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Juracy Marques
Juracy Marques
Ecologia
da Alma
2012
Juracy Marques
2012
Reviso:
Joelma Conceio Reis Felipe
Edilane Ferreira da Silva
Diagramao/Arte Final:
Ana Paula Arruda
Capa:
So Francisco em xtase (Caravaggio)
Marques, Juracy
M357e Ecologia da Alma/Juracy Marques. - Petrolina: Franciscana,
2012.
64p.
APRESENTAO................................................................................................... 07
ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 09
A BIODIVERSIDADE DA ALMA............................................................................ 11
ECOLOGIA DAS INDIVIDUALIDADES E COLETIVIDADES HUMANAS...... 19
INDIVIDULIDADES VISVEIS E COLETIVIDADES INVISVEIS..................... 24
INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES.......................................................... 28
ALMA E ECOLOGIA................................................................................................. 31
ECOLOGIA E NATUERZA........................................................................................ 33
A ECOLOGIA DA ALMA.......................................................................................... 34
A ECOLOGIA HUMANA.......................................................................................... 38
O FIM DAS ECOLOGIAS......................................................................................... 39
ALMA DA ECOLOGIA.......................................................................................... 43
A ALMA DA BIODIVERSIDADE............................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................... 61
APRESENTAO
ECOLOGIA DA ALMA 07
Pensar a categoria de alma e esprito um desafio epistmico na histria
do pensamento humano. O que diz a cincia sobre estas categorias?
Nada ao dizer muito. E sobe a Alma da Terra? Estaramos autorizados a
pensar nisso? Qual ser o impacto no campo da Ecologia Humana da tese
que sustenta a alma como a espcie mais complexa da biodiversidade
planetria? Seguem minhas primeiras inquietaes sobre isso, que
surgiram durante a realizao do meu estgio ps-doutoral em
Antropologia.
08 JURACY MARQUES
ECOLOGIA DA ALMA
O mundo comeou sem o Claude Levi-Strauss
homem e vai terminar (etnlogo e antroplogo
estruturalista francs)
sem ele.
ECOLOGIA DA ALMA 11
produzem a invisibilidade das invisveis como blocos homogneos,
produto dos iguais visveis, embora seja, por princpio, um processo
dialtico interpenetrante.
12 JURACY MARQUES
para o Planeta. Boaventura (2008)2 enfatiza que no por coincidncia
que 75% [setenta e cinco por cento] da biodiversidade do Planeta se
encontra em territrios indgenas e de afrodescendentes.
2
SANTOS, Boaventura de Souza. Bifurcao na Justia. So Paulo: Folha de So Paulo, 2008.
3
In Diegues (2000).
4
Lei 9.985/2000.
ECOLOGIA DA ALMA 13
identidades indgenas, quilombolas, ciganas, de pescadores artesanais,
entre outras, e mesmo essas, no devem existir sem que seus integrantes
existam. No podemos fugir da natureza abstrata/simblica do sentido
do coletivo, do comum, da sociedade que existem como funes, como
relaes, como sentidos. esclarecedora uma nota do livro O Poder
Simblico (2005:124) de Pierre Bourdieu:
5
Relao sexual e marital entre parentes.
14 JURACY MARQUES
Boaventura (2010:33) assegura que as distines intensamente visveis
que estruturam a realidade social deste lado da linha baseiam-se na
invisibilidade das distines entre este e o outro lado da linha. Norbert
Elias (1994:51) explica que a natureza especfica da coexistncia
desses indivduos com outras pessoas que faculta suas atividades.
Portanto, todo e qualquer indivduo em sociedade s na sua relao com
o outro. Hitler e seu horror aos judeus, no percurso da histria, seria,
portanto, um produto de uma relao com o outro. As coletividades
alimentando as individualidades e no o inverso. Elias ratifica ainda mais
esta tese, afirmando: a crena no poder ilimitado de indivduos isolados
sobre o curso da histria constitui um raciocnio veleitrio (idem:51).
Perguntaria qual o alimento da subjugao humana, a exemplo da
escravido? Por que as coletividades comem dessa maldio?
ECOLOGIA DA ALMA 15
substanciais, desapropriado de substncia simblica e
com base gentica manipulada, condenado a vegetar num
meio ambiente inabitvel. Essa tripla ameaa a totalidade
de nosso ser nos torna, de certo modo, todos proletrios,
reduzidos subjetividade sem substncia, como Marx
afirma nos Grundrisse.
16 JURACY MARQUES
Pensada por tericos como Teilhard de Chardin, Aldo Leopoldo, Bill
14
Devall, George Sessions (EUA), Warwick Fox (Austrlia), e
sistematizada por Arne Naess, filsofo noruegus, em 1972, a Ecologia
Profunda, que tem forte vis espiritualista, apontada por Diegues
(2000:09) como sendo base do movimento biocntrico que influenciou,
sobremaneira, o conservacionismo nos pases do Norte. Esta abordagem
prope um ligamento ecolgico mais profundo da espcie humana com
as outras partes da natureza, tambm portadora de direitos, como pode ser
interpretado a partir da fala de uma jovem liderana indgena do Rio So
Francisco, Neguinho Truk (2012): a natureza tem direito igual a ns. As
plantas, as pedras, as guas tm que vim para o nosso senso de justia.
15
As crticas mais duras a esta vertente ecolgica viro da Ecologia Social ,
do Eco-socialismo ou Ecomarxismo, quando defendem que os problemas
ambientais tm razes nas questes sociais; pensam o ser humano como
uma espcie social. Porrir & Winner (in DIEGUES, 2000:10) afirmam
ser incuo pedir ao ser humano que pense como uma montanha. Por que
no?! H processos simblicos observveis em grupos tradicionais que
situam, simbolicamente, o humano nesse deslocamento antropocntrico
do seu prprio sentido. Essa ligao com as outras partes da natureza,
proposta pela Ecologia Profunda refutada por abordagens como a da
Ecologia Social que nega, em alguma medida, o Social da Ecologia. Nos
discursos e prticas dos povos indgenas, por exemplo, percebemos como
eles sentem a Terra, ou seja, as montanhas. Parece paradoxal, mas a
Ecologia Social tem influenciado bastante os debates socioambientais nos
pases do Sul, particularmente, nos movimentos sociais associados aos
povos e comunidades tradicionais: indgenas, quilombolas, pescadores
artesanais, ciganos, seringueiros, povos de terreiros, geraizeiros, fundos
de pastos, atingidos de barragens, entre outros. Fala-se que o discurso da
Ecologia Profunda desgua para um essencialismo e pode servir ao
totalitarismo (ecofascismo, econazismo, etc).
ECOLOGIA DA ALMA 17
brasileiro, nasce nos fundamentos revolucionrios da Teologia da
Libertao e se converte, juntamente com outros intelectuais, como
Paulo Freire e Frei Betto, numa ecologia das profundas dimenses das
liberdades humanas e suas responsabilidades para com os outros seres da
Terra.
18 JURACY MARQUES
existisse, haveria apenas frmula e tcnica. Difcil seria
encontrar a poesia, a espiritualidade nessa dimenso, para
recriarmos seno a beleza a no-esttica dimenso em
coisas como o lixo em si mesmo. Esse o verdadeiro amor
pelo mundo.
Em qualquer estrutura social, cada uma das almas pulsa como estrelas
para ser nica na abbada celeste. E isso no ruim, a vida! Qualquer
sujeito desse grupo que se sinta to igual e inexista, que desaparece, est
mortificado, so cadentes e decadentes. Mas, as revolues so feitas
pelas coletividades e no h como pertencer a um determinado grupo
social, sem que as questes mais singulares, substanciais do sujeito
sejam silenciadas, dizem os entusiastas dos discursos da coletividade.
Defensor de um socialismo humanitrio e no-autoritrio, Oscar Wilde
(2010) aponta esta vertente poltica como grande opo da humanidade,
mantida a individualidade dos sujeitos, o que foi negado pelos regimes
socialistas implantados at hoje no mundo, a exemplo de Cuba, Rssia
e China. Para Morin:
ECOLOGIA DA ALMA 19
sobre o civismo ou do privado sobre o pblico, mas o
resultado do processo histrico da emancipao de massa
que instala, para o melhor e para o pior, a responsabilidade
dos nossos atos em ns mesmos (MORIN, 2004)
20 JURACY MARQUES
diversidade homogeneizante. Seria a biodiversidade da alma esse
engano pela vida coletiva em sociedade? Ser por no ser? Ser No-Ser?
Deixar de ser para ser o que no se ? Ao olhar a floresta no vemos as
rvores, mas uma totalidade do que no existe. O prprio Elias diz: as
sociedades, porm, no tm essa forma perceptvel. No possuem
estruturas passveis de serem vistas, ouvidas ou diretamente tocadas no
espao. Consideradas como totalidades, so sempre mais ou menos
incompletas (idem:20). A isto chama de a ordem invisvel sobre uma
forma de vida em comum que oferece aos indivduos uma gama mais ou
menos restrita de funes e modos de comportamento possveis
(idem:21). Sociedade j pensada aqui como uma rede de funes que
as pessoas desempenham umas em relao s outras (idem:23).
Tambm crtico ideia de que a sociedade exista independentemente
dos indivduos: no se compreende uma melodia examinando-se cada
uma de suas notas separadamente, sem relao com as demais. Tambm
sua estrutura no outra coisa a das relaes entre as diferentes notas
(idem:25). Sobre os lugares dos indivduos e das sociedades, sintetiza:
para compreend-los, necessrio desistir de pensar em termos de
substncias isoladas nicas e comear a pensar em termos de relaes e
funes (idem:25).
Neste percurso sustenta sua tese: no existe esse abismo entre indivduo
e sociedade. Ningum duvida de que os indivduos formam a sociedade
ou de que toda sociedade uma sociedade de indivduos (idem:16).
Trata-se do indivduo como tomos das sociedades? O Mito de Ado,
poderia ser pensado, como uma sociedade complexa? Claro que sim! Do
ECOLOGIA DA ALMA 21
um primevo, herdamos as complexas redes de relaes existentes nas
teias sociais. Como numa semente h uma planta, num indivduo h uma
sociedade.
22 JURACY MARQUES
sistema perverso de controle, dominao e subjugao. Sabemos
tambm que a fraqueza uma forma de exercer poder sobre o outro. Por
isso, tantos coitados apelando por amor na agoridade. Os amantes so
bons servos e nessa condio de escravos afetivos pensam que dominam
os amados, seus senhores. Antes se mortificam humilhando-se sem fora
para gozar plenamente das potencialidades de sua vida!
18
Trata-se de uma categoria preciosa no campo analtico. Elaborao lacaniana, analisada por Miller, diz
respeito a uma existncia sua num suposto Outro que, em essncia, voc, no que h de mais singular seu.
Portanto: o Outro do Outro sou eu.
19
Termo lacaniano.
ECOLOGIA DA ALMA 23
INDIVIDULIDADES VISVEIS E COLETIVIDADES INVISVEIS
24 JURACY MARQUES
O discurso das coletividades oculta a crueldade dos silenciosos
processos de homogeneizaes das individualidades. Lacan fala de um
fenmeno chamado de significao do amor, quando um amante, um
servo afetivo , verdadeiramente, o semblante do amado, senhor efetivo.
Traduzindo: somos o que nos mata. Inspirado nisso, podemos dizer que
as individualidades visveis, dominadoras, escondem-se por trs das
coletividades invisveis, subjugadas. No Brasil, a chegada da esquerda
no poder, por exemplo, evidenciou que parte dos discursos
revolucionrios eram apenas estratgias para ocup-lo. Vrias faces das
ideologias condenadas, revelaram-se em doses infinitamente maiores s
dos desapoderados polticos de direita, hoje esquerda, que
incorporaram parte das ideologias abortadas, chamadas de velhas
utopias. Lembremos Boaventura (2010:47): minha convico que
podemos estar a entrar num perodo em que as sociedades so
politicamente democrticas e socialmente fascistas. Um discurso das
individualidades faria alguma fora contra essa violncia?
Absolutamente. Toda a estrutura da cultura est montada para
homogeneizar os mais fracos e individualizar os mais fortes. O inverso
disso a Velha Utopia.
ECOLOGIA DA ALMA 25
No podemos imaginar que os sistemas culturais se estabelecem no
aforismo cada estrela tem seu brilho, seno como produtos do
encontro, do choque desses brilhantes, nas suas relaes de poder.
Assim, podemos afirmar tambm que as individualidades visveis so
produzidas pelas coletividades invisveis na sua condio de gozo
mortfero. Um aprendizado pela educao colonizadora a qual estamos
submetidos desde sempre? Uma posio de satisfao na destruio? Na
contemporaneidade, as colnias representam um modelo de excluso
radical que permanece, atualmente, no pensamento e prticas modernas
ocidentais tal como aconteceu no ciclo colonial (SANTOS, 2010:39).
No em vo que o racismo, as diferentes formas de preconceitos, a
xenofobia, no existem seno como fantasmas que mutilam, sendo o
que no existe mais.
26 JURACY MARQUES
As individualidades so alimentadas pelos discursos das coletividades,
cujo objetivo homogeneiz-las, tornando-as, antes, coletividades
invisveis como semblante de individualidades visveis. Vivemos o
engano, a mscara, a anulao, supondo estarmos plenos da nossa
prpria verdade, antes, uma mentira da verdade, tambm uma verdade da
nossa prpria mentira. verdadeiro o aforismo lacaniano de que o
verdadeiro que a verdade no existe.
ECOLOGIA DA ALMA 27
INDIVIDUALIDADES E SUBJETIVIDADES
28 JURACY MARQUES
sociais e simblicas, subjetivas. No h como pensar nenhum ser sem que
estas extremidades estejam fundidas. A subjetividade o ponto de solda
dessas duas peas lquidas e evanescentes do jogo existencial. Sendo
lacaniano e tomando um postulado fundamental da Ecologia da Alma: o
inconsciente humano consciente que, por sua vez, inconsciente.
Outra prova viva da fora dos fantasmas foi o fenmeno dos coletivos
processos de suicdios decorrentes da passagem do Sculo XX para o
ECOLOGIA DA ALMA 29
XXI, quando se ventilava a chegada do fim do mundo. Essas so
marcas visveis, mas o tablado desses fantasmas so os silncios das
almas humanas. No mundo material reinam as pegadas do mundo
simblico dos sujeitos, por mais estranhas que seja as feras, por vezes
inexistentes, que andam por l. Vejam-se as manchas nos corpos das
histricas que vm do nada ou as feridas nos corpos dos obsessivos
tambm nascentes no vazio.
22
Tentativa de observar as culturas humanas de forma objetiva (KORMONKY e BROWN, 2002:44).
23
Enfatiza a importncia primria dos eventos histricos especficos na criao das culturas atravs de
constantes mudanas ao longo do tempo. O ambiente era importante apenas ao limitar as possibilidades de
uma cultura por isso o termo possibilismo ambiental (KORMONDY e BROWN, 2002:45).
30 JURACY MARQUES
Steward ampliou a percepo sobre as ligaes entre ambiente e cultura,
mas no trouxe a radicalidade da leitura dos processos simblicos como
determinantes das relaes ecolgicas. A beleza e radicalidade do livro
Primavera Silenciosa, da biloga Rachel Carson, j era depositria dessa
possibilidade.
ALMA E ECOLOGIA
ECOLOGIA DA ALMA 31
nem o que animado pelo corpo, mas o que anima a vida! A alma o
esprito social do corpo, uma das individualidades que est mais fora que
dentro da nossa caixa biolgica. Ela o simblico, o imaginrio e o real
do Outro. A alma a ecologia do esprito humano; sua natureza.
32 JURACY MARQUES
ECOLOGIA E NATUERZA
24
Fala de Ccero Tumbalal.
25
terramagazine.terra.com.br/interna.
ECOLOGIA DA ALMA 33
(2010:49): a resistncia poltica deve ter como postulado a resistncia
epistemolgica. Por exemplo, nas polticas internacionais relativas ao
crdito de carbono, a noo de floresta tomando como base a copa das
rvores, despreza biomas complexos, como o caso da Caatinga brasileira
que, em boa parte do ano, perde a folhagem como estratgia de
sobrevivncia dos tempos quentes e secos. Isso tambm vale para as
rvores nos invernos europeus e de outras terras frias. Trata-se de uma
tenso que se estabelece na ecologia dos saberes, das hegemonias das
estruturas capitalistas visveis e invisibilizadoras, que usam os recursos
naturais em todo o Planeta e desprezam frentes de consolidao de novos
paradigmas civilizacionais sobre nossas relaes com a Terra e o
Universo. A natureza foi transformada no capital que s existe por causa da
natureza: sua explorao uma das maiores fontes de renda hoje em dia,
acompanhada pela luta de quem ir controlar essa renda, as populaes do
Terceiro Mundo ou as corporaes ocidentais (ZIZEK, 2012).
A ECOLOGIA DA ALMA
34 JURACY MARQUES
proletrio, o patro e o capital. Fragment-las, desnud-las, s
vezes neg-las, fundamental, para compreend-las.
ECOLOGIA DA ALMA 35
Bateson (1986), em Mente e Natureza, ao analisar a ecologia das
ideias, a diferencia de uma psicologia especfica dos indivduos,
abordando-a como sistemas ecolgicos complexos. Portanto, a
imerso na categoria de alma que trazemos aqui deve ir nesse rastro
de Bateson, a alma como um sistema ecolgico complexo; alma
como natureza do esprito humano.
36 JURACY MARQUES
A abordagem ecolgica de Lislie White sobre a evoluo cultural diz
que cultura primariamente um mecanismo para coletar e utilizar
energia a favor dos humanos (apud KORMONDY e BROWN,
2002:54). Entretanto, tomando as experincias subjetivas, podemos
afirmar que pode ser, tambm, um modo de se concentrar em
processos simblicos de auto-destruio de si, das massas, do
Planeta. Observamos as estruturas fsicas, qumicas e biolgicas
como frutos de sucessivos processos de adaptao. Nunca nos
referimos aos processos simblicos de adaptao e evoluo como
um jogo existencial subjetivo. preciso deslocar a anlise da
evoluo do campo eminentemente biolgico para a dimenso
simblica.
ECOLOGIA DA ALMA 37
A ECOLOGIA HUMANA
38 JURACY MARQUES
humanas. Quem sabe, um dia, estaremos falando, nos corredores dos
ncleos conservacionistas das cincias, em uma sociobiodiversidade,
como j o fazemos em lugares mais livres ao pensamento.
ECOLOGIA DA ALMA 39
grupos humanos como parte dos ecossistemas e foca-se, em grande
parte, nas anlises dos problemas ambientais, efeitos e respostas dados
por elas aos desafios apresentados frentes s questes ecolgicas locais.
Trata-se de uma perspectiva multidisciplinar que relaciona diferentes
saberes de diversas disciplinas cientficas. Mesmo com esse avano,
observa-se que a dimenso simblica no campo da ecologia humana
ainda abordada de forma rasa e superficial. A Ecologia da Alma prope
uma imerso no vazio-cheio das estruturas simblicas humanas,
expulsas dos crceres das cincias positivas.
27
Kormondy recorta da obra de MacArthur a seguinte citao: a ecologia
est agora em uma posio na qual os fatos so confirmados pela teoria e
as teorias so, ao menos, a grosso modo, confirmveis pelos fatos.
Porm, tanto os fatos quanto as teorias so inadequados ao fornecer
blocos slidos para o progresso presente. A ecologia seria uma tentativa
de sntese sobre sentido das experincias e pensamentos humanos?
27
Nutritional Research in Melansia (1977).
40 JURACY MARQUES
Os debates sobre as ecologias estruturam-se, em alguma medida, na
fenda existente entre natureza e cultura. Essa rachadura produz-se na
fico da interdio do incesto, uma categoria ossificada, inclusive, no
campo da antropologia, apontada como a mais humana das cincias.
Nosso desafio pensar a cultura da natureza e a natureza da cultura!
ECOLOGIA DA ALMA 41
ALMA DA ECOLOGIA
Alma essa coisa que nos Mario Quintana
pergunta se alma existe. (Poeta brasileiro)
ECOLOGIA DA ALMA 45
Apesar da valorizao da dimenso biolgica, para Darwin (2009), as
espcies no foram tomadas como estruturas fixas, produtos da
criao, mas como organismos evolutivos, que dividem o mesmo
espao e deixam indivduos frteis. Dizia o pai do evolucionismo:
vejo o termo espcie como conceito arbitrrio, cunhado apenas por
mera convenincia, para designar um grupo de indivduos muito
semelhantes entre si. Tomando como referncia a noo de espcie
quanto a de indivduo, relativizava Lvi-Strauss (1989:239):
46 JURACY MARQUES
bromlias, um espcime, morre, outros seres biologicamente
semelhantes asseguram, na existncia, a permanncia de suas
caractersticas, antes semblante de existncia, pois o percurso entre a
antese e senescncia de uma flor assemelham-se aos dirios secretos da
alma. Entre os humanos, cada indivduo morto a reelaborao de
intensos processos de extino. Sabemos que uma espcie de rvore
habita as sombras de suas sementes, mas um sujeito no vive seno das
sombras da sua prpria e nica infncia. Como as caractersticas
biolgicas, no h como manter vivas as caractersticas simblicas e
subjetivas, das quais so portadoras as rvores e tudo mais que h na
natureza. A cultura e subjetividades humanas, so os extratos
reivindicados nas anlises ecolgicas, nomeados aqui como Ecologia da
Alma, ou ecologias das espcies mais complexas dos sistemas
simblicos humanos.
H quem pense que no, pois, para esses, no se trata de uma estruturada
viva dotada de alma, de esprito, de sentimentos, de sistema nervoso. H,
porm, os que defendem que todas as partes da Terra, desde suas
estruturas nannicas at seus agigantados sistemas conectados ao
Universo, ainda em seus estados de segredos, so teias de uma alma
complexa dotada de capacidades sensoriais, a exemplo do sistema
nervoso central humano. A Terra sente. Segundo o Paj Afonso
Pankarar, tudo na Natureza tem um Dom, tem um Esprito. Com esses
seres eles comunicam-se em rituais sagrados e secretos, como a Cincia
do ndio, de culto aos encantados e outras entidades, e Festa do
Amaro, onde realizam a dana dos Prais (Espritos da Natureza).
Alguns pesquisadores descrevem essas manifestaes como decorrentes
de usos de alucingenos presentes em algumas plantas usadas nesses
ECOLOGIA DA ALMA 47
rituais sagrados, como, por exemplo, a nigerina (N,N-
dimetiltriptamina), isolada por Oswaldo Gonalves de Lima das razes
de Mimosa hostilis Benth. (jurema-preta)29.
29
ALBUQUERQUE, Ulysses Paulino de. Introduo Etnobotnica. Rio de Janeiro: Intercincia, 2005.
48 JURACY MARQUES
Alma sempre uma ideia de alma, e esprito sempre uma ideia de
esprito, uma representao, uma metfora, que movimentam os sentidos
que governam os comportamentos humanos. Um pensamento. No
falamos numa verdade, mas em verdades que excluem outras verdades.
Pontuamos, pois, quo precioso considerar a gnese desses sentidos
para entendermos suas consequncias e possibilidades ecolgicas. A
categoria de alma evocada neste ensaio, numa perspectiva crtica do
que Norbert Elias (1994:37) nomeou como a estrutura formada pelas
funes relacionais em sociedade. Diz: o que emerge como alma do
indivduo adulto no estranho sociedade e associal em si mesmo,
mas algo que, j em sua prpria base, constitui funo da unidade
relacional de um poder superior a que chamamos sociedade (idem:39).
Sobre os sentidos que governam os comportamentos humanos, ou seja, a
estrutura formada pelas relaes em sociedade, a ordem invisvel,
suspeito, de que seja algo que adormece nas almas humanas e no numa
estrutura externa a elas. Nas cartas trocadas entre Freud e Einstein sobre
as guerras, fica evidente que elas no cessam porque h algo nos espritos
humanos sedentos dessa forma brutal de devastao, apesar dos apelos e
estruturas visveis e invisveis das sociedades, a exemplo de conselhos
internacionais de segurana e paz.
ECOLOGIA DA ALMA 49
existe; opera-se pela mentira como verdade. Boaventura (2010:37), no
30
texto em que constri as bases da Ecologias de Saberes , descreve:
31
Em Os Fundamentos Psicolgicos da Crena nos Espritos , Jung
(1919) vai estabelecer uma anlise cientfica criteriosa sobre a relao
entre alma, esprito e psiqu. Concordante com a ideia de que para as
civilizaes complexas, por ns chamadas de tradicionais ou
primitivas, o fenmeno dos espritos uma evidncia imediata da
realidade do mundo e que as sociedades ditas civilizadas, modernas,
ocupam-se pouco da hiptese dos espritos, diz-nos, portanto, que do
ponto de vista psicolgico os espritos so complexos inconscientes
autnomos que aparecem em forma de projeo, porque em geral, no
apresentam nenhuma associao direta com o eu. Essa afirmao est do
lado do que Jung formulou como inconsciente coletivo (sedimentao
da funo psquica de nossos ancestrais). A noo de alma, seria, assim,
complexos autnomos do inconsciente pessoal. Para Jung, alma e
esprito so complexos psquicos. Sobre esse ltimo diz:
30
Proposta para um reflexividade horizontal de conhecimentos, um dilogo de saberes que revele as linhas
imaginrias e separatistas entre os visveis e os invisveis, entre os humanos e anti-humanos, produzidos
numa lgica colonial que se reelabora na contemporaneidade.
31
Conferncia proferida na British Society for Psychical Research em Julho de 1919.
50 JURACY MARQUES
animu, que significa "o que anima32. Jung procura associ-lo noo de
imagem, a exemplo dos antigos, e desloca-o para entend-lo como
processos psquicos dependentes do sistema nervoso que, descreve, so
todos os contedos conscientes porque so reflexos de processos que
ocorrem no crebro. Jung no foge materialidade dessas entidades
localizadas em mundos inlocalizveis da alma humana: o inconsciente.
Esprito, alma, psiqu e matria so substncias humanas compostas
essencialmente de imagens. Diz Jung:
ECOLOGIA DA ALMA 51
humanos, o intervalo entre a entese e senescncia humanas, com
substncias anteriores e posteriores florao das nossas almas: a vida
um dos critrios da verdade do esprito... indispensvel ao esprito,
porque sua verdade no nada, se no puder viver, afirma Jung. Zizek
(2012), lembrando Arthur Feldmann, alerta que o preo que usualmente
pagamos para sobreviver a prpria vida.
52 JURACY MARQUES
prmio Nobel de Fsica em 1921. O que alguns chamam de emoo,
outros chamam de ondas que alteram o estado fsica da matria. Podemos
imaginar, tambm, o esprito como ondas vibracionais num mundo
quntico, saberes derivados dos esforos de pesquisadores como
Heisenberg, Einstein e Bohr, quando comearam a desvendar as leis dos
fenmenos subatmicos. E como ficam os memes cujos gens esto mais
fora que no interior dessas estruturas fsicas?
33
No Brasil diversos povos e comunidades tradicionais, particularmente os povos indgenas, experimentam
esse respeito profundo pela alma da Terra em seus diferentes modos de vida. Alguns grupos, como os Xucuru
de Pesqueira em Pernambuco, nomearam essas prticas ecolgicas onde se experimenta o respeito profundo
e sagrado pela Me-Terra, como "Bom Viver.
ECOLOGIA DA ALMA 53
Patax H-H-He aos seus territrios tradicionais, na Bahia, o
Presidente da maior Corte Judiciria do nosso Pas, Carlos Ayres Britto,
em seu parecer, quebra este lugar e recepciona, no campo jurdico-
formal, as leis materiais das subjetivas e simblicas elaboraes
ecolgicas de diversos povos e comunidades tradicionais, entre os quais,
os povos indgenas.
54 JURACY MARQUES
de suas principais razes, responsvel direta pelo deslocamento
humano das cenas ecolgicas. Um princpio radical da Ecologia da
Alma a religao dos humanos como parte dos complexos sistemas
naturais. Homens e mulheres no esto na natureza. Eles so natureza
que, para Moscovici (2007:28) a ideia que compreende todos os
caminhos possveis, no tempo, entre o acaso e a necessidade
limitante, da qual compartilho. Os destinos da espcie humana, sua
casa, esto no acaso, e seus limites, numa lgica infinita. Assim, a
histria humana da natureza tambm a histria da natureza humana,
com suas belezas e feiuras.
ECOLOGIA DA ALMA 55
Boaventura (2010:49) alerta que a resistncia poltica deve ter como
postulado a resistncia espitemolgica. Como diz Einstein, a
natureza pensamento.
56 JURACY MARQUES
Marte, James Lovelock, intrigado pelas questes suscitadas nesses
experimentos, desenvolveu a Hiptese Gaia, uma tese que prope uma
interao biogeoqumica entre os elementos que compem a biosfera da
Terra e mantm suas condies climticas, geolgicas e qumicas, ou
seja, interpreta ser a Terra um nico Organismo Vivo. Se vivo, tem
alma. Foi o romancista William Golding, seu colega e vizinho, que
sugeriu o nome da deusa grega Gaia para nomear sua hiptese de
resposta da Terra. Sobre o que seria Gaia, diz Lovelock: ela ser o
nome de um sistema hipottico que mantm o equilbrio desse planeta
(2001:82). Para ele, Gaia no pode ser vista como uma hiptese
santificada nas cincias, mas como um espelho:
ECOLOGIA DA ALMA 57
Pura (2005), diz que a metafsica foi, em determinado momento da
histria, a rainha de todas as cincias, e que merecia este ttulo
honorfico, mas que no nosso tempo tornou-se moda testemunhar-lhe o
maior desprezo. Afirma que a razo pura uma unidade perfeita, capaz
de resolver todas as questes que lhes so apresentadas. Alerta que esta
no uma proposio imodesta, porm, mais moderada do que os que
tentam demonstrar a natureza simples da alma. Descreve: a
proposio que aqui enuncio simplesmente a de saber at onde posso
esperar alcanar com a razo, se me for retirada toda o material e todo o
concurso da experincia. Ao contrrio das formulaes que situam os
debates metafsicos no campo de uma abstrao inalcansvel e longe das
expeirncias sensveis, Kant anuncia: a metafsica, em verdade, outra
coisa no seno o inventrio, uniformemente organizado, de tudo o que
possumos pela razo pura. Nada nos pode aqui escapar, pois o que a
razo extrai inteiramente de si mesma no pode estar-lhe oculto.
A alma, como categoria de anlise das cincias, deve ser pensada como a
mais concreta de suas manifestaes encarnadas, pois nos seus mistrios
e segredos no h fendas, seno sinapses e conexes. Chega-se a ela
juntando seu sentido sempre a um novo sentido, como acontece com o
esprito dos sistemas da Ecologia da Terra, cuja traduo ambicionada
pelas cincias modernas, escrita nos desejos de Coprnico e sua
irmandade com o sol, Kepler e suas linhas invisveis onde danam os
planetas no universo (rbitas elpiticas), Galileu e sua alma aberta s
estrelas, Newton e sua percepo dos mundos infinitos de Deus, Einstein
com sua materialidade das leis imaginrias, entre tantos outros. As fontes
mgicas da alma da Terra bebem desde os rituais ancestrais de povos
primitivos at as equaes matemticas da fsica moderna. Gleiser
(1997:13), na sua obra Dana do Universo chega a afirmar que a fsica
uma expresso profundamente humana da nossa reverncia beleza da
natureza. A cincia no faz outra coisa seno querer entender a Alma da
Terra, decodific-la, reescrev-la, extrair suas letras, totemiz-la.
58 JURACY MARQUES
feitas de estruturas simblicas. Pensa-se esprito como descreveu Batson
(2006:107): en otras palavras, la teoria del espritu aqu presentada es
holstica, y, como todo holismo serio, tiene como premissa la
diferenciacin e interaccin de las partes.
ECOLOGIA DA ALMA 59
esprito dos espritos, a experincia das experincias, ou seja, o nome
simblico da Alma da Terra construdo nas terras das almas humanas. a
forma como experimentamos nossa natureza na existncia que estrutura
a existncia da nossa natureza, sendo esta, a substncia de sua alma.
Adormecemos acordados nos profundos rastros da nossa ecologia.
Lacan afirma que decodificar o sentido como encher um balde furado.
Diz Batson (2006):
60 JURACY MARQUES
BIBLIOGRAFIA
ECOLOGIA DA ALMA 61
EINSTEIN, Albert. Como Vejo o Mundo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1981.
62 JURACY MARQUES
KORMONDY, Edward J; BROWN, Daniel E. Ecologia Humana.
Traduo de Max Blum. Coord. Editorial da Edio Brasileira Walter
Neves. So Paulo: Atheneu Editora, 2002.
ECOLOGIA DA ALMA 63
A alma, o esprito
humano, a espcie mais
complexa da
biodiversidade planetria
(sistema que pode ser
Foto Carlos Vilmar (2012).
interpretado como um
grande organismo SOBRE O AUTOR:
psquico). Mas o que tem
Juracy Marques Professor da
dessa alma na cultura UNEB (Universiade do Estado
humana, nas relaes da Bahia), FACAPE (Faculdade
de Cincias Sociais e Aplicadas
polticas, nas de Petrolina) e do Instituto de
Psicanlise da Bahia. Pedagogo
epistemologias condutivas e Eclogo, Mestre em Educao
do comportamento, nas (nfase em Psicanlise),
Especialista em Psicanlise de
ecologias, no corpo da Orientao Lacaniana, Doutor
Terra? No h nenhuma em Cultura e Sociedade e Ps-
Doutor em Antropologia.
palavra capaz de conter o Atualmente, participa das
sentido das marcas especializaes em Educaco
para Convivncia com o
humanas sobre nosso Semirido e Agroecologia, e do
Planeta. Ou sentimos mestrado em Ecologia Humana,
ambos na UNEB. Colaborou
profundamente esses como docente no mestrado em
Biodiversidade e Sociedade da
sentidos como parte da Universidade Autnoma de
ecologia planetria, ou Barcelona (UAB) e no
Doutorado em Antropologia da
passaremos, sem querer UFBA. Integra a Equipe de
saber, sobre a tica desse Pesquisa do Projeto Nova
Cartografia Social dos Povos e
sentido. Discutimos, ento, Comunidades Tradicionais do
no a personalidade da Brasil da UEA e do Centro de
Estudos em Ecologia e
Terra, mas os sistemas e Conservao da Natureza
(CASULO), onde coordena o
estruturas de sua
Nucleo de Estudos em Povos e
pessoalidade. Comunidades Tradicionais e
Aces Socioambientais
(NECTAS).
Juracy Marques Contato :
juracymarquespshy@gmail.com
Medusa Murtola - Auto Retrato (Caravaggio)
O que significa a Ecologia da Alma? Um texto potico para dizer
sobre o que o ser humano ainda no consegue alcanar? Uma contestao do
perigo esquizofrnico dos que querem dominar? Trata-se de um subversivo
texto para dizer da natureza do ser que se coloca constante, num universo
dramtico da cincia do biopoder? Talvez, e um pouco mais. O autor
ultrapassa as referncias da racionalidade ocidental e constitui a quebra de
profundos paradigmas cartesianos da cincia moderna, para estabelecer
uma noo sistmica da complexa cognio da vida em toda sua plenitude.