O Aqui-e-agora na Gestalt-Terapia: um Dilogo com a Sociologia da Contemporaneidade

O Aqui-e-agora na Gestalt-Terapia: um Dilogo

com a Sociologia da Contemporaneidade

The Here and Now in Gestalt Therapy: a Dialogue with the Contemporary Sociology

El Aqu y Ahora en la Terapia Gestalt: un Dilogo con la sociologa contempornea

Giovana R eis Mesquita

Resumo: Este trabalho explora, problematiza e discute, em uma perspectiva terica, a relao do fundamento da Gestalt-terapia
o aqui-e-agora com alguns estudos sociolgicos, como os de Bauman, Giddens e Elias, sobre as condies psquicas e concre-
tas do homem contemporneo. Como ponto de partida, pressupe-se que a forma como cada sociedade lida com o tempo his-
trica e culturalmente determinada. Socilogos tm argumentado que a vida moderna colocou o sujeito em uma nova condio
de tratamento com o tempo e, consequentemente, com seu funcionamento psquico, onde existe um constante projetar-se para o
futuro e para o passado. A Gestalt-terapia, por sua vez, d nfase tomada de conscincia, favorecendo o contato autntico con-
sigo. Observamos, portanto, uma tenso entre a vivncia individual proposta pela Gestalt-terapia e a sociedade ocidental moder-
na. Com isso, objetivamos um aprofundamento terico sobre o conceito do aqui-e-agora, discutindo os limites e possibilidades
de manter a conscincia focada no tempo presente. Estudos como esse servem para fornecer elementos terico-conceituais para
investigaes em Gestalt-terapia bem como para fomentar discusses acerca de posicionamentos clnicos. Proceder a uma in-
vestigao, tomando anlises sociolgicas para compreender fatos psicolgicos, permite aprofundar o entendimento do humano,
que nunca esgotado em um nico campo do saber.
Palavras-chave: Gestalt-terapia; Aqui-e-agora; Sociologia.

Abstract: This paper explores and discusses, in a theoretical perspective, the relationship of the foundation of Gestalt therapy
the here and now with some sociological studies, such as Bauman, Giddens and Elias, about the psychological and practical
conditions of contemporary man. As a starting point, it is assumed that the way society deals with each time is historically and
culturally determined. Sociologists have argued that modern life has placed the subject in a new treatment condition over time
and, consequently, their mental functioning, where there is a constant project into the future and the past. The Gestalt therapy,
in turn, emphasizes the awareness, promoting the authentic contact with yourself. We observed, however, a tension between
individual experience proposed by Gestalt therapy and the modern western society. Thus, we aimed a theoretical concept about
the here and now, discussing the limits and possibilities of maintaining consciousness focused in the present tense. Studies like
this are meant to provide theoretical and conceptual elements for research in Gestalt therapy and to foster discussion of clini-
cal placements. Undertake a sociological research taking to understand psychological facts, allows deeper understanding of the
human, which is never exhausted in one field of knowledge.
Keywords: Gestalt therapy; Here and Now; Sociology.

Resumen: Este trabajo explora, analiza y discute, en una perspectiva terica, la relacin de la fundacin de la terapia Gestalt
el aqu y ahora con algunos estudios sociolgicos, como Bauman, Giddens y Elas, sobre las condiciones psicolgicas y prcti-
cas del hombre contemporneo. Como punto de partida, se supone que la sociedad trata el tiempo de manera histrica y cultu-
ralmente determinada. Los socilogos han argumentado que la vida moderna ha puesto el tema en una condicin de un nuevo
tratamiento con el tiempo y, en consecuencia, su funcionamiento mental, donde hay un lanzamento en curso para el futuro y el
pasado. La terapia Gestatlt, a su vez, hace hincapi en la sensibilizacin, promover el contacto autntico con usted. Observamos,
sin embargo, una tensin entre la experiencia individual propuesta por la terapia Gestalt y entre la sociedad occidental moder-
na. Por lo tanto, nos propusimos un concepto terico en el aqu y ahora, hablando de los lmites y las posibilidades de mantener
la conciencia centrada en el tiempo presente. Estudios como ste tienen por objeto proporcionar elementos tericos y concep-
tuales para la investigacin en terapia Gestalt y para fomentar la discusin de prcticas clnicas. Llevar a cabo una investiga-
cin sociolgica tomando para comprender los hechos psicolgicos, permite una comprensin ms profunda del ser humano,
que nunca se agota en un campo del conocimiento.
Palabras-clave: La terapia Gestalt; Aqu y Ahora; la Sociologa.

Introduo a importncia que creditamos hoje temporalidade, a for-

ma como lidamos com essa grandeza, e a prpria idia de
Como ponto de partida deste estudo, pressupe-se que linearidade temporal, no so fenmenos inatos e univer-
Artigo

a forma como cada sociedade ou civilizao lida com o sais do ser humano, mas mudam conforme se transfor-
tempo histrica e culturalmente determinada. Ou seja, mam as organizaes sociais ao longo da histria.

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O homem que se configura a partir da modernida-
de tem uma vivncia temporal calcada na projeo fu-
tura, na reflexividade de seus atos, no refreamento de
impulsos, no planejamento a longo prazo das aes e em
avaliaes sobre o passado (Elias, 1998; Giddens, 2002;
Bauman, 2004). Perece-nos, portanto, que o fixar-se no
presente uma tarefa pouco explorada e pouco oferecida
como experincia na contemporaneidade.
Dessa forma, observamos uma tenso entre a vivn-
cia individual proposta pela Gestalt-terapia de estar no
aqui-e-agora e a sociedade ocidental moderna, montada,
por sua vez, em um l-ento. Propomos como problema
a questo da (im)possibilidade do sujeito, na atualidade,
manter-se focado na vivncia presente. Com isso, objeti-
vamos um aprofundamento terico sobre o conceito do
aqui-e-agora, discutindo os limites e as possibilidades de
manter-se a conscincia focada no tempo presente, diante
dos conhecimentos produzidos pela Sociologia - Norbert
Elias, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman -, que tem se
preocupado com o modus vivendi que se caracterizou a
partir da Era Moderna. Alguns autores da Gestalt-terapia
tm se preocupado com os desafios da prtica clnica,
tomando como base o conceito do aqui-e-agora (Carmo,
2004; Costa, 2004 e Granzotto & Granzotto, 2004). No en-
tanto, h uma carncia de estudos que tratem do proble-
ma sob o ponto de vista da relao deste conceito com os
estudos sociolgicos das novas configuraes do homem
moderno e suas relaes com o tempo.
Discusses como essa servem para fornecer elementos
terico-conceituais para investigaes dentro da aborda-
gem gestltica, bem como para fomentar discusses acer-
ca de posicionamentos clnicos. Proceder a uma investi-
gao, tomando anlises sociolgicas para compreender
fatos psicolgicos, permite aprofundar o entendimento do
humano, que nunca esgotado em um nico campo do
saber. Da a necessidade dos dilogos entre disciplinas.
Tal fato est em consonncia com os prprios fundamen-
tos da Gestalt-terapia que busca tomar o homem em sua
totalidade, enquanto organismo. Com isso, acredita-se que
ser possvel contribuir para uma prtica psicoterpica
cada vez mais crtica e teoricamente referenciada.
1. O Homem no Tempo
Parece haver uma dificuldade sempre presente em
todo e qualquer estudo que se proponha a abordar ele-
mentos caractersticos de uma dada sociedade que so
considerados, vividos e sentidos como bvios. A pertena
a uma cultura especfica, de um tempo tambm especfi-
co, parece instaurar uma tcita aceitao das coisas com
as quais lidamos e acreditamos; isso, sem dvida, deve
ocorrer ao tratarmos de algo aparentemente to constan-
te e natural quanto o tempo.
Artigo
Dessa forma, nos posicionamos ao lado de filosofias
e teorias do campo das Cincias Sociais e Humanas que
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Giovana R. Mesquita
entendem o Homem e a sua conscincia como resultantes
de processos sociais de aprendizado e, por consequen-
te, como mutveis - ao longo da histria - e diversos, em
quo diversas sejam as culturas. Para o socilogo Norbert
Elias (1998), todo saber humano repousa sobre um longo
processo de aprendizagem e todo indivduo, por maior
que seja sua contribuio criadora, constri a partir de
um patrimnio de saber j adquirido. Assim, o indivduo
no tem capacidade de forjar, por si s, o conceito de tem-
po; esse [o tempo], tal como a instituio social que lhe
inseparvel, vai sendo assimilado pela criana medida
que ela cresce numa sociedade em que ambas as coisas
so tidas como evidentes (p.13).
A noo de tempo se coloca, ento, como uma cons-
truo intencionada, a partir da qual todos os indivdu-
os devem se orientar a fim de manter-se a ordem social.
O que se quer dizer que, assim como a linguagem, o
tempo tem uma natureza social que imposta a todos
e responsvel por regular as aes sociais, bem como
as vivncias extremamente pessoais. Em resumo, Elias
(1998) afirma que o tempo a representao simblica
de uma vasta rede de relaes sociais, individuais e fsi-
cas e foi em um estgio relativamente tardio na histria
humana que ele tornou-se smbolo de coero universal
e inelutvel.
De fato, o estar bem orientado no tempo e no espao
hoje condio necessria, inclusive, para se atestar a
sanidade mental de algum. Tomando um manual de psi-
copatologia, vemos que o no-compartilhamento social
das orientaes de tempo e espao considerado como
uma alterao da orientao e, portanto, indcio de al-
guma enfermidade psquica (Paim, 1982). A orientao
temporal indica se o sujeito sabe em que momento cro-
nolgico est vivendo, a hora do dia, se de manh ou de
tarde, qual o dia do ms e do ano. Dalgalarrondo (2008)
diz que a orientao temporal a mais fcil e mais ra-
pidamente prejudicada pelos transtornos mentais e dis-
trbios neuropsicolgicos. Ainda de acordo com o au-
tor, a semiotcnica da orientao temporal consiste das
seguintes perguntas que comeam do mais fcil para
o mais difcil: Que dia hoje?; Qual o dia da sema-
na?; Em que ms estamos?; Qual a poca do ano?;
Aproximadamente que horas so agora?. Eis o carter
coercitivo do tempo.
Viver neste mundo estar em uma relao de controle
do tempo. Isso, na prtica, implica em um dever de viver
intensamente, mas sem sucumbir seduo do presente.
preciso ponderar todas as decises, pensando em suas
conseqncias futuras. Para Elias (1990), as sociedades
complexas portanto, as sociedades modernas obri-
gam o indivduo:
(...) a uma incessante retrospeco e previso, para
alm do instante presente, visto serem mais longas e
diferenciadas as cadeias em que cada ao automati-
camente se insere; exigem um constante domnio dos
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O Aqui-e-agora na Gestalt-Terapia: um Dilogo com a Sociologia da Contemporaneidade
impulsos afectivo-emocionais momentneos, atenden-
do aos efeitos ulteriores do comportamento; inculcam
no indivduo um autodomnio mais uniforme, que lhe
cinge o comportamento como um aro apertado, e uma
regulao mais constante das pulses, de acordo com
os padres sociais (p.196).
medida que as sociedades tornam-se mais comple-
xas e, consequentemente, mais interdependentes, cada ato
particular est ligado a muitos outros indivduos. Cada
atividade social depende de tantas outras para funcionar.
Deste modo, a conscincia humana precisa de um con-
trole maior de seus impulsos e de uma ponderao dos
atos individuais: atos mais civilizados e previsveis (Elias,
1990). A ordem social precisa dessa previsibilidade para
que possa funcionar de maneira eficaz, em meio s tantas
funes sociais. Assim, a estruturao do comportamento
e do psiquismo humano est em ntima correspondncia
com a organizao social. H uma segurana ontolgica
conferida pelo monoplio da violncia que se encontra
nas mos do Estado e afastada da vida cotidiana dos in-
divduos (Elias, 1990). A vida est, assim, menos exposta
a abruptas mudanas e h um maior espao para o cul-
tivo e a vivncia da subjetividade e para planejamentos
futuros. Para Giddens (2002), o planejamento da vida
um meio de preparar um curso de aes futuras, mobi-
lizadas em torno da construo do prprio eu.
Esse tipo de comportamento somente permitido por
organizaes sociais complexas, estveis e onde se sobre-
pe uma vivncia de si mesmo bastante acentuada, de-
nominada de individualismo. O que se quer dizer que
as diversas sociedades tiveram formas especficas de li-
dar com o tempo, de se pensar na linha finita de durao
da vida. O que se destaca aqui que a poca Moderna
instaurada a partir do sculo XIX inaugura um novo
modo do homem se relacionar consigo mesmo e com a
temporalidade.
A orientao da vida moderna para o controle e plane-
jamento da vida e, conseqentemente, para controle dos
impulsos e economia dos afetos, cria vivncias especfi-
cas de subjetividade (Rieff, 1989; Elias, 1990; Foucault,
1999; Giddens, 2002). A necessidade de colonizar o futu-
ro e de escolher um estilo de vida faz como que, de acor-
do com Giddens (2002), o sujeito no viva vontade no
mundo; e cria-se espao para sensaes de insegurana.
Parecem cada vez mais em evidncia, pelo menos nas so-
ciedades ocidentais, os sentimentos subjetivos de angs-
tia frente a como se viver a vida e a como se relacionar
com o tempo, principalmente o tempo futuro.
Podemos dizer, ento, que o individualismo, simulta-
neamente, constitui, valoriza e enfraquece o indivduo;
d-lhe mais status e responsabilidade e lhe traz mais
ameaas e desamparo. Ento, diante dessa perplexida-
de, os homens passam a pensar acerca das causas e do
significado de tudo que fazem, sentem e pensam sobre
eles mesmos.
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, nesse momento da histria, em que h espao prop-
cio para o aparecimento de uma cincia que tente explicar
as angstias humanas e a propor formas de tratamento
para o sofrimento. Eis a oportunidade para a Psicologia e
as psicoterapias. Para Marx e Hillix (1997), o sculo XIX
oferece as condies sociogenticas para o surgimento da
Psicologia. Eles afirmam que, na Idade Mdia, por exem-
plo, havia uma concepo de homem como uma criatu-
ra dotada de alma, possuidora de livre arbtrio, o que o
colocava fora do alcance das leis naturais e ordinrias.
O homem era sujeito da sua prpria vontade e da vonta-
de de Deus. Semelhante criatura no podia ser objeto de
investigao cientfica.
Pensando na sociologia da psicoterapia como prtica
especfica do saber e ao sobre os indivduos, Giddens
(2002) relaciona o seu surgimento secularizao, ao
deserto moral criado pelo enfraquecimento da religio
tradicional. O sujeito, agora, no conta mais e nem de-
posita tanta confiana no conforto da Igreja, em seu lu-
gar, recorre terapia, a fim de preservar seu bem-estar
psquico. A terapia, portanto, o lugar de planejamento
da vida moderna (Giddens, 2002), buscando dar aos seus
terapeutizandos confiana e os demais atributos neces-
srios para se viver dentro dos limites possveis de nor-
malidade para o mundo e para si. o espao para pensar
e encontrar diretrizes para a vida. Rieff (1989) postula
que a hora teraputica oferece ao paciente um descanso,
fornecendo um momento particular em que qualquer
coisa pode ser dita.
A Psicanlise de Freud foi o marco inicial para os
procedimentos teraputicos de cura pela fala. Rieff (1989)
afirma que a terapia freudiana prope tirar o paciente
do mundo da dura realidade que ele no conseguiu
enfrentar uma retirada temporria objetivando de-
volv-lo, municiado de um equipamento mais realista.
Podemos estender essa definio a todas as outras pro-
postas psicoteraputicas.
A Psicanlise sofreu muitas crticas por seus posicio-
namentos tericos, bem como de seus prprios estudio-
sos que muitas vezes desertaram do campo psicanal-
tico , criando suas prprias abordagens teraputicas. E
esse foi o caso da abordagem denominada por Gestalt-
terapia, que tem razes no movimento psicanaltico
(Fagan & Shepherd, 1980; Perls, Hefferline & Goodman,
1997; Perls, 1998; 2002).
A Gestalt-terapia diferencia-se da Psicanlise ao pro-
por uma reintegrao da psicologia do normal e do anor-
mal, re-avaliando o que considerado o funcionamento
psicolgico normal (Perls et al., 1997), que quando o
indivduo consegue realizar trocas sadias com o meio,
hierarquizando as necessidades mtuas. De acordo com
Perls (1988), esse funcionamento normal corresponde
capacidade de autorregulao humana, de se manter em
um estado de equilbrio homeosttico entre organismo e
Artigo
meio. Com isso, a Gestalt-terapia aparece como uma ter-
ceira via nas condues clnicas, buscando uma re-inte-
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grao do sujeito no seu ciclo de contato. E questiona os
padres de normalidade aos quais as psicoterapias tra-
dicionais, sejam elas psicanalticas ou comportamentais,
tendem a re-inserir o sujeito.
Para tanto, a abordagem gestltica d nfase to-
mada de conscincia da experincia atual, reabilitan-
do a percepo emocional e corporal, e favorecendo o
contato autntico consigo mesmo, atravs da conscin-
cia dos mecanismos interiores que nos levam a deter-
minadas condutas (Ginger & Ginger, 1995). O paciente
chegar s suas prprias interpretaes, cabendo ao te-
rapeuta chamar a ateno para seus pontos cegos de
atitudes, valores e crenas. Neste sentido, Perls (1988)
declara que a psicoterapia deixa de ser uma escava-
o do passado, em termos de represses, conflitos edi-
pianos e cenas primrias para se tornar uma experi-
ncia de viver no presente (p. 30). uma terapia que
trabalha quase exclusivamente no tempo presente. Ou
seja, busca-se que o paciente seja capaz de entrar num
contato saudvel com o mundo, estando apto a resol-
ver seus problemas atravs da percepo real de si, de
suas necessidades no espao e tempo presentes, que
a nica dimenso real sobre a qual se pode agir. ,
assim, mais uma terapia vivencial do que verbal; con-
forme Perls (1988):
(...) pedimos ao paciente para no falar dos seus
traumas e problemas da rea remota do passado e
da memria, mas para re-experenciar [...]. medida
que experimente os modos pelos quais se impede de
ser agora os meios por que se interrompe tambm
comear a experenciar o si-mesmo que interrompeu
(p. 76-77).
O passado, assim como as prospeces futuras, s ga-
nham importncia no trabalho clnico maneira como
se apresentam no presente do paciente. Por exemplo, em
uma histria de abuso na infncia, mais importante
investigar como esta experincia traumtica passada se
apresenta agora para o sujeito, do que aprofundar remi-
niscncias da infncia, trazendo dados cognitivos sobre
o evento, fazendo, portanto, uma anlise somente inte-
lectual da situao e pouco calcada na vivncia atual.
Pensando a histria de vida como uma rvore, podemos
dizer que a Gestalt-terapia no busca as razes, mas como
essas modelam e constituem o tronco; e, de que maneira,
elas impedem o aflorar de novas possibilidades. Assim,
atua de forma sincrnica sobre o homem, em contrapar-
tida a outras tcnicas psicoterpicas que atuam de for-
ma diacrnica.
De acordo com Fagan & Shepherd (1980), o grande di-
ferencial desta abordagem teraputica em relao a outras
como a de Carl Rogers que tambm esto interessa-
das na situao presente, a explorao do problema da
Artigo
conscientizao (awareness) do que est acontecendo ao
paciente, no exato momento da terapia.
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Giovana R. Mesquita
Assim, o estar no aqui-e-agora equivale a uma pos-
tura de conscientizao de si, que a pedra angular da
abordagem gestltica. Para Ribeiro (1985), o aqui-agora
encerra tudo aquilo de que o sujeito precisa para se guiar
na reestruturao e fortalecimento do seu campo percep-
tivo-existencial. Ainda de acordo com o autor:
O aqui-e-agora vivencial ou Gestalt-terapia uma
extenso ou ampliao do aqui agora da Psicologia da
Gestalt. Aquele significa uma proposta de responsabi-
lidade com a realidade circundante, ou seja, o presente
responsvel por ele mesmo, ele se auto-explica se
auto-revelando. Tentar viver o aqui e agora significa
compromissar-se com a realidade como um todo aqui
e agora. Esse um dos objetivos da psicoterapia [grifo
nosso] (p.81).
Isto posto, propomos uma retomada da condio do
homem moderno. Expusemos que a modernidade colocou
o sujeito em uma nova condio de funcionamento ps-
quico (Elias, 1990; Giddens, 2002), onde existe um cons-
tante projetar-se para o futuro e para o passado. Devido
s condies como se configuram os hbitos sociais, po-
demos dizer que essa marca histrica no lidar com o tem-
po no facilmente mudada. Bauman (2004) argumenta
que, ao contrrio do que poderamos imaginar, a cultu-
ra se apresenta cada vez mais como a parte herdada da
identidade que no se pode remendar. Ora, isso signifi-
ca que sendo o tempo tambm uma construo cultural,
assim como os modos como cada sociedade lida com ele
(Elias, 1998), mudar essas relaes torna-se uma tarefa
bastante complicada, seno impossvel.
2. A Abordagem do Tempo Presente
Podemos dizer que a Gestalt-terapia surgiu por dis-
cordncia a princpios e procedimentos psicanalticos.
Em Ego, fome e agresso, Perls (2002), ao lanar as suas
bases tericas, critica os modos como a psicanlise lida
com o tempo do sujeito. Para o autor, desenterrar o pas-
sado tal como relata que atua a clnica psicanaltica
um mtodo para colaborar com a resistncia do paciente
neurtico em enfrentar o presente, afastando-o da expe-
rincia da sensao de si mesmo. A sua proposta uma
psicoterapia que oferea uma forma diferenciada de ao
clnica, concentrando as atenes nos fatos do tempo
presente do indivduo. Tal postura decorre de uma con-
ceituao especfica do que seja estar no aqui [espao]-
e-agora [tempo] e de como isso possibilita a emergncia
de processos subjetivos especficos que so, acredita-se,
mais adaptativos vida.
Para Carmo (2004), o aqui-e-agora talvez seja um
dos conceitos que mais caracteriza a terapia gestltica e,
tambm, o menos entendido nos meios acadmicos. Isso
justifica a importncia de se explorar o tema, principal-
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O Aqui-e-agora na Gestalt-Terapia: um Dilogo com a Sociologia da Contemporaneidade
mente quando se procura fazer uma inter-relao deste
com aspectos culturais responsveis por moldar formas
gerais do homem ver e interagir no mundo. Pensando so-
bre essa influncia, Polster e Polster (2001) salientam que
os sistemas culturais precisam se re-configurar, a fim de
estimular as pessoas a viverem suas vidas mais focadas
no momento atual. Em consonncia, Carmo (2004) obser-
va que terapeutas e clientes compartilham a mesma so-
ciedade, que costuma impossibilitar que se faa contato
com o presente e com os processos subjetivos de senti-
mentos, pensamentos e aes.
A posio de valorizao do espao e tempo presente
vai de encontro tese categrica de Freud de que a psi-
canlise, enquanto mtodo, prev, necessariamente, a
recuperao da memria infantil (Perls et al., 1997). E
sobre essa posio do tratamento psicanaltico que Perls
(2002) se ope fortemente. Para o autor, nesse processo
retrospectivo, a pessoa evita assumir responsabilidade
por sua vida e suas aes, colocando a culpa em algo
que aconteceu no passado, ao invs de se aventurar e re-
solver sua vida tal como se encontra no momento. Para
Perls (2002), a realidade o presente, reter o passado ou
viver em projees futuras so formas de encobrir a re-
alidade; e essa renncia do agora pode levar a uma per-
sonalidade desequilibrada.
Se apenas a estrutura presente de sensao e compor-
tamento esto disponveis e acessveis ao sujeito, ques-
tiona-se, portanto, qual seria a importncia das rememo-
raes no desempenho dessas estruturas. E o organismo,
por meio de sua auto-regulao, descarta os conhecimen-
tos inteis e fixa aquilo que importante, de modo que,
como afirmam Perls et al. (1997): o passado e toda outra
fixidez persistem atravs de seu funcionamento presen-
te: uma abstrao persiste quando comprovada na fala
presente (p. 100).
Ora, dessa forma, a Gestalt-terapia est assentada na
crena de que a existncia s se d no presente; o pas-
sado sempre lembrado a partir de sua posio e de sua
repercusso na vida atual da pessoa. Ou seja, a ideia no
re-viver o trauma em si, re-viver imageticamente situa-
es do passado. A proposta trabalhar na psicoterapia
as situaes inacabadas do passado que ainda habitam
e tomam de emoo o sujeito, bloqueando o fluxo de sua
vida em determinada esfera.
A busca do processo teraputico na Gestalt-terapia
a conscincia de si e de suas possibilidades, que s
pode acontecer no presente. Retomando a definio de
psicoterapia, como exposta na resoluo N 010/2000 do
Conselho Federal de Psicologia do Brasil, vemos que
uma prtica que enseja a promoo na esfera do indi-
vduo ou grupo de condies para o enfrentamento de
conflitos e/ou transtornos psquicos. Pretende realizar,
portanto, em algum nvel, uma mudana, seja ela de cren-
a, de atitude, de perspectiva ou de disposio. Ora, ento,
um sujeito que recorre psicoterapia busca algum tipo
de mudana em sua vida, ou, ainda, encontra-se imobi-
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lizado nesse processo por conta de alguma questo con-
flitante. Nesse caso, no seria errneo postular que as
psicoterapias orbitam em torno dessa questo, e conce-
bem teorias e tcnicas a fim de promover mudanas nas
vidas de seus pacientes.
Para que haja mudana, segundo a viso gestltica, o
indivduo precisa se apropriar de si e integrar suas po-
laridades. Tem que se reconhecer, aceitar-se para poder
mudar. Quando isso no feito, toda a energia de impul-
so e motivao jogada para o futuro, para o que se dese-
ja ser. Mas, como o futuro sempre um sonho, um para
alm do presente, podemos dizer, ento, que o momento
atual esvazia-se de projetos, de impulsos e, conseqen-
temente, nenhuma mudana real acontece.
Da, mais uma vez, a importncia do conceito do aqui-
e-agora e sua proposta de mudana: preciso mobilizar
o sujeito, fazendo-o apropriar-se da sua existncia pre-
sente. Um sujeito apropriado e consciente de quem se ,
acredita-se, estar muito melhor instrumentalizado para
transitar em um mundo em constantes dinmicas e rea-
lizar suas re-construes.
Como toda abordagem psicolgica, a Gestalt-terapia
guarda uma viso de homem que se localiza em uma po-
sio dentro do que chamamos de impasses das cincias
humanas, quais sejam: homem-mundo, inato-adquirido,
biologia-cultura. E essa concepo do humano que
orienta as posturas psicoteraputicas e suas tcnicas e
manejos clnicos; cada teoria precisa definir-se a partir
das especficas vises de homem, do quanto h de cul-
tural ou determinismo em cada posio. Nesse sentido,
Perls (1988) declara que a abordagem gestltica considera
o indivduo uma funo do campo formado pelo dual or-
ganismo/meio, sendo seu comportamento um reflexo de
sua ligao dentro desse campo. O autor ainda acrescen-
ta que no considera o homem em conflito com o meio,
mas, sim, em constante interao que, por sua vez, re-
configura continuamente esse campo.
A Gestalt-terapia se prope a ser uma psicoterapia
do homem-no-mundo (Robine, 2006). Isso quer dizer
que no toma o homem como uma entidade isolada em
si mesmo, com modos de funcionamento padronizados,
com etapas programadas de desenvolvimento, que inde-
pendem da sua relao com o meio que o rodeia. O sujei-
to, nesse caso, s pode ser compreendido como um ser
em relao, assim como a sua conscincia.
Essa concepo relacional do homem resulta em um
dos conceitos fundamentais da abordagem gestltica, que
o contato. Para Perls (1988), o estudo do modo como o
homem funciona no seu ambiente o estudo da fronteira
do contato entre o indivduo e seu meio. Toda funo do
organismo necessariamente um processo de interao
entre este organismo e o meio. Com esta perspectiva, o
autor afirma que organismo e meio se mantm numa re-
lao de reciprocidade. Um no vtima do outro. Seu re-
Artigo
lacionamento , realmente, o de opostos dialticos (p.32).
A Gestalt-terapia no trabalha, portanto, com duas reali-
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dades estanques e cindidas. Mas, pelo contrrio, sujeito
e mundo esto em constante processo de determinao
recproca acerca de suas necessidades.
Problematizando e aprofundando os conceitos de
contato, Robine (2006) o define como o processo mais
primitivo do ser humano em sua relao com o mundo,
referindo-se aos primeiros impulsos instintivos no cam-
po organismo-ambiente. O contato se localizaria, assim,
antes da relao dialgica e antes mesmo das relaes
objetais. Para Perls et al. (1997), a experincia essen-
cialmente contato, o funcionamento da fronteira entre
o organismo e seu ambiente.
Dessa forma, o contato saudvel tem uma estreita re-
lao com o manter-se consciente na situao presente.
a awareness que permite a autopercepo que, por sua
vez, possibilita uma vivncia autntica. Ou seja, o sujei-
to que se mantm em contato saudvel com o mundo,
est aware, ou seja, est alerta, presente, consciente de si
mesmo e de suas possibilidades. O contato ocorre em um
lugar denominado de fronteira e, de acordo com Robine
(2006), designa o processo de ajustamento criador do or-
ganismo e seu meio. Esse processo uma totalidade, mas
pode ser dividido em uma sequncia de fundos e figuras
proposta por Perls et al. (1997): pr-contato, contato, con-
tato final e ps-contato.
Vimos, assim, a perspectiva por meio da qual se do
as relaes entre organismo e meio, que acontecem sem-
pre em ciclos que devem ser completados de modo a no
deixar Gestalten inacabadas (Perls et al., 1997). No entan-
to, as interrupes podem ocorrer ao longo desse ciclo,
gerando desequilbrios, fixaes que se manifestam sob
a forma de patologias ou comportamentos disfuncionais.
Na neurose, por exemplo, Robine (2006) afirma que h
um cessar do intercmbio entre organismo-ambiente. E,
a depender do momento do ciclo onde ocorra a interrup-
o, haver comportamentos especficos que orientaro
o terapeuta a descoberta desse momento. De acordo com
Perls (1988):
Uma das caractersticas do neurtico no poder
fazer bom contato nem organizar sua fuga. Quando
deveria estar em contato com seu meio, sua mente est
em qualquer outro lugar e assim no pode se concen-
trar. Quando deveria fugir, no pode. A insnia, uma
queixa freqente dos neurticos, um exemplo da
incapacidade de fugir. O fenmeno do tdio outra.
O tdio ocorre quando tentamos ficar em contato com
algo que no fixa nosso interesse. Rapidamente exau-
rimos qualquer excitao; nos tornamos cansados,
desinteressados (p. 35).
A neurose est, assim, em relao inversa com a awa-
reness; quanto menos o sujeito est consciente de si, do
que sente, do que deseja, mais perto se encontra da esfera
Artigo
da neurose. Existe, portanto, uma relao entre a neuro-
se e a incapacidade do indivduo de realizar um contato
Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 59-67, jan-jun, 2011
Giovana R. Mesquita
saudvel com o mundo. Pode-se concluir que o neurti-
co no se situa no aqui-e-agora, mas fixa-se em situaes
passadas ou vive uma angstia antecipatria em relao
ao futuro. H na neurose uma inabilidade de estabele-
cer contatos de forma autntica, sendo considerada uma
perturbao das funes do self. Vejamos uma descrio
de Perls (1988) do neurtico:
E agora vem nosso neurtico ligado ao passado com
modos obsoletos de agir, vago quanto ao presente
porque o v apenas atravs de culos escuros, tor-
turado em relao ao futuro porque o presente lhe
escapa (p.57).
Nessa imagem, pode-se perceber que o indivduo no
realiza um ciclo completo de contato com o mundo, sua
ao ineficiente porque no h autenticidade em seus
atos, no reconhece suas necessidades. Ento, para tratar
a neurose transtorno com grande prevalncia na socie-
dade ocidental desde a modernidade (Perls et al., 1997)
a Gestalt-terapia prope fazer com que o paciente se per-
ceba, perceba como est fazendo suas interrupes no
campo, para que possa, ento, experimentar uma ao
diferente e aprender como organizar suas necessidades.
Para o self se organizar de forma mais saudvel, preciso
contatar o presente transiente concreto (Perls et al., 1997).
o sujeito consigo mesmo, tentando tornar-se consciente
de seus desejos, de suas reais sensaes.
O processo teraputico visa ao restabelecimento do
si-mesmo pela integrao das partes dissociadas da per-
sonalidade (Perls, 1988). Com isso, acredita-se que ser
restabelecida a auto-conscincia e seu centramento nas
escolhas que faz no aqui-e-agora. A conscientizao for-
nece ao paciente a compreenso de suas prprias capa-
cidades e habilidades e esse processo s pode se dar no
momento presente (Robine, 2006; Perls, 1988).
De fato, pode-se ver que alguns transtornos mentais
tm relaes com alteraes da percepo temporal nor-
mal. F (2004) pontua que os portadores de transtorno ob-
sessivo-compulsivo tm uma dificuldade de organizao
perceptiva do passado imediato, citando a recorrente d-
vida que esses pacientes costumam ter em relao a uma
atividade que acabaram de concluir, como, por exemplo,
trancar uma porta. Essa dvida ocasiona uma necessida-
de imediata e repetitiva de verificao. Podemos, assim,
dizer que esse paciente no tem problemas neurolgicos
ligados memria, mas, muito provavelmente, uma di-
ficuldade de manter sua ateno no presente enquanto
faz tal atividade; alm, claro, de outros fatores que o
caracterizam como obsessivo-compulsivo, de acordo com
a literatura especfica.
O autor ainda caracteriza o ansioso por tentar reite-
radamente presentificar o futuro, sendo o grau mais
acentuado disso, o paranide, que capaz de tornar
provvel qualquer situao possvel. Em outro plo, F
(2004) caracteriza o deprimido como aquele que tem uma
64
O Aqui-e-agora na Gestalt-Terapia: um Dilogo com a Sociologia da Contemporaneidade
preocupao no passado, mas no passado de realizaes,
e sim aquele carregado de perdas, de fracassos e decep-
es, projetando um futuro sombrio.
Vimos, portanto, o quanto a relao com o tempo
torna-se um fator importante de trabalho nas psicotera-
pias. A proposta para que o paciente traga sua histria
e a experimente novamente no aqui-e-agora uma ati-
tude incessante da abordagem gestltica (Carmo, 2004).
Na prtica, isso significa chamar a ateno do paciente
para os sentimentos e sensaes que emergem junto com
seu relato, numa tentativa de presentific-los e tentar es-
tabelecer novas significaes das relaes e de si. Nesse
caso, o vivido e as projees para a posteridade devem
estar apenas retidos no agora. Conforme Costa (2004), do
ponto de vista da experincia, no existe presente sem
referncia intrnseca ao passado e ao futuro.
Uma vida saudvel, longe das neuroses, acontece sem
interrupes de contato, sabendo bem por onde transita,
que escolhas autnticas so feitas. O sujeito capaz de
viver em contato ntimo com a sociedade sem ser traga-
do por ela, reconhecendo os limites de contato entre si e
o mundo (Perls, 1988). Resta saber o quanto possvel o
homem manter-se nesse funcionamento saudvel diante
das imposies sociais.
3. Aqui-e-agora e Modo de Vida Contemporneo: um
Dilogo Possvel?
Para Elias (1990) e F (2004), a forma de vida humana,
como consolidada ao longo da evoluo, forou o homem
a desenvolver uma concepo de histria, gerou formas
especficas de pensamento e condicionou, para cada pes-
soa, comportamentos e atitudes de acordo com o passa-
do. Por analogia, surgiram tambm ideias relacionadas
ao futuro, como, por exemplo, a sua previso.
O intelecto tornou-se, ento, o diferencial, a funo
simblica desenvolveu-se para nomear, para passar co-
nhecimento e, assim, construir uma cultura que pudes-
se se sobrepor a todas as suas limitaes fsicas. A lin-
guagem especifica e nomeia, no tempo, as experincias,
possibilitando registr-las, ensin-las ou mesmo plane-
j-las. Vimos, portanto, que deslocar o pensamento no
tempo uma atitude inerente espcie humana. O que
vai se diferenciar e mudar radicalmente, em cada mo-
mento histrico, a forma como o homem organiza sua
vida no eixo temporal e como usa o tempo como medida
para crescer ou para se estagnar, para interromper sua
ao no mundo.
Elias (1990; 1998) descreve com muita preciso os fa-
tores sociais que levaram a nossa relao com o tempo
a adquirir a configurao que tem hoje, qual seja: uma
vida muito ponderada, avaliada e planejada no tempo.
claro que isso s foi possvel com o grau de controle e
previsibilidade que a sociedade concentra hoje. Os avan-
os cientficos e o comportamento civilizado levaram o
65
homem a uma preciso de horrios, deslocamentos rpi-
dos, conhecimento e antecipao das atitudes dos sujei-
tos. Ou seja, no estamos preparados para atitudes ines-
peradas diante, por exemplo, de uma festa social, com
algum excedendo as normas pr-vistas. O imprevisto
gera sempre um desconforto, que deve ser causado pela
surpresa do fato. O mundo que se configurou desde a mo-
dernidade no muito afeito ao inesperado. A surpresa
da loucura, da natureza, dos atentados deve ser contro-
lada, vigiada, calada.
claro que o ritmo e significados da vida moderna
geram um psiquismo especfico tambm. E no parece
acaso biolgico uma observao, a olho nu, que se tem
do aumento de neuroses e determinados transtornos
mentais: depresso, ansiedade, ansiedade generalizada,
sndrome do pnico, compulses e, at mesmo, psicoses.
Podemos nos perguntar se o modo de vida moderno um
modo psiquicamente doente de se viver.
No captulo intitulado A natureza humana e a antro-
pologia da neurose, Perls, Hefferline e Goodman (1997)
fazem uma discusso bastante profcua um tipo de so-
ciologia histrica sobre as origens das neuroses e sua
relao com o meio. Os autores levantam a hiptese de
que o modo comum de vida da cultura ocidental contem-
pornea tornou-se neurtico. Em um mundo de grande
complexidade e interdependncia, como j discutido aqui,
existe uma necessidade crescente de controle dos impul-
sos (Elias, 1990). E, para a Gestalt-terapia, esse controle
no se d impunemente. As novas formas de organizao
social tornaram-se to complicadas que deixaram algu-
mas faculdades da natureza humana fora de uso. No h,
assim, uma integrao das polaridades social vs. natural,
mas uma represso desta ltima.
inegvel, portanto, que as neuroses so mecanis-
mos adaptativos que surgem do embate entre o inato e
o adquirido. Emergem para resolver a equao entre os
desejos e necessidades pessoais e as demandas sociais s
quais todo homem quer e/ou deve se submeter. Do con-
trrio, o sujeito ter sua vida invalidada para qualquer
funo social, como, podemos dizer, acontece com os
considerados interditos mentais; ou seja, aqueles que
no compartilham os mesmos valores e crenas padres
de uma sociedade. Dessa forma, a neurose incorporada
para impedir a espontaneidade; e a unidade bsica do
movimento e do sentido do movimento se perde (Perls
et al., 1997).
Chegamos, portanto, ao ponto-chave da argumentao
proposta aqui. Resposta final no se encontrar, mesmo
porque as certezas so sempre menos frteis do que as
dvidas. Mas temos um espao suficiente de discusso
e problematizao.
Sabendo-se que a Gestalt-terapia busca uma integra-
o saudvel do campo, onde o sujeito saiba reconhecer
suas necessidades, transitar no social mas sem se per-
Artigo
der , resta saber como se posiciona a clnica e a teoria
gestltica diante das imposies culturais que tm colo-
Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 59-67, jan-jun, 2011

cado a neurose como um recurso de ajustamento. A isso
se segue a proposta de tornar o sujeito consciente do seu
aqui-e-agora, quando o todo social funciona em outra de-
manda temporal, inclusive moldando o seu psiquismo.
Isso poderia soar, primeira vista, como uma incoerncia
interna, uma invalidade de constructo da Gestalt-terapia,
pondo em xeque sua efetividade.
Mas o manter-se no aqui-e-agora no uma impossi-
bilidade psquica, um trabalho, ao que parece, de foco
de ateno. No significa que o sujeito deva esquecer seu
passado e no planejar a vida. Mesmo porque tal atitu-
de seria incongruente com o modus vivendi, tornando o
homem desajustado da ordem social. Assim, qualquer
utilizao atomizada do conceito, ou seja, tom-lo como
uma mxima figura descolada de seu fundo, das condi-
es reais de vida social, parece levar a propostas ing-
nuas de trabalho psicoteraputico e, portanto, de eficcia
possivelmente duvidosa.
O aqui-e-agora um conscientizar-se sobre suas pr-
prias capacidades e habilidades de seu equipamento sen-
sorial, motor e intelectual (Perls, 1988). O aqui-e-agora ,
portanto, uma tentativa de integrao desse sujeito consi-
go mesmo. Como a Gestalt-terapia a terapia do contato,
de ampliao de suas fronteiras, como forma de ampliar
as potencialidades individuais, o tornar-se presente
uma prerrogativa irrevogvel para tal alcance. A senso-
percepo s se d no presente. Temos, portanto, o fun-
damento do aqui-e-agora como uma conseqncia da ne-
cessidade de ampliao das fronteiras de contato. Nesse
sentido, o terapeuta gestltico funciona como algum que
ir, de alguma forma, corrigir as dificuldades de contato
de cada paciente (Costa, 2004).
Sendo o comportamento neurtico tomado como uma
forma adaptativa de vida nas sociedades contemporne-
as, a Gestalt-terapia, neste caso, no se coloca como uma
clnica da conformao. A busca por centrar-se no aqui-
e-agora subversiva ordem vigente, mas no significa
que infrutfera. O que se prope um avano no status
quo, o treino e a utilizao de habilidades psquicas
que podem trazer uma melhora nas condies de vida.
Se o momento atual neurtico, no quer dizer que ele
tenha que ser sempre assim. pensar em possibilidades
de atuar para fora e mudar o estabelecido.
Assim, a Gestalt-terapia se apresenta como uma pro-
posta psicoteraputica de verdadeira mudana. Isso im-
plica num conhecimento do meio social fato que foi
abordado ao longo desse trabalho, com o levantamen-
to dos aspectos sociais e antropolgicos da sociedade
ocidental moderna e aceitao de como as coisas so,
para, ento, poder propor teoricamente e praticamente
mudanas efetivas.
comum as abordagens psicodinmicas falarem que
seus objetivos psicoteraputicos principais no so a re-
misso de sintomas, mas uma compreenso intelectual
Artigo
de si. Tal concepo parece-nos, se no uma concordn-
cia, pelo menos, uma aceitao da ordem cultural como
Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 59-67, jan-jun, 2011
Giovana R. Mesquita
um dado que precisa ser aceito, em conseqncia de uma
troca feita h muito tempo na histria da humanidade:
a abdicao dos hbitos naturais pelo conforto e prote-
o de uma vida social. Essa equao d um resultado
sempre negativo, com o homem visto como um sujeito
clivado e castrado. Da seu carter pessimista corrente-
mente apontado.
A abordagem gestltica tambm busca a adaptao
do homem ao seu meio, mas atravs do seu lado criativo,
favorecendo um jogo maior de determinao entre indi-
vduo e meio. E, como conseqncia, ocasiona a cesso
de vivncias que so impeditivas do sujeito se expressar
livremente: os sintomas. Nesse sentido, perfeitamente
possvel falar em propostas para uma busca mais oti-
mista na relao homem-meio; onde o primeiro no se
coloca apenas como refm do segundo. A Gestalt-terapia,
atravs de propostas como o aqui-e-agora, resgata a con-
dio criadora humana na possibilidade de repensar as
coisas que esto dadas. uma proposta de movimento e
resgate da capacidade humana de se re-inventar. uma
proposta psicoteraputica que no apenas aceita os dita-
mes culturais, mas, tambm, repensa-os, e prope novas
formas de vida.
Isso no quer dizer que seja tarefa fcil e de comple-
ta responsabilidade do indivduo. Existem fatores sociais
que, muitas vezes, so impeditivos para o sujeito e impos-
sveis de serem transpostos. Mas perfeitamente possveis
de serem propostos. Para mudar, como foi dito, o sujeito
precisa conhecer seu campo, seu funcionamento, como
e por que se submete a determinadas situaes, e isso,
por si s, j um concentrar-se no presente e em quem se
. Esse parece ser o verdadeiro significado do manter-se
no aqui-e-agora. Nem sempre mudar , necessariamente,
transpor barreiras, mudar o rumo de um caminho, mas
, certamente, conhecer-se.
Desta foram, acredita-se que psiclogos e psicotera-
peutas devem estar atentos s questes dos modos de vida
e de pensamento produzidos socialmente, seus limites
e possibilidades. Da a importncia de se incorporar es-
tudos como esse, que se aproximam e dialogam com a
antropologia e a sociologia. O homem material muito
complexo, demandando um intercmbio entre discipli-
nas, pois s uma abordagem complexa pode tentar dar
conta de alguma parte de explicao.
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Giovana Reis Mesquita - Psicloga, Mestre em Psicologia pela
Universidade Federal da Bahia e Doutoranda em Psicologia pela
Universidade Federal da Bahia. Atualmente Professora Assistente
da Universidade Salvador e do Instituto de Gestalt-terapia da Bahia.
Endereo Institucional: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Departamento de Psicologia. Estrada
de So Lzaro, n 197 (Federao) - CEP: 40.210-730 - Salvador-BA.
Endereo para correspondncia: Av. Porto dos Mastros, n 188 - Ribeira
- CEP: 40.421-520 - Salvador-BA. Email: mesquitagr@hotmail.com
Recebido em 08.06.2011
Primeira Deciso Editorial em 19.08.11
Aceito em 01.09.11
Artigo
Revista da Abordagem Gestltica XVII(1): 59-67, jan-jun, 2011