Rafael Lucas de Lima

SOBRE O CONCEITO DE
PSEUDOCONCRETICIDADE EM KAREL KOSIK
 Rafael Lucas de Lima

SOBRE O CONCEITO DE PSEUDOCONCRETICIDADE EM KAREL KOSIK

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como parte dos requisitos para obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Alpio de Sousa Filho

Natal, RN
2011

 Rafael Lucas de Lima

SOBRE O CONCEITO DE PSEUDOCONCRETICIDADE EM KAREL KOSIK

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, como parte dos requisitos para obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.

Aprovada em: 23/03/2011

____________________________________________________________
Orientador Prof. Dr. Alpio de Sousa Filho
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN

____________________________________________________________
Membro interno Prof. Dr. Eduardo Anbal Pelejero
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN

____________________________________________________________
Membro externo Prof. Dr. Pedro Leo da Costa Neto
Universidade Tuiuti do Paran - UTP
 minha me, dona Antnia, pelo carinho e pela
incansvel dedicao.

Hylarina, minha amiga e companheira de todas as horas.

A Alpio, pelas orientaes e pela ajuda bibliogrfica.

A Eli e Alton, que mesmo longe estiveram sempre

presentes.

A Maydson e Bruno, pelas conversas que fizeram brotar

algumas das idias aqui expostas.
 Quem deixa que o mundo, ou uma poro deste, escolha
seu plano de vida no tem necessidade seno da faculdade
de imitao dos smios. Quem escolhe para si mesmo o
prprio plano emprega todas as suas faculdades.

John Stuart Mill

 RESUMO

Para o filsofo tcheco Karel Kosik (1926-2003), o mundo contemporneo o mundo da

pseudoconcreticidade, lugar onde vigora um claro-escuro de verdade e engano. Nesse
mundo, a praxis, enquanto atividade transformadora da natureza e criadora do mundo
humano-social, foi convertida em mera atividade abstrata, calculadora, tcnica, e
desvinculada do trabalho como processo criativo. Essa ruptura assinala algo ainda mais
significativo a conscincia e compreenso dos indivduos acerca dos fenmenos, processos
e relaes que povoam a vida cotidiana ocorrem como representao, e no como um
conhecimento conceitual, solidamente alicerado no pensamento crtico. Partindo da
investigao dialtico-materialista, empreendida por Kosik, acerca das condies a partir das
quais so formados tanto o modo de ser dos homens nas sociedades atuais como o seu
pensamento, colimamos analisar e discorrer luz da principal obra daquele pensador: a
Dialtica do concreto (1963) sobre o que seja esse conceito de pseudoconcreticidade,
procurando mostrar como ele engendrado, como so produzidos os fenmenos
pseudoconcretos e, enfim, como possvel, ou mesmo se possvel, destruir a
pseudoconcreticidade.

Palavras-chave: Karel Kosik. Praxis utilitria. Pseudoconcreticidade. Destruio.

 RSUM

Pour le philosophe tchque Karel Kosik (1926-2003), le monde contemporain cest le monde
de la pseudoconcreticit, lieu o prvaut un claire-obscur de vrit et dillusion . Dans ce
monde, la praxis, tandis quactivit de transformation de la nature et de cration du monde
humain-social, a t converti en une simple activit abstraite, calculatrice, technique, et
spare du travail comme processus cratif. Cette sparation signale quelque chose plus
significatif la conscience et la comprhension des individus sur les phnomnes, processus
et relations de la vie quotidienne se produisent comme reprsentation, et non comme une
connaissance conceptuelle, solidement fonde sur la pense critique. En partant de lenqute
dialectique-matrialiste, faite par Kosik, de las conditions de formation de la faon dtre des
hommes dans les socits actuelles et de leur pense, nous objectivons analyser et disserter
la lumire du travail principal de ce penseur : Dialectique du concret (1963) , sur le
concept de pseudoconcreticit, comme il est engendr, comme sont produits les phnomnes
pseudoconcrets et, finalement, comme cest possible, ou s'il est possible, dtruire la
pseudoconcreticit.

Mots-cls : Karel Kosik. Praxis utilitaire. Pseudoconcreticit. Destruction.

 SUMRIO

I. Introduo

1. Do escopo desta dissertao e do esboo de uma caracterizao

histrica da vida e da filosofia de Kosik........................................................... 9
2. Sobre a Dialtica do concreto ........................................................................ 15
3. Da estipulao do tema, dos objetivos, do problema e do mtodo, e da
conduo da abordagem do tema.................................................................... 18

II. Das relaes de intercmbio material e do engendramento da praxis utilitria

4. A realidade concreta. Dos mundos natural e social e da ao do homem

sobre eles ........................................................................................................ 22
5. A praxis utilitria ou fetichista e o engendramento da
pseudoconcreticidade...................................................................................... 28

III. O mundo da pseudoconcreticidade

6. O lugar do homem no universo ou a coisa em si ............................................ 34

7. Sobre a necessidade de percorrer desvios para conhecer a coisa em si.
Da filosofia e da cincia como instrumentos para traar e percorrer
desvios ............................................................................................................ 37
8. Da essncia, do fenmeno e da relao entre eles. Sobre o processo de
conhecimento da realidade o conceito e a representao ............................ 38
9. Do conhecimento como fundamento dos usos prtico e terico do
pensamento. Transio da concepo de cincia como conhecimento
conceitual para a considerao da mesma como praxis e conhecimento
fetichista.......................................................................................................... 41

A. O homem-preocupado

10. Mundo da pseudoconcreticidade e fisicalismo positivista ............................ 47

11. Consequncias da apropriao cientificista da realidade objetiva.
Sobre a economia poltica ............................................................................ 51
 12. Consideraes em torno da compreenso pr-terica, do poder objetal,
da cura, e das transformaes histricas que contriburam para o
engendramento do homem-preocupado ....................................................... 54
13. Do trabalho preocupao ou o trabalho estranhado ................................... 58
14. Engajamento do homem-preocupado na praxis fetichista cotidiana ............ 63

B. O homo oeconomicus

15. Conceitos de sistema e de homo oeconomicus ............................................. 70

16. Concepo cientfica da realidade objetiva como sistema econmico ......... 74
17. Do uso da analogia na investigao da natureza e da sociedade .................. 77
18. Formalismo matemtico e ontologismo metafsico. Transio da
investigao acerca do mundo da pseudoconcreticidade para a
investigao das formas de efetivao da sua destruio............................. 79

IV. A destruio da pseudoconcreticidade

19. A destruio como mtodo dialtico crtico ou o outro lado da

dialtica ........................................................................................................ 82
20. O pensamento dialtico ou crtico ................................................................ 84
21. A crtica revolucionria da praxis da humanidade ....................................... 87
22. Processo ontogentico de realizaes da verdade e de criao da
realidade ....................................................................................................... 92

V. Concluses

23. Acerca dos objetivos estipulados e do problema formulado ........................ 95

24. Outras concluses ......................................................................................... 96

ndice onomstico ................................................................................................................... 98

Referncias ............................................................................................................................ 100

 9

I. Introduo

1. Do escopo desta dissertao e do esboo de uma caracterizao histrica da vida e

da filosofia de Kosik.

O escopo desta dissertao investigar acerca do conceito de

pseudoconcreticidade no pensamento do filsofo tcheco Karel Kosik. Para isso, debruar-me-
ei sobre sua principal obra Dialektika Konkrtnho (Dialtica do Concreto), que foi
publicada originalmente em tcheco no ano de 1963. Nela se encontram expostas as linhas
gerais do pensamento de Kosik acerca do problema da pseudoconcreticidade. Digo as linhas
gerais porque as especificidades, as discusses pontuais atravs das quais podem ser
percebidas mais distintamente as manifestaes e desdobramentos daquele problema, se
tornam bem mais evidentes a partir de outros textos, tais como La dialectique de la morale et
la morale de la dialectique, La morale au temps de la globalisation ou Victoire de la mthode
sur larchitectonique. Esses textos, assim como vrios outros contidos na coletnea francesa
La crise des temps modernes (2003), servem-me como fonte suplementar na abordagem
daquele problema.
Kosik nasceu em Praga, capital da ento Tchecoslovquia, em 26 de junho de
1926, no seio de uma famlia de operrios. 1 Desde a juventude esteve envolvido em
movimentos poltico-sociais e cedo se filiou ao Partido Comunista Tchecoslovaco, o que
ensejou a alta estima que, para alguns, os membros desse partido nutriam por ele. 2 De 1945 a
1947, Kosik estudou filosofia e sociologia na Universidade Charles, em Praga, onde conheceu
o fenomenlogo tcheco Jan Patoka, que lhe iniciou nos estudos da fenomenologia de
Edmund Husserl e Martin Heidegger.3 Em 1947, Kosik continuou seus estudos na
universidade de Leningrado, onde permaneceu at 1948, e, no perodo de 1949 a 1950,
concluiu seus estudos na universidade de Moscou, retornando em seguida a Praga para a

1
A propsito, o nome Tchecoslovquia era utilizado para designar o Estado ento constitudo por dois povos: os
tchecos e os eslovacos, Estado que existiu at 1992. A partir de 1 de janeiro de 1993, e em virtude do chamado
Divrcio de Veludo, essas naes passaram a existir como dois Estados distintos a Repblica Tcheca e a
Eslovquia. Aps essa pacfica separao, Praga permaneceu como capital, mas da Repblica Tcheca.
2
Segundo Costa Neto, Kosik era tido como membro promissor da nova gerao do Partido Comunista da
Tchecoslovquia COSTA NETO, Pedro Leo da. Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas
introdutrias, pp. 5-6; artigo a ser publicado pela revista Novos Rumos. Agradeo ao Sr. Pedro pela gentileza de
ter me enviado, antes de public-lo, o artigo supracitado, assim como outros textos, que contriburam para o
desenvolvimento desta dissertao.
3
Acerca da relao de amizade entre Patoka e Kosik, Michael Lwy e Horacio Tarcus dizem, em artigo
intitulado Karel Kosik, philosophe critique, o seguinte: Malgr leurs differences philosophiques, Patocka avait
beaucoup destime pour son ami marxiste , dont il dira plus tard quil est le plus important reprsentant de
la philosophie tchque de lpoque actuelle . KOSIK, Karel. La crise des temps modernes. Paris: Les ditions
de la Passion, 2003, p. 10.
 10

defesa de sua tese de doutoramento, cujo ttulo Nkter otzky lidov demokracie jako
zvltn formy diktatury proletaritu (Algumas questes sobre democracia popular como
forma particular da ditadura do proletariado).4
A vida de Kosik foi marcada por vrias situaes em que seus pensamentos
crticos saltaram de sua cabea e ganharam a fora inerente praxis; isso pode ser
confirmado, por exemplo, pelo fato dele ter sido preso pela Gestapo em 1944, quando tinha
apenas dezoito anos por participar ativamente da resistncia clandestina tchecoslovaca anti-
nazista, o que ocasionou sua deportao ao campo de concentrao de Terezin
(Theresienstadt); confirma-se ainda pelo seu empenho em promover uma renovao nas
esferas da leitura e interpretao do pensamento de Marx, o que culminou com sua rotulao,
por parte dos marxistas ortodoxos, como revisionista; pela perseguio que sofreu por parte
do socialismo real, o que ensejou a perda de seu cargo de professor de filosofia na
Universidade Charles bem como a confiscao, em 28 de abril de 1975, pela polcia
tchecoslovaca, de quase mil pginas de dois de seus manuscritos: De la pratique e De la
vrit, at hoje desconhecidos;5 e, principalmente, pelo seu envolvimento nos eventos da
Primavera de Praga (1968).6 Corrobora com esses fatos a seguinte afirmao de Lwy e
Tarcus, para os quais

Karel Kosik [] fut non seulement un des plus importants philosophes de la

deuxime moiti du XXe sicle, mais aussi un de ceux qui ont le mieux incarn
lesprit de rsistance de la pense critique. Il fut aussi un des rares qui ont combattu,
dans leur succession, les trois grandes forces doppression de lhistoire moderne : le
fascisme, au cours des annes 1940, le rgime bureaucratique stalinien, partir de
1956, et la dictature du march, depuis 1989.7

4
De acordo com Lwy e Tarcus, era costume nos pases do leste europeu, poca do curso de graduao de
Kosik, que estudantes universitrios fizessem parte dos seus estudos em Moscou e Leningrado v. KOSIK,
2003, p. 10. Sobre a traduo do ttulo da tese de doutorado de Kosik, cf. COSTA NETO, Karel Kosik e o
marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 6.
5
Sobre a apreenso desses manuscritos, cf. KOSIK, 2003, pp. 95-98 Correspondence avec Jean-Paul Sartre.
Segundo Costa Neto, tais manuscritos foram devolvidos a Kosik v. COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo
no leste europeu: notas introdutrias, p. 10.
6
A Primavera de Praga foi a tentativa de encontrar um sistema poltico-econmico alternativo, que rompesse
com as nicas opes que at agora se apresentam: o socialismo e o capitalismo. La norme et la normalit
contemporaines rejettent elles aussi le Printemps de Prague en tant quanormalit, qui, cette fois, est
compltement insense, parce quelle sessayait limpossible : trouver une troisime voie entre le
capitalisme et le socialisme; a Primavera de Praga [...] mettait en doute la lgitimit du socialisme rel ,
mais [...] faisait aussi tomber une lueur de doute sur le paradigme de lpoque moderne dans sa totalit, sous ses
deux formes au pouvoir (isto , sobre o capitalismo e o socialismo) KOSIK, 2003, p. 153; grifos e parnteses
meus.
7
Idem, ibidem, p. 9 Karel Kosik, philosophe critique. No que tange s situaes descritas acima e a outros
detalhes da vida de Kosik, cf. KOSIK, 2003, pp. 9-16, e o site http://volny.cz/enelen/kkosik/ (acesso em 10
fev. 2011), onde podem ser encontradas vrias informaes biogrficas e uma lista dos livros, artigos, entrevistas
e estudos desenvolvidos e publicados por Kosik.
 11

Tentarei agora esboar uma caracterizao histrica da situao do leste europeu

no perodo em que Kosik desenvolveu seus estudos de graduao em filosofia e sociologia.
No comeo do sculo XX foram travadas na Unio Sovitica vigorosas disputas
poltico-filosficas, notadamente no que tange s interpretaes e leituras do pensamento de
Marx e Engels. Segundo Costa Neto:

No campo da filosofia, ao longo da dcada de 1920, desenvolveu-se na Unio

Sovitica uma intenso debate, entre duas distintas correntes mecanicistas e
dialticos, que disputavam a hegemonia filosfica. 8

Costa Neto desenvolveu ainda uma caracterizao dessas duas correntes e descreveu o
surgimento da filosofia marxista-leninista como sntese filosfica oficial da URSS a partir da
crtica quelas referidas correntes:

Os mecanicistas defendiam que a filosofia era uma forma de metafsica mstica e

escolstica se comparada as (sic) cincias particulares, cincias estas que
possibilitariam a resoluo dos diferentes problemas tericos; a estes se opunham os
dialticos, que afirmavam ser o materialismo dialtico uma concepo de mundo
integral que englobaria a natureza e a sociedade. Este debate se encerrou em 1929,
com o xito do grupo dialtico, que assumiria a direo das principais instituies
filosficas. Entretanto, j em 1930, (sic) aparece o artigo Sobre as novas tarefas da
filosofia marxista-leninista, assinado por trs jovens filsofos que criticavam tanto
os mecanicistas como os dialticos, condenados como idealistas mencheviques.
Defendiam o carter partidrio da filosofia e a necessidade de procurar a raiz poltica
e de classe de todo fenmeno ideolgico. Com a resoluo do CC do PCUS, em
janeiro de 1931, esta tendncia se tornaria atravs de uma deciso poltico
administrativa que marcaria o nascimento oficial da nova sntese filosfica e que
encontraria, posteriormente, sua verso cannica no opsculo de J. Stalin:
Materialismo Dialtico e Materialismo Histrico a filosofia oficial da URSS. Esta
filosofia posteriormente seria implantada, nos diferentes pases do leste europeu
(dentre eles a Tchecoslovquia), atravs de diferentes mtodos burocrticos e
coercitivos, e perduraria em traos gerais, como filosofia de partido e estado (sic),
at o colapso do Socialismo Real. 9

De acordo com Costa Neto, o desenvolvimento do marxismo no leste europeu foi

tema abordado por alguns pensadores. Segundo ele, Leszek Koakowski, na obra Gwne
Nurty Marksizmu (Tendncias Principais do Marxismo), identifica quatro perodos desse
desenvolvimento.10 A fim de melhor caracterizar aquela situao histrica, passo a referir
periodizao de Koakowski, conforme a apresenta Costa Neto.
O primeiro de tais perodos, que compreende os anos entre 1945 e 1949,

8
COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 3.
9
Idem, ibidem, pp. 3-4; aspas e grifos do autor, parnteses meus.
10
Cf. idem, ibidem, p. 5. Costa Neto refere tambm a outra proposta de periodizao, que foi desenvolvida pelo
filsofo italiano Guido Neri loco citado.
 12

se caracteriza, no tocante ao pensamento filosfico e social, pela existncia de

elementos de um pluralismo poltico e cultural que se expressava na presena de
diferentes professores estranhos tradio marxista nas diferentes instituies
universitrias, particularmente importantes na Polnia e na Tchecoslovquia. 11

Foram esses professores estranhos tradio marxista, representantes de um pluralismo

poltico e cultural que comeava a ser suprimido pelo avano poltico-ideolgico sovitico,
que ministraram aulas na Universidade Charles durante a parte da formao filosfica e
sociolgica de Kosik que se deu em Praga, e de se acreditar que essa diversidade acadmica
ensejou o carter singular da filosofia kosikiana, carter percebido, por exemplo, ao se
verificar, no ncleo de tal filosofia, elementos do materialismo histrico-dialtico e da
fenomenologia.
O segundo perodo definido por Koakowski, segundo Costa Neto, abrange os
anos de 1949 a 1954. Esse perodo foi marcado pela unificao do campo socialista nos
aspectos polticos e ideolgicos, por um processo de stalinizao da cultura e pelo
afastamento dos professores estranhos tradio marxista12 das universidades, o que
provocou uma verdadeira dispora entre os intelectuais tchecos, assim como aconteceu com
muitos intelectuais alemes durante a Segunda Guerra. Foi nessa poca que Kosik comeou a
lecionar na Universidade Charles e se tornou assistente da Secretaria Regional do Partido
Comunista Tcheco em Praga.13 Foi ainda nesse perodo que Kosik comeou a se afastar do
comunismo, pelo menos nos moldes em que ele era pensado e praticado pelos soviticos.
Para Koakowski, o terceiro perodo do desenvolvimento do marxismo no leste
europeu vai de 1955 a 1968. De acordo com Costa Neto, nesse perodo surgem, por efeito da
desestalinizao, diferentes tendncias anti-stalinistas e revisionistas.14 Entre os que
desenvolveram e sustentaram tais tendncias encontra-se Kosik, que participou ativamente

11
COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 4; grifos meus. Ainda
segundo Costa Neto, na Tchecoslovquia a difuso da filosofia marxista na universidade se deparou com um
conjunto de obstculos, dentre os quais cabe destacar a ausncia de intelectuais marxistas na Universidade,
no perodo entre as guerras, agravada ainda mais por uma forte tradio intelectual e filosfica estranha ao
marxismo. A vida intelectual, nas dcadas de 1920 e 1930, era dominada pela importante figura de Thomas
Masaryk (presidente da Repblica Tchecoslovaca entre 1918 e 1935), que j no final do sculo XIX tinha
anunciado a crise do marxismo. Cabe igualmente lembrar a existncia na capital tcheca de duas importantes
instituies intelectuais: o Crculo Lingstico de Praga, que reunia os representantes do estruturalismo
lingstico [] e o Crculo Filosfico de Praga, que refletia a forte presena em Praga da fenomenologia
husserliana [] idem, ibidem, p. 6; aspas e grifos do autor.
12
Idem, ibidem, p. 4; aspas do autor.
13
Cf. http://volny.cz/enelen/kkosik/bio.html (acesso em 10 fev. 2011). Segundo Costa Neto, foi tambm a
partir dessa poca que Kosik comeou a desenvolver estudos acerca da tradio poltica de seu pas: Durante os
anos 1950, Kosik, assim como outros filsofos dos pases do leste-europeu desenvolveu uma srie de estudos
relacionados a (sic) tradio democrtica e revolucionria de seu pas, tradio esta muitas vezes influenciada
pela filosofia clssica alem e pelo hegelianismo COSTA NETO, Pedro Leo da. A questo da manipulao e
da dominao annima e universal no pensamento de Karel Kosik. Texto disponibilizado pelo autor, p. 1.
14
Idem. Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 4.
 13

da Primavera de Praga, ocorrida entre janeiro a agosto de 1968. Acerca dessa participao e
do clima poltico desse perodo, Nstor Kohan diz o seguinte:

En ese singular y enrarecido clima poltico que conjugaba la represin interna y la

penetracin del imperialismo norteamericano con el pegajoso aliento sovitico en la
nuca, Karel Kosk participa de la llamada primavera de Praga. No sali inmune a la
invasin de los tanques rusos. De all en adelante, no aparece ms pblicamente.
Pierde todos sus cargos en la docencia y no slo ello. Segn Snchez Vzquez:
Kosk h pagado duramente su contribucin a esa experiencia, no slo con las
medidas persecutorias dictadas contra l sino, sobre todo, con el silencio y el
aislamiento forzosos impuestos a su pluma y su palabra, es decir, a su labor terica
marxista como trabajador docente y como investigador.15

No perodo em questo, Kosik publicou, mais especificamente em 1958, sua primeira obra
esk radikln demokracie. Pspvek k djinm nzorovch spor v esk spolenosti
(Democracia radical tcheca. Contribuio para a histria das disputas ideolgicas na
sociedade tcheca); publicou ainda a Dialtica do Concreto (da qual tratarei a seguir) e fez
vrias viagens para participar de eventos de filosofia e ministrar conferncias na Itlia, na
Alemanha, na Frana, no Mxico, nos Estados Unidos, ocasies em que conheceu filsofos
como Adolfo Snchez Vzquez e Jean-Paul Sartre. Com esse ltimo, trocou
correspondncias, uma das quais, onde denuncia o confisco dos dois manuscritos
supracitados, chegou a ser publicada no jornal francs Le Monde.16
O quarto e ltimo perodo do desenvolvimento do marxismo nos pases do leste
europeu iniciou, de acordo com Koakowski, em 1969. Entretanto, no artigo de Costa Neto
que serve de base para essa caracterizao, no h referncia a uma data que marcaria o
encerramento desse perodo. Apesar da ausncia explcita desse marco cronolgico, penso que
tal perodo seria encerrado com o esfacelamento da URSS, em 1989, uma vez que foi a partir
de ento que Kosik pde recuperar seu cargo de professor na Universidade Charles, ainda que
um ano depois viesse a ser novamente destitudo do cargo.17 Para Costa Neto, esse perodo foi
marcado pela derrota e expurgo das diferentes correntes criticas, com o afastamento da vida
pblica ou o exlio de seus principais representantes.18 Todavia, apesar da tentativa de

15
KOHAN, Nstor. La filosofa militante de Karel Kosk (1926-2003). Maracaibo, Venezuela: Utopa e Praxis
Latinoamericana, 2004, ano 9, n 27, p. 90; aspas do autor.
16
Carta publicada na edio do dia 29-30 de junho de 1975. V. KOSIK, 2003, p. 95.
17
Quelle sera sa situation dans le processus historique et politique ouvert en 1989? Grce la rvolution de
velours et la fin de la dictature, Kosik retrouve son poste de professeur lUniversit. Mais aprs vingt annes
dopposition au rgime bureaucratique, il devient assez vite un opposant aux nouveaux gouvernements de droite
qui arrivent au pouvoir. [...] Rsultat : le nouveau rgime, dinspiration no-librale, va lexclure, un an plus tard,
de son poste universitaire, exactement comme, en 1969, les autorits imposes par linvasion sovitique... cf.
KOSIK, 2003, pp. 14-15.
18
COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5.
 14

silenciar os opositores do socialismo real, o pensamento crtico de Kosik e de outros no se

deteve, e, em 1977, os silenciados publicaram, na imprensa estrangeira, a chamada Carta
77, que denunciava as violaes, cometidas pelos dirigentes soviticos, dos direitos humanos,
da constituio tchecoslovaca e dos tratados e acordos de direito internacional.
Costa Neto destaca ainda a anlise de Gyrgy Mrkus quanto existncia de
outras correntes marxistas no leste europeu. Segundo Costa Neto, citando Mrkus, exceo
da filosofia marxista-leninista que a tendncia extensional, segundo a qual a teoria
marxista se aplica ao conjunto da realidade, ou seja, natureza, a (sic) sociedade e ao
pensamento19 h que se falar ainda em trs outras correntes, a saber: uma que possui um
carter cientificista e que privilegia uma reflexo metodolgica sobre as cincias
naturais;20 outra ideolgica-crtica, que identificaria a filosofia como uma viso do
mundo voltada crtica das ideologias;21 e outra denominada de ontologia social, qual
estaria vinculado Georg Lukcs. Assim como Lukcs, Kosik teria tentado, segundo Costa
Neto, superar as limitaes, tanto da sntese filosfica oficial, como destas duas correntes
opostas, que se aproximavam do existencialismo e o (sic) neo-positivismo, ento
hegemnicos no ocidente.22 Ante o exposto, pode-se dizer que o pensamento de Kosik no
estaria inserido especificamente em nenhuma dessas correntes filosficas, embora possamos
igualmente afirmar que seu fundamento comum seja o materialismo de Marx e Engels.
A propsito do pensamento de Kosik, Lwy e Tarcus apresentaram aquilo que
eles pensam serem suas linhas gerais:

Audel des inflexions qui correspondent aux transformations historiques et la

propre volution interne de sa pense (do pensamento de Kosik), on peut percevoir
quelques lignes de force qui traversent lensemble de son oeuvre, en lui donnant une
profonde cohrence, et un caractre singulier, unique mme, dans le paysage
intellectuel de la deuxime moiti du XXe sicle : 1. Une critique de la civilisation
moderne sous sa forme capitaliste ou pseudo-socialiste, qui puise au marxisme, au
romantisme, la phnomnologie, mais qui est vritablement originale. 2. Un point
de vue thique, humaniste et radical, qui met en question les formes ftichistes de
lconomie, de la socit et de la politique modernes. 3. Un Principe de Rsistance,
inspir par le non de Jan Hus aux pouvoirs ecclsiastiques de son temps, face
aux religions totalitaires de ltat, du Parti ou du March. 4. Une sensibilit
profonde pour la richesse des formes culturelles du pass, que ce soit lAntiquit
grecque ou le Sicle des Lumires, comme source dinspiration pour un avenir
nouveau. 23

19
COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5; aspas e grifo do autor; a
citao dentro da citao de Mrkus MRKUS, Gyrgy. Teoria do conhecimento no jovem Marx. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1974, Discusses e Tendncias na Filosofia Marxista, pp. 113-129.
20
COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, p. 5.
21
Idem, loco citado.
22
Idem, loco citado.
23
KOSIK, 2003, p. 16 Karel Kosik, Philosophe Critique; parnteses meus.
 15

Foi, pois, num ambiente de ferrenha perseguio poltica, que esteve alicerado
sobre uma aberrao ideolgica a filosofia marxista-leninista ou leninismo , ambiente onde
imperou a quase completa privao das liberdades mais fundamentais (como a de expresso
do pensamento e da opinio), que germinou, floresceu e deu frutos a filosofia de Karel Kosik,
pensador que morreu em 21 de fevereiro de 2003.

2. Sobre a Dialtica do Concreto.

A Dialtica do Concreto uma obra crtica. Nela Kosik erige uma crtica mordaz
aos problemas do mundo contemporneo, que, para ele, so engendrados pelo que
denominou, em La crise des temps modernes, de simbiose entre a tcnica, a economia e a
cincia. Segundo ele,

cette symbiose a le pouvoir magique de rveiller et dorganiser des forces

titanesques pour les mettre au service dune partie de lhumanit et, par ailleurs, elle
inaugure lre dun mouvement dynamique qui sexprime dans des termes comme :
absorber, accumuler, emmagasiner, consommer. Ainsi commence lpoque dune
mobilisation universelle o, sur lordre du commandement central, tout pourra tre
mis en mouvement et soumis la mobilit, o pourra tre cr, dirig et contrl un
flux continu de produits, dinformations et de personnes.24

Apesar de referir a essa simbiose, Kosik, na Dialtica,25 direciona sua anlise

mais especfica e demoradamente para o mbito da cincia da economia poltica,
investigando, como veremos detalhadamente ao longo deste trabalho, a contribuio dessa
cincia para a manuteno de um sistema global de produo e consumo que engendra, ao
final e como resultado nefasto, a pseudoconcreticidade; ele realiza ainda, com efeito, a crtica
de cada um dos elementos daquela simbiose: crtica da economia, da tcnica26 e da cincia,
tomada na totalidade de suas reas.27

24
KOSIK, 2003, pp. 182-183 La dmocratie et le mythe de la caverne; grifo meu.
25
A partir daqui, passo a utilizar, para referir Dialtica do Concreto, apenas a palavra Dialtica.
26
Entendo por tcnica () o(s) procedimento(s) ou ao(es) de um indivduo com o intuito de alcanar
determinado(s) fim(ns). Tais modos de proceder podem ainda ser entendidos como um mtodo. Assim, a crtica
de Kosik tcnica contempornea deve ser entendida como crtica dos procedimentos atravs dos quais o mundo
humano-social e os diversos produtos do engenho humano so criados e/ou transformados, isto , crtica da
distncia em que o trabalho (enquanto meio atravs do qual so engendradas as criaes e transformaes) se
encontra do processo criativo, uma vez que, para Kosik, o trabalho esteja reduzido a mero procedimento de
manipulao.
27
Segundo Irons, Kosik tece crticas tambm a Heidegger e discusso heideggeriana sobre a preocupao,
acusando Heidegger de no se desvincular de uma concepo dualista e mstica do mundo: Kosik charges that
in Heideggers philosophy the everyday world is split into a duality of care and procure which reflects in a
mystified fashion the process of intensified fetishization of human relations The individual moves about in a
ready-made system of devices and implements, procures them as they in turn procure him, and has long ago lost
awareness of this world being a product of man. Procuring permeates his entire life IRONS, L. Roland.
 16

Num outro sentido, a Dialtica tambm uma crtica filosofia marxista-

leninista, que fora implantada fora nos Estados anexados extinta Unio Sovitica, sendo,
consequente e especificamente, uma crtica implantao do chamado socialismo real na
ento Tchecoslovquia.28 Com efeito, a supracitada obra, de um lado, apresenta uma
investigao scio-poltico-filosfica acerca dos problemas enfrentados pelos tchecos e
eslovacos nos anos aps a Segunda Guerra Mundial, problemas que culminaram na Primavera
de Praga e se estenderam at o esfacelamento da URSS; do outro, nos mostra que tais
problemas no so especficos do contexto daquele pas, mas dizem respeito a todo o mundo
contemporneo, pelo menos desde o comeo do sculo passado aos nossos dias. 29
Alm disso, a Dialtica apresenta ainda, conforme afirma Irons, uma nova e
profcua leitura do pensamento de Marx:

Dialectics of the Concrete was published in 1963 and set the pace for the events in
Czechoslovakia during the Prague Spring of 1968. [] the social and political
upheavals of that spring in 1968 are not entirely forgotten, and Dialectics of the

Dialectics of the Concrete The Text and its Czechoslovakian Context. In: New German Critique, n. 18, 1979,
p. 171; grifos meus. J para Kohan, Kosik no enderea crticas apenas a Heidegger, mas tambm a Husserl,
chegando a afirmar que, Junto a la crtica de Edmund Husserl y sus derivados, Kosk tambin arremete sin
piedad contra Martn Heidegger (padre inconfesado del actual posmodernismo) KOHAN, 2004, p. 93.
Segundo Kohan, Kosik pe em cheque a pretenso fenomenolgica de ir s coisas mesmas: [] la mirada
crtica de Kosk pone en discusin la pretensin fenomenolgica de ir a las cosas mismas a travs de la
intuicin inmediata. No existe mundo pre-ideolgico ni pre-discursivo y, si existe, este mundo antepredicativo
no es otro que el mundo histrico de la praxis idem, loco citado. Kohan afirma ainda que a crtica de Kosik a
Heidegger no est atrelada ao inegvel vnculo desse ao nazismo; segundo ele: El checo le reprocha al alemn
que conciba la praxis humana slo como actividad manipuladora pero no bajo su verdadera dimensin de
apertura un nuevo mundo: el mundo humanizado por el propio ser humano por sobre el mundo de las cosas y la
naturaleza. [] Si el aristocratismo antimodernista de Heidegger depreciaba la vida cotidiana de las grandes
urbes por su supuesto olvido del ser, Karel Kosk descentra completamente ese abordaje. Para el autor de
Dialctica de lo concreto el problema no pasa por el desprecio de las grandes masas trabajadoras (tpico del
elitismo tradicionalista de Heidegger) sino por la crtica impiedosa del mundo de la pseudoconcrecin que
impide a esas masas vivir una vida plena, autntica y autnoma. En otras palabras: el problema de las masas no
reside en el olvido del ser, metafsico y recludo en el corazn recndito del hombre, sino en la alienacin
histrica que genera el capitalismo fetichista. El problema a resolver no es metafsico sino histrico y poltico!
Para Kosik la solucin no consiste en refugiarse, mediante un lenguaje crptico repleto de neologismos
acadmicos, en una aproximacin mtico-potica y metafsica de la vida. La apertura a un nuevo tipo de vida
cotidiana vendr de la mano de la revolucin entendida como praxis desalienante y proceso ininterrumpido y
continuado idem, ibidem, pp. 93-94. Ademais, Kosik parece considerar Heidegger um romntico
Heidegger descreve a problemtica do moderno mundo capitalista do Sc. XX [...] no esprito prprio mania
romntica de confundir e esconder tudo [] (KOSIK, 1976, p. 65).
28
No que tange implantao da filosofia marxista-leninista na Tchecoslovquia, Lwy e Tarcus dizem o
seguinte Lors de la normalisation du pays en automne 1969, les nouvelles autorits imposes par les chars
sovitiques [...] ont exig de tous les membres du Comit Central de lgitimer linvasion des troupes du Pacte de
Varsovie. Kosik [...] a annonc quil refusait de se rtracter. Il fut bientt exclu du Comit Central, du Parti
Communiste et, par la suite, de son poste lUniversit, sous laccusation de dviationnisme de gauche.
partir de ce moment, commencent pour Kosik vingt annes difficiles de philosophe proscrit et citoyen sans
droits KOSIK, 2003, p. 14 Karel Kosik, Philosophe Critique; aspas dos autores.
29
Para Costa Neto, as razes da crise da sociedade tchecoslovaca de 1968, (sic) eram comuns a uma crise mais
profunda que afetava toda a modernidade. Essa crise teria origem no domnio do saber tcnico-cientfico no
mundo contemporneo. Cf. COSTA NETO, Karel Kosik e o marxismo no leste europeu: notas introdutrias, pp.
9-10.
 17

Concrete remains its philosophical manifesto. The overall task of the work has been
characterized as a rigorous recasting of Marxs entire theoretical framework,
incorporating new developments while at the same time accounting for their
genesis. 30

Por outro lado, o prprio Kosik afirma que expe na Dialtica uma nova leitura de uma antiga
problemtica abordada por Hegel:

Ma Dialectique du concret (1963) fut seulement une tentative de penser, dans les
nouvelles conditions et en termes de praxis, la problmatique que Hegel a
concentre dans le concept d esprit : lunit du denken, dichten und tun.31

Na obra em questo, Kosik investiga os problemas que ele acredita serem os do

homem e do mundo contemporneos.32 Tais problemas derivariam de uma determinada
disposio ou configurao da realidade social, que imporia cotidianidade dos indivduos
relaes de preocupao relaes essas que sero elucidadas mais frente. Por meio
daquela disposio seriam coisificados os homens e personificadas as coisas; seriam
reproduzidos indivduos criticamente apticos, politicamente dceis e economicamente
teis;33 seria no seio dela que a histria cotidiana de cada um se esvairia, obscurecida pela
histria das ideias, dos conceitos, dos Estados, dos entes econmicos e polticos, das
instituies seculares, das tradies, leis e costumes ancestrais, das grandes obras,
personagens e feitos de uma histria pretensamente universal.
Para investigar esses problemas, Kosik esquadrinha filosoficamente o mundo
contemporneo, se debruando sobre os papis que nele seriam desempenhados pela trade
simbitica (tcnica, economia, cincia); seu intuito o de conhecer o modo de estruturao e
configurao da realidade humano-social e os modos de ser (ethos) dos homens nessa
realidade, bem como estabelecer critrios para se chegar a alguma forma de rompimento com

30
IRONS, 1979, p. 167; a citao dentro da citao de PICCONE, Paul. Czech Marxism: Karel Kosik. In:
Critique, n 8, Summer, 1977, p. 43. Ainda de acordo com Irons, Kosiks approach, of course, was severely
criticizes by the orthodoxy of Marxism-Leninism for Hegelianizing pseudo-materialist tendencies (loco
citado). Corroboram com essa afirmao Lwy e Tarcus: partir de 1956, toutes les interventions de Kosik
sont engages dans ce combat pour le renouveau critique du marxisme [...] Ces crits et ses confrences suscitent
un intrt croissant de la part des secteurs rnovateurs, mais aussi le rejet de la part des gardiens de lorthodoxie
bureaucratique KOSIK, 2003, p. 10 Karel Kosik, Philosophe Critique.
31
Idem, ibidem, p. 85; grifos e parnteses do autor.
32
Na edio brasileira da Dialtica no consta o subttulo da mesma, o qual bastante esclarecedor no que tange
temtica da obra. Eis, pois, o subttulo, conforme consta em uma edio alem Eine Studie zur Problematik
des Menschen und der Welt. KOSIK, Karel. Die Dialektik des Konkreten. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1967.
33
Utilizo-me aqui de expresses de Michel Foucault. A ideia da produo, pelo sistema capitalista, de indivduos
economicamente teis e politicamente dceis amplamente analisada por Foucault, particularmente na Terceira
Parte de Vigiar e Punir Disciplina , na qual discorre sobre o surgimento do que denominou de sociedade
disciplinar. Acredito ser pertinente utilizar essas expresses foucaultianas para referir produo de indivduos e
relaes sociais em Kosik, posto que Foucault tambm aponte, ao empreg-las, para a existncia dessa mesma
produo.
 18

as prticas utilitrias e fetichistas, isto , alienadas e alienantes, veladas ou descaradamente

cerceadoras da liberdade e do desenvolvimento humano, que seriam produzidas, reproduzidas
e perpetuadas pelo e dentro do sistema capitalista de produo.34 Sendo um pensador
marxista, Kosik entende que as respostas ou solues para os problemas humanos devem ser
buscadas, sobretudo, na prpria realidade emprica, nas relaes de intercmbio material
(Verkehr) que os homens desenvolvem uns com os outros e com o meio natural, uma vez que
apenas pela transformao das condies materiais de existncia e, por conseguinte, do
mundo humano-social e da prpria conscincia, seja possvel encontrar respostas ou solues
para aqueles problemas.

3. Da estipulao do tema, dos objetivos, do problema e do mtodo, e da conduo da

abordagem do tema.

Pretendo, nesta dissertao, investigar como ocorre o processo de criao das

diversas perspectivas que visam apreender, compreender, interpretar e falar acerca da
existncia e da configurao do mundo humano-social; mais especificamente: pretendo saber
como to somente uma perspectiva a do sistema vigente capaz de constituir-se em nica
verdade e manter-se enquanto tal, a despeito da anlise crtica dos seus fundamentos,
instituindo, segundo seus interesses, padres de pensamento e de ao, normas morais,
sociais, comerciais, coeres, sistematizaes, que culminam na criao e reproduo
massivas de ethos, relaes e prticas que corroboram com a sua manuteno enquanto
discurso ou sistema hegemnico.35 Tenho tambm o interesse de investigar acerca do agir

34
Apesar de aqui referir exclusivamente ao sistema capitalista, outros sistemas tambm engendraram praxis
fetichistas o feudal tinha seu jus primae noctis, por exemplo, e os gregos antigos consideravam as mulheres
seres inferiores.
35
O conceito de ideologia que fundamenta minha pretenso de investigao dado pelo prprio Kosik. Para ele,
ideologia une fausse conscience transforme en systme (KOSIK, 2003, p. 45). Sabe-se, no entanto, que h
muita polmica em torno desse conceito, uma vez que vrios pensadores buscaram defin-lo, cada um ao seu
modo. Assim, para Destutt de Tracy, que, segundo Louis Althusser (cf. ALTHUSSER, Louis. Ideologia e
aparelhos ideolgicos do Estado. Lisboa: Editorial Presena / Martins Fontes, 1980, p. 69) e Marilena Chau, foi
o primeiro a utilizar a palavra ideologia, essa corresponderia ao nome de uma cincia da gnese das ideias,
ideias que seriam tratadas como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto
organismo vivo, com o meio ambiente (CHAU, Marilena. O que ideologia. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1981,
p. 22); para Marx e Engels, ideologia o conjunto das ideias dominantes em uma determinada poca, s quais
atribuda existncia autnoma, isto , existncia por si mesmas, desvinculada dos produtores de tais idias, a
saber, a classe dominante; tais ideias serviriam para justificar e legitimar um dado estado ou ordem do mundo
social (v. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007,
pp. 71-74); j para Althusser, a anlise encaminhada por Marx e Engels acerca do fenmeno da ideologia nA
Ideologia Alem limitada e no-marxista. Althusser tomou para si, ento, a tarefa de elaborar o que
denominou de teoria da ideologia em geral, teoria essa que est fundada sobre trs teses: uma tese central a
de que a ideologia em geral no tem histria, ao passo que as ideologias particulares, determinadas pelas lutas
de classes, tm histria , e duas teses que se poderia chamar de complementares, a saber: tese 1 A ideologia
representa a relao imaginria dos indivduos com as suas condies reais de existncia; tese 2 A ideologia
 19

humano e seus efeitos dentro do mundo pseudoconcreto. Com efeito, a temtica desta
pesquisa a pseudoconcreticidade e suas multifacetadas manifestaes na realidade social.
Meu objetivo geral investigar o que seja essa pseudoconcreticidade a partir da obra de
Karel Kosik. Meus objetivos especficos dizem respeito a saber: I. como a
pseudoconcreticidade engendrada; II. como, a partir dela, so produzidos os fenmenos
pseudoconcretos; III. como, enfim, possvel, ou mesmo se possvel ao homem destruir a
pseudoconcreticidade nos moldes propostos por Kosik , restaurar em alguma medida sua
autonomia nos mbitos da ao (praxis concreta) e do pensamento (praxis abstrata), e fundar,
pela praxis e pelo pensamento crticos, um estilo de vida singular, na medida do possvel
original e, por que no, qui excntrico.36
Ora, ante o tema e os objetivos estipulados, temos o seguinte problema: poder o
indivduo ter acesso a partir do que prope Kosik em sua investigao sobre a
pseudoconcreticidade realidade social naquilo que ela em si mesma, isto , poder ele
conhecer os seus processos e fundamentos, aquilo que os configura, e, assim, esquivar-se, na
medida do possvel, da pseudoconcreticidade?
Com o fito de tentar elucidar esse problema, encaminharei esta dissertao acerca
da pseudoconcreticidade a partir da perspectiva que serve de alicerce ao pensamento de
Kosik, a saber, a do materialismo histrico-dialtico.37 Todavia, devo admitir que no
concordo com todas as premissas do mtodo dialtico-materialista. Acredito que tal mtodo
possui muitos pontos interessantes e mesmo louvveis, tais como o interesse pelo
conhecimento das causas que determinam o modo de ser dos homens em sociedade, assim
como das causas que determinam os modos de organizao das sociedades em cada etapa
histrica; a compreenso de que a realidade concreta o meio no qual e a partir do qual so

tem uma existncia material (cf. ALTHUSSER, 1980, p. 69 e ss.). No o intuito desta dissertao tratar do
conceito de ideologia; por isso, que sejam suficientes esses breves apontamentos.
36
A excentricidade uma qualidade tida em alta conta por John Stuart Mill, conforme se pode perceber no
seguinte trecho de A Liberdade Nesta poca, o mero exemplo de dissidncia, a mera recusa a ajoelhar-se
diante do costume, por si s um servio. Precisamente porque a tirania da opinio tal que torna a
excentricidade censurvel, desejvel, a fim de transpor essa tirania, que o povo seja excntrico. A
excentricidade sempre abundante onde e quando a fora de carter abundante e o montante de excentricidade
numa sociedade sempre proporcional ao montante de gnio, vigor mental e coragem mental que ela encerra.
O que caracteriza o principal perigo de nossa poca to poucos ousarem ser excntricos MILL, John Stuart.
A Liberdade. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 102-103; grifos meus. Penso que esse perigo ao qual Mill
refere, apesar de ser relativo Inglaterra vitoriana, mais especificamente, e ao mundo do sculo XIX, pode ser
estendido, sem grandes distores e com certa propriedade, aos nossos dias. Ainda hoje muitos indivduos no
ousam ser excntricos, isto , no ousam se desviar do centro dos padres socialmente estabelecidos; isso faz
com que aceitem passivamente intervenes do Estado ou da opinio pblica sobre reas da vida privada que no
podem ser objeto de deliberao de outrem sem que com isso seja provocado um dano liberdade individual.
37
Segundo Kosik, Pour Marx, la dialectique matrialiste tait un instrument servant dnoncer et dcrire dune
faon critique les contradictions de la socit capitaliste KOSIK, 2003, p. 21 La dialectique de la morale et
la morale de la dialectique; grifos meus.
 20

travados os embates humanos pelos seus vveres, a partir do que tanto a natureza quanto os
prprios homens so modificados; a utilizao do pensamento dialtico como forma de cindir
e perscrutar a realidade humano-social; a busca por uma filosofia cuja raiz seja o homem
concreto, real, e no ideias, conceitos, abstraes. No obstante todos esses pontos positivos,
acredito que alguns outros so bastante problemticos, tais como a crena de que o poder se
assemelharia a um objeto, que poderia, portanto, ser possudo e utilizado por algum ou
alguns (a classe dominante), que manipulariam os diversos aparelhos e instituies estatais,
assim como o prprio Estado, para a consecuo de seus interesses de classe;38 a ideia de que
a ideologia seria um instrumento que serviria exclusivamente burguesia, e se constituiria em
um meio para essa classe se manter no poder;39 a crena de que uma sociedade comunista
seria a resposta concreta e a superao de todos os problemas da sociedade capitalista; 40 a
concepo de que os trabalhadores, enquanto componentes das classes no-dominantes,
seriam os portadores do embrio da transformao revolucionria desta sociedade em alguma
outra.41 Em virtude desses problemas, procurarei destacar e justificar as discordncias que
porventura surjam entre minha leitura e interpretao do materialismo histrico-dialtico e as
de Kosik.42

38
Devo dizer que estou plenamente de acordo com a anlise foucaultiana do poder. nessa anlise que
fundamento minha objeo discusso dialtico-materialista em torno do poder. Para conhecer os meandros da
anlise foucaultiana, cf., na Microfsica do poder, os textos Genealogia e poder e Soberania e disciplina, mais
particularmente esse ltimo, onde Foucault apresenta as precaues metodolgicas das quais ele lanou mo
naquela anlise.
39
Acerca dessa ideia, cf. MARX e ENGELS, 2007, pp. 71-74. Partindo da definio kosikiana de ideologia,
mencionada anteriormente, no h porque se falar na existncia de apenas uma ideologia (a da classe dominante,
por exemplo), mas em vrias. Isso me parece se evidenciar quando nos voltamos, por exemplo, para o cenrio da
Guerra Fria: de uma lado o socialismo, do outro, o capitalismo, ambos os sistemas com suas prprias
sistematizaes de ideias e de compreenso do mundo; ambos engendrando falsas conscincias que se
transformam em sistemas.
40
Tal crena parece-me no passar de utopia. Mesmo sociedades comunistas enfrentariam problemas que
colocariam em cheque o alcance prtico de suas aspiraes, o que pode ser verificado atravs dessa simples e
clssica objeo: como distribuir igualmente os frutos do trabalho entre trabalhadores desiguais? Aqueles que
produzem quantitativamente mais, ou os que so mais habilidosos, no teriam direito a receber um salrio maior
do que o daqueles que produzem menos ou do que o dos que fabricam produtos qualitativamente inferiores?
Assim, percebemos que o problema da justa remunerao do trabalhador no relativo unicamente ao
capitalismo, e, alm disso, que tal problema permaneceria sem soluo at mesmo numa sociedade comunista.
41
Compreendo bem o papel central que atribudo classe operria na filosofia social e poltica de Marx e
Engels. Todavia, devo indagar: somente os trabalhadores, isto , os integrantes das classes dominadas, podem
transformar as condies do mundo em que vivem? No seriam todos os indivduos, proletrios ou capitalistas,
potenciais transformadores do mundo? primeira questo, respondo que no, segunda, que sim. Considerar
que somente os trabalhadores podero transformar esse modelo social em algum outro , no mnimo, tentar tapar
o sol com uma peneira, na medida em que a praxis, atravs da qual a realidade transformada, inerente a todos
os seres humanos.
42
queles que consideram problemtico se apropriar apenas parcialmente de um mtodo ou de um conjunto de
ideias, alterando-os de acordo com um sentido e propsito diferentes daqueles originariamente a eles atribudos
pelo(s) seu(s) criador(es), digo que, na histria da filosofia e mesmo na das cincias, muitas foram as vezes em
que isso ocorreu. Marx, por exemplo, como sabido, alterou profundamente, ou mesmo inverteu a dialtica de
Hegel, a ela atribuindo novos sentido e utilizao; o positivismo tentou trazer para as cincias do homem,
 21

Ora, intentando melhor esquadrinhar o tema que aqui propus, dividi esta
dissertao em cinco partes. A primeira constitui-se desta Introduo, na qual apresento as
linhas gerais deste trabalho. Na segunda, teo algumas consideraes acerca das relaes de
intercmbio material dos homens com a natureza e consigo mesmos, e sobre o surgimento da
praxis utilitria ou fetichista no seio do sistema capitalista, procurando mostrar a transio
daquelas relaes para essa praxis, que caracteriza o problema da pseudoconcreticidade.43 Na
terceira, exponho o raciocnio de Kosik acerca do que ele denominou de mundo da
pseudoconcreticidade, e investigo acerca dos fenmenos do homem-preocupado e do homo
oeconomicus, formas atravs das quais se manifesta a praxis utilitria. Na quarta, discorro
sobre os momentos da destruio da pseudoconcreticidade, isto , sobre os modos atravs dos
quais seria possvel, segundo Kosik, um rompimento com aquela praxis utilitria. Enfim, na
quinta e ltima parte, apresento as concluses s quais pude chegar durante a pesquisa.

fundamentando-se numa analogia, o mtodo investigativo das cincias da natureza. lcito pensar que, se no
fosse por essas imbricaes e fuses de pensamentos e perspectivas as mais diversas, o conhecimento humano
estaria aqum do patamar onde se encontra hoje.
43
A investigao que empreendo no primeiro pargrafo dessa segunda parte no foi abordada por Kosik, se
constituindo, assim, em uma investigao independente por mim desenvolvida.
 22

II. Das relaes de intercmbio material e do engendramento da praxis utilitria

4. A realidade concreta. Dos mundos natural e social e da ao do homem sobre eles.

A realidade concreta a , considerada no sentido especfico de natureza

existe empiricamente para o homem sob dois aspectos (): o do mundo natural e o do
mundo humano-social. Tambm existe abstratamente, e isso na medida em que ela pode ser
cindida, conceituada e conhecida por meio do pensamento. A natureza em sua totalidade
compreende em si mesma tanto o mundo natural em estado originrio isto , ambiente ainda
intocado ou minimamente alterado pela ao humana , como o mundo humano-social:
ambiente sobremaneira transformado pela ao dos homens, de modo que passa a no mais
ser visto como propriamente natural mas como sociedade.44
Como pretendia e previu Descartes, o desenvolvimento da cincia e da tcnica
tem proporcionado ao homem um poder crescente sobre a natureza, de modo que o conhecido
intento cartesiano de tornar o homem como que senhor e possuidor dessa tem se
consolidado cada vez mais como o escopo norteador de todo desenvolvimento tcnico-
cientfico.45 Todavia, a escalada daquele poder s capaz de proporcionar aos homens

44
Devo dizer que no compartilho do pensamento de que o mundo humano-social, entendido como sociedade,
seja algo separado do mundo ou meio natural. Entendo por mundo ou realidade humano-social a parcela da
natureza que foi transformada pela ao do homem.
45
conhecido o desejo de Descartes de apoderar-se da natureza a fim de melhorar as condies da vida humana,
como podemos constatar atravs do seguinte trecho: [] essas noes (gerais sobre fsica, adquiridas pelo uso
do mtodo cartesiano) mostraram-me que possvel chegar a conhecimentos muito teis vida e que em vez
dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas se pode encontrar uma outra prtica que, conhecendo o
poder e as aces do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam to
distintamente como conhecemos os diversos misteres dos nossos artfices, os poderamos utilizar de igual modo
em tudo aquilo para que servem, tornando-nos assim como que senhores e possuidores da natureza
DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. Lisboa: Livraria S da Costa Ed., 1980, p. 49; grifos e parnteses
meus. Esse mesmo intento tambm pode ser constatado na Primeira Regra para a orientao do uso da razo, na
qual est exposto que as cincias nos so teis com vistas ao bem-estar da existncia ou com vistas ao prazer
que se encontra na contemplao do verdadeiro [] idem. Regras para a orientao do esprito. So Paulo:
Martins Fontes, 2007, p. 3. Por isso Kosik pde afirmar que Le systme moderne est une transformation
continue dans laquelle la ralit se change en ralit calculable et disponible, mise au service de lhomme
KOSIK, 2003, p. 150 Le Printemps de Prague, la fin de lHistoire et le Schauspieler. Com relao ao
desenvolvimento da cincia e previso de Descartes acerca do futuro dessa, veja-se o seguinte trecho Ora,
tendo resolvido dedicar toda a minha vida descoberta duma cincia to necessria, e tendo encontrado um
caminho que a ela deve infalivelmente conduzir, se o seguirmos, a no ser que disso sejamos impedidos ou pela
curta durao da vida ou por falta de experincias, pensei eu que no havia melhor remdio contra esses
obstculos que comunicar fielmente ao pblico todo o pouco que j tivesse descoberto e incitar os bons espritos
a esforarem-se por ir mais longe, contribuindo para isso cada qual, segundo a sua inclinao e poder, para as
experincias que seria necessrio fazer, e comunicando por sua vez ao pblico tudo o que aprendessem,
comeando os ltimos onde os precedentes tivessem acabado, e assim, juntando as vidas e os trabalhos de
muitos, fssemos todos juntos mais longe do que cada um poderia ir. DESCARTES, 1980, p. 50; grifos meus.
Kosik tem uma leitura muito interessante acerca do uso prtico dos princpios do mtodo cartesiano na cincia
contempornea: [] la mthode progresse pas aprs pas; pas aprs pas, elle assure la progression densemble
en avant et devient ainsi le prssuppos dun processus certain et infaillible qui assure la matrise non seulement
 23

conhecimento e controle limitados sobre a natureza. No possvel ao homem assenhorear-se

da natureza em sua totalidade. Contudo, a ele possvel engendrar conhecimentos mais ou
menos profundos e abrangentes acerca de diversas reas e fenmenos naturais, os quais
podem lhe permitir alcanar certo senso de previso e certa possibilidade de manipulao de
alguns processos causais por exemplo, possvel modificar geneticamente alguns
organismos, e da surgem os organismos transgnicos , enquanto que outra gama de
fenmenos e reas permanece alheia a qualquer tentativa de conhecimento e manipulao
no h como impedir que a terra seja chacoalhada por terremotos, pouco se conhece acerca da
energia escura.
Por sua vez, o mundo humano-social a parcela do mundo natural que sofreu
significativas modificaes em virtude da atividade humana, perdendo, com isso, grande parte
de suas caractersticas originais.46 Da realidade social, entretanto, pode-se dizer que o homem
seja de fato e plenamente senhor, uma vez que tudo o que nela existe seja produto de uma
ao racional, isto , seja produto da (praxis), por mais que nem todos os homens
tenham conscincia de si mesmos como produtores desta realidade, ainda que a maior parte
deles esteja na condio de objeto de uma determinada configurao social da realidade.
Kosik assinalou muito bem a diferena entre esses dois aspectos da realidade concreta:

A diferena entre a realidade natural e a realidade humano-social est em que o

homem pode mudar e transformar a natureza; enquanto pode mudar de modo
revolucionrio a realidade humano-social porque ele prprio o produtor desta
ltima realidade. 47

Marx e Engels tambm apontaram para esse duplo aspecto:

A produo da vida, tanto da prpria vida no trabalho quanto da vida estranha na

procriao, parece j se mostrar desde logo na condio de relao dupla de um
lado, como relao natural, e de outro como uma relao social [].48

A partir do trecho citado da Dialtica, entendo que Kosik afirme que a natureza
pode ser transformada pela atividade humana, pela interveno do homem sobre ela;

sur la nature mais sur tout ce qui est. La mthode est lassurance dune matrise certaine et progressive de toute
la ralit KOSIK, 2003, p. 173 Victoire de la mthode sur larchitectonique.
46
Exemplo do mundo natural quase completamente intocado pelo homem temos no continente antrtico.
Exemplos do mundo natural transformado em mundo humano-social podem ser encontrados onde quer que haja
uma cidade. Para que essa possa surgir ou expandir suas fronteiras, o ambiente natural que a circunda ter que
passar por vrias alteraes: derrubada de rvores nativas, terraplenagem, construo de usinas e barragens etc.
As caractersticas originais s quais refiro so aquelas encontradas pelos homens antes de iniciada qualquer
interveno sua num ambiente natural qualquer.
47
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 18; grifos meus.
48
MARX e ENGELS, 2007, p. 52.
 24

entretanto, isso no pode ser feito de forma revolucionria, isto , os homens no podem
transformar radicalmente a natureza, uma vez que eles no sejam a raiz da mesma. Os
homens podem alterar parcialmente o mundo natural, podem transformar uma dada rea
duma montanha num garimpo, ou parte de um rio numa usina hidroeltrica, porm no podem
criar nem um rio nem uma montanha tais como os encontraram na natureza. Apesar disso,
eles podem transformar radicalmente a realidade social, isto , podem transform-la em sua
totalidade, e isso porque e na medida em que eles a produzem e sejam, por isso, sua raiz.
nesse sentido que Marx pde dizer que ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o
homem, a raiz o prprio homem.49 Nesse sentido, a filosofia, as cincias, os Estados, os
poderes executivo, legislativo e judicirio, as religies, a moralidade, a economia etc. no so
encontrados em lugar algum da natureza em estado originrio, tal como encontramos uma
floresta ou um desfiladeiro; todos eles so produtos, criaes, invenes, convenes que
visam dar certa forma realidade social e existncia humana dentro dessa realidade.
O fato de todas essas coisas serem produtos da praxis humana, serem expresses
do seu modo de produo, isto , expressarem a forma de vida prpria da espcie humana, a
razo pela qual elas podem ser ou completamente abolidas da sociedade, ou parcialmente
suprimidas ou mesmo alteradas a qualquer tempo, quer no que tange ao seu modo de
funcionamento, quer ao seu significado, quer ao seu objetivo scio-poltico etc.,
independentemente de se elas existem e funcionam de determinado modo h vrios sculos ou
h alguns dias. A existncia de tais produtos no tem para ns o mesmo carter que envolve
as coisas, fenmenos e processos naturais, uma vez que esses obedecem a leis causais
universais, ao passo que aqueles esto submetidos aos desgnios instveis dos homens.
Destarte, pode-se afirmar que os homens so causa eficiente de todas as coisas, fenmenos e
processos sociais j que esses podem ser controlados e alterados por eles , bem como de
todas as coisas, fenmenos e processos resultantes de sua atividade tcnico-cientfica sobre a
natureza posto que os diversos conhecimentos por eles engendrados permitam algum nvel
de previso, controle e manipulao do mundo natural.
Diferentemente do que ocorre com o mundo natural, que existe
independentemente da nossa vontade e das nossas aes, o mundo humano-social comea a
ser engendrado a partir do momento em que os homens agem sobre a natureza com o intuito
de produzir seus vveres ou meios de vida (Lebensmittel). Como Marx e Engels
demonstraram claramente, na medida em que o homem produz seus vveres produz tambm a

49
MARX, Karl. Crtica filosofia do direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p.
151.
 25

si mesmo distinguindo-se assim dos animais , e, pela alterao do mundo natural, produz o
mundo humano social.50 Com efeito, para Marx e Engels o modo de produo em geral e,
mais especificamente, a produo de vveres so atividades que esto intrinsecamente
atreladas ao homem concreto e ao seu modo de ser no mundo, isto , so caractersticas dos
seres humanos enquanto espcie animal.

Esse modo de produo no deve ser observado apenas sob o ponto de vista que faz
dele a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele , muito antes, uma forma
determinada de expressar sua vida, uma forma de vida determinada do mesmo.
Assim como os indivduos expressam sua vida, assim eles tambm so. O que eles
so, coincide com sua produo, tanto com o que eles produzem, quanto com o
como eles o produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies
materiais de sua produo.51

Ora, produzir os meios de sua prpria subsistncia orgnica no propriamente o

que diferencia o homem dos outros animais, ainda que saibamos que esses no produzem seus
prprios alimentos.52 A peculiaridade da vida humana se expressa tanto no ato mesmo da
produo como nos produtos produzidos; a singularidade dos homens frente aos outros
animais reside no fato de que a forma da sua existncia ou o seu modo de ser no mundo se
manifesta na e pela produo, a qual deve ser entendida no sentido mais abrangente possvel,
a comear pela produo daquilo que mais premente (os vveres, os meios que permitiro a
50
Ao passo que produzem seus vveres, os homens tambm produzem indiretamente sua vida material
MARX e ENGELS, 2007, p. 42.
51
Idem, loco citado; grifos dos autores. No que tange referncia aos seres humanos como espcie, penso que
Marx e Engels anteciparam, em alguma medida, alguns aspectos da teoria da evoluo das espcies de Charles
Darwin e das consideraes igualmente evolucionistas de Alfred Russel Wallace. Esses aspectos podem ser
percebidos quando Engels e Marx, ao analisarem o fato situacional constatado quando da anlise do primeiro
pressuposto de toda a histria humana, isto , a existncia orgnica ou corporal dos homens e a relao desse
corpo com a natureza, dizem: Aqui (isto , nA Ideologia Alem), naturalmente no poderemos abordar nem a
constituio fsica do homem em si nem as condies naturais, geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas e outras
condies que os homens encontraram no mundo. Mas essas condies implicam no apenas a organizao
original e naturalstica dos homens, em particular as diferenas entre as raas, mas tambm todo o seu
desenvolvimento ou seu no-desenvolvimento sucessivo at os dias de hoje loco citado; parnteses meus.
Seria interessante investigar mais aprofundadamente esses aspectos.
52
Cada filsofo considera sua prpria concepo, a respeito daquilo que diferencia os homens dos outros
animais, como a mais acertada. Prova disso temos em afirmaes como as de Marx e Engels O primeiro ato
histrico desses indivduos (dos homens), atravs do qual eles se diferenciam dos animais, no o fato deles
pensarem, mas sim o de eles comearem a produzir seus vveres (MARX e ENGELS, 2007, pp. 41-42; grifos
dos autores, parnteses meus) , de Kant The human being is the only creature that must be educated. By
education we mean specifically care (maintenance, support), discipline (training) and instruction, together with
formation. [] Discipline or training changes animal nature into human nature (KANT, Immanuel.
Anthropology, History, and Education. New York: Cambridge University Press, 2007, p. 437, 9: 441) , de
Feuerbach A religio repousa na diferena essencial entre o homem e o animal os animais no tm religio
(FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p. 9) , de
Heidegger, para quem [] a presena, isto , o ser do homem, caracteriza-se como , o ser vivo
cujo modo de ser , essencialmente, determinado pela possibilidade de falar (HEIDEGGER, Martin. Ser e
Tempo. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 64), e em tantas outras desse tipo. Esse um dos muitos pontos da filosofia
que no permitem consenso, se que h algum que permita. Penso, todavia, que a concepo de Marx e Engels
seja a mais acertada, pelo menos das concepes que conheci at agora.
 26

subsistncia fsica), passando pela produo de vestimentas, abrigos, ferramentas, utenslios e

objetos diversos, culminando na produo de coisas mais complexas, tais como aquelas
compreendidas nas esferas da cultura (lngua, mitos, tradies etc.), da poltica (leis, regimes
e sistemas polticos etc.), das cincias e da tecnologia (teorias, frmulas, equaes, mquinas,
instrumentos, aparelhos etc.), do pensamento e da arte (filosofia, pintura, escultura, literatura
e assim por diante). Por isso Marx pde afirmar que a anatomia da sociedade civil deve ser
procurada na economia poltica53 e isso porque essa cincia, enquanto produto humano
atravs do qual possvel ter uma viso profunda da realidade humano-social e do modo de
produo, expressa um determinado estgio da organizao social dos homens e das relaes
materiais. Assim, a sociedade civil expresso engendrada para designar a sociedade
burguesa a manifestao das formas atravs das quais os homens se relacionam entre si e
com a natureza no mundo capitalista, o que confirma a tese do condicionamento da realidade
humano-social pelo modo de produo.54
Os homens expressam suas vidas atravs de seus produtos; tais produtos
representam um determinado modo de produo, e esse, por seu turno, condiciona as formas
da existncia humana e as relaes de intercmbio material. O pressuposto segundo o qual o
que os indivduos so coincide com sua produo pode ser historicamente verificado. As
diferentes formas de organizao dos homens em sociedade ao longo da histria das
comunidades tribais s metrpoles contemporneas expressam a sucesso e o
desenvolvimento histrico dos diversos modos de produo e das variadas formas de
intercmbio material. A forma do primeiro ato histrico, isto , a forma da atividade pela qual
so produzidos os vveres e satisfeitas as necessidades materiais mais prementes, no
permaneceu sempre a mesma.55 Penso que, nas sociedades contemporneas, bem mais
complexas do que as feudais, estatais e tribais, as relaes mais imediatas aos homens so as
relaes de ordem econmica, as quais impem uma forma especfica de produo e, por
conseguinte, uma forma especfica de estar no mundo. 56 Entretanto, para Marx, as relaes
mais imediatas aos homens so as travadas com outros homens

53
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 24.
54
O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral idem, loco citado.
55
Sobre esse ato histrico, cf. MARX e ENGELS, 2007, pp. 41-42 e pp. 50-51.
56
Acerca do desenvolvimento histrico das relaes materiais de produo e de intercmbio nas sociedades
feudais, estatais e tribais, cf. idem, ibidem, pp. 44-47. Ainda no que tange a essas sociedades, Marx diz o
seguinte, acerca da possibilidade de conhec-las: A sociedade burguesa a organizao histrica da produo
mais desenvolvida e mais variada que existe. Por este fato, as categorias que exprimem as relaes desta
sociedade e que permitem compreender a sua estrutura permitem ao mesmo tempo perceber a estrutura e as
relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos ela se
 27

A relao imediata, natural, necessria, do homem com o homem a relao do

homem com a mulher. Nesta relao genrica natural a relao do homem com a
natureza imediatamente a sua relao com o homem, assim como a relao com o
homem imediatamente a sua relao com a natureza, a sua prpria determinao
natural.57

Ao afirmar que as relaes de ordem econmica so as mais imediatas, tenho em

mente o fato de que o mundo capitalista colocou em primeiro lugar na vida dos indivduos as
relaes econmicas de produo e consumo, de modo que possvel dizer que as relaes do
homem com o homem e, consequentemente, do homem com a natureza, foram colocadas em
segundo plano. certo, porm, que j na Antiguidade Aristteles havia destacado a
importncia das relaes comerciais na vida dos homens e nos negcios da (polis);
contudo, ao dinheiro no era atribuda a importncia que hoje se lhe atribui, dado que existiam
vrios outros meios de comensurar as coisas.58 Com efeito, sob o capital, os homens obtm
seus vveres a partir da venda de sua fora de trabalho, isto , a partir de sua insero nas
relaes e processos econmicos isto , eles dependem de outros indivduos para sobreviver.
Sob o domnio do capital, as atividades pelas quais os homens produzem seus meios de vida
no se destinam mais, num primeiro momento, satisfao das necessidades mais urgentes,
mas, antes, esto intrinsecamente atadas s relaes de compra e venda relaes nas quais
todos os homens precisam entrar para poderem existir no mundo capitalista. Verifica-se aqui,
ento, uma completa inverso na forma de estabelecer relaes com o ambiente j no
mais a natureza que se mostra concretamente aos homens como uma fora a ser vencida,
como um verdadeiro imperativo natural que pode ser vencido pela praxis humana, que
transforma a natureza; agora, o prprio mundo social, na forma que lhe atribuda pelo
sistema capitalista e seu respectivo modo de produo, que aparece como algo dado, como um
imperativo artificiosamente erigido, como um estado de coisas aparentemente pr-existente e
definidor dos modos de existncia humanos, do seu modo de produo e das relaes de
intercmbio material, imperativo ao qual preciso se submeter, posto que ele aparea como
algo intrnseco ao modo prprio de ser das sociedades capitalistas; agora, a praxis humana

edificou, de que certos vestgios, parcialmente ainda no apagados, continuam a subsistir nela, e de que certos
signos simples, desenvolvendo-se nela, se enriqueceram de toda a sua significao MARX, 1983, p. 223.
57
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004, p. 104; grifos do
autor. Nesse trecho dos Manuscritos, podemos perceber a influncia de Feuerbach no pensamento de Marx. Para
Feuerbach: O eu comea por preparar o seu olhar nos olhos de um tu, antes de poder suportar a viso de um ser
que no lhe reflecte a sua prpria imagem. O outro homem o vnculo entre mim e o mundo. Sou e sinto-me
dependente do mundo, porque comeo por me sentir dependente de outros homens. [] O primeiro objeto do
homem o homem FEUERBACH, 2008, p. 96; grifos do autor.
58
Sobre o papel do dinheiro na sociedade grega antiga, cf. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo:
Edipro, 2009, especificamente o Livro V.
 28

no se destina a transformar o mundo, mas a transformar-se a si mesma em manipulao no

seio de um sistema que aliena seu potencial de transformao da realidade.

5. A praxis utilitria ou fetichista e o engendramento da pseudoconcreticidade.

Desde o surgimento do sistema capitalista, os homens no se contentam em

produzir apenas o indispensvel manuteno de suas vidas; desde ento, produzir consiste
em explorar predatoriamente no s o ambiente natural como tambm os prprios homens; a
partir de ento, os meios, os instrumentos pelos quais se assegura a produo quer de vveres
quer de objetos e produtos, passaram ao controle de alguns poucos indivduos (capitalistas), o
que obrigou a grande massa de indivduos destitudos dos meios de produo (proletrios) a
vender sua fora de trabalho. O capitalista, por sua vez, que compra aquela fora de trabalho,
depende do trabalho alheio para assegurar e gerar a produo de sua riqueza, e assim todos os
homens se tornaram dependentes do modo de produo capitalista. O til, nesse sistema, no
consiste apenas na maximizao da produo de vveres e na clere satisfao das
necessidades mais prementes; na perspectiva fetichista do capitalista, o til consiste na
maximizao da reproduo do capital, de maneira que so considerados teis tanto uma
mquina que aumente a produo de uma mercadoria qualquer no menor lapso possvel, como
um sistema de produo que otimize a explorao da fora de trabalho, gerando mais-valia
crescente e maior diminuio dos custos de produo;59 til ainda, mas do ponto de vista
utilitarista ou fetichista do trabalhador, a mercadoria que ele recebe em troca de sua fora de
trabalho, a saber, o dinheiro na forma de salrio, com o qual poder adquirir seus meios de
vida, assim como quaisquer outras mercadorias que ele represente como sendo teis sua
existncia e ao bem-estar de sua famlia.
Ora, tal forma de considerar a utilidade no nada menos que fetichista, e
caracteriza aquilo que Kosik chamou de praxis utilitria, a qual corresponde tanto maneira
como os homens agem no mundo pseudoconcreto, como quela pela qual eles pensam esse
mesmo mundo. Segundo Kosik, a utilizao acrtica da palavra praxis, isto , seu uso no
sentido utilitrio, designa quatro coisas:

[] en premier lieu, lactivit intentionnelle aussi bien que la supriorit de

lactivit sur la passivit ; en second lieu, le sens pratique et sa priorit sur la thorie
et le raisonnement thorique ; en troisime lieu, lobjectivit et lextriorit ainsi que
leur caractre dterminant par rapport la subjectivit et lintriorit ; en

59
So exemplos de tal sistema o Taylorismo, o Fordismo, o Toyotismo.
 29

quatrime lieu, le travail et son srieux par opposition la frivolit du jeu et la

gratuit du rire. 60

Para Kosik, sob a gide dessa praxis utilitria os homens no criam e atribuem sentido ao
mundo e s coisas que nele esto eles encontram mundo e coisas com sentidos j prontos e
acabados; eles no agem por si mesmos, mas movidos pela carncia material, pelas exigncias
sociais, por interesses alheios, pela alienao do presente em prol de um futuro incerto; eles
no vem a si mesmos como indivduos presos e tragados pelas engrenagens do sistema, no
se percebem como sujeitos enredados em jogos poltico-econmicos, mas pensam que o
mundo sempre foi como e que esse o modo prprio dele. Por isso Kosik pde dizer o
seguinte acerca da praxis utilitria:

A praxis utilitria cotidiana cria o pensamento comum em que so captados

tanto a familiaridade com as coisas e o aspecto superficial das coisas quanto a
tcnica de tratamento das coisas como forma de seu movimento e de sua
existncia. O pensamento comum a forma ideolgica do agir humano de todos os
dias. Todavia, o mundo que se manifesta ao homem na praxis fetichizada, no trfico
e na manipulao, no o mundo real, embora tenha a consistncia e a validez
do mundo real: o mundo da aparncia. 61

Ora, para Kosik, a praxis utilitria se vale do pensamento comum, do pensamento

acrtico ou representacional, isto , do pensamento que no atinge a compreenso acerca do
modo de ser das coisas, como meio de perpetuar-se a si mesma. Segundo Kosik, para o
pensamento acrtico, quanto mais conhecida possa parecer uma dada realidade, uma
determinada situao na qual o indivduo porventura se envolva cotidianamente; quanto mais
familiarizado ele acredite estar com uma atividade qualquer; quanto mais se julgue
conhecedor da sociedade, do homem e daquilo que lhe seja concernente, mais esse indivduo
se torna uma pea de engrenagem, mais ele se afunda na superficialidade e banalidade de uma
cotidianidade engendrada por um sistema para o qual ele no passa de um acessrio, um
objeto cuja nica funo manter o funcionamento do produto que ele mesmo criou e que
agora o domina. Uma falsa conscincia eis o que esse indivduo acrtico toma para si para
pensar a realidade na qual ele est inserido; uma tal conscincia que lhe permite pensar e agir
somente segundo uma praxis utilitria.62 Porm, Kosik diz mais:

60
KOSIK, 2003, p. 89 Gramsci et la philosophie de la praxis.
61
Idem, 1976, p. 15; aspas e grifos do autor.
62
Por isso Kosik pde escrever, acerca da ideologia (como vimos acima), que essa [...] une fausse conscience
transforme en systme [...] idem, 2003, p. 45 Langue, Pouvoir, Intelligentsia.
 30

travers les relations utilitaristes quotidiennes se construit une certaine familiarit

avec le caractre humain, avec ses penchants et ses habitudes, et cette connaissance
devient tablie comme sagesse populaire ou comme vrit pratique et gnrale [...].63

Para Kosik, pensando e agindo de acordo com uma praxis utilitria, o homem
confunde a aparncia fenomnica (aquilo que no passa de pura manifestao fetichista do
sistema) com a essncia dos processos e fenmenos sociais, isto , com aquilo que
estruturador e configurador do mundo social, e mantido na escurido da caverna do mundo
pseudoconcreto.64 A luz que esse indivduo, que age sob influncia do utilitarismo prtico,
pode projetar sobre a realidade, sobre os homens, processos e coisas, a fim de conhec-los e
valor-los, encontra-se arraigada numa postura fetichista, utilitria, cujo fundamento o
pensamento consumista e calculador. Toda atribuio de valor () s coisas, e mesmo s
pessoas, ocorre, na praxis utilitria, em conformidade com o lugar que cada coisa ocupa nos
projetos e interesses pessoais de cada indivduo. Veja-se o que diz Kosik sobre essa
verdadeira axiologia fetichista:

Dans ce monde moderne, tout se compare et se mesure laune des avantages, de

lutile et du pratique ; ainsi, est entran dans le mouvement du cycle infernal de
lvaluation, tout est soumis au nivellement de la convertibilit. [...] Convertir toute
chose en valeur, ce nest pas lidaliser et la magnifier, mais la rduire une seule
dimension et lui faire perdre son identit originelle. 65

Em outro momento, Kosik diz ainda que:

Le monde pratique ou le monde du sens pratique, que lusage acritique confond avec
la praxis et sa ralit, est construit et reprsent selon le schma : convient / ne
convient pas, fonctionne / ne fonctionne pas, est disponible / nest pas disponible. En
rejetant au nant ce qui ne convient pas, ce qui ne fonctionne pas, ce qui nest pas
disponible, la conscience pratique ne saperoit pas que, tandis quelle diffrencie et
dtermine la ralit, elle est elle-mme dtermine.66

Os indivduos, porm, ainda segundo Kosik, atribuem valor no somente a pessoas e coisas,
mas mesmo prpria natureza, e isso tambm segundo um modo de valorao fetichista.

63
KOSIK, 2003, p. 33 Lhomme et la Philosophie.
64
No que tange ao uso da palavra essncia, para que no soe como um eco idealista e essencialista, saliento que
a utilizo com um cunho exclusivamente materialista, segundo o qual essncia significa a soma de foras de
produo, capitais e formas de intercmbio social com que cada indivduo e cada gerao se encontram como se
fosse com algo dado MARX e ENGELS, 2007, p. 62. Logo se percebe que tal concepo no coloca a
essncia como algo imutvel, mas a toma, necessariamente, como algo mutante, como um processo, como devir.
65
KOSIK, 2003, p. 83 La crise actuelle.
66
Idem, ibidem, p. 90 Gramsci et la philosophie de la praxis; grifo do autor.
 31

[] labaissement de lesprit saccompagne toujours dun ravalement de la nature

au rang de simple matire, de chose inerte et de matriau livr larbitraire et la
convoitise dun sujet prtentieux. Mais lesprit qui slve au-dessus de la nature et
la rduit une simple matire ne sait ce quil fait, il se discrdite lui-mme : la
matire avilie est le produit dun esprit avili. Ce rapport la nature fond sur la
supriorit et lexploitation signifie que lesprit, ravi de sa propre image, est mr,
dans son aveuglement narcissique et dominateur, pour sombrer dans labme. 67

Com efeito, para Kosik, a realidade social impe aos indivduos, concreta e
praticamente, e em concordncia com uma tal axiologia, situaes que os impelem a adotar
uma postura utilitria e calculadora com as coisas, as relaes e os processos mais cotidianos,
de maneira que esses sejam considerados no mais que superficialmente, isto , sejam
considerados segundo interesses meramente consumistas, prticos (no sentido mais banal do
termo), tomados na imediaticidade inerente aos seus aspectos fenomnicos; essa realidade, na
forma como configurada, no encoraja o pensar acerca daquilo que os indivduos possam
estabelecer para si mesmos como fins, mas fomenta sub-repticiamente a aceitao do j-dado,
o consumo pelo consumo, a no-protelao do gozo imediato; ela fomenta o agora, mas
tambm o futuro como projeo dos desejos desse agora, e isso tido como algo normal,
rotineiro, comum, algo que deve ser buscado e fomentado. nesse sentido que Kosik afirma,
acertadamente, com relao a essa postura que reina no mundo contemporneo como se fosse
a prpria concreticidade, que no trato prtico-utilitrio com as coisas [] a realidade se
revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias e esforos para satisfazer a estas
(exigncias).68
Assim, para Kosik, a praxis utilitria pe os indivduos em uma situao tal que
no lhes permite, sem que para isso tenham que fazer um desvio (dtour), alcanar o real
entendimento acerca das coisas e processos que povoam o seu ambiente cotidiano. Ora, o
mundo cotidiano e familiar no , para Kosik, o lugar do conhecimento conceitual isto , da
criao de desvios, criao que est alicerada no conhecimento da estrutura interna da
realidade , mas do representacional, conhecimento que no transpe os limites da aparncia
fenomnica. Segundo Kosik, esse conhecimento por representao, que no cria nem percorre
desvios, prprio da praxis fetichista ou utilitria. Kosik formula um exemplo muito didtico
acerca dessa praxis em ato:

Os homens usam o dinheiro e com ele fazem as transaes mais complicadas, sem
ao menos saber, nem ser obrigados a saber, o que o dinheiro. Por isso, a praxis
utilitria imediata e o senso comum a ela correspondente colocam o homem em

67
KOSIK, 2003, p. 83.
68
Idem, 1976, p. 10; parnteses meus.
 32

condies de orientar-se no mundo, de familiarizar-se com as coisas e manej-las,

mas no proporcionam a compreenso das coisas e da realidade. 69

Ante o exposto, pode-se dizer que a praxis utilitria ou fetichista, engendrada pelo
modo capitalista de produo, produz e reproduz sujeitos criticamente acrticos, radicalmente
inconscientes e politicamente dormentes; engendra nada mais que tcnicos, indivduos
unicamente capacitados a desempenhar um papel restrito dentro de uma dada diviso social
do trabalho; indivduos destitudos de criatividade, capacitados exclusivamente para a
repetio maquinal dos dias e dos afazeres; sujeitos mantidos na impossibilidade de saber no
somente o por qu das coisas, relaes e processos sociais, polticos e econmicos serem da
forma como so, mas tambm encarcerados na incapacidade de perceber em si mesmos o
potencial revolucionrio de transformao radical da sociedade.

A praxis de que se trata neste contexto diz Kosik historicamente determinada e

unilateral, a praxis fragmentria dos indivduos, baseada na diviso do trabalho, na
diviso da sociedade em classes e na hierarquia de posies sociais que sobre ela se
ergue. Nesta praxis se forma tanto o determinado ambiente material do indivduo
histrico, quanto a atmosfera espiritual em que a aparncia superficial da realidade
fixada como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da familiaridade em
que o homem se move naturalmente e com que tem de se avir na vida cotidiana. 70

Marx e Engels perceberam nitidamente a tosa que a sociedade capitalista faz nos
indivduos, determinando seus afazeres e seu cotidiano por meio da diviso do trabalho.
Segundo eles:

[...] a partir do momento em que o trabalho comea a se dividir, cada qual se move
em determinado crculo exclusivo de atividades, que lhe imposto e do qual no
pode escapar; o homem caador, pescador, pastor ou Crtico crtico, e tem de
continuar a s-lo caso no queira se ver privado dos meios de vida. 71

Esse modo determinado atravs do qual os homens tm que se relacionar com o

mundo social, modo engendrado pela diviso espontnea do trabalho, manifesta o poder que
os produtos humanos, dentro do sistema capitalista de produo, exercem sobre seus
criadores. Penso que esse poder objetal72 (sachliche Macht), poder ao qual em nenhum outro
momento da histria os homens se encontraram to submetidos como se encontram agora, a
caracterstica mais expressiva do mundo da pseudoconcreticidade. Nesse sentido que Kosik
afirmou, coerentemente, o seguinte:
69
KOSIK, 1976, p. 10; aspas e grifos do autor.
70
Idem, ibidem, pp. 10-11; aspas do autor.
71
MARX e ENGELS, 2007, pp. 55-56; grifos meus.
72
Cf. idem, ibidem, p. 56.
 33

Le systme en vigueur (o capitalista) a t construit par lhomme moderne dans sa

prtention orgueilleuse devenir seigneur et matre de la nature, prince de toute
chose. lorigine, son but tait de faciliter la vie et de la rendre plus agrable. Peu
peu cependant, le systme sest rendu indpendant de lhomme, en suivant sa propre
route, jusqu arriver, la fin, un renversement dpoque : lhomme-sujet perd le
contrle de sa crature, se change en objet, tandis que le systme slve au statut de
pseudo-sujet, absorbe lhomme et le transforme en un acessoire disciplin et servile
de son propre fonctionnement. Ce qui jette une ombre sur cette mutation, cest le fait
que lhomme persiste dans sa prtention tre seigneur et matre, en un contraste
clatant avec sa position servile effective. La dialectique du matre et de lesclave se
joue ici comme grotesque ironie de lhistoire.73

Ora, o sistema capitalista de produo, sendo um modo especfico de interveno

humana no mundo, isto , uma forma histrica do modo de produo, engendra no somente
determinada configurao e disposio da realidade humano-social, como tambm tipos
especficos de homens e de problemas. A totalidade desses problemas, bem como suas
inmeras conseqncias e manifestaes fenomnicas, constituem o que Kosik chamou de
mundo da pseudoconcreticidade, o qual foi descrito como sendo

o complexo dos fenmenos que povoam o ambiente cotidiano e a atmosfera comum

da vida humana, que, com a sua regularidade, imediatismo e evidncia, penetram na
conscincia dos indivduos agentes, assumindo um aspecto independente e natural
[].74

Com efeito, o conceito de pseudoconcreticidade est configurado como o grande

articulador dos problemas analisados na Dialtica, designando o conjunto de fenmenos que,
evocando para si mesmos, para o timo de suas manifestaes a aparncia de regularidade,
imediatismo e evidncia, isto , por parecerem coisas familiares, j conhecidas, e como
que por se assemelharem ao modo prprio de ser do mundo e da vida cotidiana, encobrem o
carter de coisa construda da realidade social, fazendo-a passar por algo natural, universal,
pr-existente ao homem, isto , por aquilo que ela no . Ora, segundo Kosik, a
pseudoconcreticidade justamente a existncia autnoma dos produtos do homem e a
reduo do homem ao nvel da praxis utilitria.75

73
KOSIK, 2003, p. 124 La morale au temps de la globalisation; grifos e parnteses meus.
74
Idem, 1976, p. 11; grifos meus.
75
Idem, ibidem, p. 19; grifos meus.
 34

III. O mundo da pseudoconcreticidade

6. O lugar do homem no universo ou a coisa em si.

Kosik abre o primeiro captulo da Dialtica O Mundo da Pseudoconcreticidade

e a sua Destruio afirmando que a dialtica trata da coisa em si (Der Dialektik geht es
um die Sache selbst).76 Porm, logo em seguida ele diz que a coisa em si no se manifesta
imediatamente ao homem (Doch die Sache selbst zeigt sich dem Menschen nicht
unmittelbar).77 Ora, o trabalho de Kosik naquela obra consiste em, por meio da anlise da
coisa em si, da coisa mesma, investigar as causas do engendramento da pseudoconcreticidade.
Mas o que vem a ser, ento, para Kosik, a coisa em si? apenas na ltima pgina da
Dialtica, no ltimo pargrafo, que ele apresenta sua concepo do que seja essa coisa. Para
ele, a coisa em si o homem e o seu lugar no universo, ou (o que em outras palavras exprime
a mesma coisa): a totalidade do mundo revelada pelo homem na histria e o homem que
existe na totalidade do mundo.78
O fato dos indivduos da espcie humana serem dotados de um corpo para
poderem existir empiricamente pode ser considerado, tanto pelo pensamento comum como
pelo erudito, um presente divino de deus aos homens suas imagens e semelhanas , ou um
fenmeno decorrente da evoluo dos primeiros organismos vivos a se desenvolverem neste
planeta, ou o que quer que seja que o engenho humano possa conceber para designar as causas
daquele fato. Com efeito, e em detrimento dessas concepes, o fato que o corpo o elo
entre um homem e os outros homens, entre o ser humano e a realidade objetiva, os mundos
natural e social, tal como expressou admiravelmente Feuerbach:

O corpo a nica fora que nega, que limita, que contrai e retrai, sem a qual
nenhuma personalidade pensvel. Retira tua personalidade o seu corpo e
retiras-lhe a sua consistncia. O corpo o fundamento, o sujeito da personalidade.

76
KOSIK, 1976, p. 9; idem, 1967, p. 7.
77
Idem, 1976, p. 9; idem, 1967, p. 7.
78
Idem, 1976, p. 230; parnteses do autor. Obviamente, a concepo de Kosik acerca do que seja a coisa em si
(Ding an sich) diferente da concepo que Kant tem da mesma. Alis, essa expresso coisa em si , em Kant,
muito problemtica, sendo fonte de crticas por parte de filsofos como Jacobi, Fichte, Hegel, Nietzsche, entre
outros. No poderia ser de outro modo, uma vez que a coisa em si kantiana comporta vrios significados.
Todavia, para Kant, de modo geral, a coisa em si diz respeito quilo que est para alm dos limites do
entendimento e da razo, e assinala, ao mesmo tempo, esses limites. Assim, a coisa em si no pode ser conhecida
atravs da experincia sensvel, tal como as coisas que existem concretamente no mundo fsico. Por isso Kant
pde afirmar que nothing that is intuited in space is a thing in itself KANT, Immanuel. Critique of Pure
Reason. New York: Cambridge University Press, 1998, p. 161, A 30, B 45. Para Kosik, a coisa em si, como
lugar do homem no mundo (lugar sempre entendido como sociedade), algo que pode ser compreendido,
conhecido tambm sensivelmente, posto que a razo e o entendimento podem, atravs do pensamento crtico,
atingir o conhecimento dos processos que engendram no mundo o lugar do homem.
 35

S pelo corpo se distingue a personalidade real da personalidade imaginada de um

fantasma. [] Mas o corpo nada sem carne e sangue. Carne e sangue so vida, e
s a vida a realidade, a realidade efectiva do corpo.79

Ora, atravs do corpo que os homens tm as experincias dos sentidos e do

pensamento. As praxis concreta e abstrata, isto , a ao efetiva dos homens reais sobre o
mundo e a ao do pensamento, a conscincia-de-si, dependem de um corpo, de um
organismo vivo para serem experimentadas. A partir dessa simples constatao v-se que, ao
contrrio do que afirma o idealismo hegeliano, por exemplo que sobrevoa a existncia e
suas possibilidades80 , no a conscincia que precede a existncia emprica, no o
esprito absoluto que engendra o mundo, mas precisamente o inverso. 81 O mundo a
sociedade, a natureza sentido, pensado e compreendido histrica e socialmente, isto , as
condies a partir das quais engendramos nossa forma de pensar, de sentir e de compreender
o mundo so um produto do desenvolvimento histrico, isto , do desenvolvimento material e
espiritual acumulado e a ns legado pelas inmeras geraes precedentes. 82 Nesse sentido, o
homem que pensa o seu lugar no universo, quer o faa percorrendo caminhos filosficos,
cientficos, mstico-religiosos etc. sempre um indivduo inserido numa realidade concreta,
isto , primeiramente num corpo, depois, numa determinada conjuntura emprica, num
contexto social dado; tambm um ser que, pelo seu modo de ser no mundo, cria a histria.

A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes individuais, cada

uma das quais explora os materiais, capitais e foras de produo transmitidas por
aquelas que a precederam; quer dizer, que de um lado prossegue em condies
completamente distintas da atividade precedente, enquanto de outro lado modifica as
circunstncias anteriores mediante uma atividade totalmente diferente [].83

A perspectiva da histria em Kosik concorda com a de Marx e Engels, uma vez

que todos eles rompem com as concepes idealistas ou metahistricas da mesma, buscando

79
FEUERBACH, 2008, pp. 106-107; grifos do autor. Parece-me que tambm Heidegger salienta a anterioridade
da existncia orgnica ao dizer que a presena nunca mais do que faticamente, porque o poder-ser pertence
essencialmente sua facticidade HEIDEGGER, 2009, p. 206.
80
Idem, ibidem, p. 393.
81
O prprio Hegel confessa, ao final de sua Filosofia da histria, que apenas considera o desenvolvimento
posterior do conceito e que v e expe na histria a verdadeira teodicia MARX e ENGELS, 2007, p. 74;
aspas e grifos dos autores.
82
Tambm a filosofia, como produto humano, est submetida s formas histricas a partir das quais elaboramos
nossos sentidos, pensamento e compreenso da realidade objetiva. O ato de filosofar est vinculado existncia
emprica do sujeito filosofante, e sempre ocorre, portanto, a partir de determinado enredamento desse sujeito na
realidade social; tal ato fruto e expresso de experincias vividas, de ideias e compreenses de mundo
adquiridas, criadas e em permanente reviso; ele expresso de pensamentos de classe, de modos de ser, de
intercmbios materiais diversos, de ideologias, de msticas, de dogmas religiosos, de posies polticas ou
mesmo dos desejos mais secretos e utpicos.
83
MARX e ENGELS, 2007, p. 70.
 36

mostrar que a histria criao real de homens reais. Acerca dessa histria real, veja-se o
seguinte trecho de La Crise de Temps modernes:

La diffrence entre les conceptions (de histria) de Marx et de Schelling [...] rside
avant tout dans le point suivant : dans la conception de Schelling, lhistoire est la
fois lapparence du jeu et le jeu des apparences, tandis que pour Marx, lhistoire est
la fois un jeu rel et le jeu de la ralit. Pour Schelling, lhistoire est crite avant
dtre joue par lhomme, cest un jeu directement prescrit, car ce nest qu
lintrieur dun tel jeu que se joue la libert de chacun [...] et que peut se constituer
enfin quelque chose de rationnel et de cohrent [...] Cette prdtermination de
lhistoire transforme le jeu historique en un faux drame et rabaisse les hommes non
seulement au rang de simples acteurs, mais mme celui de simples marionnettes.
Par contre, chez Marx, le jeu nest pas dtermin avant que lhistoire ne soit crite,
car le cours et les rsultats de celle-ci sont contenus dans le jeu lui-mme, cest--
dire quils rsultent de lactivit historique des hommes. 84

A praxis, como modo de ser do homem no mundo, constitui o elo atravs do qual
aquele pode interagir com o mundo atravs do seu agir no mundo, e assim ser causa de
alteraes tanto nesse quanto em si mesmo. pela praxis que a parte (o homem) ativa sobre
o todo (a realidade emprica natural e social), ao mesmo tempo em que esse todo tambm
ativo sobre as partes. Nesse sentido que se pode pensar o homem como parte ou elemento de
um todo social onde, pelas suas aes na esfera da sociedade espao basilar de sua
existncia , pode vir a ser fonte de mudanas sociais, polticas, epistemolgicas, morais.
Contudo, nem todos os indivduos agem de modo a engendrar tais transformaes, uma vez
que nem todos tm conscincia de si mesmos como instrumentos de transformao do mundo,
enquanto outros nem esto dispostos a tentar transform-lo. O fato que grande parte dos
indivduos, a despeito do seu potencial revolucionrio, passiva e constantemente
transformada e condicionada acriticamente pelos seus prprios produtos (pelos encantamentos
dos vrios tipos de discursos hegemnicos como os cientficos; pelas comodidades
proporcionadas pelos aparelhos e mquinas que tornam os homens acomodados; pelos
atrativos e prazeres fundamentados no consumismo), isto , enredada em praxis fetichistas,
utilitrias. Em conformidade com aquilo que afirmei anteriormente acerca dessa praxis
unilateral, necessrio pensar que o homem que nela esteja enredado desconhece os reais
processos que so causa dos fenmenos e relaes sociais, uma vez que seu modo de ser
()85 e seu pensamento sejam pautados no num conhecimento conceitual acerca das leis
internas do mundo humano-social, mas na representao que se atm superficialidade dos
fenmenos que nele se manifestam. Por esses motivos, o mundo contemporneo , para

84
KOSIK, 2003, p. 66 Lindividu et lhistoire; grifo do autor.
85
Utilizo aqui a palavra (ethos) no sentido de hbito, distinguindo-a de (tambm traduzida como
ethos), no sentido de carter.
 37

Kosik, o lugar da superficialidade, da alienao em massa e massificante ele o mundo da

pseudoconcreticidade.86

7. Sobre a necessidade de percorrer desvios para conhecer a coisa em si. Da filosofia e

da cincia como instrumentos para traar e percorrer desvios.

A coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Para Kosik, em virtude

dessa manifestao no-imediata da essncia ou coisa em si ao pensamento humano, os
homens tm que percorrer desvios para poder alcan-la; s que tais desvios nem sempre
conduzem ao lugar pretendido. Para Kosik, quando, no final do dtour, no se atinge a
essncia mas se permanece nas formas fenomnicas da realidade e passa-se a consider-las
como sendo a realidade mesma, ento o que da resulta um falso conhecimento.

No mundo da pseudoconcreticidade diz Kosik o aspecto fenomnico da coisa,

em que a coisa se manifesta e se esconde, considerado como a essncia mesma, e a
diferena entre o fenmeno e a essncia desaparece.87

Nesse sentido, sob a pseudoconcreticidade, o entendimento no vai alm de uma falsa ou

invertida compreenso acerca da realidade e dos seus fenmenos e processos, nas diversas
reas da existncia humana, e, por conseguinte, no vai alm da equivocada considerao
acerca do lugar do homem no mundo.
Para Kosik, antes de se pr a traar e a percorrer desvios, o homem j deve ter
para si a certeza de que h alguma coisa suscetvel de ser apreendida sob a manifestao
fenomnica, de que existe algo que pode ser conhecido para alm do movimento sensvel das
formas visveis da realidade, e que essas, por sua vez, so determinadas segundo leis que
podem ser conhecidas; ele deve ter para si a conscincia de que a sociedade e, por isso
mesmo, todos os fenmenos sociais so conseqncias do modo de ser dos homens no
mundo, das suas aes efetivas, e que, por trs de cada fenmeno, as leis que podem ser
encontradas so explicaes racionais para o por qu e o como de cada fenmeno. Os meios e
instrumentos pelos quais possvel traar e percorrer desvios so a filosofia que
caracterizada por Kosik como um esforo sistemtico e crtico que visa a captar a coisa em

86
verdadeira a afirmao de que no somente o mundo contemporneo conheceu o problema da alienao, que
aqui considerado a partir do conceito de pseudoconcreticidade e, portanto, com um sentido muito preciso, que
remete ao mundo capitalista. Contudo, no pretendo enveredar na anlise da alienao em outros recortes
histricos.
87
KOSIK, 1976, p. 12; grifo do autor.
 38

si, a estrutura oculta da coisa, a descobrir o modo de ser do existente 88 e a cincia. Sobre
esse esforo, Kosik diz:

[] se quiser pesquisar a estrutura da coisa e quiser perscrutar a coisa em si, se

apenas quer ter a possibilidade de descobrir a essncia oculta ou a estrutura da
realidade o homem, j antes de iniciar qualquer investigao, deve
necessariamente possuir uma segura conscincia do fato de que existe algo
susceptvel de ser definido como estrutura da coisa, essncia da coisa, coisa em
si, e de que existe uma oculta verdade da coisa, distinta dos fenmenos que se
manifestam imediatamente. O homem faz um desvio, se esfora na descoberta da
verdade s porque, de um modo qualquer, pressupe a existncia da verdade, porque
possui uma segura conscincia da existncia da coisa em si. 89

A estrutura, a essncia que se pode conhecer pela fruio do pensamento crtico na prtica
filosfica, no deve ser entendida num sentido estritamente metafsico, como a contemplao
de uma ideia ou a fundamentao de um conceito em princpios puramente abstratos; ela deve
antes ser pensada como processo, como vir a ser, como uma decorrncia do modo prprio de
existncia dos homens e das suas relaes de intercmbio material.90

8. Da essncia, do fenmeno e da relao entre eles. Sobre o processo de conhecimento

da realidade o conceito e a representao.

A postura assumida por Kosik para investigar e falar acerca da realidade social,
em sua concreticidade e sob a pseudoconcreticidade, a de que ela pode ser considerada sob a
perspectiva da relao entre fenmeno () e essncia. Como vimos ao tratar dos
mundos natural e social e da ao do homem sobre eles, a natureza no pode ser controlada,
embora possa ser conhecida, e esse conhecimento, assim como o que ele permite fazer,
sempre incompleto. H que ser feita, pois, uma distino entre fenmenos propriamente
naturais e fenmenos propriamente sociais, entre aqueles que manifestam leis universais e
aqueles que manifestam mandamentos e inclinaes da vontade humana. Com efeito, o
fenmeno no deve ser considerado como irreal e a essncia como algo real. Fenmeno e
essncia so efetivos, reais, e sua unidade engendra a realidade concreta. Para Kosik, por
meio da anlise dos fenmenos pode-se chegar a conhecer suas causas, mas pode-se tambm
no consegui-lo. A pseudoconcreticidade no , pois, seno a ilusria percepo de que os
fenmenos sociais existem por si mesmos, desvinculados de qualquer essncia, isto , de

88
KOSIK, 1976, p. 14.
89
Idem, ibidem, pp. 12-13; aspas do autor, grifos meus.
90
A observao emprica tem de, necessariamente, provar empiricamente e sem nenhum tipo de mistificao ou
especulao, em cada caso concreto, a relao existente entre a estrutura social e poltica e a produo MARX
e ENGELS, 2007, p. 47.
 39

qualquer coisa que seria o fundamento e objeto de sua manifestao. Ora, realidade
fenomnica aquela que percebemos imediatamente. Tal designao diz respeito s coisas
empricas, quilo que pode ser percebido e conhecido atravs do corpo, dos sentidos, e, por
isso mesmo, tambm e necessariamente realidade objetiva, entendida como espacialidade,
como ambiente onde os homens existem efetivamente sendo seu corpo mais um dentre
tantos outros fenmenos naturais; diz respeito, assim, ainda, quilo que se manifesta
imediatamente, primeiro e com maior freqncia.91 Por sua vez, essncia aquilo que est
sob o fenmeno, sua estrutura interna, o que se manifesta pelo e no fenmeno, do qual
causa. Logo, segundo Kosik, a realidade a unidade do fenmeno e da essncia.92

A essncia se manifesta no fenmeno. O fato de se manifestar no fenmeno revela

seu movimento e demonstra que a essncia no inerte nem passiva. Justamente por
isso o fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia precisamente a
atividade do fenmeno.93

Para Kosik, o pensamento crtico, pelo qual possvel atingir a coisa em si, a
realidade, a partir da sua estrutura interna determinante, tem como oposto o pensamento
acrtico, o qual permanece no imediatismo fenomnico, no chegando a atingir o
conhecimento da estrutura interna e dos reais processos que desencadeiam tudo o que
acontece na realidade social. A maneira utilizada por Kosik para distinguir entre essas duas
formas do pensamento a mesma utilizada por Marx nO Capital, obra na qual seu autor tece
consideraes sobre a realidade social a partir de categorias que expressam sua compreenso
conceitual acerca daquela realidade, ainda que com nfase nos fenmenos, processos e
relaes econmicos.94 Segundo Kosik,

O Capital, de Marx, construdo metodologicamente sobre a distino entre falsa

conscincia e compreenso real da coisa, de modo que as categorias principais da
compreenso conceitual da realidade investigada se apresentam aos pares: fenmeno
essncia; mundo da aparncia mundo real; aparncia externa dos fenmenos lei
dos fenmenos; existncia positiva ncleo interno, essencial, oculto; movimento
visvel movimento real interno; representao conceito; falsa conscincia

91
KOSIK, 1976, p. 12.
92
Idem, loco citado.
93
Idem, ibidem, p. 11. Se a essncia no se manifestasse absolutamente no mundo fenomnico, o mundo da
realidade se distinguiria radical e essencialmente do mundo do fenmeno: em tal caso o mundo da realidade seria
para o homem o o outro mundo (platonismo, cristianismo), e o nico mundo ao alcance do homem seria o
mundo dos fenmenos idem, ibidem, p. 12; aspas e parnteses do autor.
94
Kosik tem um modo muito peculiar de interpretar no s O Capital mas tambm outras obras de Marx. Acerca
dessa interpretao, cf. o terceiro captulo da Dialtica, Filosofia e Economia, A Problemtica de O Capital
de Marx, p. 139 e ss.
 40

conscincia real; sistematizao doutrinria das representaes (ideologia) teoria

e cincia. 95

Essa distino feita por Marx entre um conhecimento real e um falso

conhecimento, atravs desses pares dialticos, mais especificamente os pares fenmeno
essncia e representao conceito, muito importante para compreender como se d o
processo de conhecimento em Kosik. Para esse, conhecer atingir a essncia, ir alm do
fenmeno, que manifesta aquela; e, para atingir a essncia partindo fenmeno, h que se
deixar e fazer ver esse fenmeno por si mesmo. 96 Por isso, ao indivduo cujo pensamento no
transpe os limites da aparncia fenomnica, indivduo que desconhece as circunstncias e
processos materiais que ocasionam o engendramento dos fenmenos scio-poltico-
econmicos com os quais se depara em sua existncia emprica cotidiana, lcito chamar de
alienado. Com efeito, para Kosik, h duas formas, dois aspectos ou momentos do pensamento
atravs dos quais os homens conhecem e apreendem a realidade concreta e, particularmente, a
realidade humano-social: o conceitual e o representacional.
O conhecimento conceitual, para Kosik, o nico meio atravs do qual se pode
conhecer a realidade em sua concreticidade, isto , em sua efetividade. O indivduo cujo
pensamento apreende conceitualmente a realidade, a cinde e separa suas partes a fim de
melhor se apropriar dela, isto , que pe em prtica um pensamento crtico, desconstrutor,
capaz de atingir e conhecer a realidade em si mesma e sua estrutura interna. A criao de
conceitos exprime a consolidao de uma forma de apreenso, de uma perspectiva, de um
sentido ou de uma interpretao individual acerca de reas ou fenmenos da realidade
concreta a partir de algumas categorias. O conceito o momento em que o em-si, a
conscincia ou esprito humano, retorna a si e torna-se para-si, apreendendo sob a forma do
conceito uma outra essncia diferente da sua. O conhecimento conceitual a forma de
conhecimento prpria da praxis que destri a pseudoconcreticidade do mundo; ele
fundamenta e inerente praxis revolucionria da humanidade, como veremos mais adiante.
J o conhecimento representacional se constitui numa forma de conhecer que no
compreende a realidade em sua efetividade, isto , nos seus reais processos configuradores;
por isso ele corresponde a uma apreenso distorcida, errnea, da realidade; nele no ocorre a
decomposio do todo, e, portanto, no produzido conhecimento algum, no so
95
KOSIK, 1976, p. 16; parnteses do autor.
96
na investigao em torno da essncia e do fenmeno, com vistas ao conhecimento do ser dos entes, que
podemos ver claramente a influncia da fenomenologia na filosofia de Kosik. Segundo Heidegger,
fenomenologia diz, ento: deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra,
tal como se mostra a partir de si mesmo HEIDEGGER, 2009, p. 74. precisamente isto que Kosik prope:
conhecer a realidade social a partir da investigao dos fenmenos sociais em si mesmos.
 41

engendrados conceitos. Essa forma de conhecimento prpria da praxis fetichista ou

utilitria; ela se ope ao conhecimento conceitual e tambm praxis revolucionria. A
representao propriamente o pensamento acrtico. nesse sentido que Kosik pde afirmar
que a representao da coisa no constitui uma qualidade natural da coisa e da realidade: a
projeo, na conscincia do sujeito, de determinadas condies histricas petrificadas.97
Ora, para Kosik, o ato de conhecimento um processo de ciso, de decomposio,
de separao das partes ou elementos que constituem um todo, um objeto para o
entendimento. Pela palavra todo se deve entender a prpria realidade, ou mesmo determinadas
reas da realidade isoladas pelos indivduos quer para encaminhar suas aes prticas, quer
para delas se apropriar teoricamente. Sobre esse processo de decomposio, que fundamenta o
conhecimento conceitual, Kosik diz o seguinte:

O conceito da coisa compreenso da coisa, e compreender a coisa significa

conhecer-lhe a estrutura. A caracterstica precpua do conhecimento consiste na
decomposio do todo. A dialtica no atinge o pensamento de fora para dentro,
nem de imediato, nem tampouco constitui uma de suas qualidades; o conhecimento
que a prpria dialtica em uma das suas formas; o conhecimento a
decomposio do todo. O conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica,
tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir
espiritualmente a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa.98

Compreender uma coisa (da natureza ou da sociedade), conhecer ou reproduzir uma estrutura
(dos fenmenos, processos e relaes naturais ou sociais) eis o escopo de todo
conhecimento conceitual e, ao mesmo tempo, eis o que no empreende o representacional.

9. Do conhecimento como fundamento dos usos prtico e terico do pensamento.

Transio da concepo de cincia como conhecimento conceitual para a considerao
da mesma como praxis e conhecimento fetichista.

Fundamentado no exposto no pargrafo anterior, que versa sobre a ciso do todo,

Kosik afirma que os homens, antes de executarem uma ao, a lobrigam dentro de um
determinado contexto, no mbito de um todo mais ou menos nitidamente intudo, a partir do
qual separam o essencial do secundrio, aquilo que importante para a consecuo dos seus
fins particulares do que no o . Kosik considera ainda que o pensamento humano cinde o
todo com vista a fins prticos e tericos, empricos e abstratos, conforme podemos perceber
no seguinte trecho:

97
KOSIK, 1976, p. 15; grifo do autor.
98
Idem, ibidem, p. 14; aspas do autor, grifos meus.
 42

O conhecimento se realiza como separao de fenmeno e essncia, do que

secundrio e do que essencial, j que s atravs dessa separao se pode mostrar a
sua coerncia interna, e com isso, o carter especfico da coisa. Neste processo, o
secundrio no deixado de lado como irreal ou menos real, mas revela seu
carter fenomnico ou secundrio mediante a demonstrao de sua verdade na
essncia da coisa. Esta decomposio do todo, que elemento constitutivo do
conhecimento filosfico com efeito, sem decomposio no h conhecimento
demonstra uma estrutura anloga do agir humano: tambm a ao se baseia na
decomposio do todo. O prprio fato de que o pensamento se move naturalmente
numa direo oposta natureza da realidade, que isola e mata, e de que neste
movimento natural se assenta a tendncia abstrao, no constitui uma
particularidade imanente do pensamento mas emana de sua funo prtica. Todo
agir unilateral, j que visa a um fim determinado e, portanto, isola alguns
momentos da realidade como essenciais quela ao, desprezando outros,
temporariamente. Atravs deste agir espontneo, que evidencia determinados
momentos importantes para a consecuo de determinado objetivo, o pensamento
cinde a realidade nica, penetra nela e a avalia. O impulso espontneo da praxis
e do pensamento para isolar os fenmenos, para cindir a realidade no que essencial
e no que secundrio, vem sempre acompanhado de uma igualmente espontnea
percepo do todo, na qual e da qual so isolados alguns aspectos []. O
horizonte obscuramente intudo de uma realidade indeterminada como todo
constitui o pano de fundo inevitvel de cada ao e cada pensamento []. 99

Para Kosik, no mundo da pseudoconcreticidade, onde impera a praxis fetichista,

tanto o pensamento como a ao, sob a forma da representao, isolam determinadas partes da
realidade, distinguindo entre fenmeno e essncia, entre essencial e secundrio, com vista a
fins meramente prticos, isto , puramente utilitrios. A coerncia interna que aqui se verifica
(se que podemos chamar de coerncia) a da utilidade, do clculo, da satisfao das
necessidades fomentadas pela sociedade capitalista. Nessa praxis, os indivduos tomam o
secundrio, o fenomnico, por aquilo que mais essencial, e consideram o essencial como
acessrio. Entretanto, o que vem a ser isso que Kosik chama de essencial? De igual modo, o
que o secundrio?
No que tange ao pensamento em seu uso terico, penso que o essencial, para
Kosik, seja tudo aquilo que permita ao sujeito do conhecimento se acercar da realidade e
compreend-la, engendrando para isso conceitos que o auxiliem no processo de conhecimento
dos fenmenos e processos sociais. Destarte, essencial o que permite chegar essncia das
coisas, essncia essa compreendida como algo no fixo, isto , algo que, na forma de um
enunciado, se faz preceder de um artigo definido a verdade, o ser etc. Essa concepo de
essncia nos lembra do carter de coisa criada da realidade humano-social; ela nos d a
concepo de homem como um ser criador no somente da sociedade, de obras de arte, de
sistemas morais, mas tambm de verdades, as quais so constitudas de apropriaes
conceituais. Ainda em relao a esse uso terico, penso que o secundrio, para Kosik,

99
KOSIK, 1976, pp. 14-15; aspas do autor, grifos meus.
 43

corresponde s formas fenomnicas da realidade em sua imediaticidade, quilo que serve

unicamente como meio para se chegar a algum possvel conhecimento conceitual. Como j
vimos acima, a funo do fenmeno precisamente manifestar a essncia. Desse modo, o
fenmeno se torna secundrio quando o sujeito do conhecimento atinge a essncia que nele
manifestada, um fenmeno social torna-se secundrio frente ao conhecimento das causas que
o engendraram. No que diz respeito ao uso prtico do pensamento, isto , no que tange
realizao de aes, para Kosik, pode-se chamar de essencial tudo o que corrobora para a
consecuo dos fins estipulados para si mesmos pelos indivduos, o que implica na boa
escolha dos meios que permitiro alcanar tais fins. Esses fins so os reais norteadores das
aes individuais, e nesse processo de estipulao de fins a serem alcanados que os
indivduos fazem distino entre aquilo que pode corroborar na realizao dos seus fins e
aquilo que somente seria um empecilho; e tudo o que impossibilita a efetivao dos fins tido
como secundrio. Tanto na praxis fetichista como na praxis revolucionria, o pensamento
distingue entre essencial e secundrio.
Como vimos ao tratar da praxis utilitria ou fetichista, nesta praxis se forma
tanto o determinado ambiente material do indivduo histrico, quanto a atmosfera
espiritual.100 Isso quer dizer que na quase totalidade dos Estados que existem hoje,101 nos
quais essa praxis fetichista hegemnica, so forjadas relaes que tm como fim moldar os
caracteres e manter o controle sobre o pensamento e a ao dos indivduos o que se poderia
chamar de fetichismo prtico.102 Nessa praxis a aparncia superficial da realidade fixada

100
KOSIK, 1976, p. 11.
101
Refiro aqui a Estados capitalistas. Apesar de existirem outras formas de organizao humano-sociais que
possam ser caracterizadas como no propriamente capitalistas das quais China e Cuba so exemplos clssicos,
uma vez que ambos sejam Estados comunistas , penso que o modo de ser daquele sistema (a organizao da
sociedade, a importncia atribuda ao dinheiro, o fetichismo das mercadorias etc.) j est como que impregnado,
de um modo ou de outro, em maior ou menor grau, em todas as formas daquela organizao, quer se trate de
Estados propriamente ditos ou de comunidades tribais. Mesmo nessas comunidades possvel detectar o que se
poderia chamar de uma descaracterizao no seu modo peculiar de viver, modo que a distingue de outras formas
de organizao. Ora, no Brasil, em vrias aldeias indgenas h aparelhos de televiso, geladeiras, dentre tantos
outros produtos industrializados. Isso nos permite afirmar que tais comunidades conhecem, em alguma medida, o
valor que atribudo ao dinheiro, ainda que estejam isoladas do mundo civilizado por dias de viagem. No que
tange a Estados como a China, a poltica econmica l adotada h anos nos permite afirmar que tal pas cuida da
sua economia como muitas vezes no o faz nem o mais zeloso capitalista. Isso pode ser confirmado pela
interveno do Estado no valor da moeda chinesa, o yuan, com o intuito de mant-lo baixo, a fim de baratear os
custos de importao dos produtos chineses, poltica essa que faz com que tais produtos cheguem a preos muito
baixos nos pases importadores, dificultando assim a concorrncia dos produtos produzidos nesses pases com os
produtos chineses. , pois, reconhecendo a existncia de outras formas de organizao dos homens em
sociedade, que refiro a um mundo capitalista como expresso de um sistema dominante.
102
John Stuart Mill, filsofo muito perspicaz, havia percebido essa forma de controle ainda no sculo XIX, e
compreendia bem o perigo que ela representava para a liberdade de pensamento e de ao dos indivduos: As
pessoas de gnio so [] mais individualizadas do que todas as outras, e menos capazes, por conseguinte, de se
ajustar, sem compresso danosa, a algum dos poucos moldes fornecidos pela sociedade a fim de poupar a seus
 44

como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da familiaridade em que o homem se

move naturalmente e com que tem de se avir na vida cotidiana.103 Com efeito, o uso terico
do pensamento na praxis fetichista est atrelado percepo superficial da realidade,
familiaridade e confiana desenvolvidas a partir das relaes prticas nas quais os
indivduos entram nas suas vidas cotidianas. O essencial aqui o conhecimento do
estritamente necessrio para que os indivduos tenham uma compreenso do mundo suficiente
apenas para lhes possibilitar mover-se nele, isto , entrar e estabelecer relaes sociais,
econmicas, polticas etc. e dispor das coisas que nele esto de forma eficaz (meramente
prtica). O exemplo do uso do dinheiro, do qual tratei anteriormente, pode nos ajudar a
elucidar essa perspectiva. Segundo esse exemplo, os homens utilizam o dinheiro mas no
compreendem, pelo menos a maior parte deles, como o dinheiro engendrado, o que ele
representa na sociedade capitalista e no modo de viver que ela lhes impe, nem percebem que
a quase totalidade das relaes desenvolvidas em tal sociedade, excetuando-se as relaes
fundamentadas numa amizade verdadeira, so motivadas pelo dinheiro, quer o consideremos
como um meio, quer como um fim (Aristteles, ao discorrer sobre a amizade, assinalou que
uma amizade fundamentada numa expectativa de ganho, naquilo que se esperar receber do
amigo, isto , alicerada sobre a utilidade, no verdadeiramente amizade, uma vez que
essa seja dissipada to logo seque a fonte da expectativa de ganho). 104 Essa percepo
superficial engendra aes igualmente superficiais, isto , aes meramente prtico-utilitrias;
isso porque o pensamento no seu uso prtico estipula fins que, por sua vez, do continuidade
ao movimento de reproduo do modo de produo capitalista, por mais que os indivduos
pensem que esto correndo atrs dos seus fins particulares, os quais estariam desvinculados
daquele movimento. As pessoas precisam e desejam ter dinheiro tanto para comprar o
necessrio para manter seu corpo saudvel (alimentos, tratamentos mdicos etc.), como para
realizar quase tudo o que possam estipular para si mesmos como fins, uma vez que quase tudo
no mundo capitalista tem um preo.
Com o intuito de elucidar essas questes, eis alguns exemplos do uso prtico do
pensamento nas esferas particular e coletiva, respectivamente, sob a praxis fetichista. 1) Um
indivduo, que ambiciona ascender socialmente, estipula como mxima de suas aes o
seguinte: tudo fazer para conseguir se dar bem na vida e acumular riquezas. Para esse
indivduo suas aes consistem em passar por cima de qualquer pessoa que o impea de

membros o trabalho de formar seu prprio carter MILL, 2000, p. 99; grifos meus. As pessoas de gnio s
quais Mill refere so todos os indivduos que no se permitem moldar segundo as imposies do seu meio social.
103
KOSIK, 1976, p. 11.
104
Cf. ARISTTELES, 2009, Livro IX, p. 265 e ss.
 45

alcanar sua meta, bem como de se valer de todos aqueles que possam ajud-lo a alcan-la.
Sua ganncia por bens materiais o leva a considerar os homens como meros objetos, dos quais
uns so mais teis que outros. Diferentemente do que ocorre no processo de universalizao
das mximas das aes em Kant, no processo de universalizao das mximas no mundo
capitalista a mxima daquele indivduo poderia subsistir sem nenhuma contradio, uma vez
que esse tipo de princpio subjetivo da ao (mxima) que fomentado naquele mundo.105
2) A entrada de um pas qualquer numa guerra, ou mesmo a criao voluntria de uma,
necessariamente precedida por planejamentos minuciosos em vrias reas (poltica,
econmica, militar, cientfica, logstica etc.), planejamentos que devem cobrir tanto a escolha
dos pontos que devem ser tomados ou destrudos primeiro, a escolha das armas que sero
utilizadas nos ataques, a forma de dominao que ser exercida e imposta pelos invasores
nao invadida, como a construo dos argumentos que sero sustentados para justificar ou a
entrada ou a inveno, e, claro, o que se pode ganhar ou perder nessa guerra, isto , o que
pode impedir a consecuo dos fins pretendidos e o que pode ser feito para passar por cima de
eventuais obstculos. Ora, a histria nos mostra que todas as guerras, por mais que tenham
diversos outros mbiles, tm seu mbile principal na riqueza que uma nao pode acrescentar
ao seu tesouro, quer seja essa em forma de territrios ou colnias, quer como acesso a
matrias-primas, quer na forma de esplios etc. Assim, v-se que interesses meramente
prticos (para no dizer gananciosos) esto por trs dos discursos pretensamente democrticos
que tentam justificar uma guerra a dos Estados Unidos contra o Iraque, por exemplo.
Eis agora exemplos do uso terico do pensamento na praxis fetichista. 1) As
guerras nos oferecem ainda inmeros exemplos do comprometimento da cincia e da tcnica
com a consecuo de fins de ordem meramente prtica. fato reconhecido que a tecnologia
da Alemanha nazista estava muito frente da tecnologia dos demais pases do mundo na
primeira metade do sculo passado. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico na Alemanha
estava ento subordinado aos ideais fascistas do Terceiro Reich, e servia como meio atravs
do qual esses ideais poderiam ser impostos s naes dominadas; prova disso temos no
desenvolvimento dos caas a jato, criados primeiramente pelos alemes; nas experincias
pioneiras com compostos qumicos, que foram utilizados para exterminar milhares de judeus,
e mesmo nas primeiras pesquisas que versaram sobre a bomba atmica. Mas esse

105
Mxima o princpio subjectivo da aco [] KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos
Costumes. Lisboa: Ed. 70, 2008, p. 61. No que tange ao processo de universalizao das mximas, cf. idem,
ibidem, pp. 62-65, onde Kant formula os exemplos do suicdio em nome do amor prprio, das falsas promessas,
do no desenvolvimento dos talentos naturais e do rico avarento, procedendo universalizao das mximas dos
sujeitos de cada um desses exemplos.
 46

comprometimento da cincia e da tcnica com o poder poltico e com os interesses de alguns

no est restrito apenas a esse recorte histrico especfico do nazismo. Entretanto, nem toda
pesquisa cientfica e nem toda tcnica manifestam a praxis fetichista. Somente uma cincia e
uma tcnica comprometidas com o capital, com o lucro das grandes multinacionais e
corporaes, dos grandes laboratrios cientficos e mesmo com o interesse de alguns
particulares e tambm de governos que pode a justo ttulo ser denominada uma cincia e
uma tcnica fetichistas. 2) O mesmo pode ser dito em relao filosofia. Uma filosofia que se
preste a legitimar um estado de coisas a afirmao da sociedade burguesa e do modo de
produo capitalista como expresses do pice da evoluo social, por exemplo , que tente
justificar ideais injustificveis e irracionais, que no esteja comprometida com a
transformao das condies materiais que obstem o pleno desenvolvimento moral, poltico,
espiritual dos indivduos, que esteja vinculada a uma prtica e a um sentido meramente
acadmicos, uma tal filosofia no merece outras qualificaes que no as de intil e fetichista.
, pois, nesses sentidos que Kosik pde falar de funes prtica e terica do
pensamento. Praxis e pensamento cindem a realidade concreta. Cindir a realidade o
primeiro e fundamental momento do processo que se destina a conhec-la na sua
concreticidade, apreend-la conceitualmente.106 S que essa apreenso, para Kosik, da forma
como feita nas sociedades contemporneas pela economia poltica, mais especificamente, a
partir de uma praxis fetichista, inverte o lugar e o papel do homem no mundo; ela transforma
homens em objetos, e isso no somente pelo fato do homem inserido nas relaes e processos
econmicos ser, obviamente, objeto de estudo dessa cincia, mas ainda porque ela toma o
homem como objeto de um mundo considerado como mercado; assim, so as relaes e
processos de ordem econmica, a realidade considerada sob o aspecto de um sistema
econmico, que configuram os modos e os tipos de relaes desenvolvidas sob o capitalismo,
bem como os agentes dessas relaes e precisamente aqui que o homem, a partir das
relaes estabelecidas com outros homens e com a natureza, entra em relaes com o Estado,
com a sociedade civil, com seus produtos e mercadorias, sendo ele mesmo, incontveis vezes,
a prpria mercadoria ou objeto acerca do qual outros indivduos deliberam nas suas relaes
particulares ou no exerccio de cargos pblicos. Assim como a filosofia, a cincia tambm
uma forma de conhecimento conceitual. Todavia, a cincia moderna pensa acertadamente
Kosik frequentemente falha ao considerar apenas um ou alguns aspectos da realidade como
os nicos atravs dos quais possvel traar e percorrer os desvios necessrios para chegar

106
Tratarei desse processo e dos seus momentos na parte destinada destruio da pseudoconcreticidade.
 47

essncia, a um conhecimento da estrutura interna das realidades natural e social, dos seus
processos e fenmenos.107 So as formas de engendramento e as consequncias dessa falha
que passarei a analisar at o final desta terceira parte.

A. O homem-preocupado

10. Mundo da pseudoconcreticidade e fisicalismo positivista.

Mundo da Pseudoconcreticidade o nome utilizado por Kosik para denominar a

realidade social e a condio da existncia humana sob os ditames de uma falsa conscincia,
que, neste caso, abordada a partir da anlise de um dos seus aspectos, isto , a partir da
anlise de um tipo especfico de discurso o positivismo cientificista ou fisicalismo
positivista, que diz respeito ao discurso cientfico em geral. Para Kosik, o fisicalismo
positivista (enquanto modelo formal de cientificidade, que tem seu fundamento em princpios
que determinam como se d o processo de conhecimento e como devem ser orientadas as
prticas a partir das quais podem ser conhecidos os diversos objetos de estudo) um dos
responsveis pelo engendramento dos modos de ser dos homens nas sociedades
contemporneas, assim como pela configurao de parte do seu pensamento, uma vez que seja
algo real, que faa parte objetivamente do mundo cotidiano de cada indivduo e por isso
mesmo seja apreendido de alguma forma pela conscincia desses indivduos. Tais modos de
ser correspondem a dois tipos determinados de indivduos: um considerado na sua
efetividade, outro a partir de uma abstrao do homem efetivo; so eles, respectivamente: o
homem que enquanto vive pertence preocupao (cura) que eu passo a chamar de homem-
preocupado108 , e o homo oeconomicus abstrao na qual a cincia da economia poltica
converte o homem a fim de investig-lo (desse ltimo tratarei mais frente).
O discurso cientfico, que com o positivismo de Auguste Comte, no sculo XIX,
fora alado condio de superao dos pensamentos teolgico e metafsico, conheceu
grandes avanos tericos, prticos e tecnolgicos no decorrer do sculo XX, avanos que
inegavelmente melhoraram significativamente as condies de existncia humana (por

107
Pode-se objetar que o materialismo histrico-dialtico tambm reduz a realidade a apenas alguns aspectos, tal
como o aspecto econmico ou da produo. No penso que isso seja verdadeiro, posto que o conceito de modo
de produo no est atrelado exclusivamente economia, s relaes humanas de ordem econmica. O modo
de produo abrange a criao, a produo em todos os seus aspectos, quer resulte em produtos objetivamente
existentes tais como um machado ou uma sandlia , quer em produtos abstratos como a produo da prpria
conscincia. Assim, os pontos de partida para uma anlise dialtico-materialista so to diversos quantos sejam
os produtos criados pelos homens, no implicando, portanto, em uma reduo, mas em uma ampliao das
esferas a partir das quais podemos entender e falar sobre a realidade.
108
Outras consideraes acerca do homem-preocupado foram feitas por mim no artigo O homem-preocupado,
publicado na revista Saberes, n 5, pp. 127-134. Cf. http://www.cchla.ufrn.br/saberes.
 48

exemplo, ao criar e desenvolver medicamentos, tcnicas cirrgicas, meios de transporte e

comunicao mais rpidos e mais eficientes etc.), mas que, ao mesmo tempo, tambm
trouxeram grandes mazelas (armas de destruio em massa, poluio e degradao do meio
ambiente etc.). Apesar disso, todas essas coisas contriburam para a consagrao daquele
discurso formal, calculador, como o discurso que, par excellence, trata do conhecimento que
se pode ter sobre alguma coisa.
Para Kosik, o positivismo cientfico representa o pice do pensamento de que os
homens podem realmente tornarem-se senhores e possuidores da natureza; ele expressa o
pensamento segundo o qual o conhecimento acerca da natureza e da sociedade, em toda a sua
diversidade e possibilidades, pode ser reduzido e compreendido a partir daquilo que
afirmado cientificamente por uma ou outras perspectivas hegemnicas, que reivindicam a
veracidade e a validade dos resultados de suas pesquisas frente a quaisquer outras formas no-
cientficas de conhecimento e interpretao dos mundos natural e social. Assim, por exemplo,
a cincia da fsica (physik) o discurso vlido para estudar e proferir enunciados acerca das
coisas e fenmenos naturais; a biologia, a cincia qualificada para investigar e falar dos seres
vivos e das leis da vida; a economia poltica (oeconomia), a modalidade discursiva apta para
tratar da investigao e do que dito sobre os fenmenos da vida econmica. 109 Para que
algum possa falar com autoridade, isto , para que algum seja considerado um especialista
em qualquer uma daquelas modalidades discursivas, deve desenvolver no seu dia a dia
atividades relativas profisso de fsico, de bilogo, de economista. Algum que fale sobre
qualquer assunto daquelas modalidades sem a chancela de uma instituio a universidade ,
sem um pedao de papel que comprove sua qualificao para tratar do assunto, no passa
de um philodoxos e seu discurso, teratologia.110 Sobre o carter arbitrrio e limitado dessa
forma de entendimento acerca da realidade objetiva, veja-se o que diz Kosik

No mundo do fisicalismo que o positivismo moderno considera como nica

realidade o homem pode existir apenas como uma determinada atividade abstrata,
isto , como fsico, estatstico, matemtico, lingista, mas jamais com todas as suas
virtualidades, jamais como homem inteiro. O mundo fsico como modo tematizado
de conhecer a realidade fsica apenas uma das possveis imagens do mundo que
exprimem determinadas propriedades essenciais e aspectos da realidade objetiva.
Alm do mundo fsico existe ainda um outro mundo, igualmente legtimo por

109
Hoje, a expresso economia poltica j no a mais utilizada para referir aos fenmenos e processos de
ordem econmica; em seu lugar utiliza-se apenas economia. Todavia, optei por continuar a utiliz-la, posto que
essa seja a expresso utilizada por Kosik para referir cincia que investiga aqueles fenmenos. Decidi-me a
utiliz-la ainda por pensar que ela denota a estreita relao entre economia e poltica.
110
No que tange chancela ou permisso para falar em nome de alguma modalidade discursiva, bem como do
que seja uma teratologia, cf. A Ordem do Discurso, de Michel Foucault; sobre o que seja um philodoxos, v. A
Repblica, de Plato, 480a.
 49

exemplo o mundo artstico, o mundo biolgico, e assim por diante , o que significa
que a realidade no se exaure na imagem fsica do mundo. O fisicalismo positivista
responsvel pelo equvoco de ter considerado uma certa imagem da realidade
como a realidade mesma, e um determinado modo de apropriao da realidade
como o nico autntico. Com isso, em primeiro lugar ele negou a inexauribilidade
do mundo objetivo e sua irredutibilidade cincia [] e em segundo lugar
empobreceu o mundo humano, por ter reduzido a um nico modo de apropriao da
realidade a riqueza da subjetividade humana, que se efetiva historicamente na praxis
objetiva da humanidade.111

Ora, o primeiro ponto que vejo saltar do trecho em questo tange diviso do
trabalho. O mundo do fisicalismo positivista o lugar onde os indivduos no so nada alm
daquilo que eles fazem, da sua atividade profissional; o lugar no qual cada pessoa tem um
ou alguns papis mais ou menos pr-estabelecidos socialmente de acordo com a atividade que
exercem; o espao onde cada qual se move em determinado crculo exclusivo de
atividades, que lhe imposto e do qual no pode escapar.112 Naquele trecho citado da
Dialtica podemos ouvir claramente o eco da seguinte afirmao de Marx e Engels:

[] na sociedade comunista, onde cada indivduo no tem para si um crculo

exclusivo de atividades, mas pode desenvolver suas aptides no ramo que melhor
lhe aprouver, a sociedade se encarrega de regular a produo universal, com o que
ela torna possvel, justamente atravs disso, que eu possa me dedicar hoje a isto e
amanh quilo, que possa caar pela parte da manh, pescar pela parte da tarde e
noite apascentar o gado, e depois de comer, criticar, se for o caso e conforme meu
desejo, sem a necessidade de por isso me tornar caador, pescador, pastor ou crtico
algum dia. 113

A respeito desse assunto que muitos pensam j estar ultrapassado , limitar-me-ei a dizer
que no penso que o comunismo seja a alternativa mais adequada frente ao capitalismo,
embora acredite que o capitalismo no o melhor dos sistemas possveis. Com a derrocada
deste sistema vigente e o surgimento de outro, evidente que tambm esse apresentar
problemas de diversas ordens, sendo causa da insatisfao de uns e da alegria de outros, e
igualmente evidente que indivduos se poro a pensar em outro sistema que possa ser ao
mesmo tempo a superao do atual, no que tange aos seus problemas, e a consolidao de um
novo. Criar um sistema poltico que agrade a todos os homens equivaleria a criar um produto
perfeito, o que de per si se nos mostra impossvel. Acredito que Kosik tambm sustentava
111
KOSIK, 1976, p. 25; grifos meus. Heidegger tambm apontou o carter arbitrrio da esfera terica do
conhecimento: A observao terica sempre reduziu o mundo uniformidade do que simplesmente dado;
dentro dessa uniformidade subsiste encoberta sem dvida uma nova riqueza de determinaes, passveis de
descoberta HEIDEGGER, 2009, p. 197.
112
MARX e ENGELS, 2007, pp. 55-56. Para Marx, a diviso do trabalho a expresso nacional-econmica da
sociabilidade do trabalho no interior do estranhamento [] no outra coisa seno o assentar exteriorizado,
estranhado, da atividade humana como uma atividade genrica real ou enquanto atividade do homem como ser
genrico MARX, 2004, pp. 149-150; grifos do autor.
113
MARX e ENGELS, 2007, p. 56; grifos meus.
 50

opinio semelhante, dado que, como exposto na Introduo, a Primavera de Praga representou
a tentativa de instaurar um terceiro tipo de sistema poltico, distinto do socialismo e do
capitalismo.
Ora, para Kosik, o nico conhecimento reconhecido pelo positivismo moderno
aquele que vem luz por meio do clculo matemtico, das demonstraes e experincias
repetidas em laboratrios, aquele, portanto, que jaz sob uma rigorosa formalizao em uma
palavra, aquele que pode ser expresso cientificamente. Essa maneira de se relacionar com o
conhecimento acerca da realidade objetiva dispe a humanidade em dois plos opostos e no-
complementares: de um lado, os senhores da erudio, o conselho de guardies os cientistas
e philomathes nas suas mais variadas espcies; do outro, os philodoxos e os sujeitos indoutos,
incapazes de algum conhecimento verdadeiro sobre essa realidade na qual, no obstante, eles
vivem e so capazes de conhecer de um modo qualquer.114 Pode-se dizer que o economista
poltico, o fsico, o matemtico, o qumico etc. conhecem a realidade e seus discursos so
considerados vlidos e verdadeiros porque e na medida em que eles utilizam o mtodo
cientfico para formular questes e conduzir suas pesquisas sobre os fenmenos e processos
do mundo objetivo na forma de um conhecimento demonstrvel, cujos mtodo e resultados
so passveis de serem repetidos; , portanto, a considerao daquelas atividades abstratas
como propriamente cientficas, a considerao dos discursos relativos quelas atividades
como cientficos, o que concede a cada um deles o epteto de vlido e verdadeiro. 115
Com efeito, o equvoco do fisicalismo positivista, segundo Kosik, consiste no fato
dele considerar uma certa imagem da realidade como a realidade mesma, isto , reside no
fato de, a partir de um recorte, falar acerca daquilo que est para alm dos limites do recorte,
reside no fato dele pressupor a si mesmo como o caminho e a verdade sem as quais no se
pode perscrutar nem conhecer os meandros quer do mundo propriamente natural quer do
114
Para ns, tambm os philosophos so indivduos indoutos. Alis, eles so os mais soberbos, posto que
fundamentem todo o seu pretenso conhecimento em nada mais que quimeras abstratas; e no h nada mais
contrrio ao conhecimento cientfico que a especulao pode arguir um philomathes.
115
Foucault crticou essa forma de dispor do conhecimento, atravs da qual o saber cindido em dois plos
opostos: de um lado o que ele chamou de saberes dominados, saberes das pessoas ou ainda saberes
desqualificados, e, do outro, os saberes qualificados ou eruditos, que so os propriamente cientficos.
Obviamente, Foucault utilizou tais expresses de forma depreciativa. Cf. FOUCAULT, 2008, p. 170 e ss. Esse
mais um ponto sobre o qual os pensamentos de Kosik e Foucault convergem. Penso que ambos abordaram
problemas muito semelhantes (o saber ou conhecimento, a alienao nas sociedades contemporneas), os
analisaram tambm de forma semelhante (o pensamento de ambos tem grande influncia das filosofias de Marx
e Engels e, em menor medida, da de Heidegger) e a eles propuseram respostas que se encaminham no mesmo
sentido, a saber, a crtica (nas formas da destruio da pseudoconcreticidade, em Kosik, e das prticas do
cuidado de si, em Foucault). V. Tambm a nota 33, na Introduo. No que tange quela ciso em dois plos, para
Kosik, ela tambm pode ser vista no mbito da cultura: [] la culture comme destination de lhomme sest
scind pour donner naissance deux groupes: les crateurs qui font la culture dans les domaines les plus varis
en tant qucrivains, cinastes, comdiens, scientifiques, juristes et la collectivit passive qui consomme les
valeurs ainsi produites KOSIK, 2003, p. 210 Aufklrung et culture; grifos meus.
 51

humano-social. Assim fazendo, o fisicalismo positivista cristaliza e explora uma ou to

somente algumas das infinitas facetas que a realidade pode nos dar a conhecer, dando as
costas s demais, e isso na medida em que estabelece um determinado modo de apropriao
da realidade como o nico autntico.116 Destarte, a cincia, por mais que seja um
conhecimento conceitual, descamba para o fetichismo, tanto no que concerne ao uso da razo
teortica, como no que diz respeito sua prpria prtica, ao uso prtico da razo no fazer
cientfico. Todavia, a realidade no se exaure na imagem fsica do mundo; h ainda
inmeras outras formas de apropriao da realidade, as quais so, em sua maior parte, ou no-
cientficas (como a religiosa, a mitolgica, as anti-cincias etc.) ou, como diz Kosik, pr-
tericas (abordarei essa forma mais adiante).

11. Consequncias da apropriao cientificista da realidade objetiva. Sobre a

economia poltica.

Segundo Kosik, desse modo positivista de apropriao da realidade a partir de

apenas uma ou algumas de suas facetas, decorrem duas consequncias problemticas: a
negao da inexauribilidade do mundo objetivo e sua irredutibilidade cincia e o
empobrecimento do mundo humano. Para que possamos melhor compreender o que Kosik
quer dizer com isso, devemos nos debruar sobre a categoria da totalidade concreta. Segundo
Kosik, a categoria da totalidade

compreende a realidade nas suas ntimas leis e revela, sob a superfcie e a

casualidade dos fenmenos, as conexes internas, necessrias, (e) coloca-se em
anttese posio do empirismo, que considera as manifestaes fenomnicas e
casuais, no chegando a atingir a compreenso dos processos evolutivos da
realidade. Do ponto de vista da totalidade, compreende-se a dialtica da lei e da
casualidade dos fenmenos, da essncia interna e dos aspectos fenomnicos da
realidade, das partes e do todo, do produto e da produo e assim por diante. Marx
se apossou desta concepo dialtica, purgou-a das mistificaes idealistas e, sob
este novo aspecto, dela fez um dos conceitos centrais da dialtica materialista.117

Para Kosik, totalidade no significa todos os fatos. Totalidade significa:

realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes
de fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido. 118 Ainda segundo
Kosik, a realidade como totalidade concreta um todo estruturado em curso de

116
Heidegger salienta, acertadamente, que toda cincia depende da concepo de mundo dominante
(HEIDEGGER, 2009, p. 485).
117
KOSIK, 1976, pp. 33-34; parnteses meus.
118
Idem, ibidem, p. 35; grifos do autor.
 52

desenvolvimento e de auto-criao;119 por isso que no h que se falar em uma essncia

que seja dada de uma vez por todas, mas de uma essncia submetida ao processo de
transformao, ao devir, o mesmo podendo ser pensado no que tange produo de uma
verdade dada definitivamente. Os mundos ou realidades natural e social fazem parte de um
todo ordenado e so considerados realidade concreta na medida em que os processos e
fenmenos que neles se manifestam exprimem os movimentos e desdobramentos do real.120
Da a importncia do conhecimento conceitual nas diversas reas da vida humana o conceito
capta os movimentos e desdobramentos do real. Essa importncia foi ressaltada por Kosik no
seguinte trecho da Dialtica:

Se a realidade entendida como concreticidade, como um todo que possui sua

prpria estrutura (e que, portanto, no catico), que se desenvolve (e, portanto, no
imutvel nem dado uma vez por todas), que se vai criando (e que, portanto, no
um todo perfeito e acabado no seu conjunto e no mutvel apenas em suas partes
isoladas, na maneira de orden-las), de semelhante concepo da realidade decorrem
certas concluses metodolgicas que se convertem em orientao heurstica e
princpio epistemolgico para estudo, descrio, compreenso, ilustrao e avaliao
de certas sees tematizadas da realidade, quer se trate da fsica ou da cincia
literria, da biologia ou da poltica econmica, de problemas tericos da matemtica
ou de questes prticas relativas organizao da vida humana e da situao
social. 121

Sendo a realidade objetiva, para Kosik, um todo em permanente desenvolvimento,

no qual, a partir das transformaes das partes transforma-se tambm o todo, sendo a
recproca igualmente verdadeira, no ento possvel que a cincia um produto humano
condicionado pela evoluo do conhecimento dos seus criadores em cada etapa histrica, mas
que tambm condiciona as prprias condies materiais de existncia e produo da
conscincia dos mesmos seja capaz de reduzir a riqueza do mundo objetivo a esta ou
quelas perspectivas. Essa tentativa de reduo conduz ao empobrecimento do mundo
humano, ao sub-aproveitamento da razo humana, posto que transforme os homens como que
em cavalos a puxar uma carroa, os quais, devido aos tampes que lhes pem nas laterais dos
olhos, no divisam mais do que o que est sua frente. Ora, a cincia que assim reduz a
diversidade da realidade objetiva e qual Kosik dirige sua crtica a economia poltica.

119
KOSIK, 1976, p. 35.
120
Segundo Irons: The concrete totality specifies the structure as well as contradiction of humanity as a factual
whole which exists in an open system of socio-historical relations. Essential relations then are only accessible
dialectically. The whole is not fixed in the sum of its individual parts, rather represents a system of relations
articulated by living and acting individuals; it is a materialist structure which mediates between history and
nature. IRONS, 1979, p. 168; grifo do autor.
121
KOSIK, 1976, p. 36; parnteses do autor.
 53

A economia poltica cincia assaz importante para compreender o mundo

humano-social sob a perspectiva do materialismo histrico-dialtico. Marx e Engels
ressaltaram essa importncia ao afirmarem que a histria da humanidade deve ser estudada
e elaborada sempre em conexo com a histria da indstria e do intercmbio, isto , em
conexo com a economia.122 Todavia, os pais do materialismo histrico no nos legaram
nenhuma definio do que seja a economia poltica.123 Ento, o que devemos entender aqui
por economia poltica? O filsofo John Stuart Mill, que tambm era economista, alm de
poltico, afirma que

[] o que comumente se entende pelo termo economia poltica no a cincia da

poltica especulativa, mas um ramo daquela cincia. No trata do todo da natureza
humana enquanto modificada pelo estado social, nem da conduta global do homem
em sociedade. Diz respeito ao homem somente enquanto um ser que deseja possuir
riqueza e que capaz de julgar a eficcia comparativa dos meios para obter aquele
fim. Prediz unicamente aqueles fenmenos do estado social que ocorrem em
conseqncia da busca de riqueza. Faz total abstrao de toda outra paixo ou
motivo humano, exceto aqueles que podem ser tidos como princpios perpetuamente
antagonistas ao desejo de riqueza, notadamente a averso ao trabalho e o desejo da
satisfao presente de indulgncias dispendiosas. Estas ela considera, at certo
ponto, em seus clculos, porque no apenas, como outros desejos, ocasionalmente
conflitam com a busca da riqueza, mas a acompanham sempre, como um obstculo
ou impedimento, e esto portanto inseparavelmente misturados em sua
considerao. A economia poltica considera a humanidade enquanto ocupada
unicamente em adquirir ou consumir a riqueza; e aspira a mostrar qual o curso de
ao no qual a humanidade, vivendo num estado de sociedade, seria impelida se
aquela causa, exceto na medida em que refreada pelos dois motivos perptuos
acima observados, que se contrapem, fosse regra absoluta de todas as suas aes. 124

Ainda segundo Mill, h dois tipos de noes relativas economia poltica: uma vulgar,
segundo a qual aquela considerada uma cincia que ensina, ou professa ensinar, de que
maneira uma nao pode ser tornada rica noo que ele associa a Adam Smith , e uma
noo mais comumente aceita, segundo a qual a economia poltica nos informa acerca das
leis que regulam a produo, distribuio e consumo da riqueza noo essa que Mill diz
estar ligada concepo de que a economia poltica [] est para o Estado assim como a
economia domstica est para a famlia.125 Todavia, tais definies no esto, segundo Mill,

122
MARX e ENGELS, 2007, p. 52; aspas dos autores.
123
Do que conheo dos escritos de Marx e Engels, no encontrei nenhuma definio da cincia em questo.
124
MILL, John Stuart. Essays on some unsettled questions of political economy. Da definio de Economia
Poltica e do mtodo de investigao prprio a ela. In: Os Pensadores Jeremy Bentham, John Stuart Mill. So
Paulo: Abril Cultural, 1979, pp. 306-307; aspas do autor, grifos meus.
125
MILL, 1979, p. 299. A propsito, a palavra economia deriva do grego , que designa as esferas
domstica e privada, relativas (palavra traduzida geralmente por casa), distinguindo-a da esfera da
(polis), ainda que aquela esteja contida nessa. Portanto, na Grcia Antiga, a economia dizia respeito
manuteno da vida e dos assuntos domsticos, ao passo que hoje diz respeito no s organizao das finanas
particulares, mas tambm quela relativa aos Estados.
 54

altura de poder evidenciar o que seja a economia poltica em sua totalidade; elas tm um
carter meramente introdutrio, de modo que seu propsito de insinuar mente do
aprendiz (de economista) [] alguma preconcepo (sic) geral de quais so os usos da
ocupao, e quais so as sries de tpicos atravs dos quais ele est por viajar. 126 Para Mill, a
definio da cincia dos fenmenos econmicos que parece estar completa esta

a cincia que traa as leis daqueles fenmenos da sociedade que se originam das
operaes combinadas da humanidade para a produo da riqueza, na medida em
que aqueles fenmenos no sejam modificados pela procura de qualquer outro
objeto.127

Ora, nessa concepo, bem como nas precedentes, percebemos clara e

distintamente que a cincia da economia poltica est atrelada produo da riqueza. O que
Mill no deixa claro se essa produo deve ser considerada somente na esfera da
coletividade, da produo da riqueza de uma nao, por exemplo, ou se ela pode ser estendida
esfera da gerao da riqueza particular de cada indivduo. Com efeito, essa concepo,
assim como muitas outras semelhantes a ela, foram criticadas por Marx e Engels precisamente
por esconderem as causas materiais da produo de qualquer riqueza, isto , a explorao do
trabalho alheio e o consequente engendramento da mais-valia, explorao que est alicerada
sobre a diviso da sociedade em classes e sobre a diviso social do trabalho.

12. Consideraes em torno da compreenso pr-terica, do poder objetal, da cura, e

das transformaes histricas que contriburam para o engendramento do homem-
preocupado.

possvel que os fenmenos e processos econmicos sejam os fenmenos e

processos mais prximos da vida cotidiana de cada indivduo neste planeta excetuando-se,
qui, algumas poucas comunidades tribais isoladas. Para quase tudo o que fazemos ou
pensamos fazer em nossa vida particular (o mesmo vale para a esfera pblica), buscamos
primeiramente saber se ser possvel faz-lo, isto , se temos ou teremos dinheiro suficiente
para realizar nossos intentos.128 Apesar de a economia poltica ser uma cincia cujos objetos

126
MILL, 1979, p. 300; parnteses meus.
127
Idem, ibidem, p. 308; grifos meus.
128
Marx destacou muito bem o papel de mediador do dinheiro nas sociedades capitalistas: O dinheiro, na
medida em que possui o atributo de tudo comprar, na medida em que possui o atributo de se apropriar de todos
os objetos, , portanto, o objeto enquanto possesso eminente. A universalidade de seu atributo a onipotncia
de seu ser; ele vale, por isso, como ser onipotente. O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto,
entre a vida e o meio de vida do homem. Mas o que medeia a minha vida para mim, medeia-me tambm a
existncia de outro homem para mim MARX, 2004, p. 157; grifos do autor.
 55

se encontram to prximos da vida cotidiana da humanidade em geral e lhes dizem respeito

diretamente, as pessoas frequentemente pouco ou nada conhecem dos significados e
implicaes das teorias, indicadores, fenmenos e processos econmicos; elas desconhecem
que so, elas mesmas, objetos daquela cincia. Alis, as pessoas no conhecem tais objetos
propriamente como os conhecem os economistas, mas so capazes de possuir previamente
alguma forma de compreenso acerca deles. Essa compreenso prvia acerca da realidade
objetiva em geral, bem como dos fenmenos econmicos em particular, constitui aquilo que
Kosik denominou de estdio de compreenso pr-terica. Eis o que ele diz acerca de tal fase:

O indivduo mesmo antes de ler um manual de economia poltica e de conhecer as

leis prprias dos fenmenos econmicos formuladas pela cincia, j vive na
realidade econmica e a compreende de um modo qualquer. [] o importante no
aquilo que os homens respondem a uma pergunta sobre a economia. O importante
aquilo que para eles a economia , antes mesmo de qualquer pergunta ou reflexo. O
homem tem sempre uma certa compreenso da realidade, anterior a qualquer
enunciao explicativa. Sobre este estdio de compreenso pr-terica, como
estrato elementar da conscincia, se apia a possibilidade de cultura e de instruo,
mediante a qual o homem passa da compreenso preliminar ao conhecimento
conceitual da realidade.129

Para Kosik, a realidade objetiva sempre infinitamente mais ampla e complexa

do que a compreenso que o positivismo possa desenvolver acerca da mesma, debruando-se
apenas sobre algumas de suas facetas; as compreenses que os indivduos tm acerca dela so
igualmente vlidas para apreend-la de algum modo, por mais que esse modo no seja
reconhecido pela cincia. Os indivduos no compreendem de um modo qualquer somente a
economia; eles compreendem de igual modo vrias outras facetas e aspectos da realidade.
Penso que Kosik esteja ressaltando o fato de que, antes da cincia apresentar suas indagaes,
respostas e interpretaes acerca do que quer que seja, os homens so capazes de chegar por si
mesmos s suas prprias concluses e indagaes, independentemente de qualquer cincia.
Entrementes, apesar da anterioridade da faculdade humana do conhecimento face ao
conhecimento cientfico e sua prtica correspondente, a cincia acaba determinando de tal
modo a condio da existncia humana que se torna possvel afirmar que os produtores so

129
KOSIK, 1976, p. 58; grifos meus. Ora, essa compreenso denominada de pr-terica se fundamenta naquilo
que Heidegger chamou de viso pr-predicativa, sendo, portanto, um termo de cunho fenomenolgico. A
explicao de Kosik acerca do que seja aquela compreenso muito semelhante fornecida por Heidegger no
que tange a essa viso: Toda viso pr-predicativa do que est mo j em si mesma um em compreendendo
e em interpretando. [] A articulao do que foi compreendido na aproximao interpretativa dos entes, na
chave de algo como algo, antecede todo e qualquer enunciado temtico a seu respeito HEIDEGGER, 2009,
p. 210; aspas e grifo do autor. Em outro momento, Heidegger diz ainda que a compreensibilidade j est sempre
articulada, antes mesmo de qualquer interpretao apropriadora idem, ibidem, p. 223.
 56

impelidos pelos seus produtos, quando deveria ser o contrrio. Esse fato corresponde quilo
que Marx e Engels chamaram de poder objetal (sachliche Macht).

Esta sedimentao da atividade social, esta consolidao de nosso prprio produto

em um poder objetal (sachliche Macht) erigido sobre ns, que escapa a nosso
controle, que levanta uma barreira diante de nossa expectativa e destri nossos
clculos, um dos momentos fundamentais que se destacam em todo o
desenvolvimento histrico at agora [].130

Para Kosik, a existncia dos indivduos no mundo humano-social contemporneo

condicionada, bem como a configurao da organizao social, em grande medida, pela
maneira atravs da qual a cincia da economia poltica concebe tanto o que sejam os
indivduos quanto o que seja a sociedade, assim como o como eles devem ser considerados
nas pesquisas cientficas. Com efeito, Kosik est interessado em investigar, na segunda parte
da Dialtica Economia e Filosofia o modo atravs do qual a economia existe para os
homens. Segundo ele, antes mesmo de que a economia se torne objeto de especulao,
explicao e interpretao cientfica, ela j existe para o homem, sob um aspecto
determinado.131 Segundo Kosik, tal aspecto a preocupao.

O modo primordial e elementar em que a economia existe para o homem a

preocupao (die Sorge). No o homem que tem preocupao, a preocupao
que possui o homem. O homem no preocupado ou despreocupado; a preocupao
que presente tanto no preocupar-se como no despreocupar-se. O homem pode
libertar-se da preocupao, mas no pode elimin-la. Enquanto vive, o homem
pertence preocupao. 132

130
MARX e ENGELS, 2007, p. 56; parnteses da edio brasileira, grifos meus. Exemplo da fora do poder
objetal exercido pelo dinheiro dado no seguinte trecho dos Manuscritos de Paris: O que para mim o
dinheiro, o que eu posso pagar, isto , o que o dinheiro pode comprar, isso sou eu, o possuidor do prprio
dinheiro. To grande quanto a fora do dinheiro a minha fora. As qualidades do dinheiro so minhas de seu
possuidor qualidades e foras essenciais. O que eu sou e consigo no determinado de modo algum, portanto,
pela minha individualidade. Sou feio, mas posso comprar para mim a mais bela mulher. Portanto, no sou feio,
pois o efeito da fealdade, sua fora repelente, anulado pelo dinheiro MARX, 2004, p. 159; grifos do autor.
131
KOSIK, 1976, p. 58.
132
Idem, ibidem, p. 59; parnteses e grifos meus; a citao dentro da citao de Herder, e foi extrada de uma
fbula onde narrada a criao dos seres humanos por Cura (cf. HEIDEGGER, 2009, pp. 265-266). Em nota de
rodap na mesma pgina, a edio brasileira explica de onde Kosik herdou a discusso em torno da preocupao
O termo preocupao no presente contexto provm de Heidegger, que o definiu em Sein und Zeit,
equivalendo, neste sentido, ao termo alemo die Sorge (= cuidado, preocupao, etc.) (KOSIK, 1976; aspas e
parnteses do autor). A influncia de Heidegger no pensamento de Kosik sublinhada por Costa Neto A obra
de Kosik representa uma tentativa de estabelecer um dilogo orgnico com a tradio filosfica. Nela esto
presentes alm da meno (sic) tericos de tradio marxista (Lukcs, Goldmann, Marcuse, entre outros) e s
filosofias do renascimento e clssica alem (em particular Schelling e Hegel), a fenomenologia contempornea
(em particular Husserl e Heidegger) uma leitura de Marx, na qual se destaca a utilizao, (sic) de uma srie de
referncias, at ento pouco usuais na bibliografia marxista, como, por exemplo, os Grundrisse, a 1a edio de
O Capital de 1867 e as Notas Marginais sobre Wagner. Por fim, esto igualmente presentes as referncias
tradio literria universal (Goethe, Brecht e Kafka) e as constantes referncias ao pensamento poltico e literrio
tcheco dos sculos XIX e XX COSTA NETO, Karel Kosik e o Marxismo no Leste Europeu: Notas
Introdutrias, p. 7; parnteses do autor.
 57

Ante o exposto, pode-se depreender que, para Kosik, a economia que determina
o modo de existncia humano ao assumir a forma da preocupao. Essa afirmao de Kosik
parece-me bastante acertada, uma vez que preocupao, que deriva da palavra latina cura,
significa serious attention, carefulness, pains, care, the devotion of care or attention (to a
thing), the administration, charge (of things, persons), a task, responsability. 133 Desse
modo, expresses como ocupar-se com ou preocupar-se com exprimem o homem como
um ser ocupado com as relaes sociais, preocupado com suas obrigaes familiares,
profissionais, polticas etc. etc., numa palavra, refere ao homem como um ser que no
consegue se desvencilhar de uma dada configurao ou disposio da realidade social.
Contudo, h que se observar que o termo preocupao, tanto no pensamento de Kosik
quanto no de Heidegger, no significa qualquer forma de inquietao, angstia ou
perturbao, embora tais significados tambm sejam suportados pelo termo latino. Para
Heidegger, fica excluda da significao de cura toda tendncia ntica como cuidado ou
descuido.134 Em Heidegger, o emprego daquele termo acontece deste modo:

[] se usa la expressin curarse de en la presente investigacin (isto , em Ser e

Tempo) como um trmino ontolgico (un existenciario) para designar el ser de um
posible ser en el mundo. La expresin no se h elegido porque el ser ah sea
inmediatamente y en gran medida econmico y prctico, sino porque el ser mismo
del ser ah es, como se ver, cura. Hay que tomar tambin este trmino como
expresin de un concepto estructural ontolgico. El trmino no tiene nada que ver
com la pena, la melancolia, la preocupacin por la propia vida que se
encuentran nticamente en todo ser ah. 135

Kosik tambm fez observaes semelhantes ao afirmar que a preocupao no

um estado psquico ou um estado negativo do esprito, que se alterne com um outro,
positivo,136 ou ao dizer que ela no o estado de conscincia cotidiano de um indivduo
cansado, que dela se pode libertar mediante a distrao.137 Contudo, nas palavras do prprio
Heidegger verifica-se que cura, como ser do ser-a, no est atrelada vida econmica.
Inversamente, a preocupao atrelada economia, a um modo de ser prprio do homem no
mundo econmico contemporneo, que investigada por Kosik.
O que vem a ser, ento, para Kosik, a preocupao?

133
Oxford Latin Dictionary. Londres: Oxford University Press, 1968, verbete cura, pp. 473-474.
134
HEIDEGGER, 2009, p. 260.
135
Idem. El Ser y el Tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951, p. 67 apud KOSIK, 1976, pp. 60-61;
aspas do autor, parnteses meus. Para Heidegger, o ser da presena, isto , do homem, cura (cf. HEIDEGGER,
2009, p. 364), entendida como preocupao em ocupaes (idem, ibidem, p. 382).
136
KOSIK, 1976, p. 60.
137
Idem, ibidem, p. 61; aspas do autor.
 58

Preocupao o superficial plano universal da realidade do Sc. XX.138

13. Transformaes histricas que corroboraram para o engendramento do homem-

preocupado. Do trabalho preocupao ou o trabalho estranhado.

Para Kosik, o mundo da pseudoconcreticidade, da preocupao, constitui o

universal plano superficial da realidade naquele sculo, e pode-se mesmo dizer nesta primeira
dcada do sculo XXI. Em nenhuma outra poca histrica os homens se encontraram to
envoltos e condicionados pela tecnologia, pelos aparelhos, instrumentos e mquinas; por isso
Kosik afirmou que a problemtica dos equipamentos e aparelhos, que criao do moderno
mundo capitalista do sc. XX, no poderia ser captada no mundo patriarcal, isto , no mundo
medieval.139 Em nenhum outro momento da histria da humanidade a quantidade de produtos
produzidos foi to grande e o consumo to intenso; essa constatao levou Kosik a afirmar
coerentemente que lavidit et linsatiabilit sans bornes sont les mesures lenvers du
monde actuel, e isso porque en cette priode transitoire, lhumanit est saisie par
lobsession de consommer et de se gaver qui prend des proportions inoues.140 Nunca antes a
natureza foi to considerada um imenso laboratrio e reserva de matrias-primas como do
sculo passado aos nossos dias. Isso conduziu Kosik seguinte concluso:

laide de mains, de leviers et dorganes prhenseurs divers, apparents ou cachs,

naturels ou artificiels, ordinaires ou sophistiqus, lhumanit sempare de ce qui
autrefois tait inaccessible et il semble quil soit en son pouvoir de transformer, non
seulement la Terre, mais progressivement tout lunivers, en laboratoires toujours
plus performant, en rserve immense et inpuisable dnergies et de matires
premires devant servir au confort des mortels. 141

S. L. Rubinstein, pensador citado por Kosik na Dialtica, tambm tem uma perspectiva
semelhante no que tange relao dos homens com a natureza:

Algumas vezes a natureza se reduz ao papel de oficina e matria-prima para a

atividade produtiva do homem. Para o homem como produtor, a natureza se
apresenta efetivamente sob tal aspecto. Mas a natureza como tal, no seu conjunto, e
o seu significado para o homem no podem ser reduzidos a apenas esta tarefa.
Reduzir a relao do homem com a natureza relao do produtor com o material a
elaborar, significa empobrecer infinitamente a vida do homem. Significa arrancar
pela raiz o lado esttico da vida humana, da relao humana com o mundo; e, o que
mais importa, com a perda da natureza como algo de no criado pelo homem, nem
por ningum, como algo de eterno e de incriado significa a perda do sentimento de

138
KOSIK, 1976, p. 64.
139
Idem, ibidem, p. 65.
140
Idem, 2003, p. 115 e p. 119, respectivamente; Un troisime Munich ?
141
Idem, ibidem, p. 76 La crise actuelle.
 59

que o homem parte de um grande todo, comparando-se ao qual ele se pode dar
conta da sua pequenez e da sua grandeza.142

Nos nossos dias, a vida cotidiana de cada indivduo tem se caracterizado cada vez
mais pelo mover-se acrtico nas esferas da realidade social consideradas como conhecidas,
familiares e naturais. Todas aquelas transformaes nas condies materiais de existncia dos
homens e nas suas relaes de intercmbio material, que expus no pargrafo anterior,
ensejaram a constituio do homem-preocupado. Tais transformaes na realidade objetiva
ocasionaram ainda, para Kosik, uma modificao qualitativa no que tange ao trabalho em si e
ao produto desse trabalho. Partindo do pressuposto de que o trabalho uma atividade
diretamente relacionada ao devir, criao, produo (de alimentos, artefatos, instrumentos,
obras de arte etc., o que pressupe certamente alguma habilidade e criatividade do
trabalhador), logo percebemos que tal relao no mais corresponde s maneiras pelas quais
os homens exercem hoje seu trabalho. Nas atuais circunstncias em que ele exercido, e j
desde suas primeiras divises formais, o ato criativo, gentico, foi completamente
desvinculado dele, ou pelo menos da absoluta maioria de suas formas.143 A criatividade,
enquanto transposio de subjetividade por meio do trabalho do criador para a coisa
criada, foi expurgada, e em seu lugar tem reinado a mera manipulao prtica, o puro
fetichismo prtico.144 Acredito que esse foi o motivo que levou Kosik a afirmar que o
trabalho est to subdividido e despersonalizado que j se apresenta como mero ocupar-se e
manipulao em todas as esferas, material, administrativa e espiritual. 145 Acerca do trabalho
como criao, diz Kosik:

No renascimento, a criao e o trabalho ainda esto unidos, porque o mundo

humano nasce na transparncia, como a Vnus de Botticelli nasce de uma concha
marinha na natureza primaveril. A criao algo de nobre e elevado. Entre o

142
RUBINSTEIN, S. L. Princpios e Vias de Desenvolvimento da Psicologia. Moscou, 1959, p. 204 apud
KOSIK, 1976, p. 67.
143
Penso que os filsofos e pensadores em geral, assim como os diversos tipos de artistas, para que possam
compor suas obras, no podem prescindir, dentre outras coisas, da criatividade.
144
Essa transposio de subjetividade foi percebida por Feuerbach: O que significa fazer, criar, produzir, seno
tornar objectivo, sensvel, algo que comea por ser apenas subjectivo e, nessa medida, invisvel, no-existente,
para que agora outros seres diferentes de mim o possam conhecer e disfrutar (sic), seno pr algo fora de mim,
torn-lo diferente de mim? Onde no existe a realidade ou a possibilidade de algo fora-de-mim, no se pode falar
de fazer, de criar FEUERBACH, 2008, p. 129; grifos meus.
145
KOSIK, 1976, p. 63. A propsito, o clebre filsofo de Knigsberg escreveu algumas poucas palavras acerca
da diviso do trabalho, palavras que permitem concluir que ele pensava exatamente o oposto de Kosik a tal
respeito: Todas as indstrias, ofcios e artes ganharam pela diviso do trabalho, com a experincia de que no
um s homem que faz tudo, limitando-se cada um a certo trabalho, que pela sua tcnica se distingue de outros,
para o poder fazer com a maior perfeio e com mais facilidade. Onde o trabalho no est assim diferenciado e
repartido, onde cada qual homem de mil ofcios, reina ainda nas indstrias a maior das barbarias KANT,
2008, p. 14; grifos meus.
 60

trabalho como criao e os mais elevados produtos do trabalho existe um vnculo

direto: os produtos indicam o seu criador, isto , o homem, que se acha acima deles,
e expressam do homem no apenas o que ele j e o que ele j alcanou, mas
tambm tudo o que ele ainda pode vir a ser. Os produtos no testemunham apenas a
atual capacidade criativa do homem, mas tambm e em especial as suas infinitas
potencialidades. [] O capitalismo rompe este vnculo direto, separa o trabalho da
criao, os produtos dos produtores e transforma o trabalho numa fadiga incriativa
e extenuante.146

No que tange ao trabalho como manipulao, portanto como no-criao, Kosik

diz:

O preocupar-se manipulao (de coisas e homens) na qual as aes, repetidas

todos os dias, j de h muito se transformaram em hbito e, portanto, so
executadas mecanicamente. O carter coisificado da praxis, expresso pelo termo
preocupar-se, significa que na manipulao j no se trata mais da obra que se cria,
mas do fato de que o homem absorvido pelo mero ocupar-se e no pensa na
obra. O ocupar-se o comportamento prtico do homem no mundo j feito e dado;
tratamento e manipulao dos aparelhos no mundo, mas no criao do mundo
humano.147

Assim, para Kosik, os produtos auferidos pela atividade laborativa, a partir do

momento em que no mais recebem ativamente um sentido da subjetividade humana, tornam-
se coisas estranhas ao homem, coisas que parecem adquirir vida e existir por si mesmas,
autonomamente, j que o homem se v e visto apenas como mero manipulador passivo da
mquina que produzir tais produtos. Desse modo, o criador se aliena diante de sua criatura.
Veja-se o que diz Marx acerca de tal estranhamento:

O estranhamento do trabalhador em seu objeto se expressa, pelas leis nacional-

econmicas (isto , pelas leis da economia poltica), em que quanto mais o
trabalhador produz, menos tem para consumir; que quanto mais valores cria, mais
sem-valor e indigno ele se torna; quanto mais bem formado o seu produto, tanto
mais deformado ele fica; quanto mais civilizado seu objeto, mais brbaro o
trabalhador; que quanto mais poderoso o trabalho, mais impotente o trabalhador se
torna; quanto mais rico de esprito o trabalho, mais pobre de esprito e servo da
natureza se torna o trabalhador.148

Esse processo, por meio do qual os homens submetem sua atividade a um outro
controle que no o seu prprio controle exercido pelo capitalista, pela diviso do trabalho,
pela tcnica, pela manipulao, em uma palavra, pelo fetichismo prtico cotidiano , assinala,
para Kosik, a transio do trabalho para o mero ocupar-se, isto , para a preocupao.

146
KOSIK, 1976, pp. 110-111; grifos meus.
147
Idem, ibidem, p. 64; aspas e parnteses do autor, grifos meus. Para Feuerbach, o trabalho desagradvel,
descrente, racionalista, porque nele o homem faz depender a sua existncia da actividade finalizada, que por
sua vez mediada pelo conceito de mundo objectivo FEUERBACH, 2008, p. 157; grifos meus.
148
MARX, 2004, p. 82; parnteses meus.
 61

A passagem do trabalho para a preocupao reflete de maneira mistificada o

processo da fetichizao das relaes humanas, cada vez mais profundo, em que o
mundo humano se manifesta conscincia diria (fixada na ideologia filosfica)
como um mundo j pronto, e provido de aparelhos, equipamentos, relaes e
contatos, onde o movimento social do indivduo se desenvolve como
empreendimento, ocupao, onipresena, enleamento em uma palavra, como
preocupao.149

Desse modo, e ainda segundo Kosik:

A preocupao a transposio subjetiva de realidade do homem como sujeito

objetivo. O homem, (sic) sempre vinculado por conexes e relaes com a prpria
existncia, a qual atividade, embora se possa acrescentar sob a forma de absoluta
passividade e inrcia. A preocupao o enredamento do indivduo no conjunto
das relaes que se lhe apresentam como mundo prtico-utilitrio. Portanto as
relaes objetivas se manifestam ao indivduo no na intuio, mas na praxis, como
mundo do trabalho, dos meios, fins, projetos, obstculos e xitos.150

O homem como ser concreto, dotado de existncia orgnica, est inserido na

realidade objetiva e com ela se relaciona de diferentes maneiras. As conexes e relaes que
vinculam os homens quela realidade implicam em transposies de subjetividade daqueles
para essa, o que se d tambm de formas distintas. No que tange ao mbito da realidade
humano-social, os vnculos que atrelam os indivduos uns aos outros so propriamente
sociais, quer dizer, so nada menos que invenes e convenes; tais vnculos tm seus
fundamentos na famlia, na lngua, na cultura, no direito, na poltica, no Estado etc., e
implicam transposies subjetivas especficas, nas quais no adentrarei aqui. A forma de
vinculao essencial dos homens uns aos outros e sociedade, em ltima instncia, forma que
penso ser a abordada por Kosik no presente contexto, a que se manifesta no e pelo trabalho.
Essa forma de vinculao deve ser entendida num sentido materialista, e est assim expressa
pelos pais do materialismo histrico:

J se mostra de antemo, portanto, uma conexo materialista dos homens entre si,
que condicionada pelas necessidades e pelo modo de produo e to velha
quanto os prprios homens uma conexo que sempre volta a assumir novas
formas, e portanto apresenta uma histria, mesmo sem que exista qualquer
nonsense poltico ou religioso que mantenha os homens unidos de maneira
especial.151

O trabalho a atividade atravs da qual o mundo poltico-social e o modo de

existncia dos homens so configurados; por meio dele que se originaram e continuaro a

149
KOSIK, 1976, p. 63; grifos e parnteses do autor.
150
Idem, ibidem, p. 60; grifos meus.
151
MARX e ENGELS, 2007, p. 52; grifos meus.
 62

serem originadas as condies materiais de vida encontradas por cada nova gerao,
condies essas que podem ser transformadas somente por meio do trabalho, e, na medida em
que ocorrem transformaes, novas condies materiais de existncia podem surgir, o que
pode conduzir a humanidade a estgios cada vez mais complexos de desenvolvimento
material e espiritual. Entretanto, as condies que hoje permeiam o trabalho o rebaixam
posio de simples meio para ele um meio para acumular riquezas, para conseguir status
social; a senda pela qual projetos podem vir a ser realizados, fins podem ser alcanados; o
trampolim que pode impulsionar os indivduos que trabalham segundo o esprito do
capitalismo para o to almejado xito, seja ele em que rea for. Por isso Marx pde afirmar,
acerca do trabalho estranhado, que esse inverte a relao a tal ponto que o homem,
precisamente porque um ser consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas
um meio para sua existncia.152
O trabalho assim condicionado e praticado por bilhes de pessoas ao redor do
mundo se transforma, para Kosik, em praxis utilitria, em fetichismo; ele expressa a
passividade e inrcia que caracterizam o enredamento acrtico dos indivduos nas conexes e
relaes da sociedade capitalista passividade que se manifesta no carter abstrato do
trabalho como manipulao, que exclui o processo criativo ao lanar os indivduos num j-
dado, num mero apertar-de-botes; inrcia que se revela na determinao dos indivduos de
fora para dentro, na inconsciente ausncia de motivaes reais surgidas das necessidades e
conhecimentos reais de cada indivduo, bem como na comunho com prticas universais
que, precisamente por serem praticadas por todos, so essas mesmas que devem ser
praticadas, quando em verdade o universal sempre a forma ilusria da comunidade. 153 Sob
a praxis fetichista, os indivduos transpem sua subjetividade, isto , preocupam-se em
envidar seu tempo, suas faculdades, seus talentos, suas almas, para alcanar objetivos que, ao
fim e ao cabo, so aqueles que a sociedade capitalista, o mundo prtico-utilitrio, determina
como sendo os mais dignos e pelos quais vale a pena sacrificar suas vidas. Por isso Kosik
afirmou que as relaes objetivas no mundo prtico-utilitrio no se manifestam aos homens
na intuio posto que a maior parte deles no conhece conceitualmente a realidade , mas
to somente no imediatismo inerente realidade fenomnica, do qual deriva no mais que um
pseudo-conhecimento: a representao. Corroboram nesse sentido as palavras de Irons:

152
MARX, 2004, pp. 84-85; grifos do autor.
153
MARX e ENGELS, 2007, p. 57.
 63

The social actor must be viewed as an active rather than passive individual who
reasonably discriminates between phenomenon and essence on the grounds of truth,
not factuality. Whereas the objectivistic knowledge of utilitarian ideology
factualizes labor into a system of relations, i.e., a functioning whole, praxis acts as a
dynamic sieve which separates the factual appearance of a system from its essential
form. 154

Para Kosik, se os homens conseguissem discernir clara e distintamente a

aparncia da essncia, o fenmeno da coisa em si, ento poderiam conhecer a realidade
naquilo que ela em si mesma, isto , produto e criao humana, e, consequentemente,
veriam a si mesmos como criadores da realidade social, ao invs de meros manipuladores de
produtos e mquinas, uma vez que destruiriam a pseudoconcreticidade, e isso bastaria para
revolucionar grandemente as condies e os modos da existncia humana. Mas deixemos a
discusso em torno dessa destruio para depois.

14. Engajamento do homem-preocupado na praxis fetichista cotidiana.

Segundo Kosik, o homem-preocupado sujeito engajado na praxis fetichista

cotidiana; sujeito empenhado em adequar seu modo de ser (ethos, no sentido de hbito) ao
modo de ser exigido pelo mundo prtico-utilitrio; existncia, ao e pensamento humanos
dentro de um j-dado. Destarte

Para este indivduo engage, a realidade no pode manifestar-se primordial e

imediatamente como o conjunto das leis objetivas s quais ele est submetido;
manifesta-se, ao contrrio, como atividade e interveno, como mundo que posto
em movimento e recebe um sentido do ativo engagement do indivduo. Este mundo
criao de tal engagement e, portanto, no apenas um conjunto de determinadas
representaes; consiste antes de tudo em uma praxis determinada, nas suas mais
variadas manifestaes.155

A realidade objetiva manifesta-se imediata e primordialmente como atividade

porque as diversas atividades ou ocupaes so as formas mais imediatas por meio das quais a
realidade percebida e representam o modo fundamental de exteriorizao do homem. 156
Com efeito, um indivduo v um motorista a dirigir um nibus, um carteiro a entregar

154
IRONS, 1979, pp. 170-171; grifos do autor.
155
KOSIK, 1976, pp. 60-61; grifos do autor. A manifestao da realidade como conjunto de leis objetivas ser
analisada mais frente, quando discorrerei acerca do extremo oposto do homem preocupado: o homo
oeconomicus.
156
nesse sentido que Heidegger afirma que o ser-no-mundo est, numa primeira aproximao, empenhado no
mundo das ocupaes HEIDEGGER, 2009, p. 236. Esse ser-no-mundo diz respeito ao lidar familiarmente
na ocupao com os entes que vm ao encontro dentro do mundo (idem, ibidem, p. 158), isto , ao uso
(fundamentado num dado conjunto instrumental, que vem ao encontro na circunviso) dos instrumentos e
apetrechos que esto mo e so utilizados nas diversas ocupaes, bem como ao ser-com os outros, isto ,
existncia no mundo como algo que compartilhamos com os outros homens, ou seja, com as outras presenas.
 64

correspondncias, um vendedor a negociar numa loja, um jardineiro a regar plantas etc. e, em

todas essas situaes, no percebe nada mais que indivduos correndo atrs de seus fins
particulares, lutando para pagar suas contas e sustentar suas famlias, engajados na execuo
dos meios atravs dos quais podero satisfazer suas necessidades, na consecuo de seus
projetos, desejos e fins.157 Para onde olha o indivduo s percebe preocupao, mas
precisamente naquele sentido que Kosik e Heidegger deixaram explicitamente de lado. Para o
indivduo engajado na praxis fetichista, seu engajamento consiste, primeiramente, em
participar ativamente de alguma atividade prtica, assim como o para todos os outros
indivduos. O indivduo engajado no percebe as inmeras relaes de poder que fazem com
que uns trabalhem para sobreviver e outros vivam a gozar dos frutos do trabalho alheio; ele
no enxerga alm do vu da pseudoconcreticidade, isto , percebe apenas o movimento das
formas fenomnicas da realidade, isto , no compreende que os diversos tipos de atividades
sociais no aparecem do nada (creatio ex nihilo), nem que elas so, antes, a manifestao de
processos no imediatamente dados. A realidade objetiva, percebida e concebida
exclusivamente como lugar da atividade laborativa, induz o indivduo a pensar que sua
insero na sociedade s pode ocorrer por meio de uma atividade prtica qualquer, uma vez
que o trabalho se lhe aparece como nico meio atravs do qual poder ascender socialmente,
prosperar financeiramente e alcanar os fins que venha a estabelecer para si ou que receba
acriticamente do meio externo como sendo seus. 158 Num primeiro momento esse pensamento
est correto, posto que o mundo social seja uma decorrncia da praxis humana, da atividade
criadora inerente ao modo de ser dos homens no mundo. Contudo, a atividade que o indivduo
exerce no mundo pseudoconcreto, ao torn-lo manipulador de pessoas, mquinas e
instrumentos, s lhe permite atribuir um sentido deturpado sua existncia, ao seu trabalho e
a si mesmo159 deturpado porque est em jogo aqui a aparncia, a imagem pessoal, atravs
da qual a sociedade pode julgar quo bem sucedido ou fracassado um indivduo
(lapparence srige en style de vie universellement accept et reconnu, et celui qui sait
sexhiber en public est lacteur principal de notre poque);160 porque tal sentido s coerente
na medida em que considerado dentro de uma realidade movida por interesses econmicos,

157
Segundo Heidegger, nas ocupaes com o mundo circundante, os outros nos vm ao encontro naquilo que
so. Eles so o que empreendem HEIDEGGER, 2009, p. 183; grifo do autor.
158
A ocupao cotidiana compreende-se a partir do pode-ser que lhe vem ao encontro num possvel sucesso ou
insucesso, relativo quilo de que se ocupa idem, ibidem, p. 423.
159
[] o ser-no-mundo compreende-se a partir daquilo de que se ocupa. [...] a partir daquilo de que se ocupa
que a presena vem-a-si idem, ibidem, pp. 422-423; grifos do autor.
160
KOSIK, 2003, p. 84 La crise actuelle. Le style et le rythme de vie sont imposs de lextrieur : pour tre
quelquun, on doit cultiver son image idem, ibidem, p. 229 La lumpenbourgeoisie, la dmocratie et la vrit
spirituelle.
 65

no seio da qual a existncia daquele indivduo est submetida a uma rotina semi-maquinal, na
qual seus dias se esvaem como a poeira levada pelo vento numa cotidianidade inautntica,
alienada;161 cotidianidade alienada onde o trabalho passa a ser no mais que um simples meio
pelo qual o indivduo se insere nas relaes e processos sociais (no lugar do trabalho, a
preocupao); economia para a qual ele mesmo no passa de mais um homem-objeto entre
tantos outros no mundo das coisas-viventes (homem-preocupado). Com efeito, o homem-
preocupado sabe que, para se inserir satisfatoriamente no mundo das relaes e processos
sociais, e para que consiga mover esse mundo em favor daquilo que deseja, deve a ele se
adequar. Os indivduos que ousam no se submeter, quer na ntegra quer em parte, aos
ditames sociais, aos modos predominantes de ser dos homens em sociedade, isto , quilo que
tido como familiar, sofrem vrias formas de punies e represlias, das puramente morais
impostas por uma opinio pblica ou mesmo por outros indivduos , s propriamente legais
aplicadas por um Estado de direito , uma vez que o carter pblico do impessoal reprime
toda e qualquer no familiaridade.162 O que aqueles indivduos no sabem que tal
adequao implica na necessria alienao de sua subjetividade, de seu corpo, de sua fora de
trabalho, e, quando forem convertidos pela cincia da economia poltica em homens
econmicos, na sua necessria transfigurao em objeto.
Kosik diz ainda:

Se a preocupao significa enredamento do indivduo nas relaes sociais,

encaradas do ponto de vista do indivduo engage, ela ao mesmo tempo um mundo
supra-subjetivo, visto pelo sujeito. A preocupao o mundo no sujeito. O
indivduo no apenas aquilo que ele prprio cr nem o que o mundo cr; tambm
algo mais: parte de uma conexo em que ele desempenha um papel objetivo,
supra-individual, do qual no se d conta necessariamente. O homem como
preocupao a prpria subjetividade sempre fora de si, visa a uma outra coisa
qualquer, ultrapassa continuamente a prpria subjetividade. 163

Segundo Kosik, ao passo em que o indivduo se insere na sociedade, ele o faz

tendo em vista a consecuo dos prprios fins e interesses, dentro de um determinado
conjunto de relaes sociais.164 O indivduo sempre percebe sua insero na sociedade a
partir de sua prpria perspectiva, considerando seus anseios e expectativas, e acredita que tal
insero ocorre de acordo com seu planejamento e controle (pelo menos parcial), como um

161
Privs de la capacit de se demander ce qui est bien et ce qui est vrit [] les hommes ne se demandent
plus ce qui est bien et ce qui est mal, ils veulent seulement connatre ce qui est leur avantage, ce qui leur est
utile, ce qui leur assure un poste lev KOSIK, 2003, p. 128 La morale au temps de la globalisation.
162
HEIDEGGER, 2009, p. 259. Para Heidegger, o pblico o modo de ser do impessoal (cf. idem, ibidem, p.
198).
163
KOSIK, 1976, p. 62; aspas do autor, grifos meus.
164
Idem, ibidem, pp. 9-10.
 66

processo natural e que, por mais que haja alguma imposio por parte da sociedade para que
ele nela tome parte (se engaje) ativamente de um modo qualquer, tal exigncia tomada como
algo normal, na medida em que se estende a todos os indivduos (o universal como iluso
da comunidade). essa exigncia externa que, acredito, Kosik define como sendo um
mundo supra-subjetivo, posto que esteja para alm dos interesses puramente individuais e,
ao mesmo tempo, tambm a esses condicione em alguma medida. Assim, no mundo da
pseudoconcreticidade e da preocupao, a realidade social se apresenta conscincia
individual como mundo do assumir a preocupao, da a preocupao ser o mundo no
sujeito.
Para Kosik, no mundo da preocupao o indivduo no se engaja apenas em
atividades produtivas, se engajando ainda em uma dada cotidianidade, em uma determinada
maneira de viver seus dias e de construir sua rotina. Kosik entende por cotidianidade a
organizao, dia a dia, da vida individual dos homens.165 Ora, por mais que acredite que
essa rotina determinada por si mesmo, o indivduo que determinado, assim como sua
rotina, pela exterioridade, pelo modo de ser do mundo mundo que deve ser entendido como
impessoal, sob o aspecto do pblico.

Que ce soit au travail ou pendant son temps de loisir, lhomme est toujours occup.
De son plein gr, il sintgre dans le systme qui lui prescrit chaque minute ce
quil doit faire : dmarcher les banques en surveillant les variations de taux dintrt,
courir les magasins pour dnicher les plus grosses rductions, trier soigneusement
les dchets dans cinq ou sept containers, se hter enfin pour ne pas rater le dbut du
feuilleton la tl. Prisonnier du cercle vicieux de la consommation, il na pas de
temps consacrer aux choses essentielles ainsi qu lui-mme. 166

Apesar dessa determinao externa, para Kosik a vida cotidiana caracterizada

pela repetio de aes vitais e pela distribuio do tempo em cada dia. 167 Com efeito, o
indivduo engage acorda todos os dias automaticamente (posto que, na maior parte das
vezes, ainda esteja cansado da jornada de trabalho do dia anterior) no mesmo horrio para ir
ao trabalho; l chegando, segue sempre a mesma rotina, continua a fazer as mesmas coisas do
mesmo modo que aprendeu a fazer desde o primeiro dia naquele lugar e, na maioria das
vezes, nada coloca de sua subjetividade naquilo que faz, contribuindo para o lento definhar de
sua criatividade; se no vai ao trabalho, isto , nos dias feriados ou nos finais de semana, h a

165
KOSIK, 1976, p. 69. Essa concepo Kosikiana bastante prxima da de Heidegger, para quem a
cotidianidade indica um determinado como da existncia que domina a presena em seu tempo de vida
(HEIDEGGER, 2009, p. 460; aspas e grifo do autor); ela corresponde ao modo de ser mediano da presena no
qual, numa primeira aproximao e na maior parte das vezes, ela se mantm idem, ibidem, p. 416.
166
KOSIK, 2003, p. 218 Sept escales dautomne.
167
Idem, 1976, p. 69.
 67

tambm uma certa padronizao, uma certa repetio com base na qual ele sabe
antecipadamente o que far ou provavelmente far nos dias de no-trabalho, de modo que o
que ele faz num sbado qualquer mais ou menos o mesmo que ele far no segundo sbado
do ms seguinte ou ser semelhante ao que ele fez num sbado do ms anterior. Mas, apesar
disso e justamente por isso, todos esses procedimentos, todos os movimentos que o indivduo
engajado realiza na esfera social lhes parecem familiares, so tidos como conhecidos
intimamente, como o modo prprio das coisas serem na sua cotidianidade individual, no seu
ritmo prprio de conduzir a vida. A cotidianidade assim entendida expresso da estreiteza
das condies materiais de existncia e das relaes de intercmbio material, limitao essa
que concede uma margem muito pequena para a movimentao dos indivduos que no
dispem do meio universal para ampliao dessas mesmas condies e relaes o dinheiro;
ela em si mesma uma consequncia da diviso do trabalho, do crculo restrito de atividades
no qual os indivduos se movem na sociedade do capital; movimento de homens num j-
dado, na sociedade como lugar das realizaes dos desejos individuais j sabidos previamente
e que se sabe, tambm antecipadamente, como realiz-los. Nesse mover-se cotidiano dos
homens a prpria realidade objetiva, concreta, apreendida sob o aspecto da familiaridade e
da naturalidade, e assim a multiplicidade da realidade como totalidade concreta desvanece.

Na cotidianidade a atividade e o modo de viver se transformam em um instintivo,

subconsciente e inconsciente, irrefletido mecanismo de ao e de vida. As coisas, os
homens, os movimentos, as aes, os objetos circundantes, o mundo, no so
intudos em sua originalidade e autenticidade, no se examinam nem se manifestam:
simplesmente so; e como um inventrio, como partes de um mundo conhecido so
aceitos. A cotidianidade se manifesta como a noite da desateno, da mecanicidade e
da instintividade, ou ento como mundo da familiaridade. [] Na cotidianidade
tudo est ao alcance das mos e as intenes de cada um so realizveis. Por esta
razo ela o mundo da intimidade, da familiaridade e das aes banais. 168

O indivduo engage reconhece a cotidianidade como a realidade efetiva na qual

vive toda a humanidade. Os acontecimentos que fogem rotina, que a desorganizam e
quebram o ritmo natural do cotidiano reificado e fetichizado, so considerados histria.
Com isso, d-se a diviso, na mente do homem-preocupado (diviso fundamentada no
conhecimento por representao), entre cotidianidade e histria, entre a banalidade diria, que
no interfere no desenrolar da vida cotidiana alis, que se identifica com a prpria vida
cotidiana , e os feitos histricos, capazes de destruir a cotidianidade e produzir a histria.
Com efeito, a vida de cada dia, diz Kosik, torna-se problemtica e se manifesta como vida

168
KOSIK, 1976, pp. 69-70.
 68

de cada dia quando sofre uma interrupo.169 Com tal interrupo, o homem-preocupado
percebe que sua cotidianidade no era to efetiva quanto ele pensava que fosse; ele se d
conta de que a ordem da sua rotina e a forma de conduzir sua vida no eram assim to
imutveis e no estavam plenamente sob seu controle; ele percebe ainda que h outras coisas
que podem alterar tanto sua percepo da realidade como seu modo de ser, coisas capazes de
impor uma outra cotidianidade por meio da destruio do seu cotidiano pretensamente
estabelecido e, desse modo, modificar a existncia de muitos outros homens e mesmo de toda
uma sociedade. Kosik diz o seguinte acerca do homem que pensa controlar plenamente sua
vida cotidiana:

Il pense quil matrise tout, mais en ralit cest lui qui est domin par un
mouvement, un rythme et un temps trangers : il est entran par des processus dont
la nature et lessence lui chappent. Le libre jeu des forces du march, tout comme
la gestion de la ralit par un centre tatique et bureaucratique, les forces libres tout
autant que les forces caches, faisant la loi linsu du march et de la planification,
de ces forces mprisantes et impitoyables qui utilisent lconomie de march et la
tutelle de ltat comme leurs formes, lintrieur desquelles elles se meuvent et se
multiplient.170

Com efeito, Kosik elabora, a respeito dessa destruio da cotidianidade, mais um

exemplo muito esclarecedor. Segundo ele, a histria pode ser comparada guerra. Numa
sociedade qualquer, contra a qual uma guerra deflagrada, a violncia impe uma grande
transformao vida cotidiana de todos os indivduos. Com a guerra, a cotidianidade dos
indivduos completamente destruda eles no mais tm que ir trabalhar, pois todos os
lugares familiares onde o trabalho era realizado esto fechados; eles deixam de lado a busca
diria natural pela consecuo dos seus prprios fins, ou melhor, assumem como fim mais
premente a salvao de suas prprias vidas; eles percebem que aquilo que sempre fora to
ntimo, to prximo e que, por isso mesmo, aparentava funcionar de forma autnoma (tal
como os meios de comunicao, a rede de energia eltrica, o sistema de abastecimento de
gua etc.), se mostra agora como algo extremamente fugaz, dependente de um estado de no-
guerra para funcionar normalmente e que, se outrora eles o consideravam autnomo, era
unicamente em razo da cotidianidade mesma na qual viviam.

169
KOSIK, 1976, p. 70.
170
Idem, 2003, p. 79 La crise actuelle; grifos meus. O movimento (mouvement), o ritmo (rythme) e o tempo
(temps) aos quais Kosik refere como estranhos (trangers) e que determinam a cotidianidade de cada um de
ns so instaurados, para Heidegger, pelo impessoal O impessoal, que no nada determinado, mas que todos
so, embora no como soma, prescreve o modo de ser da cotidianidade (HEIDEGGER, 2009, p. 184).
 69

Se a cotidianidade consiste na distribuio da vida de milhes de pessoas segundo

um regular e reiterado ritmo de trabalho, ao e vida, ocorre a destruio da
cotidianidade quando milhes de pessoas so arrancadas a este ritmo. a guerra
destruindo a vida de cada dia. Ela afasta, fora, milhes de pessoas do seu
ambiente, arranca-as do trabalho, retira-as de seu mundo familiar. verdade que a
guerra vive no horizonte, na memria e na experincia da vida de cada dia, mas se
situa fora da cotidianidade. A guerra a Histria. No choque entre a guerra (a
Histria) e a cotidianidade, a cotidianidade dominada: para milhes de pessoas
cessa o usual ritmo de vida. Mas tambm a cotidianidade dominar a Histria: at a
guerra tem sua prpria cotidianidade. No choque da cotidianidade com a Histria
(com a guerra), no qual a (primeira) cotidianidade foi destruda e a outra (a nova)
cotidianidade ainda no se formou, porque a ordem da guerra ainda no se
estabilizou bem como ritmo de ao e de vida habitual, mecnico e instintivo
neste vcuo se descobre o carter da cotidianidade e da Histria e,
concomitantemente, se revela o seu relacionamento recproco.171

O cotidiano, para Kosik, corresponde forma fenomnica por meio da qual a

essncia da realidade social se manifesta aos homens, ele o reservatrio da Histria; por
meio dos processos cotidianos, das relaes travadas dia a dia, que os homens podem
conhecer a estrutura interna dos fenmenos e processos sociais; na e pela labuta cotidiana
que a histria dos homens produzida a histria se realiza, acontece na cotidianidade; a
vida cotidiana produz a histria. , pois, nesse sentido que Kosik, com razo, poder dizer
que

separada da Histria, a cotidianidade esvaziada e reduzida a uma absurda

imutabilidade; enquanto a histria, separada da cotidianidade, se transforma em um
colosso absurdamente impotente, que irrompe como uma catstrofe sobre a
cotidianidade, sem poder mud-la, sem poder eliminar a banalidade nem lhe dar um
contedo.172

Ora, para Kosik, o homem-preocupado puro interesse material e engajamento

meramente prtico; ele busca o conforto e o prazer nas prateleiras e vitrines das lojas, busca a
ascenso social no confronto ambicioso com outrem, persegue a realizao de seus desejos e
interesses como se fossem os mais sagrados desgnios; para ele a felicidade se exterioriza e se
realiza no ato de comprar, de consumir, de ter algum reconhecimento social pelos seus
talentos e feitos; para esse homem a realidade objetiva no poderia ser outra coisa seno uma
incomensurvel fonte de matrias e energias disposio da humanidade, as quais devem ser
convertidas em toda sorte de produtos e cacarecos. Kosik percebeu com sagacidade esse
problema:

171
KOSIK, 1976, p. 70; aspas e parnteses do autor, grifo meu.
172
Idem, ibidem, p. 73.
 70

Nous sommes seulement tombs au niveau du pur intrt matriel quoi la ralit
sest rduite. Les gens ne vivent pas dans la ralit, ne savent pas ce quest la ralit,
mais sont attirs et dtourns vers une pseudo-ralit, vers une nouvelle caverne au
fond de laquelle on leur promet le confort et le bonheur. 173

Para Kosik, a conexo da qual o homem-preocupado parte integrante, e na qual

desempenha um papel objetivo, supra-individual, embora no necessariamente se d conta
disso, a sociedade convertida em sistema pelo fisicalismo positivista. A realidade social, em
seu aspecto pseudoconcreto, ordenada e configurada de acordo com as necessidades do
sistema capitalista. Tais ordenao e configurao exigem alm da existncia de homens-
preocupados, que se engajam na consecuo dos seus projetos particulares e, com isso,
movimentam os processos econmicos, as engrenagens do sistema capitalista outro tipo de
homem, ou melhor, uma outra abstrao do homem real, a saber, aquela abrangida pelo
conceito de homo oeconomicus.

B. O homo oeconomicus.

15. Conceitos de sistema e de homo oeconomicus.

Enquanto o conceito homem-preocupado designa o sujeito que se insere na

realidade social, que nela age e intervm com o intuito de realizar seus desgnios ou fins
particulares (a partir do que possvel supor uma postura mais ativa daquele sujeito), o
conceito homo oeconomicus, por sua vez, designa o sujeito atravessado e condicionado por
leis objetivas (o que supe maior passividade do sujeito), leis que somente so possveis de
serem concebidas e pensadas a partir do momento em que a realidade social passa a ser
apreendida sob um outro conceito: o de sistema. Vejamos o que Kosik pensa acerca desse
conceito:

O conceito de sistema o projeto fundamental da cincia, sobre cuja base e sob o

aparente caos dos fenmenos empricos, (sic) se revelam determinadas leis. Antes
que os fenmenos sejam examinados em sua empiricidade e faticidade, j existe a
idia de sistema como princpio inteligvel que torna possvel o seu conhecimento.
As inumerveis aes caticas individuais, aparentemente espontneas e
imprevisveis, so reduzidas a acasos de um movimento caracteristicamente tpico e
explicadas nesta base.174

Para Heidegger, conceitos fundamentais, como o de sistema, por exemplo,

173
KOSIK, 2003, p. 139; grifos do autor. Esse problema da produo excessiva de produtos e quinquilharias
apresentado de forma quase hiperblica, mas bastante profunda e realista, na animao intitulada WALL-E
(2008), da Pixar, que retrata a Terra como um planeta-ferro-velho.
174
Idem, 1976, p. 86; grifos meus.
 71

so determinaes em que o mbito de objetos, que serve de base a todos os objetos

temticos de uma cincia, compreendido previamente de modo a guiar todas as
pesquisas positivas. Trata-se, portanto, de conceitos que s alcanam verdadeira
legitimidade e fundamentao mediante uma investigao prvia que corresponda
propriamente ao respectivo mbito. Ora, medida que cada um desses mbitos
extrado de um setor de entes, essa investigao prvia, produtora de conceitos
fundamentais, significa uma interpretao desse ente na constituio fundamental de
seu ser.175

Heidegger diz mais, acerca do papel desempenhado pelos conceitos fundamentais:

Com a elaborao dos conceitos e fundamentos da compreenso de ser orientadora,

determina-se a conduo dos mtodos, a estrutura da conceitualizao, a
possibilidade inerente de verdade e certeza, o modo de fundamentao e
comprovao, o modo de obrigatoriedade e comunicao. O todo destes momentos
constitui o pleno conceito existencial da cincia. 176

Esses trechos de Ser e Tempo permitem distinguir mais nitidamente um ponto, em

relao a esta anlise do conceito de sistema na economia poltica, a saber: se todo conceito
fundamental, sendo extrado de uma rea ou faceta especfica da realidade, abrange uma
determinada gama de entes, e se o conceito fundamental de sistema, sendo fruto de uma
investigao prvia, deve expressar uma interpretao da constituio do ser dos entes
econmicos, ento, como se demonstrar a seguir, os economistas no alcanaram o ser
daqueles entes.
Mas, antes disso, deve-se indagar como surge um sistema?

Un systme se cre dj au contact de deux personnes. Ou, plus exactement,

diffrents systmes crent diffrents types de rapport entre les hommes qui sont
exprims dans leur forme lmentaire et peuvent tre dcrits par le contact de deux
individus typicits. 177

Ora, ao se debruar sobre a realidade social como sobre um conjunto de

elementos que exercem entre si uma influncia recproca (eis a definio de Kosik sobre o
que seja um sistema),178 a cincia da economia poltica nela procura leis objetivas que possam
dar a conhecer a estrutura interna tanto dos fenmenos e processos econmicos na esfera do
Estado, quanto na esfera do indivduo, analisando para isso as aes cujo fim seja auferir

175
HEIDEGGER, 2009, p. 46; aspas do autor.
176
Idem, ibidem, pp. 451-452.
177
KOSIK, 2003, p. 22 La dialectique de la morale et la morale de la dialectique. Temos exemplos de
sistemas, segundo Kosik, em Diderot, em Hegel, em Mandeville Jacques le Fataliste et son matre chez
Diderot, le matre et lesclave chez Hegel, la dame vaniteuse et le marchand rus chez Mandeville, reprsentent
des modles historiques de rapports humains o la relation entre homme et homme dcoule de la position que
chacun deux occupe dans la totalit du systme social idem, loco citado.
178
Cf. idem, 1976, p. 37.
 72

riquezas. Com efeito, tal cincia busca aquelas leis objetivas partindo de um pressuposto a
posteriori aos prprios fenmenos estudados, isto , sua concepo da realidade social como
sistema eis o fato; s que aquela modalidade discursiva (economia poltica) desconsidera
esse fato, uma vez que, pelo carter mesmo do conceito de sistema, restrinja toda e qualquer
possibilidade de conhecimento e manifestao da essncia, da estrutura dos fenmenos e
processos estudados, quilo que se enquadra na concepo de realidade abrangida pelo seu
conceito de sistema eis a iluso. Assim, toda a multiplicidade e possibilidades de
desenvolvimento da realidade concreta so subsumidas nas estreitas limitaes de um mtodo,
de uma formalidade. A concreticidade da realidade como totalidade concreta d lugar
pseudoconcreticidade na medida mesma em que aquela realidade convertida em realidade
fsica, em matria-prima para o discurso cientfico, e apenas nesse sentido analisada. Os
entes, fenmenos e processos de ordem econmica no so ento desvelados () a
partir de sua plena empiricidade e faticidade, isto , no so considerados em si mesmos,
naquilo que manifestam mediatamente, mas so tomados imediatamente, a partir de pr-
concepes e representaes do que sejam aquelas manifestaes, de modo que no se atinge
o ser, mas uma aparncia do ser. O mesmo acontece ao se considerar o homem como homo
oeconomicus. A efuso de diversidade que caracteriza a praxis ento restringida s
atividades de ordem meramente econmica (a praxis convertida em praxis utilitria); as
pessoas so consideradas a partir de apenas uma das inmeras facetas que exprimem o modo
de ser dos seres humanos no mundo (so convertidas em homens econmicos) e so
transformadas em objetos dotados de um significado especfico dentro do sistema capitalista
e para o discurso econmico, em sujeitos que se movem num mundo econmico ou em
mercadorias que circulam em um mundo transfigurado em mercado mundial.
Foi a constatao desse processo de degradao moral e espiritual dos indivduos
processo necessrio ao sistema capitalista, posto que s por meio dele esse sistema subsista
que penso ter conduzido Marx afirmao de que

[] quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana

mediante a indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao humana, tanto mais
teve de completar, de maneira imediata, a desumanizao.179

No pensamento de Kosik, o conceito homo oeconomicus designa um aspecto

diferente daquele enfatizado na anlise do sujeito socialmente engajado. O indivduo ao qual

179
MARX, 2004, pp. 111-112; grifo do autor. Penso que a cincia natural intervm de modo prtico na vida ao
fornecer o modelo de sistema que por analogia utilizado, por exemplo, na economia poltica.
 73

aquele conceito refere qualitativamente diferente do indivduo referente ao conceito de

homem-preocupado, uma vez que aquele toma um homem real por um objeto, enquanto esse
ltimo considera esse homem real a partir do seu modo de ser no mundo, da sua atividade
concreta. O homem-preocupado representa a pura atividade de um indivduo real pr-ocupado
com o que fazer de sua existncia emprico-social, engajado no encaminhamento de sua
insero nos processos e relaes da sociedade, ao passo que sob o conceito de homem
econmico busca-se entender o que esse indivduo engajado, ou, como diz Kosik, esse
indivduo quer compreender a si mesmo abstraindo-se da prpria subjetividade e se
transformando num ser objetual.180 Com efeito, segundo Kosik, o homo oeconomicus

j no simples atividade engage que cria o mundo (como o o homem-

preocupado) mas se insere como parte integrante em um todo supra-individual
regido por leis. Mas, com tal insero, se opera uma metamorfose do sujeito: o
sujeito abstrai-se da prpria subjetividade e se torna objeto e elemento do sistema.
[] Este processo puramente intelectual da cincia, que transforma o homem em
uma unidade abstrata, inserida em um sistema cientificamente analisvel e
matematicamente descritvel, um reflexo da real metamorfose do homem,
produzida pelo capitalismo.181

Enquanto o homem-preocupado cria seu mundo concreto, ainda que

alienadamente, segundo as variadas formas de suas relaes com a sociedade e com a
natureza, o homem econmico uma criao abstrata cuja finalidade representar o
indivduo como elemento constituinte do sistema capitalista (todo supra-individual), sistema
que possui suas prprias leis, por analogia com o mundo natural. O reflexo ao qual Kosik
alude no trecho supracitado pode ser pensado da seguinte forma se, no que tange aos modos
de produo anteriores ao capitalista, os indivduos dependiam unicamente de sua fora de
trabalho e dos meios de produo que eles mesmos criavam para auferir seus vveres, com o
advento do modo capitalista de produo eles foram destitudos daqueles meios, que passaram
a se concentrar nas mos de poucos. Desde ento, para obter seus meios de vida, os indivduos
viram-se forados a vender sua fora de trabalho ao capitalista, fato que marcou (e marca at
hoje) a insero do homem (preocupado) na sociedade do capital. , pois, nesse sentido que
Marx pde dizer que o trabalhador no tem apenas de lutar pelos seus meios de vida fsicos,
ele tem de lutar pela aquisio de trabalho, isto , pela possibilidade, pelos meios de poder

180
KOSIK, 1976, p. 81.
181
Idem, ibidem, pp. 81-82; grifos e parnteses meus. Os extremos expressados pelo homem-preocupado e pelo
homo oeconomicus se fazem ntidos na medida em que sabemos que, para aquele, a realidade no pode
manifestar-se primordial e imediatamente como o conjunto das leis objetivas s quais ele est submetido (idem,
ibidem, p. 60), e, para este, a realidade j pode ser compreendida na forma daquele conjunto.
 74

efetivar sua atividade.182 A partir do instante em que os indivduos passaram a depender de

meios de produo que no eram os seus, mas de outrem, eles foram reduzidos,
metamorfoseados, de produtores e criadores que eram, em meros elementos e peas
constituintes de um sistema cujo desenvolvimento e perpetuao esto alicerados nessa
forma mesma de alienao material e espiritual. Para viver, portanto, os no-proprietrios
so obrigados a pr-se direta ou indiretamente a servio dos proprietrios, quer dizer, sob a
sua dependncia.183
Para Kosik, a recm-nascida cincia da economia poltica, a fim de descrever as
leis que regeriam a realidade social e o homo oeconomicus, transfigura homens em objetos e
sociedade em mercado, assim procedendo com base em constataes verificadas na prpria
sociedade burguesa capitalista, que transforma pessoas em mercadorias.

Lconomie est un systme de relations o lhomme se mtamorphose constamment

en homme conomique . Une fois que, par ses actes, il entre dans des relations
conomiques, il est entran, tout fait indpendamment de sa volont et de sa
conscience, dans certains rapports et lois, o il fonctionne en tant que homo
oeconomicus. Lconomie est un systme qui a tendance transformer lhomme en
homme conomique. Dans lconomie lhomme nest actif que dans la mesure o
elle est active, cest--dire o elle fait de lhomme une certaine abstraction : elle
stimule et souligne certaines de ses proprits, elle en nglige dautres qui sont
inutiles pour son foctionnement.184

Kosik contesta o poder e a legitimidade dessa transformao ao declarar que o man is

irreducible to an object, he is more than a system.185 O que percebo claramente em tal
transformao ou reduo o fato de que o homem desconsiderado em si mesmo sem
nenhuma dificuldade, ou, dito de outro modo, ele s passa a ser considerado como algo de
valor na medida em que convertido em objeto.

16. Representao cientfica da realidade objetiva como sistema econmico.

Segundo Kosik, o contexto de surgimento da cincia da economia poltica est

entrelaado com o processo de mistificao do homem e da sociedade promovido pelo
sistema capitalista. Para que a economia como cincia possa surgir [] cumpre encontrar o
ponto de inverso no qual o individual se transforma no geral e o que voluntrio se submete

182
MARX, 2004, p. 25.
183
PECQUEUR, Constantin. Thorie nouvelle dconomie sociale et politique, ou tudes sur lorganisation des
socits. Paris, 1842, p. 409 apud MARX, 2004, p. 33.
184
KOSIK, 2003, p. 22 La dialectique de la morale et la morale de la dialectique.
185
Idem. Hasek and Kafka. In: Telos, n. 23, 1975, p. 88, apud IRONS, 1979, p. 168.
 75

a uma lei,186 isto , cumpre encontrar o ponto em que indivduos so convertidos em objetos,
em que a sociedade convertida em realidade fsica, em que a sistematizao do mundo
capitalista possa ser equiparada a uma ordem natural. Esse ponto de inverso nada menos
que a prpria cincia, cujo mtodo capaz de revelar o que h de universal por trs de cada
fenmeno particular; o individual designa as pessoas ou qualquer outro fenmeno
cientificamente investigado, enquanto o voluntrio, as manifestaes fenomnicas em si
mesmas, entre elas as aes humanas. Para Kosik, a economia s pode surgir como cincia
em uma conjuntura histrica na qual a prpria estrutura material do mundo humano-social se
encarregue de inverter, de mistificar homens e mundo. Acerca da gnese histrica dessa
cincia, Kosik diz:

O incio da economia poltica como cincia remonta poca em que o indivduo, o

voluntrio e o casual assumem o aspecto de algo necessrio sujeito a leis; e em que
o movimento social como um todo desenvolvido e levado prtica pela atividade
consciente e pela realizao dos fins particulares dos indivduos se transforma em
algo independente daqueles mesmos indivduos; quando a recproca relao social
dos indivduos se transforma em um poder autnomo superior aos indivduos, que
representado como uma fora natural, como acaso ou qualquer outra. Da
automatizao do movimento social nasce como de algo originrio, dado e
inderivado , a cincia da economia poltica, e se avoca a tarefa de descrever as leis
daquele movimento. O pressuposto oculto e inconsciente da cincia dos fenmenos
econmicos a ideia de sistema, isto , de um determinado todo diferenciado, cujas
leis podem ser investigadas e fixadas de maneira anloga s leis da natureza
fsica.187

Para Kosik, o homo oeconomicus uma abstrao do papel real que os

indivduos reais tm dentro do sistema capitalista e da realidade efetiva, isto , no-
sistematizada pela economia poltica; ele representa o sujeito ideal do e para o mundo
capitalista, sujeito que deve ser dotado de caractersticas peculiares, que contribuam para a
manuteno das ordens material e espiritual vigentes, para o bom funcionamento de todo o
sistema. So caractersticas imprescindveis ao homo oeconomicus, segundo Kosik, a
racionalidade do comportamento e o egosmo.188 A propsito, Kosik observa, ao dizer que a
economia, como cincia, nasce s depois do capitalismo,189 que o capitalismo como sistema

186
KOSIK, 1976, p. 82; grifo do autor.
187
Idem, ibidem, p. 82; grifos do autor; a citao dentro da citao dos Grundrisse, de Marx, e do autor. Essa
fuso do natural com o social, presente na analogia da sociedade como sistema fsico, bastante problemtica,
merecendo anlise mais detalhada.
188
Idem, ibidem, p. 83. Marx escreve algumas palavras que penso captarem bem o sentido daquela segunda
caracterstica: [] a elevao do salrio impele ao sobretrabalho entre os trabalhadores. Quanto mais eles
querem ganhar, tanto mais tm de sacrificar o seu tempo e executar trabalho de escravos, desfazendo-se de toda
a liberdade a servio da avareza MARX, 2004, p. 26; grifo meu.
189
KOSIK, 1976, p. 82.
 76

precede, historicamente anterior ao surgimento da economia poltica clssica e, desse modo,

tambm anterior representao cientfica da realidade objetiva como sistema econmico:

A teoria da sociedade como sistema s surge onde a sociedade j , ela prpria, um

sistema; onde ela no s suficientemente diferenciada, mas onde a diferenciao
conduz a uma dependncia universal e autonomizao, (sic) dessa dependncia e
conexo; onde, portanto, a prpria realidade se constitui como um todo articulado.
Neste sentido, o primeiro sistema o capitalismo. 190

Penso ser possvel depreender desse trecho que a teoria da sociedade como sistema s
possvel em virtude da cincia da economia poltica (no seio da qual ela engendrada)
constituir-se em um discurso suficientemente diferenciado dos demais, e isso precisamente
pelo fato de a tal discurso ser atribudo o dstico de cientfico. Ser rotulado de cientfico, em
sociedades como a nossa, fator suficiente para distinguir e singularizar um discurso perante
qualquer outro, cientfico ou no. A anterioridade do sistema capitalista permite pensar
ainda que os indivduos j tinham noes acerca das relaes econmicas (posto que nelas
vivessem e as pensassem de tantas formas quantas fossem as cabeas que se dispusessem a
isso) antes mesmo da criao de qualquer discurso para se falar delas. Isso implica dizer que a
importncia da economia nas vidas dos homens no era (e continua a no ser) devida
existncia dessas ou daquelas formaes discursivas, mas hegemonia do modo de produo
capitalista nas sociedades burguesas; isso implica ainda poder pensar que os fenmenos
econmicos em geral j eram experienciados e compreendidos de alguma forma pelos homens
desde as primeiras relaes de escambo. O prprio Estagirita j falava em relaes de ordem
econmica e, mais especificamente, em valor de uso e valor de troca.

Porque todo bem pode servir para dois usos [] Um prprio coisa em si, mas
no o outro; assim, uma sandlia pode servir como calado, mas tambm como
objeto de troca. Trata-se, nos dois casos, de valores de uso da sandlia, porque
aquele que troca a sandlia por aquilo de que necessita, alimentos, por exemplo,
serve-se tambm da sandlia. Contudo, no este o seu uso natural. Pois que a
sandlia no foi feita para troca. O mesmo se passa com outros bens. 191

A dependncia universal da qual nos fala Kosik se expressa na dependncia que

todos temos do dinheiro, das mquinas, instrumentos e tecnologias que pem em
movimento o mundo prtico-utilitrio em que vivemos; se expressa na dependncia dos
padres segundo os quais vivemos e pensamos a vida e o que viver, e isso ao mesmo tempo

190
KOSIK, 1976, p. 83; grifo do autor.
191
ARISTTELES. Da Repblica, Livro I, cap. IX, Ed. I. Bekkeri, Oxonii, 1837, Obras, vol. X, pp. 13 e seg.
apud MARX, 1983, p. 63; grifos meus. Aquilo que Aristteles chama de coisa em si, no trecho supracitado, no
mais que o bem, o objeto, a sandlia em sua coisidade.
 77

em que no percebemos o por qu de no vivermos de outra maneira. Lhomme se meut dans

cette confusion comme dans un milieu naturel et normal et il ne lui vient pas lide que son
rapport fondamental ce qui est sest invers et perverti.192 A partir do momento em que os
homens so considerados como objetos (homo oeconomicus), deixando-se de lado as
especificidades do modo de ser deles, a economia sob a gide do pensamento formal e
calculador do fisicalismo positivista pe o homem parte, como um fenmeno
independente da realidade social, e isola, at the same time, o mundo humano-social como um
mundo incriado e que existe por si mesmo.

17. Do uso da analogia na investigao da natureza e da sociedade.

Kosik, contudo, no se aferra apenas crtica do positivismo; ele tambm

reconhece seu aspecto positivo, o que pode ser percebido no seguinte trecho da Dialtica:

O positivismo efetuou, no campo da filosofia, uma limpeza em grande estilo,

extirpando os resduos da concepo teolgica da realidade entendida como
hierarquia ordenada segundo os graus de perfeio; e, como um perfeito nivelador,
reduziu toda a realidade realidade fsica. A unilateralidade da concepo cientifista
(sic) da filosofia no nos deve fazer esquecer os mritos da obra destrutiva e
desmistificadora do positivismo moderno. 193

Com efeito, penso que o que Kosik critica na concepo cientificista da sociedade como
sistema seja o fato de a cincia tomar tudo, inclusive os prprios homens, como objetos de
estudo (o que deve ser feito); s que isso acontece desconsiderando as peculiaridades que
caracterizam e distinguem os homens de todos os demais objetos por ela analisados (o que
no deve ser feito). Ao mesmo tempo em que considera os seres humanos e a sociedade como
objetos que, por analogia com as cincias da natureza, podem ser tomados como realidade
fsica o que se iniciou com o Sr. Comte e sua cincia denominada fsica social194 , o
discurso cientfico tambm se auto-proclama e se impe como o nico discurso vlido e capaz
de perscrutar e conhecer no somente o ser humano e suas diversas manifestaes, mas todo e
qualquer fenmeno. Precisamente por isso tal discurso desemboca no extremo daquilo que
pretendia superar nos pensamentos teolgico e filosfico.195 Para Kosik, a concepo da

192
KOSIK, 2003, p. 86 La crise actuelle.
193
Idem, 1976, p. 38.
194
A fsica social vive na iluso antimetafsica (sic): como doutrina do homem enquanto objeto e da sua
manipulao, ela no pode nem substituir a metafsica (filosofia), nem resolver os problemas metafsicos
(filosficos) Idem, ibidem, p. 87, nota 19; grifos e parnteses do autor.
195
J. S. Mill sublinhou e criticou essa pretenso de dominao por parte do positivismo: [] alguns dos
reformadores modernos que se opuseram fortemente s religies do passado no ficaram de modo algum atrs
 78

sociedade como sistema vlida a dialtica tambm concebe a realidade como um sistema
s que se deve ter cuidado para no passar da pura abstrao metafsica ou teolgica ao
formalismo do clculo matemtico (fisicalismo positivista), e vice-versa, preocupao
manifestada por Kosik no seguinte trecho:

[] a realidade (entendida como sistema) examinada do ponto de vista da

complexidade da sua estrutura interna. Mas s a concepo dialtica do aspecto
ontolgico e gnosiolgico da estrutura e do sistema permite chegar a uma soluo
positiva e evitar os extremos do formalismo matemtico, de um lado, e do
ontologismo metafsico, de outro. As analogias estruturais entre as vrias formas das
relaes humanas (linguagem, economia, laos de parentesco etc.) s podem
conduzir a uma mais profunda compreenso e ilustrao da realidade social sob
condio de que se respeite tanto a analogia estrutural quanto a especificidade dos
fenmenos em causa.196

Ora, para Kosik, a cincia da economia poltica, ao se fundamentar na forada

analogia entre a realidade social e a concepo de realidade formulada pela cincia da fsica,
no respeita nem a analogia estrutural nem a especificidade dos fenmenos que pretende
analisar. A estrutura interna subjacente aos fenmenos observados pela fsica bastante
diferente da que subjaz nos fenmenos sociais. Ali, h que se considerar a existncia de leis
objetivas; tais leis, que determinam aqueles fenmenos, so a priori, se impem aos homens
independentemente da sua vontade so propriamente leis universais da natureza. No que
tange ao mundo social, no h como ver nele somente o resultado da ao de leis objetivas
que o determinem desta ou daquela maneira; ele tambm, e sobretudo, produto da ao de
homens concretos, os quais engendram os fenmenos e processos sociais de inumerveis
modos e a eles atribuem sentidos igualmente variados. Se os homens e o mundo humano-
social fossem determinados to-somente por leis objetivas, tal qual o mundo natural, ento
no haveria que se falar em dever ser no que tange s aes dos indivduos, uma vez que tais
aes seriam determinadas a priori por leis objetivas da natureza.197 Se a realidade social e,

das igrejas ou seitas na reivindicao do direito de dominao espiritual em particular, o Sr. Comte, cujo
sistema social, tal como exposto em seu Systme de Politique Positive, visa a estabelecer (embora se servindo de
recursos morais, em lugar de legais) um despotismo da sociedade sobre o indivduo que ultrapassa tudo quanto
contemplou o ideal poltico dos mais rgidos disciplinadores entre os antigos filsofos MILL, 2000, pp. 23-24;
parnteses do autor.
196
KOSIK, 1976, p. 38; parnteses do autor, grifos meus.
197
Kant assinalou distintamente o limite entre as esferas do natural e do social no mbito da realidade. Segundo
ele, [] tanto a Filosofia natural como a Filosofia moral podem cada uma ter a sua parte emprica, porque
aquela tem de determinar as leis da natureza como objecto da experincia, esta porm as da vontade do homem
enquanto ela afectada pela natureza; quer dizer, as primeiras como leis segundo as quais tudo acontece, as
segundas como leis segundo as quais tudo deve acontecer, mas ponderando tambm as condies sob as quais
muitas vezes no acontece o que devia acontecer KANT, 2008, pp. 13-14; grifos meus. No mundo natural,
tudo acontece segundo leis naturais; no mundo social, tudo deve acontecer segundo as convenes humanas,
dentre as quais a moralidade.
 79

por isso mesmo, tambm os homens e suas aes fossem condicionados unicamente por leis
universais da natureza, ento no haveria espao para desvios, isto , para as diversas
manifestaes e atividades que exprimem a subjetividade humana como individualidade, e
muito mal teria agido a natureza ao dotar o homem com a subjetividade, posto que essa
sempre entraria em conflito com a razo, isto , com a necessidade objetiva das leis naturais.
Para Kosik, a analogia entre a forma como so sistematizados e conhecidos os fenmenos
fsicos e a forma pela qual sistematizada e conhecida a realidade social tem que,
necessariamente, partir da considerao de que os homens so objetos destitudos de razo e
de vontade, como seres simplesmente dados que sofrem a ao de foras exteriores e que,
assim, no podem determinar-se a si mesmos, uma vez que seja dessa forma que os outros
animais, os objetos e coisas naturais se encontrem frente s leis da natureza. Com efeito, para
Kosik, dessa reduo resulta a descaracterizao do especificamente humano, a saber, a
variedade e a contradio, caractersticas inerentes praxis e ao pensamento humanos.198 Os
objetos e coisas naturais no so, obviamente, dotados de subjetividade, nem da capacidade
de agir por si mesmos e segundo seus desgnios. Logo, considerar homens e sociedade como
fenmenos passveis de serem descritos e conhecidos segundo critrios puramente fsicos
considerar os seres humanos nada mais que fenmenos exclusivamente fsicos, o que implica
em desconsiderar o especificamente humano, o que resulta, como talvez diria Kosik, em cair
no extremo do formalismo matemtico.

18. Formalismo matemtico e ontologismo metafsico. Transio da investigao

acerca do mundo da pseudoconcreticidade para a investigao das formas de efetivao
da sua destruio.

O que investiguei at agora acerca dos conceitos de homem-preocupado e homo

oeconomicus no pensamento de Kosik est relacionado ao formalismo matemtico,
economia poltica como cincia, especificamente, e, portanto, ao pensamento cientfico
cientificista em sua generalidade. Apesar de, nos textos investigados, Kosik no referir
novamente ao ontologismo metafsico, isto , no desenvolver nenhuma considerao acerca
198
Para Kosik, [] a plenitude do homem moderno consiste na unidade da variedade e da contradio
KOSIK, 1976, pp. 89-90; grifos meus. Partindo dessa afirmao, possvel pensar que Kosik no somente
conhecia como tambm se aproximava em alguma medida do pensameto de Wilhelm von Humboldt, para quem,
segundo Mill, os dois requisitos necessrios ao livre desenvolvimento da individualidade so liberdade e
variedade de situaes, de cuja unio emerge o vigor individual e a mltipla diversidade, que se combinam
para produzir originalidade MILL, 2000, pp. 87-88; aspas do autor, grifos meus. Essa discusso em torno da
originalidade e da individualidade so importantes para entendermos o processo de criao de um ethos
autntico, o qual s se torna possvel a partir do momento em que o indivduo comea a destruir a
pseudoconcreticidade.
 80

dele, penso que ele esteja relacionado ao pensamento que considera a realidade como criao,
desdobramento ou conseqncia de ideias abstratas. O prprio Kosik d margem a essa
interpretao ao afirmar que o mrito do positivismo consiste no fato dele ter expurgado os
resduos de uma filosofia que ainda via a realidade segundo graus de perfeio, graus que so
nada menos que postulados metafsicos.199 Considerar a realidade social como um produto ou
manifestao sensvel do desenvolvimento abstrato de ideias ou entidades metafsicas, tais
como o esprito absoluto, deus, a providncia, a mo invisvel etc., ou como mera congrie de
fenmenos por trs dos quais podem ser encontradas leis universais, permanecer no crculo
mais profundo do mundo pseudoconcreto. Assim como a cincia cientificista, tambm a
filosofia pode apreender pseudoconcretamente a realidade, e isso na medida em que lana
mo daquelas ideias, entidades, princpios e postulados para fundamentar algum discurso
sobre a realidade. Uma tal filosofia no poderia se efetivar, posto que, para ela, a efetividade
est completamente assentada na realidade abstrata, no no plano da vida real, material; por
isso ela no se presta a formar homens reais, sujeitos crticos efetivos, isto , indivduos
empenhados em transformar a realidade social e no s os pensamentos; ela se contenta em
formar crticos crticos, contestadores e transformadores de ideias, revolucionrios do
pensamento, homens estranhados de si mesmos.200 Essa filosofia no poderia ser to bem
caracterizada por outro adjetivo que no fosse o de intil inutilidade que deriva de sua
recusa em tomar parte nos assuntos mundanos, pela sua no preocupao com a discusso em
torno de questes prticas reais, pelo seu no-acontecimento, pelo privilgio que concede ao
momento do pensar puro em detrimento do momento da ao, a qual o nico meio para
transformar radicalmente a realidade e o prprio pensamento. Essa filosofia no alcana a
estrutura interna dos fenmenos e processos da realidade, apesar de traar seus prprios
desvios, percorr-los e acreditar que chegou ao lugar pretendido; em lugar daquilo que , no
199
Postulado um princpio reconhecido mas no demonstrado. Exemplos de postulados temos em Kant
Quais so os fins que so simultaneamente deveres? So: a perfeio prpria a felicidade alheia (KANT,
Immanuel. A Metafsica dos Costumes. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 2005, p. 291, 385). Ora, por que a minha
prpria perfeio simultaneamente um fim e um dever para mim? Por quais motivos tenho eu que impor a mim
mesmo como objetivo e como dever a promoo da felicidade de outrem? Kant no responde a essas perguntas.
Todavia, aqueles postulados so muito importantes para a compreenso do por qu das mximas do indivduo
que no quer desenvolver seus talentos e do rico avarento no poderem ser universalizadas, mesmo depois de
terem resistido segunda formulao do imperativo categrico (age como se a mxima da tua ao se devesse
tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza KANT, 2008, p.62). Somente tendo em vista tais
postulados que as mximas daqueles indivduos podem ser desconsideradas.
200
O homem estranhado de si mesmo tambm o pensador estranhado de sua essncia, isto , da essncia
natural e humana. Seus pensamentos so, por isso, espritos fixos habitando fora da natureza e do homem
MARX, 2004, p. 135. Feuerbach, antes de Marx, percebeu esse problema no idealismo alemo: O idealismo,
quando no tem na base um realismo vivo, torna-se um sistema to vazio e abstracto quanto o de Leibniz, o de
Espinosa ou qualquer outro sistema dogmtico FEUERBACH, 2008, p. 105; grifos do autor. Para uma viso
mais abrangente da crtica de Marx ao idealismo, particularmente ao hegeliano e ao dos jovens hegelianos, cf. a
parte que versa sobre a Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral (Marx, 2004, pp. 115-137).
 81

divisa nada alm de vultos. Portanto, filosofia e cincia, duas criaes humanas atravs das
quais se pode conhecer conceitualmente a realidade, podem, apesar disso, se constituir em
meios reais de estranhamento (alienao), ao enveredarem por caminhos que conduzam aos
extremos do ontologismo metafsico e do formalismo matemtico.
Concluda esta exposio acerca da anlise kosikiana do mundo da
pseudoconcreticidade, passo a discorrer sobre a destruio desta.
 82

IV. A destruio da pseudoconcreticidade

19. A destruio como mtodo dialtico-crtico ou o outro lado da dialtica.

Como vimos at agora, na Dialtica, Kosik pe em relevo a pseudoconcreticidade

do mundo contemporneo, fazendo ao mesmo tempo uma crtica desse mundo. Todavia,
Kosik no se limita a denunciar e a criticar; ele chega a elaborar, assim como fez Descartes,
verdadeiras regras gerais de conduta, modos de efetuar aquilo que denominou de destruio
da pseudoconcreticidade. Contudo, Kosik no deixa claro o que sejam tais modos, uma vez
que no desenvolva qualquer tipo de discusso sobre eles; ou, em um sentido mais prtico,
Kosik no nos d exemplos de como os indivduos devem agir para destruir a
pseudoconcreticidade no seu cotidiano.201 Ele nos permite apenas especular acerca dos
possveis desdobramentos prticos decorrentes da praxis fundamentada naqueles modos,
entrever questes e problemas ticos. No penso que isso constitua propriamente um
problema no discurso de Kosik, posto que acredite que a maior parte do seu interesse na
Dialtica reside em questes epistemolgicas. Proponho-me ento, neste captulo, tecer
algumas consideraes sobre os modos de efetuao disso que Kosik chamou de destruio da
pseudoconcreticidade.
A primeira coisa que deve ser investigada o que a destruio da
pseudoconcreticidade. Segundo Kosik, essa destruio o processo de criao da realidade
concreta e a viso da realidade, da sua concreticidade.202 Ante o exposto, acredito ser
possvel dizer que a destruio se manifesta ao mesmo tempo como criao (de novas
verdades, novas prticas, novas estruturas poltico-sociais, novos sentidos e valores, novos
modos de ser etc.) e como percepo e conhecimento da estrutura do mundo humano-social
na sua essncia. Para que tal destruio possa ser efetiva, possa engendrar transformaes na
sociedade uma vez que seja esse seu escopo , cumpre primeiramente ter uma viso do
mundo social, isto , saber como est estruturada a prpria sociedade, como so engendrados
os fenmenos e processos sociais, e isso implica conhecer sua estrutura interna, conhecimento
esse conceitual, no representacional. Segundo Kosik,

[] a destruio da pseudoconcreticidade como mtodo dialtico-crtico, graas

qual o pensamento dissolve as criaes fetichistas do mundo reificado e ideal, (sic)

201
Devo frisar que, nos livros e artigos que utilizei nesta pesquisa, Kosik no aprofunda nenhuma discusso
sobre aqueles modos. Todavia, desconheo se ele o faz em outros textos.
202
KOSIK, 1976, p. 19; grifos meus.
 83

para alcanar a sua realidade, apenas o outro lado da dialtica, como mtodo
revolucionrio de transformao da realidade.203

As criaes fetichistas e ideais de um mundo reificado engendram rotinas

acriticamente vividas, que tm no pensamento por representao o nico meio de
conhecimento da realidade, e se manifestam na praxis fetichista do homem-preocupado e na
coisificao do homem em homo oeconomicus, assim como na existncia autnoma dos
produtos e criaes humanas. Com efeito, como o prprio nome sugere, pode-se perceber que
o escopo daquela destruio romper com a pseudoconcreticidade. Mas, se tal destruio
um mtodo dialtico-crtico, o que devemos entender por isso? E em que medida ela apenas
o outro lado da dialtica?
Para responder a essas questes temos que saber o que Kosik entende que seja a
dialtica. Segundo ele, a dialtica o pensamento crtico que se prope a compreender a
coisa em si e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da
realidade.204 Pode-se depreender desse trecho que a dialtica seja o pensamento ou mtodo
crtico que visa conhecer tanto a realidade na sua essncia (sempre uma essncia
materialmente explicada,205 concebendo-a como produto e criao humana e, assim, tendo no
homem a causa ou raiz do mundo humano-social, que est sujeito ao devir histrico) como as
formas fenomnicas que nesse mundo se manifestam, isto , os diversos processos e relaes
sociais como expresses do modo de ser (ethos) dos homens; o pensamento que, partindo da
investigao dos fenmenos a fim de neles perceber o desvelamento () do ser,
objetiva conhecer a realidade em si mesma, suas leis internas; , enfim, o pensamento que
investiga o homem e o seu lugar no universo.206 Desse ngulo podemos perceber apenas um
lado da dialtica aquele que se expressa como gnosiologia. O outro lado da dialtica, que
corresponde aqui destruio da pseudoconcreticidade, est voltado para a praxis objetiva,
para o agir do homem no mundo, e, atravs desse agir, busca a transformao radical das
condies de existncia humanas e, em ltima instncia, a transformao daquele mundo
mesmo. Esse interesse prtico para o qual se volta a dialtica foi percebido claramente por
Marx que o anunciou na sua dcima primeira tese sobre Feuerbach,207 e tambm por Kosik,

203
KOSIK, 1976, p. 18; grifos meus.
204
Idem, ibidem, p. 15-16; aspas do autor. Ao contrrio do que pensa Aristteles, para quem dialticos e sofistas
ostentam a aparncia do filsofo (ARISTTELES. Metafsica, 1004b15. So Paulo: Edipro, 2006, p. 106; grifo
meu), penso que os dialticos possam ser filosfos de fato; prova disso temos ao estudar os pensamentos de
filsofos como Hegel, Marx e o prprio Kosik.
205
Cf. nota 64.
206
KOSIK, 1976, p. 230.
207
Os filsofos apenas interpretaram o mundo diferentemente, importa transform-lo MARX, Karl. Teses
sobre Feuerbach. In: A Ideologia Alem, 2007, p. 29.
 84

que afirmou que para que o mundo possa ser explicado criticamente, cumpre que a
explicao mesma se coloque no terreno da praxis revolucionria. 208 Destarte, a destruio
da pseudoconcreticidade um mtodo, um caminho que, alicerado na crtica, no
conhecimento conceitual da realidade, deve ser percorrido para alcanar determinados fins, a
saber, a criao de modos de ser autnticos, que se fundamentam no conhecimento da
realidade social como criao e manifestao do homem no mundo e, por isso, como algo que
pode ser transformado, a qualquer tempo, de acordo com a vontade dos homens.
Com efeito, cabe agora outra questo quais so, ento, os modos de efetuao da
destruio da pseudoconcreticidade?, ao que Kosik responde:

[] a destruio da pseudoconcreticidade se efetua como: 1) crtica revolucionria

da praxis da humanidade, que coincide com o devenir humano do homem, com o
processo de humanizao do homem, do qual as revolues sociais constituem as
etapas-chave; 2) pensamento dialtico, que dissolve o mundo fetichizado da
aparncia para atingir a realidade e a coisa em si; 3) realizaes da verdade e
criao da realidade humana em um processo ontogentico, visto que para cada
indivduo humano o mundo da verdade , ao mesmo tempo, uma sua criao
prpria, espiritual, como indivduo social-histrico.209

Feitas essas consideraes preliminares, passo considerao de cada um desses

modos de destruio da pseudoconcreticidade, com a ressalva de que no seguirei a mesma
ordem a partir da qual Kosik os apresenta.

20. Pensamento dialtico ou crtico.

No decorrer desta investigao pude perceber que, em Kosik, a expresso

pensamento dialtico comporta a mesma significao que possui a expresso pensamento
crtico. A fim de evitar qualquer mal entendido, optei por utilizar somente essa ltima
expresso; o prprio Kosik utiliza s vezes uma, outras vezes a outra; alm disso, aquela
ltima me parece mais adequada ao tratamento do tema aqui em questo, uma vez que se
verifica seu uso em outras pesquisas que tratam do problema da alienao em geral, tal como
em Marx e em Foucault.
Vejamos, ento, o que Kosik entende por pensamento crtico:

La pense critique nentend pas changer des phrases inefficaces contre des phrases
plus modernes, ni focaliser lattention sur les effets. Son but est daller lessentiel

208
KOSIK, 1976, p. 18; aspas do autor. Penso que Foucault tambm, atravs da noo de epimleia heauto,
elaborou uma filosofia prtica capaz de ser colocada no terreno da praxis revolucionria.
209
Idem, ibidem, p. 19; aspas do autor.
 85

et de dcouvrir les fondements partir desquels notre action et notre pense

prennent leur essor. Elle entend montrer que dans ces fondements tout nest pas en
ordre.210

Para Kosik, o pensamento crtico no somente o oposto do conhecimento por

representao; ele tem um objetivo claro, uma funo precisa dentro do projeto de destruio
da pseudoconcreticidade. Como consta da citao acima, son but est daller lessentiel et
de dcouvrir les fondements partir desquels notre action et notre pense prennent leur
essor. Ora, como vimos nos dois captulos anteriores, o homem-preocupado no conhece os
fundamentos das suas aes e dos seus pensamentos, isto , no conhece como se d o
desenvolvimento desses; ele no sabe que os fundamentos do seu pensar e do seu agir
encontram-se fora dele, num outro, e por isso mesmo ele desconhece ainda o fato de se
encontrar no lugar do escravo nas suas relaes cotidianas, as quais so travadas com
senhores que ele pensa no ter ou que no sabe que tem, uma vez que se considere senhor de
si mesmo, e isso precisamente por desconhecer o silogismo da dominao. 211 No que tange
ao homo oeconomicus, esse no pode corresponder a um homem real, uma vez que expressa a
coisificao dos homens reais pelo economista, ao passo que o homem-preocupado, ainda que
em alienao, refere ao homem real e seu modo de ser no mundo capitalista. Portanto, o
cientista que, no formalismo do seu fazer cintificista, que reduz a realidade a um sistema e o
homem a objeto fetichizado do saber da economia, no vai ao essencial, no produz um
conhecimento verdadeiro, embora ele conhea os fundamentos da sua cincia, ainda que
voluntariamente ignore a patente inapropriao da representao da sociedade como sistema
econmico. Com efeito, para Kosik, precisamente nas dificuldades de perceber o processo
no qual o pensamento e a ao vo se constituindo e adquirindo alguma forma, dificuldades
pois de ir aos fundamentos das coisas, dos processos, fenmenos e relaes sociais, que reside
a constatao de que nada est em ordem no mundo contemporneo. Por isso Kosik pde
afirmar, com muita distino, que o pensamento crtico pretende mostrar, no que tange ao
pensamento e ao dos homens neste mundo concebido como sistema econmico global, as
fundaes do tout nest pas en ordre.
Essa ausncia de ordem traz consigo um perigo, uma ameaa ao pleno
desenvolvimento da individualidade, e, por conseguinte, ao desenvolvimento do pensamento
e do modo de ser dos homens, que se expressam nas suas aes. Esse perigo consiste em

210
KOSIK, 2003, p. 52 Langue, Pouvoir, Intelligentsia; grifos meus.
211
Acerca desse silogismo cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis:
Vozes, 2007, p. 148, 190.
 86

transformar homens em acessrios, criadores em criaturas, em mant-los num estado de

dependncia. Por isso,

[] la pense critique voit lpoque moderne comme une poque de danger, o

simpose, de faon sans cesse plus arrogante, la tendance visant rduire lhomme
ltat daccessoire dun systme caractris uniquement par son fonctionnement, du
systme-machine. Rvlant la menace, la pense critique incite lhomme se librer
de cette dpendance indigne.212

Essa perspectiva kosikiana de crtica segue num sentido bastante diferente daquele
a ela atribudo, por exemplo, pelos jovens hegelianos. Para esses, assim como para Kosik, a
crtica est comprometida com a transformao da sociedade e do homem. No obstante, eles
acreditavam que esses poderiam ser transformados por intermdio da transformao do to-s
pensamento, da conscincia, das ideias e noes que os homens tm da realidade que os cerca.
Assim, para que a sociedade possa ser transformada pensa a esquerda hegeliana cumpre
trocar as ideias e noes que os homens tm atualmente por outras ideias e noes melhores
que aquelas, o que caracteriza uma verdadeira rebelio contra o reinado dos
pensamentos.213 Tal proposta de crtica, evidente, no transforma a realidade objetiva, a
sociedade, mas apenas, e quando muito, a abstrata, o pensamento, permanecendo como um
resduo idealista na filosofia da esquerda hegeliana que, apesar disso, pretendia romper com
Hegel precisamente no que tange transformao efetiva da realidade. Por esse motivo, para
a esquerda, a filosofia era um instrumento que auxiliaria na transformao da sociedade e do
homem, no servindo apenas para conciliar o pensamento com a realidade. Nesse sentido, e
segundo Snchez Vzquez, a esquerda hegeliana quis romper com este princpio conciliador.
Pretendeu que a filosofia fosse prtica no sentido de contribuir para a transformao do
mundo, da realidade e, particularmente, da realidade de seu pas.214 Apesar da existncia de
um rano idealista, as sementes do pensamento crtico j se encontravam de algum modo no
solo do pensamento da esquerda.

212
KOSIK, 2003, p. 222 Sept escales dautomne; grifos meus.
213
Essa proposta de troca de pensamentos e noes por outros pensamentos e noes foi alvo da chacota
filosfica de Marx e Engels, que a aniquilaram completamente com o exemplo do homem galhardo: Um
homem galhardo um dia imaginou que os seres humanos apenas se afogavam na gua porque estariam possudos
pelo pensamento da gravidade. Caso arrancassem essa noo de suas cabeas, por exemplo esclarecendo a
mesma como sendo uma noo supersticiosa, religiosa, eles seriam capazes de superar toda e qualquer ameaa
representada pela gua. Durante sua vida inteira ele combateu a iluso da gravidade, de cujas consequncias
daninhas qualquer estatstica lhe fornecia novas e numerosas provas. O homem galhardo correspondia ao tipo
dos novos filsofos revolucionrios alemes (isto , aos jovens hegelianos) MARX e ENGELS, 2007, p. 35;
grifos dos autores, parnteses meus.
214
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. Filosofia da prxis. So Paulo: Ed. Expresso Popular, 2007, p. 111.
 87

Ora, o pensamento crtico busca alcanar os fundamentos das aes e do

pensamento, visa conhecer a estrutura da realidade concreta, isto , os processos que
engendram e configuram a sociedade e a vida do homem dentro e fora dessa, os comos e por
qus de cada coisa, sendo, portanto, fundamentado no conhecimento conceitual. O
pensamento crtico, quando transformado em modo prprio do pensamento de um indivduo
qualquer, passa a ser conscientemente direcionado para os processos e relaes mais
rotineiros, isto , converte-se no pensar que habitualmente versa sobre o modo de ser da vida
cotidiana, do dia a dia, e sobre os acontecimentos em geral, dos mais banais aos que podem
ser considerados como propriamente histricos, tornando-se, por isso, crtica do cotidiano.215
Com efeito, por crtica do cotidiano deve-se entender o exerccio do pensamento
crtico no dia a dia de cada indivduo, adequado e aplicado multiplicidade de relaes nas
quais ele possa se envolver no desenrolar de sua existncia emprico-social. Assim, a crtica
do cotidiano manifesta-se como reflexo sobre o que fazemos e sobre o como fazemos;
inquirio sobre os por qus das coisas serem de determinadas formas e no de outras;
investigao em torno de como reconduzir o homem posio de nico criador e mantenedor
da realidade social, retirando-o da condio atual de mero objeto de joguetes scio-
econmico-polticos, de pea e acessrio de um sistema que torna a humanidade cada vez
mais dependente de seus prprios produtos. Essa reconduo, contudo, s pode se efetivar por
meio de prticas, de aes que ensejem alguma forma de rompimento com o modo fetichista
de viver imposto pelo mundo capitalista.

21. Crtica revolucionria da praxis da humanidade.

Acredito que a concepo de crtica em Kosik colima a emancipao ou sada do

homem de um estado de subjugao material e espiritual; tem em vista ainda tornar o homem
consciente de seu potencial criador de verdades e de modos de ser, ainda que as verdades e
modos de ser conscientemente criados se mostrem, se no contrrios, ao menos diferentes dos
estabelecidos (o que, alis, desejvel). Entrementes, a crtica no se identifica com o mero
ser do contra, ela no um simples ato de rebeldia nem algo que se manifesta unicamente
sob a forma da teoria. As crticas das crticas meramente tericas j foram empreendidas por
Marx e Engels na Sagrada Famlia e por aquele, na dcima primeira de suas teses ad
Feuerbach, de sorte que, depois delas, toda crtica que assuma ares de crtica terica ou

215
O prprio Kosik se declara um pensador crtico Je dirais donc, si je dois dcider de mon appartenance, que
je suis un adepte de la pense critique KOSIK, 2003, pp. 134-135 Lhomme, mesure de toute chose.
 88

Crtica crtica deve ser descartada, sem pestanejar, como palavras vazias e carentes de
qualquer grau de comprometimento emprico, prtico, posto que a crtica deve estar
comprometida com a transformao radical das condies materiais de existncia dos
homens.
No que tange ao carter revolucionrio da crtica da praxis da humanidade,
permitam-me uma breve digresso. A palavra revoluo (revolutione) parece ter adquirido
definitivamente, em nossos dias, ares de coisa ultrapassada e mesmo utpica, uma vez que
seja vulgarmente associada, notadamente, militncia e ao pensamento polticos que foram
erigidos sobre arremedos da filosofia materialista de Marx e Engels, isto , sobre os
fundamentos de um marxismo.216 lcito pensar que Kosik vincule, em alguma medida, sua
concepo de crtica revolucionria quelas formas de pensamento e militncia, uma vez que
a prpria histria da vida dele corrobore nesse sentido. Com efeito, o sentido no qual tomo o
termo revoluo o de transformao radical de uma dada configurao poltica, social,
econmica ou epistmica. Desse modo, uma crtica radical da praxis da humanidade
corresponderia quela atitude que no estivesse preocupada somente em apontar as falhas, os
excessos, os abusos, os pontos de atrito entre as esferas poltica, social, econmica ou
gnosiolgica e aquilo que da ordem da individualidade e da coletividade, mas que
simultaneamente propusesse e engendrasse praxis que se erigissem como pontos reais de
resistncia queles abusos e de transformao da sociedade com vista a abolir aquilo contra o
qual se revoluciona. nesse sentido que Kosik afirmou, coerentemente, que as revolues
sociais so etapas-chave no processo de transformao das condies de existncia humana, o
que encontra confirmao ao considerarmos as profundas transformaes poltico-sociais
engendradas, por exemplo, pela Revoluo Francesa (a partir de 1789), transformaes que,
como sabido, no ficaram restritas apenas Frana, mas estenderam e fincaram razes no
mundo inteiro (ou teria sido a Revoluo Francesa inspirada nas revolues estadunidenses?).
No obstante, podemos e devemos ir mais alm e afirmar que outras formas de revoluo

216
A propsito, o filsofo francs Raymond Aron faz distino entre trs termos que referem, de modos
distintos, ao pensamento de Marx. Segundo ele, marxistas so os representantes ou porta-vozes dos partidos
comunistas, da Unio Sovitica, da China ou de qualquer outra repblica popular ou Estado sovitico;
marxianos so os indivduos que remetem suas ideias ou podem remet-las ao pensamento de Marx, sem
pertencer interpretao provisoriamente ortodoxa do marxismo, dada pelos representantes oficiais dos Estados
que se pretendem marxistas, isto , so os indivduos que se aproximam em alguma medida do pensamento de
Marx sem, todavia, ter pretenses poltico-partidrias; e, por fim, marxlogos so os especialistas no
conhecimento e na interpretao cientfica do pensamento de Marx (Aron se coloca entre esses). Cf. ARON,
Raymond. O marxismo de Marx. So Paulo: Editora Arx, 2005, p. 25. J para Lenin, o marxismo o sistema
das ideias e da doutrina de Marx LENIN, Vladimir. Karl Marx. So Paulo: Expresso Popular, 2001, p. 15.
Diante de tais definies, posso afirmar que meu interesse pelo pensamento de Marx est inserido no mbito de
um marxianismo.
 89

tambm contriburam, e contribuem ainda, para a transformao das condies materiais da

existncia humana, e, portanto, do pensamento e da sociedade o caso da Reforma
Protestante (sc. XVI), que tambm pode ser caracterizada como uma revoluo, s que no
mbito da f e do conhecimento teolgico (mais estritamente), e das revolues no mbito das
cincias, tais como a copernicana ou as industriais. Como podemos perceber, a palavra
revoluo sempre foi empregada para referir s grandes transformaes pelas quais passou a
humanidade; mas isso no implica dizer que devemos empreg-la apenas para designar
grandes feitos; ela se nos mostra, ademais, bastante apropriada para referir ao potencial
transformador e criador da humanidade, praxis como atividade humana transformadora da
natureza e da sociedade.217 Nesse sentido, a crtica revolucionria uma atitude
intrinsecamente atrelada ao devir dos homens no mundo, ao seu vir a ser histrico, quer se
manifeste pelo engendramento de novas estruturas e configuraes poltico-sociais, quer pela
renovao ou rompimento com os padres culturais ou de pensamento, quer ainda pelo
surgimento de novas verdades e modos de ser excntricos; ela diz respeito ao processo de
humanizao do homem, e isso na medida em que o homem se realiza a si mesmo enquanto
homem pela praxis (seu modo prprio de ser no mundo), que promove a criao e recriao
permanentes do prprio homem e da histria.
Voltando ao ponto anterior a essa digresso, aquilo que Kosik chamou de praxis
da humanidade abrange todas as maneiras pelas quais os homens agem sobre a natureza e
sobre a sociedade. obviamente impossvel analisar a totalidade dessas maneiras, as quais
podemos mesmo afirmar que sejam inumerveis. 218 Entendo, pois, por crtica revolucionria
da praxis da humanidade a atitude individual ou coletiva que tenha por escopo denunciar os
pontos problemticos do mundo em que vivemos ou de parte(s) especfica(s) dele , do
modo de ser, de pensar e de agir dos homens, bem como propor respostas ou solues para
esses pontos. Fazer a denncia de alguma coisa exercer o pensamento crtico sobre algum
ponto ou situao do mundo externo, policiar domnios nos quais ningum quer ser
controlado.219 Por esse motivo, as respostas aos problemas do mundo externo no devem estar
confinadas esfera da mera teoria, mas devem adquirir objetividade, isto , devem ser
manifestadas atravs de aes, posto que essas constituam os nicos meios reais, efetivos e
imprescindveis a qualquer pretenso de transformao no mbito da realidade concreta.
Nesse ponto, concordo com os jovens hegelianos no que tange funo da filosofia, uma vez

217
SNCHEZ VZQUEZ, 2007, p. 109.
218
Nessa impossibilidade de anlise expressa-se o potencial incomensuravelmente criador, mas tambm
destruidor, da praxis humana.
219
Para uma viso mais abrangente sobre o tema da crtica, cf. Quest-ce que la critique?, de Foucault.
 90

que, para mim, a funo da mesma consiste em ser um instrumento auxiliar do homem na
transformao da sociedade e, conseqentemente, dele mesmo.
A praxis fetichista ou utilitria culmina exatamente no oposto da praxis
revolucionria, compreendendo essa como transformao, criao e recriao do homem e do
mundo. No agir fetichizado, reificado, pr-ocupado, o homem no altera o seu entorno social,
no cria criticamente sentidos para corresponder quilo com que interage cotidiana ou
esporadicamente, no forja para si valores morais, estticos etc., nem prticas ou ethos que
expressem sua singularidade e uma apreenso refletida da realidade na qual est inserido. O
agir de tal homem, no entanto, corrobora com a manuteno do estado de coisas existente, e
isso na medida em que os sentidos, valores, prticas e modos de ser que ele acriticamente
toma para si como se tivessem sido por ele prprio forjados, utilizando-os no seu dia a dia e
chegando mesmo a incorpor-los, so aqueles deliberadamente forjados por outrem, numa
praxis fetichista cujo objetivo enred-lo e condicion-lo a agir de modo que engendre as
condies necessrias para o funcionamento do sistema capitalista. Tais sentidos engendrados
alhures adquirem positividade, manifestando-se de variadas formas nas leis, que
representam e asseguram os interesses dos indivduos, grupos e mesmo naes mais fortes;220
nos dogmas e preceitos religiosos, que engendram ideais ascticos, renncias diante de tudo
aquilo que manifeste a vida viva;221 nas campanhas publicitrias, que objetivam suscitar nos
homens, forosamente, desejos impetuosos e necessidades no-necessrias (fetichismo da
mercadoria), a fim de fomentar o consumismo inerente ao sistema capitalista; nos meios de
comunicao, que introjetam nos indivduos valores, crenas, caractersticas, modos de ser,
atravs de um inarredvel apelo quer sensualidade (como fazem, por exemplo, as novelas),

220
Nesse ponto, penso que Trasmaco tinha razo ao afirmar, em sua polmica com Scrates acerca do que seria
a justia, que essa no outra coisa seno a convenincia do mais forte PLATO, 2008, p. 23, Livro I, 338c.
Segundo a definio de Trasmaco, os mais fortes so os governantes e dirigentes polticos (cf. 338e e ss.). Penso
ainda, ampliando tal definio, que os mais fortes sejam no s os que possuam algum poder poltico, mas
tambm os que possuem riquezas, poder econmico ainda mais em nossos dias, quando quase tudo (inclusive
decises judiciais, por exemplo) pode ser comprado. A propsito dessa definio do clebre sofista, Scrates
rebate dizendo que nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na medida em que chefe, examina ou
prescreve o que vantajoso a ele mesmo, mas o que o para o seu subordinado, para o qual exerce sua profisso,
e tendo esse homem em ateno, e o que lhe vantajoso e conveniente, que diz o que diz e faz tudo quanto
faz (342e). Essa resposta me parece bastante ingnua e distante da realidade efetiva, apesar de toda a
argumentao socrtica que a precede. Penso que para Kosik essa resposta tambm possa ser assim considerada,
uma vez que, segundo ele, Thrasymachos des temps modernes est en train de triompher de Socrate KOSIK,
2003, p. 236 La lumpembourgeoisie, la dmocratie et la vrit spirituelle.
221
Anlise minuciosa do que sejam ideais ascticos levada a cabo por Nietzsche na Terceira Dissertao da
Genealogia da Moral. Segundo ele, aqueles ideais significam para os artistas nada, ou coisas demais; para os
filsofos e eruditos, algo como instinto e faro para as condies propcias a uma elevada espiritualidade; []
para os sacerdotes, a caracterstica f sacerdotal, seu melhor instrumento de poder, e suprema licena de poder
[] NIETZSCHE, 2006, p. 87; aspas do autor. Cf. tambm FEUERBACH, 2008, O significado cristo do
celibato voluntrio e do monaquismo, pp. 193-203. A propsito da expresso vida viva, cf. DOSTOIVSKI,
Fidor. Memrias do subsolo. So Paulo: Ed. 34, 2009, p. 142 e ss.
 91

quer ao sensacionalismo (como fazem os jornais); 222 nos discursos cientficos, que,
alicerados numa autoproclamada autoridade e segurana epistemo-metodolgicas,
monopolizam a produo de verdades e desencadeiam efeitos de poder que tm implicaes
evidentes no modo de ser dos homens e das sociedades;223 e mesmo nos discursos filosficos,
cujas ideias e conceitos, que expressam perspectivas quer de filsofos individualmente
considerados, quer de correntes filosficas especficas, so acriticamente incorporados pelo
senso comum e distorcidos em seus sentidos originais.224
contra todas essas investidas externas e ainda tantas outras que pretendem
cunhar os homens, sua praxis e seu pensamento e, em ltima instncia, todo o mundo
humano-social de acordo com o que seria um perfil ideal para o mundo capitalista, que
penso que a atitude crtica deva se dirigir e se erigir em uma verdadeira frente de resistncia
revolucionria.225 A crtica revolucionria da praxis da humanidade deve, pois, exercer um
poder de polcia sobre a sociedade, visando com isso transformar a praxis vigente, que aliena
e subjuga, numa praxis atravs da qual mundo e homens sejam ininterruptamente
transformados e no reificados. Por isso os exemplos das revolues Francesa e Protestante,
descritos acima, so bastante adequados presente discusso, posto que representem o
extremo a que os homens podem chegar a fim de destruir as condies materiais que os
oprimem. A crtica deve, ento, primeiramente mostrar ao homem o estado de menoridade ou
servido no qual ele se encontra, aps o que dever suscitar a disposio nos que tiverem
coragem para isso (sapere aude) de sair dos laos da praxis fetichista, do cotidiano alienado
e alienante, da mera manipulao prtica, liberando em sua praxis o poder revolucionrio que
at ento se encontrava em si mesmo apenas como potncia ().

222
Les gens sont immergs dans un flot dictatorial et ininterrompu dimages (radio, tlvision, publicit,
cinma) et consomment passivement les strotypes qui leur sont servis, si bien quils perdent toute imagination
et toute fantaisie : ils sont devenus les victimes des images prfabriques KOSIK, 2003, p. 138 Lhomme,
mesure de toute chose. Autour des groupes de pouvoir se rassemblent comme dans une cour moderne, les
clbrits plantaires , des chanteurs aux top models et aux stars de cinma, des boxeurs aux footballeurs. Ils
sont lornement qui sert distraire les foules et les enchaner au systme idem, ibidem, p. 129 La morale
au temps de la globalisation.
223
Exemplo dessas implicaes temos no surgimento dos fenmenos da loucura, do homem louco e,
posteriormente, no surgimento da psiquiatria cf. Histria da Loucura, de Foucault.
224
Segundo Kosik, os conceitos centrais da filosofia, em que se revelam os aspectos essenciais da realidade,
tm um estranho destino: jamais se mantm como monoplio espiritual da filosofia que pela primeira vez dles
(sic) se serviu e os justificou, mas se transformam paulatinamente em propriedade comum KOSIK, 1976, p.
34.
225
Essa frente no deve ser levantada apenas contra o capitalismo, mas contra todo sistema que tente moldar os
homens em moldes-padro. Sua luta para que os indivduos possam criar para si mesmos seus prprios moldes.
O limite para essas criaes reside em que, das aes que objetivem criar moldes singulares ou mesmo daquelas
que sejam sua expresso, nenhum outro indivduo alm do agente seja prejudicado.
 92

22. Processo ontogentico de realizaes da verdade e criao da realidade.

Para compreender o que Kosik quer dizer com realizaes da verdade e criao
da realidade humana em um processo ontogentico, temos que retornar noo de
conhecimento conceitual. Conhecer conceitualmente alguma coisa significa conhecer a
essncia daquilo sobre o qual incide o ato de conhecimento. Conhecer a essncia, isto ,
alcanar a estrutura interna de uma coisa (que, como vimos, pode ser natural ou social),
alcanar um conhecimento da verdade dessa coisa, que se manifesta mediatamente atravs do
fenmeno. Assinalei tambm que essa verdade, contudo, no deve ser considerada verdade
absoluta, inquestionvel e dada de uma vez por todas e, por isso mesmo, como alguma coisa
contra a qual no seria possvel exercer a crtica, devendo antes ser considerada como algo
historicamente constitudo, o que quer dizer que sua aceitao como verdade se deve
presena das circunstncias que, num dado momento histrico, possibilitam aceit-la como
tal.226 Acredito que seja em torno do processo para se chegar a essa verdade conceitualmente
adquirida que resida o cerne do carter ontogentico que Kosik atribui realizao da verdade
e consequente criao da realidade humana.
Mas, o que Kosik quer dizer com processo ontogentico? Ele tambm no
responde a essa pergunta, pelo menos nos textos que conheo, o que me obriga a empreender
uma hermenutica desse termo.
Ora, analisando-se o timo da palavra em questo, perceber-se- que ela
composta pelos termos gregos n, ntos (que designam o ser, aquilo que ) e gnesis (no
sentido de gerao). Assim, numa traduo literal, pela expresso processo ontogentico se
designa o processo de formao dos seres. nesse sentido que o termo utilizado nas
cincias da natureza, mais especificamente na biologia, onde se chama de ontogentico o
processo que d origem a um ser, abrangendo desde a fecundao at a maturidade sexual,
isto , at a aptido do ser para dar continuidade sua espcie por meio da reproduo.

226
Isso me parece particularmente evidente no modus operandi do discurso cientfico. De 1905, com a
publicao da Teoria da relatividade restrita, passando pela publicao da Teoria geral da relatividade, em
1915, at a aceitao, pela comunidade cientfica, de que o espao-tempo pode ser curvado ou distorcido pela
matria, Einstein teve que esperar quatorze anos; isso porque as circunstncias que viriam validar aquelas teorias
no estavam acessveis quando das suas publicaes. Para confirmar sua teoria da relatividade, Einstein
precisava analisar e calcular o desvio que a luz, emitida pelas estrelas que se encontravam atrs do sol, sofria ao
passar prximo do mesmo; para isso, no entanto, Einstein precisava de um eclipse total daquele astro, o qual s
foi possvel, aps algumas tentativas frustradas, em 29 de maio de 1919, quando, em Sobral, cidade no interior
do Cear, Brasil, foram feitas as fotografias atravs das quais podia-se calcular esse desvio. Ademais, Newton j
havia calculado, ao tratar da lei da gravitao universal, esse desvio, mas os clculos de Einstein demonstraram
que o desvio da luz era duas vezes maior que o calculado por Newton. A demonstrao de Einstein instituiu uma
nova verdade no mbito da fsica.
 93

Acredito que essa breve considerao etimolgica seja suficiente para entender o que Kosik
quer dizer ao utilizar aquela expresso.
Ora, o indivduo que no seu cotidiano exerce o pensamento crtico, engendrando
para si conceitos que fundamentam sua perspectiva sobre a realidade ou sobre uma faceta
qualquer da mesma, cria para si verdades. Com efeito, o modo de ser e o pensamento desse
indivduo, isto , sua vida concreta, deve ser uma projeo daquelas verdades, uma tentativa
de realiz-las. Tais verdades devem se constituir em alicerces reais sobre os quais poder ser
erigida e configurada sua vida concreta. Destarte, a criao da realidade humana, da vida
concreta, um processo ontogentico na medida em que expressa o desenvolvimento do ser
humano de acordo com um conjunto de verdades, verdades essas sempre abertas
confrontao de seus fundamentos e, por isso, em contnua reformulao e aperfeioamento.
Acredito que essa interpretao obtm confirmao quando Kosik diz que cada
indivduo pessoalmente e sem que ningum possa substitu-lo tem de se formar uma
cultura e viver a sua vida.227 S que essa concepo de criao de verdades e de culturas
pode dar margem a diversas objees. As verdades s quais algum possa chegar no seriam
meramente subjetivas? Se sim, como ento mediar os conflitos entre as diversas concepes
subjetivas? dado que cada indivduo preferir tocar sua vida de acordo com suas prprias
convices. Ao assumir que algum poderia viver de acordo com suas prprias verdades,
constituindo para si mesmo uma cultura prpria, no se estaria proclamando o imprio da
anarquia? e isso na medida em que essas verdades poderiam ser contrrias s determinaes
legais, morais e sociais estabelecidas. O que seria a justia num mundo formado por bilhes
de culturas prprias? desejvel que os indivduos cultivem sua individualidade a ponto de se
tornarem excntricos? Haveria ainda a necessidade de existirem Estados? Caso esses ainda
existissem, como seriam organizados politicamente? No seria apenas um devaneio tolo essa
pretenso de Kosik de supostamente destruir isso que ele chamou de pseudoconcreticidade?
Todas essas questes tm certo fundamento. At porque Kosik no explicou como
poderamos efetuar praticamente a destruio da pseudoconcreticidade, nem examinou quais
seriam as possveis consequncias que decorreriam dessa destruio nas esferas do indivduo
e da sociedade. Todavia, considerando que a Primavera de Praga foi, como afirmou o prprio
Kosik, uma tentativa de encontrar uma terceira via, um sistema alternativo ao socialismo e ao
capitalismo,228 pode-se especular que, em tal sistema, as pessoas guiariam suas condutas pelas
regras gerais da destruio da pseudoconcreticidade. Pode-se especular ainda sobre como

227
KOSIK, 1976, p. 19; grifos do autor.
228
Cf. Introduo, nota 6.
 94

seriam essas condutas, sobre como seria o mundo se todas as pessoas buscassem destruir a
pseudoconcreticidade nas suas vidas cotidianas. Mas esses assuntos esto para alm dos
propsitos desta dissertao. Parafraseando Kant, esta ltima tarefa poderia, alis, ser levada
a cabo por todos os moralistas (cujo nome legio), ou s por alguns deles que se sentissem
com vocao para isso.229

229
KANT, 2008, p. 15; parnteses do autor.
 95

V. Concluses

23. Acerca dos objetivos estipulados e do problema formulado.

O objetivo geral desta dissertao investigar o que o conceito de

pseudoconcreticidade, a partir do pensamento de Kosik foi abordado nos captulos II e III.
No captulo II procurei mostrar o engendramento das circunstncias histricas que ensejaram
o surgimento da pseudoconcreticidade no mundo capitalista. A partir da definio proposta
por Kosik, a de que a pseudoconcreticidade a existncia autnoma dos produtos do homem
e a reduo do mesmo praxis utilitria,230 procurei mostrar tambm que o capitalismo , por
excelncia, esse produto que existe autonomamente, e que no mundo configurado por esse
sistema que surge aquela praxis.
No obstante, no estudo desse tema deparei-me com uma sria dificuldade: o
acesso, quer no Brasil quer no exterior, aos livros publicados por Kosik. 231 Apesar disso, tanto
a Dialtica quanto La crise des temps modernes oferecem informaes suficientes para situar
e abordar com certa profundidade o tema da pseudoconcreticidade. Todavia, ambas as obras
carecem de uma retomada explcita e demorada sobre a destruio da pseudoconcreticidade
(assunto por mim abordado no captulo IV desta dissertao). Os modos de efetuao dessa
destruio no puderam ser investigados como eu gostaria, dado que em nenhuma daquelas
obras Kosik desenvolva qualquer considerao sobre eles, de maneira que as consideraes
que teci em torno deles so fruto de um trabalho puramente hermenutico acerca de um ponto
apenas lanado e deixado sem qualquer justificao ulterior. Acredito, contudo, que em
alguma(s) das vrias outras obras publicadas por Kosik essa destruio seja discutida, o que
representaria uma contribuio de grande relevncia para os estudos na esfera da tica e da
moralidade. No tenho muita certeza quanto razo dessa dificuldade, mas suponho que seja
devida perseguio poltica da qual Kosik foi vtima tanto por parte do socialistas, antes da
extino da URSS, quanto dos capitalistas, depois da abertura da Tchecoslovquia ao
capitalismo. Eis, a meu ver, algo que mereceria ser investigado.
Por fim, no que tange ao problema formulado na Introduo, cheguei concluso,
atravs da anlise da distino kosikiana entre conhecimento conceitual e representacional, de
que possvel a um indivduo alcanar a essncia, isto , uma compreenso verdadeira acerca

230
Cf. KOSIK, 1976, p. 19.
231
De acordo com as informaes constantes de um site dedicado a Kosik, esse publicou quatorze livros, dos
quais apenas um foi traduzido para a lngua portuguesa (a Dialtica), e vrios artigos. V.
http://volny.cz/enelen/kkosik/kk_bibl.html (acesso em 14 fev. 2011).
 96

dos fenmenos, processos e relaes que tm lugar na vida cotidiana, desde que seu modo de
ser e seu pensamento estejam pautados numa crtica consciente de tudo que existe.

24. Outras concluses.

Como assinalei nas notas 33, 115 e 208, acredito que h muita proximidade,
particularmente no que tange aos temas estudados, entre as pesquisas de Kosik e Foucault. Se
esse descreve e analisa a criao de sujeitos politicamente dceis e economicamente teis
como consequncia da instituio de uma nova ordem social as sociedades burguesas
capitalistas , criao fundamentada na imposio da disciplina, isto , no engendramento de
tcnicas de controle do tempo, dos movimentos, dos afazeres e da produo (quer de
mercadorias e produtos quer de saberes), aquele tambm o faz, mas a partir do prisma da
preocupao e do homo oeconomicus; alm disso, ambos expressaram o pensamento de que o
saber, da forma como encontra-se organizado hoje, divide os homens em dois grupos: o dos
eruditos e o do senso comum, o dos que produzem o conhecimento e o dos que consomem
acriticamente os produtos derivados desses saberes; por fim, parece-me que ambos estavam
preocupados com a transformao das condies materiais de existncia dos seres humanos,
posto que ambos envidaram esforos no sentido de deixar claro nas suas obras que tais
condies podem e devem ser mudadas, ou, para dizer la Kosik, ambos pensaram a atitude
crtica como algo capaz de se inserir no terreno da praxis revolucionria Foucault o fez de
forma mais enftica, a meu ver, na conferncia Quest-ce que la critique: critique et
aufklrung, e Kosik, no artigo Aufklrung et culture. Acredito que o que est em jogo na
proposta da crtica e do cuidado consigo mesmo, em Foucault, e na destruio da
pseudoconcreticidade, em Kosik, seja a liberdade, ou melhor, a criao de prticas de
liberdade. Por isso Sousa Filho pde afirmar que no Foucault ocupado com as ticas greco-
romanas antigas (isto , com o cuidado de si) se encontra o pensador da liberdade.232 De
igual modo, o Kosik da destruio o das prticas de liberdade, da criao de modos de ser
que se expressam em culturas prprias. Penso que, por si ss, cada um desses pontos de
aproximao merece uma investigao, dada a importncia desses assuntos para pensarmos e
entendermos melhor o mundo contemporneo e seus problemas (concretos e tericos).
No que tange concepo, algumas vezes salientada ao longo do texto, da
sociedade como inveno e conveno, como produto humano que pode ser alterado de

232
SOUSA FILHO, Alpio de. Foucault: o cuidado de si e a liberdade, ou a liberdade uma agonstica. In:
Albuquerque Junior; Veiga-Neto, Alfredo; Sousa Filho, Alpio de (Org.). Cartografias de Foucault. Belo
Horizonte: Autntica, 2008, pp. 13-26.
 97

acordo com os desgnios dos seus criadores, acredito que seria oportuno investigar a relao
entre a criao de culturas e a transformao da sociedade, ou mesmo o choque que com
certeza adviria do encontro dessas culturas excntricas, pautadas em perspectivas puramente
individuais, com a cultura de massa para no dizer de rebanho de sociedades como a
nossa. Uma pesquisa nesses moldes poderia, alis, deveria ir no sentido proposto por Sousa
Filho, isto , no sentido de um construcionismo crtico.

Uma concepo construcionista implica compreender a realidade social como um

resultado da ao dos prprios seres humanos nos seus espaos de viver e nas
diferenas culturais e histricas. O construcionismo prope entender a realidade
social existente (incluindo as dimenses imaginrias, simblicas e subjetivas) como
uma decorrncia das prticas dos seres humanos, no curso histrico e antropolgico
de sua contnua exteriorizao e atuao nos vrios espaos em que se distribuem.
[] Assim, por construcionismo crtico, deve-se entender uma teoria da realidade
social que tem como postulado fundamental a afirmao radical segundo a qual tudo
construdo: isto , uma compreenso de toda realidade social como resultado de
construo (inveno, criao, produo, conveno) na durao histrica e
antropolgica. Nesses termos, uma teoria construcionista crtica da realidade social
constitui um modo de pensar terico-filosfico-cientfico prprio ao estudo das
organizaes sociais complexas que so as sociedades e culturas humanas e
compreenso de nossa existncia nelas.233

Um outro ponto digno de nota o que tange herana heideggeriana no

pensamento de Kosik, particularmente por mim ressaltada, embora com um rpido sobrevo,
ao tratar da cura. Poderia-se pensar, por exemplo, em uma pesquisa sobre as perspectivas em
torno da cura em Kosik e em Heidegger, ou em que consiste a crtica cincia e tcnica em
um e outro.
Por fim, outro ponto que, acredito, merece ser investigado, diz respeito relao
entre a destruio do meio ambiente e a praxis utilitria ou fetichista, problema que encontra-
se no centro das discusses contemporneas de vrias reas do conhecimento, da biologia
tica. Como vimos, aquela praxis corrobora com a manuteno do sistema capitalista; esse,
por sua vez, enxerga a natureza unicamente como fonte de matrias-primas e energias que
estariam ininterruptamente disposio da cincia e do progresso tcnico. Seria muitssimo
interessante tentar elucidar essa relao, que, ademais, foi assinalada por Kosik no s na
Dialtica mas em alguns outros artigos.

233
SOUSA FILHO, Alpio de. Para uma teoria construcionista crtica. In: Bagoas, v. 1, n. 1, jul./dez. 2007,
Natal: EdUFRN, pp. 28-59.
 98

NDICE ONOMSTICO

Incluem-se neste ndice todos os autores e personagens histricos diretamente

citados ou simplesmente referidos no corpo do texto e nas notas de rodap, com exceo de
Kosik, dado que seu nome aparea em quase todas as pginas do texto.

A Hus, Jan - 14
Althusser, Louis 18, 19 Husserl, Edmund 9, 15, 16, 56
Aristteles 27, 44, 76, 83
Aron, Raymond 88 I
Irons, L. Roland 15, 16, 17, 52, 62, 63, 74
B
Botticelli, Sandro - 59 J
Brecht, Eugen Berthold Friedrich 56 Jacobi, Friedrich Heinrich 34

C K
Chau, Marilena 18 Kafka, Franz 56, 74
Comte, Auguste 47, 77, 78 Kant, Immanuel 25, 34, 45, 59, 78, 80, 94
Costa Neto, Pedro Leo da 9, 10, 11, 12, 13, 14, Kohan, Nstor 13, 15, 16
16, 56 Koakowski, Leszek 11, 12, 13

D L
Darwin, Charles - 25 Leibniz, Gottfried Wilhelm von 80
Descartes, Ren 22, 82 Lenin, Vladimir Ilitch 88
Destutt, Antoine-Louis-Claude (Destutt de Tracy) - Lwy, Michael 9, 10, 14, 16, 17
18 Lukcs, Georg 14, 56
Diderot, Denis 71
Dostoivski, Fidor 90 M
Mandeville, Bernard 71
E Marcuse, Herbert 56
Einstein, Albert 92 Mrkus, Gyrgy 14
Engels, Friedrich 11, 14, 18, 20, 23, 24, 25, 26, Marx, Karl 10, 11, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 23, 24,
30, 32, 35, 38, 49, 50, 53, 54, 56, 61, 62, 86, 87, 88 25, 26, 27, 30, 32, 35, 36, 38, 39, 40, 49, 50, 51, 53,
Espinosa 80 54, 56, 60, 61, 62, 72, 73, 74, 75, 76, 80, 83, 84, 86,
87, 88
F Masaryk, Thomas 12
Feuerbach, Ludwig 25, 27, 34, 35, 59, 60, 80, 83, Mill, John Stuart 19, 43, 44, 53, 54, 77, 78, 79
87, 90
Fichte, Johann Gottlieb - 34 N
Foucault, Michel 17, 20, 48, 50, 84, 89, 91, 96 Neri, Guido D. 11
Newton, Isaac 92
G Nietzsche, Friedrich 34, 90
Goethe, Johann Wolfgang von 56
Goldmann, Lucien 56 P
Gramsci, Antonio 29, 30 Patoka, Jan 9
Pecqueur, Constantin 74
H Piccone, Paul 17
Hasek, Jaroslav - 74 Plato 48, 90
Hegel, Georg Wilhem Friedrich 17, 20, 24, 34,
35, 56, 71, 83, 85, 86 R
Heidegger, Martin 9, 15, 16, 25, 35, 40, 49, 50, Rubinstein, S. L. 58, 59
51, 55, 56, 57, 63, 64, 65, 66, 68, 70, 71, 97
Herder, Johann Gottfried von 56
Humboldt, Wilhelm von - 79
 99

S
Snchez Vzquez, Adolfo 13, 86, 89
Sartre, Jean-Paul 10, 13
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von 36, 56
Smith, Adam 53
Scrates 90
Sousa Filho, Alpio de 96, 97
Stalin, Josef 11

T
Tarcus, Horacio 9, 10, 14, 16, 17
Trasmaco 90

W
Wagner, Adolph 56
Wallace, Alfred Russel 25
 100

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