una sentencia misericordiosa de
Dios en el Juicio Final. De su correspondencia con su confesor Juan de Staupitz
(14651524) sabemos que Lutero como monje en Erfurt perciba y confesaba
tantos pecados en s mismo, que ello pas a ser una carga para su confesor, que
dudaba que se tratara de verdaderos pecados. Hoy en da esas experiencias ni-
camente las viven personas en algunos grupos religiosos y no son algo caracte-
rstico de la religiosidad en general. Tambin la exagerada imagen medieval,
igualmente conservada con frecuencia en el movimiento reformador, de Dios
como Juez que gobierna ilimitadamente como un monarca absolutista, ha llega-
do a ser profundamente problemtica para nosotros. Esa imagen, en su unilate-
ralidad, no se corresponde con lo que enseaba Jess de Nazaret sobre su Padre
ni tampoco con lo que proclaman muchos pasajes del Antiguo Testamento res-
pecto al Dios de Israel.
Pero lo que sigue siendo significativo hasta hoy en da es que el mismo Martn
Lutero, observando su propia vida, sostuvo muy autocrticamente, que su lucha
por la salvacin en ltima instancia estaba marcada por un puro egosmo. l
reconoci que, especialmente en el momento de la confesin, para l lo impor-
tante no era Dios sino su propia persona y su salvacin individual. Y not que
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Justificacin y libertad
con su idea de poder realizar obras religiosas aceptables frente al tribunal de Dios,
se pona a s mismo frente a Dios como una magnitud equivalente justamente
como si dos adversarios se encontraran al mismo nivel frente a un tercero ima-
ginario que decidiera sobre sus pretensiones. No obstante ello Lutero, como
monje en la tradicin de Agustn, Padre de la Iglesia de la Antigedad tarda, saba
que el ser humano prefiere l mismo ser Dios antes que reconocer la imperfeccin
con que va tropezando por su vida. Por eso pronto se dio cuenta que nunca podra
llevar adelante una vida perfecta que no violara los mandamientos de Dios en
pensamiento, palabra u obra. En su prefacio a la Edicin latina de sus obras
completas en 1545, si bien no ha ofrecido necesariamente un informe autobio-
grfico preciso de su desarrollo, Lutero nos ha dejado una notable interpretacin
teolgica acerca de las cuestiones que teolgicamente le preocupaban en esa
poca. Segn esta autobiografa, cuando Lutero percibi conscientemente su
bsqueda de obras religiosas correctas cay en una desesperacin existencial. Sin
embargo, la lectura de escritos bblicos, especialmente las cartas del Apstol
Pablo, le abrieron el camino de escape de ese callejn sin salida. Para l lleg a
ser central un versculo de la carta del Apstol Pablo a los romanos: la justicia
de Dios se revela en l (esto es, en el Evangelio) (Romanos 1,17). En ese prefacio
Lutero describe cmo descubri que no es el esfuerzo humano el que da el dere-
cho a la salvacin frente a Dios: antes bien, es Dios quien se vuelve hacia los seres
humanos por gracia: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe, sin
las obras de la ley (Romanos 3,28).
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
corazones. Y a partir de esa libertad es que el ser humano llega a ser libre de hacer
lo que pueda para vivir as como lo indican los mandamientos de Dios, sabiendo
sin embargo que fracasar una y otra vez.
Qu significado puede tener esto para los seres humanos del siglo XXI, que ya
no estn tan marcados por los temores a un infierno despus de la muerte, sino
que ms bien le temen al infierno en la tierra que los seres humanos tan frecuen-
temente son los unos para los otros (Jean-Paul Sartre)? Para hacer nuevamente
plausible la experiencia de la justificacin dentro de las Iglesias podemos apro-
ximarnos al significado de la doctrina de la justificacin de Lutero a partir de
cuatro conceptos utilizados con frecuencia en la actualidad: los conceptos de
amor, reconocimiento y valoracin, perdn y libertad.
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Justificacin y libertad
Otros dos conceptos que pueden traducir la experiencia de Lutero son el recono-
cimiento y la valoracin: ser inmediatamente reconocidos y respetados como
seres humanos por los dems es una necesidad existencial de todos y todas. Sin
embargo, esa experiencia interpersonal del reconocimiento es poco frecuente,
aunque las personas no tienen que hacer nada para alcanzarlo y lo reciben inme-
recidamente quizs es rara justamente por eso. Pero cuando a pesar de ello
ocurre, surge una relacin profunda. Si el ser humano experimenta el reconoci-
miento por parte de Dios y si se le da la Buena Nueva de ese reconocimiento,
puede convertirse por tal razn en un descubrimiento existencialmente movili-
zante: soy reconocido, aunque no lo haya merecido. Simplemente as. Como un
regalo! Para decirlo en trminos teolgicos: por gracia. Porque Dios te conside-
ra, eres una persona considerada: en la actualidad a veces se describe con ese
juego de palabras el efecto de la justificacin. La respuesta del ser humano a ese
reconocimiento es que l se confa a Dios, cree. Este segundo intento de traduc-
cin de la experiencia de Lutero de la justificacin puede tener lugar con la ayuda
del concepto de valoracin. Valoracin y reconocimiento son dos conceptos
cuyo contenido objetivo es en gran medida idntico, si bien en el lenguaje colo-
quial a menudo son diferenciados y utilizados en diferentes situaciones. Nadie
valora lo que hago! es una frase que describe una experiencia cotidiana. Pero
para muchas personas tambin la experiencia opuesta es parte de su cotidianei-
dad: En valoracin de sus mritos le entregamos.... Ser valorado significa poder
experimentar el respeto de los dems. Probablemente entre las personas la valo-
racin nunca sucede si no hay un logro previo. Pero si Dios valora al ser humano
sin requisitos e inmerecidamente, eso demuestra la actitud de Dios para con su
creatura. Expresin de esa valoracin es la inviolable dignidad, que tambin es
retenida en el primer artculo de la Constitucin de un Estado ideolgicamente
neutral como el alemn. Eso se contrapone a la experiencia cotidiana de que la
dignidad es despreciada una y otra vez por la violencia, la humillacin, la frus-
tracin, la discriminacin y la injusticia. En cambio, la promesa de Dios es inque-
brantable.
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
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Justificacin y libertad
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llamamos formacin: Felipe Melanchton no solo era profesor por vocacin, sino
que tambin es llamado maestro de los alemanes por sus esfuerzos a favor de
una reforma universitaria y escolar. Ulrico Zuinglio no solo aprendi griego para
poder leer el Nuevo Testamento en el texto original editado por Erasmo de
Rotterdam, sino que adems tena cien libros en su biblioteca, una cantidad con-
siderable para la poca, y en 1510 fund en su parroquia de Glarus una escuela de
latn. Especialmente la rama reformada dentro de las Iglesias de la Reforma ha
creado toda una serie de instituciones para la enseanza comunitaria y eclesis-
tica, como por ejemplo Prophezey en Zrich o el Kolleg de Ginebra.
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de Lutero y Calvino, aunque sus ideas estaban ms cercanas entre s que las
de Lutero y Zuinglio. Recin en 1973 las Iglesias de la Reforma en Europa
declararon en la Concordia de Leuenberg, en base a un entendimiento comn
del Evangelio, que se reconocen mutuamente como Iglesias y tambin pueden
celebrar la Santa Cena entre s, aunque todava permanezcan diferencias en la
comprensin teolgica. Pero an luego de ese acuerdo, la superacin de las
divisiones contina siendo una tarea reformadora. Entre tanto, esa tarea sigue
teniendo vigencia especialmente en relacin a la Iglesia catlica romana, con
la que si bien es posible formular en comn la doctrina de la justificacin,
permanecen diferencias en la comprensin del ministerio y de los sacramentos.
Pero tambin permanecen respecto de los menonitas, los herederos espiritua-
les del llamado movimiento anabaptista, que fueron perseguidos por la Refor-
ma con palabras y acciones; en el ao 2010 se celebr un culto penitencial en
conjunto. En relacin a esa tarea, naturalmente tambin cuentan los distintos
dilogos ecumnicos con las Iglesias anglicanas y ortodoxas.
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Justificacin y libertad
que tener presente que, como dijo Lutero de forma tan bella como realista, el
Espritu es como un chaparrn ambulante que acta donde quiere, por lo
que solo las estructuras no garantizan nada.
6 Martn Lutero, A la nobleza cristiana de la nacin alemana, en Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires,
1967, pg. 76 [ttulo original en alemn: Martin Luther, An den christlichen Adel deutscher Nation (1520), WA
6, S. 408,11f.].
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1 Introduccin: la Reforma en su poca y en la actualidad
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2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Los reformadores estaban convencidos de que esa justificacin por Dios puede
cambiar la vida de cualquier ser humano de forma fundamental. No describe una
tesis teolgica especial, sino el fundamento de una vida consolada, sanada y
sostenida. La cuestin de la justificacin es uno de los principales artculos de
la religin cristiana... cada uno ponga el mayor cuidado posible en conocer(lo)7.
7 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, Nueva Creacin, Buenos Aires-Grand Rapids, 1988, III, 11, 1,
pg. 557 [ttulo original en alemn: Johannes Calvin, Unterricht in der christlichen Religion, nach der letzten
Ausgabe bersetzt und bearbeitet von Otto Weber, im Auftrag des Reformierten Bundes bearbeitet und neu
herausgegeben von Matthias Freudenberg, Neukirchen-Vluyn 2008, III, 11, 1, S. 396f].
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Justificacin y libertad
uno de los elementos fundamentales y as deja de lado otras cosas. Solo (por)
significa aqu siempre no (por). En su exclusividad, estas partculas exponen el
ncleo central de la comprensin evanglica de la doctrina de la justificacin.
Estos puntos centrales precedidos por la partcula solo (solus) en forma cu-
druple o quntuple aparecieron recin en el siglo XIX, pero se remontan a textos
del siglo XVI8. Hasta el momento no se ha investigado cientficamente la relacin
exacta entre la trada de la teologa de la Reforma del siglo XVI, y las concepcio-
nes que plantean cuatro o cinco partculas. En todo caso, como se trata de mode-
los organizativos que no fueron planteados por la primera generacin de Refor-
madores, la cronologa exacta de los mismos no tiene mayor importancia. A
continuacin se desarrollar la teologa de la Reforma en cinco puntos centrales,
para subrayar de esa forma con los reformadores tambin la importancia de la
Palabra bblica predicada oralmente.
En lo que respecta a su contenido todas las partculas exclusivas tienen que ver
con la relacin entre Dios y el ser humano. Ellas formulan con precisin esa
relacin por medio de enunciados sobre Dios, sobre el ser humano y sobre la
relacin entre Dios y el ser humano. Nos explican qu es lo que Dios ya hizo por
esa relacin y nos muestran aquello que los seres humanos todava deben hacer
y aquello que deben dejar simplemente que suceda. En general nos muestran que
la relacin entre Dios y el ser humano se basa fundamentalmente en el amor de
Dios al ser humano. No es el ser humano el que debe esforzarse por llegar a Dios.
Dios ya ha llegado al ser humano. Y ste puede confiar en ello.
8 Cf. Declaracin Slida, Artculo III (La justicia de la fe delante de Dios), en: Andrs A. Melndez (Ed.), Libro de
Concordia. Las Confesiones de la Iglesia Evanglica Luterana, St. Louis, Concordia Publishing House, 1989, p.
586,25 [ttulo original en alemn: Formula Concordiae. Solida Declaratio III, in: Die Bekenntnisschriften der
evangelisch-lutherischen Kirche (BSLK), herausgegeben im Gedenkjahr der Augsburger Konfession 1930,
Gttingen 111992, 927,2630]: slo la gracia, el mrito de Cristo y la fe [ex mera gratia, propter solum
Christi meritum,... et sola fide]. En Tilemann Heshusius (1527 1588) encontramos una frmula previa a la
Concordia, Explicatio Prioris Epistolae Pauli ad Corinthios, Jena 1573, 135v-136r: Sola enim gratia Dei, solum
meritum Iesu Christi, & sola fides necessaria est ad salutem [Pues solo la gracia de Dios, solo el mrito de
Cristo y solo la fe son necesarios para la salvacin]. (Se puede leer online en http://reader.digitale-sammlun-
gen.de/de/ fs1/object/display/bsb11116437_00005.html [07.01.2014] [en alemn].) Indicacin Johann Anselm
Steiger, Hamburgo.
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2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
El cristianismo naci hace dos mil aos con la fe en Jesucristo. Los discpulos y
las discpulas vivan con Jess y escuchaban de l que Dios estaba cerca de ellos.
Ms an: Jess les deca que en su propia persona Dios se encontraba presente
de una forma especial. Al encontrarse con l, las personas experimentaban la
cercana sanadora de Dios.
Pero luego sucedi algo inesperado. Los textos del Nuevo Testamento describen
que aquellos que seguan a Jess tuvieron la siguiente experiencia: aquel hombre
que sabemos que est muerto vive. l sale a nuestro encuentro tambin hoy,
no solo con sus ideas sobre Dios, o como nuestro recuerdo personal. l nos
encuentra en una forma viva, directa. Los discpulos y las discpulas describen ese
encuentro como el encuentro con el Resucitado. Ellos comenzaron a relatrselo
a otros: l estaba muerto, pero Dios lo devolvi a la vida. Y eso tambin signifi-
caba que su mensaje acerca de la presencia especial de Dios en su persona no era
un error. l no se remiti sin razn a Dios sino que, al resucitarlo, Dios confirm
el reclamo de Jess. En verdad Dios se acerc a las personas en una forma espe-
cial en Jesucristo. l fue y es el Cristo, el Mesas prometido. l llam con razn a
Dios su Padre, l es el Hijo de Dios.
31
Justificacin y libertad
Con la frmula solus Christus los Reformadores nos recuerdan ese significado
especial que tiene Jess y su exclusividad. Dado que en Jesucristo Dios actu de
forma completa y para todos los seres humanos, se dice solo Cristo. Lutero
subraya que solo Jesucristo es el cordero de Dios que carga con los pecados del
mundo. Calvino declara: Toda nuestra salvacin est comprendida en Cristo Si
buscamos salvacin, el nombre solo de Jess nos ensea que en l est9. Y la
primera pregunta del Catecismo de Heidelberg dice tambin de forma exclusiva:
Cul es tu nico consuelo tanto en la vida como en la muerte? Que yo, con
cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no me pertenezco a m mismo,
sino a mi fiel Salvador Jesucristo10.
9 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, lugar mencionado anteriormente, II, 16, 19, pg. 392 [ttulo
original en alemn: Johannes Calvin, Unterricht in der christlichen Religion, a.a.O., II, 16, 19, S. 281].
10 Zacaras Ursino y Gaspar Oleviano, Catecismo de Heidelberg. Enseanza de la Doctrina Cristiana, Rijswijk
(Z.H.) Pases Bajos, 1993, pg. 13 [pregunta 1] [ttulo original en alemn: Heidelberger Katechismus, in:
Reformierte Bekenntnisschriften. Eine Auswahl von den Anfngen bis zur Gegenwart, herausgegeben von
Georg Plasger und Matthias Freudenberg, Gttingen 2005, S. 154 [Frage 1].
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2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
11 Ulrico Zuinglio, Comentario sobre la verdadera y la falsa religin, en: Ulrico Zuinglio. Una antologa (trad.
yed. Ren Krger y Daniel Beros), Buenos Aires, 2006, pg. 268 [ttulo original en alemn: Ulrich Zwingli,
Kommentar ber die wahre und falsche Religion, in: ders., Schriften, herausgegeben von Thomas
Brunnschweiler und Samuel Lutz, Bd. III, Zrich 1995, S. 58].
12 Martn Lutero, El Catecismo Mayor, en: Obras de Martn Lutero (Tomo V), Buenos Aires, 1971, pg.109
[ttulo original en alemn: Martin Luther, Der groe Katechismus, in: BSLK, S. 660,42].
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Justificacin y libertad
Es por eso que en Jesucristo es reconstituida la relacin entre Dios y el ser huma-
no. Los reformadores lo describen diciendo que en la justificacin es adjudicada
la justicia de Cristo a favor del pecador. Con esto se hace referencia primeramen-
te al diagnstico de que el ser humano no cumple ni puede cumplir con los
parmetros de justicia de Dios, ms bien al contrario: su comportamiento frente
a Dios y frente a otros seres humanos los contradice continuamente. Pero la
justicia de Dios no radica ahora en castigar al ser humano por eso, sino en tes-
timoniarle que Jesucristo en su vida y en su muerte ha correspondido esos par-
metros de justicia en su favor. La justicia de Dios consiste en adjudicar al ser
humano la justicia de Cristo y en considerarlo siempre en el horizonte del acon-
tecimiento de Cristo. La adjudicacin de la justicia de Cristo significa el perdn
de los pecados.
Para que los seres humanos reconozcan esto deben escucharlo de Jesucristo. La
Iglesia no debe ocuparse de otras cosas, sino que debe contar la historia de la
vida, la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Para eso es que existe la Iglesia.
Todo ser humano debe poder escuchar la historia de Cristo. Sin embargo, la
Iglesia no debe creer que puede administrar o custodiar la obra salvfica de Cristo:
Cualquier cristiano verdadero, sea que est vivo o muerto, tiene participacin en
todos los bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participacin le ha sido concedida
por Dios, aun sin cartas de indulgencias13.
13 Martn Lutero, Disputacin acerca de la determinacin del valor de las indulgencias [Las 95 Tesis], en: Obras
de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 10 [tesis 37] [ttulo original en alemn: Martin Luther,
Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum/ Disputation zur Klrung der Kraft der Ablsse [95 Thesen],
WA 1, S. 235,911; zweisprachig in: ders., Lateinisch-Deutsche Studienausgabe, herausgegeben und
eingeleitet von Johannes Schilling, Bd. 2, Leipzig 2006, S. 6f. [These 37]].
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2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
14 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, lugar mencionado anteriormente, I, 12, 2, pg. 64 [ttulo
original en alemn: Johannes Calvin, Unterricht in der christlichen Religion, a.a.O., I, 12, 1, S. 62].
15 Martn Lutero, Disputacin acerca de la determinacin del valor de las indulgencias [Las 95 Tesis], en Obras de
Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 12. [tesis 62] [ttulo original en alemn: Martin Luther,
Disputation zur Klrung der Kraft der Ablsse [95 Thesen], WA 1, S. 236,20f. = Lateinisch-Deutsche
Studienausgabe, Bd. 2, S. 10f. [These 62]].
16 Cf. Confesin de Augsburgo, Art. XXI (El culto de los santos), en: Andrs A. Melndez (Ed.), El libro de Concor-
dia op. cit., p. 37, 24 [ttulo original en alemn: Confessio Augustana, Art. 21, in: BSLK, S. 83b-83c].
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Justificacin y libertad
Sin embargo, el dilogo interreligioso no funciona si una de las partes oculta sus
particularidades y no se da a conocer tal y cmo es. Un dilogo interreligioso
tiene lugar nicamente cuando los interlocutores se encuentran entre s autn-
tica y honestamente: as como yo tengo a mis convicciones por verdaderas, el
otro tiene derecho a considerar a su conviccin como verdadera y viceversa. El
desafo consiste en hablar de Cristo sin por ello menospreciar la fe ajena o decla-
rarla errnea. As como para los cristianos la pertenencia a Cristo es su nico
consuelo en la vida y en la muerte, lo mismo sucede con la fe especfica de las
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2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
personas que pertenecen a otras religiones. Este hecho debe ser reconocido por
ambas partes del dilogo.
17 Zacaras Ursino y Gaspar Oleviano, Catecismo de Heidelberg, lugar mencionado anteriormente, pg. 19 [ttulo
original en alemn: Heidelberger Katechismus, a.a.O., S. 158].
37
Justificacin y libertad
humano. Mientras el amor humano, natural, se enciende en aquello que vale ser
amado, el amor de Dios se dirige a lo que no vale ser amado y lo crea como
algo que vale el amor para Dios: El amor de Dios no encuentra, sino crea que le
place; el amor del hombre se origina por su objeto18. Calvino escribe de forma
similar: La Escritura dice a cada paso bien claramente, que Dios no halla en el
hombre cosa alguna que le mueva a hacerle bien, sino que l por su pura y
gratuita bondad le sale al encuentro19.
18 Martn Lutero, Diputacin de Heidelberg, en Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 45
[Conclusin XXVIII] [ttulo original en alemn: Martin Luther, Disputatio Heidelbergae habita (1518)/
Heidelberger Disputation, WA 1, S. 354,35f.; zweisprachig auch in: ders., Lateinisch- Deutsche Studienausga-
be, herausgegeben und eingeleitet von Wilfried Hrle, Bd. 1, Leipzig 2006, S. 60f. [Conclusio XXVIII]].
19 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, lugar mencionado anteriormente, III,14, 5, pg. 595 [ttulo
original en alemn: Johannes Calvin, Unterricht in der christlichen Religion, a.a.O., III,14, 5, S. 423].
20 Martn Lutero, El Catecismo Menor, en: Obras de Martn Lutero (Tomo V), Buenos Aires, 1971, pg. 20 [ttulo
original en alemn: Martin Luther, Der kleine Katechismus, in: BSLK, S. 510,29S. 511,5].
38
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
pierde todas sus relaciones. Pero Dios en su amor se aferra al ser humano. Es por
eso que le regala una vida nueva, eterna.
39
Justificacin y libertad
una blasfemia pblica y horrorosa y son una negacin de la sola ayuda y gracia
de nuestro nico Salvador y mediador Jesucristo21.
21 Martn Lutero, Confesin acerca de la Santa Cena de Cristo (1528), en: Obras de Martn Lutero (Tomo V),
Buenos Aires, 1971, pg. 531 [ttulo original en alemn: Martin Luther, Vom Abendmahl Christi. Bekenntnis
(1528), in: WA 26, S. 504,48].
40
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Esa lgica es quebrada nicamente si solo la gracia de Dios, y nada de parte del
ser humano, es la causa de la aceptacin del ser humano por parte de Dios. Ese
mensaje tambin hoy da es salvfico. De ese modo, en una sociedad que exalta
el rendimiento como la nuestra, el ser humano es perturbado salvficamente en
su activismo cotidiano: l no debe rendir, no tiene nada que demostrarse a s
mismo ni a otros. As llega el ser humano a la calma.
Y as llega a ser libre, libre de los esfuerzos por tener que asegurarse a s mismo
su importancia y su identidad, y libre para el otro ser humano, a quien l ahora
puede dedicarse por causa de ese ser humano mismo. Esa libertad cristiana se
diferencia de un determinado concepto moderno de libertad en que no se trata
de una libertad de decisin no interferida por otros para hacer lo que le parezca,
sino una libertad que beneficia a otros.
Desde el punto de vista teolgico sin lugar a dudas el desafo es seguir hablando
del pecado. Al pecador se le otorga la gracia, no al justo. Sin embargo, hoy en
da no se habla de buena gana del pecado. O se lo minimiza (por ejemplo se peca
al comer chocolate) o se lo reduce moralmente, sealando con el dedo y denun-
22 Martin Luther, Disputatio contra Scholasticam Theologiam (1517)/Disputation gegen die scholastische Theologie, WA
1, S. 226, 3f.; zweisprachig in: ders., Lateinisch-Deutsche Studienausgabe, herausgegeben und eingeleitet von
Wilfried Hrle, Bd. 1, Leipzig 2006, S. 24f. [These 39] (Martn Lutero, Disputatio contra Scholasticam Theologiam
(1517)/Disputacin contra la teologa escolstica, WA 1, pg. 226,3 s., bilinge en, del mismo autor: Edicin
de estudio alemn/latn, edicin y prefacio de Wilfried Hrle, tomo 1, Leipzig 2006, pg. 24 s. [Tesis 39]).
41
Justificacin y libertad
23 Martn Lutero, Comentario de la Carta a los Romanos, sobre Romanos 5,4, en: Obras de Martn Lutero (Tomo
X), Buenos Aires, 1985, pg. 203 [ttulo original en alemn: Martin Luther, Scholion zu Rmer 5,4, WA 56,
S. 304,2529].
24 Perspectivas para el aniversario de la Reforma 2017 [tesis del Consejo cientfico consultivo de la Dcada de
Lutero], tesis 8, disponible online en www.ekd.de/download/lesebuch_perspectivas_2017_span [25.06.2015],
p.17 [ttulo original en alemn: Perspektiven fr das Reformationsjubilum 2017 [Thesen des Wissenschaftli-
chen Beirates der Lutherdekade], These 8].
42
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Que Dios sea misericordioso no quiere decir que los errores o las vilezas de un
ser humano sean irrelevantes. La idea cristiana de un Juicio Final lo resalta expre-
samente. Todas las personas deben responder por sus acciones y omisiones. El
ser humano comprender en ese momento lo que le ha hecho a los dems y a
veces incluso a s mismo. Sin embargo, felizmente no somos nosotros los jueces,
sino Jesucristo. Es por eso que tenemos la esperanza de encontrarnos tambin
en ese Juicio finalmente con la gracia de Dios. El Catecismo de Heidelberg lo
describe bellamente: Qu consuelo te ofrece la vuelta de Cristo para juzgar a
vivos y a muertos? Que en todas las miserias y persecuciones, con plena confian-
za, espero del cielo, como juez, a aquel mismo que primeramente se puso delan-
te del juicio de Dios por m y alej de m toda maldicin; el cul echar a todos
los enemigos suyos y mos en las penas eternas; y a m, con todos los elegidos,
me conducir al gozo del cielo y a la gloria eterna25.
25 Zacaras Ursino y Gaspar Oleviano, Catecismo de Heidelberg, lugar mencionado anteriormente, pg. 30
[pregunta 52] [ttulo original en alemn: Heidelberger Katechismus, a.a.O., S. 165 [52. Frage]].
43
Justificacin y libertad
Predican sobre las historias que vivieron otras personas con Jess. Los reforma-
dores estaban persuadidos: si hoy en da es anunciada dicha Palabra de Dios
en la iglesia por predicadores debidamente autorizados, creemos que la Palabra
de Dios misma es anunciada y escuchada por los creyentes...26.
26 La Segunda Confesin Helvtica o Helvtica posterior, Art. 1, en: Manuel G. Marn (Ed.), Enrique Bullinger.
La II Confesin Helvtica, Barcelona, PEN, 1978, p. 129 [ttulo original en alemn: Confessio Helvetica
Posterior (Zweites helvetisches Bekenntnis) I, 1, Reformierte Bekenntnisschriften Bd. 2/2 15621569, bearb. v.
Mihly Bucsay, Emidio Campi u.a., Neukirchen-Vluyn 2009, 273,28-274,1= Reformierte Bekenntnisschriften,
a.a.O., S. 19].
44
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
causa de sus pecados, sino que ser absuelto por Dios. Se le adjudica una justi-
cia ajena, esto es la justicia de Cristo. ...Pero justificar, significa, en este pasaje,
segn el uso forense, absolver al reo y declararlo justo, pero en virtud de una
justicia ajena (aliena iustitia), a saber, la de Cristo; y esta justicia ajena nos es
comunicada por la fe27. Al perdonar Dios al ser humano sus pecados y por lo
tanto declararlo justo, para Dios l pasa a ser entonces realmente justo. Es como
cuando una persona le dice a otra te perdono. Es en esa frase misma que el
perdn se hace realidad.
Esa figura teolgica resalta una vez ms que la justificacin es algo que le es
obsequiado al ser humano desde afuera. l depende permanentemente de ser
aceptado, amado y justificado por Dios.
Esa dependencia del ser humano respecto de la Palabra que se le proclama hace
necesaria a la Iglesia como asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se
predica genuinamente el evangelio y se administran los santos sacramentos de
27 Felipe Melanchton, Apologa de la Confesin de Augsburgo, Art. IV (La justificacin), en: Andrs A. Melndez
(Ed.), Libro de Concordia op. cit., p. 134, 305306 [ttulo original en alemn: Philipp Melanchthon, Apologia
Confessionis Augustanae, bersetzt und herausgegeben von Horst Georg Phlmann, Gtersloh 1967, S. 101
(vgl. BSLK, S. 219, 4345)].
45
Justificacin y libertad
acuerdo con el evangelio28. Por su parte, la Iglesia vive justamente de esa Palabra.
Welches ist seine Kirche? Die sein Wort hrt. [Cul es su Iglesia? Aquella que
escucha su Palabra]29.
Sin embargo, el hecho de que la Palabra tenga tanta importancia para la espiri-
tualidad evanglica no significa una reduccin de la fe a algo puramente inte-
lectual. Ser interpelados por una Palabra provoca una certidumbre del corazn
que la cabeza an no ha alcanzado.
28 Confesin de Augsburgo, Art. VII (La Iglesia), en: Andrs A. Melndez (Ed.), El libro de Concordia op. cit., p.
30, 1 [ttulo original en alemn: Confessio Augustana, BSLK, S. 61,47].
29 Ulrich Zwingli, Christliche Antwort Burgermeisters und Rats zu Zrich an Bischof Hugo, in: ders.: Smtliche
Werke, herausgegeben von Emil Egli, Georg Finsler, Walther Khler, Bd. III, Leipzig 1914, S. 223, 6f [Ulrico
Zuinglio, Respuesta cristiana del Alcalde y Consejero de Zrich al Obispo Hugo, en: del mismo autor: Obras
completas, editadas por Emil Egli, Georg Finsler, Walther Khler, tomo III, Leipzig 1914, pg. 223, 6 s.].
46
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
30 Felipe Melanchton, Loci communes. Conceptos fundamentales de las cuestiones teolgicas o esbozos
teolgicos (trad. y coord. Ren Krger y Daniel Beros), Buenos Aires, 2011, pg. 82 [ttulo original en alemn:
Philipp Melanchthon, Loci Communes 1521. Lateinisch-Deutsch, bersetzt und mit kommentierenden
Anmerkungen versehen von Horst Georg Phlmann, herausgegeben vom Lutherischen Kirchenamt der
Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, Gtersloh 21997, S. 137].
47
Justificacin y libertad
48
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Los reformadores llamaron a la Biblia Palabra de Dios. Pero ya desde el siglo XVI
esto no est en contradiccin con el hecho de que esos textos hayan sido redac-
tados por seres humanos. Los seres humanos escribieron en ella todo aquello sea
que Dios se haya manifestado por visiones y revelaciones sea que Dios haya
usado el ministerio y servicio de los hombres; Dios imprimi en sus corazones
tal certidumbre de la doctrina con la que ellos se convencieran y entendieran que
aquello que se les haba revelado y ellos haban aprendido haba sido manifesta-
do por el mismo Dios31.
49
Justificacin y libertad
a s misma.]33. En ella se encuentran las palabras que el ser humano necesita para
vivir. Es por eso que cada persona cristiana debe poder vivir con la Biblia, leer en
ella y refugiarse en ella como una liebre en la cueva en la que vive: kriech hinein
und bleib drinnen wie ein Hase in seiner Steinritze [refgiate en ella y permane-
ce en ella como una liebre en la hendidura en la que habita]34.
Para que todos los cristianos pudieran leer la Biblia los reformadores tradujeron
los textos bblicos a su idioma materno. Martn Lutero no fue el primero que hizo
una traduccin de la Biblia, pero su traduccin tuvo una influencia muy impor-
tante. Eso fue posible porque utiliz un lenguaje que era comprensible en toda
Alemania. Adems se esforz en utilizar imgenes muy expresivas que eran com-
prensibles tambin para las personas comunes. El lema de Lutero era: hay que
preguntar a la madre en su casa, a los nios en la calle, al hombre comn en la
plaza. Hay que observar su lenguaje, su modo de hablar y traducir de conformi-
dad. Entonces lo entendern y notarn que se les habla alemn35. Es por eso que
su traduccin de la Biblia tuvo rpidamente una gran resonancia. El trabajo de
traduccin de Lutero y la amplia divulgacin de su Biblia posibilitada por la
imprenta impusieron en poco tiempo en todo el reino la forma lingstica del
alemn que l haba utilizado. Lutero puede ser considerado un pionero en lo que
respecta al idioma alto alemn moderno.
33 Ver Martin Luther, Assertio omnium articulorum Martini Lutheri per Bullam Leonis X. novissimam
damnatorum, 1520/Wahrheitsbekrftigung aller Artikel Martin Luthers, die von der jngsten Bulle Leos X.
verdammt worden sind, WA 7, S. 97,23 (sui ipsius interpres) [Martn Lutero, Assertio omnium articulorum
Martini Lutheri per Bullam Leonis X. novissimam damnatorum, 1520/Ratificacin de la veracidad de todos los
artculos de Martn Lutero que fueron condenados por la reciente bula de Len X), WA 7, S. 97,23 (sui ipsius
interpres)], tambin en, del mismo autor: Lateinisch-Deutsche Studienausgabe, Bd. 1, a.a.O., S. 80f. [Edicin de
estudio alemn/latn, Tomo 1, lugar mencionado anteriormente, pg. 80 s].
34 Martin Luther, Kirchenpostille 1522, in: WA 10/I/1, S. 193,13 [Martn Lutero, Apostillas eclesisticas 1522, en:
WA 10/I/1, pg. 193,13].
35 Martn Lutero, El arte de traducir. Una carta abierta, en: Obras de Martn Lutero (Tomo VI), Buenos Aires, 1979,
pg. 26 [ttulo original en alemn: Martin Luther, Ein Sendbrief vom Dolmetschen 1530, in: WA 30/II, S.
637,1922].
50
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
36 Martn Lutero, Contra los profetas celestiales, acerca de las imgenes y los sacramentos, en: Obras de Martn
Lutero (Tomo V), Buenos Aires, pg. 256 [ttulo original en alemn: Martin Luther, Wider die himmlischen
Propheten, von den Bildern und Sakrament, 1525, in: WA 18, S. 69,911].
37 Martin Luther, Vorrede zur Deutschen Bibel, WA.DB 7, S. 404,13f. [Martn Lutero, Prefacio a la Biblia alemana,
WA.DB 7, pg. 404,13 s.].
51
Justificacin y libertad
A partir del siglo XVII los textos bblicos son investigados histrico-crticamente.
Es por eso que ya no pueden ser entendidos como en la poca de los reformado-
res como la Palabra de Dios. Los reformadores partan bsicamente del supues-
to de que los textos bblicos haban sido dados realmente por el mismo Dios, pero
si tenemos en cuenta las diferentes versiones de un mismo texto o el descubri-
miento de diversos estratos en los textos, ya no podemos sostener esa posicin,
lo que plantea la pregunta de si todava hoy en da vale la sola scriptura, cmo y
por qu.
Tiene que haber quedado claro que el concepto reformador de la sola scriptura
no tiene la intencin de sostener que el nico que toma en serio la Escritura es
aquel que considera que cada una de sus palabras es Palabra de Dios. Pero cmo
podemos pensar todava hoy en da en la Escritura como Palabra de Dios? Por
38 Martn Lutero, Los artculos de Esmalcalda, en: Obras de Martn Lutero (Tomo V), Buenos Aires, 1971, pg. 189
[ttulo original en alemn: Martin Luther, Schmalkaldische Artikel, in: BSLK, S. 453,17S. 454,3].
39 Schrift Bekenntnis Kirche. Ergebnis eines Lehrgesprchs der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in
Europa, hg. v. Michael Bnker, Leuenberger Texte 14, Leipzig 2013, S. 33 [Escritura Credo Iglesia.
Conclusiones de un conversatorio doctrinal de la Comunin de Iglesias Protestantes en Europa, editado por
Michael Bnker, Textos de Leuenberg 14, Leipzig 2013, pg. 33].
52
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
40 Schrift Bekenntnis Kirche, a.a.O., S. 21 [Escritura Credo Iglesia, lugar citado anteriormente, pg. 21].
53
Justificacin y libertad
La Iglesia cristiana puede aportar esa calificacin especial en el dilogo con otras
religiones escriturarias, especialmente con el Islam en Europa. Puede mostrar que
una aproximacin histrico crtica a los textos sagrados no necesariamente des-
truye la fe. Adems, por su anclaje en los textos bblicos, puede evidenciar clara-
mente en el mbito pblico cmo se pueden conservar y aportar las tradiciones
culturales.
54
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Solo por la fe significa justamente no por las obras. El ser humano debe aceptar
la gracia de Dios, debe soportar el hecho de que l mismo no puede aportar nada
para su propia justificacin.
Dios se dirige al ser humano en su Palabra. Por medio de esa Palabra nace la fe.
El ser humano se confa a esa Palabra y se deja interrumpir por ella en su auto-
comprensin.
Cuando el ser humano cree en Dios y acepta por lo tanto la gracia de Dios y su
bondad, entonces deja que Dios sea Dios. Dios quiere dar al ser humano cosas
buenas. Quiere obsequiarle. Y en la fe el ser humano lo acepta.
41 Martin Luther, Kirchenpostille, in: WA 10/I/1, S. 130,1418 [Martn Lutero, Apostillas eclesisticas, en: WA
10/I/1, pg. 130,1418].
55
Justificacin y libertad
Entonces creer no es una obra del ser humano. ste no debe obligarse a s mismo
a una determinada fe. l debe poder confiar en que Dios le ayuda a creer. Al
mismo tiempo la fe siempre es tambin fe activa, ya que por medio del Espritu
Santo se est dispuesto y contento sin ninguna imposicin para hacer el bien y
servir a cualquiera, para sufrir todo por amor y alabanza a Dios que le ha mos-
trado tal gracia42. Las buenas obras surgen, por as decir, de forma totalmente
natural, casi automticamente, de la fe.
42 Martn Lutero, Prefacio a la Carta a los Romanos, en: Obras de Martn Lutero (Tomo X), Buenos Aires, 1985,
pg. 15 [ttulo original en alemn: Martin Luther, Vorrede auf den Rmerbrief 1522, WA.DB 7, S. 10,19f].
43 Martn Lutero, A la nobleza cristiana de la nacin alemana acerca del mejoramiento del estado cristiano, en
Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 75 [ttulo original en alemn: Martin Luther, An den
christlichen Adel deutscher Nation von des christlichen Standes Besserung, WA 6, S. 407,1023].
56
2 Los temas centrales de la teologa de la Reforma
Si una persona cree o cmo es que cree, no podemos saberlo. No nos dice nada
sobre su fe el hecho de que una persona se comprometa eclesialmente o no. A
ella solo la ve Dios. Las estructuras de las iglesias territoriales toman en cuenta
esa cuestin teolgicamente permitiendo diferentes formas de participacin y de
compromiso en la Iglesia, sin juzgar si una persona cree lo suficiente como para
pertenecer a ella. Todos los esfuerzos por una congregacin que participe acti-
vamente no deben dar lugar al equvoco de considerar como verdaderos cristia-
nos nicamente a quienes colaboran intensamente. La fe por s sola alcanza para
ser cristiano. Y acerca de ella sabe solo Dios.
57
Justificacin y libertad
dores incluso sostenan que la fe nunca puede permanecer inactiva. Por agrade-
cimiento y amor, el creyente acta a favor del prjimo, para hacerle el bien que
l mismo ha experimentado. La fe realiza buenas obras casi por s misma. Es por
eso que la diacona y el compromiso social forman parte esencial de la fe cristia-
na. Justo cuando se hace ms fuerte la crtica a la religin en la sociedad, la
Iglesia debe hacer visible y experimentable la fuerza formadora de vida de la fe,
por ejemplo en las escuelas evanglicas o en las instalaciones diacnicas, en las
que cada persona es reconocida en la dignidad que Dios le dio.
Ser cristiano evanglico est caracterizado por la justificacin solo por la fe, sin
obras. Esa fe deja a Dios ser Dios, y se manifiesta siendo el mundo configurado
con buenas obras para honra de Dios: Soli Deo gloria.
58
3 Cmo se puede celebrar?
44 Aleida Assmann, Der lange Schatten der Vergangenheit. Erinnerungskultur und Geschichtspolitik, Mnchen
2006 [Aleida Assmann, Las largas sombras del pasado. Cultura del recuerdo y poltica de la historia, Mnich
2006].
59
Justificacin y libertad
Diejenigen, die Luther feierten, (feierten) immer zuerst und vor allem sich selbst
[Aquellos que conmemoraron a Lutero, siempre se conmemoraron en primer
lugar y sobre todo a s mismos].47 Esa contemporizacin no es sorprendente:
incluso hoy podemos comprender que por ejemplo en el ao 1617, en el primero
de todos los aniversarios del centenario, estuviera en el tapete la autoafirmacin
de la nueva confesin y que la publicacin de las tesis por Lutero fuera contada
como un gran acto teolgico. Tampoco nos sorprende que en el ao 1817 se
celebrara el aniversario como fiesta de unificacin nacional, en la que Lutero
como primer gran alemn encuentra un lugar destacado. Sin embargo, el aniver-
sario del ao de la Guerra Mundial en 1917 nos muestra cun problemticos
pueden ser esos relatos actualizantes. Ese aniversario fue instrumentalizado para
enaltecer de sobremanera la disposicin al sacrificio y para fortalecer la resisten-
cia de la poblacin.
45 Johannes Hund, Erinnern und feiern. Das Calvin-Jubilum im Kontext moderner Erinnerungskultur, in:
Kirchengeschichte. Calvin-Jubilum 2009, hg. v. Heinrich Assel, Verkndigung und Forschung 57, 2012,
(S.417) S. 4f [Johannes Hund, Recordar y celebrar. El aniversario de Calvino en el contexto de la cultura
moderna del recuerdo, en: Historia de la Iglesia. Aniversario de Calvino 2009, editado por Heinrich Assel,
Proclamacin e investigacin 57, 2012, (pg. 417) pg. 4 s.].
46 Hartmut Lehmann, Luthergedchtnis 1817 bis 2017, Refo500. Academic Studies 8, Gttingen 2012, S. 10
[Hartmut Lehmann, Conmemoraciones de Lutero 1817 a 2017, Refo500. Academic Studies 8, Gotinga 2012,
pg. 10].
47 Hartmut Lehmann, Luthergedchtnis 1817 bis 2017, Gttingen 2012, S.11 [Hartmut Lehmann, Conmemoraci-
ones de Lutero 1817 a 2017, Gotinga 2012, pg. 11].
60
3 Cmo se puede celebrar?
61
Justificacin y libertad
48 Martn Lutero, La libertad cristiana, en Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 149167
[ttulo original en alemn: Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, WA 7, S. 21,14].
62
3 Cmo se puede celebrar?
marcados por un nico sino por mltiples relatos. En los aniversarios pasados de
la Reforma no se conmemor nicamente el momento de la publicacin de las
Tesis en el ao 1517, sino que con diferentes y muy expresivas historias se recor-
d en cada caso la totalidad de la Reforma desde una perspectiva contempornea.
Cuando la memoria se hace compacta en narraciones, su relevancia existencial
se vuelve especialmente clara. Allerdings ist schon fr die Geschichtswissenschaft
der Grat zwischen Geschichtsschreibung und knstlerischer Fiktion, ... zwischen
Realismus und Phantasie schmal und erst recht die Gefahr, mit den Erinnerungs-
kulturen in Erinnerungskitsch, sentimentales Erzhlen, Dmonisierung auf der
einen, Verharmlosung und Beschnigung auf der anderen Seite abzugleiten,
gro. [Sin embargo, para la ciencia de la historia la lnea divisoria entre la his-
toriografa y la ficcin artificial... entre el realismo y la fantasa es angosta y por
lo tanto es mayor el peligro de que las culturas del recuerdo se desven haca la
cursilera histrica, la narracin sentimental, la demonizacin por un lado y la
banalizacin y el encubrimiento por el otro]49.
49 Michael Baum, Wem gehrt die Geschichte? Erinnerungskultur in Literatur und Film, Mnster 2012, 21; vgl.
auch Paul Mnch, Einleitung. Geschichte und Erinnerung, in: Jubilum, Jubilum ... Zur Geschichte
ffentlicher und privater Erinnerung, hg. v. Paul Mnch, Essen 2005, (S. 725) S. 10 [Michael Baum, A quin
le pertenece la historia? Cultura del recuerdo en literatura y cinematografa, Mnster 2012, 21; ver tambin
Paul Mnch, Introduccin. Historia y memoria, en: Aniversario, aniversario... Sobre la memoria pblica y
privada, editado por Paul Mnch, Essen 2005, (pg. 725) pg. 10].
50 Karl Mller, Luthers Schluworte in Worms, Philothesia, P. Kleinert zum LXX. Geburtstag, dargebracht von
Adolf Harnack u.a., Berlin 1907, S. 269289 sowie jetzt Heinz Schilling, Martin Luther. Rebell in einer Zeit des
Umbruchs, Mnchen 2012, S. 222f [Karl Mller, Las palabras finales de Lutero en Worms, Filotesia, P. Kleinert
en ocasin del natalicio LXX, dedicado por Adolf Harnack y otros, Berln 1907, pg. 269289 y Heinz Schilling,
Martn Lutero. Rebelde en tiempos de cambios, Mnich 2012, pg. 222 s.].
63
Justificacin y libertad
51 Lutero en la Dieta de Worms, en Obras de Martn Lutero (Tomo I), Buenos Aires, 1967, pg. 272 [ttulo original
en alemn: Deutsche Reichstagsakten unter Kaiser Karl V., Jngere Reihe, Bd. 2: Der Reichstag zu Worms
1521, hg. v. Adolf Wrede, Gttingen 1962 (= Gotha 1896), Nr. 79f., S. 581f. bzw. WA 7, S. 838,38].
64
3 Cmo se puede celebrar?
65
Justificacin y libertad
racin de los mltiples temores. En ese sentido, el aniversario, en tanto sea cele-
brado como fiesta de Cristo, ofrece sin lugar a dudas una oportunidad misione-
ra para la cristiandad reformadora.
Cuando Martn Lutero formul sus tesis en 1517 contra el sistema de indulgen-
cias, saba que estaba abordando un problema que no solo afectaba al pblico
acadmico, y rpidamente el mundo entero se sinti desafiado a tomar parte de
la discusin. Claro que la historia no se repite. Pero sin embargo quizs en el
marco de esta celebracin del aniversario quinientos aos ms tarde sea posible
no solo llevar a cabo algunas acciones sorprendentes y enrgicas, sino tambin
dar lugar a debates de contenido sobre los temas fundamentales de la Reforma.
De cualquier forma el anlisis de los sucesos que se conmemorarn primeramen-
te en octubre de 2017 nos muestra claramente que nadie debe temer a causa de
un evento ampliamente visible y de una puesta en escena en buen sentido.
Adems y a diferencia de los aniversarios de siglos anteriores, este aniversario
deber prestarle especial atencin al mundo globalizado y por lo tanto a la dimen-
sin internacional para poder estar en alguna medida a la altura del aconteci-
miento que se ha de conmemorar.
66
4 Palabras finales
El tema central de la Reforma era la relacin entre Dios y el ser humano, y por lo
tanto la pregunta, siempre actual, de cmo se debera comprender el ser huma-
no a s mismo. Por supuesto que nunca se pens nicamente en un cambio
meramente espiritual de esa relacin, as como lo expone una frase de Ulrico
Zuinglio: Yo comprendo aqu bajo religin toda la piedad de los cristianos, a
saber: fe, modo de vida, mandamientos, rdenes de culto, sacramentos52. Por
medio de la orientacin hacia Cristo (solus Christus), el redescubrimiento de la
gracia de Dios (sola gratia), la importancia fundamental de la fe que nos regala
(sola fide), que nicamente se recibe mediante la Palabra oral (solo verbo) y la
concentracin en la Escritura (sola scriptura), se dio inicio a un cambio de para-
digma muy extenso que rpidamente sobrepas el mbito de la teologa y la
Iglesia. Ese cambio de paradigma de una elite teolgica provoc un cambio en la
mentalidad de amplios sectores que todava hoy marcan el orden constitucional
y la realidad vital de nuestra propia sociedad y de muchas otras.
52 Ulrico Zuinglio, Comentario sobre la verdadera y la falsa religin, en: Ulrico Zuinglio. Una antologa (trad. y
ed. Ren Krger y Daniel Beros), Buenos Aires, 2006, pg. 266 [ttulo original en alemn: Ulrich Zwingli,
Kommentar ber die wahre und falsche Religion, in: ders., Schriften, herausgegeben von Thomas
Brunnschweiler und Samuel Lutz, Bd. III, Zrich 1995, S. 52f].
67
Justificacin y libertad
sivos por obtener el reconocimiento y la dignidad por medio del esfuerzo propio
o por medio del estatus social y del xito. La dignidad y el reconocimiento no
pueden basarse en esas acciones propias, porque su sustento, tambin en la vida
cotidiana, es el amor, del que no podemos disponer. Siempre que se experimenta
amor solo puede ser como un obsequio.
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Bibliografa introductoria
Literatura en castellano:
FLM/PCPUC, Del conflicto a la comunin. Conmemoracin conjunta luterano-
catlico romana de la Reforma en el 2017. Informe de la Comisin Luterano-
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Ebeling, Gerhard: Luther. Einfhrung in sein Denken. Mit einem Nachwort von
Albrecht Beutel [Lutero. Introduccin a su pensamiento. Con un eplogo de
Albrecht Beutel], Tubinga 52006.
Gbler, Ulrich: Huldrych Zwingli. Eine Einfhrung in sein Leben und Werk. Nachwort
und Literaturnachtrag von Martin Sallmann [Ulrico Zuinglio. Una introduccin a
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quingentsimo natalicio], Zrich 2008.
Jngel, Eberhard: Das Evangelium von der Rechtfertigung des Gottlosen als Zen-
trum des christlichen Glaubens [El Evangelio de la justificacin de los impos
como centro de la fe cristiana], Tubinga 1998, 1999.
Kmann, Margot (Ed.): Schlag nach bei Luther. Texte fr den Alltag [Consulta a
Lutero. Textos para la vida cotidiana], Frncfort del Meno 2012.
Kaufmann, Thomas: Der Anfang der Reformation. Studien zur Kontextualitt der
Theologie, Publizistik und Inszenierung Luthers und der reformatorischen Bewegung
[El comienzo de la Reforma. Estudios sobre la contextualidad de la teologa, el perio-
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Kunter, Katharina: 500 Jahre Protestantismus. Eine Reise von den Anfngen bis in die
Gegenwart [500 aos de protestantismo. Un viaje desde sus comienzos hasta la
actualidad], Gtersloh 2011.
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Bibliografa introductoria
Rublack, Ulinka: Die Reformation in Europa [La Reforma en Europa], Frncfurt del
Meno 2003.
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Strohm, Christoph: Johannes Calvin. Leben und Werk des Reformators [Juan
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Justificacin y libertad
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