Introduccin

Esta monografa tratar de aclarar el actuar de la bruja del medioevo en

toda Europa y principalmente en Espaa. Se investigar sobre su rol social, su
marginalidad, y sus costumbres. La visin del pueblo ante la bruja y sus pactos
demonolgicos.

Se intentar definir qu clase de mujeres eran, a qu se dedicaban, cmo lo

hacan y su oficio cmo influa al resto de la sociedad. Este modelo arquetipo lo
podemos rastrear en muchos autores modernos, que nos pueden ser de gran
ayuda. Los trabajos de Julio Caro Baroja son excepcionales para poder abordar este
tema de una manera completa.

Nos ocuparemos de vislumbrar a la verdadera bruja, no a aqulla de los

cuentos de hadas, sino a esa mujer tangible de la vida cotidiana. Cmo fue
perseguida y porqu tambin es un tema que se incluye en este trabajo.

Finalmente he tomado algunos mitos asturianos que se remontan a la

antigedad y que estn ntimamente ligados al tema de la hechicera y la
demonologa.
 La magia

La imagen actual que tenemos de la bruja fue elaborada definitivamente en

forma tarda. Esta visin se configura alrededor de los siglos XV y XVI. Cuando
pensamos en las brujas malficas, malolientes y demonacas de nuestro siglo, las
pensamos de igual modo para la edad media.

La visin que tenemos de la edad media es de una poca oscura, conflictiva

y de una crisis continua. En la edad media la brujera y la demonologa alcanzarn
nuevas dimensiones merced al espritu de crisis que se estaba viviendo. Esta
repentina aparicin del tema no tiene que ver con ms cantidad de brujas en el
mundo sino con la crisis material y espiritual que se viva. Se buscan culpables y as
se iniciar ms tarde las persecuciones por parte de catlicos y protestantes.

Por otro lado el estudio de la brujera desemboca en la problemtica

relacionada con la mujer. La bruja en contraposicin con el mago ste crea la
realidad la maneja, se sirve de la realidad.

La brujera es un tema presente tanto en la antigedad, en el medioevo

como en el renacimiento y barroco, pero no podemos hablar de conjunto ya que
cada poca impone su sello caracterstico. En el siglo XV aproximadamente ya se
definir el estereotipo de la bruja ligada a la maldad, a la corrupcin, teniendo
como compaa al demonio. Tambin en este siglo se termina de configurar la idea
de la secta de brujas, los ritos.

Dice Michelet : ...La mujer nace hada. Por el retorno singular de la

exaltacin es sibila. Por el amor, maga. Por su finura, su malicia, es bruja.... La
historia comienza donde la mujer bella, joven deja de serlo y se convierte en fea,
anciana y anticipadora de malos ageros.

Sobre la teora de la magia nos habla Caro Baroja y nos lleva a compararla
con cinco elementos. Distingue entre magia y nivel cultural, magia y teora
antropolgica, magia y religiones clsicas, magia y demonologa, y magia y
cristiandad. Nos da las explicaciones referentes a la actitud de las diferentes clases
sociales antes la figura de los magos y la misma magia. En cuanto a la teora
antropolgica nos explica como se ha tomado la palabra Magia en distintos
pueblos europeos, desde la antigedad. Hubo desde siempre ciertas pasiones que
han movido a los hombre a acercarse a lo desconocido, a ciertas fuerzas naturales
que satisfagan su deseo en forma inmediata. stos hombres hacan entrega de una
parte de su ser o de la totalidad de ste. Estas potencias sobrenaturales a veces
son malignas y otras no.

Las bases del pensamiento mgico y del pensamiento religioso son muy
diferentes desde el comienzo. En cuanto a las religiones clsicas encontramos el

empleo de la palabra que se emplea en griego para referirse a la actividad

de los magos o a una tribu sacerdotal. La es una forma de interactuar con lo

sobrenatural.

El tema de la demonologa Caro Baroja lo centra en la atencin que algunos

telogos musulmanes del medioevo empezaron a establecer con respecto a la
magia. Cita por ejemplo a Ibn Hazm (953-1064 d. de JC.), para l no hay
posibilidad de realidad en algunos de los actos que se le atribuyen al mago. Tales
como volar o caminar sobre las aguas. Estos hechos se los reserva exclusivamente
a los profetas. Sin embargo no se niega la magia por ejemplo de los talismanes o la
magia de los encantamientos, los cuales excitan ciertas energas naturales. Para Ibn
Hazm la magia no tiene nada de milagroso ni prodigioso. Dice que los magos
pueden producir apariencias y hacer falsos milagros pero ni siquiera les atribuye
cierta relacin con el demonio.

En el mbito de magia-cristiandad se habla de Santo Toms y se considera

que para el telogo medieval tena en cuenta tres hechos importantes en el
problema de la magia, a saber

o La intervencin de los demonios

o Las operaciones tcnicas

o La naturaleza del hombre dispuesto a romper su relacin con Dios.

Sabemos que el mago es el antisanto, el realizador de falsos milagros.

Primeras visualizaciones del demonio y de las brujas. Textos que los configuran:

Por otro lado, el mundo del demonio ser expresado de manera sensual.
Comenzar a verse desde el medioevo hasta el renacimiento al demonio como un
ser tangible y concreto que se manifestar a sus seguidores como un macho cabro,
con cuernos, cola y pezuas, con olor a azufre y de piel muy fra, ser un ser de
naturaleza monstruosa y expresin de desenfreno.
 La lucha del demonio con las fuerzas divinas se ver como una constante, el
demonio se apoyar en su aliadas las brujas para pelear. Esto es a raz de que a
partir del siglo XIV se difundir la idea de una secta de brujas, de una organizacin
en contra delas fuerzas de Dios. Esta idea nace unida a la persecucin de judos y
herejes, esto se explicara por la aparicin de brotes epidmicos, sequas y
hambrunas que se dieron durante estos siglos: La llegada, a mediados del siglo
XIV, de los bacilos de la peste, procedentes de las estepas de Asia central, provoc
una serie de reacciones en cadena. Obsesin de la conjura, estereotipos
antiherticos y rasgos chamnicos se fundieron haciendo surgir la imagen
amenazadora de la secta brujesca.

La Iglesia preparar una serie de tratados demonolgicos para tratar de

explicar el accionar del demonio en el mundo. En estos tratados se va a definir el
rol y las caractersticas de la bruja. La idea de que estas brujas o servidoras del
demonio se diseminaban por el mundo causando males, llev al papa Inocencio VIII
a dictar en 1484 la bula Summis Desiderantes Affectibus. En esta bula la Iglesia
apoya la persecucin de personas que practiquen hechiceras, encantamientos etc.
La bula tambin autorizaba a dos miembros de la Orden de los Hermanos
Predicadores (fundada en 1214 por Santo Domingo de Guzmn para combatir las
herejas) para actuar en contra de aquellos que practiquen la magia. Obligaba a
toda la cristiandad a colaborar. La Inquisicin fue fundada oficialmente en 1231, por
el papa Gregorio IX, tomaba un nuevo rumbo. Seran estos dos dominicos Jacob
Sprenger y Heinrich Kramer quienes publicaran un texto con todo lo referente a la
brujera y a la demonologa de la poca. Se llam a este texto el Malleus
Malleficarum y es una pieza importantsima para la comprensin del pensamiento
de aquel entonces. Tambin en este escrito se establecen las penas y castigos para
los que practiquen la brujera: Los castigos previstos para las mujeres que
compartan tales ilusiones eran relativamente blandos: cuarenta das, un ao, dos
aos de penitencia. La mayor severidad (la expulsin de la parroquia) era reservada
a quienes se jactaban de procurar el amor o el odio, era debida seguramente a la
presencia de rituales...

Sin embargo, a partir de las primeras dcadas del siglo XV, la brujera ya era
castigada con la hoguera.

La idea de la secta de brujas:

 La idea de la secta de brujas se remonta hacia el siglo XII, y se retoma
alrededor del siglo XIV. Es bueno recordar que esta idea estuvo siempre muy ligada
a la aparicin de grandes pestes y epidemias.

Hay dos vertientes principales que nos dejan entrever quines eran
realmente estas brujas; una de ellas es la que remarcan los inquisidores y jueces
eclesisticos: tienen la idea de un complot con el demonio en contra de la religin
del cristianismo. Por otra parte tenemos los elementos mgicos precedentes de la
misma sociedad medieval.

Estos elementos comenzaron a fusionarse y se empez a asociar a las brujas con

la muerte, con la sangre y con la leche. Manifestado en los males acontecidos a
lactantes, enfermos y animales jvenes. Alrededor del siglo XIII el pueblo hablaba de
las strix y las identificaba como demonios que tomando el aspecto de una vieja,
rondaban por los campos montados en lobos y asesinando a lactantes.

Estas mujeres, las brujas, en su mayora posean conocimientos de medicina natural,

transmitidos de generacin en generacin. Muchas de ellas eran embaucadoras, otras
tantas eran verdaderamente servidoras de Satans. Por la importancia que en la edad
media tuvo este figura, nos deja ver la importancia que cobraba como rol social. La
bruja surga como respuesta ante el sufrimiento y pocas en crisis. Aparecan como
realizadoras de sueos y pesadillas ante la sociedad por sus hechizos y conjuros. Esto se
explica teniendo en cuenta que haba ciertos deseos terrenales que no se podan pedir a
Dios, no porque se creyese su poder insuficiente sino porque la mayora de las veces el
demonio estaba ms cercano. El diablo entrega dones aqu y ahora, en cambio para
pedirle a Dios deban, quizs esperar la vida espiritual.

La bruja manipula la realidad, en funcin de sus deseos o de quienes lo soliciten. Haba

hechizos referentes en su mayora a satisfaccin de amores, adquisicin de bienes,
predecir el futuro, alejar a las personas indeseables o causar daos.

Muchas veces la bruja no es aquella mujer fea, ermitaa y alejada de la sociedad.

Generalmente se desliza en las calles de da, y a veces, solo a veces, acude a la Iglesia,
ya que muchas veces no reniega de Dios, sino que hasta lo invoca en sus conjuros. En la
sociedad es aquella mujer a la que se teme, pero que a la vez se recurre a ella en
situaciones extremas.

Hadas y hechiceras:

Numerosas figuras de la antigedad sern volcadas en la edad media europea y sobre

todo en la espaola. Estas figuras paganas sern cristianizadas para acercar la religin
catlica a los cristianos. Citar algunos ejemplos:

Grainne, semidivinidad solar celta que expresa el aspecto ms radiante de la femineidad.

Abundarn tambin ejemplos como Brigit (Brigantia en gals, que deriva del irlands
brig, que significa poder o autoridad), la antigua diosa madre irlandesa, hija del dios
Dadga y que ser cristianizada en Santa Brgida.

Siguiendo la misma lgica Dana (Ana, Anu, o Don), la madre de todos los dioses celtas,
ser cristianizada bajo la figura de Santa Ana, la madre de la Virgen Mara.

Ejemplos como estos hay muchos. En la edad media espaola existirn figuras que
expresarn visiones de lo femenino y su relacin con el mundo mgico. Estas figuras
son las hadas y hechiceras.

Las hadas como semidivinidades y su creencia derivara de cultos a divinidades

femeninas preclticas. Sern asociadas con las fuerzas de la naturaleza, principalmente
con fuentes y ros, con los bosques tambin. Esta creencia continuar en la edad media.
La actitud benfica de las hadas era en ocasiones muy particular.

Esta creencia en las hadas y su influencia y poderes quedarn vigentes en Espaa y toda
Europa hasta aproximadamente el siglo XVI.

No solo esta creencia en hadas ser la que ligue a la mujer con la magia en la cultura
popular. Tambin existan potencias femeninas sobrenaturales, mujeres de carne y
hueso. Estas mujeres se transformarn de a poco en demonios cristianos. Las hadas
entonces se irn transformando en brujas y demonios.

La imagen de la bruja:

Lo mgico en asociacin con la mujer se mantendr en la mentalidad europea. Esta

mujer, la mujer sagrada que poda despertar el amor con sus pociones y frmulas
mgicas, poda transformarse a voluntad, poda causar dao con solo una mirada.

Desde la antigua Grecia tenemos figuras como Circe y Medea que se representan con
estas figuras de la edad media. Ya en el mundo germnico, la mujer ocupaba un lugar de
gran importancia. Tena conexin con la naturaleza mgica, tena capacidad proftica y
sanadora. Este carcter proftico simboliza un gran respeto por la mujer. Aqu es en
donde la mujer asume el rol de hechicera. En la mitologa nrdica, tenemos como
representante de estas mujeres a la maga Gullveig, la hacedora de oro. En el mbito
celta abundaban hechiceras y profetisas. Entre los celtas estaban las Cailleach (las
hechiceras), aparecen como mujeres repulsivas y atemorizantes, pero rodeadas de
sacralidad. Estas nociones de la antigedad fueron traspasadas a Espaa.

El surgimiento de diversas herejas pone de manifiesto que la Iglesia ya no satisface

como antes al pueblo catlico. Durante aos la Iglesia haba luchado por erradicar al
paganismo y los cultos de pueblos brbaros. Pero los cultos paganos reaparecieron, esta
vez con ms fuerza y con matices demonacos. La creencia del mal en forma absoluta
pona en peligro la continuacin de la obra de Dios. La mujer, como ser dbil, era la
ms propicia a caer en sus redes de tentaciones y rendirse a su merced. Como nunca la
imagen del diablo surgi con tanta fuerza.
Los pactos diablicos:

En este contexto mencionado anteriormente nacen lo que conocemos como pactos

diablicos. Satans ofrece a sus ciervos lo que cualquier seor entrega a sus vasallos:
proteccin y amparo a cambio de una entrega total. El pacto se realizaba en una
encrucijada de caminos. Se consagraban a la diosa Hcate, la divinidad de la hechicera
y la oscuridad nocturna. Con el correr del tiempo se generalizaron y se realizaban en
cualquier parte, pero siempre se mantena de noche. El nuevo ciervo reniega de la fe y
rompe la promesa que lo una con su anterior seor.

Acerca de la motivacin de estos seres por la cual buscan el pacto, se ha dicho mucho.
Pero lo ms aceptado es un cierto inters por algn bien material inmediato que Dios no
lograba cumplir en tan poco tiempo y sin ningn esfuerzo previo.

El diablo al realizar el pacto siempre apareca rodeado de arpas, centauros, y otros seres
del imaginario pagano.

A este tema Julio Caro Baroja le dedica un captulo en su libro Vidas mgicas e
Inquisicin en el cual nos habla de los arquetipos de pactos, sobre todo en la Espaa del
medioevo. Generalmente el pacto es inducido por un amor carnal, pero es cierto que
podemos encontrar otros mviles. Estas podran ser deseos de riquezas o de poder o de
mando. Todos estos mviles han sido considerados a travs de la historia como
principales factores decisivos de este mal proceder. Los resultados son siempre los
mismos en cuanto a la literatura de la poca: la humillacin del demonio y el
arrepentimiento seguido de la salvacin del hombre.

En Los Milagros de Nuestra Seora de Gonzalo de Berceo, tenemos el pacto de Tefilo

con el diablo. Berceo nos da la versin castellana de este clsico. Tefilo es el prototipo
de del resentido, pero finalmente se salva por intervencin de la Virgen. Tambin sta
salva a un caballero que hizo pacto con el diablo para que lo liberara de su triste ruina.
El ansia desmedido de riquezas es tambin un factor importante al momento de realizar
este tipo de pactos.

Caro Baroja sigue al escritor Martn del Ro en su explicacin de la codificacin del

pacto demonaco. El pacto expreso explica se realiza de tres formas distintas:

o El demonio recibe el homenaje en forma corporal y ante testigos.

 o El pacto se hace por escrito, estableciendo deberes y derechos en un
documento firmado y sellado.

o El pacto se hace por medio de un tercero

La persona que realiza el pacto reniega de la fe de Dios y de la Iglesia. Se aparta del

camino de Dios y de la proteccin de la Virgen. Es tal el aislamiento de la recta va que
hace el hombre que hasta el demonio le da nombre nuevo. Renuncia a sus parentescos
carnales, recibe de parte de su nuevo seor un vestido nuevo; el crculo mgico sirve
para realizar la llamada del mago al demonio. El nuevo mago queda inscripto en un
libro de la muerte, comienza a realizar sacrificios horrendos y practica el mal todo lo
que puede.

El pacto poda ser pblicamente conocido.

El pacto implcito se prestaba ms como figura de delito a los abusos judiciales. Los
fiscales se encargaban de demostrar la existencia de este pacto con los acusados.

La persecucin de la brujera. Distintos cultos y creencias medievales:

Podemos ver que ya en el ao 743 el ltimo rey Merovingio, Childerico III, public un
edicto en el cual condenaba las prcticas tanto paganas como las llamadas mgicas.

Carlomagno tambin public lo suyo con referencia a este tema. Conden las
supersticiones y hechiceras, incluyendo los filtros amatorios y la invocacin al
demonio. Aquellos que cometieran estos delitos seran juzgados como homicidas, esto
quiere decir que les sera aplicable la pena de muerte.

As se form un precedente legal en torno a la persecucin de la brujera. En el pueblo

espaol la imagen de la mujer hechicera se fue distorsionando al mximo, aunque no se
dej por ello de frecuentarlas, pero ahora s se haca en las sombras.

Con el correr de las dcadas los castigos a los acusados de brujera empeoraron, se
hicieron ms severos. A la penitencia y humillacin pblica se sumaron la utilizacin de
la tortura y la pena de muerte. Con estos cambios se redise la imagen de la bruja y a
partir de entonces definitivamente se la lig al demonio. A Satans se lo comenz a
describir como un hombre negro, o vestido de ese color, con cuernos, cola y a veces con
pezuas.

Surgieron diversos cultos, se ejemplificarn solo algunos de ellos:

El sabbat: era la expresin de la religin del demonio. En l las brujas y brujos se

reunan en un banquete enorme con el diablo, coman y beban en exceso. Luego lo
adoraban, lo besaban y copulaban con l y entre ellos, manteniendo relaciones
homosexuales y sodomticas. En este aspecto sexual se lo ha comparado con las culturas
anteriores y paganas. En esta nueva reunin la relacin carnal llevaba a sellar el pacto
demonaco. Las relaciones de orga y las relaciones desviadas desvirtan el acto sexual
al alejarlo del carcter sagrado de la concepcin y convertirlo en un acto meramente de
placer. Por otro lado el demonio se aseguraba una descendencia (ya que a l le est
negada la capacidad de engendrar vida) al transmitirse los secretos malficos adquiridos
de generacin en generacin.

Esta reunin se realizaba la noche del viernes al sbado en algn lugar apartado o bien
en los bosques, all se realizaba el pacto con el diablo, en donde l transmita a las
brujas toda clase de conocimientos mgicos y poderes con los cuales pudieran vencer a
sus adversarios o ayudar a sus protegidos.

Con el correr de los aos estos sabbat fueron solamente atribuidos a la parte femenina,
los hombres quedaron de lado, entonces era la mujer la que participaba de este rito.
Etimolgicamente la palabra sabbat pareciera designar un culto pagano, derivando del
de Dionisio, es decir del Sabazius, pero como dice Julio Caro Baroja no hay que
desligar la palabra del sabbat judo, en su sentido negativo que la gente de la edad media
tena por los judos y hebreos.

Los Aquelarres: (deriva del vasco kelarre, que significa campo o prado del macho
cabro). Los aquelarres o reuniones de brujas estuvieron muy presentes en la cultura
popular europea. Segn la tradicin esta reunin deba realizarse un sbado por la
noche, especialmente en tiempos de Cuaresma.

Tambin dice la tradicin que el da primero de mayo es propicio para alejar a las
brujas. El jueves anterior, cuando se supone que el poder de las brujas est en su clmax,
cuando el sol culmina su descenso, la gente se dedica a atar antorchas y a juntar ramas
secas de romero o abeto y se dirigen hacia la Iglesia a buscar la absolucin. Los das
anteriores, los ltimos de abril, el pueblo limpia completamente sus casas y las riegan
con agua de ruda.

En cuanto a la noche de Hallowen sabemos que est ligada tambin a las brujas. Pero
esta celebracin tiene un matiz diferente. La vspera de la noche de todos los Santos
tiene una importancia esencial en Espaa y se ha difundido a muchos pueblos europeos.
Esta fecha est asociada con los espritus de los difuntos, era tambin llamada Samhain,
esta tradicin dice que al comienzo del invierno a los muertos entumecidos por el fro y
el hambre se les permita por esa noche solamente pasarla con sus familiares en sus
casas. Entonces los vivos los esperaban, los reciban con un buen fuego y abundante
comida.

Al finalizar la celebracin los difuntos se encontraran reacios de volver a sus tumbas

por lo cual sacaban comida y regalos para los difuntos, y disfrazados los acompaaban
hasta los lmites de la aldea.

Esta noche tambin se crea que las brujas incrementaban su poder y junto a las hadas,
duendes y otros seres se les era permitido por esa noche vagar en forma libre por este
mundo.

El conocimiento de las brujas:

Ya se ha explicado anteriormente que las brujas adquiran su conocimiento transmitido

de generacin en generacin y por va oral. Probablemente los aquelarres y los sabbat
seran reuniones donde se intercambiaban conocimientos.
Las artes mgicas era uno de estos conocimientos. Tenan conocimiento de la
manipulacin de determinadas sustancias minerales las que utilizaban como remedios y
venenos. Tambin entre estas artes tenemos la adivinacin y la interpretacin de los
sueos. Todas estas actividades por supuesto, eran censuradas por el Cristianismo.

Desde la antigedad era conocida la habilidad de las mujeres para sanar en forma
mgica. Esta creencia en Espaa deriv de los brbaros y tuvo repercusin durante la
edad media. Lamentablemente los mdicos no estaban al alcance de todos, sus costos
eran elevados.

Mujer asistiendo un parto, Annimo, S.XIII

Las brujas, desde el punto de vista de curanderas, tenan un gran conocimiento en

cuanto a hierbas y remedios se trataba. Las consultaba desde los ms necesitados como
los de las grandes esferas. El aporte de la mujer fue muy importante para la medicina.

La verdadera bruja y sus conjuros:

En la evolucin que se ha planteado de la brujera, vemos que no siempre tenemos la

idea correcta acerca de la apariencia de esas brujas que rondaban la Espaa del
medioevo. No siempre la bruja viva aislada, sino que se mova en la sociedad,
determinndose con un rol social. Generalmente tampoco era esa anciana fea que
imaginamos sino que la mayora de las veces eran muchachas jvenes que vivan en las
ciudades.

La palabra bruja deriva de las lenguas romances, formada por el trmino bruxa,
derivado de bruixa, tal vez comparta la misma raz que la palabra druida.

Esta bruja se dedicaba a realizar conjuros o hechizos, ya sea para provecho propio o
ajeno. Son innumerables los temas tratados en estos hechizos pero se sintetizar con los
cuatro principal
 Conjurosde amor

Maleficios

Conjuros para sanar y predecir el futuro

I. Tarea muy comn en el mbito de los conjuros. La bruja tiene la tarea de unir a dos
amantes. Generalmente esto ocurra en contra de la voluntad de uno de ellos. El conjuro
de las brujas nunca falla, lo que puede fallar es el que lo solicita o la que lo realiza.

Desde siempre han ocurrido desventuras amorosas, amores no correspondidos o

prohibidos. Las brujas al realizar estos conjuros invocaba a Selene, a Venus y a Hcate.
Tambin encontramos elementos totalmente cristianos en ellos. Hay tambin mezcla de
caractersticas paganas como la numerologa por ejemplo. El rito que acompaaba a este
conjuro lo dio a conocer una procesada: haba que medir la puerta de la calle, una vez
con las manos y otra con un cordel, echar sal de moler en las junturas de las puertas y
poner en una esquina de la misma una escoba nueva. Haba que hacerlo nueve veces por
nueve noches consecutivas mirando la misma estrella, que deba ser de su propio gusto.

Otro conjuro dado a conocer por otra procesada la Beata de Huete, tena que ver con
otro elemento de gran poder: la sombra. Este conjuro lo deca desnuda y frente a su
sombra, con una vela encendida deca as:

Sombra,

Cabea tienes como yo,

Cabellos tienes como yo,

Cuerpo tienes como yo,

Todos los miembros tienes como yo,

Yo te mando que ansy como tienes

Mi sombra verdadera, que tu vayas a .....(nombre de la persona)

Y lo traygas para m, que no pueda comer ni bever,

Ni aver ningn placer, hasta que venga a mi querer,

E darme lo que tuviere, e desirme lo que supiere,

Y sy me lo traxeres, yo te ben dir,

E si no me traxeres, yo te mal dir

De esta forma encontramos muchsimos conjuros para retener el amor, para que el
marido vuelva siempre a casa, para el mal de amores, realizados en su mayora a
solteronas y traicionadas.
En estos conjuros tenemos invocaciones al demonio que son bastante comunes. Pero
tambin nos podemos encontrar con oraciones a santos, cercos para proteccin contra
demonios y filtros.

Una bruja espaola, Juana la esquiladora, todava en 1716, le deca a su marido enojada
antes de hablarle:

Con dos te miro

Con tres te mato,

La sangre te bebo,

El corazn te parto;

Que vengas tan sujeto a m

Como la suela de mi zapato

Y por ltimo tenemos los conjuros para que las jvenes doncellas se casen pronto con
un caballero que las merezca. Para este tipo de conjuros se invocaba la mayora de las
veces a algn santo de su predileccin.

Uno de estos conjuros se realizaba con un pedacito de hostia debajo de la lengua.

Despus deban rezarse treinta y tres credos durante una misa y decir:

Hostia Santsima con tres,

con Dios Padre, con Dios Hijo, con Dios Espritu Santo,

que son tres personas y un solo Dios verdadero,

el coran de .....(nombre) abriris

y a m .....(nombre) me meteris.

Que me quiera y que me ame

Y conmigo se casse

Y haga bien.

Amn, amn, amn.

Vemos entonces que se realizaban tanto invocaciones al demonio como a los santos, a la
Virgen, a las estrellas, etc.

II. Los temores ms comunes con respecto a las brujas radican en su poder de causar
daos inclusive a grandes distancias. Se les tema por el dao que podan causar a recin
nacidos, a animales, sobre los alimentos y sobre las enfermedades que podan provocar.
Haba muchas maneras de darse cuenta si la enfermedad que se padeca era de origen
malfico. La ms conocida era ver si la lengua del enfermo se tornaba blanquecina, lo
cual era sea segura de haber sido hechizado. Otro mtodo infalible era mirarse en un
espejo en donde se deban reflejar aquellos que causaron el dao.

El maleficio se realizaba en la comida o en la bebida. O bien se diriga una mirada a la

vctima o se maldeca algn objeto que le perteneciera, otras brujas, las ms poderosas
podan causarle el dao solo con tocarlo o con tocar su ropa. No todos estos maleficios
eran causados con malicia o con la intencin de lastimar.

Uno de los temores ms grandes era que alguna bruja dirigiese su atencin a los nios.
Se las acusaba de aquellas enfermedades que terminan en muerte segura. Como sea, la
gente del medioevo recurra a ellas de todos modos. Las brujas subsistieron porque la
sociedad las alimentaba.

III. En la edad media la bsqueda de salud y bienestar era constante y sabemos que se
recurra a las brujas con frecuencia para obtener estos bienes. Se supona que si ellas
eran capaces de hacer el mal tambin podan eliminarlo. Las brujas tenan sus pcimas y
frmulas medicinales para ello, los cuales iban acompaados de algunos conjuros:

All vayas, mal, de la parte del mar

Donde no canta gallo ni gallina,

Que no pares en esta casa ni en este hogar

Esta frmula era muy utilizada para el mal de ojo, algo habitual en el mundo medieval.
Para que fuera efectivo se deba poner en un plato, de cinco en cinco granos de cebada,
ruda y cilantro seco, aceite de enebro y cera derretida de una vela. Con esto hacan un
sahumerio que se echaba en un plato con agua sobre la cabeza del doliente.

Las brujas no siempre causaban males, estaban tambin aquellas brujas que se
dedicaban a deshacer los conjuros y hechizos de otras.

Para terminar con esta investigacin se darn algunos ejemplos de mitos asturianos, que
provienen desde la antigedad y llegan hasta nuestros das:

Mitologa asturiana

Estos mitos proceden de un momento en el que haba una visin animista del mundo;
es decir, crean en un conjunto de fuerzas espirituales, de carcter dual (alternativamente
buenas y malas), que actuaban de continuo y que los humanos difcilmente podan
controlar.

En esta mitologa se distingua solamente entre personajes caseros (actan

generalmente dentro de la casa y dependencias anejas) y externos (actan casi
siempre fuera de casa). Solamente se tratarn los del exterior de la casa, por ser
los ms breves.
EL CULEBRE es un mito de origen indoeuropeo. El culebre es una enorme
serpiente alada, que vive en cuevas y fuentes y custodia tesoros- "chalgas" -y seres
encantados "atalayas". El da de San Juan, el culebre se duerme y es el
momento de desencantar a la bella joven y obtener el tesoro. Slo muere
clavndole algo en la garganta, pues sus escamas son dursimas. Aparece en casi
todas las "gacetas" o leyendas de tesoros escondidos, como obstculo a superar
para conseguirlo.

Hay clebres leyendas sobre l.

EL NUBERU/REUBREIRO es un mito indoeuropeo (relacionable con el dios

cltico Taranus), que consiste en un viejo muy alto, de gran barba, vestido de
cabrito, que se cubre con un enorme sombrero negro y cabalga sobre una nube
arrojando pedrisco en los campos.

Muchas veces se le cita con el nombre de Juan de Egipto, y se dice que vive en
aquel lejano pas y prest ayuda a un asturiano que lo ayud a l cuando vino a
tirar pedrisco.
LA GESTIA O SANTA COMPAA es tambin un mito indoeuropeo , luego
cristianizado, que procede del "hostis antiquus" (ejrcito diablico).

La Houstia es, pues, una procesin de almas, en forma incorprea, que portan huesos
encendidos como cirios y caminan en busca de nuevos muertos. Si se les ve, se
pronuncian frases como: "Andai de da, que la noche ya ma". Al verla, conviene
encerrarse en un crculo trazado en el suelo, o echarse cuerpo a tierra sin mirarles.

El temor a las nimas desapareci con las procesiones y rezos de las Cofradas de
nimas, que tanto proliferaron en Asturias. Dicen los folkloristas que al lado del mito se
mueven bromistas o incluso frailes, en busca de ms misas de nimas. Guardan relacin
con este mito los temores nocturnos a los cementerios; los fuegos fatuos; apariciones de
los enterrados con hbito, que no descansan hasta que se les quita.

EL DIAU BURLN /DIANTRE: y es un diablo, que puede adaptar mltiples

formas, tanto animales como humanas.

Los del occidente tienen fama de constructores, como el que construy el

puente de Salime. Al concluirlo, los aldeanos lo tiraron desde l abajo para que se
ahogase, pero consigui salir nadando y les grit: "Eh, salime, salime", dando
nombre al pueblo. Se dice que es el que escondi los tesoros de los moros que se
citan en las "Gacetas". Para espantarlo, basta la seal de la Cruz o citarle a Dios,
Jess, pues es un diablo.
Conclusin

Los temas aqu tratados, la magia en su mxima expresin en la edad media de la mano
de las hechiceras, los pactos diablicos y el conocimiento de los mismos hasta la
persecucin de las brujas fueron actos y hechos consumados, pero siempre tendrn un
enigma e incredibilidad en todo lo redactado.

Con este trabajo se intent dar una visin del pensamiento medieval en torno a los seres
ms bajos y menos queridos de esa sociedad. Y a pesar de tener estas caractersticas
tambin eran recurridos con frecuencia no slo por el pueblo sino tambin por la
nobleza. Estos seres de fantasa que de pronto fueron parte de la sociedad en pocas de
malaria y peste, se convirtieron en justificativo de sus desgracias y miserias. La bruja, es
el ejemplo ms claro, ya que fue una persona tangible dentro del mundo medieval, que
se mova por las calles y era reconocida, temida.

Toda la fantasa del medioevo tuvo importancia tanto en la vida diaria como en escritos,
en temas eclesisticos, en la literatura de la poca y sigui vigente hasta siglos
posteriores. Esta fantasa se ve plasmada en la tradicin que nos cuenta de la existencia
de aquelarres demonacos, hechizos y maleficios.