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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS, CONTABLES Y


ADMINISTRATIVAS

E.A.P. : Administracin

ASIGNATURA : Deontologa

TEMA : La tica Cristiana

DOCENTE : Medina Ruiz, Mara Anita

INTEGRANTES: Benavides Cieza, Vilma Nelly


Boon Prez, Lorena Yaricsa
Cachay Gutirrez, Carlos
Castrejn Villanueva, Avelino
Lucano Maluquish, Flor Domaina
Malca Mantilla, Miguel Angel
Miranda Cadenillas, Duver Esmith
Villanueva Castrejn, Jaime

CICLO : X

Cajamarca, Setiembre del 2016


DEDICATORIA

Este trabajo est dedicado a nuestros queridos padres, por brindarnos su


apoyo incondicional da a da y al docente por educarnos con esfuerzo y
entusiasmo, para lograr con nuestros objetivos y agradecerle por su
dedicacin.
Contenido
INTRODUCCION.............................................................................................. 4
CAPITULO I..................................................................................................... 5
1. LA ETICA CRISTIANA................................................................................. 5
1.1 DEFINICIONES..................................................................................... 5
1.2 FUNCION............................................................................................. 7
1.3 FUNDAMENTOS................................................................................... 7
1.4 PRINCIPIOS......................................................................................... 8
1.5 RASGOS DISTINTIVOS.........................................................................8
CAPITULO II..................................................................................................... 9
2. EL CREYENTE Y LA ETICA CRISTIANA........................................................9
CAPITULO III.................................................................................................. 12
3. JESUS Y LA ETICA CRISTIANA.................................................................12
CONCLUSIONES............................................................................................ 13
BIBLIOGRAFIA............................................................................................... 14
INTRODUCCION

El estudio de la tica cristiana no solamente nos lleva a entender mejor


las complejas situaciones que hoy da enfrentamos, tambin nos ayuda a
discernir lo que subyace tras nuestras decisiones. La tica cristiana nos
ayuda a descubrir, aclarar, afirmar, cambiar, reformar o transformar los
valores y fines que motivan nuestra conducta cristiana.
En particular, el estudio de la tica cristiana nos ayuda a pensar, sentir y
actuar de manera armnica con lo que le da fundamento a nuestra vida
como creyentes: la fe en Cristo Jess. As pues, el estudio de la tica
cristiana es de suma importancia para todos los que somos miembros de la
comunidad de fieles, si es que en verdad deseamos identificarnos como
seguidores de Jesucristo.
Este tema tambin proveer con las herramientas tericas necesarias para
reconocer, describir y analizar los retos sobre la tica cristiana que hoy da
enfrentamos los cristianos. Pero, ms all de la mera comprensin,
tambin nos equipar para tomar decisiones y realizar actos que tengan
tanto medios como fines morales. Tal como lo propone algunos autores:
Vivir bajo la luz del Reino implica que en nuestra vida cotidiana debemos
actuar, cultivar virtudes y relacionarnos los unos con los otros de tal manera
que esto manifieste la realidad presente del reino de Dios entre nosotros y,
adems, nuestro compromiso con la realizacin futura de ese Reino.

CAPITULO I
1. LA ETICA CRISTIANA
La tica cristiana presupone la existencia de un ser divino que ha dictado
normas para el comportamiento moral, considerando que la conducta humana
es buena si se sujeta a esas normas y malas si las desobedece.
1.1 DEFINICIONES
La tica est considerada una de las ramas de la filosofa ms importantes.
Est ligada estrechamente con conceptos como la moral la cual es
considerada como su sinnimo, los valores y la cultura principalmente, y se
destaca al momento de tomar decisiones porque tiene que ver con el
proceder de los hombres en relacin a su conciencia y responsabilidad,
adems de su comportamiento.
LA MORAL ESTA RELACIONADO DIRECTAMENTE CON LA ETICA
los trminos de tica y moral (ethos y mos moris), proviene de los griegos y de
los romanos, donde ambos identifican estas palabras con el sentido den la
palabra costumbre y forman parte de las ciencias deontolgicas, la cuales
estudian a los seres humanos como deben ser
De acuerdo con caas (1998), se debe entender como moral al conjunto de
reglas, valores, prohibiciones y tabes inculcando ya sea por las costumbres
sociales la religin o cualquier ideologa
Su finalidad es encontrar el bien, estudiando los fundamentos causas y razones
de lo bueno y lo malo de la conducta humana. esto implica una reflexin de los
actos morales y una revisin crtica sobre la validez de dicha conducta (caas,
1998, p.2).
EL CRISTIANISMO.
El cristianismo es una religin basado en las enseanzas y milagros de Jess,
el cual es el cristo. Cuyo nacimiento marca el comienzo de nuestra era. Naci
en la ciudad de Beln. Y muri a los 33 aos. Llevo una vida de sacrificio y
entrega al prjimo y es un ejemple a seguir para miles de personas.
La doctrina cristiana se rige por los principios recogidos en la Biblia. Que han
sido inspirados por dios. La Biblia se divide en dos partes nuevo y antiguo
testamento, en los que se narran los orgenes. De la humanidad y la vida.
Jesucristo predica sus enseanzas a travs del Evangelio.
La religin cristiana es la ms extendida en cuanto a nmero de fieles se
refiere se difundi por todos los continentes mediante una amplia labor
misionera, as millones de personas creen en Dios cristiano, aunque es nico
se manifiesta en tres personas: PADRE, HIJO Y ESPIRITU SANTO.
TICA DEL CRISTIANISMO
La tica cristiana esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto que la
vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" (Por medio de las cuales
nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a
ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que
hay en el mundo), es decir, de la conducta moral
Desde el comienzo, los cristianos comprendieron que la respuesta al don de la
fe abarcaba la vida entera. Ser cristiano no es fundamentalmente aceptar una
serie de ideas sobre dios, sino vivir una existencia transformada por el Espritu
Santo al servicio de la buena noticia del reino de dios que predico Jess. tica
cristiana es el nombre que damos a la reflexin acerca de esta respuesta
hecha de vida.
Al igual que el refranero castellano, siempre hemos sabido que obras son
amores y no buenas razones ser cristiano es cuestin de prctica, se aprende
a seguir a cristo caminando; por eso, uno de los nombres con el que la iglesia
se domin a s misma en los inicios fue el de camino. El cristianismo no es un
sistema terico, sino una respuesta existencial a la revelacin de dios en
Jess, sostenida por la fuerza del espritu. Es vida. La reflexin teolgica viene
en un segundo momento, tratando de articular modelos explicativos de aquello
que ha acontecido, de aquello que se vive y de lo que se vive. La teologa
moral es la rama de la teologa que se ocupa de la dimensin prctica de esta
fe; por eso tica cristiana y Teologa moral resultan ser sinnimos.
Este libro es un intento de indagar en el nuevo testamento el proceso circular
que se establece entre la fe y la accin, entre revelacin de dios y respuesta
del creyente. Llamamos vida cristiana al proceso de transformacin que pone
en marcha la acogida de la buena noticia de Jess, pero este no puede
sostenerse en el tiempo sino cambiamos efectivamente. Por tanto, si el
creyente no colabora con su propio esfuerzo con la accin del espritu santo, la
fuerza del evangelio terminara por disiparse. Cuando no se vive de aquello en
lo que se cree, la fe en el dios que cambia nuestro ser puede acabar
malogrndose.
Una de las novedades que, en las ltimas dcadas, han enriquecido el
panorama tanto de la filosofa moral como de la tica teolgica ha sido el
retorno de la tica aristotlica de las virtudes, considera como un esquema
fecundo con el que repensar la moral en estos tiempos de crisis de la
modernidad.
1.2 FUNCION
La tica cristiana juega un papel importante en el individuo y en la colectividad
cristiana en general, adems de explicar, describir y proveer las herramientas
cognitivas necesarias, encamina al individuo a impactar e influir la sociedad
circundante en general, dado su carcter, naturaleza y fin innato al propsito
del hombre en la tierra: glorificar el nombre de Dios.
1.3 FUNDAMENTOS
El discernimiento cristiano: Base o fundamento de la tica cristiana
El planteo bsico es lo que uno debe hacer (la tica) comienza por la libertad
en Cristo: somos libres de la ley religiosa, de la voluntad preceptiva de Dios. No
obstante, la responsabilidad del cristiano no tiene lmites preceptivos: la pauta
es amar a Dios y amar al prjimo.
Primero, reconozcamos qu el discernimiento es una herramienta que tenemos
los cristianos, que el mundo no tiene. Para entender la voluntad de Dios se
tiene que producir en nosotros un Cambio de Mente; hay dos momentos en
nosotros: el cambio radical que se produce cuando nacemos de nuevo, y el
cambio continuo, que es el crecimiento continuo en el discernir a Dios. El Dr.
Jos M. Castillo, en su libro El Discernimiento Cristiano nos argumenta en todo
un captulo la relacin ntima que existe entre el discernir ticamente y la
manifestacin del fruto del Espritu Santo en la vida del que discierne. Por otro
lado, qu orientaba a Jess en su ministerio? ... el amor incondicional radical
hacia el Padre, y el amor a la gente.
La Motivacin: Que es lo que mueve a la voluntad a obrar en un determinado
sentido. En la tica cristiana esta motivacin es el amor. Para lograr tener esta
correcta motivacin es necesario:

Arrepentirse Mar 1:15.


Renovar la mente por el conocimiento de la Palabra Rom 12:2.
Amoldarse a la mente de Cristo 1 Cor 2:16; Jn 4:34; Fil 2:5.

Ningn acto humano es indiferente, siempre existe detrs del mismo un motor
motivador. Tal motivacin es lo determina el valor de la accin.
El amor motivador de las acciones es expresado:
a. Glorificando a Dios por medio de la conducta cotidiana 1 Cor 10:30.
b. Complacer a Dios por medio de las acciones Rom 8:8; 12:12; 2 Cor 5:9.
c. La edificacin de la Iglesia 1 Cor 8:1; Efe 4:15-16.
1.4 PRINCIPIOS
Determinados por Dios para el ser humano, estos principios son incorporados
en la vida de las persona por la obediencia constante de la palabra de Dios.
Los principios cristianos son universales y eternos. Entre los cuales tenemos:
El amor: Dios lo demanda de nosotros. Y amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este
es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo
como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos. Mr. 12:30-31.
Este principio es el principal, el ms importante, porque es la esencia de la vida
y la base del Cristianismo.
1.5 RASGOS DISTINTIVOS
La Concepcin Cristiana de Dios: La tica cristiana descansa sobre la
revelacin Bblica acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios.
Su grandeza se debe a la inmensidad de Dios. sta afirma que
fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al
desenfreno. Dios como el ser omnipotente.
La Concepcin Cristiana del Mundo: Al hablar de una idea cristiana
del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su
idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla,
constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del cristianismo es
que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos,
lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios
manifiesta en las Escrituras. Dios como el creador del Mundo
(Creacionismo).
La Concepcin Cristiana del Hombre: En cuanto a la naturaleza del
hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo
primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a
imagen y semejanza del Salvador. As como Dios es personal y tico
tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola
intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. Dios
como el creador del Hombre a su imagen y semejanza. Entre las teoras
ticas cristianas tenemos tres grandes representantes:
San Agustn (354-430): se le considera padre de la iglesia y quien
hace la alianza de la filosofa griega y la cultura clsica con la
inspiracin divina.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): aclamado padre principal de
las universidades, academias y escuelas catlicas y quien concilia
la teologa catlica con la sntesis filosfica de Aristteles.
Martn Lutero (1483-1546): para quien las equivocaciones
morales importaban poco ya que solo importaba la fe y la
confianza en la misericordia divina.

CAPITULO II

2. EL CREYENTE Y LA ETICA CRISTIANA


A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de la Historia de la
salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y
despus de Cristo), y la geografa (a la derecha y a la izquierda de Cristo); de
tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin o
perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente alternativa: CREER
O NO CREER, es decir, aceptar o rechazar a Cristo como nico Salvador
necesario y suficiente. Toda conducta y todo comportamiento tico del ser
humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o
incredulidad. Vea Juan 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21.
LA ETICA CRISTIANA: esta afincada en la vida eterna, en la vida divina; tanto
que la vida del cristiano es "participe de la naturaleza divina" ("Por medio de las
cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas
llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia." 2 Pedro 1:4),
es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comparte la
participacin de la naturaleza divina, arranca la temtica moral de la Biblia,
desde el primer, "Seris santos, porque yo soy santo" de Levtico 11:44, hasta
el, "Todo aquel que tiene esperanza en El, se purifica a s mismo, as como l
es puro."
EL HOMBRE ES UN SER ETICO: A diferencia de los brutos animales, el ser
humano est dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro
responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la
herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano
se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre
un manojo de posibilidades, a golpe de deliberacin sobre los valores o bienes
a conseguir, que le sirven de motivacin para obrar o le empujan a una decisin
en cada momento de la existencia.
EL ACTO MORAL: tiene una contextura existencial. En cada acto moral se
expresa el hombre entero, en su situacin presente y tras el juego de reales o
imaginarios valores, cuya influencia como motivo de la accin solo Dios
conoce.
Cada decisin humana est condicionada por la herencia, el ambiente, la
educacin, los impulsos del subconsciente y del inconsciente.
El libre albedrio fue daado en su base del pecado original. El hombre nace
"egocntrico" con un amor tal de s mismo, que llega hasta el odio de Dios.
Como escribe Agustn de Hipona: "Responsable y voluntariamente est
inclinado al pecado y marcha por el mismo camino de su propia perdicin. No
es destino fatal o un agente exterior lo que lo determina, sino su propio interior
de carcter pecaminoso, por el cual es esclavo del pecado, y de cuya
esclavitud solo la verdad de Jesucristo le puede liberar. "Y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" Juan 8:32.
Adems de su congnita inclinacin al mal, todo lo que destruye o disminuye el
equilibrio mental, emocional, o volitivo del hombre, es un nuevo impedimento
para la libertad del acto moral al descompensar le recto juicio sobre los valores
que influyen en la motivacin: estos impedimentos son:
La ignorancia y el error.
La coaccin exterior, incluyendo los efectos de la propaganda masiva.
Por enfermedad mental, drogas, etc.
MATERIA: Toda la dinmica del acto moral gira en torno a dos ejes: el amor de
Dios y el amor del mundo, con sus tres concupiscencias. Santiago 1:14-15
"Sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado
y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el
pecado; y el pecado siendo consumado, da a luz la muerte." 1 Juan 2:15-17
"No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, el
deseo de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no
proviene del padre sino del mundo. Y el mundo pasa y sus deseos; pero el que
hace la voluntad de Dios permanece para siempre."
Hay que tener en cuenta que no hay objeto intrinsecante malo. El sexo, los
alimentos, las posesiones, el mundo entero, son obra de Dios y bueno en s.
Solo es pecaminoso el uso indebido de las cosas por contravenir la voluntad de
Dios.
LAS DOS CIUDADES DEL CREYENTE:
El cristiano tiene dos ciudadanas: la del cielo, Filipenses 3:20, donde est
registrado el padrn de la vida del Cordero, y donde est reservado un
estupendo apartamento. Juan 14:2-3. "En la casa de mi Padre muchas
moradas hay; si as no fuera, yo no lo hubiera dicho; voy pues a preparar lugar
para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomare
a m mismo, para que donde yo estoy vosotros tambin estis". Y la de la tierra,
puesto que en el mundo. Juan 17:11-18. Y debe obedecer las leyes justas de
las autoridades del mundo. Romanos 13:1-8. Esta doble ciudadana exige que
el cristiano piense en sus valores cvicos y se esfuerce por cumplirlos.
DEBERES CVICOS DEL CREYENTE:
Segn el nuevo testamento podemos decir que:
El creyente debe esmerarse en obediencia y sumisin a las autoridades y a las
leyes, no solo por temor al castigo, sino en conciencia. Romano 13:1-5
"Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridades sino se parte de Dios. Y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por
Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque
los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo.
Quieres, pues, no temer a la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de
ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme,
porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para
castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no
solamente por razn del castigo, sino tambin por causa de conciencia.
El creyente debe esmerarse en pagar puntualmente tasas, tributos,
contribuciones e impuestos.
El creyente debe a las autoridades, no solo sumisin y obediencia, sino
tambin honor y respeto. 1 Pedro 2:13-17. Por causa del seor someteos a
toda institucin humana, ya sea rey, como a superior, y a los gobernantes,
como por el enviados para castigo de los malhechores y alabanza de los que
haces bien. Porque esta es la voluntad de Dios: que haciendo bien, hagis
callar la ignorancia de los insensatos; como libres, pero no como los que tienen
la libertad como pretexto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios.
Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al rey.
CAPITULO III
3. JESUS Y LA ETICA CRISTIANA
Los Criterios de Jess a la hora de tomar las decisiones ms importantes, las
decisiones que marcaron su vida y su destino. Estos criterios, sin lugar a
dudas, deben ser nuestros criterios, como Iglesia del Seor, y representantes
de Cristo y del Reino de Dios en este siglo. Estos criterios son los siguientes:
No basta optar por un fin bueno, porque ms importante que eso es la
eleccin de los medios Esta es una de las lecciones ms importantes que se
desprenden del relato de las tentaciones que sufri Jess. En los ambientes
eclesisticos, todo el mundo ya todas horas, se habla de la salvacin de los
hombres, del reino de Dios y de otros tpicos por el estilo. Todos sinceramente
quieren eso y dicen que buscan eso. Pero el problema est en saber que
medios se ponen en prctica a la hora de actuar.
Jess no eligi los medios ms eficaces, ya que el medio fundamental
que utilizo en el cumplimiento de su misin fue la solidaridad La
enseanza de Jess nos impulsan hacia todo lo que sea hacer el bien a base
de igualarse a los dems hacerse cercanos a ellos, bajarse y rebajarse hasta
hacerse uno de tantos, en todo igual a los otros menos en el pecado. Con
frecuencia la eficacia est reida con la solidaridad, y Jess eligi la
solidaridad.
Jess no eligi cualquier forma de solidaridad, ya que opto
decididamente por lo que bien podemos llamar la solidaridad parcial
Jess se solarizo con los pobres, los marginados sociales y religiosos, los
desgraciados y los miserables de aquella sociedad. Jess no se solidariz con
Herodes, ni con los fariseos, ni con los letrados, ni con los ricos, ni con los
sumos sacerdotes. Jess no se solidariz con el poder poltico, ni con los
grupos influyentes, ni con los sabios y entendidos, ni con la gente importante.
La solidaridad que vivi y prctico Jess fue una solidaridad sin lmites
la solidaridad de Jess se hizo justicia y abarco, por eso, a todos los mbitos
que la justicia implica entre nosotros: lo religioso y lo espiritual, lo humano y lo
familiar, lo pblico y lo sociopoltico. Ningn lmite puso Jess a su solidaridad.
Para que nosotros tampoco lo pongamos.
La solidaridad que vivi y practico Jess fue tambin una solidaridad
conflictiva. La conflictividad es intrnseca al amor de Jess desde el
momento en que concibe su universalidad desde el lugar concreto del oprimido.
Si el amor de Jess fue para todos, su realizacin concreta le supuso estar en
un primer momento con los oprimidos y contra los opresores, precisamente por
querer humanizar a todos ellos, hace de todos ellos hermanos ya en la historia
y verificablemente. Una solidaridad, que tal como estn las cosas en este
mundo, no generan tensiones y conflictos, es sin duda alguna una solidaridad
sospechosa.

CONCLUSIONES

Los verdaderos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al


orden moral de Dios. Que aman a Dios con todo su cuerpo, alma,
espritu, mente, y fuerzas.

Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida en que


la tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se
estudia como una rama de la teologa.

La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal
como lo manda Jesucristo en el Evangelio.

La tica cristiana es la tica del discernimiento de la voluntad de Dios


que es buena, agradable y perfecta, y se demuestra en vidas que
manifiestan el fluir del fruto del Espritu Santo, que se resume en el amor
al prjimo, lo cual demuestra el amor a Dios.
El examen realizado a lo largo de este trabajo ha pretendido arrojar luz
sobre la relacin que existe entre las convicciones religiosas de las
personas y los comportamientos de los creyentes que pueden chocar
con las doctrinas que profesan. Aunque en ciertos casos puede parecer
que se produce una contradiccin entre las creencias religiosas de las
personas y su comportamiento, en realidad dicha impresin es fruto de
una comprensin errnea de la psicologa del creyente.

De acuerdo al estudio realizado, tanto la manera en que el creyente


interpreta su fe como el modo en que sus creencias doctrinales influyen
en sus creencias ticas quedan siempre mediados por el contexto social
y la psicologa particular del fiel.
BIBLIOGRAFIA

GASSET, O. Y. (1995). IDEAS Y CREENCIAS. MADRID.

MINGO, A. D. (s.f.). INTRODUCCION A LA ETICA CRISTIANA.

NYENHUIS, G. (2002). ETICA CRISTIANA :un enfoque biblico-teologico.


MIAMI, FLORIDA.
OLAECHEA, A. P. (2006). ETICA CRISTIANA: etica normativa o etica
del espiritu? ARGENTINA.

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