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Las concepciones positivas son incompatibles con todas las opiniones teolgicas,
cualesquiera que sean: monotestas, politestas o fetichistas. Es imposible la
conciliacin duradera entre las dos filosofas, sea en cuanto al mtodo o a la
doctrina. Sin duda, la ciencia y la teologa no estn en abierta oposicin, puesto
que no se proponen los mismos problemas. La ciencia renuncia radicalmente a los
misterios, de los que se ocupa la teologa. Adems la prudente reserva con que el
espritu positivo procede gradualmente, nos hace ver la loca temeridad del espritu
teolgico. A medida que las leyes fsicas han sido conocidas, el imperio de las
voluntades sobrenaturales ha tenido que restringir su campo de accin. Aunque el
politesmo y hasta el fetichismo hayan secundado realmente el espritu de la
observacin, se debe reconocer que no podan ser verdaderamente compatibles
con el espritu cientfico. En el estado actual de la razn humana, se puede afirmar
que el rgimen monotesta, favorable durante mucho tiempo al primitivo
despliegue de los conocimientos reales, estorba profundamente la marca
sistemtica que deben tomar en adelante. Varios siglos antes de que el desarrollo
cientfico permitiera apreciar directamente esta oposicin radical, la transicin
metafsica haba intentado, bajo un secreto impulso, restringir el ascendiente de la
teologa, haciendo prevalecer abstractamente la doctrina escolstica (no cambiar
las leyes). El imperio positivo estaba limitado a los espritus cultivados, pues
mientras la fe subsisti realmente, el instinto popular hubo de rechazar tal
concepcin. Un primer anlisis de la naturaleza, debi inspirar una ingenua
admiracin por el modo de realizarse los principales fenmenos que constituyen el
orden efectivo. Luego, a medida que el espritu positivo tomando un carcter cada
vez ms sistemtico, sustituye al dogma, hace que esta disposicin inicial
desaparezca.
El nico carcter esencial del nuevo espritu filosfico que no haya sido an
indicado directamente por la palabra positivo, consiste en su tendencia a sustituir
todo lo relativo por lo absoluto. Este carcter es propio de la quinta acepcin.
Cuando se busca el origen fundamental del positivismo, se encuentra que coincide
con los primeros ejercicios prcticos de la razn humana. Todos sus atributos son
en el fondo los mismos que los del buen sentido universal. La positividad fue
durante mucho tiempo emprica antes de llegar a ser racional. En todos los
aspectos esenciales, el verdadero espritu filosfico consiste sobre todo, en la
extensin sistemtica del simple buen sentido a todas las especulaciones
verdaderamente accesibles. Esta conexin fundamental, representa la ciencia
propiamente y estriles las investigaciones especulativas dirigidas a los primeros
principios que, debiendo emanar siempre de la sabidura vulgar, no pertenecen
nunca al verdadero dominio de la ciencia. Los nicos principios generales que se
pueden establecer a este respecto se reducen por necesidad a algunas mximas
indiscutibles, pero evidentes, tomadas de la razn comn y que no aaden en
verdad nada esencial a las indicaciones que resultan en todas las buenas
inteligencias, de un mero ejercicio espontneo. Considerada ahora en el aspecto
histrico, esta ltima solidaridad natural entre el genio propio de la verdadera
filosofa y el simple buen sentido universal, muestra el origen espontneo del
espritu positivo que resulta de una reaccin especial de la razn prctica sobre la
razn terica, cuyo carcter inicial ha sido modificado cada vez ms.
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