COMENTARIO

DE

LA CONFESIN DE FE
DE WESTMINSTER
DE

LA IGLESIA PRESBITERIANA.

REV. ARCHIBALD ALEXAXDER HODGE

doctor en teologi;i y en leyes

y proesor de teologa
en el Seminario Teolgico de Priiicetou.

TRADUCIDO rOU EL

REV. PLUTARCO ARELLANO.

MXICO,
IMPRENTA UNIVERSAL DE DAVID C. SMITH.
1S97
 Digitized by the Internet Archive
in 2010 with funding from
Princeton Theological Seminary Library

http://www.archive.org/details/comentariodelacoOOhodg
 PEOLOaO
DE LA EDICIN ESPAOLA.
Ilaceaios quehemos recoiicido la necesidad de tener una obra de teo-
loga que pudiera usarse como libro de texto en nuestro Seminario Teolgico,
y la vez por aquellos que, sin poder asistir semejante instituto, quisieran
estudiar la teologa bajo la direccin de su pastor de algn Presbiterio. "El
Sumario de Doctrina" por el Dr. Patton, es un compendio excelente, y "El
Camino de la Vida" por el Dr. Carlos Hodge, presenta con elocuencia ciertos
aspectos del asunto. Ambos podrn estudiarse con provecho juntamente con
la presente obra. Emperoesta es quizs ms satisfactoria por las siguientes
razones: es ms
(1)
amplio; (2) comenta la Confesin de Fe que todos

nuestros ministros tienen que estudiar y aceptar; (3) analiza con notable

claridad y lgica las diversas materias y (4) basa sus enseanzas en nume-
rosas citas bblicas, proporcionando as, en hermosa combinacin, un sistema
de teologa y un estudio sistemtico de la Confesin de Fey de la Biblia, sien-
do sta la nica fuente infalible de doctrina. Estas ventajas son bien grandes
y notables.
El autor de este Comentario, el Dr. A. A. Hodge, fu hijo del clebre Dr.
Carlos Ilodge, que escribi la Teologa Sistemtica. Tuvo una experiencia
rica. Fu por algn tiempo misionero en la India Oriental, en seguida pas-
tor de una iglesia en los Estados Unidos de Amrica, y al fin por muchos
aos, catedrtico de teologa en los seminarios de Allegheny y de Princeton.
El mismo fu autor de una obra casi tan clebre comola de su padre, saber:
"El Bosquejo de Teologa," y de "Discursos Populares sobre la Teologa,"
siendo predicador elocuente y uno de los ms clebres telogos de nuestra
Iglesia Presbiteriana. Tuvimos el indecible privilegio de estudiar teologa
por tes aos bajo ol Dr. Hodgl^ y jama se borrar da nuesitra meuty la im-
IV PROLOGO.

presin que liicit-ron en nosotros las conferencias del maestro. Con profundo
agradecimi'nt pagamos, pues, este pequeo tributo ala memoria de nuestro
amado profesor, con la firme esperanza de que este Comentario servir para
extender ms latamente su benfica influencia sobre los estudiantes de teolo-
ga de nuestra Iglesia en Mxico y dems partes del mundo donde se habla
el espaol.

Precisamente buscbamos el modo de conseguir la versin al espaol de

este Comentario, cuando el Rev. Plutarco Arellano, antiguo alumno del Se-
minario Presbiteriano de Tlalpam, de la clase de 188.5, y en seguida pastor de
las Iglesias de Ciiilpancingo y de Yeracruz, vino la ciudad de Mxico para en-
cargarse de la congregacin de San Pedro y San Pablo, (ahora llamada Bethel)
y ser co-redactor de El Fako. El acept cordiaJmente la idea de traducir al es-
paol este libro. A solicitud del mismo seor hemos comparado su traduccin
con el original, hallndola exacta y digna en todos sentidos de su autor. Fe-
licitamos al traductor por su buen xito, y pedimos para su obra una cordial
acogida, especialmente de parte de los ministros y estudiantes de teologa de
las diversas iglesias que aceptan el sistema de docrinas cristianas enseado
en la Confesicn de Fe de "Westminister.
Creemos tambin que el investigador concienzudo que desea informarse
acerca de nuestras creencias evanglicas, y las razones bblicas y racionales
que nos asisten para rechazar como falsas muchas enseanzas de la iglesia ro-
mana, sacar grande provecho del estudio de esta obra. Recomendamos,
pues, su lectura todos.
HUBEKT AV. r.KOWX.
Mxico, Febrero de 18!)
I'.
 PREFACIO.
Durante las sesiones da la "Asamblea General" de 1SG8 en Albany, el
Rev. G. C. Heckman, I). D., pastor de la Iglesia de State Street en esa ciu-
dad, honr al autor de este libro con una invilucin para que visitara
una inteligente y numerosa clase que se reuna los domingos por la tarde
;'i

en el saln de su su Iglesia, quien instrua en la Confesin de Fe el digno

anciano y colaborador en el Evangelio E. P. Durant. Esq. Tanto el objeto co-
mo el xito me parecieron dignos de imitacin univi-rsal. El objeto era di-
fundir entre la congregacin, un conocimiento elevado de las cosas divinas,
una estimacin sincera inteligente las enseanzas y doctrinas de nuestra
denominacin; educar y preparar lo mejor de aquella generacin para los
oficios importantes inestimables de predicador, anciano, gobernante, maes-
tro de Clases Bblicas, Escuela Dominical, etc., etc. En cuanto al xito de
tales reuniones, era y es hoy da lat lisonjero como sorprendente; si hemos
de ju/garpor el nmero, cancter, inteligente inters y regular asistencia de
los miembros de la Iglesia.
En cuando conceb la idea de hacer este "Comentario" de
esa poca fu
laConfesin de Fe. Consta de un anal sis de los Captulos y Secciones, con prue-
bas ilustraciones de sus enseanzas y con preguntas finales, para la conve-
niencia del maestro y del discpulo. En ningn sentido est dedicado la
controversia. Tiene por objeto principal exponer de un modo pleno el senti-
do natural, obvio y generalmente admitido. Su fin es promover y facilitar el
estudio de este cuerpo notable de verdades, entre los escolares de las clases
Bblicas, estudiantes de Teologa, ancianos gobernantes y ministros. A todas
estas personas lo dedico respetuosamente.
ltimamente se le ha concedido un grande honor este tipo de doctrinas
de la gran familia de las Iglesias Presbiterianas. Parece probable que dos
grandes denominaciones adopten como base este tipo de doctrinas en su pu-
reza original, quitando las clusulas aclaratorias que le haban aadido. No-
VI PRF.FAriO.

sotros saludamos eslc acontocimientocon giatilud, y con i^lacer croomos que

habr un inters grande y progresivo tanto sobre este modelo como en su es"
tudio. Este humilde "Comentario" no tiene por objeto preocupar lamente
del investigador con interpretaciones parciales conforme al intess de \in par-
tido. Ha sido escrito con el objeto de promover su estudio en un espritu
imparcial, y presentar esta forma de doctrina en su sentido pleno y original
ante los ojos y la admiracin de todas aquellas Iglesias (cualquiera que sea
su nombre) que las aman de corazn y se agrupan con entusiasmo en derre-
dor de ella.

Allegheny City, Ta., April 30, 18G. A. A. H.

 UNA PALABRA MAvS.
Xadi tenemos que agregar : una exposicin de motivos como la que aca-
ba de hacer el autor de este "Comentario." Por las mismas razones que el
Sr. Hodge escribi l:i obra, liemos emprendido nosotros la traduccin de ella.
No creemos haber salido airosos en nuestra empresa, puesto que cualquie-
ra crtico encontrar miles de defectos en nuestra obra, y por tal razn pedi-
mos indulgencia de parte de los lectores. El que los ministros y estudiantes
reciban con agrado este humilde trabajo, aunque sea imperfecto, es lo nico
que anhelamos. No corremos tras la gloria, pues slo deseamos poner en las
manos de los que no conocen el ingls, una obra que consideramos de vital
importancia. Esperamos que aquel que posea los idiomas ingls y espaol
la perfeccin, al notar los numerosos errores de esta traduccin, emprenda la
tarea de sustituirla con otra y nos d una obra perfecta. Mientras esto suce-
de, esperamos que lo acepten todas las personas que lo examinen, en vista do
que nuestro deseo es presentarles la oportunidad de tener un libro que viene
ser como un compendio razonado de Teologa Dogmtica, comprobado por
la Palabra de Dios.

El Tuaductor.
 CONTENIDO
, INTRODUCCIN.
CAPITULO I.

BKEVE HISTORIA DE LOS CREDOS Y CONFESIONES.

Pg.
La Escritura es el nico modelo de fe
y de conducta. Parte del hom-

bre en la interpretacin de ella. Origen de los Credos. Verdadero

uso de los Credos y Confesiones. Condiciones diferentes que se impo-

nen sobre los miembros privados y sobre los oficiales. El "Acta de

de Adopcin" del Snodo original. La adopcin final de nuestros tipos

de doctrina en la forma actual. A. D. 1788. L Credos antiguos que ex-
presan la fe de toda la Iglesia, tales como el Credo de los Apstoles, el
Niceno, el Atanasiano y aquellos de losConciliosdeEfeso y Calcedonia.
II. Credos y Confesiones de las varias ramas de la Iglesia, en tiempo de

la Reformacin: L Tipos Doctrinales dla Iglesia de Roma.

3. Tipos

Doctrinales de la Iglesia Griega. 3. Confesiones de la Iglesia Lutera-
na, i. Confesiones de las Iglesias Reformadas Calvinistas. Adopcin

de la Confesin y Catecismos de Westminster por los Presbiterianos y

Congregacionalistasde xVmrica 1 - l

CAPITULO II.
RELACIN DEL ORIGEN DE L.\ CONFESIN Y CATECISMOS DE WESTMINSTER^

Modo como fueron hechas las Confesiones Protestantes. Origen

usual
de "Cnones del Snodo de Dort," y de la "Confesin de Westmins-
los
ter." La Reforma en Escocia, su origen, carcter y efectos polticos.
El "Pacto iS'acional," A. P. 1638, y la "Liga y Pacto Solemne," A.

D. 'ICt. La Reforma en In>latfrra. su origen, carcter y efectos.

Tirana dolos Estuardos. El Largo I'arlamento. Convocacin de una

Asamblea de Telogos en Westmiiistor. Composicin de la Asamblea.

Su organizacin. Diferentes partidos all representados. Prepara-
cin del "Directorio de Culto," libro de "Gobierno y Disciplina."
Preparacin de la Confesin de Fe y de los Catecismos. -Establecimiento
de la Iglesia Presbiteriana por el Parlamento.^Ratificacin de la Con-
fesin por el Parlamento y Asamblea de Escocia. Disolucin del
"Largo Parlamento. "Adopcin de los Credos de Westminster por el
primer Snodo Presbiteriano de Amrica, A. D. 1720. Reforma de al-
gunos pasajes rolitivos los magistrados civiles 13-21

COMENTARIO DE LA CONFESIN DE FE.

CAPITULO I.

LAS .'(AXTAS ESCniTriAS.

LaSecciox I. enseua-l-Que la luz de la naturaleza essuficionte para de-

jar los hombres sin excusa. 2 -Que no es suficiente para capacitar al
i

hombre para alcanzar la salvacin. 3 Que por esto, quiso Dios en

varios tiempos revelarse s mismo una parte escogida de la raza.
4 Habiendo sido confiada esta revelacin la escritura, se halla com-
prendida exclusivamente en la Biblia.
Las Secciones II y III enseuan-1-Que las Santas Escrituras comprenden el
Antiguo y Nuevo Testamento, y los libros nombrados en particular.
2 Los libros llamados "Apcrifos" no forman parte del Canon Sagrado.
Todos los libros cannicos son inspirados, y por esto son la regla
?>

infalible y de conducta.
y autoritativa de fe
Las Secciones IV YVenseau-1-que la autoridad de la Biblia no se funda
en la de la Iglesia, sino directamente en la de Dios. 2 Sus caracte-
rsticos internos, prueban que es divina. 3 Que la mayor e\i<leiicia
es la obra directa del Espritu Santo en el corazn.
IjA Seccin VI. ensea-1-Que la Escritura es una regla compJetu de fe y de

conducta. 2 Que en la dispensacin actual nada puede aadrsele

sustituirla. 3 Que cada persona necesita la iluminacin espiritual.
1 Los hombres tienen (pie aplicar los iirinciplos revelados los de-
talles prcticos conforme las enseanzas de la Providencia.
La Seccin VIL afirma que las Escrituras son teuspicuas.
LaSeccio.st VIII. ensea-1-Que la regla absoluta de fe es la Biblia en las

lenguas originales. 2 Que nosotros poseemos un texto esencialmente

puroy digno de confianza. Que deben traducirse al idioma de cada
nacin.
L.vsSecciones IX y X. enseuan-1-Que la nica regla infalible para la in-

terpretacin de la Biblia, es la Biblia misma. 2 La Biblia es el juez
supremo en todas las controversias.. . . ., ,
22-40
 COXTEXIDO, XI

Pg.
CAPITULO II.

DIOS Y LA santsima TRINIDAD.

Las Secciones I y II ensean-l-Qup no hay sino un Dios vivo y verdadero.

2 Este Dios es un Espritu libre, i^ersonal, sin miembros pasiones

corporales. 3 Posee todas las perfecciones absolutas en s mismo.
4 Posee todas las perfecciones relativas con respecto sus creaturas.
5 Es el Sostenedor independiente en lo absoluto y existente por s
mismo, Dueo y Disponedor de todas sus creaturas.
LaSx-cion IIIenseua-1-Que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, es ca-
da uno igualmente el mismo Dios, y poseen en comn todas las per-

fecciones absolutas. 2 Que son tres personas distintas aunque de una

sustancia. 3 Que se distinguen el uno del otro por ciertos atributos
personales y ciertos modos de obrar y manifestarse, saber, etc 41-55

CAPITULO III.

LOS DECHETOS ETERNOS DE DIOS.

Las Secciones y II ensean-1-Que Dios desde la eternidad sigue un plan

I

inmutable en todas sus obras. 2 Este plan comprende todas las co-
sas y todos los eventos de cualquiera clase que sean.
3 Este plan co-
mo un todo y en todas sus partes, es un propcsito absolutamente sobe-

rano. 4 Este propsito con relacin todo lo que es su objeto, ser
eficaz con toda certeza.
5--Es en todas sus partes consecuente con las

perfecciones de Dios. O Es en todas las cosas consecuente con la na-
turaleza de las creaturas diversas quienes afecta.
Las Secciones III, IV y ^' afirman-l-Que el propsito eterno de Dios, de-
termina que unos individuos sean llamados eficazmente por medio de
la fe para salvacin, y el resto sea condenado por sus pecados.
2 Es-
ta determinacin es inmutable. 3No es influenciado por la fe obe-
dienciaprevistas, sino determinadosoberanamente por el sabio consejo

de la voluntad de Dios.^ 1 El ltimo fin de esta eleccin es la alabanza
de su gracia gloriosa.
La Seccin VI, afirma-1-Que el propsito todo comprensivo de Dios, de-
termina tanto todos los medios y condiciones, ctuno los flnesque se han
querido lograr, y que en un orden lgico el fin tiene precedencia los

medios. 2 Que por loque toca la redencin humana, el "fin" es la

salvacin de los elegidos los "medios," "la redencin por Cristo," la

'regeneracin." la "santificacin," etc. 3 Que los "medios" slo se-
rn aplicados aquellos que sean comprendidos en el "fin," esto es, que
nadie, sino los elegidos sern eficazmente llamados: etc., etc.
La Seccin VII, afirma-1-Que la separacin soberana de algunos para la
gracia, envuelve la determinacin soberana de retirar la gracia de los
no elegidos. 2 Que Dios trata los no elegidos sobre principios de es-
condena por sus pecados.
tricta justicia, y los
La Seccin 1
VIII, ensea
que esta doctrina es un gran misterio y de-
be manejarse con un cuidado especial. ..,,,.,
, ...,,..,.., ,5G - 70
 Pg.
CAPITULO IV.

LA CREACIOX.

La Secciok i ensea 1
Ni la sustancia elemental, ni la forma del uni-
verso alguna de sus partes, existen por s mismas, ni son eternas.
(5
2 El Dios trino creoriginalmentela sustancia elemental del universo
sacindola de la nada, y arregl todas las formas que ahora asume, re-
construyendo esta tierra conforme todas sus condiciones actuales en
el espacio de seis das. 3
Cuando Dios termin todas sus obras, eran

mu3' buenas cada una en su gnero. 4 El fin que Dios se propuso en
su creacin, fu su propia gloria.

La Seccin II ensea 1 Que el hombre fu creado directamente por

Dios y al ltimo de las otras creaturas. 2 Que toda la familia huma-

na desciende de un solo par. 3 Originalmente Dios cre al hombre

segn su propia imagen^a) un espritu personal (b) un espritu in-
teligente, justo y santo, con dominio sobre las creaturas. 4 Dios dot
s Adn con una naturaleza moral en un estado iDcrfecto, y con una re-

velacin positiva de su voluntad. 5 Aun cuando era capaz de obede-
cer, sin embargo, era capaz de caer, dejado una prueba especial. ..71 - 81

CAPITULO V.

LA riJOVIDENCIA.

La Seccin I. 1
Dios contina sosteniendo todas sus creaturas en su
existencia y en la posesin y ejercicio de s\is cualidades y poderes

activos con que los dot. 2 Dios dirige todas las acciones de sus
creaturas conforme a sus relaciones y propiedades de ellas. 3 Este
gobierno providencial se extiende todas las creaturas y : todas las

acciones de ellas. 4 Es consecuente con la ejecucin de su propsito

eterno en el tiempo..") El fin propuesto es la manifestacin de su
gloria.
Las Secciones II y III. ensean 1 El
gobierno providencial de Dios
.sobre los seres y con toda certeza. 2 Cuanto :1
los eventos, es eficaz
la manera es del todo con forme la naturaleza de los agentes sobre quie-

nes obra. 3 Dios efecta ordinariamente su propsito por medio de

causas secundarias. 4 Sin embargo, otras veces lo hace por la ener-
ga directa de su poder.
La Seccin IV. ensea Dios
1 no slo permite los actos pecaminosos,
sino los dirige y gobierna.- 2 Lo pecaminoso de tales acciones perte-
nece ; los agentes pecaminosos, y Diosen ningn caso aprueba causa
el pecado.
Las Secciones V, VI y VIL ensean 1 Que la providencia general de
Dios comprende varios sistemas distintos. 2 Estn subordinados el
uno al otro bajo cierto orden lo general lo e.special, lo fsico l lo

moral, y lo moralloespiritual. 3 Relacin de la providenciad la in-

fluencia misericordiosa del Espritu, y dla gracia "comn" la "efi-
 co^TE^'lI)0. itit

caz." Disciplina
1 del pueblo de Dios. o Abandono judicial de los
reprobos 82-04

CAPITULO VI
LA cada DKL IIOMBKE, EL rKC'ADO Y SU CASTIGO.
La Secciox I ensena Xueslros primeros padres, aun cuando fueron crea-
dos santos y dotados del conocimiento suficiente, pecaron. 2 Su pe-

cado fu el comer del fruto prohibido. 3 Fueron inducidos ello por

Satans. 4 Este pecado, en lo tocante su permisin, estaba com-

prendido en el plan divino. 5 Dios lo design para su propia gloria.
El doble misterio envuelto en el origen del pecado se establece y con-
sidera.
La
Seccin" II ensea 1 Por este pecado, ellos fueron apartados de su

comunin con Dios. 2 Consecuentemente ^lerdieron su justicia ori-
ginal. 3 Quedaron muertos en el pecado y totalmente manchados.
4 Esta corrupcin se extendi todas las partes y facultades de su
cuerpo y de su alma.
Las Seccion'es III y IV ensenan 1 Adam fu la cabeza tanto federal
como natural de la
humanidad. 2 Las consecviencias penales de su pe-
cado se aplican actualmente sus descendientes en su nacimiento.
Por esto todos heredan su corrupcin moral. Esta depravacin
innata es total, envuelve oposicin incapacidad para todo lo bueno,
inclinacin todo lo malo. o
De este estado interno proc<'den to-

das his transgresiones actuales.

Las Secciones V. Y VI ensean. 1
Esta corrupcin innata permanecer
en la generacin por todo el tiem|:o que ella viva. 2 Ser perdonado

por amor de Cristo.3 Entrar en sujecin gradualmente por el Espri-

tu Santo. 4 Todo lo que de ella queda es intrinsicamente de la na-

turaleza del pecado. 5 El pecado original (esto es el hbito corrupto
del alma) es tanto una violacin de la h-y de Dios como una transgre-

sin. G Todo pecado, ya sea original actual, merece castigo. .3
Todo pecado produce la muerte, no ser que la gracia lo evite !)5 - 109

CAPITULO VIL
el pacto de lIO.S con el nOMRIE.
Las Secciones I. II. ensean. 1 Cada criatura est virtualmente bajo

una deuda ilimitada para con su Creador. 2 La amistad del Creador
con la creatura pertenece la gracia sobtn-ana. 3- -Le ha placido
Dios por su gracia ofrecer los hombres y los ngeles una recompen-
sa bajo la condicin de que ellos presten la obediencia que deban con
anterioridad. 4 En este pacto, Adam fu el representante dess des-

cendientes. 5 La promesa de este pacto fue la vida la condicin,
obediencia perfecta.
Lab SEtciorfiti III. y IV. eubeaa. 1 Couu-a&ti; entre el modo dt ver el
iv c'otexdO.

Pg,
Pacto de Gracia por Arminianos y Calvinistas. Se establece y se sostie-
ne con pruebas la opinin Calvinista.

Las Secciones Y, y VI. ensenan. 1 Este pacto, pesar de haber sido ad-

ministi'ado do varios modos, es ixno slo. 2 Se establece el modo de
su administracin bajo el Antiguo Testamento. 3 La manera de su
administracin bajo el Nuevo Testamento 110 - 12

OAPITULO VIH.
Cristo el Mediadou.

hx Seccin 1. ensena.
1 La Cabe/.a de la Iglesia coa quien se ha pacta-
do es el
Dios hombre. 2 Su oficio mediatorial abarca los tres oficios

de Profeta, de Sacerdote y de Rey. 3 Como Mediador Cristo es Ca-
beza de la Iglesia, Heredero de todas las cosas y Juez del mundo.

La Seccin II. ensea. 1 Que Cristo es verdadero hombre.- -2 Que fu

absolutamente sin pecado. 3 El era verdadero Dios, la segunda per-

sona de la Trini(hid. 4 El Dios hombre fu una sola persona. 5^ Su
nica personalidad era la de el Hijo Eterno del Padre. G Las dos na-
turalezas han continuado distintas en El.

Las Secciones III. y IV. ensean 1 La naturaleza humana de Cristo

fu grandemente exaltada en la encarnacin. 2 Cristo desempea sus
oficios mediatoriales como Dios hombre.
3 El lo hizo por estar sea-

lado por el Padre.

Asumi el oficio voluntariamente.5 El obra

como Mediador en su estado de exaltacin y (> en el de humillacin.

Las Secciones V, y VI. ensean. 1 -Cristo dio satisfaccin por su pue-
blo por (a.)
su obediencia y (b.) por sus sufrimientos. 2 Satis-
fizo />?tvirtwt7i^<: por ellos segn las exigencias de la justicia ms estric-
ta. 3
Asegur para ellos (a.) remisin de pecados, (b.) una he-

rencia eterna. 1 Los beneficios de su redencin son aplicados su
pueblo por su Espritu Santo.

La Seccin VIL ensea. 1 Que las propiedades de cada naturaleza de
Cristo son ejercidas en todas sus acciones como Mediador. --2 Se nom-
bra indiferentemente;! la persona por el ttulo de alguna de las dos natu-
ralezas, y las cualidades de cada naturaleza se atribuyen sin distin-
cin si toda la persona.

La Seccin VIII. ensea. 1 Cristo como lley medianero aplica su re-

dencin a<iui'llos para quienes Iaad()uir('>. 2 El la aplica (a) por

intercesin (b.) por revelacin (c.) por el llamamiento eficaz,
(d.)
por su providencia. 3 .Se aplicar con toda certeza "aque-
llos para (^tiienes el la ad(iuiri"" 121 - 1 11

CAPITULO IX.

El libre albedrio.
La Seccin I. ensea que el hombre est dotado de un poder moral y ra-
cional para determinar por s mismo.

Las Secctciki:?' II,. III, IV, v V..ou;i:u;iu las condici'nirs pec\ilare;j de hi

 CONTENIDO. iV

Pg.
libertad humana. En
1 el estado primitivo de inocencia. 2 En el
estado pecaminosoactual. 3 ICn el ostadode santos imperfectamente
santificados en la tierra. 4 En el estado de jloria en el cielo lio - 152

CAPITULO X.

Llamamiento eficaz.

Las Secciones
y IL ensean. 1 Que es necesario el llamamiento in-
I,

terno tanto como el externo liara la salvacin do los hombres. 2 liO

reciben slo los elegidos. I)
El Espritu Santo es el nico que lo efec-
ta por la instrumenlalidad de la verdad. 4 Es un acto eficaz del po-
der divino.
Produce un cambio radical en la condicin moral de
."

tudo el hombre.
La Seccin III. ensea que los infantes y otras jiersonas que son incapa-
ces de conocer la verdad los regenera directamente el Espritu Santo.

La Seccin IV. ensea. 1 Que los no elegidos perecern ciertamente
por haber rechazado con toda libertad Cristo. 2 Que los hombres
slo se salvarn por Cristo. 3
En el caso de losque tienen el uso com-
pleto de sus facultades, el conocimiento de Cristo es necesario 153-102

CAPITULO XT.

La Justificacin.

Las Secciones I, II. Todos y solamente los llamados eficaz-

ensean. 1

mente sern justificados. 2 La justificacin es un acto judicial de

Dios, en el que se declara que la iicrsona justificada tiene derecho la
vista de la ley. 3 Tiene origen en la imputacin de la justicia di'
Cristo. Esta imputacin se hace por la ^5 Esta es un donde
1 fe. fe
Dios. La nicamente, pero no la fe sola es la (ue justifica
i'e

La Seccin III ensea Que justificacin sr funda en la completa

1
la
satisfaccin legal hecha por Cristo. 2 Sin embargo, es una obra es-
tupenda de la libre gracia.
La Seccin IV ensea que los elegidos no sern justificados sino hasta
que crean en Cristo.

Las Secciones V y VI ensean 1 Que aun cuando los justificados pue-
den caer temporalmente en d desagrado de Dios, por razn de su i)eca-
do, nunca sern abandonados de un modo total. 2 Los creyentes que
vivieron bajo el Antiguo Testamento, fueron justificados bajo los mis-
moa principios que los creyentes actuales 1C3 - 173

CAPITLOXII.
LA ADOPCIN.

Tlclacin cutre la regeneracin, la fe, la justificacin, la santificacin y

la ad'cpci'. Ek-mcntoi -y rLiultacloo d la' ado't^cin. ,, : .14 -
. .
1*(3
XVI CONTEXiO.

Pag.
CAPITULO XIII.
LA SANTIFICACIN.

Este captulo ensea 1 Que el principio de vida que la gracia implanta
en la regeneracitSn, se desenvuelve gradualmente en la santificacin.
2 La santificacin tanto negativa como positivamente. 3^Se ex-

tiende todo lo que es el hombre. 4 Xo llega la perfeccin en esta

vida. 5 Sin embargo, al que tiene la gracia nunca le faltar. ...177- 184

CAPITULO XIV.
LA FE SALVADOKA.
lia fe salvadora definida. La Seccin I.ensena. Que la fe verdade-
1

ra es la obra del P^spritu Santo. 2 por medio de la palabra. 3 y co-

rroborada por el uso de los sacramentos y la oracin.
La Seccin II. 1 La fe salvadora descansa en la verdad de lo
ensea.
que Dios ha hablado en su Palabra. 3 Abarca toda contenido de el
esta Palabra. El acto especfico de la
4 que justifica, incluye
fe (a.)

asentimiento, (b.) confianza.

La Seccin III. ensea. 1 Que la fe verdadera vara en grado en dife-
rentes personas, y an en la misma en tiempos diversos. 2 Es ataca-
da y algunas veces debilitada, ms siempre gana la victoria. 3 Con
el tiempo crece hasta lamedida de una seguridad plena 18j-191

CAPITULO XV.
El aukepentimiento paiia vida.

Las Secciones I, y II. ensean. I

Que el arrepentimiento verdadero

descansa en (a.) un sentimiento de culpa y de corrupcin, (b.)
en una aprelicnsin de la misericordia de Dios en Cristo. 2 Consiste

en (a.) uu odio contra el pecado, (b.) en volverse Dios, (c.) en

procurar una nueva obediencia. 3 Es tanto un deber como una gra-
cia. 4 Debe predicarse fielmente.
Las Secciones IV y V. ensean. Que no hay mrito en
III, 1 arre- el

pentimiento. El arreiientimiento logra

2 perdn del pecado ms
el
grande. 3 Debemos arrepentimos de nuestra naturaleza pecamino-
sa as como de cada pecado en particular.
La Skccion VI. ense.a I Que cada hombre debe hacer una confesin

privada d( su pecado Dios. 2 Que ebendconfesarse las faltas la
persona quien se ha faltado, y si la falta es imblica, la Iglesia. 3
Los cristianos deben perdonar ofensores arrepentidos 193-301

CAPITULO XVL
LAS BUENAS OBKAS.

Las Secciones I y II enseuan. 1 Que para que una obra sea buena
debe~(a)ijer uia,udada, (,b)-.-aCtr e un motivo busuo. 2- Los
 cfocios do lis buf'uas obras son varios do la manora quo se ospocifica.
La Seccin III ensea. La caiiacidad p:ira
1 Jiacor obras buenas vie-
ne de Dios. 2 Se necesita contiiuiamento de la g'^icia regeneradora
y santificadora 3 Sin embargo debemos ejercilarnos en ella y usar
los medios que para ello se nos ban dado.
Las Secciones IV, V y Y ensean. 1 Que
las obras de supererogacin

son imposibles. 2 Las mejores obras de los creyentes son imperfec-
tas.
3 Sin embarg-o ellas son aceptadas por medio de Cristo y por
amor El.
La Seccin VII ensea. 1 Que las obras d(;los no regenerado.s slo pue-
den ser buenas relalivamente los que las aprovecban. 2 Pero rela-
tivamente Dios son irreligiosas inaceptables
203-312

OAPITULO X\'II.

LA PERSEVEKAXCIA DE LOS SANTOS.

Este Capitulo ensea. 1 Que el creyente verdadero nunca puede caer
totalmente. 2 La base de esta perseverancia cierta no est en el
creyente, sino en el propsito, promesa y gracia de Dios. Sin ?>
embargo el creyente verdadero puede caer temporalmente. Especif-
canse las ocaxioncK v efaios de estas cadas 213-21S

CAPITULO XVIII.
SE0TMDA11 DE LA GRACIA Y SALVACIN.

Las Secciones I'Y II ensean. 1- -Que bay una falsa seguridad que cbas-

quea los (^ue la tienen. 2 Hay una .seguridad verdadera que jiuede
llegar una certe/a infalible.
3

Descansa en (a) la V(M'dad divina
de la (b) la evidencia interna de la gracia (o) testimo-
promesa, el

nio del Esiiritu Santo.

L.vs Secciones III y IV ensean 1--Que esta seguridad no os dla esen-
cia de la 2 Es adquirible y debo buscarse como una gran ventaja.
fe.

3 Puede perders'i' de varias maneras. El verdadero croyente nun-

1

ca quedar enteramente sin esperanza y esta seguridad una ve/, per-

dida, puede revivir 219-228

CAPITULO XIX.
LA LEY DE DIOS.

Las Secciones I y Ilensi-a El

1 diombre fu creado como un agente
moral, sujeto una b-y moral de ])erreccin absoluta. 2 Dios pu.so i
Adam. la cabeza natural de la bumanidad, bajo una prueba de obe-

diencia por un perodo probatorio 3 Esta ley aun cuando desde la
cada no es la condicin de salvacin, contina como modelo de vida
y de carcter. 1 Est comprendida sumariamente en los Diez Man-
damientos.
XVII rON'TF.XIDO.

PK.
Las Seccioxe; III, IV y Y cnsoaii 1 Tambic'ii Dios cl(5 los Judos

una ley ceremonial. 2 Tambin les dio un sistema de leyes judicia-
les.
3 Estas han i^erdido su fuerza bajo la dispensacin cristiana.
4 La ley moral contina
en toda su fuerza.

Las Secciones Y y YII ensean. 1 Desde la cada nino-n hombre

puede salvarse por la ley. 2 Los creyentes no estn bajo la ley como

condicin de vida. i. Xo obstante la ley es de mucha utilidad bajo
elevangelio como pasa explicarse 229-339

CAPITULO XX.
PK LA IJBERTAD CITSTAXA Y PE LA LIBERTAD DE OOKCIENCIA.

La Seccin ensea.
I
1 La libertad cristiana ha sido comn : todos lo.s
crej'entes
en todas las pocas incluye (a) libramiento de la culpa
del pecado.
(b) y de las cadenas de coi-rupcin, (c) paz con Dios,

(d)
libramiento del poder de Satans, (e) de las aflicciones y de la

muerte (f) y del seijulcro. 2 Esta libertad es ms grande bajo la
nueva que bajo la antigua despensacin.

Las Secciones II, III y lY ensean. 1 Que slo Dios es el Seor de la

conciencia.- 2 Que la voluntad de Dios slo se ha revelado en la

Escritura. 3 De aqu es que exigir prestar fe las doctrinas de los

hombres es traicionar A Dios. 4 Sin embargo, la libertad cristiana

tiene ru Jin y tiene sus lmites.^ Dios ha establecido tanto la Iglesia
como el Estado, y ret[uicre obediencia para cada uno de ellos. G La
Iglesia tiene un derecho divino pura ejercer gobiernijy disciplina. .210-249 .

CAPITULO XXI.
DEL CrLTO r.ELKilOSO Y DEL DA DEL DESC.VNSO.

Las Secciones I v II ensean. 1 Que la obligaciii de prestar culto
Dios es un dictado de la naturaleza. I^as ICscrituras prescriben cmo
debe adorarse Dios y todos los mtodos inventados prescritos pol-
los
hombres, son pecaminosos. 3 El Padre, el Hijo y el Espritu San-
son las nicas personas que deben adorarse, y todo culto debe
to,

ofrecerse por medio de Cristo. -4 El culto ofrecido los santos y
los ngeles es ilcito.

Las Secciones III y I Y ensean. Ir-La oracin es una parte principal del

culto. 2 Debe ofrecerse porlodos los hombres. 3 Se especifican las

cendiciones de la oracin aceptable. 4 Si.' especifica el objeto de la

oracin.
Las Secciones Y y YI ensi'an lo relativo al culto pblico, de familia,
privado, etc.
Las Secciones YII y ^'III ensean la ley dehDescanso y el mtodo propio
de observarlo 250-204
 COXTENiD. XtX

rg.
CAPITULO XXII.

Da LOS JUKAMEXTOS LEGALES Y DE LOS VOTOS.

Las Secccioxes I. II. III y IV. enseuan 1 La naturaleza de un jura-

mento legaL 2 El nico nombre por el que debe jurarse. 3 La pro-
piedad de tomar juramento en ocasiones lcitas. 1 -El sentido en ([ue

debe interpretarse un juramento. .5:La extensin y base de su obli-
gacin.
Las Secciones V, VI, VIL enseuan la naturaleza y obligaciones de un
voto , 2G3-271

CAPITULO XXIII.

El Magistkado Civil,

Las Secciones 1, y IT. enseuan. El Gobierno civil tiene su origen

1 en
Dios, no en el pueblo; se 2 El objeto prximo es
prueba este punto.
elbien de la sociedad; ltimo objeto la gloria de Dios. B Los ma-
el

gistrados cristianos deben promover la piedad, etc. 4 Es lcito para

los cristianos ser magistrados. ^.5 T^a guerra justificable es lcita.
Las Secciones III, y IV. ensean en oposicin al error Romanista y
Erastiano, que la Iglesia y el Estado no se estorban el uno al otro. ..272-279

CAPITULO XXIV.
Matrimonio y divorcio.

Las Secciones I, II, y III. ensean. 1

Que el matrimonio es una insti-
tucin divina, y un contrato tanto civil como religioso. 2 Se exi")li-

can los fines del matrimonio. 3 Slo es lcito entre un hombre y una

mujer. 4 El matrimonio es bueno y lcito para todos. 5 Personas
de religin diferente no deben casarse entre s.
Las Secciones IV, V. y A'I. ensean. 1 La ley divina cnanto ul i'n-

cedo. 2Cuanto al Uicorcio 230-2S7

CAPITULO XXV.
La Iglesia.

Las Secciones I, II, IIT. La doctrina bblica cuanto ala Igle-

ensean 1

sia catlica invisible. 2 Cuanto ala Iglesia catlica visible. 3 Que

esta Iglesia catlica visible est enriquecida con los medios de gracia

4 Que fuera de ella no hay iiosibilidad ordinaria de salvacin.
Las Secciones IV, A', y VI. enseuan. Que la Iglesia
1 catlica visi-
ble vara en pureza y visibilidad en diferentes tiempos y lugares. 2
Que nunca puede caer. 3 Que Cri^o es la nica Cabeza de la Igle-
sia , , ."sss-ss?
."^X COMEXID.

rg.
CAPITULO XXV r.

La comunin vk los santob.

Este, Captulo ensea. Lo relavo

1 la unin de Cristo y de su pue-
blo. 2 Las consecuencias qu(; se siguen
de ella. o De la vuiin del
uno otro. - Sus deberes mullios
01)11 el 1 "JUS-Oo

C.ViMTLL XXML
Los SACKAiKNTOS.

Las Seccionks I, y II. ensean Que un sacranienlo es una oi-dfiian-

1

za instituida por Cristo.

Consiste
" de un signo visible;
(a.) (b.)
una gracia espiritual interna significada por La naturaleza y l.

consecuencias de unin sacramental entre el signo y la gracia sig-

la
nificada. A Los
sacramentos fueron instituidos para "representar.
S'ar y ipcar"' os beneficios de Cristo los crcyiMites. Son sig- : .I

nos de proi'esiiiii.

]>A Si'XCiox III. ensena.-1 (ac virtud sacramento no es inhe-

a (iel

rente Que no dependen de la piedad de la 'intencin"' del (pie los

2
administra. o -Depende de que est sealado divinamente;
(a.)

(b.) dla gracia soberana del Espritu Santo.

La SecctonIV. ensea que slo hay dos sacramentos.
]jA Skcciox V. ensea (pie los sacramentos de la antigu;i .y de la nueva
dispensacin en sustancia son los misuKw iJUl-olo

CAPTULO X.\ VIH.

El AUTIS.MO.

Las Secciones I, 11, 11 [. ensean. 1 Que el Bautismo es un sacramen-

to del X^uevo Pacto. ~~ Es un lavamiento con agua en el nombre de

la Trinidad.--;'. Tiene jior objeto significar y sellar nuestra participa-

cin con Cristo y nuestro coin[)rometimiento de ser 101.

liA Si'X( Ux W.
ensea (ue no S()I(> los (pie in'ol'esan la religin sino""t;iin-
bien los hijos de padn's ipie uno los dos sean creyentes deben ser
bautizados."
Las Secciones Y, VI, y VIL ensean. U- Que el i>aulisino no es esen-
cial para la salvacin.
.'i Sin embrae-o su oI)sei\ aueia e.-. mi del)er.
Su
3^ eficacia lio se liinit;i ;il momento di' su iplieaei^ni. - U d.)ehe
sel" administrado una sola ve/ lamisma persona ''>]
1-o'W

CAPITULO XXIX.
I,A CENA KEE .SJCoK.

La Seccin I. ensea. 1
El tiemixt en que se instiluy(') esta ordenan-
za y la Periona que lo l'izc 2 Que su obligacin es perpetua.-- '] Su
objpto y rtciullado de bn obier >aucia.
 coNTKyiDo. xxr

Pg.
Las Secciones II, III, IV, V, y VI. ensean la doctrina verdadera que se

opone los errores siguientes. 1 La transustanciacin. 2 Sacrifi-
3 La elevacin y adoracin de los elementos. 4 Al
cio de la misa.
quitamiento de la copa los laicos. 5 A la comunin privada.
Las SKCcioyES VII. Y A"III. ensean Que la relacin entre pan y el 1 el
vinii y la carn' y hi s:u)gre de Cristo es iiuramenle moral. 2 Que ti
(niT)i() de ( 'rislucsl prsenle virtual mente. 3 El creyente se alimen-
la s(')lo por medio de la fe l-As como lo hacen en otras ocasio-
nes ;!:29-838

CAPITULO XXX.
CEXSUH.V.S DE LA IdLESIA.
La Shciox i ensea Que Cristo ha
1 establecido un gobierno para la
2 Que ste es distinto de aquel del Estado.
Iglesia.
Las Skccioxes III y IV ensenan Lo relativo la naturale/;i, y ex-
II, 1

tensin del poder de la Iglesia. 2 Los fines de la disciplina. C--Los

mtodos bajo los cuales debe administrarse ^jQ-O-l.j

CAPITULO xxxr.
SIXODOS Y CONCILIOS.

La SEC( ION I. ensci-ia lo nlalivo;! los snodos y concilios, y al derecho

iiiic tienen los oiciales de la iglesia para convocarlos.
La Sec* iONKs 11, III Y IV ensean -1 La clase de personas que estn
bajo la jurisdiccinsnodos y concilios. 2 Los undamentos
di' h)s
ilel poder obligatorio de stos. 3
La extensin hasta dondo debe lle-
gar la sumisin sus decisiones 34-352

CAPTULO XXXII.
DEL ESTADO DEL IIOMIJRE DESPUS DE LA MEEP^TE
Y DE LA J!EsriM!KCt ION DE LOS MEEirroS.

La Seccin I ensea 1 que el hombre se compone de cuerpo y alma.

2 Que en la muerte, el cuerpo del creyente se descompone, y el al-
ma (ii)
es hecha pe fecta (b) -conlini'ia consciente y feliz (c) es-

con Cristo. (d) Las almas de los nuilvados estn en un estado cons-
l;

ciente en la miseria con el Diablo. (e)

Estas condiciones son incam-
biables. (f)
La doctrina Romanista cuanto al purgatorio, etc., es re-
futada.
Las Secciones II y III ensean
1 Que habn una resurreccin simull.-

nea de justse injustos. 2 Que los que vivan sern transformados.
3
Los mismos cuerpos que r<.'posan en la tumba se levantarn. 1 Los
cuerpos animales de los santos sern hechos 'espirituales." Los .")

cu 1 j'uo d' k'S n'i'rubv.s oe h. vaniain p.ira d -r:hv'iua 353-301
XXII COXTKXIDO.

Pg.
CAPITULO XXXIII.
EL JUICIO FINAL.

Las Secciones I y II ensean Que Dios ha sealado un da para el

1

juicio general. 2 Que ha puesto este juicio en la mano del Mediador.

y Que sern juzgados los ngeles y los hombres de toda la raza huma-
na. Que se extender los pensamientos}' los sentimientos tanto
1

como las palabras y acciones. Vindicar la justicia de Dios y en-

-3

grandecer la gracia de Dios. G Los justos sern exaltados al honor

y felicidad eternos. 7 Los malvados sern dejados en la miseria y el
deshonor que sufrirn conscientemente por toda la eternidad.
La Seccin III ensea 1
La certeza del hecho, 2 perola incertidum-
bre del tiempo en que se har el juicio, y el por qu Dios ha dejado es-
ta incertidumbre 362-3G9

ndice 371-379
 V A ', '- ', A 'v ': '. '- '> ^ -j', A <'- ^V ^'y ^"-. <" ^7 x^' -^y ^ \'> -A-

INTRODUCCIN.

CAPITULO I.

RETE HISTORIA DE 1A)S CREDO!-; Y COXFESIO^"ES.

Ex el ca})tulo primero de esta Confesin se asegura, y en su expo-

sicin se demuestra, que las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento
habiendo sido dadas por inspiracin de Dios, son la nica y suciente
regia de fe y prctica religiosa para el hombre en su estado actual.
Todo lo que el hombre debe creer respecto Dios y los delieres que
Dios impone al hombre, son revelados all; y al encontrarse en ellas
deben ser credas las unas y obedecidos los otros por ser la palabra de
Dios. Esta palabra divina, entonces, es el nico tipo regulador de
doctrina que tiene autoridad intrnseca para ligar la conciencia de los
hombres. Todos los dems tipos reguladores tendrn tal autoridad,
solamente cuando enseen lo que las Escrituras contengan.
No obstante que las Escrituras son la obra de Dios, la compren-

sin de ellas pertenece los hombres. Estos deben interpretar conforme

su mayor habilidad cada parte de la Escritura separadamente, y
luego combinar en un todo completo cuanto ella ensea sobre cada ver-
dad, y en seguida arreglar sus enseanzas sobre diferentes verdades en
concordancia mutua cojno partes de un sistema armonioso. Todo estu-
diante de la Biblia tiene que hacerlo as; y que lo han hecho todos, es
claro por los trminos que usan en sus oraciones y discursos religiosos,
ya sea que admitan nieguen la conveniencia de los credos y confesio-
nes humanas. >i ellos rehusan la ayuda olrccida })or las exposiciones
2 INTRODUCCIOX.
de doctrina lentamente elaboradas y definidas por la Iglesia, deben
hacer su credo particular con su propia sabidura y sin ayuda alguna.
La verdadera cuestiiin no es, como se pretende con frecuencia, entre la
palabra de Dios y los credos de los hombres, sino entre la fe ensayada
y aprobada por el cuerpo colectivo del pueblo de Dios, y el juicio
privado del repudiador de credos que no quiere que su inteligencia sea
ayudada de nadie.
Digmoslo de una vez, es una cuestin de hecho el que la Iglesia
ha ido avanzando gradualmente en la obra de perfeccionar la interpre-
tacin de las Escrituras y de definir las grandes doctrinas que forman
el sistema de verdades reveladas. La atencin de la Iglesia ha sido

dirigida especialmente al estudio de una doctrina en una poca, y la

de otra en tiemi)o diferente. Como ella ha ido avanzando poco poco
en el discernimiento claro de la verdad evanglica, en diferentes tieni-

j)OSha ido sentando exposiciones ms perfectas de sus adquisiciones

en forma de Credo Confesin de fe, con el objeto de instruir al
pueblo y preservar sus doctrinas. Como al mismo tiempo los herejes
se levantan por todas jtartcs pervirtiendo la Escritura, exagerando
ciertos asj>ectos de la verdad y negando otros igualmente esenciales, y
el efecto de esto es tornar la verdad de Dios en mentira, la Iglesia
entonces se ve forzada por el gran princii)io de la ]ropia conservaciji,

formar definiciones completas que contengan la verdad y excluyan

el error de cada verdad ])articular que haya sido falsificada, y hacer
exhibiciones comprensibles del sistema de verdades reveladas, y que
ninguna de sus partes sea indebidamente disminuida exagerada, sino
que guarde la debida proporcin con el todo. Al mismo tiempo debe ha-
cer provisin para la disciplina eclesistica, fin de asegurarla coopera-
cin efectiva de los que desean trabajar juntamente en la misma causa,
y para que los maestros [u'iblicos de la misma comunin no se contra-
digan el uno al otro, y uno derribe lo que el otro se esfuer/a en edificar.
'J'ambin deben prepararse formularios que re])resenten hasta donde
sea })Osible la verdad recibida por todos, y que revestida con la auto-
ridad pblica, sirvan para la instruccin de los miembros de la Iglesia
y especialmente de los nios.
En todos los tiempos y en todas las ramas de la Iglesia, se ha
encontrado que Credos y Confesiones son necesarios, y ciumdo no
los

Be ha abusado de ellos han servido ])ara los fines siguientes: (1) Para
marcar, diseminar y preservar las adquisiciones alcanzadas CJi el cono-
cimiento de la ver<lad cristiana, por alguna rama de la Iglesia en
alguna crisis de su desenvolvimiento. (-2) Para discernir entre la verdad
y los malos comentarios de los falsos maestros, y presentarla con inte-
 HISTORIA BE LOS CREDOS.

grdad y debida proporcin. (i) Para servir de base de asociacin

eclesistica los que estn acordes en trabajar juntamente en armona.

(4) Para usarlos como instrumentos en la gran obra de la instruccin

popular.
Debe recordarse, sin embargo, que la materia de estos Credos y
Confesiones liga la conciencia de los hombres nada ms en aquello
que es puramente bblico, y slo por serlo: y en cuanto la forma en
que la materia se asienta, slo liga los que voluntariamente admiten
la Confesin y la razn para ello es la de que la han admitido.
;

En todas las iglesias se hace una distincin marcada entre los

trminos en que son admitidos los miembros privados la comunin,
y los trminos en que son admitidos los funcionarios los olicios
sagrados de enseanza y gobierno. Una iglesia no tiene derecho de
hacer condicin de recepcin sino lo que Cristo haya hecho condicin
de salvacin. La Iglesia es el redil de Cristo. Los Sacramentos son los
Tienen derecho pedir su admisin, aquellos que
sellos del pacto.

hacen una profesin creble de la verdadera religin, aquellos de los
cuales se pueda tener la presuncin de que sean del pueblo de Cristo.
Esta })rofesin creble, envuelve de contado, un conocimiento compe-
tente de las doctrinas fundamentales del cristianismo una declaracin
de fe personal en Cristo y de consagracin su servicio, y el estado delu-
do en la mente y la disposicin necesaria para ello. Por la otra parte,
ningn hombre debe ser instalado en algn oicio de una iglesia, cuan-
do no profesa creer en la verdad y sabidura de la constitucin y leyes
que es su deber conservar y administrar. De otra manera la armona
de sentimiento y la cooi)eracin efectiva sera imposible.
El Snodo original de nuestra Iglesia Presbiteriana de Amrica,
en el ao de 1729, adopt solemnemente la Confesin de fe y los
Catecismos de Westminster como el modelo doctrinal de la Iglesia.
Su acuerdo dice as:
Todos los ministros de este Snodo, 18 en nmero, menos uno
que declar que no estaba prci)ara<lo jiara dar su asentimiento, (pero
lo hizo en la prxima reunin), despus de proponer y discutir los
escrpulos que algunos de ellos tenan para aceptar la Confesin de Fe
y Catecismos Mayor y Menor de la Asamblea de Telogos de
los
Westminster, y conformes en la solucin de ellos, declaran que dicha
Confesin y Catecismos son la Confesin de su Fe, excepto algunas
clusulas en los captulos vigsimo y vigsimo tercero, referentes los
magistrados civiles.
Otra vez el mismo cuerpo en el ao de 1788, preparando el camino
para la organizacin de la .Vsamblea General, dice as:
4 INTRODUCCIN.
El Snodo, despus de examinar detenidamente toda la Forma
de Gobierno y Disciplina, la ratirica y ado])ta con las enmiendas que
hoy tiene, como la Constitucin de la Iglesia Presl/itjriana en Amrica,
y por el presente ordena que se le estime, coniidere y observe estric-
tamente como regla en los procedimientos de todos los tribunales
inferiores de este cuerpo.
El Snodo, des})us de revisar y corregir el Directorio de Culto,
lo adopt,y por el presente manda que dicho Directorio con las en-
miendas que hoy tiene, sea el gua en la adoracin Dios en la Iglesia
Presbiteriana en los E. U. de A. Habiendo tambin examinado los
Catecismos Mayor y Menor, despus de hacer una pequea enmienda
alMayor, los aprob como existen ahora, y i>or el presente manda que
sean tenidos como los Catecismos de la Iglesia Presbiteriana en lo3
E. U. de A. El Snodo manda que
Directorio y Catecismos se impri-
el

man y agreguen al volumen de la Confesin de Fe, Forma de Gobierno

y Disciplina, y que todo sea considerado como el tipo de nuestras doc-
trinas, gobierno, disciplina y forma de culto, conforme los acuerdos
del Snodo en sus actuales sesiones.
Lo que sigue es un resumen historia general de los princi{)alcs
Credos y Confesiones de las diferentes ramas de l:i Iglesia Cristiana.
Al enumerarlos seguimos el orden del tiempo y de las iglesias que se
adhirieron ellos.

I. t'UlD'JS AXTKILOi <H'l' K>^1'UKSAX L\ VK AJMVS niTODA L\ lLKSIA.

Son pocos los Credos que se formaron antes del tiempo de la

Reformacin, y se refieren los principios fundamentales del Cristia-
nismo, especialmente la Trinidad y la persona del Dios Ilombi'c,
y son la herencia de toda la Iglesia.
1 9 Credo dt los Aptitoles. Este no fu escrito por los .\p<')stoles

sino que se fu formando gradualmente por un consentimiento comn,

fundndose en las varias confesiones que separadamente haban ado]-
tado las congregaciones j)articulares y que usaban en la recepein de sus
miembros. Adquiri('> su forma actual y el uso entre todas las iglesias,
fines del siglo segundo. Fu puesto al fin del Catecismo Menor junta-
mente con la Oraci('>n del Seor y los Diez ^landamientos en la primera
edicin publicada por onleu del ])arlaniento, no })orque se creyera (jue
haba sido com})uesto por los Apstoles, })orque debiera considerarse
como escritura cancuiica sino por ser un breve resumen de la fe cris-
tiana, de acuerdo con la]>alabra de Dios, y recibido antiguamente en las
iglesias de Crislu. l^os (jue i'ormarun nuestra Conslieiu lo dejaron
 IIISTORTA DK LOS CREDOS. 6

en las ediciones actuales eonio parte del Catecismo. * Es como sisue,

Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del Cielo y de la

tierra:
Y en Jesn-cristo su nico Hijo, Seor nu.estro,
Quefu concebido por el Kspritu 8anto,
Naci de Mara Virgen,
Padeci bajo el poder do Poncio Pilato,
Fu crucificado, muerto y sepultado,
Descendi los infiernos;
Al tercer da resucit(') de entre los muertos;
Subi al cielo;
Est sentado la diestra d? Dios Padre Todopoderoso;
Desde all venlr.i ja/-g'ar los vivos y los muertos.
Creo en el Espritu Santo:
I^a Santa Iglesia Catlica:
El perdn de los pecados:
La resurreccin de la carne:
Y la vida perdurable. Amn.
2 ? (Jrcdo XU'ono. Este fu formado sobre las bases del de los
Apstoles, y la clusula relativa la divinidad substancial de Cristo,
fu agregada por el Gran Concilio celebrado en Nicea, Bitinia, A. D.

825, y las que se retieren la divinidad y personalidad del Espritu

Santo, las aatli(> el 8egun:lo ConcilioEcumnico reuu ido en Constan-
tinopla, A. D. MSI, y la clusula filioque la aadi(') el Concilio de la
Iglesia Occidental verificado en Toledo, (P^spaa) A. D. 500. ICn su
forma actual es el Credo de toda la Iglesia Cristiana; la Iglesia
Griega
slo rechaza la ltima clusula mencionada. Dicho credo es como
sigue:
Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y
de y de todas las cosas visibles invisibles;
la tierra,

Y en un solo Seor Jesu-Cristo, Hijo Unignito de Dios,

Engendrado del Padre antes de todos los siglos,
Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de Dios verdadero,
Engendrado, no lieclio, consubstancial con el Padre;
Por el cual todas las cosas fueron heidias,
El cual por amor de nosotros y )or nuestra salud descendi del
cielo,
Y tomando nuestra carne de la virgen ufara, por el Es2>ritu
Santo, fu hecho hombre,
Y i crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato,
* AssPiublN 'i Digost, p. 11,
 INTRODUCCIN.
Padeci, y fu sepultado;
Y al tercero da resucit segn las Escrituras,
Subi los cielos y est sentado la diestra de Dios Padre.
Y vendr otra vez con gloria uzgar los vivos y los muertos
j

Y su reino no tendr fin.

Y creo en el Espritu Santo, Seor y Dador do vida, procedente
del Padre y del Hijo,
El cual con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorifi-

cado;
Quien habl por los profetas.
Y ci"eo en una santa Iglesia Catlica y Apostlica.
Confieso un bautismo para remisin de pecados,
Y espero la resurreccin de los muertos,
Y la vida del siglo venidero. Amn.>
3 ? En el transcurso del tiempo brotaron en el seno de la iglesia
opiniones herticas respecto la constitucin de la persona de Cristo.
Por esta razn la iglesia se vio forzada proveer definiciones adicio-
nales que sirvieran de defensa la verdad. Una tendencia hertica
se desaroll hasta el extremo en el Nestorianismo que sostena que
las naturalezas divina y humana de Cristo, constituan dos personas.
Esto fu condenado ]>or el Concilio de Efeso, A. D. 431. La tendencia
hertica opuesta lleg su colmo en el Eutiquianismo, que sostena
que las naturalezas divina y humana de Cristo, estaban unidas de tal
manera que no eran sino una sola. Estas herejas las conden el Concilio
de Calcedonia, A. D. 451. Estos Credos que sostienen que Cristo tiene
dosnaturalezas en una persona, definen la fe de la Iglesia y son recibidos
y aprobados por ella. En el siguiente Comentario se citan muchas veces.
4 ? Credo Atanasiano. Evidentemente este fu compuesto mucho
tiempo des])u8 de la muerte del gran telogo cuyo nombre lleva,
cu indo, concluyendo las controversias, fueron establecidas las definicio-
nes de los Concilios de Efeso y Calcedonia ya mencionados arriba. Es
un gran monixmento, iinico de la fe inmutable de la Iglesia en lo que
se refiere los grandes misterios de la piedad, de la Trinidad de
personas en un solo Dios, y la dualidad de naturalezas en la persona
de Cristo. No podremos citarlo todo por ser demasiado largo. Ha-
blando de la persona del Dios Hombre dice as
2 7. Tambin es necesario para la salvacin, creer fielmente en
laencarnacin de Nuestro Seor Jesu-Cristo. Es entonces fe verdadera
que creamos y confesemos que Nuestro Seor Jesu-cristo es Dios y
Hombre. 29. Es Dios, engendrado de la substancia del Padre desde
la eternidad; hombve nacido eii el tiempo, de la substancia de su
 HISTORIA DE LOS CREDOS. 1

madre. 30. Dios perfecto, perfecto homl)re (jue suhsiste compuesto

fie una alma racional y carne humana, 31. Respecto su divinidad

es igual al Padre; menos que el Padre en lo que toca su humanidad.

o2. No
obstante que es Dios y Hombre, no son dos sino un solo Cristo.
38. Pero dos, no de la conversin de la divinidad la carne, sino de la
asuncin de su humanidad Dios. 34. Uno, no por confusin de
substancia, sino por unidad de ])ersona. 35. Como ol hombre es carne

y alma racional, as ol Cristo es Dios y hombre, etc.

II, OnKDOS Y I'ON^KKSIOXKS DK I.AS DIKKUEXTES R.VMAS DE L.V IGLESIA

EX EL TIEMPO DE L.V REEORMACIOX.

1 ? Tipos docfriiiofcs Je I<i J<jhski de louxf.

Con el objeto de oponerse al progreso de la Reformacin, el papa

Paulo III convoc el ltimo Urau Concilio Ecumnico en Trento
'

(154.J-1563). Las deliberaciones de este Concilio llmalas Cnones y

Decretos del Concilio de Trento, forman la ms alta autoridad doctrinal
reconocida por esa Iglesia. Dichos cnones explican los decretos,
distribuyen la materia de los puntos principales y condenan lo que
de doctrina Protestante se opone ellos.
la

El Catecismo Romano que explica y recomienda los cnones del

Concilio de Trento, se prepar/t y fu promulgado por la autoridad
del papa Po IV, A. D. 1550.
La Confesi(')n de Fe Tridentina se imi)uso sobre todos los sacer-
dotes y candidatos do la Iglesia Romana y los conversos de otras
iglesias.
En adicin esto, algunas bulas i)apales y varios escritos privados
han sido elevados la categora de tipo de fe verdadera por la autori-
dad de los papas; v. g. Catecismo de Bellarmino, A, D. 1003, y la
bula Unigenitus, de Clemente XI, 1711.
La Teologa enseada en todos estos modelos papales, es Armi-
niana,

2 ? l'ijws doctr inales de la Iglesia Griega,

La Iglesia antigua, primero por causas polticas y eclesisticas,

despus por diferencias en doctrina y el rito, se dividi() en dos

la

grandes secciones, ^
La Iglesia Oriental Griega, y la Iglesia Occiden-
tal Latina. Esta divisin principi hacerse notable en el siglo
sptimo y se consum en el undcimo. La Iglesia Griega se extiende
por la Grecia, abarca la mayor parte de los cristianos del Imperio
* No debe olvidarse que el autor escribi en 1869, autos del Concilio del Vaticano en 1870.
8 INTRODrCCIOX.
Turco, y la gran masa de habitantes civilizados de la liusia. Todas
las Iglesias Protestantes nacieron al influjo de la Reforma, de la Iglesia
Occidental Romana.
Atribuyese la Iglesia Griega el ttulo de "ortodoxa," en un
grado superior por razn de que los credos originales que definen las
doctrinas de la Trinidad y de la persona de Cristo, y que ya menciona-
mos arriba, fueron hechos en la parte oriental de la Iglesia antigua,

y que por lo tanto son herencia suya en cierto sentido. Fuera de los
lmites que abarcan los credos antiguos y que dicha Iglesia sostiene con
tenacidad, su teologa se ha desarrollado muy imperfectamente.
Poseen, sin embargo, algunas confesiones de tiempo ms moderno,
como "Confesin Ortodoxa" de Pedro Mogilas, A, D. 1642, obispo
la

metropolitano de Kiew, y la Confesin de Gennadius, A. D. 1453.

3 9 Confesiones de la Iglesia Luterana.

Todas las iglesias Protestantes del tiempo de la Reformacin se

dividieron en dos grandes familias. La Luterana que incluye todas
aquellas las cuales imprimi su carcter el gran reformador cuyo nom-
bre llevan; la Reformada, que por la otra parte incluye todas aquellas
que derivaron su carcter de Calvino.
La familia de Iglesias Luteranas la componen todos los protestantes
de Alemania y de las provincias Blticas de Rusia que se adhirieron
la Confesin de Augsburgo, juntamente con las Iglesias nacionales de
Dinamarca, Suecia y Noruega, y la gran denominacicui de este nombre
en Amrica.
Sus libros Simblicos son: (1) La Confesin de Augsburgo, de la que
fueron autores Lutero y Melancthon. Firmada por los jefes y prnc2>es
Protestantes, fu presentada al Emperador y la Dieta imperial en
Augsbui'go, A. D. 1530. Es la Confesin Protestante ms antigua, la
base en que se funda la teologa Luterana, y el modelo ms universal-
mente aceptado por dichas Iglesias.
(2) La Apologa (Defensa) de la Confesin de Augsburgo prepara-
da por Melancthon, A. D. 1530, y firmada por los telogos protestantes
en Smalcalda, A. D. 1537.
(3) Los Catecismos Mayor y Menor preparados por Lutero, A. D.
1529; el primero para el uso de los predicadores y maestros, y el
segundo como gua para instruir los jvenes.
(4) Los Artculos de Smalcalda, elaborados por Lutero y firmados
por los telogos evanglicos en Febrero, A. D. 1537, en el lugar cuyo
nombre llevan.

(5) La Frmula Concordia^ (Forma de Concordia) fu prepara-

 IITSTORTA DE LOS CREDOS. n

da en A. D. 15 77 por Andreli y otros para aclarar ciertas controversias

que se haban levantado en la Iglesia Luterana, que se referan espe-
cialmente (a) la actividad de la gracia divina y el liln-e albedro
humano en la regeneracicni, (1)) y la ])rescncia del Seor en la
Eucarista. embargo, slo se reconoce por lo ms
Su autoridad, sin
formalista del partido Luterano, es decir por aquellos que observan
rgidamente las peculiarida<les de la teologa Luterana, llevada luisa
su ltimo desenvolvimiento.

4 ? Coiifesionett de hfs I</lesi(is Jrformadas Oilnnstas.

Las Iglesias Reformadas son aquellas de Alemania que suscribieron
el las Iglesias Protestantes de Suiza, Francia,
Catecismo delleidelberg,
Holanda, Inglaterra y Escocia, los Independientes y Jautistas de
Inglaterra y Amrica, y las ramas diferentes de la Presbiteriana en los
dos ltimos paises mencionados.
Las Confesiones Reformadas son muy numerosas aun cuando
esencialmente estn de conformidad en la doctrina que ensean. Las
recibidas y consideradas ms coiiunmente como los tipos ms elevados
de autoridad simblica del sistema general, son las siguientes.
(1) La segunda Confesin Helvtica, preparada por BuUinger,
A. D. 1564. La aceptaron todas las Iglesias Reformadas de Suiza con
excepcin de Basilea (que se confomn') con la primera Confesin
Helvtica, su antiguo smbolo.) y por las Iglesias Reformadas de
Polonia, Hungra, Escocia Francia. *
y
('2) El Catecismo de Heidelberg preparado por Ursinus y Oleviano,
A. D. 1562. La autoridad civil lo estableci tanto para tipo doctrinal
como para la instruccichi religiosa en las Iglesias del Palatinado,
(estado Alemn que en aquel tiempo inclua ambas orillas de Rhin.)
Tambin lo autoriz el Snodo de Dort, y es la Confesin de Fe de
las IglesiasReformadas de Alemania y Holanda, y de las Iglesias
Reformadas Alemanas y Holandesas en Amrica.
(3) Los Treinta y nueve Artculos de la Igiesia de Inglaterra,
Estos fueron originalmente elaborados por Cranmer y Ridley, A. D.
1551, y al revisarlos })or orden de la Reina Isabel A. D. 1562, los
obispos los redujeron al nmero actual. Estos artculos son Calvinistas
en la doctrina, y son el tipo doctrinal de las Iglesias Episcopales de
Amrica y las Colonias inglesas.
Inglaterra, Escocia,
(4) Los Cnones del Snodo de Dort. Este famoso snodo fu
convocado en Dort, Holanda, })or mandato de los Estados Generales,
con el objeto de aclarar algunas cuestiones controvertidas por unos

* History o Cliristiau Doctrino, por ShetUl.

10 INTRODT'CCIOX.

discpulos de Arminio. Pi'ineipiaron las sesiones el l! de Noviembre

A. D. 1G19. Se form de pastores, ancianos y profesores de Teologa

de las iglesias de Holanda, de diputados de las iglesias de Inglaterra,
Escocia, Hesse, Bremen, el Palatinado y la Suiza; los delegados
franceses no asistieron por halx'rselos im])edido una orden del Rey.
Los Cnones de este Snodo fueron recibidos por todas las Iglesias
Reformadas como verdadera, segura y eminente exhibici(')n autorizada
del sistema de Teologa Calvinista. Ellos, juntamente con el Catecis-
mo de Ileidelberg, constituyen la Confesiiui de fe de las Iglesias Refor-
madas de Holanda, y <le la Iglesia Reformada Holandesa de Amrica.
() La C^onfesi(')n v Catecismos de la Asamblea de Westminster.
En el prximo captulo daremos una relaci('>n breve del origen y
constitucin de esta Asamblea, de la manera como elabor sus conclu-
siones y de la aprobacin de ellas. Dicha Confesitni y los Catecismos
son el tijo doctrinal de las Iglesias Presbiterianas de origen ingls
escocs.Es tambin de todos los Credos el que ha recibido la mejor
aprobacin de los cuerpos Congregacionalistas de Inglaterra y Amrica.
La Convencin Congregacional reunida por Cromwell en Saboya,
Londres, A. D. 1658, declar que aprobalja la parte doctrinal de la
Confesin y Catecismos de la Asamblea de Westminster, arreglando
su propia Confesin, es decir la de Saboya, casi en los mismos trminos.
En verdad, de estas dos Confesiones es tan pequea, que
la diferencia

los Independientes modernos la han puesto un lado ( la Confesin

de Saboya) y se han unido los Presbiterianos en el uso de los
Catecismos de laAsamblea para la instruccin de la familia. *
Todas las Asambleas verificadas en Nueva Inglaterra con el fin

de asentar las bases doctrinales de sus iglesias, recomiendan adoptan

explcitamente esta Confesin y Catecismos como exposiciones exactas
de su fe. Esto lo hizo el Snodo de Cambridge, Massachusetts, en Junio
de 1C47, y otra vez cuando prepar el Plan de Cambridge en Agosto
de 1048. Tambin lo hizo el Snodo de Boston en Septiembre de 1G79,
y cuando form la Confesin de Boston en Mayo de 1680. Por ltimo,
tambin lo hizo el Snodo de Sayl)rook, C^onnectiout, cuando hizo el
""'
Plan de Saybrook en 1708.

CI'ESTlOXAFvo.

1. ;.Cul es la nica rofla de fe que tiene autoridad absoluta inherente?

2. ;, Do d(5ude derivan su autoridad los Credos humanos
?>. Quines tienen la necesidad y obligacin de reunir las enseanzas de

* Xeal, Puritanos. II. 178.

** Historj' o Christian Doctrine, por Shcild.
 IIISTOmA D LOS CHDOS. 11

la Biblia sobre un asunto, y de hacerlas concordar con los dems elementos

y formar un sistema armonioso de verdades?
as(
4. Es mejor para un hombre formular l solo sus opiniones, quesea

ayudado por el cuerpo de sus compaeros cristianos?

5. Bajo qu forma preserva y expone la Iglesia Cristiana sus opiniones
;.

sobre alguna verdad?

6. Cuil es el primer fin para que han sido titiles los C'redos y Confesiones?

7.Cul es el segxmdof
8.Cul es el tercero?
9. Cul es el cuarto?

10. Sobre qu debe basarse, y hasta que grado obliga la conciencia de

los hombres la materia de estas Confesiones?
11. A quines y por qu razn obliga la forma de estas confesiones?
12. Cules son los trminos bajo los cuales deben ser admitidos los
miembros particulares de la Iglesia?
13. Bajo que trminos deben ser admitidos sus oficios los predicadores

y gobernadores de la Iglesia?
14. Por qu han de ser diferentes los trminos en los dos casos?
15. Cundo y por qu cuerpo autorizado de nuestra iglesia fueron por
vez primera adoptados la Confesin y Catecismos de Westminster como
modelo de fe?
'
IG. Dgase el acta de Adopcin.
17. Dgase el acuerdo del Snodo General de A. D. 1788.

18. A cules asuntos se refieren los Credos formados antes de la Refor-

macin?
19. Cul es el origen de lo que se llama comunmente Credo de los
Apstoles?
*0. Ha tenido siempre un lugar en nuestro Catecismo?
21. Dsele lectura.
22. Cundo y por cul Concilio se form el Credo Xiceno?
23. Dsele lectura.
24. Cules tendencias herticas y opuestas se levantaron en la Iglesia
con respecto la persona de Cristo?
25. Cul fu el objeto y la poca del Credo del Concilio de Efeso?
20. Cul fu el objeto y la poca del Credo del Concilio de Calcedonia?
27. Cul es el objeto y la poca del Credo atribuido falsamente al gran
Atanasio?
28. Lase la parte que se refiere la persona de Cristo.
29. Cules son los tipos doctrinales de la Iglesia de Roma?
30. Cul es el carcter de la Teologa que ensea?
31. Cundo, por qu y en cules ramas se di\ idi la Iglesia de la Edad
Media?
32. En qu pases se extiende la Iglesia Griega?
33. Cul es el tipo doctrinal de dicha Iglesia?
34. Cules son las dos grandes divisiones de las Iglesias de la Refor-
macin?
35. Cul es el distintivo de las Iglesias Luteranas?
30. Cul es el distintivo de las Iglesias Reformadas?
37. Qu Iglesias pertenecen la familia Luterana?
12 INTRODUCCIN".
nS.;.rii:] os ol nombre, fecha y ori^'on do sus principalos modolos de fo,

qiio han sido admitidos m:1s univorsalmento'.'

3). ;.Cules son sus otros libros simblicos?

40. origen, objeto y carcter de la

;.Ciil es el Frmula de Concordia, y
en qu estimacin se le tiene?
41. C'ules i.eilesias forman la familia Reformada Calvinista?
42. Qu se dice aqu de la 8o<>'unda Confesin Helvtica?
4U. Qu se dice aqu Catecismo d.; Heid.'lbcrg'?
d^-l

44. Cules reconocen como su tipo doctrinal?

ij>-lesias lo
4."). Qu se dice de los Treinta y nuevo Artculos de la Iglesia de Ing-la-
terra?
40. Por quines, dnde, cundo, y con qu objeto fu convocado ol
Snodo de Dort?
47. Quines lo formaron?
48. Cul es el concepto que se tiene do sus "Cnones," y (ju iglesias
los recibieron como su tipo doctrinal?
Cules iglesias aceptan la Confesin y Catecismos de Wetsminster
49.
como su regla de fe?
O. Hasta que grado los adoptaron los Congregacionalistas de Inglaterra ?
51. En cules ocasiones y hasta qu grado fueron adoptados por los
Congregacionalistas de Nueva Inglaterra?
 CAPITULO II.

Bkeve iiistokia del ouigex de la COXFESIOX

Y CATEClSJtOS DE WeSTMIXSTEK.

La mayor j)arto de las Confesiones de Las Iglesias Reformadas

fueron hechas por un solo autor, por un grujjo pequeo de telogos
quienes se les encomendaba el trabajo de formar una exposicin de
Doctrinas. La Confesin de Augsburgo que sirve de lazo de unin
las iglesias Luteranas, fu formada jirincipalmente i)or Lutero y
31elancthon. La Segunda Confesin JEelvtica, la form Jullinger
})or encargo de algunos telogos suizos; y el cleln-e Catecismo de
Ileidelberg fu la obra de Ursinns y Oleviano quienes la hiciei'onpor
orden de Federico ITI, Prnci})e de la Corona en el Palatinado. La An-
tigua Confesi(')n Escocesa que fu el modelo doctrinal de la Iglesia
Preslteriana en Escocia casi desde un siglo antes de que adoptara la
Confesin de Westminster, la form un comit de seis telogos

])resididos por Juan Knox, comisionado ])or el Parlamento Escocs.

Los Treinta y nueve Artculos de la Iglesia Episco])al de Inglaterra y
Amrica, fueron ])re})ira<los ])or los obispos de la Iglesia en 15(5'2 y
fueron el resultado de la revisin de los Cuarenta y dos Artculos
d( Eduardo VI elaborados por el Ai-zobispo Cranmer y el Obispo
llidley eii 1551.
Los Cnones del Snodo de Dort, tipo doctrinal de la Igle-ia
de Holanda y de gran autoridad entre todas las iglesias reformadas,
fueron escritos })or un gran Snodo internacional formado de represen-
tantes <le todas las inlesias reformadas, menos la de Francia. La
i 4 INTRODUCCIN.
Confesin y Catecismos le Westminster fiieron hechos por unaasamhlejt

nacional, ilustre y numerosa de telogos y laicos reunidos en West-

minster, Inglaterra, por el Largo Parlamento> de Julio 1 ? de 1643
Febrero 23 de 1G4S. Dar una breve historia de sus sesiones es el objeto
de este captulo.
Dio el primer gran impulso la Reforma en Escocia, el ilustre
Patricio llamilton en 1528, cuando volvi de su viaje al Continente
donde recibi instruccin de Lutero y Melancthon. No fu una revo-
lucin poltica, ni la principiaron las personas que gobernaban. Fu
una revolucin puramente religiosa, promovida en varias ocasiones en
la masa del pueblo y de la iglesia misma por personas eminentes,
}>rincipalmente por Juan Knox y Andrs Melville. La Iglesia de Esco-
de Fe, su primer Libro de Disciplina, y reuni() su
cia hizo su Confesi')n
primera Asamblea General para gobernarse s misma, siete aos
antes de recibir la sancin de la Legislatura. La primera Asamblea
General se reuni en 1500 y hasta 1 5(57 el Parlamento ])or primera ve/ la
reconoci como Iglesia Nacional. " Conserv su independencia de las
prescripciones civiles y su integridad como Iglesia Presbiteriana hasta
el tiemjto en (|uc Jacobo ocup el trono de Inglaterra. Despus de esa

poca, la influencia inglesa y el poder creciente del trono, destruy

muchas veces temporalmente la independencia de la Iglesia Escocesa.
Con el tin de resistir esta invasin sus libertades religiosas, los

amigos de y de la religin reformada entre la nobleza de

la libertad

Escocia, y el pueblo firmaron el memorable Convenio Nacional

el clero

en Sterling, Febrero de 1638 y el Convenio y Liga Solemne entre los

reinos de Inglaterra y Escocia en 1643. Este Convenio y Liga Solemne
(firmado por la Asamblea General de Escocia, el Parlamento ingls y
la Asamblea de Westminster,) obligaba los reinos unidos hacer lo

posil)le para conservar la religin reformada en la Iglesia Escocesa, en

su doctrina, culto, disci})lna y gobierno; la reforma de la religin
en los reinos de Inglaterra Irlanda, conforme la Palabra de Dios
y elejemi)lo de las mejores iglesias reformadas.** Con el mismo deseo
de asegurar en ambos reinos la libertad religiosa, la ms perfecta
reforma y imiforraidad eclesistica, el pueblo escocs prest todo
el apoyo de su simpata al Parlamento ingls en su lucha con Carlos

I, y la Iglesia Escocesa mand sus hijos ms eminentes como dele-

rados la Asamblea de Westminster.

La Reforma en Inglaterra ofrece dos faces distintas; la de una
verdadera obra de la gracia y la de una revolucin poltica y eclesis-

* History of tlii; AVcstniinstcr Assen)ljl\ . por TlcHierin^'ton p ??.

** Ilial.)i-j- of vliC Ciivuvli of SsJotIuul, i>or H'-tluTingtoii. p. Ib'.
 COXFESIOX DE WESt^IXSTER, i 3

tica. El primer carcter se maiiiesta en la publicacin de la Palabra

de Dios, sea el Testamento Griego de Erasmo, publicado en Oxford,

1517, y en la traduccin inglesa de la Biblia por Tyndal, quien la envi

desde Worms y que se imprimi(3 en Inglaterra en 1526. La Biblia ingle-
sa y los trabajos de muchos honibres verdaderamente piadosos entre los
clrigos y laicos, produjeron una revolucin popular completa en las
ideas religiosas de la nacin, y convirti sus corazones para siempre al
Protestantismo. Los verdaderos reformadores de Inglaterra, tales
como Cranmer, Ridley, Ilooper, Latimer y Jewell, fueron calvinistas
y evanglicos del todo, en relaciones fraternales y correspondencia
constante con los telogos y predicadores suizos y alemanes. Esto
se deja ver en sus escritos, tales como los Cuarenta y dos Artculos
de Eduardo VI (1551), los Artculos actuales de Inglaterra preparados
en 1502, y aun en los ltimos Artculos Laml)eth escritos por el
Arzobispo ^Vhitgift en 1505.
No obstante que esta obra de reformacin fu en su principio
ayudada materialmente por la revolucin poltico-religiosa que intro-
dujo Enri(jue VIII y fu continuada por su liija la reina Isabel, sin
embargo, fu grandemente estorbada y deteni<la 7nuy al ]>rinc!pio por
esta misma reina. El Acta de Supremaca que constituy al Soberano
en cabe/.a dela Iglesia aipi en la tierra, y sujetaba todas las cuestiones

de orden, doctrina y (iisciplina de la Iglesia bajo su voluntad absoluta,

puso Isabel en capacidad de contener en aquello que determinaba su
inclinacin mundana y su lujuria de poder, los cambios constitucionales
que brotal)an en la Iglesia como resultado del progreso de la reforma.
Una jerarqua eclesistica naturalmente deba unirse la Corte, y poda
ser en manos de la Corona un instrumento til para reprimir la libertad
tanto religiosa como civil del })ueblo. La lucha entre el partido llamado
Puritano y el rejyresivo de la Corte, gradualmente se fu haciendo ms
intensa y auiarga en todo el })erodo de los reinados de Jacobo I y
Carlos I. l'n nuevo elemento de discordia se introdujo con el hecho
de que el partido desptico de la Corte, fu })OCO })Oco abandonando
el Calvinismo de los funda<lores dela Iglesia, y adoptando la doctrina
Arminiaua que siempre ha dominado entre los parsitos del poder
arbitrario y entre los sectarios de una religin fantica y formalista.
I^a negativa toda reforma, la dura ejecucin del Acta de L^ni-

formidad que reprima toda oposiciini y robaba al pueblo toda libertad

religiosa, naturalmente dieron tal extensin la prerrogativa i'eal,

y condujeron un uso tan constante de medidas y actos de arbitrariedad

y violencia, que las libertades civiles del individuo fueron igualmente
pisoteadas, l'or ltimo, despus de haber intentado por once aos
iG INTllODUCCIUX.
gobernar nacin por medio de la Cmara Estrellada y de la
la

Corte de Alta Comisin; despus de haber disuelto al Parlamento

refractario que se haba reunido en la ju'imavera de ese ao, el rey se
vio forzado apelar otra vez al pas, el cual eligi en Noviembre, de
1040 personas que formaron aquel ilustre cuerpo que ms tarde
las
llev elnombre de Largo Faldamento. En Marzo del ao siguiente,
este cuerpo alcanz de una manera prctica su independencia de los
caprichos tlel ley por medio de una acta que le envi, y en la que le
notificaban que slo se disolvera i)or su propio consentimiento, al
mismo tiempo que todos los miembros de las ilos Cmaras, exceptuando
dos de la de los pares, tii'maban una liga entre ellos para perseverar
en la defensa de sus libertades y en la de la religin Protestante.
El mismo ano el Corte de Alta Comisin y la
Parlamento aboli la
Cmara Estrellada, y en Noviembre de 16t:i, los oficios de Obispo y
Arzobispo, y la jerarqua eclesistica de los prelados quedaron abo
lidos.
El 12 de Junio de 1643, el Parlamento acord un acta titulada,
Decretos de las dos Cmaras del Parlamento, para comocar una

Asamblea de telogos y laicos para consultarla sobre la manera de

asentar las bases del gobierno y liturgia de la Iglesia de Inglaterra, y
para purificar la doctrina de errores y falsas interpretaciones. Siendo
as ((uc el gobierno de la Iglesia por medio de obispos hal)a dejado
de y existiendo no obstante la Iglesia de Cristo en Inglaterra, la
ser,

nica autoridad reconocida universalmente con poder })ara convocar

una Asamblea General de representantes de la Iglesia, era sin duda la
Legislatura Nacional. Las personas que deban formar la Asamblea
fueron nombradas por el mismo decreto, y se escogieron entre lo mejor
de los hombres de aquella poca, habiendo sido necesario nombrar
despus otros veintin clrigos para completar el nmero, i)or causa
de la ausencia de algunos. La lista original contena los nombres de
diez Lores y veinte mioiul)ros de la Cmara de los Comunes como
miembros y de ciento veintin telogos. Hombres de todas las
laicos,
opiniones en cuanto al gobierno de la iglesia, fueron comprendidos
en esta ilustre asamblea. Episcopales, Presbiterianos, Independien-
tes
y Erastianos En el decreto original fueron nombrados cuatro
obispos; uno de ellos asisti desde el i)rimer da, otro se excus ale-
gando deberes imprescindibles. De los otros, cinco fueron despus
obispos, y cerca de veintiuiio no aceptaron la invitacic'm porque dijeron
que no era una asamblea legal convocada por el Key, y otros porque
la liga y j)acto solemne era condenada exjiresamente por su majestad.*
* IIst)ry of th" \Vj.l'!iiii,l -r As> :n')lv.:> i k II thn-iiril m, y. <J).
 CONFESIN D WSTMINSTE. \1

La x\saml>lca General de Escocia envi como delegados los hombres ms

a])tos y mejores que tena; ministros, Alejandro Ilenderson, autor del
Pacto, Jorge Gillespie, Samuel Rutlierford y Roberto Baillie; ancia-
nos. Lord Juan Maitland y Sir Archibaldo Johnston.
Slo setenta se presentaron primer da, y la asistencia regular
el

durante las la Asamblea, vari entre sesenta y

prolongadas sesiones de
ochenta miembros. Habindose retirado los Episcopales por no querer
firmar el pacto y liga solemne, la mayora qued formada de Presbi-
terianos. La mayora de clrigos Puritanos, siguiendo el ejemplo de
Reformadas del Continente, se inclin al Presbiterianismo,
las Iglesias

y en muchos lugares, especialmente en Londres y sus alrededores se

organizaron presbiterios.
Hubo slo cinco independientes notables en la Asamblea y enca-
bezados por el Dr. Toms Goodwin y el Rev. Felipe Nye. Por la
actitud que asumieron de oposicin la mayora, se les llam dos
cinco hermanos disidentes. No obstante lo pequeo de su nmero,
])Oseanuna gran influencia para impedir y estorbar la Asamblea en
su obra de construccin eclesistica nacional, pues su influencia era
debida al apoyo qiie reciban de los hombres polticos de fuera de la
Asamblea, en el Largo Parlamento, el ejrcito y sobre todo, del gran
Cromwell.
Los Erastianos que sostenan que el pastor cristiano es simple-
mente maestro y no gobernante de la Iglesia, y que ambos poderes
residan en los magistrados civiles, slo fueron representados en la
Asamblea por dos ministros, Toms Coleman y Juan Lightfoot, ayu-
dados eficazmente por el inteligente laico Juan Selden. Su influencia
la debieron al hecho de que el Parlamento simpatizaba con ellos, y
por supuesto tambin los hombres polticos y mundanos.
El presidente moderador sealado por el Parlamento fu el Dr.
Twisse, quien sucedi su muerte Mr. Herle. El ? de Julio, 1643,
1

despus de escuchar el sermn del presidente en la Iglesia de la Abada

de Westminster, la Asamblea se organiz en la Capilla de Enrique VIL
A causa de lo fro de la temperatura de ese lugar, se reunieron despus
en la Cmara de Jerusalem, hermoso saln de la Abada de West-
minster. Se dividieron en tres comisiones iguales para el despacho de
los negocios que el Parlamento primeramente les haba sealado sa-

y Nueve Artculos, Credo de la Iglesia

ber, la revisin de los Treinta
de Inglaterra. El 12 de Octubre, un poco despus de haber firmado la
Liga y Pacto Solemne, el Parlamento orden la Asamblea que se
pusiese deliberar sobre una disciplina y gobierno que hasta donde
fuera posible se conformara con la palabra de Dios. Inmediatamente
l INTRODUCCIN.
comenzaron preparar un Directorio de Gobierno, Culto y Disciplina.
La obra no avanzaba con rapidez causa de las controversias con los
Independientes y Erastianos, y as esta parte de su obra no pudo ter-
minarse sino hasta ao de 1044. Entonces, como preparativo
fines del

para la formacin de una Confesin de Fe, se nombr una comisin

para que arreglase las principales proposiciones que haban de ser
comprendidas en ella. La comisin la formaron las siguientes personas
Dres. Hoy le, Gouge, y Temple y los Sres. Gataker, Arrowsmith, Bu-
rroughs, ]>urg*ess, Yines y Goodwin y los comisionados escoceses.
La Comisin trabaj primero preparando la Confesin y el Cate-
cismo al mismo tiempo. Despus de haber hecho una parte de ellos,
resolvi la Asamblea terminar la Confesin para que sirviese como
modelo i)ara el Catecismo. En Diciembre 3 de 1646 presentaron la
obra de la Confesin al Parlamento, el cual la devolvi la Asamblea
para que agregase notas marginales probando cada parte con la Es-
le

critura. Por ltimo, el 20 de \bril de 1647, la mandaron ya terminada

con las iruebas de la Escritura aadidas caJa pro})Osicin.
El 5 de Noviembre de 1647, concluy y mand al Parlamento
elCatecismo Menor, y el Mayor el 14 de Abril de 1648. El 22 de
Marzo de 1648 ,las dos Cmaras tuvieron una conferencia para ponerse
de acuerdo eu sus opiniones con respecto la Confesin de Fe, y de
cuyo resultado nos habla Kushworth.
En este da, (28 de Marzo,) en una conferencia, la Cmara de los
Comunes se present ante los Lores con una Confesin de Fe aprobada
por ellos con algunas alteraciones, (con especialidad en lo que toca
disci})lina) y diciendo: Que ellos eran del mismo parecer que sus
Seoras y la Asamblea en la parte doctrinal, y que deseaban hacerlo
pblico para <]ue el reino y todas las iglesias reformadas del cristia-
nismo, pudieran ver (juc el l*arlamcnto de Inglaterra no difera de
"^'
ellas en doctrina.
La Confesin de Fe, Directorio de Culto, y Catecismos Mayor y
Menor eran aprobados por la Asamblea General de Escocia, tan luego
como la de Westminster iba terminando las diferentes partes de ellos.
El 13 de Octubre de 1647, el Largo Parlamento estableci la
Iglesia Presbiteriana como iglesia oficialde Inglaterra por va de expe-
riencia, hasta la terminacinde la pn^xima reunin del Parlamento,
que ser un ao despus de la fecha. Antes de que expirase el plazo,
el Parlamento estaba subordinado al ejrcito de Cromwell. Los Presbi-

terios y Snodos fueron suprimidos por los Comits de Jueces, en

* lflliiTiiiglliou, llijt. W'cslminstcr Asocuihlv. p. ::15

 COXFESIOX t)E WESTMINSTER. l

tanto que los ministros Presbiterianos eran destituidos en masa por

Carlos II en 1662.
Una vez terminado el Catecismo, muchos de los miembros de la
Asamblea se retiraron en silencio sus casas. Los que permanecieron
en Londres se encargaron principalmente de examinar los ministros
que deseaban ordenarse ocupar los lugares vacantes. Continuaron
sosteniendo su existencia formal hasta el 22 de Febrero, (1649) como
tres semanas despus de la decapitacin del rey Carlos I, siendo toda su
duracin la de 5 aos, 6 meses, 22 das; en cuyo tiempo tuvieron 1, 163
sesiones. Despus de este tiem})0 constituyeron una comisin encarga-
da de probar y examinar los ministros, habiendo tenido reuniones con
este propsito cada jueves por la maana hasta el 25 de Marzo de 1652
en que Oliverio Cromwell disolvi por la fuerza alLargo Parlamento,
por cuya autoridad haba sido convocada Asamblea, quedando por
la
lo tanto la comisin disuelta, sin disolucin formal, sino en virtud de
las circunstancias.

La Confesin de Fe y los Catecismos Mayor y Menor de la Asamblea

de Westminster fueron adoptados por el Snodo original en Norte
Amrica el ao de 1729 como la Confesin de Fe de dicha Iglesia, y
as mismo fu recibitla como modelo de Fe ])or todas las ramas de la
Iglesia Presbiteriana en Escocia, Inglaterra, Irlanda yAmrica; es esti-
mada en grado y usados sus Catecismos como instrumentos parala
alto
instruccin popular por todos los cuerj^os Congregacionalistas de origen
Puritano esparcidos por el mundo. *
A pesar de que la Asamblea de Westminster resueltamente excluy
de su Confesin todo lo que reconoca con resabio Erastiano, con todo,
sus opiniones con respecto los magistrados civiles, una iglesia
oficialy las cosas religiosas, {pirca sacra,) conducen un modo
de ver dichas cuestiones, que siempre ha sido rechazado en este pas.
(E. U. de A.) Aqu, en el Acta de Adopcin el Snodo declar que
no reciba los pasajes relativos este punto en la Confesin de Fe,
en el sentido de suponer que los magistrados civiles tuvieran poder
para restringir el ejercicio de la autoridad ministerial de los Snodos,
derecho para perseguir alguien por su religin, contrario en algn
sentido la sucesin Protestante al trono de la Gran Bretaa.
En otra ocasin, cuando el Snodo revis y enmend sus tipos
doctrinales en 1787, preparndose para la organizacin de la Asamblea
General de 1789, tom en consideracin el ltimo prrafo del captulo

The AVostiniisttT Assembly, its Ilistory and StandarJs,> por Alex, F. Mit-
* Nota. Vasp
para una navraiMn ms coiuiilctu y autorizada de las fucutcs y origen de la Confesin
chell, D. T.
y Catecismos de ^^estmiuster.
^0 NTiiODUCCON.
20 de la Confesin de Fe de Westminster, el tercero del captulo 2'3

y el primero del captulo '4\',y haciendo algunas alteraciones, mand que

dichos prrafos as como quedaban enmendados fueran impresos para su
discusin. Esta Confesin de Fe y Catecismos enmendados, fueron
la parte doctrinal de la Constitucin de la Iglesia Presbiteriana en
Amrica en 1V88, y lo son hasta el da de hoy.
Los artculos originales de la Confesin de Westminster que
hablan de los magistrados civiles y que fueron alterados en nuestra
Confesin, decan como sigu^:
La Confesin de Westminster, en el captulo 20 4, hablando de
ciertos ofensores dice : Puede procederse contra ellos por las censuras
de y con el poder del magistrado civil. Captulo 23 3:
la Iglesia
dice: Los magistrados civiles no pueden asumir por s mismos la
administracin de la Palabra y la de los sacramentos, el poder de
las llaves del reino de los cielos; mas tienen autoridad y el deber de

hacer que la unidad y la paz se conserven en la iglesia; que se guarde

pura y com})leta la Palabra de Dios; que toda blasfemia y hei'eja sea
suprimida, as como evitar reformar las corrupciones y abusos del
culto disciplina; que todas las ordenanzas de Dios sean debidamente
establecidas, administradas y observadas. Para poder hacer esto, ellos
tienen poder ])ara convocar snodos, estar presentes en ellos y procurar
que todo lo que se acuerde sea conforme la mente de Dios. Captulo
31 g 2 : Como los magistrados pueden legalmente convocar un snodo
de ministros y personas idneas para aconsejar y consultar acerca de
materias religiosas, as tambin, si los magistrados son enemigos
declarados de la Iglesia, los ministros por s mismos y en virtud de
su oficio, ellos con personas propsito, delegados de sus iglesias,
pueden reunirse y formar tales asambleas.

CUESTIONARIO,
1. ;.Cmo fueron compuestas la mayor parle de las Confesiones do las
Iglesias Luteranas y Reformadas?
2. ;.Qiic cosa especial notamos en los Cnones de Dort, y en la Confesin
y Catecismos de AVeslminster?
o. Presentad el carcter general de la Reforma en Escocia.

4. ;.Cul fue el carcter y objeto de la I-IVga y Pacto Solemne, y qu

partidos entraron en l?
;.Cnl fu el carcter general de la Reforma en Inglaterra?
')

(5. Por cul iislrumentalidad fu hecha principalmente la obra?

;.

7. Cul fu el carcter de la teologa, y hacia dnde .se dirigan las

simpatas de los primeros reformadores ingleses?

8. ;,Cul fu el carcter de la influencia ejercida por los primeros sobe-

ranos Protestantes sobre la Reformacin Inglesa?

 CONFESIN^ r>K WE8TMIN8TER. 21

9. Cules fueron los resultados del intento de la Corona de reprimir la

libertad religiosa?
10. Dganse algunos de los primeros actos del Largo Parlamento.
11. Cundo y con qu objeto fu convocada la Asamblea de Telogos en
"Westminster?
12. Cul f>i el nimero y el carcter de las personas que la formaron?
13. Quines representaron la Iglesia Escocesa?
14. Cules fueron los tres partidos principales en que se dividi la
Asamblea, y que partido se adhiri la> mayor parte?
15. Cmo se organiz la Asamblea?

1(). Cul fu la primera obra que hizo la Asamblea?

17. Cundo y cmo se procedi la formacin de la Confesin de Fe?

18. Cmo procedi formar los Catecismos?
in. Qu acord el Largo Parlamento tocante la obra de la Asamblea?

20. Cul fu el acuerdo de la Asamblea General de Escocia con respecto

la misma obra?
21 Cul fu la suerte final del Presbiterianismo como iglesia oficial
establecida en Inglaterra?
el modelo constitucional de doctrinas la Confe-
22. De cules iglesias es
sin de Fe de Westminster?
2V>. Cundo y con cules excepciones se adopt esta Confesin por la

IglesiaPresbiteriana en Amrica?
24. Cundo, por qu y cules partes fueron enmendadas?
 CONFESIN DE FE.

CAPITULO I.

Las Santas Escrituras.

I. Aunque la luz de la naturalp/.a y las obras e creacin y de providencia

manifiestan la bondad, sabidura,}' poder de Dios, de tal manera que los

homlres quedan sin excusa, (Rom. 2: 14, 15. Rom. 1: l), 20. Sal. 19: 1-3,
Rom. 1: 32 y 2: 1.) sin embargo, no son suficientes para dar aquel conocimiento
de Dios y de su voluntad que es necesario para la salvacin; (1 Cor. 1: 21, y 2:
13, 14.) por lo que plugo Dios en varios tiempos y de diversas maneras reve-
larse s mismo y declarar su voluntad : su Iglesia; (Heb. 1: 1.) y adems,
para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y esta-
blecimiento de la Iglesia contra la corrupcin de la carne, malicia de Satans
y d\ mundo, le plugo dejar esa revelacin por escrito, (Ijuc. 1: 3, 4, Rom. 1.3:
4, Isa. 8: 20, Rev. 22: 18.) por todo lo cual las Santas Escrituras son muy

necesarias, (II Tim. 3: 1."). II Pedro. 1 10.) y tanto ms cuanto que han cesado
:

ya 1( s modos anteriores por los cuales Dios revel su vt)luntad su Iglesia.

(Heb. 1: 1. 2.)

Esta seccin afirma las siguientes proposiciones:

1 '? Que la luz de la naturaleza y las obras de creacin }- de ]irovi-

dencia son suficientes para dar conocer el hecho de la existencia de

Dios, y tambin una parte de su naturaleza y carcter, hasta un grado

tal, que hace inexcusable la desobediencia de los hombres.

2 ? Que cualquiera que sea el gnero y el grado de conocimiento

adquirido por esos medios, no es suficiente para alcanzar una salvacin
Qiert^,
 LAS SAXTAS ESCRITURAS. 23

3 ? Que por esta razn le ha placido Dios, en su o-racia soberana,

hacer una parte del llenero luunano, de varios modos y en diversos
tiempos, una revelacin sobrenatural de s mismo y de sus propsitos.
4 '? Que despus de esto, le ha placido Dios conservar esta reve-
lacin por escrito, y que sta se encuentra hoy contenida exclusiva-
mente en las Sagradas Escrituras.
La luz de la naturaleza y las obras de creacin y de providencia
1 '?

son suficientes para dar los hombres una certeza del hecho de la
existencia de Dios, y tambin de una parte de su naturaleza y carcter,
de tal manera que la desobediencia de los hombres es inexcusable.
Tres opiniones falsas y genricamente distintas, han sido sos-
tenidas con respecto la capacidad del hombre en las circimstancias
actuales, para adquirir un conocimiento positivo del Ser y carcter
de Dios.
(1) La presuncin de todos los racionalistas extremados que
niegan la existencia de otro miindo si no es el natural que se manifiesta
nuestros sentidos, y con esi)ecialidad la de aquellos que pertenecen
la escuela de filosofa positivista inaugurada en Francia por Augusto
Comte, y representada en Inglaterra por Stuart Mili y Herbert Spen-
que todo el conocimiento humano que es posililo
cer, los cuales dicen
adquirir, se reduce los hechos de nuestra experiencia y las leyes uni-
formes que regulan las sucesiones de stos; que no es posible la inteli-
gencia humana en las circunstancias actuales, ir ms all del orden simple
de la naturaleza al conocimiento de una causa primera absoluta, al de
una inteligencia suprema que disponga y regule, ni aun siquiera para
saber si existe actualmente; que sea que exista Dios n, es cuestin
de hecho que no se ha revelado, y como cuestin de principio, si se
ha revelado, no puede ser reconocido por el hombre en su estadoactual.
Estas presunciones se refutan (a) Por el hecho de que los hom-
bres de todas las naciones, pocas y grados de cultura han discernido
las evidencias de la presencia de un Dios en las obras de la naturaleza,
de la providencia, y en los hechos seci'etos de su misma alma. Esto ha
sido cierto, no slo tratndose de individuos, comunidades generacio-
nes no iluminadas por la ciencia, sino especialmente en algunos de los
pimei'os maestros de la ciencia positivista de la poca cientfica
moderna, tales como Xewton, Sir David Brewster, Dr. Fara-
Sir Isaac
day, etc. (b)

Por el hecho de que las obras de la n.aturaleza y de
providencia estn llenas de seales de un plan manifiesto que puede
explicarse cientficamente, y de hecho son explicadas aun ior los ms
escpticos slo por el reconocimiento de la manifestacin evidente del
intento que cada una de stas se adapta para servir en sus relacio-
S4 CONFESIOX DE FE.

nes mutuas. (c)

Tambin se refuta por el hecho de que la conciencia,
que un elemento universal indestructible de la naturaleza humana,
es
implica necesariamente nuestra responsa])ilidad un gobernador moral
y personal, y de hecho ha trado uniformemente todos los hombres
al reconocimiento de la existencia de este Ser y de sus relaciones para
con El.
(2) Una opinin extremada sobi'e este asunto, ha sido sostenida
por algunos cristianos, los cuales dicen que el hombre en su estado
actual no puede deducir de la luz de la naturaleza y sin la ayuda de
la revelacin sobrenatural, algn conocimiento cierto y verdadero de
Dios; que necesitamos de dicha revelacin, tanto para conocer la cer-

teza de que Dios existe,como de su naturaleza y propsitos.

Esta opinin se refuta: (a) Por el testimonio directo de la
Escritura. Rom. 1: 20-24, 2: 14, 15. (b)
Por el hecho de que la
mayor parte de los argumentos concluyentes para probar la existencia
de una Gran Causa primera, la cual es al mismo tiempo un Espritu
personal inteligente, un Gobernador moral y justo, han sido deriva-
dos por recta induccin solamente de los hechos de la naturaleza,
como estos se presentan al entendimiento natural. El hecho de que
tales argumentos no han sido todava refutados, indica que el procedi-
miento por el cual estas conclusiones han sido deducidas, es legtimo.
Todas
(c) las naciones, aun cuando no hayan tenido ninguna reve-
lacin sobrenatural, han posedo algn conocimiento de Dios. En el

caso de los gentiles ms ilustrados, su teologa natural se ha produciilo

en su mayor parte la vista de la naturaleza. Mas debemos distinguir
entre el conocimiento del carcter divino que los hombres han adqui-
rido de las obras de creacin y providencia, sin ayuda y sugestiones

de alguna revelacin sobrenatural como se presenta en los escritos
teolgicos de algunos gentiles eminentes que vivieron antes de Cristo
y el conocimiento que los hombres de nuestra poca son capaces de
deducir del estudio de la naturaleza, con la ayuda de la clara luz de
la revelacin divina. Las excelencias especiales de la teologa natural
de los racionalistas modernos, las debe, sin duda alguna, la revela-

cin Cristiana que quiere sustituir.

(3)
La tercera opinin errnea que se ha tenido sobre esta mate-
ria, es la de los destas y testas racionalistas, que dicen que la luz de

la naturaleza usada de un modo legtimo es por s sola suficiente para

dar los hombres todo el conocimiento necesario del Ser, naturaleza

y propsitos de Dios. Algunos racionalistas alemanes, aun cuando
admiten que en las Escrituras Cristianas se contiene una revelacin
sobrenatural, sostienen que el oficio de sta es slo ilustrar y compro-
 LAS SAXTAS ESCRITURAS. 25

bar las verdades manifestadas por la luz de la naturaleza que es

suficiente por s misma, y slo necesita este auxilio para hacerse ms

notable los hombres que ordinariamente no le prestan la debida
atencin.
2 ? Que la suma total del conocimiento que puede adquirirse por
la luz de la naturaleza no es suficiente para alcanzar una salvacin
segura.
Se prueba que esto es verdad (a) Por la Escritura. 1 Cor. 1: 21;
2: 13-14. Por
(b) el hecho de que el pecado ha pertui'bado la rela-
cin moral entre el hombre y Dios, y aun cuando la luz de la razn
puede ensear espontneamente al que ha cado, lo que la naturale-
za demanda como castigo del pecado, no puede anticipar nada de lo
que Dios soberanamente ha dispuesto con respecto al perdn, sustitu-
cin, santificacin, restitucin, etc. (c)

Por los ejemplos que presenta
la historia jjasada de todas las naciones destituidas de la luz de la
revelacin, ya sea antes despus de Cristo. Las verdades que han
posedo, son incompletas y mezcladas con errores fundamentales; su
degradantes; y su vida, inmoral. La
fe, incierta; sus ritos religiosos,

excepcin nica y aparente de esta verdad la hallamos en el caso de

algunos racionalistas que viven en pases cristianos, y su superioridad
excepcional sobre otros de su mismo credo, la deben la influencia
indirecta del sistema de la religin sobrenatural que niegan, i>ero
cuya influencia sobre no pueden evitar.
ellos
En esta parte tambin ensea la Confesin:
3 ? Que plugo Dios, de varias maneras y en diversos tiempos,

hacer una revelacin sobrenatural de s mismo y de sus propsitos,

una porcin escogida de la familia humana; y
4 '? Que Dios quiso dejar esta revelacicni por escrito y que sta
se encuentra exclusivamente en las Sagradas Escrituras.
Si como hemos dicho arriba, la luz de la naturaleza no basta para
hacer capaces los hombres para alcanzar un conocimiento de Dios y
de su voluntad tanto cuanto es necesario para la salvacin, se sigue:
(a) Que una revelacin sobrenatural es absolutamente necesaria para
el hombre; y del hecho de que
(b) la religin natural nos habla tan
poco del carcter de Dios, se sigue que la posibilidad de que tal
revelacin haya sido dada, es probable en alto grado. El hombre es
esencialmente un ser moral y necesita una regla de deber claramente
revelada, y ms si se considera que es un ser religioso, para quien la
comunin con Dios es indispensable. En su estado natural, estas dos
necesidades no pueden ser satisfechas. Dios es el autor de la naturaleza
humana, La idea que tenemos de El, nos conduce la creencia de que
26 CONFESOX DE FE.

hizo sus obras perfectas y que debe haber coronado una naturaleza
religiosa, con los dones de una religin prcticamente adecuada sus
necesidades. Al pensar en la bondad de Dios, no jiodemos creer que
Dios dejara en extravo y en la ruina sus criaturas, por falta de
el

luz sobre su condicin y debei'es. Tambin al 2>ensar en la justicia divi-

na nace la presuncin de que l ha querido hablar algunas Aeces en tono
de autoridad sus criaturas. (c)
Como cuestin de hecho, podemos
decir que Dios ha dado tal revelacin. En ningn perodo de la histo-
riahumana se ha dejado s mismo sin testimonio. Sus comunicaciones
para con los hombres por espacio de tres mil aos fueron hechas de va-
rias maneras; por teofonas y voces audibles; por sueos y visiones;
con elUrim y Tummin, y por la inspiracin prof tica; y los resultados
de tales comunicaciones fueron difundidas y perpetuadas por la tra-
dicin.
El hecho de que tal revelacin ha sido dada y de que la tenemos
en las Escrituras Cristianas se jn-ueba plenamente por el conjunto de

argumentos titulado Evidencias del Cristianismo. Las varias partes

de estas evidencias son como sigue:
(1) El Antiguo y Nuevo Testamento, sean no la palabra de
Dios, llevan en s mismos los distintivos de los anales histricos
enuinos y autnticos.
(2) Los milagros registrados en estas Escrituras se hallan estable-
cidos como hechos por un testimonio abundante, y una acz admitidos
demuestran que la religin la cual acom{)aan es de Dios.
(3) Lo. mismo puede decirse de las profecas explcitas que se han
cumplido y que se encuentran en dichas Escrituras.
(4) La perfeccin incomparable del sistema de moral que ensean,

y la inteligencia sobrenatural que ellas revelan por su adaptacin

todos los caracteres y condiciones humanas de todas las pocas.
() La infinita y absoluta perfeccin de su Fundador.

(6) El poder espitual del Cristianismo, como se manifiesta en la

experiencia religiosa de cada individuo, y tambin en la influencia
l>oderosa que ejerce sobre las sociedades, naciones y generaciones
tucesivas.
Para las cuestiones que se refieren la verdad de que las Santas
Escrituras contienen toda la revelacin que Dios ha hecho al hombre
vase lo que sigue.
 LAS SANTAS ESCRITURAS. 27

SECCIOXES II V III.

II. Bajo el ttulo de "Santas Escrituras" la Palabra de Dios escrita, se

contienen todos los libros del Antiguo y Xuevo Testamento, y los cuales son
como sigue:
Antiguo Testamento.

1 CJnesis.
26 COXFESION DE FE.

3 ? Que todos los libros cannicos son inspirados divinamente, y

son dados como re^la autorizada de fe y prctica.
1 ?^ En las dos grandes divisiones del Antiguo y Nuevo Testa-

mento, cuyos libros hemos nombrado particularmente, est completo

el Canon de la Esci'itura.
El Antiguo Testamento es el conjunto de los escritos inspirados
que Dios dio su Antigua Dispensacin del Pacto de
iglesia en la
Gracia; y el Nuevo Testamento es la reunin de los escritos tambin
inspirados que El dio en la dispensacin Nueva C^ristiana de aquel
mismo Pacto.
Podemos determinar cules son los libros que forman parte de
este canon regla divina, examinando las evidencias que demuestran
que, cada uno de ellos separadamente fu escrito por el profeta apstol
inspirado cuyo nombre lleva, como en el caso del evangelio de Lucas y
el de Marcos, que fueron escritos bajo la direccin
y publicados bajo la
autoridad de un apstol. La evidencia en el caso de las Santas Escri-
turas es del mismo gnero que en el de los dems escritos antiguos,
es decir, pruebas crticas histricas dignas de fe como las que exigen
los hombres literatos para establecer lo genuino y autntico de cual-
quier otro escrito antiguo tal como las Odas de Horacio de las obras
de Herodoto. En general esta evidenciaes Interna, en que toca
(a)

lo
al lenguaje, estilo y cai'cter de la materia que contienen: (b)

Externa, cuanto al testimonio de los escritores contemporneos, el

consentimiento universal de los lectores que vivieron en la misma

poca, y las confirmaciones histricas sacadas de fuentes crebles
independientes.
La autenticidad de los libros que constituyen el canon del Antiguo
Testamento como lo reciben todos los Protestantes, se estabfece de la
manera siguente:
(1) Cristo y sus apstoles ratificaron el canon de las Escrituras
Judaicas como exista en aquel tiempo. Cristo
(a) cita frecuentemen-
te como palabra de Dios, los libros ya separados formando las varias
divisiones de las Escrituras Judaicas, v. g. : la Ley, los Profetas y las
Santas Escrituras Salmos. jVar. 14: 49; Luc. 24: 44; Juan 5: 39.
Los apstoles tambin citan como palabra de Dios; Tim.
(b) las 2
3: 15 16; Act 1 : reprende frecuentemente
16. (c) ^Cristo Judoi los
por desobedientes, pero nunca como corruptores de sus falsificadores
Escrituras, Mat. 22: El canon Judaico
29. ratificado
(2) por Cristo
y sus apstoles, mismo que tenemos
es el ahora. Los escritores (a)

del Nuevo Testamento citan como Escritura todos que casi los libros
reconocemos, y no La septuaginta
otros, traduccin
(b) griega de
 LAS SAKTAS ESCRITURAS. 2^

las Escrituras Hebraicas, hecha en Egipto, A. C. 285 y citada con

frecuencia por Cristo y sus ap(5stoles, contiene todos los libros que
estn en nuestras copias. (c)
Josefo, que naci A. D. 37, enumera
como Escrituras Hebreas los mismos libros y por sus clases-(d)-El testi-
monio de los escritores cristianos primitivos est uniformemente de
acuerdo con el de los antiguos judos tocante cada libro. Desde
(e)

el tiempo de Cristo Judos y los Cristianos, siendo partidos rivales

los

y hostiles, guardaban el mismo canon por separado y estaban perfec-

tamente de acuerdo en lo que se refera lo genuino y autentico de
cada libro.
La evidencia que establece la autoridad cannica de los varios
libros del Nuevo Testamento puede, de un modo general sentarse as;
Los escritores Cristianos primitivos en todas partes del mundo
(a)

estn de acuerdo al citar como de autoridad apostlica los libros que

nosotros recibimos, al mismo tiempo que citan otros escritos contem-
porneos solamente para ilustrar. Algunos Padres de
(b) la Iglesia
dejaron algunos catlogos de los libros que ellos admitan como
apostlicos. Todos estn de acuerdo con respecto la mayor parte de
los libros y slo difieren un poco en algunos de los ltimos publi-
cados en ese tiempo, y entonces de muy poca circulacin. (c)
Las primeras traducciones i)rueban que en el tiempo en que fueron
hechas, los libros contenidos en ellas eran reconocidos como Escritura.
La Peshito primera traduccin Siriaca est enteramente de acuerdo
con la nuestra; y la Vulgata, hecha por Jernimo A. D. 385 fu sacada
de la Itlica })rimera versin latina, y es igual la que usamos noso-
tros.
La evidencia interna corrobora
(d) el testimonio externo en el

caso de todos los libros. Consiste en el lenguaje idioma en que

fueron escritos; la armona en todo lo esencial en medio de la gran
variedad de forma y circunstancias; la elevada espiritualidad y concor-
dancia en las enseanzas doctrinales de todos los libros, y su poder
prctico sobre la conciencia y corazn humano.
2 ? Los libros llamados apcrifos no forman parte del Canon
sagrado, y no deben ser estimados en mayor autoridad que cualesquiera
otro escrito humano.
La voz apcrifo, (cosa oculta) se emplea para designar ciertos
escritos antiguos de autores desconocidos, y los que se ha pretendido
sin fundamento darles un lugar en el canon. Algunos do ellos han
sido aadidos al Antiguo y otros al Nuevo Testamento. En esta
parte de la Confesin, sin embargo, el nombre se aplica principalmente
las Escrituras espi'ireas que tienen lugar en el canon por la Iglesia
Romana. Estos libros son: Tobas, Sabidura, JuditJi, Echsiatico,
<) CONFESIN BE FE.

Haruch, y los dos libros de los Macaheos. Tambin prefijan en el

libro de Daniel la Ilistorta de /Sasaiuc, insei'tan en el captulo tercero
el Canto de los ires Jvenes, y al lin aaden la Jlistoria de Bel y el

Dragn,
Que tales libros no tienen derecho figurar en el canon, se prueba
por los hechos siguientes: Nunca fueron
(a) parte de las Escritu-
ras Hebreas. Siempre fueron rechazados por los judos quienes se
les haba confiado la custodia del Antiguo Testamento. Ninguno (b)
de ellos fu citado por Cristo sus apstoles. No fueron conta-
(c)

dos en la lista de los liln'os cannicos dalos primeros padres; y aun

en la Iglesia Romana los hombres sinceros instruidos no aceptaron
su autoridad sino hasta que fu hecho artculo de fe por el Concilio de
Trento que tuvo lugar en el siglo XVI. (d)
La evidencia interna
deducida de su contenido contradice esas pretensiones. Ningimo de
ellos pretende ser inspirado, y los mejores lo niegan. Algunos de ellos
se componen de fbulas de nios inculcan mala moral.
Esta seccin tambin ensea:
3 ? Que todas las Escrituras cannicas son ins})iradas divinamente,
y que se nos han dado como una regla de fe y conducta.
Los libros de la Escritura fueron escritos por la instrumentalidad
de los hombres, y las peculiaridades de la persona y de la nacin que
pertenecan, es evidente que fueron expresadas con toda libertad en
sus escritos; y as mismo es claro que las facultades tanto intelectuales
como misma manera
morales, fueron ejercidas en su produccin de la
que en los escritos de otros autores. No obstante esto, tales libros son
en cada parte y en su totalidad, en expresiones verbales y en pensa-
mientos, en sustancia y forma, la palabra de Dios; trasmitiendo con
exactitud absoluta y con autoridad divina, sin adiciones misturas
humanas, todo lo que Dios ha querido decir. Esto pudo ser as por la
influencia sobrenatural del Espritu de Dios que obraba sobre el espritu
de los escritores sagrados, y lo que se le ha llamado inspiracin,
la cual les acompaaba uniformemente cuando escriban, y sin violen-
tar el libre ejercicio de sus facultades, les diriga en todo lo que escri-
ban, y aseguraba la expresin infalible de ello en palabras. Por su-
puesto que la naturaleza de esta influencia no }>odemos entenderla,
pues es semejante al caso de cualquier otro milagro igualmente
incomprensible. Mas
efectos son ])lenos y ciertos, esto es, que todo
sxis

lo que ha sido escrito bajo su influencia es la verdadera Palabra de

Dios, de verdad infalible y de autoridad divina; y su infabilid:ul y
autoridad pertenecen tanto las expresiones verbales en que fu h.x-ha
la revelacin como la materia revelada.
 LAS SANTAS ESCRTtTRAS. 3l

La verdad de que las Escrituras son inspiradas del modo que aca-
bamos de decir, se prueba por la airmacin de ellas mismas, y por-
que, se les recibe como verdaderas en este sentido se les rechaza
como falsas en todos respectos; y por ltimo, porque Dios autoriz los
dichos de los escritores al acompaar sus enseanzas con signos y ma-
ravillas y milagros diversos. A lo que Dios pone su sello es lo que
manda creer, pero es imposible que mandara creer incondicionalmente
alguna verdad que no fuera trasmitida infalillemente.
(a) Los escritores del Antiguo Testamento dicen claramente que
son inspirados. Deut. 31: 19-22. 34: 10. Kum. 16: 28-29: 2 Sara. 23:
2. Es un carecterstico en ellos hablar en el nombre de Dios, pues
principian su mensaje con la expresin: As dice el Seor, La boca
del Seor ha dicho. Deut. 18: 21-22; 1 Rey 21 : 19-23; Jer. 9:12; etc.
(b) Los escritores del Nuevo Testamento introducen sus citas del
Antiguo coj esta frmula: El Espritu Santo dijo, Heb. 3: 7, Dan-
do entender el Espritu Santo, Heb. 9:8; Dijo Dios, Act. 2: 17;
1 Cor. 9: 9-10; El Seor por la boca de David su siervo, dijo: Act.

4: 25; Determina despus un da el Seor David, diciendo;

Heb. 4: 7.
(c)El Nuevo Testamento afirma claramente la inspiracin del
Antiguo. Luc. 1: 70; lleb. 1: 1; 2 Tim. 3: 16; 1 Ped. 1: 10-12; 2
Ped. 1: 21.
(d) Cristo y sus apstoles siempre citaron el Antiguo Testa-
mento como infalible, como lo 'que deba cumplirse. Mat. 5: 18; Juan
7: 23; Luc. 24: 44; Mat. 2: 15-23, etc.

(e) A los apstoles se les prometi la inspiracin. 3at. 10: 19;

28: 19, 20; Luc. 12: 12; Juan 13: 20; 14: 26; 15: 26-27; 16: 13.
(f) Ellos proclamaron que tenan el Espritu Santo en cumpli-
miento <le la palabra de Cristo. Act. 2: 33; 15: 28; 1 Tes. 1:5.
Hablaban como los profetas de Dios. 1 Cor. 4: 1; 1 Tes. 4: 8. Habla-
ban con toda autoridad. 1 Cor. 2: 13; 2 Cor. 13: 2-4; Gal. 1:8-9.
Ellos ponen sus escritos al mismo nivel que las Escrituras del Antiguo
Testamento. 2 Ped. 3: 16; 1 Tes. 5: 27.

SECCIONES IV Y V.
IV. La autoridad de las Santas Escrituras, porla que ellas deben sor cre-
dag y obedecidas, no depende del testimonio de ningn hombre iglesia, sino
enteramente del de Dios (quien en s mismo osla verdad,) el autor de ellas;
y deben ser credas, porque son la palabra de Dios. (II Tim. 3: IG; I Juan 5: 9;
I Tes. 2: 13.)

V. El testimonio de la Iglesia puede movernos c inducirnos tener para

las Santa?: Escrituras una estimacin alta y reverencial: (lTim.3: 15) . la vez
2 CONFESIN DE ^E.

que el carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficacia de su doctrina,

la majestad de su estilo, el consenso de todas sus partes, el fin que se propo-
ne alcanzar en todo el libro (que es el de dar toda gloria Dios), el claro des-
cubrimiento que hace del nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin
el hombre, la multitud incomparable de otras de sus excelencias y su entera

perfeccin, son todos argumentos por los cuales la Biblia demuestra abun-
dantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuacin y
completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, pro-
vienen de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio nuestro corazn
con la palabra divina y por medio de ella. (I Juan 2: 20, 27. Juan IG: 13, 14.
I Cor. 2: 10, 11) .

Estas secciones contienen las proposiciones siguientes:

1 F Que la autoridad de las Escrituras inspiradas no descansa
sobre el testimonio de la Iglesia, sino directamente en
el de Dios.

Esta proposicin tiene por objeto negar la hereja de la Iglesia

Romana que sostiene qne ella es la fuente suprema de todo conoci-
miento divino, y que la credibilidad de las Escrituras y de las tradi-
ciones eclecisticas necesitan del sello autoritrftivo de dicha Iglesia.
De esta manera ella presenta las Escrituras como la pro<luccin del
Espritu por medio de la Iglesia, cuando en verdad sta es la obra de
Aquel por la instrumentalidad de la palabra. Es cierto que el testimo-
nio de la Iglesia primitiva en cuanto la autoridad apostlica de va-
rios libros, es de la mayor importancia, tanto como lo es el de una
persona para la identicacin de un heredero de la corona; ms la auto-
ridad de las Escrituras no se deriva de la Iglesia ni ms ni menos que
la del rey, de la persona que testiic que era el heredero legal.
2 ? Que las evidencias internas de un origen divino, que se con-
tienen en las Escrituras y son inseparables de ellas, son en s mismas
concluyeutes.
Esto una parte de las evidencias del Cristianismo ya conside-
es
radas en la seccin I. Las nuircas internas del origen divino de la Bi-

blia, son: (a)

Los fenmenos que presenta, revelando una inteligen-
cia sobrenatural, en la unidad de designio desarrollado en toda su es-
tructura no obstante que est formada de sesenta y seis libros separa-
dos, escritos por cuarenta autores diferentes, cu tiemi)0s diversos
y
por espacio de IG siglos; su perfecta ]ureza de errores sobre hechos
opiniones de cualquier gnero y que eran ieculiares la poca de su
produccin; en el conocimiento maravilloso que maniiiesta de la natu-
raleza humana bajo toda relacin y condiciones posibles; y, en las so-
luciones luminosas y originales que presenta los ms oscuros proble-
mas de la historia y destino de la humanidad. (b) Lo incomparable
 LAS SAKTAS ESCRITURAS, 33

de su elevado, prctico y benfico sistema moral; en su maravilloso

poder sobre la conciencia humana; y por fin, en la extensin
y persis-
tencia de su influencia sin igual sobre las comunidades de los hombres.
3 ? As es que la fe ms elevada y eficaz en la verdad y autori-

dad de las Escrituras es la obra directa del Espritu Santo en nuestro

corazn.
Las Escrituras para los que no estn regenerados, son como la luz
para los ciegos. Aquellos pueden sentir como estos los rayos del sol,
])erono pueden ver plenamente. Jl Espritu Santo abre los ojos de los
ciegos y da la sensibili<lad necesaria al corazn enfermo, y la seguri-
dad viene con la evidencia de la experiencia espiritual. Cundo l re-
genera un corazn, le presenta la Escritura prueba de su experiencia,
y cuanto ms avanza ste, tanto ms se convence de que la Biblia es
la verdad; y ms y ms descubre su ilimitada plenitud, su poder vivi-
ficante y su propsito evidente de adaptacin todas las necesidades
humanas bajo todas las condiciones posibles.

SECCIN VI.

Todo el consejo de Dios tocante A todas las cosas necesarias para su pro-
pia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre es, expresamente ex-
puesto en las Escrituras, se puede deducir de ellas por buena y necesaria
consecuencia, y, esta revelacin de su voluntad, nada ser aadido, ni por
nuevas revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres. (II
Tim. 3: 16, 17. Gal.l; 8, II Tes. 2: 2.) Sin embargo, confesamos que la ilumi-
nacin interna del Espritu de Dioses necesaria para que se entiendan de una
manera salvadora las cosas reveladas en la palabra, (Juan G: 45. I Cor. 2: 9,
10, 12.) y que hay algunas circunstnncias tocante al culto de Dios y al gobier-
no de la iglesia, comunes las acciones y sociedades humanas, que deben
arreglarse conforme la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pe-
ro guardfndose siempre las reglas generales de la palabra. (I Cor. 11: 13, 14, y
14: 26, 40.)

Esta seccin contiene las proposiciones siguientes:

I F Las Escrituras inspiradas del Antiguo y Nuevo Testamento

son una regla comjyJeta de fe y ellas constituyen toda la revelacin

sobrenatural que Dios ha hecho los hombres, y son perfectamente
suficientes para todas las necesidades de los hombres y de las comu-
nidades.
Esto se coniprue])a: por
(a) el objeto de las Escrituras. Su ofi-
cio es conducirnos Dios. Todo cuanto es necesario para este fin se

nos ensea all. Si fuese necesario algi'in otro conocimiento suplemen-

tario, nos lo dijera. Si estuviera incompleta, eso solo bastara para re-
velarnos su falsedail. 31as mientras Cristo y sus apstolessiem-
(b)
34 CONFESIN BE EE.

pre se refirieron la Escritura como regla de autoridad, nunca ha-

blan de alguna otra fuente de revelacin divina, ni ella la menciona
tampoco. Luego pretenden todas las prerrogativas de lo que est com-
jdeto. (Juan 20: 31; 2 Tim. 3: 10-17) Como
(c) cuestin de hecho
diremos que las Escrituras ensean un sistema perfecto de doctrina y
todos los principios necesarios para la regulai'izacin de la vida de los
individuos, comunidades iglesia. Mientras ms diligentes han sido
los hombres en el estudio de la Biblia y ms asiduos para poner en
prctica sus instrucciones, menos han podido creer que las Escrituras
sean incompletas carezcan de alguno de los elementos esenciales para
ser una regla perfecta de todo lo que el hombre ha de creer respecto
de Dios de los deberes que l impone al hombre.
2 ?* Bajo la actual dispensacin nada ser aadido esta regla
perfecta de fe, ni por nuevas revelaciones del Espritu ni por las tra-
diciones himianas.
No debemos esperar nuevas revelaciones del Es}>ritu, porque
(a) ya se nos ha dado una regla completa y del todo suficiente, y (b)

porque mientras que el Antiguo Testamento pre<lice la nueva dispen-

sacin, el Nuevo Testamento no dice que espei'emos alguna nueva re-
velacin antes del segundo advenimiento de Cristo. Siem})re habla de
la venida aj^aricin de Cristo, como del acontecimiento sobre-
natural ms prximo predicho. (c) Como un hecho, podemos mani-
festar que ninguna de las revelaciones que han pretendido venir del
Espritu desde los das de los apstoles, ha trado las marcas, ni ha
sido acompaada de las seales de la sobrenatural y verdadera. Por el
contrario, todas las que se han hecho pblicas como las de Swedenborg
y las de Mormones, no estn conformes con la verdad de la Escritu-
los
ra, se oponen directamente la autoridad de sta y ensean una moral
imj)ura. Revelaciones ])rivadas slo han pretendido tenerlas entusias-
tas vanos, y son incapaces de prueba.
Las tradiciones de los hombres no })ueden aceptarse como suplemen-
tarias las Escrituras y parte de la regla de fe, porque (a) mientras
que las Escrituras con<lucen un salvador conocimiento de Dios, nun.
ca atribuyen autorida<l alguna otra regla suplementaria. Cristo
(b)

reprueba la observancia de ellas por los Fariseos. (c)~ Las tradiciones

no pueden suplir lo que falta en las Escrituras, porque mientras lasiltimas
son definidas, completas y claras, las })rimeras son esencialmente inde-
terminadas, oscuras y fragmentarias. (d)
El nico sistema de tradi-
ciones eclecisticas que pretende rivalizar con las Escrituras como re-

gla de fe, es el de la Iglesia Romana; pero muchas de ellas se puede

demostrar que son de origen mod.erno; ninguna de ellas puede retro-
 LAS SANTAS ESCRITURAS. 35

llevarse hasta la edad apostlica, ymucho menos puede demostrar su

origen apostlico. Son contrarias
las enseanzas ms claras de laa
Escrituras y las opiniones de algunas de las autoridades ms nota-
bles en pocas pasadas y de esa misma iglesia.
3 ? Es necesaria una iluminacin del Espritu Santo para adqui-
rir un conocimiento prctico y salvador de la verdad contenida en las
Escrituras. Esta necesidad no resulta de que la revelacin sea oscura
incompleta, sino del hecho de que el hombre en su estado natural es
incapaz, i)or su carnalidad, de discernir las cosas del Espritu de Dios.
Esta iluminacin espiritual difiere de la inspiracin,
trae nuevas verdades la inteligencia, sino slo dispone la
en que no(a)

mente v el
corazn del hombre para discernimiento espiritual de la verdad ya
el

consignada en las Escrituras; y (b) en que es un elemento de la re-
generacin que es comn todos los hijos de Dios, y no exclusivo de
los profetas y apstoles ; (c)
y por esto es de uso privado y personal,
y no pblico.
4 P Aun cuandolas Escrituras son una regla completa de fe
y
prctica, y nada debe estimarse como artculo de fe que debe creerse
como deber religioso obligatorio, que no sea explcita implcita-
mente enseado en las Escrituras, no obstante esto, ellas no descien-
den detalles en las cuestiones prcticas, sino que sientan principios
generales, que pueden aplicar los hombres-ejerciendo su juicio natural
al adaptarlos las circunstancias y la luz de la experiencia, segn
sean guiados por la inlluencia santificadora del Espritu Santo.
Por supuesto que esta libertad no debe emplearse sino dentro de
los lmites sealados por una interpretaci<')n estricta de los principios
enseados en la Palabra, y para dirigir conforme dichos principios
y de \ina manera legtima la vida prctica del individuo y de la iglesia,
segn las circunstancias diferentes de cada caso.

SECCIN VIL
VII. Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son igualmente
claras ni so entienden con la misma facilidad por todos; (II Ped. 3. 16.) sin
embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creerse y guardarse
para conseguir la salvacin, se proponen y declaran en uno l otro lugar de
las Escrituras, de tal manera que no slo los eruditos, sino aun los 'que no lo
son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido
uso de los medios ordinarios. (Sal. 110: 105, 130.)

Esta seccin afirma que las Escrituras non perspicuas de tal manera
que todo lo que el hombre necesita saber para salvarse, como gua
prctica en el cumplimiento del deber, puede aprenderlo en ellas, puesto
36 CON'ESlO^^ DE FE.

que estn desigiiatlas para el uso personal, y adaptadas la instruccin

tanto de los sabios como de los ignorantes.
Los Protestantes admiten que muchas de las verdades reveladas
en las Escrituras sobrepujan la inteligencia humana, y que muchas
profecas permanecen intencionalmente oscuras hasta que sean expli-
cadas al realizarse en el desenvolvimiento de la historia. Con todo,
los Protestantes afirman y los Romanistas niegan (a) que todos los
artculos esenciales de fe y prctica pueden aprenderse en la Escritura;

y (b) Que los cristianos ignorantes pueden, sin peligro, procurar
interpretar en lo privado estas Escrituras para la instruccin de s

mismos. Podemos agregar, por otra parte, que es cierto que con el
avance del conocimiento histrico y crtico, y por las controversias,
la Iglesia como comunidad ha progresado en la interpretacin plena
del sistema entero de veniales revelado en ellas.
QuQ la doctrina Protestante sobre este particidar es verdadera,
se prueba por el hecho de que todos los cristianos se les manda
(a)

claramente escudriir las Escrituras. [2 Tim. 3: 15-17: Act. 17: 11;

Juan o: :5).j
(b) hecho de que las Escrituras son dirigidas
-Por el

todos los hombres todo el cuerpo de creyentes. [Deut. 6: 4-9; Luc.

1: ;j; Rom. 1: 7; 1 Cor. 1:2; 2 Cor. 1: l;]y por las salutaciones de

todas las Epstolas, con excepcin de las dirigidas Timoteo, Tito

y Filemn.-(c)-La afirmacin de las mismas Escrituras de que son
perspicuas [Sal. 119: 105 y 130; 2 Cor. 3: 14; 2 Ped. 1: IS 19; 2 Tim.
:]: 15-17.] (d)
El hecho de que las 'Escrituras han sido dadas los
liombres como gua que los conduzca y como ley divina
la salvacin

que deben obedecer. Si para los usos prcticos no son claras, son enga-
osas y falsas sus pretensiones.
(e) El hecho de que la experiencia
ha comprobado la verdad de la doctrina protestante. Las iglesias que
fielmente han diseminado las Escrituras en lengua vulgar entre la masa
del pueblo, han confornuvdose al sentido cierto y i)leno de sus ense-
anzas en la fe y en la }rctica; mientras que aquellas que las han
ocultado bajo la mano de los sacerdotes se lian apartado en gran
manera tanto de la letra como del espritu de la Jiiblia.

SECCIN VIII.

VIII. Kl AiiliguolV-stiimonlo os autentico enc] Hebreo, (que era el idioma

comn delpueblo de Dios antiguamente,) y el Nuevo Te.stameiitolo es en el

Griego, (([ue en el tiempo en que fu escrito era el idioma ms conocido entre
las naciones,) porque en aquellas lenguas fueron inspirados directamente por
Dios, y guardados puros en todos los siglos por su cuidado y providencia
espeeialf'S. (Mal. 5: 18.) Por esta razn debe apelarse finalmente los origina-
les en rbus Itliomas en toda controvcrbia. (Isa. 8; 20.) Como estos idiomas
 LAS SANTAS ESCRITURAS. 87

originales no se conocen por todo el pueblo de Dios, el cual tiene el derecho

de poseer las Escrituras y gran interos en ellas, las que segn el mandamiento
debe leer y escudriar en el temor de Dios, (Juan 5: 39.) se sigue que la Biblia
debe traducirse la lengua vulgar de toda nacin donde sea llevada, (I Cor.
14: O*, 9, 11, 12, 24, 27, 28.) para que morando abundantemente la palabra de
Dios en todos, puedan adorarle de una manera aceptable (Col. 3: l.) y para
quo por la paciencia y consolacin de las Escrituras tengan esperanza. (Rom.
15: 4.)

Esta seccin ensea:

1 ? Que habindose escrito originalmente el Antiguo Testamento
en Hebreo y el Nuevo ^'estamento en (Triego, que eran los idiomas

comunes del gran cuerpo de la iglesia en sus respectivos perdoos, las

Escrituras en aquellos idiomas son la regla absoluta de fe, y el i'iltimo
tribunal de apelaci('>n en las controversias. 2 ? Que el texto sagrado
un estado de pure/a en su esencia.
original ha llegado hasta nosotros en
O ? Que deben traducirse al lenguaje vulgar del pueblo,
las Escrituras

y deben ponerse ejemplares de ellas en las manos de todos los que

sean capaces de leerlas.
El verdadero texto de las antiguas Escrituras se establece por una
comparacin cuidadosa de, 1? Los manuscritos antiguos. El manus-
crito Hebreo ms antiguo data del nono dcimo siglo. ll manuscrito
Griego ms antiguo, es del cuarto al sexto. Centenares de estos han
sido comparados por escolares eminentes al formar el texto moderno
de los Testamentos Hebreo y Griego. Las diferencias que se han
encontrado son de poca importancia, y de esta manera queda establecida
la integridad del nuestro en la esencia. 2 ? Las citas de las Escrituras
apostlicas halladas en los escritos de los primitivos cristianos. Estas
son tan numerosas que pudiera formarse todo el Xuevo Testamento
sacado de las obras escritas antes del siglo sptimo, y prueban el

estado que guardaba el texto en el tiempo en que fueron hechas.

3? Las primeras traducciones otros idiomas: La principal de
estas es el Pentateuco de los Samaritanos que estos heredaron de las
diez tribus; la Septuaginta griega, A, C. 285; la Peshito versin
Siriaca antigua, A. D. 100; la Vulgata Latina de Gernimo, A. D. 385;
la Copta del siglo quinto, y otras de menos valor para la crtica.

SECCIONES IX Y X.

IX. La regla infalible para interpretar la Biblia, es la Biblia misma, y

por tanto, cuando hay dificultad respecto al sentido verdadero y pleno de un
pasaje cualquiera (cuyo significado no es mltiple, sino uno solo.) ste se
puede buscar y establecer por otros pasajes que hablan con ms clard;\d dej
asunto. (Act, 15: 15. Juan 5: 40.)
38 CONFESIN DE FE.

X. El Juez Supremo por el cual deben decidirse todas las controversias

religiosas, todos los decretos de los concilios, las opiniones de los hombres
antiguos, las doctrinas de hombres y de espritus privados, y en cuya senten-
cia debemos descansar, no es ningn otro ms que el Espritu Santo que
habla en las Escrituras. (Mat. 22: 29, 31, Efe. 2: 20. Act. 28: 25.)

Estas secciones ensean:

1 ? Que la vnica regla infalible de interpretacin de la Escritura
es la Escritura misma. 2 ? Que las Escrituras son el juez supremo en
todas las controversias tocantes religin.
La autoridad de las Escrituras como iinica regla de fe se funda
en el hecho de que son la i:>alabra de Dios. Si todos estos escritos son
una revelacin, y la nica dada los hombres como expresin de la
voluntad de Dios sobre religin, se sigue: 1 9 Que son completos en
s mismos como revelacin y no deben ser suplantados explicados
por alguna luz derivada de otra fuente. 2 9 Que las diferentes partes

de esta revelacin se suplen y explican unas otras. El Espritu Santo

que inspir las Escrituras es el nico expositor adecuado de sus propias
palabras, y est prometido todos los hijos de Dios como Espritu de
luz y de verdad. Dependiendo de esta luz gua, los cristianos estudian
las Escrituras, usando todos los auxilios de la verdadera instruccin
para asegurar el significado; pero esta interpretacin as deducida debe
ponerse bajo la luz de estas Escrituras como un todo y no bajo la de
la tradicin la filosofa.

<.Itegla es la norma para juzgar; juez, el que expone y aplica

esta regla en la decisin de casos particulares.
La doctrina Romanistadice que la Iglesia Papal es el maestro
infalible de los hombres en materia de religin, y que por lo tanto
ella determina con su atitoridad (1)
Cul es la Escritura: (2)

Cul es la tradicin (3) Cul es el verdadero sentido de la Escritura
de la tradicin; Cul
(4) es la verdadera aplicacin de esta regla
cada caso particular de fe prctica.
La doctrina protestante es esta: 1 ? Que las Escrituras son la nica
regla de fe y de prctica; 2 ? negativamente; que no existe un
(a)

cueq)o de hombres con las cualidades autoridad necesaria para

interpretar las Escrituras para aplicar sus enseanzas la decisin
de cosas particulares, de un modo que ligue sus compaeros en la fe.
Positivamente; que
(b) las Escrituras son la nica voz autorizada
en la Iglesia, y que puede ser interpretada y aplicada por cada individuo
para s mismo, con la ayuda, pero no con la autoridad, de sus compa-
eros. Los Credos y las Confesiones, slo ligan en cuanto la forma
los ^ue voluntariamente los admiten; y en cuanto la esencia ligan
 LAS SAXTAS ESCRITURAS. 89

slo cuando afirman la verdad que la Biblia ensea y por i'azn de

ensearlo sta.
Que puede verse: 1 ? Porque las Escrituras, cuyo
esto es verdad
oficio es ensearnos camino de salvacin, nunca se refieren ningn
el

juez tipo en materia de religin que sea superior ellas; y porque

desde los das de los apstoles no ha existido ningn cuerpo de hombres
con las cualidades autoridad necesaria para desempear el oficio de
juez respecto sus compaeros.
2 ? Porque como ya lo hemos visto, las Escrituras son en s

mismas completas y perspicuas.

3 ? Porque se manda todos los cristianos escudriar las Escri-

turas, y juzgar con ellas aun las doctrinas de sus propios maestros.
Juan 5: 89; Juan 2: 20; 4: 1-2; Act. IV: 11; (4al. 1: S; 1 Tes. 5: 21.
1

4 ? Porque todos los Cristianos se les promete el Espritu

Santo ])ara guiarlos en la comprensin de la verdad. Rom. S: 9;
lJuan2:20-27.

CUESTIONARIO,
1. Qu proposicionesso afirman en la seccin primera?
2. primera opinin falsa respecto la capacidad del hombre
Ciiil es la

para alcanzar al<rn conocimiento de Dios?

3. ;,Cmo podemos probar que es falsa?

4. Cul es la segunda opinin errnea?

5. Cmo probaremos que es falsa?

6. Cul es la tercera opinin errnea?

7. Prubese que tambin es falsa.

8. Cmo puede demostrarse que es probable que Dios haya dado una

revelacin sobrenatural los hombres?

9. Por qu medios fu dada esa revelacin primeramente?

10. Cmo ha sido trasmitida y conservada?

11. Cmo puede probarse el hecho de que las Escrituras contienen tal
revelacin?
1:2. Qu proposiciones se ensean en las secciones II y III?
l. Qu es el Antiguo Testamento?
14. Qu es el Nuevo Testamento?
15. Por cules principios podemos determinar qu libros tienen derecho
formar el canon de la Escritura?
1(5. Cmo se establece lo genuino de los libros del Antiguo Testamento
recibido por los Protestantes?
17. Cmose prueba lo genuino de los libros del Nuevo Testamento?
18. Cules son los Apcrifos?
19. Cmo podemos probar que no deben formar parte de la Escritura?
20. Qu es la inspiracin?
21. Cules son los efectos de la inspiracin y hasta qu punto llegaron
en el caso de los que escribieron las Escrituras?
40 CONFESIN DE FE.

23. Exp(5nga?e la evidencia de que las Escrituras son inspiradas.

23. Demustrese que la autoridad de las Escrituras no se funda en el

testimonio de la Iglesia.
24. Cules son las evidencias internas que justifican las pretensiones de
las E.scrituras?
25. ;,Cmo da el Espritu Santo testimonio de las Escrituras?
26. Qu significa la afirmacin de que las Escrituras son completas co-
mo regla de fe y prctica?
27. Cmo se prueba esto?
28.Prubele que ninguna revelacin nueva del Espritu debe esperarse.
29.Prubese que no deben admitirse las tradiciones de los liombres.
30. En qu se diferencia la iluminacin espiritual de la inspiracin?
31. Qu libertad dejan las Escrituras la razn de los hombres para es-
cojer y ordenar prudentemente lo que toca la religin?
32. Qu se quiere decir cuando se afirma que las Escrituras son perspi-
cuas?
33. Que admiten afirman los Protestantes sobre este particular?
34. Prubese que las Escrituras son perspicuas.
35. Cules proposiciones se ensean en la seccin octava?
30. Cmo se establece que nuestras copias de las Escrituras del Hebreo

y Griego son exactas?

37. Cules proposiciones afirman las secciones novena y dcima?
38. Prubese que la Escritura debe interpretarse con la Escritura.
39. Cul es la doctrina Romanista, en cuanto la autoridad de la Iglesia
en cuestiones de fe y de iirctica?
40. Cul es la diferencia entre "regla" y "juez?"
41 Cul es la doctrina Protestante tocante al verdadero juez en las con-
troversias?
42. Prubese que la doctrina protestante es la verdadera.
 CAPITULO II.

Pos Y LA santsima TRINIDAD.

SECCIONES I Y II.

I. Xo hay sino un 4. I. Cor. 8: 4, 6.) el nico viviente

solo Dios, (Deut. 6:
y verdadero, (I Tes. 1: 9, quien es infinito en su ser y perfeccio-
Jer. 10: 10.)
nes; (Job, 11: 7-9, y 20:14) espritu pursimo, (Juan 4: 24) invisible, (I Tim. 1:
17) sin cuerpo, miembros (Deut. 4: 15. 10. Luc, 24: 30. Juan 4: 21) pasiones;
(Act. 14: 11, 15) inmutable, (Sant. 1: 17. Mal. 3: G) inmenso, (I Rey 8: 27, Jer.
23: 23, 24) eterno, (Sal. 99: 2. I Tim. 1: 17) incomprensible, (Sal. 145: 3) todo-
poderoso, ( Cen. 17: 1. Rev. 4: 8.) sabio, (Rom. IG: 27.) santo, (Lsa. G: 3. Rev,
4: 8.) libre, (Sal. 115: 3) absoluto, (Exo. que hace todas las cosas segn
3: 14)

el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsima (Efe. 1: 11) y

para su propia gloria. (Prov. 10: 4. Rom. 11: 30. Rev. 4: 11.) Tambin Dios
es amoroso. (I Juan 4: 8) benigno y misericordioso, longnimo, abundante
en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, trasgresin y pecado, (Exo.
34: 6, 7) galai'donador de todos los que le buscan con diligencia, (Heb. 11: G.)
y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, (Nehe. 9: 32, 33) que odia
todo pecado (Sal. 5: 5, G) y que de ninguna manera dar por inocente al
culpable, (Xah. 1: 2, 3.)
II. Dios posee en s mismo y por s mismo toda vida (Juan 5: 20.) gloria,

(Act. 7: 2.) bondad (Sal. 119, G8.) y bienaventuranza; (I Tim. 0: 15) es suficien-
te en todo, en s mismo y respecto s mismo, no teniendo necesidad de nin-
guna de las criaturas que l ha hecho, (Act. 17: 24, 2.5) ni derivando ninguna
gloria de ellas, (Job. 22: 2, 3.) sino que solamente manifiesta su propia gloria
en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. El es la lnica fuente de todo ser,
de quien, por quien y para quien son todas las cosas, (Rom. 11: 30.) teniendo
4f2 CON^FESIOX DE FE.
sobre ellas el mls ioberano dominio, y, haciendo por ellas, para ellas j* sobre

ellas toda svi voluntad. (Rev. 4: 11. Dan. 4; 25, 8.5. I Tim. G:15.) Todas las co-
sas estn abiertas y manifiestas delante de su vista; (Heb. 4: IB.) su conoci-
miento es infinito, infalible independiente de toda criatura, (Rom. 11: 33,
34. Sal. 147: 5) de modo que para l no hay ninguna cosa contingente 6 dudo-
sa, (Act. 15: 18, Eze. 11: 5) Es santsimo en todos sus consejos, en todas sus
obras y en todos sus mandatos. (Sal. 145: 17. Rom. 7: 13.) A l son debidos to-
do culto, adoracin, servicio y obediencia que tenga bien exigir de los n-
geles, de los hombres y de toda criatura, (Rev. 5: 12, 14).

Estas secciones contienen las proposiciones siguientes:

1 '? No hay sino un solo Dios, el Dios vivo y verdadero.
2 i* Este Dios es un Espritu libre y personal, sin miembros ni
pasiones.
3 ?* Posee todas las perfecciones absolutas por s mismo.
4 ? Posee todas las perfecciones necesarias su relacin con sus
criaturas.
S^ Existe por s mismo y es absoluto independiente, el nico
dueo que sostiene y dispone soberanamente de todas sus criaturas.
1 ? No hay sino un solo Dios, el Dios Advo y verdadero.
Ha habido dioses falsos, innumerables; y el ttulo de dios ha sido
aplicado los ngeles (Sal. 97: 7.) por su elevado rango y espirituali-
dad, y tambin los magistrados causa de su autoridad; Satans
se le llama el dios de este mundo (2 Cor. 4 4) porque ha usurpado
:

el dominio sobre los malvados. En oposicin las pretensiones de to-

dos los falsos dioses, y con exclusin de todo uso figurativo del trmi-
no, se afirma que no hay ms de un Dios, el Dios vivo y verdadero.
Esta afirmacin incluye dos proposiciones: (a)
Hay un solo
Dios. Este Dios
(b) una unidad absoluta, incapaz de divisicui.
es

Se prueba que no hay ms de un Dios (1) Por el hecho de que
cada uno de los argumentos que sugieren la existencia de Dios, sugie-
ren su existencia como uno solo. Debe ha1)er una causa primera, pero
no hay evidencia de que haya ms de una. Debe hal)er una inteligen-
cia que ordene y im gobernador moral, pero ni el argumento teleolgico
ni el moral, sugieren ms de uno. (2)
La creacin en toda su lati-
tud es un sistema que revela unidad absoluta de designio y evidente-
mente emana de una sola inteligencia que ordena. (3) Lo mismo
puede decirse hablando del sistema de gobierno providencial. (4) El
sentimiento de la responsabilidad moral, innato en el hombre, da testi-
monio respecto la unidad de la fuente de toda autoridad absoluta-. (5)-
Todos los instintos y hbitos cultivados de la razn nos conducen atri-
buir la multiplicidad de los fenmenos del mundo, ya sea siguiendo
la cadena de ellos hacia atrs hacia arriba, una fuente de unidad,
 DTOS Y LA santsima TRINIDAD. 4.1

que siendo absoluta infinita excluye necesariamente toda divisin

rivalidad. (6)Las Escrituras afirman constantemente esta verdad.
[Deut. 6:4. 1. Cor. 8:4.]
Lo indivisible de la unidad de este nico Dios, se prueba por los
mismos argumentos. Una divisin de la esencia dla Deidad, consti-
tuira dos Dioses. Las Escrituras nos ensean que la Trinidad cristiana
es un solo indivisible Dios. Yo y mi Padre somos uno Juan 10: 30.
2 ? Este Dios es un Espritu libre y personal, sin miembros ni

pasiones.
Hay un modo muy antiguo que prevalece, persiste y llena una
gran parte de nuestra literatura del da, el cual tiende confundir
Dios con el mundo y indeutificarle con las leyes, el orden y la
hermosura de la creacin. De una manera de otra, se le considera
como el sosten de los fenmenos de la naturaleza de un modo semejante
la relacin del alma con el cuerpo, del todo con las partes, de las
sustancias permanentes los modos transitorios. Ahora bien, todos
los argumentos que establecen la existencia de Dios se unen la Escri-
tura para afirmar que es un espritu personal distinto del mundo.
Por espritu entendemos el sujeto quien pertenecen la inteligen-
cia, el sentimiento y la voluntad como propiedades activas. La unidad
es distinta de la personalidad. El argumento de designio prueba que
la gran causa primera quien se atribuye todo el sistema del universo,
posee inteligencia, bondad y voluntad al elegir los fines y al escoger
y adaptar los medios para alcanzarlos. El argumento de responsabilidad
moral innato en todos los hombi-es, prueba que estamos sujetos un
Legislador supremo, distinto y superior las personas que gobierna;
uno que tiene conocimiento de nosoti'os, y que nos tomar cuenta
estricta y personal. Entonces es un espritu personal, distinto aunque
ntimamente asociado con los sujetos que gobierna.
Conocemos nuestro espritu por un acto de conciencia propia, y

cuando afirmamos que Dios es espritu, (1) afirmamos que posee en
un grado de perfeccin infinita todas las pro})iedades que pertenecen
al nuestro (a) porque las Escrituras afirman que fuimos creados
su imagen; (b) porque las mismas Escrituras le atribuyen todas
estas propiedades; porque nuestra naturaleza religiosa demanda
(c)

que reconozcamos en El;

las porque ejercicio de
(d) el ellas se
evidencia en obras de creacin y providencia;
las porque (e) la
naturaleza divina de Cristo posey. Y negamos que
las (2) le

pertenezcan las propiedades de la materia, tales como los miembros y

las pasiones. Lo negamos porque no hay evidencia de que posea
(a)

tales propiedades; y porque

(b) la naturaleza de la materia y sus
44 CONFESIN DE FE.

efectos, no corresponden las infinitas perfecciones absolutas que son

propias de la esencia divina, tales como la simplicidad, inmutabilidad,
unidad, omnipresencia, etc.

Cuando atendiendo nuestras circunstancias, ex-

las Escrituras,
presan hecho de que Dios oye, diciendo que tiene oidos; el de que
el

ejerce poder, atribiiyndole manos, es claro que hablan metafricamente,

porque en el caso de los hombres las facultades espirituales se ejercen
por medio de los rganos del cuerpo, (fiando ellas hablan de que se
arrepiente, que tiene celos se aflige, usan im lenguaje metafrico,
ensendonos que l obra con nosotros como lo hara un hombre
afectado por tales pasiones. Tales metforas son ms comunes en ol
Antiguo que en el Nuevo Testamento, y se encuentra la mayor parte
de ellas en pasajes poticos de la ms elevada retrica, y en los libros
profticos.
3 ? Posee todas las perfecciones absolutas en l y por s mismo.
4 '?Posee todas las perfecciones necesarias en relacin sus
creaturas.
Los atributos de Dios son las propiedades de su naturaleza perfec-
ta. Son absolutas las que pertenecen Dios considerado en s mismo,
tales como la existencia por s mismo, su inmensidad, eternidad, inte-
ligencia, etc. Son relativas las que le caracterizan con relacin sus
creaturas, como la omnipresencia, omnisciencia, etc.

Es que nosotros slo podemos conocer tales propiedades por

clai'o

que l ha condescendido en revelai'las, y las conocerenios hasta el grado

que quiera drnoslas conocer. La pregunta es entonces esta: Qu
es lo que Dios ha revelado en su palabra con respecto sus perfec-
ciones ?
(1) Se declara que Dios es infinito en su ser. Puede existir sin
las limitaciones deltiempo y del espacio. Es eterno y llena toda
inmensidad. Estas son, pues, las tres perfecciones comunes todas las
propiedades que pertenecen su esencia. Es infinito, eterno, omnipre-
sente en su ser; infiuito, eterno, omnipresente en su sabidura, poder

y justicia, etc. Cuando se dice que Dios es infinito en su sabidura y

poder, entendemos que conoce todas las cosas, y que puede hacer todo
conforme su voluntad sin liniitaciu alguna. Cuando decimos que es
infinito en su verdad, justicia y bondad, queremos decir que posee estas
propiedades en un grado de perfeccin absoluta.
(2)
Su inmensidad. Cuando atribuimos esta perfeccin Dios,
queremos decir que con su esencia llena todo espacio. Mas esto no se
verifica por la multiplicacin de su esencia, pues esta es una indivi-
sible; ni tampoco por extensin difusin como el ter llena los
 Dios Y LA santsima TRNDAD. 45

espacios iiiterplauetarios, por ser Dios un espritu puro. El Espritu

de Dios es semejante al del hombre en que no tiene extensin ni
dimensiones. Por tanto, la Divinidad entera indivisible y en la tota-
lidad de su ser, debe estar presente simultneamente y en cada momento
de tiempo en cada punto del espacio. Dios es absolutamente inmenso
desde la eternidad, lia sido omnipotente en su esencia, en todas sus
propiedades; y, desde la creacin, en cada uno de los tomos y elemen-
tos que componen sta. Dios es esencial y de la misma manera
omnijiresente en todo tiempo sus creaturas; sin embargo, Dios se
manitiesta de varios modos y en diferentes tiempos y lugares sus
creaturas inteligentes, 3' entonces se dice que estuvo presente de un
naodo especial. As Dios se present Moiss en una zarza ardiendo.
(Ex. ': 2G.) Cristo prometi estar presente donde estuviesen dos tres
congregados en su nombre. Mat. 18: 20.
(o)
Su eternidad. Al afirmarse que Dios es eterno quiere decirse
que su duracin no tiene lmites, y que su existencia en duracin infinita
es absolutamente perfecta. No ha tenido principio ni tendr fin; y en
su existencia no puede haber sucesin de pensamientos, sentimientos
propsitos. Ni aumenta en nada su conocimiento, ni cambia en sus
])ropsitos. El pasado y futuro estn inmediata inmutablemente
delante de l, del mismo modo que el presente. Su existencia es un
presente comprensivo y contemporneo con los momentos pasajeros de
sus creaturas. Su sabidura que nunca cambia, reconoce eternamente
sus creaturas y las acciones de stas en sus lugares respectivos en
el tiempo, y sus actos sobre sus creaturas se verifican en el momento
preciso y predeterminado por su propsito inmutable.
Dios es a1)8olutamente inmutable en su ser y en todos los modos
y estados que le pertenecen. En su conocimiento, sentimiento, prop-
sitosy promesas sus creaturas, es el mismo ayer, hoy y por siempre.
El consejo de Jehov permanecer para siempre; los pensamientos de
su corazn, de generacin en generacin. > (Sal. 3 3: 11.)
(4) La inteligencia infinita de Dios, incluyemlo su omnisciencia
y sabidura perfecta, es una verdad claramente enseada en la Escri-
tura. El conocimiento de Dios es infinito no slo cuanto al rango de
los objetos que abarca, sino tambin en cuanto su perfeccin. ^(a)
Nosotros slo conocemos las cosas segn se relacionan ellas con nues-
tros rganos de percepci()n, en sus propiedades. Dios las conoce
inmediatamente, la luz de su })ropia inteligencia y en su naturaleza
esencial. (b)
Nosotros conocemos las cosas sucesivamente segn el
orden en que se nos presentan, segn pasamos iuferencialmente de
lo conocido lo desconocido. Dios conoce las cosas etcrnalmente, por
i CONFESIN DE FE.

iin solo acto de intiiiciii directa que alcanza todos. Nuestro

(c)

conocimiento es dependiente; el de Dios, independiente. El nuestro es

fragmentario, el de Dios total y completo. El nuestro es sumamente
transitorio, el de Dios permanente.
Dios conoce las profundidades de su ser infinito y eterno, la
constitucin de su naturaleza, las ideas de su razn, las fuentes de su
})oder y los ])ropsitos de su corazn. Al conocer el alcance de su
poder, conoce todas las cosas posibles. Al conocer los prop(')St08
inmutables de su voluntad, conoce todo lo que ha existido existir
como resultado de tales prop()Stos,
La sabidura presupone ciencia, y es aquel uso excelente y prctico
que la voluntad y la inteligencia absolutamente perfectas de Dios
hacen de su conocimiento infinito. Lo ejerce en la eleccin de fines,
tanto generales como particulares, y en la eleccin de medios adecuados
para cumplir tales fines, y que gloriosamente se deja ver en el sistema
perfecto de las obras de creacin, gracia y jirovidencia de Dios.
(5) La omnipotencia de Dios es la eficiencia infinita de Dios,
residente en l inseparable de su divina esencia y que })uede hacer
toda su voluntad sin limitacin alguna, con excepcin de lo que sea
contrario las absolutas inmutables }>erfecciones de su pro})ia natu-
raleza. El poder de Dios es ilimitado en su rango, infinitamente
perfecto en su modo de (a)obi-ar.

Nosotros tenemos la conciencia
de que los poderes inherentes nuestra voluntad, son muy limitados.
Nuestra voluntad })ue(le obrar directamente slo sobre el curso de
nuestros })ensamientos y en algunas acciones corporales, y puede go-
bernarlos muy imperfectamente. El poder inherente la voluntad de
Dios, obra directamente sobre sus objetos, y hace absoluta incondi-
cionalmente todo lo que quiere. Nosotros
(b) procedemos por
medios, y con frecuencia los efectos s siguen remotamente, y nuestra
accin es limitada por circunstancias exteriores; mas Dios obra inme-
diatamente, con medios sin ellos, segn le place. Cuando obra por
medios, es una condescendencia suya, i)ues en los medios no hay poder
)>ropio sino que reciben toda su eficiencia de Dios. Este poder infinito
de Dios es en lo absoluto independiente de todo lo que est fuera de
su naturaleza perfecta.
El })oder de Dios es el de su esencia i)erfecta y existente j)or s
misma. Tiene poder absoluto ilimitado ])ara hacer lo que su natura-
leza le determina querer. JMas este poder no j)uede ser contrario
su naturaleza. Los ltimos principios de la raz()n y los de lo malo y
de lo bueno moralmente, no se producen por el poder divino, ^sino por
la uaturalea divina. Dios no puede cambiar la naturaleza de lo bueno
 DIOS Y LA santsima TRINIDAD. 47

y de lo malo, etc. porque sta se determina por las perfecciones eter-

,

nas de Dios, y l es inmutable en s mismo. Dios no puede obrar sin

sabidura injustamente, no por falta de poder respecto al acto, sino
por falta de voluntad, pues siendo Dios infinito inmutable, libre y
espontneamente es el ser ms sabio y justo.
La omnipotencia de Dios no se agota en las obras
se ilustra pero
de creacin y providencia. Dios ejerce su poder segn su voluntad,
pero aun queda una reserva infinita tras del ejercicio actual de su poder,
puesto que el Creador excede infinitamente su creacin.
(6)
La bondad perfecta y absoluta. La perfeccin moral de Dios
consiste en una justicia absolutamente perfecta. Relativamente sus
creaturas, la perfeccin moral infinita slo presenta aquel aspecto que
su sabidura infinita juzga oportuno segn el caso. El no altei'na entre
la misericordia y la justicia, ni es misericordioso y justo parcialmente,
sino eterna y perfectamente misericordioso y justo. Estos dos atributos
son buenos, iguales y espontneos en la naturaleza de Dios, y perfecta-
mente armonizados por la sabidura infinita de su naturaleza.

Su bondad incluye (a) Benevolencia la bondad considerada
como una disposicin siempre pronta promover la felicidad de sus
creaturas inteligentes: (b)
Amor, la bondad considerada como
aquella disposicin que promueve la felicidad de sus creaturas dotadas
de inteligencia, y que mira complaciente las excelencias de ellas. -^(c)
Misericordia, la bondad ejercida con los miserables: (d) Gracia,
la bondad ejercida para con los que no la merecen.
La gracia de Dios dispensada los que no la merecen, descansa
evidentemente sobre su voluntad soberana (Mat. 11: 26; Rom. 9: 15)
y slo puede asegurrsenos por una revelacin positiva. Ni la razn,
ni la conciencia, ni la observacin de la naturaleza pueden darnos
seguridad alguna, independientemente de la revelacin especial de
Dios, de que ste quiera perdonar los culpables. Nuestro deber es
perdonar las injurias, pero como individuos no nos pertenece perdonar
el pecado. Que la bondad de Dios es absolutamente perfecta inextin-
guible se prueba tanto por la experiencia universal, como por las
Escrituras, (Sant. 3: IT; 5: 11). Esta bondad, sin embargo, no se ocupa
en hacer felices las creaturas indistinta incondicionalmente, sin
algn fin princii)al, mas se regula por su sabidura para cumplir los
fines supremos de su propia gloria y excelencia.
(7) Dios es la verdad absoluta. La verdad es una propiedad comn
todas las perfecciones y actos divinos. Su conocimiento es absoluta-
mente cierto, su sabidura infalible, su bondad y justicia perfectamente
verdaderas, de acuerdo con su naturaleza perfecta. En el ejercicio de
4 coKfsion d fe.

todas sus propiedades, Dios es siempre consecuente consigo mismo.

Taml)in es absolutamente ver<ladero en todas sus comunicaciones y
amenazas sus creaturas, sincero en sus promesas y en el cumpli-
miento de todo.
Esto asegura el fundamento de toda confianza racional en la
constitucin de nuestra propia naturaleza y con respecto al mundo
externo, as como en la revelacin sobrenatural, divinamente compro-
bada. Garantiza la validez de los informes de nuestros sentidos, la
verdad de las intuiciones de nuestra razn y de nuestra conciencia
moral, la correccin de las inferencias hechas por nuestra inteligencia,
la credibilidad general del testimonio humano, y preeminentemente
la confianza en cada palabra de las Escrituras inspiradas.

(8) La justicia infinita de Dios. Es, considerada en lo absoluto,

la jtisticia perfecta de Dios vista en l. Vista relativamente, es su
infinita justicia en su naturaleza infinitamente justa, obrando en el
gobierno moral de sus creaturas inteligentes, en la imposicin de leyes
justas y en la estricta ejecucin de ellas. Esta justicia como un toilo,
se maiiifiesta en la administracin general de su gobierno, y distribu-
tivamente, en su aplicacin los individuos quienes trata justamente
segn le corresponde cada uno, conforme los pactos de Dios y los
mritos de sus creaturas. Dios es justo voluntariamente, pero su justicia
no es un producto optativo de su voluntad, sino que es una propiedad
de su propio ser. Es un principio inmutable de su constitucin divina.
El es limpio de ojos para ver el mal, y no puede sufrir iniquidad.
(Heb. ] 13.) No se puede negar s mismo. (2 Tim. 2: 13) No son
:

justas las demandas de Dios })orque as lo exija su voluntad de ima ma-

nera arbitraria, sino que su voluntad las exije porque son justas.
La justicia infinita de su ser inmutable determina Dios tratar
y considerar todo pecado como intrnsecamente odioso y digno de
castigo. El castigo del pecado y el desaliento que i)roduce como con-
secuencia, son, con toda evidencia, un beneficio para los que estn sujetos
al gobierno de Dios en general, una revelacin de la justicia de Dios,

y les sirve como un poderoso estmulo para encaminarlos hacia la

excelencia moral. Dios aborrece el pecado porque es intrnsecamente
odioso, y lo castiga porque tal castigo es esencialmente justo. Estose
l)rueba
(a) Por las afirmaciones directas de la Escritura. Ma es la
venganza, yo dar el pago. (Deut. 32: 35.) Conforme sus hechos,
as les pagar. (Isa. 59: 18) <[Vomoea JKsf o i)ara con Dios, ptujar con
tribulacin los que os atribulan. (2 Tes. 1: 0.) Entendindola
justicia de Dios, saber, que los que hacen tales cosas son dignos de

muerte. (Ivom. 1:82.) (b)~ Las Escrituras ensean que los sufri-
 Dios Y LA santsima TRINIDAD. 49

mientos vicarios que Cristo sufri como sustituto de su pueblo por las

penalidades que este deba, eran absolutamente necesarios para que

Dios pudiese continuar siendo justo y al mismo tiempo justificador del
que crecen Jess. (Rom. 3: 20.) Si la justicia viene porla ley, enton-
ces Cristo por dems muri. (Gal. 2:21.) Porque si se hubiese podido
dar una ley que pudiera vivificar,la justicia verdaderamente habra sido
por la ley. (Gal. 3: 21.) Esto es, si Dios hubiera podido, conforme
su justicia, perdonar los pecadores sin una expiacin, vei'dadera-
mente no hubiera sacrificado su Hijo en vano. Es
(c) el modo
de juzgar de los pecadores despiertos, los cuales creen que sus pecados
merecen castigo y que la justicia inmutable lo demanda. Esta tambin
es la sentencia pronunciada universalmente por el sentido moral de
los hombres ilustrados, con respeto todo crimen.
(d) Los mismos
principios inmutables de justicia fueron inculcados por los sacrificios
divinamente ordenados por la dispensacin Mosaica. Y casi todo es
purificado segn la ley con sangre; y sin derramamiento de sangre no
se hace remisin. (Ileb. 9: 22.) Tambin ha sido ilustrado esto por
los sacrificios en los ritos de todas las naciones paganas, y en las penas

y leyes establecidas por los hombres.

(9)
La santidad infinita de Dios. Algunas veces se usa este tr-
mino para expresar la pureza perfecta de Dios. Os santificarais y

porque yo soy santo. (Lev. 11: 44.) En este caso es un

seris santos,
elemento de su justicia perfecta. Justo es Jehov en todos sus cami-
nos y misericordioso en todas sus obras. (Sal. 145:17.) Algunas Aeces
la palabra santidad expresa su majestad venerable, augusta y excelsa,

y laque es el resultado de la reunin armoniosa de todas sus perfecciones

en una sola de absoluta infinita excelencia. Y el uno al otro clamaba
diciendo: Santo, Santo, Santo es el Seor dlos Ejrcitos, toda la tierra
est llena de su gloria. (Isa. 6: 3.)
5 '^ Dios existe por s mismo y es absolutamente independiente;

el nico dueo y soberano disi>onedor de sus creaturas. Si Dios es

eterno, y el Creador de todas las cosas que existen fuera de l, se sigue
(a) Que su pro})io ser es la causa de su misma existencia, esto es,
que existe })or s mismo. Que es en
(1)) lo absoluto independiente de
todos los dems seres en su ser, prop<')8to y acciones; y (c) Que
todos los dems seres pertenecen de derecho; y de hecho son abso-
le

lutamente dependientes de l en su existencia, y le estn sujetos en

sus acciones y destino.
La soberana de Dios es su derecho absoluto para gobernar y
disponer de la obra de sus manos conforme su buena voluntad. Esta
soberana no se funda cu su voluntad abstractamente considerada, sino
4
oo CONFESIN )k FE.

cu su adonillc ])ersoua. Es iiiiapoilcrosa soberana infinitamente saLia,

justa, niisericonliosa, sin que liaya algo <|ue la limite cjue no sea su
j>rojia j)ertece('>ii.

T-,as bases de esta soberana, son :--(a) Su superioridad ininita. (b)

Su
-
absoluto dereelio de propiedad soln-e todas las cosas que ci'e<'!.

(c) La dcj>endeneia absoluta y ])erpetua que i>ara existir tienen de l

todas las cosas, y la de lascivaturas intcliientcs ])ara su felicidad. (Dan.
4: -J-'-io- Rev. 4: 11.)

SECCIN II.

111. Kii la unidad de la Divinidad liay Irt'S personas en unn, suslaiicia,

poder y eternidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. (I Juan 7; ."):

Mat.3: IC. 17, y :K: 1!). I[ Cor. i:!: 14.) El Padre no es de nadie, ni es en-ren-
drado ni procedente de nadie: el Hijo es eufrendrado al eterno del Padre,
(Juan 1: 14, 18.) y el Espritu Santo procede eternamente del Padre y del
Uijo. (Juan I.'): 2{\.)

Habiendo ya mostrado que no hay sino uu solo Dios vivo y verda-

dero, y que sus atributos esenciales abarcan to las las perfecciones, esta
secciiui aade:
1 r (}ue el Padre, el Hijo y el Esjtritu Santo son cada uno
iguidinente misuio Dios, y (jue la imlivisible esencia divina y todas
el

las prerrogativas y jtertecciones divinas pertenecen cada uno de ellos

en el luisuio sentido y nra<lo.
J r Que estos ttulos, Fadre, Hijo y Espritu Santo, no son
n'iinbres diversos de la misnri pi.u"soui en relaL-ioues diferentes, sino
de personas distintas.
3 r Que estas tres j)ersonas divinas se distinguen uuas de otras
])or ciertas projedades personales, y se revelan bajo cierto orden de
subsistencia y oi)eracin.
Estas tres ]>roposiciones abarcan la <loctrina cristiana de la Trini-

<lad (tres en la unidad) la cual no se halla cu la religi/ui natural, mas

se encuentra revelada con toda clard;i<l en las Escrituras inspiradas

(piiz vagamente en el Antiguo Testamento, ierocon precisin esjiecial

en el Nuevo.
1 f- VA l'adre, A Hijo y el Esjritu S;uito son cada uno igualmente
el niisuK) Dios, y la imlivisible esencia <liviua y todas las prerrogativas

y pert'eccionesdiviuas pertenecen cada uuoib' ellos en el misino sentido

y grado.
No habiendo ms (pie un solo Dios, la Primera Causa absoluta
infinita, su esencia por ser espiritual, no puede lividirse. Si el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son sino un solo Dios, cada uno
de ellos debe ser igualufentc de la luisnu esencia. Como los atriijutos
 )ios V La Santsima trinidad. i

do Dios son propiedades inherentes de sn esencia, son por tanto

inse))aral>les misma, y de esto se silgue qtie si el Padre, el Hijo y
de la

el Esprit',1 Santo consisten de la misma esencia nnmrica, deben tener

atrihntos idnticos en comn, esto es, poseer en comn nna inteligen-

cia, una volunta<l, etc.

Las Escrituras estn llenas de evidencias sobre esta verdad l'un<la-

mental. Hasta boy no lia habido controversia sobre si el Pa<lre es Dios.
Que el Hijo es verdadero Dios se i)rueba por las consi<leraciones

siguientes:
(!) Cristo exista desde ;nites <jue naciera dla \'rgen. ^(a)

Estaba con el Padre antes que el mundo fuese. (.lun 8: 5S, 17: .").)

(b) ^'inoal mundo. Descendi('Mlel cielo. (Juan :>: -M, 10: 2^.)

(_') nombres de Dios, con
7bc/o.s- los excepci(')n de l*adre y Espritu
son aplicados constantemente Cristo, tales como .lehov, (.ler. -J'MG.)

Poderoso l)i(^s. Padre Eterno, (Isa. 0: ) Dios (.lun 1: 1, lleb. 1: 8)

Dios sobre todo, (Ilom. 9: ,5.) El verdadero Dios y la vida eterna,
(I Juan 5: -li).) el Alfa y la Ouiega, el Todo])oderoso. (Rev. 1: s.)

(:)
'ro<los los atributos <livinos le son aplicados: la eternidad,
(Juan s: .jS; 17: 5; Rev. 1: s, -j-I: 1:5) la iumortalhlad, (Ileb. 1 : 10-11,
l:': s.) la oiunipresencia, (^at. is: -20, .Juan :}: I'].) la omnisciencia,
(.Mat. 11: 27, Juan 2: 2.5, Rev. 2: 2:5.) la omnipotencia (Juan ; 17,
Heb. 1: :;.)

(4) Las Escrituras atribu.ycn todas las obras diviiuis Cristo. La

Crcaci(>n, (Juan 1::]-1(), Col. 1: l(j-17.)- la ])reservaci<'n y gobierno
providencial, (Heb. 1: :>, Col. 1: 17, Mat. 28: 18.) el juicio final,
(Juan 5: 22, Mat. 2.3: :J1-:J2, 2 Cor. 5: 10.) dar la vida eterna, (Juan
10: 28) enviar al Espritu Santo, (Juan 10: 7.) y santiiicar. (Efes.
5:25-2 7.)
(5) Las Escrituras <leclaran que se debe adorar Cristo como
divino. (Ilcb. 1:0; Rev. 1: 5-0, 5: 11-12; Cor, 1: 2; Juan 5: 2:.) Los
hombres deljcn ser bautizados tanto en el nouil)re <le Jess, como en
el del Padre y del Esi)ritu Santo. En la bendici(')n ap'stolica se invoca
la gracii de Jess.
El que el Espritu Santo es verdadero Dios, se prueba de un mo<lo
semejante.
(1) Se le llama Dios. Lo que <licc el Espritu lo dice Jehov.
(Conip. Isa. 0: 8-0 con Act. 28: 25 y Jer. :il-:>:) con Ileb, 10: 15-10.)
El que miente al Espritu Santo, miente Dios. (Act. 5: 3-4.)
(2; Se le atribuyen las perfecciones divinas. La omnisciencia,
(1 Cor. 2: 10-11) la omniprescncia, (Sal. 1:30: 7) laonniipotencia, (Luc.
1: :35; Rom. 8:11.)
 52 CONFESIN D 'E.

(3) Tambin se le atribuyen al Espritu Santo las obras divinas.

La Creacin, [IJob 26: 13; Sal. 104:30] los milagros, [1 Cor. 12:
9-11.] la regeneracin, [Juan 3: 6; Tito 3: 5.]
(4) Debe adorrsele como divino. La influencia de su gracia se
invoca en la bendici(')n apostlica. [2 Cor. 13: 4.] Somos bautizados en
su nombre. La blasfemia contra el Espritu Santo nunca ser perdo-
nada. [Mat. 12: 31-32.]
(2) Estos ttulos, Padre, Hijo y Espritu Santo, no son nombres
diversos de la misma persona en relaciones diferentes, sino de personas
distintas.
que no hay sino una esencia espiritual indivisible
Siendo as
inalienable, que es comn al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, y que
estas poseen en comn una inteligencia, poder, voluntad, etc., infinitos,
claro est, que cuando decimos que son personas distintas, no queremos
decir que estn separadas unas de otras como lo estn las personas hu-
manas. El modo como ellas subsisten en una sola sustancia, continuar
siendo para nosotros un misterio profundo, pues no puede compararse
coi nada porque sobrei)uja toda analoga. Todo lo que se nos revela es
que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo permanecen tan unidos y tan

distintos que [1]

Cada uno de ellos usa los -pronombres personales
yo, t, l, cuando se dirige cualquiera de las otras dos personas di-
vinas habla de ellas. As Chisto siem})re se dirige al Padre y habla
del Padi-e y del Es}>ritu Santo: Yo rogar al I'adre y os dar otro
Consolador. (Juan 14: 1(3) Ahora, pues. Padre, glorifcame t cerca
de t mismo con aquella gloria que tuve cerca de t antes que el mundo
fuese. (Juan 17: 5.) Cristo hablando del Espritu Santo dice: Yo le
enviar. El dar testimonio de m. Al cual el Padre enviar en
mi nombre. (Juan 14: 26 y 15-26.) Que
[2] ellas se aman mutua-
mente, obran la y cada una por medio de las otras
una sobre la otra

dos, y entran en consejo juntamente. El Padreenvi al Hijo, (Juan 17:

6.) el Padre y el Hijo envan al P^spritu Santo, (Sal. 14:.30) el Padre
da mandamiento al Hijo, (Juan 10: 18) el Esj)ritu Santo no hablade
s mismo, testifica de y glorifica Cristo. [Juan 16:13-15] [3]
Que ellos estn mutua y eternamente relaciona<los como Padre, Hijo
y Es])ritu Santo. Esto es, (pie el Padre, es Padre del Hijo, y el Hijo
es Hijo del Padre, y el Espritu, es el Es}ritu del Padre y del Hijo.

[4] Que ellos ol)ran de acuerdo en un plan perfectamente armo-
nioso de operaciones sobre la creacin
el Padre creando y presidiendo

como supremo en la administracin general; el Hijo viniendo encar-

nar en la naturaleza humana, y como el Dios-hombre, desempeando
\qs oficios medialorios de irofcta, sacerdote y rey*; el Espritu Sanio
 DIOS y LA santsima trinidad. 53

haciendo omnipresente su gracia y aplicndola las almas y cuerpos

de sus miembros: el Padre es el origen y fuente absoluta de vida y
luz; el Hijo el Revelador; el Espritu Santo el Ejecutor.
Hay en la Escritura algunos pasajes, en que se habla de estas
tres personas como distintas y como divinas. [Mat. 28: 10; 2 Cor. 1:3:

14; Mat. ;3: 1 ;-17; Juan 15: 20; 1 Juan 1: 7, etc.]

] ? Estas tros personas divinas se distinguen unas de otras por
ciertas propiedades personales, y se revelan bajo cierto orden de sub-
sistencia y de operacin.
Los atributos de Dios son las propiedades de su esencia divina,
y por lo tanto comunes cada una de las tres personas, quienes son las
mismas en sustancia, iguales en poder y gloria. Las propiedades de
cada divina persona, por la otra parte, son aquellos modos peculiares
de subsistencia personal, y aquel orden particular de operacin que
distingue la una de la otra y determina la relacin de cada una con las
otras. Esto se nos expresa principalmente por los nombres personales
con que ellas se nos revelan. La propiedad personal que pertenece la
j)rimera Persona, se expresa por el ttulo, Padre. Como persona, es
eternamente Padre de su LTnignito Hijo. La propiedad jiersonal
el

correspondiente la segunda Persona, se nos i-evela con el ttulo. Hijo.

Como persona, es eternamente el LTnignito Hijo del Padre, y de aqui
que sea la imagen expresa de su persona, y el Yerbo eterno que estaba
desde el principio con Dios. La propiedad peculiar la tercera se ex-
presa por el ttulo. Espritu. Este nombre no se refiere su esencia,
porque su esencia es la misma del Padre y la del Hijo. Quiere decir
su relacin eterna y personal con las otras divinas personas, pues es
una persona constantemente sealada como el Espritu del Padre y el
Espritu del Hijo. De ellos se habla en la Escritura siempre en el
mismo orden; primero el Padre, segundo el Hijo, y tercero el Espritu
Santo. El Padre enva y obra tanto por el Hijo como por el Espritu
Santo. El Hijo enva y obra por el Espritu. Nunca se invierte el or-
den. El Espritu es enviado por el Padre y el Hijo, obra por ellos y
revela sus personas. Dichas personas son tan eternas como su esencia,
iguales en rango, poder y gloria; tres personas que constituyen un
solo Dios y que son idnticas en esencia y perfecciones divinas. Yo
y el Padre una cosa somos. [Juan 10: 30.] El Padre est en m y yo
en el Padre. [Juan 10: 88.] El que ha visto al Hijo ha visto al Pa-
dre. [Juan 14: 9-11.]
Las afirmaciones ms antiguas y universalmente aceptadas sobre
todos los puntos envueltos en la doctrina de la Trinidad, se hallan en

el Credo del Concilio de Nicea, A D. 325, modificado por el Concilio

54 CONFESIN DE FE.

le C'onstantino|la A. D. 881, y ])ue<len verse en el captulo primero

de este libro.

CUESTIONARIO.
1. ;.QiR'pr<)posici(iiios se (Miscfian cu las Scocioiics I y 11?
2. ;, A quiiit's ha sido nplicado el ttulo Dios?
i!. ;.('u;los soii las dos proposiciones (iiic se iniplicaii en la alirniaciiui uo
<liK' no liay ni;s de un Dios, el vivo y verdadero?
4. ;.('('>mo puede probarse (pie nicamente hay un solo Dios?
">. ;. Cmo puedi' prt)bai'sp (pie tal unidad es indivisible?
(i. ;,C(m() puede probarse
Dios es un espritu personal? (ue
7. cuando decimos (pie Dios es espritu?
;.Qn(' (piiere sit>ni(icarse
8. C()moi)uede explicarse el hecho de (jue las Kscrilnras atribuyen
Dios miembros y pasiones corporales?
!). ;.C()mu probaremos (pie Dios no tiene tales cualidades corporales?
10. ;.Cu;l es la diTerencia entre las perfecciones absolutas y relativas de
Dios?
11. ;.(u se afirma cuando decimos (pie Dios es infinito?
l"i. Cul es la dil'erencia entre la inmensidad y la oninipresencia de
Dios?
13. ;.En (]u sentido (>s Dios omnipresente?
11. ;, De (pK manera est Dios iiresente sus ereaturas?
I.'). ;.C()mo se diferencia la eternidad de Dios di- la existencia temporal
de sus criaturas?
1(5. ;.Quc se implica en la afirmacic'm do (pie Dios es eterno?

17. ;.Kn (jut' sentido es Dios inmutable? PriR'bese (]ue lo es.

18. Cules son las dos di\isiones i)rinci[)ales (pie a!):u'ca la inteligencia
de Dios?
1 r>. C'rno ri;fi''^T"' rmf^^.tyr^ rnoi'^r'. ''Jr> rc'^.nr'^y "^.p] r^o Tiir''-?

.'1-.
.> tili' ' i'i'- Iii^ :; 'i:i fe;, .i ci mi. .c iii ' h ! < m . |)i i-

.'i. ;. <,>ie' - >,, l.j.ii, ",. c.'.'iiii 1-1 "I ei- I ii.. \ .iiii;/'l: .u'. mI !! sr, ?

:i'!. ;. >.,>U'' --I- i|.-hl \ ._ ! h. lii ,1,:, -ii':: II' :

!: ! .;- p- .
- i ., .ii
'

i ?
^3. Cmo
difiere el ejercicio de nuestro poder del de Dios?
Cules son las limitacitnies del poder de Dios? l'orpi no puede
24.
hacer Dios lo errneo injusto?
25. Incluye el carcter moral de Dios elementos discordantes?
2G. Que' incluye la bondad absoluta de Dios?
27. Cmo puede mostrarse cpie la jiracia se funda en la voluntad
soberana?
28. Cmo se prueba la bondad absoluta de Dios?
29. Qu fin grande se propuie la bondad de Dios?
30. Qu( se incluye en la afirmacin de que Dios e absolutamente ver-
dadero?
31. Por qu este atributo es fundamental en Dios?
32. Cul es la distincin entre justicia absoluta y relativa de Dios?
33. Cmo ejerce Dios su justicia relativa?
34. Prubese rjue la justicia de Dios es un principio inmutable de su na-
turaleza,
 r>TOS Y LA SAXTSLAA TRINIDAD. 55

n5. Por qu castiira Dios el pecado?

W. Su'iittMisc liis pruebas do la rospucsla aiilerior.
'^7. ;.Qiu' (luierc decir santidad infinita de Dios?
.'58. incluye en la soberana absoluta de Dit>sY Prubese (jue Dios
jii se
posee dicho atribulo.
'>). ;.(^u proposiciones (Misefni la seccin III?
1 .;.',>u sir li.iL-a el trmino Trinidad, y de (pi'' fuente se deriva el co-

noi'iinienlo (pi.- teii'mos de l'.'

4!. Si iiay el Hijo y el Espritu Santo son este
un solo Dios, y el l*adre,
Diis. ;.(iu relaciones sostienen estas p(>rsonas con la eseiu'ia divina'.'
i'i. Prubese <pie el Hijo es J)os verdadero.
4i. Prub 'Se (ue el Espritu Santo tambin lo es.
14. ;,C)mo probaremos <[ue el Padre, el Hijo y el Espritu Santo S(M per-
sonas distintas?
45. Cul es la. diferencia ntrelos atriljutos de Dios y
;, Ins propiedades
liersonales de las tres personas?
40. Cules son las propietlades personales del l^adre?
47. Cules las (Ud Hijo'.'
18. Cules las del Espritu Santo?
ii>. C(')mo defin<' esta doctrina el Concilio de Xicea?
 CAPITULO III.

EL DECKETO ETERNO DE DIOS.

SECCIONES I y II.

I. Dios desde la eternidad, -pov el sabio y santo consejo do su voluntad,

orden libre inalterablemente totlo lo que sucede. (Efes. 1: 11. Rom. 11: 33:
y 9: L5-18, Heb. 6; 17.) Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es
autor del pecado (Sant. 1: 13,17, 1 Juan 1: 5, Ecle. 7: 20.) ni hace violencia al
libre albedro de sus creaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las
causas secundarias, sino ms bien las establece. (Act. 2: 23, 4: 27-28 y 28.
23-24, comp. con v. 34; Mat. 17; 12, Juan 19: 11, Prov. l: 33.)
II. Aunque Dios sabe todo lo que puede suceder en toda clase de condi-

cin contingencia que se puede suponer, (Act, 15: 18, 1 Sam. 23: 11-12, Mat-
11: 21-23.) sin embargo, nada decret porque lo prevea 'como porvenir
como cosa que sucedera en circunstancias dadas, (llom. 9: 11-13, IG, 18.)

Estas secciones contienen las proposiciones siguientes:

1 ? Dios, desde la eternidad tiene un plan inmutable con respecto
BU creacin.
2 Este plan comprende y determina todas
'? las cosas y todos los
hechos de cualquier gnero que sean.
3 '^ Este propsito que todo lo abarca, no es condicional ni en su
totalidad ni en alguno de sus elementos constitutivos. De ninguna
manera descansa en la previsin de hechos no abarcados en l deter-
minados por su objeto. Es un propsito absolutamente soberano, que
depende slo del sabio y santo consejo de su voluntad,
 EL DECRETO ETERNO DE DIOS. 57

4 ? Este propsito ser eficaz con toda certeza sobre todos los
objetos comprendidos dentro de l.

5 ? En todas las cosas est de acuerdo con la sabia, misericordio-

sa y santa naturaleza de Dios.
? IJajo cualquier punto de vista que se le considere, est de
acuerdo con naturaleza y
la modo de olu'ar de las diversas creaturas
comprendidas bajo de l.
1 i* Dios desde la eternidad tiene un plan inmutable con respecto
sus creaturas.
Como Creador infinitamente sabio y como regulador providencial,
Dios debe tener un propsito definido tocante al ser y destino de todas
las cosas que ha creado, comprendiendo todo en un sistema entera-
mente perfecto, tanto el fin principal como los fines y medios subordi-
nados. As como Dios es inmutable, de la misma manera su plan debe
haber existido en todos sus elementos, perfecto inmutable desde la

eternidad. una Persona poderosa y soberana, infinita, eterna

Si l es

y absolutamente sabia, su propsito debe participar de los atributos

esenciales de su ser. Si la sabidura de Dios es absolutamente perfecta
y su plan eterno, si su objeto final hasta hoy revelado, slo es el de
su propia gloria, y si al ver toda la obra de la creacin se nota que
forma un sistema, se sigue entonces que este jjlan taml)in debe ser

uno solo un propsito que lo comprende todo y alcanza todos los
medios y condiciones tanto como los fines escogidos.
2 ? El plan de Dios comprende y determina todas las cosas y

hechos de cualquier gnero que sean,

[1]
Esto se deduce claramente del hecho de que todas las obras
de creacin y providencia de Dios constituyen un sistema. Nada per-
manece aislado en el mundo fsico moral, ni en el cielo ni en la
tierra. Todas las revelaciones sobrenaturales de Dios, y cada avance

de la ciencia humana, tienden hacer esta A'cx'dad ms clara y lumi-

nosa. La intencin original que determina un hecho, determina tambin
cada uno de los otros hechos relaciona los con l como causa, condicin
consecuencia, ya sea directa indirecta, prxima remotamente.
Por eso es que el plan que determina los fines generales debe determi-
nar tambin aun los ms pequeos elementos comprendidos en los fines
de que son partes.
Las acciones libres de los agentes libres constituyen tambin un
elemento efectivo y de la mayor importancia en el sistema de cosas.
Si el plan de Dios no determinara los hechos de esta clase, nada pudiera
ser cierto, el gobierno del mundo sera contingente, pues que depende-
ra de sucesos inciertos, y as seran los propsitos mudables y falibles
58 CONFESIOX T)E FE.

(2) Las Escrituras declaran tcriniuaiiteniente osta verdad. (a)

Acerca de todo el sistema en ix'noral. El hace todas las cosas sen

el consejo de su voluntad. El'es. 1: 11.
De (b) les eventos fortui-
tos. Prov. 10; :!;!; ."Nlat. l: -JO-rjO. (eW-T)e las acciones libres de los
hombres. Como los rejiartiinientos d las aguas, as est el corazn ^

del rey en la mano de Jehov: todo lo que (juiere le inclina. Prov.

i21: 1. Porque somos hech.ura suya, criados eji Cristo Jess }>ara
buenas obras, las cuale.-! Dios prei)ar )ara que anduvisemos en ellas.
Efes. 2: 10. Porijue Dios es el (jue en vosotros obra as el (juerer
como el hacer ])or su buena voluntad. Fil. 2: lo. Las (d) aciones
]ecaminosas de los hombres. A ste, entrejado })or determinado con-
sejo y providencia de Dios, vosotros reudistois y matasteis crucii-
ciidole )>or jnano de los inicuos. ^Vct. l':-j:. Punpie verdadera-
niente se juntaron cu esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, al cual
ungiste, llerodes y Poncio Pilato, eon los gentiles y los pueblos de
Israel, ])ara hacer lo que tu mano y tu consejo liaban antes determi-
nado <jue liaba de ser hecho. .\ct. 4; -jT-i'S; comp. (cn. :7: 8 con
(in. 4.3: '7-S, Isa. 10: .

Sin embargo, del)e recordarse que

el prop<'isito de Dios con res-

}ecto los actos hombres y ngeles ntalvados, no

pecaminosos de los
es en manera alguna causa del mal li tampoco lo aprueba, sino st'do
]ermite los malvados hacei'los, y entonces los gobierna ]ara cumplir
sus fines sabios y s:intos. El misuio decreto iniinitamente }>er"ccto y
consecuente en s mismo, ordena la ley moral <pu' prohibe y castiga
tod'> pecado, sort'P)vlo 'i'^ '^bst^jito -u coTMsi'')j).pfro det4^rjnBaudo y
li'it:, n !> il c.iiiii'i- i.ri'i-*-.i .t''' 'i*' '''! .*.-_'. ni''. A 'I ii iX.: l<> n .pi .|<''.iM

ri;: 'fs". '....iTi lU-'-. SI- . > :iM'<-i:t i. ;;i.-. ;'(

l:i\i.!-.!rl 'fi.'ii. . \ i *..i !'.i-

i>
(i.-r .-|( is iii;il ><>lir mi. iii-.- !'ii>- io u.-.t uik it ' i> !i. |t:ii':. Ii;ir.-;- i<i

n '^ Este projt')sito (pie todo lo abarca, no es coiidi-ional, ul en

su totalidad id en algfmo de sus elementos constitutivos. De ninguna
manera descansa en la ])revisi('in de hechos no abarcados ])or l ni de-
terminados en su objeto. Es un prop()sito al)soliitament(' soberano (pie

S('dodepende del sabio y santo consejo de su pi'opia voluntad.

Debe
distinguirse entre un suceso subordinado otros y el decre-
to de Dios (pie dispone la siibordinaciiM de a<picl. Los Calvinistas,
como los dems homl)res lo hacen, creen (pie todos los eventos en el
sistema de cosas dependen de sus causas y de ciertas condiciones. Esto
es, si un hombre no siembra, no segar; si l siembra y concurren
inlluencias climatol('>gicas favorables, levantar cosecha. Si un hom-
))rc cree, ser salvo; ms si no cree, se perder. El decreto comprensivo
 EL DECRETO ETERNO DE DIOS. 59

de Dios abarca y dotennina las causas y las condiciones, as como los

eventos que de[>enden de ellas. VA decreto no altera sino determina la
naturaleza de los sucesos y sus relaciones mutuas. Hace las acciones

libres, libres en relacin '. sus a<i;entes; y los lieclios eventuales, contin-
U'cntes en relaci<'>n ii siis condiciones: y al mismo tieni})0 hace ciertos
en lo futuro el sistema entero de los y ca'la uno de sus elemen-
hec-lios

tos. Decreto absoluto es aqu.el <|ue detonnina muchos hechos condicio-

nales determinando sus condiciones, sin que l mismo dependa <lo

condicin alguna. Decreto condicional es el (jue deterjuina (}ue cierto

hecho suceder con;lL'i('n de que algn otro evento no tlecretatlo se

verifique, dependieu'lo del evento no deeretado, tanto el hecho decre-

tado como el decreto mismo.
La cont'esi(')n ensea en esta parte, (|ue el decreto de Dios es
incondicional.
Todos los que creen en un gobierno divino, creen can los Calvinistas
que el decreto de Dios relativo hechos producidos por causas nece-
sarias, es incondicional. Los nicos debates se relacionan con el decreto
en lo que toca de los hombres y de los ngeles.
las acciones libres

Los vSocinianos y Racionalistas sostienen (jue Dios no prevee con cer-

teza las acciones libres, porque estas \)0v su misma naturaleza son in-
ciertas hasta-el momento de verificarse. Los Arminianos a<1miten que
los prevee, pero niegan (jue los determine. Los Calvinistas afirman que
los prevee como ciertos en lo futuro, pon[ue ha determinado que sucedan.
Puede probarse la verdad de la o])ini('>n Calvinista, [1] por el
ooTtir go ]-;c^ <^1 /lo^v^t- <^,r Or>",

lo 'jo* pirTT'Tnrt,
h.eeh'^ d/* '.v\f^ j^5,.]-)f> r!T'T"'V;i.

!'!(. >i (vm;; . \-. iii < .,!,. ...iii- 1-1 > p f' <>' 1 ! I i:i '! '. I'- '-Vi h'Ml'' -pM' :;<Mi:i

,i:ci . liK'l<'riii!i;i.!< ' :. I.> .jH

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[a] porque Dios Creador eterno y aV)Soluto de todas las cosas.

es el
Todas las creaturas existen, son lo (jue son, poseen las propiedailes que
les son peculiares, y obran l^ajo las condiciones que lo hacen, en virtud

del plan de Dios.^ [h] Esto se afirma directamente por la Escritura.

Dan. 4: :15; Isa. 40: 1:M4; Rom. 0: 15-lS; Efes. 1: r>.

[o] El decreto de Dios incluye y determina tanto los medios y

condiciones como los hechos mismos: Segn nos escogi' en l antes
de la fundacin del mundo, para que faenemos scDitos.- [Efe. 1:4.]
Por gracia sois salvos, por hi fe; y esta no de vosotros, ]>ues es don
de Dios. [Efe. 2: 8.] Dios os haya escogido desde el ]>rincipio ]ara

salud, por la santificacin del Espritu, y la fe de la verdad. [2 Tes.

2: 13.] En el caso del naufragio de Pablo, Dios prometi ste que
absolutamente ni una viila pei-ecera. [Act. 27 : lM.J No obstante, Pal)l(>
60 CONFESIOX DE F.

dijo: [ver, 31.] Si estos no quedan en la nave, vosotros no podris

ser salvos. >
[4] Las Escrituras declaran que un acto de fe personal es la con-
dicin para que sea salvo un individuo, y al mismo tiempo dicen que
el .decreto de Dios sobre la salvacin individual descansa solamente
sobre el consejo de su propia voluntad, su buena voluntad. > Porque
no siendo an nacidos los hijos, ni habiendo hecho bien ni mal, para
que el propsito de Dios conforme la eleccin, no por las obras, sino
por el que llama permaneciese, etc, [Rom. 9:11.] Siendo predestina-
dos confoi'me al propsito de aquel que hace todas las cosas segn el
consejo de su voluntad. [Efes, 1: 11; 1:5; Mat 11: 25-26.]
4 ? El jropsito de Dios ser eicaz con toda certeza sobre todos
los objetos comprendidos dentro de l.
El decreto de Dios es el propsito que l ejecuta en sus obras de
creacin y de providencia. Cuando se dice que el decreto de Dios ser
eficaz con toda certeza, no se quiere significar que l sea la causa prxi-
ma de los eventos, sino que l lleva bajo la economa subsecuente de
creacin y providencia la absoluta certeza de los hechos abarca<los por
l mismo. Esto es evidente (1)
por la naturalza de Dios, que es una
persona sabia, poderosa, soberana y absoluta.
[2]
Del hecho de que todos los decretos relativos los eventos,
sin excepcin alguna, son soberanos incondicionales.
[3] Las Escrituras hablando de tales hechos, declaran, que es
necesario suceda, como est detenniualo. [Mat. 16: 21;Luc. 24:44;
22: 22.]
5 ?* El propsito divino est en todas las cosas de acuerdo con la

sabia, santa y misericordiosa natui'aleza de Dios.

Esto es una verdad evidente por s misma, si se considera la natu-
raleza de Dios como la de im ser absolutamente })erfecto, eterno

inmutable. Sus decretos deben ser tambin absolutamente perfectos en

sabidura y justicia.
El problema de la permisin del pecado es insoluble, porque es
inexplicable. El hecho es cierto; la razn de ello est ms all de lo
que podemos descubrir. Siendo Dios absolutamente saino y poderoso,
pudo evitarlo. Mas es evidente que est de acuerdo con su justicia
absoluta permitirlo y gobernarlo. Los Arminianos admiten que Dios
previo que el pecado y la miseria se introduciran en la ci'eacin, dadas
las condiciones bajo las cuales la estableca. ]Mas ellos, como los Cal-

vinistas, tampoco j)ueden explicar por qu Dios, no obstante aqu^l co-

nocimiento cierto, no cambi las condiciones.

Nosotros tenemos como cierto que Dios no

[1] es la causa del
 L DECRETO ETERNO DE DOS. 6l

pecado, porque [a]

l es absolutamente santo; [b] porque el peca-
do es en su esencia ;ioiirt[violacin de la voluntad de Dios] [c]
porque el hombre como agente libre es responsable de sus propias
acciones .[2]
Que Dios ha permitido el pecado con el propsito de
gobernarlo, para la ms alta gloria divina y la excelencia moral de la
creacin.
6 ^ El propsito de Dios est, bajo cualquier aspecto, de acuerdo
con la naturaleza y modo de obrar de las diversas creaturas compren-
didas por l.

Esto es cierto, porque

[1] el propsito comprensivo, concor-
dante y eterno de Dios, determina al mismo tiempo tanto la naturaleza
de los agentes, como su modo propio de obrar y las acciones de ellos
que pudieran llamarse eventuales. Como el proposito de Dios no piiede
ser inconsecuente consigo mismo, el elemento que determina la natu-
raleza de los agentes no puede estar en contradiccin con el que deter-
mina alguna accin particular del agente.
(2)
Porque los decretos no son causas prximas de los hechos
sino slo hacen el evento cierto en lo futuro. Hace que los agentes li-
bres, sean libres, y que las acciones libres, tambin sean del mismo
gnero; es decir, que el agentelilu'eexistiry que libremente ejecutar
las acciones libres bajo ciertas condiciones.
Ahora bien, hacer cierto en lo futuro una accin libre, es claro

que no es incompatible con la perfecta libertad del agente al hacer

tal acto, todos admiten que Dios ciertamente prevee
porque (1) las

acciones de
libresagentes, ylos no dejarn de si en
es as, ser ciertas lo

futuro, por ms que sean Las acciones

libres. de Dios son
(2) santas
ciertamente, pero y mismo puede decirse como verdad de
libres; lo
todos espritus glorificados que estn en
los Las accio- el cielo. [3]

nes del Diablo y de los ngeles y hombres finalmente reprobados, sei'n

siempre verdaderamente malas aunque hechas por seres libres y res-

j)onsables.

SECCIONES III, ly Y Y.

III. Por el decreto de Dios y para la manifestacin de su propia <rloria,

algunos hombres y ngeles (I Tim. 5: 21: Mat. 25: 41) son predestinados vida
eterna, y otros preordinados muerte eterna. (Rom. 9; 22-23: "Efe. 1: o-G,
Prov. l: 4.)
IV. Estos hombres y ngeles as predestinados y preordinados, estn de-
signados particular inalterablemente, y su nmero es tan cierto y definido
que ni se puede aumentar ni disminuir. (II Tim. 2: 19; Juan 13: 18.)
V. A aquellos que Dios ha predestinado para vida desde antes que fuesen
puestos loa lundarneutos dc mundo, coiil'ornic su eterno C inmutable pru*
6-2 CONFESIN T)K FE.

psito y al consejil y beneplcito secreto do su propia voluntad, los ha pscot-

do en Cristo para la gloria eterna: (Kfe. 1: 4, !), 11. Rom. 8: :>0. II Tim. 1: !>.
I Tes. .1: !>.) mas esto por su libre .uraeia y puro amor, sin ln. previsicui de la fe

< buenas obr;is. de la persever:incia en ellas de eualiuiera otra cosa en a

creatura como condiciui causa (u" le mui>v;ii ello: (lom. (i: 11. l.'i, l(i. Efe.
1: 4-!)) y lo ha hecho todo para alabanza de su y-racia ;;loriosa. (Efe. 1: (i-Pl)

Ilaliiciido anuado las scccioues anteriores <]iie el doereto iiicon-

tUcioiial, inniutablo, soberano y eterno de Dios, determina todos los
eventos <|ne suceden, de cualquier clase que sean, las secciones que
tenemos delante jiroceden ensear por va de especicaciini las pro-
posiciones sio'uientes
1 ". Que el decreto de Dios deteriuina (jue de la masa cada de la
liumanidad, ciertos individuos alcanzarn la salvacicui, y el resto ser
jn.stamente condenado cansa de sus pecados.
2 ^ Que esta determinaci('.n es inmutahie.
:'. ". Que l;i causa de dicha determinaciihi no es la previsi(Hi de la
fe, de las buenas obras de la terseverancia; sino (]ue en cada caso se
funda en la gracia sobsrana y el a'uor per-onal so;in el consejo secreto
de su projda voluntad.
4 ". Que el ltimo iu causa de esta elecci('>n es el de manifestar
su })ro]ia y<j,loria la alabanza de su gracia gloriosa.
1 ^ El decreto de Dios d.eL^riuina (jue de la masa cada de la lui-
mani<lad, ciertos individuos alcan/^arn la salvaciiVn y el resto ser jus-
tamente condenado causa de sus pecados.
]jOs Socinianos dicen (ju.e l;is acciones libres dlos liombrcs, sien-
do por su misma naturaleza inciertas, no [lueden preverse como verda-
deras en lo futuro. Si Dios no prevee (]uines tendrn fe y arrepenti-
miento, su elecci('in no alcanza ii!s((ue su prop'Vsito general de saU ar
los creyentes como una clase.
Los ^Vrminianos dicen que Dios pvevi(') desde laeterni(iad (uienes
tendran fe y arrv'pentimieuto, y or tal raz'm los elige individualmente
])ara la vida eterna, condicin de su fe y arrejentimicnto i)revistos

como ciertos.
Los Calvinistas sostienen <jue Dios ha elegido un cierto nmero
<le individuos [ara la vida etern:'., eligiendo tambin todos los medios
y condiciones ])ara (dio, y sc'do s(>l)re la base de su l)eneplcito soberano.
I.,os escoge para (iie tengan fe y arrepentinento, y no ponjue ya ten-

gan tales cosas. Consiilerando los lieclios siguientes, jiodemos decir

que es cierto jUc Dios lia escogiilo in<lividuos para la vida eterna.
[ij Se habla en la Fscriura i!c- los sujetos de l:i elecciiui como ile

individuos, y creyeron todos los (jue estaban onlenados para vida

 F^L DECRETO P:TERX0 Dt DIOS. G.l

eterna. Act. 1:3: 48; 2 Tos. 8: 1:3; Efes. 1: 'L Se dice

[2] que el

nombre <le los eleijidos est escrito en los cielos y estn en el libro
<le la vida. Fil. 4: :], Ilel). li': -2:].
[;!] Las bendiciones para las
cuales los liombres son ek\<>idos, pertenecen in<lividuos y no comu-
nidades, y stos se les representa como eleyidos ]ara poseer tales
cualidades y no por<]ue las posean pertenezcan al>una clase especial.
Son ele<idos para la salvacit'))i, para la a<lopcin de hijos, }>ara
ser santos y sin mancha delante de l en amor.
2 "? Esta elecci<')n es inmutable. Esto es evidente por s nnsmo.
:j f- Esta elecciui no se furnia en la fe (')
arrepentimiento i)revistos,
sino en la gracia sol)eraua y en el amor personal, segn el consejo se-
creto de su voluntad.
[I] Se declara exi)resameiite (pie no se funda en las obras; la fe

y el arrepentiuiento previstos son obras. Rom. 11: 4-7; II Tim. 1: 9.

[2] Se dice claramente que y la fe el arrepentimiento son frutos

de la elecciHi, as es <pie no pueden ser las condiciones <le ella. Se
declara (jue son (U>nes de Dios, y por consiguiente no tueilen ser con-
dicio)ies en las (pie se funde el i)ropi'>sito de a<pil. Efe. 2: 10, 1:4; 1
Ped. 1: :i; Efe. 2: S; Act. 5: :]1 ; 1 Cor. 4: V. Todo lo que el Padre
me da vendr m y esta es la voluntad del que me envi('t, es
saber, del I'ailre; <jue todo lo (pie me diere no pierda de ello. .lun
0: a osotros no creis, por(pie no sois de mis ovejas. .Iiian 10:
'm-:')!).

:.'(). Creyeron todos cuantos estaban ordenados i)ara vida eterna.

Act. 1:}:4S.
[:5j Las Escrituras representan los liombres como iuertos en
jiecado y transgresiones; la fe y al arrepentiiuiento como acciones
de las aluias regeneradas, y la regeneraci('>n como laobra de Dios
nn nuevo nacimiento, una nueva creacic'm, vida dlos muertos.
La fe y el arre})entimiento son el resultado y no la condici(jn del
prop(jsito de Dios.
[4] Las Escrituras terminantemente dicen (jue la elecci(')n se basa
en el benei)lcito de la voluntad de Dios. Habindonos ])redestinado
]>ara ser adoptados liijos por Jesu-Cristc" s mismo, segn el puro
afecto de su voluntad, para alal)an/.a de la gloria de su gracia
En l digo, en quien asiiuismo tuvimos suerte, habiendo sido })redes-
tinados conforme al prop(')sito del (pie hace todas las cosas segn el

consejo de su voluntad. Efe. 1:j, 11; ]\at. 11: 2'), 20; Juan 1."):

16-10.

[5j Dios se da s mismo el derecho de soberana y de la elecci('n

incondicional como una de sus prerrogativas. No tiene jtotestad
el alfarero para hacer de la misma mas;i un vaso })ara honra y otro
64 CONFESIN DE V.

para deshonra? Rom. 9: 21. Si de la misma masa, clai*o est que la

diferencia no es por la clase de arcilla. Por tanto no es del que quiere,
ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Rom. 9:16.
4 ?*El ltimo fin causa de la eleccin es la alabanza de la gracia
gloriosa de Dios.
Esto se asegura terminantemente en Efe. 1: 15. En el Captulo
que trata de la Creacin se ver que el fin que Dios se propuso en
todas sus obras, como un todo, es la manifestacin de su propia gloria
Si es la razn final del todo, debe serlo tambin la del destino especial*

de cada una de sus partes.

SECCIN VI.

Yt. As como Dios ha designado los elegidos para la gloria, de la misma

manera, por el propsito libre y eterno de su voluntad, ha preordinado tam-
bin los medios para ello. Efe. 1: 4; 2: 10. II Tes. 2: l?>. Por tanto, los que son
elegidos, habiendo cado en Adam, son redimidos por Cristo, I Tes. 5: O, 10.
Tit. 2: 14, y en debido tiempo eficazmente llamados la fe en Cristo por el
Espritu Santo; son justificados, adoptados, santificados, Rom. 8: oO. Efe 1: .
II Tes. 2: 13, y guardados por su poder, por medio de la fe, para salvacin.
I Ped. 1: 5. Nadie ms ser redimido por Cristo, eficazmente llamado, justi-
ficado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos. Juan
17: 9. Rom. 8: 28. Juan 0: 64, 65. 8: 47 y 10: 26.

Esta seccin afirma:

1 f' Que aun cuando el decreto de Dios tiene un intento eterno y
comprensivo, los varios elementos que lo componen necesariamente

sostienen la relacin de los medios con los fines. Al determinar los

fines intenta cumplirlos, y el mismo Dios determina los medios pai'a
llevarlos cabo. El pro})sito de Dios con respecto al fin, necesai'ia-

niente, por un orden lgico, tiene precedencia y determina y da direc-

cin su propsito en lo que toca los medios.
2 ? Que en materia de la salvacin de los hombres, el fin que
Dios se propuso fu la salvacin de ciertos individuos quienes se
llama elegidos, y que los medios sealados para alcanzar este fin son
la redencin por Cristo, el llamamiento eficaz, la justificacin, adopcin,
santificacin y la perseverancia cu la gracia hasta la muerte.
3 ^ Que como los medios tienen por objeto efectuar el fin, no se

ejercern en el caso de los que no hayan sido adoptados para aquel

oV)jeto. Nadie ser electo que tambin no sea redimido por Cristo,
llamado, justificado, adoptado y santificado.
1 * Que el propsito de Dios sostiene la relacin de los medios
con los finos, es evidente Del hecho de
[1] que sus propsitos son
 lL DECRETO ETERNO DE DIOS. C5

el producto de su inteligencia infinita, el oficiode la cual es coordinat

un gran sistema de medios para el cumplimiento de un gran designio.
Dios cumple sus propsitos en
(2) las obras de creacin y providen-
cia,y en la eonnoma de ambos, l usa habitualmente sistemas de medios
que conducen predeterminados fines. Todos
(3) los eventos decre-
tados, en efecto, se verificarn bajo la relacin de medios subordinados
los fines. Estos medios, entonces, han sido abarcados en el mismo
orden por el decreto divino. Dios nos dice explcitamente que
(4)

l determina una cosa para cumplir otra. El predestina los hombres

para la salud, por medio de Espritu y fe de la
la santificacin del

verdad, para alabanza de su gracia gloriosa. 2 Tes. 2: 13; Efe. 1: U.

2 '? Que al dar Dios Cristo para que hiciese expiacin por el

pecado, y al Espritu Santo para regenerar y santificar, la intencin

divina fu concederlos como meiios para cumplir su propsito de
asegurar la salvacin de los elegidos. Esto ha sido negado por algunos
telogos, pero afirmado explcitamente, tanto de un modo positivo como
negativo en esta parte de la Confesin. En el tiempo en que se escribi
sta, la frase redimir se usaba en el mismo sentido que hoy se usa
la de hacer expiacin por. La Confesin afirma primero positiva-
mente, que Cristo estaba sealado desde la eternidad para hacer la
expiacin y corao un medio para ejecutar el propsito divino de salvar
los elegidos; y en segundo lugar, negativamente, que l no ha hecho
expiacin por otros.
La clase de telogos que no admiten lo que dice la Confesin
sobre este punto, miran el propsito de Dios de salvar los hombres

y dar Cristo para que fuese un Salvador, como efectuado del modo
siguiente: Dios por su piedad infinita y por su benevolencia universal,
determin dar su Hijo la muerte para redimir de la maldicin de
la ley toda la humanidad arruinada por la cada; pero previendo que
dejados s mismos todos los hombres, ciertamente haban de rechazar
Cristo, y esto sera causa de su perdicin, Dios, para aplicar y llevar
adelante su plan de salvarlos, y movido por un amor especial ciertas
personas, las eligi de entre la masa de la humanidad para que recibie-
sen el llamamiento y especial del Espritu Santo, y para que d
eficaz

este modo La doctrina enseada en la Confesin y

fuesen salvos.
adoptada por el gran cuerpo de las Iglesias Reformadas, es que Dios,
movido por un amor especial y personal, eligi cierto nmero de
hombres de entre toda la raza cada para darles salvacin; y con este
propsito determin enviar Cristo para que muriese por ellos, y al
Espritu Santo para que los renovase y los santificara.
Que el punto de vista de la Confesin es el verdadero, se prueba
3
66 CONFESIN I)E FE.

(1.) Por el modo de plantear el caso. Al dar Dios Cristo para

que muriese por los elegidos, es un medio muy adecuado para cumplir
el decreto de salvacin. Por otra parte, un decreto que concediera las

influencias eficaces del Espritu Santo slo los elegidqs, es sin duda
alguna un medio enteramente inadecuado para cumplir un propsito
de redimir todos los hombres por el sacrificio de Cristo. Un propsito
de salvar todos y un propsito de salvar slo unos es imposible
que existan al mismo tiempo en la mente divina.
(2) Todos de Dios, inmutables, consecuentes y
los propsitos
eficaces con certeza, deben corresponder perfectamente con los eventos
como estos se verifican en el tiempo. El predestin para la salvacin
slo los que haban de ser salvos dehecho, y por esta razn quiso
que Cristo redimiese slo los que deban salvarse. El propsito de
Dios al dar Cristo, no puede en manera alguna frustrarse.
(3) Cristo dijo claramente: Yo doy mi vida por mis ovejas.
Juan 10: 15.
3 1 Nadie, sino los electos sern redimidos por Cristo, llamados,
justificados, adoptados y santificados.
Esto slo es la forma negativa de la misma verdad y hace ms
explcita y enftica la afirmacin positiva.
La doctrina que trata del objeto de Dios en el sacrificio de Cristo
la veremos en el Captulo VIII, seccin VIII de Confesin, y en-
la

tonces ser discutida y sentada ms propiamente en aquel lugar.

SECCIN VII.

VIL los dems hombres del genero humano, le ha placido

Respecto
Dios, segn consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga
el

su misericordia deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de su poder

soberano sobre todas las creaturas, quiso pasarles por alto y ordenarles
deshonra y ira : causa, de sus pecados, para alabanza de la justicia glo-
riosa de Dios. Mat. 11:2.5,20. Rom. 9:17,18,21,22. I Tim. 2:20. Judas i
I. Ped 2;8.

Esta seccin contiene las proposiciones que siguen:

1 '? Que as como Dios soberanamente ha destinado un nmero
de personas, llamadas elegidas, por la gracia j^ara la salvacin, del
mismo modo ha decretado en su soberana, retirar su gracia del resto,

y que esta privacin de su gracia se funda en el inescrutable consejo

de su propia voluntad y es para la gloria de su poder soberano.
2 ? Que por consiguiente. Dios ha detei'minado tratar todos los

que quedan en ])ecado, con estricta justicia conforme sus propio

mritos, para alabanza de su justicia que demanda el castigo de todo
pecado por el que no se haya hecho expiacin.,.
 EL DECRETO ETERNO DE DIOS. 67

Este decreto de reprobacin, como se le llama generalmente, es

el aspecto que ofrece el propsito de Dios en su relacin la parte de
la familia humana que ser finalmente condenada por sus pecados.

Est formado de dos elementos: (1) Negativo, puesto que
envuelve la determinacin de no atender algunos quienes se
les niega la elecccin. (2)
Positivo, porque envuelve la determi-
nacin de tratarlos conforme los principios de la ms estricta justi-
cia precisamente como lo merecen. En su aspecto negativo la repro-
bacin es simplemente la no eleccin, y es en lo absoluto soberana,
fundada slo en el beneplcito de Dios que deja de elegir unos por
que as lo quiere y no porque sean menos dignos. Positivamente, la
reprobacin no es soberana sino judicial, porque Dios ha determinado
tratar los reprobados precisamente conforme sus mritos y la
vista de su absoluta justicia. Nuestro tipo doctrinal expresa con mu-
cho cuidado esta distincin. En la parte que estamos considerando,
dice que Dios ha ordenado los no elegidos para la deshonra
y para
la ira por sus pecados y para alabanza de su gloriosa Justicia. :^ Esto
mismo se repite casi en el mismo lenguaje, en la pregunta dcimater-
cera del Catecismo Mayor.
Esta doctrina, lejos de ser incompatible con los principios de la
Justicia absoluta, se sigue necesariamente de la aplicacin de ellos al
caso que venimos tratando. (1)
Todos los hombres de un modo se-
mejante son por naturalezahijos.de ira y estaban sujetos justamente
la pena de la ley antes de que Dios diera Cristo para ser un Sal-
vador. Por estar ellos en este estado fu absolutamente indispensable
la satisfaccin vicaria de la justicia divina para que algunos pudiesen
salvarse, pues de otra manera Cristo habra muerto en vano.> Por
esta razn es que para que algunos se salvan, la justicia exige que reco-
nozcan su salvacin no como un derecho, sino como una ddiva sobera-
na de Dios. Nadie tiene un derecho natural la salvacin. La salvacin de
uno no le da derecho otro pretender lo mismo. (2) Se declara
que la salvacin en su esencia es de gracia, y si por gracia, la eleccin
de los sujetos debe ser un derecho inalienable de la discrecin divina.
Lam. 3:22; Rom. 4:4; 11 :6; Efe. 1:6-7; Juan 3:10; 1 Juan 3:16; 4:10.
Que la doctrina explicada arriba es verdadera, se ve por-
(1)
que se implica necesariamente en la doctrina bblica de la eleccin
enseada en la parte anterior. (2)
Expresamente se indica en la
Escritura: Del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece.
Rom. 9:18; 1 Ped. 2:8; Rev. 13:8; Judas 4.
(3)
Dios reclama tal derecho para s, como una prerrogativa
justa. ]Me dirs pues: \<jY qu, pues, se enoja? porque quin resis-
68 CONFESIN DE FE.

tira su voluntad? Mas antes, oh hombre quin eres t, para que

alterques con Dios? Dir el vaso de barro al que le labr: por qu
me has hecho tal? O no tiene potestad el alfarero para hacer de la
misma masa un vaso para honra y otro para vergenza? Y qu, s

Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notoria su potencia, soport

con mucha mansedumbre los vasos de ira, preparados para muerte: y
l>ara hacer notorias las riquezas de su gloria, para con los vasos de
misericordia que l ha ^reparado para gloria? Rom. 9:19-23.

SECCIN VIII.

VIH. La doctrina de este alto misterio de la prodestinacin debe tratarse

con especial prudencia y -cuidado, (Rom. 9:20 y 11:13. Deut. 29:29). para que
los hombres, persuadidos de su vocacin eficaz, se aseguren de su eleccin
eterna, (II Ped. 1:10), y atendiendo la voluntad revelada en la palabra de
Dios cedan la obediencia ella. De esta manera la doctrina dicha proporcio-
nar motivos de alabanza, reverencia y admiracin Dios; (Efes. 1-16. Rom.
11:33), y tambin de humildad, diligencia y abundante consuelo todos los
que sinceramente obedecen al evangelio. Rom. 11:5 G, 20. y 8:33; Luc. 10:20.

Esta parte ensea que la doctrina de la predestinacin es un alto

misterio que debe tratarse con siuna prudencia y cuidado especial.
Esta necesidad se desprende del hecho de que frecuentemente se ha
abusado de ella, y de que su uso propio es en alto grado de la mayor
importancia.
El principio de la soberana divina al distribuir la gracia, cierta-
mente que se ensea en la Escritura sin dificultad de comprensin, y
es de un uso prctico para convencer los hombres de lo grande
independiente que es Dios, de la eficacia cierta de su gracia, de la se-
guridad de sus promesas y del pecado y absoluta dependencia del
hombre. Pero la filosofa de la relacin del projjsito soberano con el

libre albedro de las creaturas y la permisin del mal moral, ni se re-

vela en las Escrituras ni puede descubrirse por la razn humana, y no

debemos tratarla precipitadamente. Esta doctrina, sin embargo, debe
tener un lugar en el sistema que incluye las enseanzas no menos ver-
daderas de la libertad del hombre y de lo libre de las ofertas del
Evangelio hechas todos.
Mientras que el principio de la eleccin soberana que manifiesta
la gracia se ensea con toda claridad en la Escritura, la eleccin no
eleccin de personas determinadas no se revela en ella. Los preceptos
y no el decreto de Dios son la regla del deber humano. Dios primero
elige y luego enva su gracia, y esta depende slo de l. En el hom-
lire ol deber y la gracia son primero, y la inferencia de la eleccin
 EL DECRETO ETERNO DE DI08, 69

personal es la consecuencia de la gracia. Dios manda arrepentirse y

creer dirigindose todos los hombres indeterminadamente, y la
obligacin es para todos ellos. Lo que importa al investigador es el
hecho de que la gracia le es ofrecida y se le asegura condicin de
que la acej^te, y que su deber es recibirla y hacer uso de ella. Des-
pus de esto, es el deber de los creyentes asegurar el hecho de su
eleccin y llamamiento eterno, aadiendo la fe virtud, la virtud
conocimiento, etc. ,
porque haciendo estas cosas nunca caern. IlPed.
1:5-10.

CUESTIONARIO.
1. Cul es \, jyrmera proposicin de la Seccin I?
2. Cul es la sz/iHa proposicin?
3. Cul es la tercera'!
4. Cul la cv certa?
5. La quinta?
6. La sexta?
7. Cmo podemos mostrar que Dios tiene en sus obras un plan definido
desde laeternidad?
8. Cules son las cualidades generales de este plan?
9. Qu queremos significar cuando decimos que el decreto de Dios es

su propsito?
10. Mustrese por la relacin que tienen las cosas unas con otras, que

los propsitos de Dios comprenden y determinan todos los hechos.

11. Prubese esto por la Escritura.

12. Cul es la relacin entre los propsitos de Dios y los actos pecami-
nosos de los hombres?
13. Cul es la diferencia entre un hecho sujeto condiciones y el decre-
to de Dios referentes tales condiciones?
14. Qu es un decreto condicional incondicional?
15. En qu clase de eventos dicen algunos que los decretos de Dios son
condicionales?
16. Prubese que ninguno dlos decretos de Dios es condicional.
17. Qu queremos significar cuando decimos que los decretos de Dios
sern eficaces con toda certeza?
18. Prubese que lo son.
19. Prubese que todos los propsitos de Dios estn de acuerdo con las
perfecciones de l.

20. Prubese que Dios no es autor del pecado.

21. Prubese que los decretos de Dios no son inconsecuentes con la
libertad de los agentes libres.
22. Ensese que la certeza de un acto libre no es incompatible con la
libertad del agente.
23. Cul es la primera proposicin enseada en las Secciones II, III, IV
y V?
24. Cul es la segunda?
25. Cul es la tercera?
10 CONFESIN DE FE.

26. La cuarta?
27.Sintense respectivamente las doctrinas de los Sociuianos, Armiuia-
nos y Calvinistas respecto de la eleccin de individuos para la vida eterna.
28. Prubese con la Escritura que Dios no ha escogido clases sino indi-
viduos para la salvacin.
29. Mustrese con la Escritura que la eleccin no se funda en la fe y
arrepetimiento previstos.
30. Ensese que la base es el beneplcito de Dios.
31. Cul es el fin ltimo de Dios en la eleccin?
32. Cul es la primera proposicin en la Seccin VI?
33. iCuA\ es la segunda?
34. Cul es la tercera?
35. Cmo probaremos que Dios propone una cosa para hacer otra?
3G. Qu relacin tiene el al enviar Cristo, con el de
propsito de Dios
salvar los escogidos?
37. Sintense los dos se han empleado en este particular.
modos de ver que
38. Cmo se plantea el negativamente y (2) positivamente?
asunto (1)

39. Prubese que la manera como se sientan los propsitos de Dios en

esta seccin es la verdadera.
40.Cul es Xaprintera proposicin de la Seccin VIL?
41.Cul es la serjunn?
42. Sintese el elemento negativo envuelto en la reprobacin de los
malvados por Dios.
43* Sintese el elemento positivo.
44. Ensese que la Confesin y el Catecismo marcan cuidadosamente
esta distincin?
45. Ensese que la doctrina es eminentemente justa.
40. Mustrese que es verdadera.
47. Qu se ensea en la Seccin VIH?
48. Por qu debe tratarse esta doctrina cuidadosamente?
49. Cul es el uso prctico de ella?
50. Cul es la regla del deber para el hombre?
51. Qu es lo que interesa en gran manera al investigador?
52. Cmo puede adquirirse la seguridad de la eleccin personal?
^]^ s^^ ^2^- ^^^ ^y- ^?'', ^^^ s?^ "^^^^ ^^-'-i ^-^^ ^'^ ^-^ ^^^^-^ ^^^^ ^^^ ^^^ ^^^.

CAPITULO IV.

LA CREACIOX.

SECCIN I.

I. Plugo ; Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, (Ileb. 1: 2. Jimn 1: 2, ?>.

Job 26: 13. y 33: 4.) para la manifestacin de la gloria de su poder, sabidura
y bondad eternas, (Rom. 1: 20; Sal. 104: 24.) crear ha-cer de la nada, en el
principio, el mundo y todas las cosas que en l estn, ya sean visibles invi-
sibles, en el espacio de seis dias y todas muy buenas. (Gen, I. Lase, en la
Biblia. Col. 1: 16.)

' Comprense con esta parte las preguntas 15 y IC) del Catecismo
Mayor.
Esta Seccin ensea:
1 '^.
Que ni elmundo (el universo visible) ni alguna de las cosas
que hay en l, ya sea en sustancia en forma existen por si mismo ni
son eternos.
2 "1 Que Dios que el Hijo y el Espritii Santo, cre
es el Padre,
los elementos sacndolos de nada y dndoles la forma que hoy repre-
la
sentan; y, que el proceso particular de esta obra del que se nos da una
relacin en el Gnesis, fu hecho en seis das.
3 f Que cuando Dios acab de hacer todas las cosas, eran buenas

cada una segn su gnero.

4 ? Que el objeto de Dios en la creacin fu el de manifestar su
propia gloria.
12 CONFESIN DE FE.

Debemos distinguir entre la sustancia de las cosas y la forma que

presentan. Segn nuestra experiencia, las sustancias elementales que
constituyen las cosas,
v. g. el oxgeno, el hidrgeno y sus semejantes
:

no sufren cambios, mientras que las formas orgnicas inorgnicas

en que dichos elementos se combinan, estn constantemente cambian-
do. Que los espritus personales y las varias formas en que los ele-
mentos materiales del universo se presentan no son eternos, ni existen
por s mismos, es evidente en s, lo mismo que lo universal, constante
y rpido de los cambios de la materia, se hace ms claro y verdadero
cada avance de la ciencia. La doctrina de que las sustancias elemen-
tarlas de las cosas fueron creadas de la nada, no la aceptaron los fil-
sofos gentiles, sino que es un principio fundamental del teismo cristia-
no. La doctrina se comprueba por las consideraciones siguientes:
(1)
La Escritura dice que hubo im tiempo en que el mundo no exis-
ta. Cristo habla de la gloria que tuvo antes de que el mundo fuese.

Juan 17:5-24. Antes que formases la tierra y el mundo, desde el

siglo y hasta el siglo, t eres Dios. Sal. 90:2.
(2) La palabra Hebrea traducida crear y que usa Moiss para
expresar el hecho de que Dios cre el mundo, es la mejor que ofrece
el lenguaje humano anterior la revelacin, para dar la idea de un
acto creador absoluto. Tal palabra se usa al principiar la relacin del

gnesis de los cielos y la tierra. En el principio el principio absolu-
to
cre Dios todas las cosas (cielos y tierra). Despus de un acto de
creacin existi el caos, el Espritu de Dios se mova sobre aquellos
elementos para darles vida, y en seguida Dios hizo existir un mundo
ya ordenado. El acto de crear fu antes que el caos, y ste antes de
que las cosas asumieran su forma actual. Segn esto, vemos que las

sustancias de las cosas tuvieron un principio as como lo tuvieron las

cosas que hoy vemos.

(;]) Las Escrituras siempre atribuyen la existencia de las cosas

solo la voluntad, palabra aliento de Dios, y nunca, ni aun

indirectamente implican la presencia de algn otro elemento condi-
cin de su ser, tal como materia preexistente. Por la fe entendemos
haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho
lo que se ve de lo que no se vea. Ileb. 1 1:3; Sal. 83:6; 148:5.
(4)
Si Dios no fuera tanto el creador de la sustancia ex nihilo
(de la nada) como de la forma de las cosas del mundo, no podra ser
soberano absoluto en sus decretos en sus obras de creacin, provi-
dencia y gracia. Por otra parte. Dios se vera constantemente limita-
do y estorbado por las sustancias y cualidades preexistentes que de-
ban la existencia s mismas, y por sus consecuencias interminables,
 LA CREACIN. 3

Las Escrituras siempre representan Dios como soberano y dueo

absoluto de todas las cosas. Rom. 11:36; I Cor. 8:0; Col. 1:16; Rev.
4:11; Neh. 9:6.
(5)
Examinando las formas de los diversos cuerpos que hoy
existen en el mundo, como tambin las leyes y propiedades elementa-
les y esenciales de la materia, notamos desde luego ciertas correspon-
dencias que creemos se deben un clculo designio anterior. Si la
traza de un designio manifestada en las formas actuales del mundo,
prueba la existencia de un formador inteligente, de la misma manera
la traza de designio en la constitucin elemental de la materia, prueba
la existencia de un creador inteligente que sac de la nada dichos ele-

mentos.
2 Los telogos distinguen entre creatio livima primera crea-
1
cin de la sustancia elemental de las cosas e. nihilo, y creatio secunda

segunda creacin, sea el acto de combinar los elementos, darles

forma y determinar los ajustes mutuos en el sistema del universo.
La parte que estamos estudiando atribuye la creacin al verdadero
Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, conforme los dos modos de la.,
distincin que acabamos de ver.

Las Escrituras atribuyen la creacin (a) A Dios de un modo
absoluto y sin distincin de persona. Gen. 1:1,26. (b)
Al Padre.
I Cor. 8:6.
(c) Al Padre por medio del Hijo. Heb. 1:2. (d) Al
Padre por medio del Espritu Santo. Sal. 104:30. (e) Al Hijo.
Juan 1:2, 3. (f)Al Espritu Santo. Gen. 1:2; Job. 33:4.
Esta seccin, usando las palabras precisas de la Escritura, Exo.
20:11, dice que Dios hizo la obra de creacin enel sentido de formar
y de arreglar el universo su orden actual en el espacio de seis
das.> Cuando se escribi la Confesin, la ciencia de la geologa apenas
comenzaba existir, pero hoy ha sacado luz muchos hechos ante-
riormente desconocidos y que se refieren las condiciones por las
cuales atravez este mundo, y probablemente tambin el universo
estelar, antes de que llegaran al establecimiento del orden actual.
Estos hechos, en su carcter general, son innegables, y enseian que
Dios emple como el modo de desenvolver el universo largos periodos
de tiempo. Con el objeto de armonizar las conclusiones de la ciencia
con la narracin que hallamos en el captulo primero del Gnesis, al-
gunos suponen que el versculo i)rimero se refiere la creacin de los
elementos all en el principio absoluto; y que des^jus de un largo inter-
valo en el que tuvieron lugar los cambios descubiertos por la ciencia,
los versos segundo y siguientes, refieren cmo Dios en seis das suce-
sivos reconstruy y prepar el mundo y sus habitantes, para la
Y4 CONFESIN DE FE.

residencia del hombre. Otros suponen que los das de que se trata no
son seis das naturales, sino ciclos de larga duracin. Ninguna de
estas dos armonas destruye todas las dificultades. Para nosotros lo
cierto es:
(1) -Que la noticia en el Gnesis fu dada por revelacin
divina y por tanto es verdadera infaliblemente. (2)
El libro de la
revelaci(')n y el de la natm-aleza son de Dios y se hallar que coinciden

perfectamente cuando se interpreten de una manera adecuada.-(3)

Los liechos sobre que se basa la geologa se han recogido de un modo
aun muy imperfecto y han sido aun mucho ms imperfectamente en-
tendidos. Llegar un da en que una comparacin y ajuste favorable
de los dos libros pueda hacerse. (4)
La narracin en el Gnesis,
tan breve y general como es, segn su designio es enteramente pi'o-
psito para infundir una fe inteligente en Jeliov como Creador abso-
luto, que form las cosas sin intermedio alguno y las gobierna por su
providencia. No se escribi para preocupar la mente pai*a que ocu-
ltara el lugar de una interpretacin cientfica de los fenmenos exis-
tentes y de todas las huellas de la historia pasada del mundo que
Dios ha dejado al hombre pai'a que las descubra. Las discrepancias
aparentes de verdades bien establecidas, slo se basan en lo imperfec-
to del conocimiento.Dios quiere que los hombres crean y aprendan.
Ahora nos impone la necesidad de ser humildes y pacientes.
3 ?^ Dios mismo dijo que todas las obras de sus manos eran com-

pletamente buenas. Gen. 1:31. Esto no quiere decir que las cosas fi-

nitas y materiales posean una perfeccin absoluta, ni que aun siquie-

ra tengan la ms alta excelencia conforme su naturaleza. Quiere
decir. (1)
Que las cosas son excelentes segn su gnero respectivo
las almas humanas, buenas moralmente, segn la ley moral; el mun-
do y todos sus habitantes organizados, excelentes, segn sus vai'ias na-
turalezas y relaciones. (2)
Que cada cosa y todo el sistema de ellas
eran perfectamente buenas con referencia al designio tanto general co-
mo especial que tuvo Dios al crearlas.
4 ?* En lo que toca al objeto final que Dios se propuso en la crea-
cin del universo, los telogos han tenido dos opiniones distintas:
(1) Que Dios se prOjiuso por vnico fin el promover la felicidad de
sus creaturas, segn otros, la excelencia de sus obras. Que Dios
(2)

se propuso la manifestacin de su gloria.

Sin duda que esta cuestin es de la mayor importancia. As como
el fin de cada sistema de medios y agentes gobierna y da
]>rincipal
carcter todo el sistema, de la misma manera nuestro modo de ver
el fin principal de Dios en sus obras, dar carcter nuestras aprecia-
ciones los hechos de creacin, de providencia y gracia de Dios. Nes-
 LA CREACIOX. 15

tra Confesin claramente asegura que el fin principal de Dios en sus

propsitos, y en la ejecucin temporal de ellos en las obras de crea-
cin y providencia, es manifestar su propia gloria. Cap. III., 3,
5, 7;IY., 1; V., 1; A^I., 1; XXXIII., 2; Catecismo Mayor,

preguntas 12 y 18; Catecismo Menor pregunta 7. El que esta opinin

es verdadera se aprueba:

(1) Porque las Escrituras as lo aseguran terminantemente de la

creacin. Col. 1:10; Prov. 1 6:4; y de todas las cosas creadas. Rev. 4:11;
Rom. 9:36.
(2) Aseguran tambin que este es el fin de los decretos eternos
de Dios. Efe. 1:5, 6, 12.

(3) Afirman lo mismo de su gobierno providencial y de sus ac-

tos al disponer de sus creaturas. Rom. 9:17, 22, 23; Efe, 3:10.
(4) A los agentes morales se les impone el deber de adoptar el

mismo objeto en sus fines personales en todas las cosas. 1 Cor. 10:31;
1 Ped. 4:11.
(5)
La manifestacin de su propia gloria es intrnsecamente el
finms elevado y digno que Dios pudiera proponerse.
(6)
El cumplimiento ms perfecto de este fin supremo, lleva con-
sigo el bien de las creaturas en el mayor grado posible.
(7) Dios como soberano y como creador absoluto, no puede tener
fines motivos para obrar, que se hallen fuera de l. De no ser as,
sus acciones estaran subordinadas los fines finitos y creados que hu-
biera adoptado como objetos finales.

SECCIOX II.

Despus que Dios hubo creado todas las dems creaturas, cre al hom-
II.

bre, varn y hembra, (Gen. 1:27.) con alma racional inmortal, (Gen. 2:7. Luc.
23:43. Ecle. 12:7. Mat. 10:28.) dotados de conocimiento, justicia y santidad
verdadera, la imagen de Dios, (Gen. 1:2G.) teniendo la ley de ste escrita
en su corazn, (Rom. 2:14,1.).) y dotados del poder de cumplirla; (Ecles. 7:29)
sin embargo, haba la posibilidad de que la quebrantaran dejados su libre
albedro que era mudable. (Gen. 3:0. Ecle. 7:29.) Adems do esta ley escrita
en su corazn, recibieron el mandato de no comer del rbol de la ciencia del
bien y del mal, y mientras guardaron este mandamiento, fueron felices, go-
mando de comunin con Dios, (Gen. 2:27. Vase Gen. 3:8-11, 23.) y teniendo
dominio sobre las creaturas. (Gen. 1:28. Vase Sal. 8:6, 7, 8.)

Comprese con el captulo O, 1 y 3, Catecismo Mayor, pregun-

ta 17 y Catecismo Menor, pregunta 10.
Esta seccin ensea:
1 '? Que Dios despus de haber creado todos los habitantes de
la tierra, cre al hombre, sin intermedio alguno.
V6 CONFESIN DE FE.

2 '? Que Dios creo un par liumano, de quien desciende por gene-
racin toda la raza humana.
3 ? Que Dios cro al hombre su propia imagen (a) poseyen-

do una alma racional inmortal (b) fu dotado de inteligencia, jus-
ticiay santidad, teniendo dominio sobre la creacin inferior.
Que Dios enriqueci Adam con el conocimiento necesario
4 ?
para que pudiese guiarse, dndole adems una ley escrita en su corazn
y una revelacin externa y especial de su voluntad.
5 ^ Que aun cuando cre Adam santo y capaz de obedecer, ste
era suceptible de caer como sucedi cuando le sujet una prueba es-
pecial de obediencia, prohibindole comer del rbol de la ciencia del
bien y del mal.
1 ? Que Dios despus de haber creado todos los otros habitantea
de la tierra, cre al hombre sin intermedio alguno. Conforme al plan
de Dios de creacin sucesiva y de avance progresivo en cuanto lo
complexo, y excelente de la organizacin y dotes, el verdadero lu-
gar del hombre es el ltimo como lin inmediato y corona de la crea-
cin inferior. Los abogados cientficos de la hiptesis del desenvolvi-
miento orgnico, han negado que el hombre haya sido creado directa-
mente por Dios, y han sostenido que los organismos vivientes ms
elevados y complexos, fueron desenvolvindose gradualmente y por
grados sucesivos desde lo ms bajo y simple, segn que el mundo iba
siendo ms favorable su existencia; y que el hombre su debido
tiempo vino ser el ltimo de todos como el eslabn donde terminaba
la cadena de seres inmediatamente ms bajos que l.
Que lo contrario es la verdad, es decir, que el hombre fu creado
directamente jior Dios, el cual form su cuerpo de materia terrea crea-
da con anterioridad, y el alma la tom de la nada, se prueba por la si-

guiente evidencia
(1) La hiptesis del desenvolvimiento es un sueo de la razn no
santificada, y los hechos no la apoyan ni remotamente. Ni un ejemplo
de una sola especie individual de seres organizados que haya pasado
por transicin de una especie inferior otra elevada, se ha encontrado
entre los millares de seres existentes, ni entre los restos fsiles que
se han encontrado entre las rocas. Tambin esta hiptesis la rechazan
grandes autoridades cientficas, tales como Hugh Miller, Agassiz,
Lyell, Owen, etc.

(2) Las Escrituras afirman terminantemente la creacin inmedia-

ta del hombre. Gen. 1:26, 27, 2:7.
(8) Esta verdad se hace ms clara si se considera la inmensa dis-
tancia que separa al hombre de la especie inmediata inferior; la in-
 LA CREACIOX. TY

comparable superioridad de ste tanto en naturaleza como en dotes; y

por ltimo, el hecho revelado y que la experiencia confirma de que
Dios es el padre de nuestros espritus y de que somos inmortales,
coherederos con Cristo.
(2) Dios cre un par humano, del cual desciende por generacin
toda la raza humana en todas sus variedades. Esto tambin es una ver-
dad fundamental enseada por la revelacin divina.
Hay una clase de cientficos, tales como Sir Carlos Lyell, que de
las posiciones en que han sido hallados los restos humanos, deducen
que el hombre ha existido en la tierra miles de aos antes que Adam,
quien consideran slo como antecesor de ima variedad particular de
la raza. Todas estas deducciones nada valen contra la enseanza posi-

tiva de las Escritiiras, mientras los hechos en que se fundan no hayan

sido establecidos con certeza examinados completamente; ni en nin-
gn caso puede probar nada en cuanto la relacin de Adam con la
raza, sino cuando ms que ste fu creado algunos aos ms all de lo
que suponemos.
Otra clase de filsofos, de la que es jefe el Profesor Agassiz, sos-
tiene que las diferencias entre las diversas variedades de la raza hu-
mana son tan grandes y persistentes, que es imposible hayan podido
descender de los mismos padres que los progenitores de cada raza fue-
;

ron creados separadamente y cada uno en el centro geogrfico apropia-

do. Esta conclusin de la ciencia puede perfectamente contrabalan-
cearse por la otra opinin extrema mencionada arriba. Si en vista de
todos los hechos del caso, es posible para una clase de filsofos con-
cluir que los hombres, monos, perros, etc. han descendido de los mis- ,

mos progenitores, bajo la influencia modificadora de diferentes con-

diciones, seguramente, que es una necedad en la otra clase afirmar que
es imposible que todas las variedades de hombres hayan derivdose de
los mismos padres. Que la doctrina de esta parte de nuestra Confe-
sin es verdadera, se prueba:

(1) Porque las diferencias que se notan entre las diversas razas de
la familia humana, no son ms grandes que las que se han efectuado
por la diferencia de condiciones y crianza de los individuos en algu-
nas de las especies inferiores que sabemos tienen un origen comn.
(2) Porque la familia humana forma una
y no varias sola especie

Porque las diferentes clases se mezclan libremente y

(a) producen
siempre hijos que vuelven producir criaturas que tambin son frti-
les, es decir, tienen potencia reproductora. (*) (b) Porque las na-
(*) La mezcla ilC lus especies ckl asno y tlel caballo, produce al mido nuc es ima eipecie es-
tril.
V8 CONFESIN DE FE.

turalezas mentales, morales y espirituales de las diferentes razas, son

idnticas.

(3) Porque las investigaciones arqueolgicas, histricas y filol-

gicas indican el origen comn de todas las naciones.

(4) Porque las Escriturasaseguran directamente esta verdad. Act.
17:'2G; Gen. 10. Las doctrinas bblicas del pecado original y de la re-
dencin la presuponen como condicin fundamental. 1 Cor., 15:21,
22; Rom. 5:12-19.
3 '? Dios cre al hombre su propia imagen. Esta proposicin
incluye los elementos siguientes:
El hombre fu creado semejante Dios en cuanto la consti-
(1)
tucin de su naturaleza
un espritu moral, libre, personal y dotado
de razn. Este hecho es la condicin esencial sobre la que se basa tan-
to nuestra capacidad pai"a conocer Dios, como para que podamos es-
tar sujetos al gobierno moral y seamos dependientes de Dios. En
cuanto este particular la semejanza es indestructible.

(2) El hombre fu creado semejante Dios en cuanto la perfec-

cin integridad de su naturaleza. Esto incluye (a) conocimiento.
Col. 3:10, capacidad para la recta apreciacin de las cosas espiritua-
les. El pecador vuelve este estado cuando se regenera por la gracia

de la iluminacin espiritual. Justicia y santidad verdadera. Efe.

(b)

4:24, que es la condicin moral del alma perfecta, y especialmente del

carcter de los afectos predominantes y de la voluntad.
(3) Tambin respecto la autoridad y rango conferido l como
cabeza de esta parte de la creacin.

Los pelagianos ensean que una santidad creada ( innata) es un

absurdo: Dicen que para que un hbito disposicin permanente del
alma sea moral, debe formarse por el individuo mismo es decir, que
sea formado por nna eleccin anterior imparcial de la voluntad mis-
ma. Ellos dicen que Dios cre Adam simplemente como un agente
moral, con todas las propiedades constitucionales requeridas con an-
terioridad para la accin moral, y perfectamente libre de alguna ten-
dencia de su propia naturaleza hacia el bien hacia el mal, y dejado
s mismo para que formara su carcter esto es, para determinar sus
tendencias por su propia voluntad. Esta opinin no es verdadera. (1)
Porque es absurda. Un estado de indiferencia moral en un agente mo-
ral adulto inteligente, es un imposible. Tal indiferencia por s
misma es un pecado. Pertenece la esencia del bien moral traer la vo-
luntad del alma y todos sus afectos bajo el dominio de la obligacin.
(2) Si Dios no hubiera dotado al hombre de un carcter moral
positivo, ste nunca hubiera adquirido uno bueno. Lo bueno de una
 LA CREACIN. T9

volicin, nace enteramente de la bondad positiva de la disposicin

motivo qne la inspira. Pero si Adam fu creado sin una disposicin
santa y positiva del alma, sii primer acto de voluntad habra sido pe-
caminoso, ya por falta de bondad inherente por ser caracterizado
por la indifei'encia. Mas es claro que un acto de voluntad pecaminoso
indiferente, no puede impartir un carcter santo cualquiera dispo-
sicin hbito que se deriven de l como consecuencia.
Las Escrituras ensean que Adam fu creado en justicia y
(;])

santidad verdadera. (a)

Dios mismo declar que todas sus obras
eran muy buenas. Es evidente que lo bueno de un agejite moral,
envuelve esencialmente un carcter santo.- (b) El Ecle. 7:29; dice:
Dios hizo al hombre muchas invenciones.
recto; pero ellos buscaron

(c) El Gnesis declara que el hombre fu creado la imagen de
Dios. En Efes. 4,24 y Col. 3:10, se declara que el hombre por la re-
generacin ha sido creado otra vez la imagen de Dios. La regene-
racin es aquel acto que restaura la naturaleza humana su condicin
prstina, pero una trasmutacin de su naturaleza una nueva
no es
forma. La semejanza Dios que fu perdida por la cada, ser la
que hemos de ser restaurados por el nuevo nacimiento, pues se dice
que esta semejanza consista en conocimiento, justicia y santidad
verdadera.
(4) Cristo es el modelo del hombre, 1 Cor. 15:45, 47,
formado por el poder divino inmediato, en el vientre de la Virgen, no
slo sin pecado, sino predeterminado positivamente para la santidad.
En el vientre de la madre se le llam Jess, cosa santa. Luc. 1 :35.

4 ?El que Dios revisti Adam del conocimiento necesario pa-

ra que se guiase, se implica necesariamente del hecho de que Adam
era un agente moral santo, y Dios un gobernador moral justo. Alinde
sus descendientes ya corrompidos se declara que tienen en la ley es-
crita en su corazn una luz suticiente que los hace inexcusables.
Rom. 1:20, 2:14, 15. Adam tambin goz una revelacin especial y
directa de Dios, la que le declaraba directamente la voluntad divina
con respectoal uso del rbol de la ciencia del bien y del mal, y de la

que tendremos ocasin de hablar ms detalladamente en el captulo

V., ly VIL, S 2.
5 El que Adam fu creado santo y capaz de prestar obediencia,
=*

y al mismo tiempo en la posibilidad de caer, es evidente del caso.

Esta parece ser la condicin moral en que han sido creados los nge-
les y los hombres. Es tambin uno de los elementos especiales de los

que no podemos tener conocimiento ni por la experiencia ni por la

observacin. Dios, los ngeles y los santos en la gloria son libres,
pero cou naturalezas inclinadas verdadera infaliblemente la santi-
80 CONFESIN DE FE.

dad. El demonio y los hombres cados son libres, pero con natui'ale-
zas inclinadas infaliblemente al mal.Los cristianos que no estn
completamente santificados viven sujetos dos tendencias inherentes
y opuestas, la ley de los miembros y la ley del Espritu, y su nica
seguridad consiste en que sean guardados por el poder de Dios, por
la fe para la salvacin. Este punto lo consideramos otra vez en el ca-

ptulo VI 5.
CUESTIONARIO.
1. ;,Cu!l es la primera proposicin enseada en la seccin IV
2. Cul es la segunda?
3. Cul es la tercera?
4. Cul es la cuarta?
5. Qu distincin
se hace entre los dos grados de creacin?
Sintense las pruebas de que Dios sac de la nada los elementos de
G.

que estn formadas las cosas

7. A quin atribuye la Biblia la obra de creaciiuiV

8. Ensese que la Escritura la atribuyen al Padre, al Hijo y al Espri-

tu Santo.
9. Qu quiere ensear el captulo primero del Gnesis en lo que dice

del tiempo ocupado en hacer al mundo y sus habitantes?

10. En general, cules son las indicaciones de la geologa sobre estos
asuntos?
11. Cmo se ha pretendido armonizar la relacin inspirada con las con-
clusiones de la ciencia?
Cul es el deber de los cristianos en el da respecto esta cuestin?
12.
En qu sentido se declar que todas las cosas eran muy buenas?
13.
14. Cules son las dos opiniones distintas que se han tenido con respec-

to al objeto final de Dios en la creacin?

15. Mustrese la gran importancia de la cuestin.
10. Cul es la doctrina de la Confesin sobre este particular, y en qu
pasajes y referencias se ensea?
17. Prubese que el fin principal de Dios en todos sus propsitos y en la
ejecucin de ellos, es el de su propia gloria.
18. Cul es la primera proposicin enseada en la Seccin II?
19. Cul es la segunda?
20. Cul la tercera?
21. La cuarta?
22. La quinta?
23. Cules son las dos opiniones de que se ha hablado respecto al origen
del hombre?
24. Sintese la evidencia de que el hombre fu creado por Dios sin in-
termedio alguno.
25. Qu opiniones diferentes se han tenido en cuanto la propagacin
de la raza humana de un solo par?
26. Reftense las teoras falsas.
27. Sintese la evidencia de la unidad genrica de la raza humana y de
su descendencia de Adam y Eva?
 LA CJkKACIOK. 81

28. Ensese que eslc hecho es de importancia fundamental.

29. Qu elementos envuelve la proposicin de que Dios cre al hombre
"i su propia imajren?"
HO. Cul es la doctrina Pelagiana en cuanto j la condicin moral en que
fu creado Adam?
Prubese que tal doctrina es absurda.
31.
Prubese que Adam fu creado positivamente santo.
32.
33. Mustrese que Adam fu revestido del conocimiento necesario para
que pudiese guiarse.
31. C'uil es el caracterstico especial de la condicin de Adam como
agente moral? Cmo difiere su condicin de la de los Agentes morales de
ahora v de cuvo caso tenemos algn conocimiento?
 >i''> \1 >> ;^"1 >>j^ vl^;^ v1>> 51^>^ >i^>
J1 '>i, y^ ^

CAPITULO V,

PROVIDEXCIA.

SECCIOiS^ I.

I. Dins, el de todo, sostiene, (Heb. 1:3). dirijo, dispone y

Gr;iii C'rt'idor

gobierna todas acciones y cosas, (Dan. 4:34, 35. Sal. 135:6.

las crcaturas.
Job. 38, 3!t, 40 y 41). desde la ms grande hasta la ms pequea. (Mat. 10:29.
30. 31. Vase tambin Mat. G:2(), 30). poi-su sabia y santa providencia, (Prov,
]7):?,. II Crou. 10:0. Vase S;iJ. 115:17 y 104:"M). conforme su presciencia infji-
lible (Acl. 15:18). y ai libre inmutabh' consejo de su pro^iia voluntad, (Efes.
1:11. Sal. 33:11). para la alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justi-
cia, bondad y misericordia. Kfes. 3:10. Ilom. 9:17. Sal. 145:7.

Puesto que el propsito eteriio inmutaljle de Dios ha determi-

nado con certeza todo lo qne sucede, se sigue que tales propsitos no
slo se cumplirn en las obras de creacin, sino tambin en el gobier-
no continuo de todas las cosas y de las acciones de estas. Esta seccin
entonces ensea:
1 '. i}\\c habiendo Dios creado de la nada las substancias de que
estn formadas las cosas, despus de dotar estas substancias de las
2ro])icdades y poderes resjjeetivos, form de aquellas todas las cosas,

as orgnicas como inorgnicas, las que tambi'u adorn*') con })ro-

piedades y poderes; con todo, vi contina sustentndolas en su ser y

en la posesin y ejercicio de sus jiropiedadcs por todo el perodo de
eu existencia.
 PROVIDNCA. 6-^

2 *t Que Dios dirige los actos de sus criaturas segn las relacio-
nes y propiedades de ellas.
' ^ Que su gobierno providencial se extiende las criaturas y
todas las acciones de stas.
4 =* Que este gobierno providencial est de acuerdo en todas sus
partes con la ejecucin del propsito eterno, soberano inmutable de
Dios.
5 '1 Que el objeto final de la providencia, es la manifestacin
de la gloria de Dios.
1 = Con respecto la cuestin de cmo sostiene y preserva Dios
las cosas que hizo, tres clases de opiniones han prevalecido.
(1) Los Destas y
los Racionalistas generalmente consideran
Dios como no tuviera otra relacin con sus obras mas que la de
si

primera causa de una serie innita de causas y efectos. Suponen que

Dios toc la creacin slo en el principio, y ima vez que hubo dado
las cosas un ser independiente que permanece fuera de l, las dej
para que ejercitaran sus propias facultades, ctiyo ejercicio no modili-
car.

[2] Los Panteistas consideran todos los fenmenos del universo,

de cualquier gnero que sean, como los varios modos de ser de una subs-
tancia absoluta universal. La substancia es una, los modos muchos; la
substancia permanece, los modos se suceden rpidamente los irnos
los otros; la substancia es Dios, los modos les llamamos cosas. Algu-
nos telogos verdaderamcnt<; cristianos en otros res})ectos, tienen una
opinin muy peligrosa, en cuanto la relacin que Dios sostiene con el
mundo, muy parecida si no igual esta grandsima hereja })anteista.
Dicen que el poder constante de Dios se ejerce continuamente en cada
cosa, una y otra voz en cada momento de tienijio; que las cosas creadas
no tienen existencia real y ]>ropia, y existen slo en el momonlo en que
son el }>roducto del j>oder divino; que la causa inmediata del estatlo t>
accin de cualquiera criatura en una fraccin de tiempo, no es su esta-,
do accin del momento anterior, sino el acto del poder creador y di-
vino.
Si esto es as,es claro que Dios es el nico agente real en el universo,
que l es la causa inmediata de todas las cosas, incluyendo aun las ma-
las pasiones y los pensamientos y actos malvados; que la conciencia
propia de las creatui-as inteligentes es una ilusin, el libre albedro y
la responsabilidad moral del hombre, imaginaciones vanas.
(5) El tercer modo de ver esta materia se halla entre los dos ex-
tremos enunciados arriba, y es el verdadero. Puede sentarse de la nui-
uera tii;^uieute: (a)

A todas las subbtanoiat;, ya sean materiales Cfc-
84 CONFESIN DE FE.

pirituales, Dios da una existencia real y permanente como entidades.

Ellas poseen
(b) en realidad todas las propiedades activas y pa-

sivas con que Dios las dot. Estas propiedades tienen

(c) eficacia real

y no aparente para producir los efectos })ropios de ellas como caiisas

secundarias. Mas estas substancias creadas poseyendo una

(d) exis-
tencia real fuera de Dios, y siendo eficaces como causas, no existen por
s mismas sino que la base de su existencia continua reside en Dios y no
en ellas. Sin confundirse con Dios, no estn separadas de l, sino que
en l viven, se mueven y son, Lanaturalcza
(e) )recisa del ejercicio

del poder divino i)or el cual penetra Dios con su presencia en el inte-
rior del universo abarcando todas
con su poder, y sostenin-
las cosas

dolas en existencia, no se nos revela, y de contado, no puede descu-

brirse.
El que Dios contina ejerciendo su gran poder en el sostn de la
existencia de las cosas y en mantenerlos en la posesin y uso de sus
propiedades, puede probarse as:
(1)
Por el hecho de que la idea de la dependencia continua es in-
separable de la que tenemos de lo que es criatura. La causa permanen-
te de la existencia continua de la criatura debe estar en Dios y no en
ella.

(j) La relaci<'>u (pie existe entre la obra de creaci('>n y Dios, no

es semejante de una obra de arte y el que
la la hizo. El uno est en-
teramente fuera de su obra. La inteligencia y el poder del otro estn
constante y permanentemente en cada elemento de su obra.
(.])
En la conciencia de todos los hombres religiosos se haya un
sentimiento de dependencia absoluta de Dios, de quien se espera po-
der, vida y bendiciones.
(4) Claramente se ensena esta verda<l en la Escritura: "Por l to-

das las cosas subsisten" Col. 1:17. "Sostenien<lo todas las cosas con
la palabra de su poder." Jleb. 1 ;]. "En l vivimos y nos movemos y
:

somos." Act. 17: 18. "]>endecid, pueblos, nuestro Dios. El es el

que puso nuestra alma-cn vida." Salmo (30: 8-9; 6:i: 8; ;](5:6.
2 '^ El que Dios gobierna las acciones de sus creaturas; y

H Que su gobierno se extiende todas sus creaturas y todas

'^.

las acciones de stas, se prueba del modo siguiente:

(1) Por
hecho de que la naturaleza religiosa del hombre de-
el

manda el reconocimiento de esta verdad. Se envuelve en el sentimien-

to de de])endencia y de sujecin un gobierno moral que se halla en
el corazn religioso y se reconoce por todas las religiones.
()
Se evidencia por los indicios que se hallan })or todas partes
cu la naturaleza externa, de la- operacioncir de una inteligencia supre-
 PROVIDENCIA. S

ma. La armona, la justa proporcii'm y la debida concurrencia en la

accin que existe siempre entre tantos elementos que estn constante-
mente sujetos cambios perennes, prueban sin dejar lugar la duda,
la presencia de una inteligencia que abarca todo y dirije cada cosa.
(3)
]>o mismo se manifiesta en el designio evidentemente adop-
tado en el desenvolvimiento de la historia humana por largos perio-
dos, en reas extensas y en mirladas de agentes. El que Dios est
en la historia es tanto una conclusin de la ciencia recta como un
dictado de la religin verdadera.

Las Escrituras abundan en profecas cumplidas y por cum-
(4)
plir,en promesas y amenazas. Muchas de estas cosas no son meros
anuncios de principios generales, sino declaraciones especficas de un
propsito que se refiere al tratamiento de individuos conform su

conducta. Su cumplimiento no puede dejarse abandonado al curso

ordinario de la naturaleza, y muchas veces no existe ninguna conexitm
natural entre la amenaza lo que se promete, y las condiciones de
que dependen. Dios, por lo tanto, debe cumplir su palabra sus cria-
turas por una regulacin constante y pi'ovidencial del sistema de cosas.
(5)
Las Escrituras dicen explcitamente que tal gobierno provi-
dencial se ejerce sobre
(a) el mundo fsico (^) en general. Job.
37:6-13; Sal. 104:14; 135:0-7; 147:15-18. () sobre hechos indivi-
duales en el mundo fsico, aun cuando xarezcan triviales. Mat. 10:29;
sobre
(b) sucesos fortuitos. Job, 5:6; Prov. 16:33.-^(c) sobre
la creacin de los animales irracionales. Sal. 104:21-27; 147:9; (d)
sobre los negocios generales de los hombres. Job. 12:23; Isa. 10:12
-15; Dan. 2:21; 4:25. (e) Sobre circunstancias individuales. I Sam.
2:6, 7, 8; Prov. 16:9; Sant. 4:13-15. (f) Sobre las acciones libres
de los hombres, Plxo. 12:30; Sal. 33:14-15; Prov. 19:21; 21:1; Fil.
2:13. Sobre(g) las acciones pecaminosas de los hombres. 2 Sam.
16:10; Sal. 76:10; Act. 4:27-28. Se
(h) atribuyen especialmente
benvola y constante de Dios,
la direccin las acciones buenas de los
hombres, ya sea en principio en accin. Fil. 2:13; 4:13. 2 Cor. 12:
9-10; Efe. 2:10; Sal. 119:30; Gal. 5:22-25.
4 =! Que el gobierno i>rovidencial de todas las cosas es la ejecu-
cin en el tiempo del propsito eterno inmutable de Dios, es evidente.
Del modo de plantear
(1) el caso. Si el propsito eterno de Dios
comprende todo lo que sucede y es determinante al mismo tiempo
que inmutable, se sigue que el gobierno providencial no debe ser otra
cosa que la ejecucin de tal propsito. Si dicho propsito es infinita-
mente y soberano en lo absoluto, (como hemos
sabio, justo, benvolo
enseado arriba) se sigue que la ejecucin pi'ovideucial de l debe
86 CONFESIN DE FE.

poseer las mismas cualidades. Tal

(2) verdad se ensea explcita-
mente en las Escrituras. El hace todas las cosas segn el consejo de
su voluntad. Efe. 1:11; Isa. 28:29; Act. 15:18.
5 *! Es evidente que el mismo fin principal de Dios en su prop-
sito eterno y en su obra de creacin, es el que se pro}>oue en sus dis-
pensaciones providenciales. Este como hemos dicho arriba, es la
manifestacin <le su pro]>ia gloria. En la Escritura se afirma que este
es el objeto final de su providencia. Rom. 0:17; 11::!G.

SECCIONES II Y III.

II. Auiuiup con rpspHoto la proscieiicia y clecrelode Dios, causa pi-ime-

ra, todas las cosas sucedern inmutable inlaliblemonte, (Act. :l.2?>) sin
embargo, por la misma i^rovidencia las ha ordenado de tal manera, que suce-
dern conforme la naturaleza de las causas secundarias, sean necesaria,
libre contin-rentemente. (Cien. 8:22. Jer. ihP.j. Exo. 21:13. I Rey. 22:34.
Isa. 10:G, 7).
Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios; (Act. 27:24,
III.
31. pesar de esto, El es libre para obrar sin ellos, (Oseas 1:7)
Lsa. 5.5:10, 11).
sobre ellos (Rom. 4:10, 20, 21), y contra ellos, segn le plazca. (II Rey. 6:G.
Dan. 3:27).

Estas secciones ensean:

1 '^.
Que semejanza del }ropsito eterno y soberano de Dios,
su gobierno providencial tambin debe ser en cada caso eficaz con to-
da certeza.
2 'I manera como gobierna sus creaturas y las acciones
(^ue la
de y el modo de cum}dr su propsito por medio de ellas, estn
stas,
perfectamente de acuerdo tanto con la naturaleza como con el modo
de obrar de stas.
3 1 Que ordinariamente Dios cumple sus propsitos valindose
de medios, es decir, de la agencia de causas secundarias sujetas su
voluntad.
4 ^ Que ])Osee poder y lo ejerce segn su beneplcito, y en-
tonces realiza su propsito inmediatamente por la energa directa de
su poder.
1 '1 Que el gobierno providencial que Dios ejerce sobre todas
las creaturas y sobre las acciones de stas, ser siempre eficaz con to-

da deduce claramente De su
certeza, se (1) infinita sabidura y po-
der. Del hecho antes comprobado, que su
(2) prop(')sito determina
todo lo que tiene que suceder eficaz inmutablemente. (3) El he-
cho se declara terminantemente en la Escritura. Job, 23:13; Sal,
33:11; Zam. 2:17,
 PROVIDENCIA. 87

2 ^ Que la manera como- Dios gobierna sus criaturas y las ac-

ciones de stas, y realiza su pro>sito por medio. <l ellas, es en todo ca-
so de acuerdo con la naturaleza de las criaturas y con el modo de obrar
de stas, podemos probarlo
^(1) :por el hecho de que Dios en las obras
de creacin y de providencia ejecuta el mismo propsito eterno y con.-:
cordante. Para llevar cabo su plan inmutable, Dios cre las cosas,
las dot<') de propiedades, determin su modo de obrar y sus relaciones
mutuas, y hasta hoy, l contina conservando en ellas las mismas pro-
piedades y las gua en el ejercicio de stas. As como Dios es siempre
consecuente con su propio plan, de la misma manera su modo de obrar
sobire las criaturas cuya existencia y constituciiui determin su plan,
ser siempre consecuente con la naturaleza y mo<lo de obrar.de stas
ya determinados. Porque
(_') la misma verdad se compruel^a por

nuestra experiencia y observacin constante. Tenemos la concieiKa

de que obramos libremente, conforme. la ley de nuestra constitucin
como agentes libres. Aun en los escritos de los profetas y de los aps-
toles, quienes escribieron bajo la direccin de una influencia divina
y especial que les ayudaba en la eleccin de las palabras precisas.,

infalibles, aun all podemos, notar claramente que el ejercicio espon-

tneo de las facultades de los escritores no fu coartado ni restrin-
gido. Aun en las bestias y en la materia observamos que constante-
mente obran en. todas sus condiciones diversas, conforme la ley de su
naturaleza. .

(8) Porque en conformidad con esta verdad, vemos por donde

quiera en, el mundo material, en la vida individual de los hombres y
en toda la historia humana, evidencias claras del ajuste y combinacin
de elementos y agentes con el fln de hacer efectivo el plan de Dios.
Es semejante, aiinque mucho ms perfecto, al mtodo por. el cual el
hombre gobierna los agentes naturales para cumplir sus prop(')Stos.
Si las leyes de la naturaleza y las propiedades de las cosas aunque cono-
cidas imperfectamente, se sujetan la providencia del hombre, evi-
dentemente que no debe sernos difcil creer que ellas estn enteramente
sujetas la direccin de Dios, quien nos(')lo las conoce perfectamente,
sino que las hizo en el principio para que sirviesen su propsito. Ca-
da evento as como sus resultados generales, los determin la inten-
cin y los arreglos ])erfectos de Dios. Aun el alma en el ejercicio de
su libre albedro, obra conforme su ley propia, excluyendo la nece-
sidad, aunque no la certeza. El origen de la actividad del alma, est
en su libre albedro. Si los dems hombres pueden influir sobre el mo-
do de ser del individuo sin coartar su libre albedro, seguramente que
ste puede ser tambin dirigido por la inteligencia infinita que al crear
88 CONFESIN DE FE.

el alma, determin todas las condiciones bajo las cuales su carcter se

formara y ejei'cera sus actividades.
3 ? Que Dios cumple ordinariamente su propsito valindose
de medios esto es, usando de la agencia de causas secundarias es
claro; Por
(1) el hecho de que en el principio El les dio el ser y las
propiedades, y ajust sus relaciones para la ejecucin de su propsito.
En la creacin y en la providencia se busca el mismo fin. Los instru-
mentos con que fu dotada la creacin, as como los mtodos inaugu-
rados en ella, sern armoniosamente proseguidos en el plan posterior

de la providencia. (2) Porque la experiencia y observacin univer-
sales nos ensean el mismo hecho. En la providencia ordinaria, en la
administracin y gobierno sobrenatural de la gracia, en la esfera de
la naturaleza moral as como en el gobierno moral de los agentes que
poseen inteligencia y asumen responsabilidad, en el gobierno del mun-
do ya terminado segn lo vemos ahora en la historia de la tierra y de
los mundos en el pasado, Dios cumple universalmente su propsito
por la agencia de causas secundarias, las cuales ajusta, combina, sos-

tiene y les da la eficiencia por su Espritu omnipresente, y todo esto

para cumplir el fin que se haba propuesto.
(8) Porque un sistema que envuelva un orden natural y estableci-

doy en que se i)roceda por la sabia adajttacin de medios y fines, es ne-

el

cesario para la comunicacin entre el Creador y sus ci-eaturas inteligen-

tes y para la educaci<')n intelectual y moral de estas ltinias. Slo as
podrn manifestarse los atributos divinos, tales como la sabidura, la
justiciay la bondad; slo as podr el ngel el hombre conocer el ca-
rcter de Dios, anticipar el conocimiento de su voluntad, inteligente
y voluntariamente cooperar con Dios en el cumplimiento de su plan.
4 ? Que Dios tiene poder para efectuar fines directamente, sin la
intervencin de causas secundarias, y que de hecho lo ejercita segn
su buena voluntad soberana, es una verdad de clara y satisfatoria evi-
dencia.
(1) Dios cre todas las causas secundarias, las dot de cualidades
y contina sostenindolas en su existencia pai'a que puedan ser los ins-
trumentos de su voluntad toda la eficiencia la derivan de l, y Dios
;

puede hacer directamente lo que hace por medio de ellas, pudiendo li-
mitarlas, modificarlas suspenderlas, segn le pla/X'a.

(2) embargo, obra por todos los procedi-

El poder de Dios, sin
mientos ordinarios de la naturaleza, y su voluntad la hallamos expre-
sada en lo que llamamos ley natural. Pero de esto no se sigue que con
tales procedimientos se extinga su poder, ni que dichas leyes expresen
toda su voluntad, Dios es siempre infinitamente ms grande (jue sus
 PR)VIDEXCl7\, B9

obras, y en la ejecucin de su propsito eterno inmutable, usando del

sistema de causas secundarias como instrumentos constantes segn su
gnero; pero sobre todo, manifiesta sus poderes y prerrogativas tras-
l

cendentales por el ejercicio libre de sus energas y por nuevas expresiones

de su voluntad.
(3) El ejercicio directo del poder de Dios en conexin con un sis-
tema general de medios y leyes, fu necesario no slo en el principio>
creando las causas secundarias y estableciendo su agencia, sino tam-
bin despus al hacer los sujetos de su gobierno moral la revelacin
de su libre personalidad, y del inters inmediato que tiene en los ne-
gocios de ellos. Tal accin directa y ocasional, y tales revelaciones
son necesarias para la educacin de seres como el hombre en su estado
actual. Se objeta que los milagros, sean los actos directos del poder
divino, oponindose la accin natural de las causas secundarias, es
incompatible con las })erfecciones infinitas de Dios; y al mismo tiempo
se dice que cada milagro revela vacilacin en el propsito, algo de
insuficiencia en el medio para cumplir los fines que se intent al ha-
cerlo. Debe recordarse sin embargo, que el ])lan inmutable y eterno
de Dios comprendi desde el principio tanto los milagros como el cur-

so ordinario de las cosas. Un milagro, siendo hecho por el poder di-

vino, no es en s mismo ms que un medio ])ara alcanzar un fin, y por
lo tanto, parte del mismo plan. Todas las leyes naturales tienen su
origen en la razn divina, y son la expresin de la voluntad de cum-
plir su propsito. (*) En el sentido ms extenso y elevado de la pala-
bra, los milagros se verifican conforme la ley, pues que suceden como
parte del plan divino y son fines adecuados que sirven como medios
de comunicacin con y para la educacin de stos.
los espritus finitos,
En sentido propio no son una violacin del orden natural, sino la in-
terpolacin de un poder para nosotros nuevo ahora pero que es la
energa directa de la voluntad divina precalculada desde la eterni-
dad. El orden de la naturaleza slo es un instrumento de la voluntad
divina, subordinado al ms alto gobierno moral de los intereses en cu-
yo favor se verifican los milagros. De esta manera los milagros lejos
de oponerse al orden natural, son elemento de un sistema comprensivo
con el cual estn relacionados ntimamente.

SECGIOX lY.

IV. El poder todopoderoso, la sabidura inescrutable y la bondad infinita

de Dios se manifiestan en su ijvovidencia de tal manera, que se extiende aun
hasta la primera cada y todos los otros pecados de los ngeles y de los

(*] "Reign of LhW by Duke Pf Argyle, cap. II.

?0 CONFESIN PK FE.

hombres, (Rom. 11: 32, 33. II Sam. 24:1. con I Cron. 21:1 y 10, 4, 13. 14, II
Samuel K: 10. Va.se tambin Act. 4: 27, 28.) y esto no solo por un meroper-
miso, sino limitndolos (Sal. 7G: 10. II Rey. 1!), 28.) de un modo sabio y pode-
roso, y ordenndolos de otras manei'as en su dispensacin mltiple para sus
propios fines santos, (Un. 1: 20. Isa. 10: G, 7, 12.) poro do tal modo, que lo
pecaminoso procede S()lo dla criatura, y no de Dios, quien es justsimo y
es, ni puede ser el autor aprobador del pecado. (I Juan 2:16,
santsimo, ni
Sal. 1: 21. Sant. 1: 13, 14, 17.)

Esta seccin no pretende explicar la naturaleza de aquellas accio-

nes providenciales de Dios, que tienen relacin con el origen del }>eca-
do en el universo moral, y con la direccin de los actos pecaminosos
de las criaturas. Sienta simplemente hechos importantes con respecto
la relacin de la })rovi<lencia de Dios con los peca<los de sus criatu-
ras, cuyos hechos los encontramos revelados en la Escritura. Estos lie-

dlos son: ? Dios no solamente pennite

1 los actos pecaminosos,
sino los dirige y gobierna segn la determinacin de su propio prop(''-
sito.
2 ? Lo pecaminoso de tales acciones depende slo del .agente
pecador, y Dios, en ningiin caso es el autor del pecado, ni lo a])rueLa
jams.
(1) Lo mismo las acciones pecaminosas que cualesquiera otras,
se declara en la Escritura que ocurren por el permiso de Dios, y con-
forme su propsito, de tal manera que lo que los hombres malvados
hacen, se dice que Dios lo ordena. Gen. 45: 4-5; Exo 7:13; 14:17;
Act. 2:23; 3:18; 4:27-28. El restringe y gobierna los hombres en
sus pecados. Sal. 70:10; 2 Rey. 10:28; Isa. 10:15; y gobierna tales pe-
cados para dirigirlos hacia el bien. Act. 3:13. Gen. 50:20.
(2)
La providencia de Dios, lejos de dar su aprobacin de cau-
sar el 2)ecado, se ocupa constantemente en prohibirlo por medio de le-
yes positivistas, bien desalentando al pecador en la comisin del mal,
ya por amenazas castigos temporales; restringindole y gobernn-
dole j)ara darle direccin, aun contra su mala naturaleza, hacia el bien.

SECCIN V, VI Y VII.

V. El todo sabio, justo y benigno, Dios menudo deja por algn tiempo
;i

sus hijos en las tentaciones' multiformes y en la corrupcin de sus propios

corazones, Ande corres^irles de sus pecados anteriores para descubrirles
la fuerza oculta de la corrupcin, para humillarlos, (II t'ron. 23: 2."), 2(>, 31.)

y para infundir en ellos el sentimiento de una dependencia m;;s ntima y

constante de El como su ajioyo, y para hacerles ms vigilantes contra todas
las ocasiones futuras del pecado, y para otros muchos fines santos y justos.
(II Cor. 12: 7, 8, 9. Sal, 73; 77: 1, 2, al 8-10, 12; Mar, 14: G al fin. Juan 21:
15. 17.)
 t>ROVIDENCIA. 91

VI. En cuanto aquellos hombres malvados impos quienes Dios

como juez justo ha cegado y endurecido n causa de sus pecados anteriores,
(Rom. 1: 24, 20, 28, j- 11: 7, 8.) no slo les relira su gracia por la cual podan
haber alumbrado sus entendirnientos y recibido en su corazn su influjo
salvador, (Deut. 20: 4.) sino tambin algunas veces les retira los dones que ya
tenan, (Mat. 13: 12. Vase Mat. 2.>: 29.) y los deja expuestos objetos que son
cau.sa de pecado debido ala corrupcin humana, (II Rey. 8: 12. 13) y la vez
les entrega sus propias concupiscencias, las tentaciones del mundo y al
iwder de Satans, (Sal. 81: 11, 12. II Tes. 2: 10, 12.) de donde sucede que se
endurecen bajo los mismos medios que Dios empica para enternecer los
dems. (Exo. 8: 15, 32. II Cor. 2: 1.5, l. Isa. 8: 14. Vase tambin Exo. 7: 3;
I Pod. 2: 7, 8; Isa. 6: !), 10. con Act, 28: 20, 27.)
VIL As como la providencia de Dios alcanza, en general todas las
criatui'as, as tambin de un modo especial cuida su Iglesia y dispone todas
las cosas i^ava el bien de ella. (Amos 9: 8, 9. Rom. 8: 2S.)

Ya hemos visto que el gobierno providencial de Dios y la ejecu-

cin en el tiempo de su proposito eterno inmutable, forman un siste-

ma uniforme que abarca todas las criaturas y todas las acciones de

stas. En confoi'midad con esto estas secciones ensean:
1 '?
Que la providencia general de Dios abarca todas las cria-
aunque es un
turas y se ejerce de acuerdo con la naturaleza de ellas, y
gran sistema, comprende varios sistemas subordinados que se relacio-
nan ntimamente como partes de un todo, siendo al mismo tiempo dis-
tintos en sus mtodos respectivos de administracin y en los fines in-
mediatos los cuales se dirigen. Los principales son:^-(l) la provi-

dencia de Dios sobre el universo material; (2) el gobierno moral de

Dios sobre el universo inteligente; (3) el gobierno moral de Dios
sobre la familia iiumana en general aqu en el mundo; (4)
la dispen-
sacin benvola y especial de la providencia de Dios sobre su Iglesia.
2 ^ Estas secciones tambin ensean que existe una cadena de su-
bordinacin entre los sistemas de })rovidencia como medios y fines en
el inmenso sistema que los comprende todos. As, el gobierno pro-

videncial del universo fsico est subordinado como un medio para

realizar el fin del gobiernomoral que Dios ejerce sobre sus criaturas in-
teligentes, para residencia de las cuales, y para la instruccin y desen-
volvimiento de ellas el universo fu creado. As mismo, el gobierno
providencial sobre la humanidad en general, est sul)ordinado como
lo es un medio su ln, su providencia benvola para con su Iglesia,
que l la escoge de todo pueblo nacin, y hace que todas las co-
sas obren para el bien de aquellos que ha llamado conforme su pro-
psito, Rom. 8:28, y para el desenvolvimiento y gloria mayor del
cuerpo de su Iglesia. La historia de la redencin rene todas las dis-
pensaciones; la Patriarcal, Abrahmica, Mosaica y Cristiana, y es la
92 CONFESIN DE FE.

llave (le la filosofa de la historia humana en jeneral. ]^a raza es pre-

servada, los continentes islas se pueblan con habitantes, las naciones
se elevan imperios, la filosofa, las artes, la civilizacin y la libertad
avanzan, para que esposa del Cordero, se adorne y perfec-
la Iglesia, la
cione para que salga recibir su Esposo.
3 ^
El gobierno moral de Dios sobre todos los hombres, y espe-
cialmente sobre su Iglesia, incluye tambin una actividad providencial
que ordena las circunstancias externas de los individuos, y una provi-
dencia espiritual interna que consiste en las influencias de su Esp-
ritu sobre los corazones de aquellos. Como gracia comn esta influen-
cia espiritual se extiende los hombres en diversos grados de poder y
todos sin excepcin alguna, restringiendo la corrupcin de su natu-
raleza, impresionando su mente y conciencia con las verdades que se
\en de la naturaleza en la de la revelacin, y es ejercida
la luz
retirada judicialmente segn la voluntad soberana de Dios. Como gra-
cia eficaz> y salvadora, esta influencia espiritual se extiende slo
los elegidos, en el tiempo y en el grado que Dios determin desde el
principio.
4 Algunas veces como disciplina y por bien de los elegidos,
'=1

para mortificar sus ])ecado8 y para fortalecer sus virtudes, no para

siempre sino por un tiempo y hasta cierto grado. Dios sabia y ben-
volamente retira de sus hijos las influencias espirituales y los deja en
sus numerosas tentaciones y la corrupcin de su propio corazn.
5 =* Otras veces, los malvados, como justo castigo de sus peca-
dos, Dios retira judicialmente de ellos las influencias restrictivas de
su espritu y en seguida todos los dones externos que la presencia de
ste les haba conferido, abandonndoles la influencia de las tenta-
ciones, la direccin ingobernable de sus lujurias y al poder de Sata-
ns. De esta manera se explica cmo
verdades del Evangelio y las
las

ordenanzas de la iglesia que son olor de vida para los benditos de la

gracia, es olor de muerte y aumento de condenacin para aquellos que
causa de su dureza, son abandonados en sus pecados.

CUKSTIOXARIO.
1. Cmo ejecuta Dios sus decretos?
2. Cul es \& primei'a proposicin enseuatl.a en la seccin I?
3. Cuil es la segunda*
4. Cul es la terrera?
5. Cul la cuarta?
(5. La quinta?
Cul es la opinin racionalista acerca de
7. la relacin que sostiene
Dios con el mundo?
8. Cul es la opinin de los Panteista3?
 PROVIDENCIA. 93

9. Qu afirmaciones peligrosas han hecho algunos telogos cristianos?

10. Dganse las objeciones que pueden hacerse este ltimo modo de
ver la cuestin.
11. Qu puntos se implican en la opinin verdadera de la cuestin'.'
13. Sintese la evidencia de que Dios contina sosteniendo la e.xisten-
cia de sus creaturas.
13. Presntense las pruebas de que Dios ejerce su gobierno providencial

sobre sus creaturas y sobre las acciones de stas.

14. Prubese por la Escritura que el gobierno providencial se extiende
la creacin fsica, cada evento y sobre las bestias.
15. Hgase lo mismo respecto t los negocios generales de los hombres y

las circunstancias de los individuos.

IG. Prubese la misma verdad tocante las acciones libres de los hombres.
17. Prubese que el gobierno providencial de Dios es la ejecucin de su
propsito eterno.
18. Confrmese que el fin principal de Dios en su providencia es la ma-
nifestacin de su propia gloria.
19. Cul es hi primera proposicin enseada en la Seccin segunda y en
la tercera?
20. Cul es la segunda?
21. Cul la tercera?
La marta?
22.
Prubese que el gobierno providencial de Dios sobre todas las cosas
23.
ser siempre eficaz.
24. Por la relacin que la providencia sostiene con las creaturas, pru-
bese que Dios gobierna cada creatura, conforme la naturaleza de ella.
25 Cmo se corrobora esta verdad por la observacin y por la experien-
cia universal?
20. Qu evidencia general vemos de tal gobierno?
27. Es posible que las acciones libres de la voluntad humana puedan
gobernarse sin destruir su libertad?
28. Sintese la evidencia de que Dios generalmente ejecuta sus prop-

sitos usando medios.

29. Puede asignarse alguna razn para que Dios obre as?
30. Prubese ([ue Dios puede cumplir sus propsitos usando medios
por el poder directo de su voluntad.
31. Por qu debemos esperar que Dios obre as?
32. Cules son las dos bases en que se fundan algunos para decir que el
atribuir los milagrosa Dios es menoscabar las perfecciones divinas?
33. En qu sentido los milagros son conforme la ley?
34. Mustrese la falacia de los argumentos contrarios.
35. Se puede explicar cmo gobierna Dios las acciones pecaminosas de
loshombres?
3G. Qu partes de la Escritura prueban esta relacin de Dios con los
pecados de los hombres?
37. Prubese por la Escritura que Dios gobierna las acciones pecamino-
sas de los hombres conforme su propsito.
38. Ensese que Dios las restringe y gobierna liacia el bien.
o'J. Mustrebc que la providencia ni aprueba el pecado ni lo causa.
94 CONFESIN D Ft.

40. Cul es la primera enseanza de las secciones quinta, seJcta y

sptima?
41. Cul es la !<e(jundn?
43. Cul es la tercera?
43. La cuarta?
44. La quinta?
 CAPITULO VI.

LA CADA J)KL IIOMIJRE, EL PECADO Y SU CASTIGO.

SECCIN I.

I. Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de

Satans, pecaron comiendo del fruto prohibido. (Gen. ?i:\'], II Cor. ll:i).

Plugo Dios, conforme su sabio y santo pi-opsito, permitir este pecado

proponindose ordenarlo para su propia gloria. (Rom. ll:o:3).

I. Y;i hemos dicho que Dios por creacin inmediata di el ser

Lis almas de Adam
y Eva, qnienes hizo santos, y los que dio un
conocimiento suficiente de su voluntad; capaces para obedecer, pero
en la posibilidad de caer. La seccin que tenemos la vista procede
ensear:
1 ^ Que nuestros primeros padres pecaron.
2 ^. Que el pecado esi)ecial que cometieron fu el comer del fruto
prohibido.
3 ^ Que fueron inducidos ello, por la astucia y tentacin de
Satans.
4 "^ Que la permisin de este pecado estaba comprendida en el
propsito soberano de Dios,
5 ". Que al permitirlo Dios, tuvo por objeto alcanzar su propia
gloria.
1 ^ Xuestros primerop; padre.^ pecaron.
Ot COKFESIOX DK Ft.

2 : El pecado especial que cometieron fu el comer del fruto

prohibido.
Parece ser eminentemente sabio y justo, y tambin que el plan
general de Dios ha sido, que al crear nuevos seres racionales y suje-
tarles su gobierno moral, l los ha dejado en un estado de prueba
por algn tiempo, y de su conducta durante ese perodo dependan
BU carcter y destino futuro. El los crea santos, mas en la posibili-
dad de caer. Bajo tales circunstancias Dios los sujeta por un pero-
do de tiempo una prueba moral. Si no caen y resisten la prueba, la
recompensa ser la de que su carcter moral se robustecer y ser
hecho infaliblemente santo, siemlo adems introducidos al goce de
bendiciones inalienables para siempre. Mas si por el contrario, ellos

caen, sern excluidos judicialmente del favor y comunin con Dios,

muriendo as moral y eternamente. Es seguro que este es el mtodo
seguido por Dios con los ngeles y hombres despus que los cre. En
el caso de la humanidad, la prueba especial que fueron sujetos

nuestros primeros padres, fu la de que deban abstenerse de comer

del fruto de un solo rbol. Como esta prohibicin en s misma era en
un sentido moral indiferente, se ada^jtaba de un modo admirable para
ser una prueba de lealtad, sumisin y fe absoluta en Dios.
Lo horrible del pecado que ellos cometieron, se deja ver en las
indicaciones que nos proporciona la relacin del Gnesis. Estas son

La incredulidad. Fueron inducidos dudar de sabidura de

(1) la

laprohibicin divina, como de certeza del cumplimiento de

as la la

amena/a de Dios. La desobediencia. Hicieron su voluntad opo-

(2)

nindose la de Dios.
Respecto al origen del pecado en el mimdo, hay dos preguntas

cuya respuesta piden los hombres constantemente, pero no })uede dr-

seles la contestacinque sea del todo satisfactoria.
A. Cmo pudieron originarse las voliciones y deseos pecamino-
sos en el alma de agentes morales, creados santos como Adam y Eva?
Los hombres obran conforme sus deseos y afectos dominantes. Si
ellos son santos, sus voluntades tambin lo son. El carcter de los
afectos y deseos dominantes se determina jjor el estado moral del al-
ma. Si las almas son santas, el carcter ser santo; si las almas son
perversas, aquel taml)in lo ser. Cristo dijo: el hombre bueno, del
buen tesoro del corazn saca cosas buenas; el hoinbre malo, del mal
tesoro saca cosas malas. Haced el rbol bueno y su fruto bueno,
haced el rbol corromjdo y su fruto daado. 3Iat. 12:33-35.
Mas si el corazn de Adam fu creado santo, cmo pues pudo
BU conducta ser pecaminosa'."'
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 97

Toda nuestra experiencia lejos de ayudarnos resolver la cues-

tin, conspira para hacrnosla ms difcil. Las almas pecadoras de los
hombres cados nunca podrn tener voliciones santas sino hasta que
sean regeneradas por la gracia divina. Los santos espritus de los n-
geles y hombres glorificados en el cielo, estn libres de toda pi'open-
ein las acciones afectos pecaminosos. En ambos casos la corriente
sigue siendo de la misma naturaleza que cuando sali del manantial.
Es cierto que no podemos explicar con precisin el origen del pe-
cado en el alma santa de Adam, pero es claro que la dificultad descan-
sa ms que en ninguna otra cosa, en nuestra ignorancia. (1)
No co-
nocemos por experiencia propia las condiciones de la libre agencia que
dieron carcter al caso de Adam. Siempre estamos oprimidos por las
cadenas de la corrupcin, excepto en el momento en que estamos ayu-
dados contra esta naturaleza perversa, por la gracia sobrenatural. Para
que una volicin sea santa debe brotar de una disposicin afecto po-
sitivamente santo, y como nuestro corazn carece de estos ltimos, no
podemos tener voliciones santas si no es por la intervencin de la gra-
cia. Adam cuando estuvo bajo la prueba era santo pero falible. Los
redimidos y los ngeles son santos infaliblemente, mas este ltimo mo-
do de su santidad, no es de la esencia de su naturaleza, sino que es una
gracia divina que Dios aade y sostiene con su poder directamente.
Mientras lo positivo de la santidad, se funde slo en el auxilio del
amor divino, es claro que pecado puede originarse tan luego como
el

este falte, no precisamente por desvo, sino por falta de cuidado, por
la ascendencia pasajera de los apetitos naturales inocentes del cuer-

po por las tendencias constitucionales del alma que superen los po-
deres ms elevados de la conciencia.
Los motivos que parece determinaron nuestros primeros padres
que pecaran, no eran intrnsecamente pecaminosos, mas lo fueron
cuando, al ocupar enteramente el pensamiento, determinaron la volun-
tad, haciendo que esta despreciara el mandato de Dios. Dichos moti-
vos fueron. (1)
Un apetito natural por una fruta incitante. (2)
Un deseo natural de alcanzar ciencia. (o)

El poder persuasivo de la
inteligencia y voluntad superiores de Satans.
3 ? En esta ltima circunstancia, la cual se expresa en la tercera
proposicin, diciendo que fueron inducidos por la astucia y tentacin
de Satans, descansa la solucin del misterio. En la cada de Satans
y sus ngeles all en el pasado ms remoto, es donde deba princi-
piarse el estudio acerca del origen del pecado; pero no conocemos nin-
guna de las condiciones bajo las cuales ellos estuvieron.
13. El otro clemcuto del misterio relativo al origen del pecado,
98 CONFESIN ) Ff.

es el de la permisin suya por Dios. Esta parte de nuestro tipo de fe

afirma (4) <|ue la permisin de este pecado estaba incluida en el
plan de Dios.
En cuanto los hechos no hay lugar duda alguna. Es (1) in-
dudable que Dios previ() que un ser como Adam puesto en las condi-
ciones en que ste lo fu, })ecara, como en efecto as sucedi. No obs-
tante el conocimiento que Dios tuvo del futuro, cre tal ser y le juso
en aquellas condiciones, y proponindose gobernar el pecado hacia el
bien, resolvi soberanamente no intervenir para imj)edirlo, de esta ma-
nera lo hizo cierto en lo futuro. [2) Mas por otra parte Dios no fu
causa del })ecatlo de Adam, ni tampoco lo a})rob. Por el contrario, lo

prohibi y present nuestros primeros padres motivos poderosos [ta-

ra que no pecasen. Los cre santos, pero en la posibilidad de caer, y
les dio un conocimiento suficiente de su deber dejndolos luego en la
prueba. Si se pregunta por qu Dios aborreciendo el pecado y desean-

do benvolamente y felicidad de sus creaturas, por qu

la excelencia

en su soberana permiti que tal fuente de maldad, degradacin y mi-

seria se abriese, nosotros slo podremos decir con reverencia profun-
da: As, Padre, pues que as agrad en tus ojos. Mat. 1 1 :2G.
5 * El que Dios desde el princii)io permiti el pecado de Adam

para gloria propia, se incluye en lo que ya hemos probado en los ca-

ptulos que tratan de la Creacin y Providencia, saber :^
(1) Que
Dios gobierna los pecados de las creaturas hacia el bien; (_') que el
fin princij>al de Dios en todos sus propsitos y obras, es la manifesta-

cin de su propia gloria.

SECCIN II.

II. Pul- csti' pecado cayeron do su justicia original y perdieron la comu-

nin con Dios, (Gen. J:7,8. Ecle. 7:2). Rom.3;23.) y as quedaron muertos en
el pecado. (El'es. 2:1. Rom. 5;12.) y totalmente corrompidos en todas las fa-

cultades y partes del alma y del cuerpo. (Cen. 0:1.").

Esta secc<>n ensea cules fueron las consecuencias del primer pe-
cado sobre sus autores inmediatos. Al hacer esto afirma:
1 f' (ue ])or este jtecado nuestros primeros p.adres perdieron la co-
muui('>n con Dios.
2 ? Que por lo tanto perdieron su justicia original.
:{ ? (ue al mismo tiemjto quedaron muertos en el pecado quedan-
do totalmente viciados.
1 T- (ue esta corrujtcin moral se extendi todas las partes y fa-
cultades del cuerpo y del alma.
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 99

Como sur nairal, el hombre depeuuo del mismo poder de Dios,

que providencialmente sustenta en su existencia todas las cosas. Co-
mo ser moral y religioso, su vida espiritual depende de la comunin
ntima y amorosa con el Espritu Santo de Dios, y naturalmente nece-
sita de este auxilio para mantener buenos su estado y actividad moral.
De aqu es ? Que por este primer pecado
1 el hombre qued ins-

tantneamente separado de comunin amorosa con el Espritu divi-

la
no. Este sera el resultado natural del pecado bajo cualquiera forma
de gobierno que Dios hubiera determinado para el hombre. Adems
(cap. VII, 2) bajo la relacin del pacto en que el hombre haba sido
colocado por la providencia de Dios en su creacin, se haba estipula-
do especicamente que la comisin del acto prohibido sera seguido
desde luego por la muerte, esto es, la exclusin penal inmediata de
la fuente de toda vida moral y espiritual. Gen. :l7. Se sigue:
2 ? Que habiendo sido retirado el principio de vida espiritual co-
mo el castigo de aquel primer pecado, Adam y Eva jierdieron instan-
tneamente su justicia original. Habiendo ellos violado la ley y faltado
su lealtad, el amor no poda dominar por ms tiempo en su corazn.
Entonces
3 ? Desde luego quedaron muertos en sus pecados y totalmente
corruptos; y
4 ?^ Esta corrupcin se extendi todas sus facultades. Esto no
quiere decir que Adam por aquel solo pecado fuese hecho tan malo co-
mo puede serlo el hombre, como l mismo lo fu despus. Lo que
debemos entender es que como la muerte en el corazn produce la muer-
te en todos los miembros, as cuando ellos perdieron la comunin con
Dios
(a) perdieron tambin la justicia original y los jn-incipios ne-
cesarios para la obediencia. (b)
La apostaca de Adam fu com-
pleta. Dios exige una obediencia perfecta, y Adam se haba rebelado.
(c) El cisma S3 introdujo en su alma. La con-.-ioncia dej oir su
voz condenadora. Esto trajo
. el temor, la desconfianza, la prevaricacin

y una serie interminable de pecados. (d) De

esta manera toda su
naturaleza vino ser depravada. La voluntad entr en guerra con 1^
conciencia, la inteligencia se obscureci, las pasiones se levantaron,
los afectos se hicieron desordenados, la conciencia se enga enmu-
deci, los apetitos del cuerpo se insubordinaron y los miembros de es-
te ltimo se hicieron instrumentos del })ecado y la injusticia.
loo CO^'FESION I)E FE.

SECCIONES III Y IV.

III. Sieiulo olios la raz de la raza humana,

culpa de este pecado fula
imputada su posteridad, (Act. con Rom. .'5:12, 15-19 y
17:2(5: Gen. 2:10, 17,
I Cor. l.>:21, 22, !.>, 49.) y la misma muerte en el pecado y la naturaleza co-
rrompida se trasmitieron aquella que desciende de ellos segn la genera-
cin ordinaria. (Sal. ol:.*). (Jen. 5:3. Job. 14:4 y 15:14).
IV. De carecemos de disposicin y
esta corrupcin original, por la cual
aptitud para todo bien (Rom. 5:t, 8:7, y 7:18. Juan 3:) y estamos opuestos
este as como enteramente inclinados todo mal, ((en. 8:21. Rom. 3:10, 11,
12) dimanan todas nuestras transgresiones actuales. (Sant. 1:14, 15. Mat. 15:19)

Estas secciones nos ensean cules fueron las consecuencias del

l>rinier pecado sobre los descendientes de sus autores. Al ensear esto
nuestra Confesin afirma;
1 ? Que Adam era el representante tanto natural como federal de
la humanidad. Conf. de fe cap. YII ^ 2; Cat. 3ay. P. 22-25; Cat.
Men. P. 10 y IS.

2 ? Que en consecuencia, la culpa responsabilidad de los resul-

tados finales de aquel pecado, se imputaron cargaron la cuenta de
los hombres, y de hecho se cargan ellos desde que nacen.
3 ? Que como residtado de la corrupcin moral que ocasion el

retiramiento penal del Espritu Santo de Dios en el caso de nuestros

primeros padres, tal corrupcin se trasmiti todos sus descendien-
tes que son producidos por la generacin ordinaria.
4 f' Esta depravacin hereditaria innata del alma, es total, pues-
to que estamos enteramente indispuestos, incapacitados y en oposicin
abierta todo lo bueno, inclinados completamente al mal.
5 ? De esta depravacin innata proceden todas las transgresiones
actuales que son sus consecuencias.
1 ? Adam era el representante tanto natural como federal de la
humanidad, con excepciiui de Cristo.
La naturaleza y estipulaciones del pacto de Dios con Adara, sern
considerados con ms propiedad en elcai)tulo VII, 2. El punto que
por ahora demanda nuestra atencin, es el de que, haciendo Dios tal

l)aclo con iVdan, le constituy re])resentante de todos sus descendien-

tes naturales y trat con l como tal. Esto se ensea muy explcita-
mente en la Confesin de Fe, cap. A'll, 2, que dice: El primer pac-
to hecho con el hombre fu un pacto de obras, en el que se prometa
la vida Adam y e/) ste d su posteridad, bajo la condicin de una
obediencia perfecta personal. Cat. May. p. 22. Ilaljindose hecho
el i'acto con Adau), como con i(ti<.' pvnsoiti.' pbUijit^ n<j iiura I t><tlo si-

no l'uubiit para &u posteridad, todo el gcncio humano desccudiend

 LA CADA; r^ECADO Y SU CA^TIGO. 101

de l sei^n la genei'acin ordinaria /h'w en l y cay con l oi hi pri-

mera truHsyrestu. Cat. Men. P. 16. Habindose hecho el pacto con
Adam, no para el solo sino tainbicn para su posteridad, todo el gne-
ro humano descendiendo de l segn la generacin ordinaria pec en
ly cay con l en la primera trasf/resin.
Como hemos dicho arriba, el mtodo genei'al de Dios al tratar con
agentes morales nuevamente creados, es hacerlos santos pero susceptibles
de caer, ponerlos bajo una prueba especial por algn tiempo, haciendo
que tanto la confirmacitai de su carcter moral permanente como su des-
tino dependan de su propia conducta. En el caso de los ngeles, quienes
fueron creados separadamente como individuos, parece que cada uno de
ellos suf ri(S en su propia persona alguna prueba. Algunos cayeron, otros
fueron feles y se les confinu en su santidad y bienaventuranza. Pero
tratndose de una rasa propaga por generaciones, cada individuo
que se
principia su existencia como nio falto de inteligencia,y va desenA'olvin-
dose gradualmente su agencia moral. Este es el caso de la humanidad. En-
tonces es claro que cualesquiera de estos tres planes podan haberse adop-
tado:
(a) Que toda la raza fuera confirmada en la santidad y en la
bienaventuranza, sin ser probada: (b)
Oque cada individuo se le
sujetase prueba mientras andaba tropezando al recorrer el camino
desde la niez hasta la juventud. (c) O se probara toda la raza en
su raz tronco natural, es decir, en Adam. No estamos en condicio-
nes propsito para juzgar de la propiedad del primero de estos pla-
nes, pero bien podemos decir que el tercero es incompai'ablemente ms
racional, justo y misericordioso que el segundo.
C'Omo cuestin de hecho, podemos decir que Dios hizo depender
nuestro carcter y destino de la prueba de Adam. Esto debe parecer-
nos justo (a)

Porque Dios, como Soberano Creador infinitamen-
te justo, sabio y misericordioso, tal cosa pareci recta sus ojos. (b)
Porque fu ms ventajoso jjara nosoti'os que cualquiera otro plan ima-
ginable. Adam estaba en mejores condiciones que nosotros para resis-
tir victoriosamente tal prueba. Beneficios, tanto como peligros incal-
culables dependan de la conducta de Adam. Si l hubiei'a sostenido
su integridad por un perodo de tiempo limitado, toda su raza habra
nacido con derecho la herencia de gloria. Por
(c) ltimo, debe
tenerse presente que el ]jacto del cual Adam era el representante, es
parte del plan glorioso cuyo punto culminante es el pacto cuyo repre-
sentante es Cristo.
El que Adam era "una persona pblica" segn lo dice nuestra
Confesin, y el que el pacto fu hecho "no para l solo sino tambin
para toda su posteridad," se prueba por los hechos siguientes;
102 CONFESIN DE PE.

(1) Se le dio un nombre genrico, Adam, el Hombre.

(2) Cada una de las cosas que Dios le mand y prometi, y las
amenazas que le hizo tenan tanta relacin con l como con sus descen-
dientes. As que "obediencia," "una" tierra maldita," el reino de la
muerte," "dolores de parto" y las promesas que se siguieron, como la
de que seran redimidos por la simiente de la mujer, todas fueron di-
chas con referencia tanto para nuestros primeros padres como para no-
sotros.
Como cuestin de hecho digamos que la penalidad denuncia-
(P))

da Adam y cumplida en l tambin se ha aplicado sus descendien-

tes desde su infancia. Todos nacen espiritualmente muertos, "por
naturaleza hijos de ira." Lo mismo puede decirse del hecho de;
2 ? Que la culjja del pecado de Adam se imput todos sus des-
cendientes y la pena se les aplica desde su infancia.
Con la palabra culpa no quiere significarse la disposicin per-
sonal que produce el acto, ni la corrupcin moral que resulta de l, si-

no simplemente la responsabilidad justa del castigo que el pecado me-

ece.
Por el trmino imputar se quiere decir cargar c> ponerlo cuen-
ta de alguna persona como base de justificacin castigo judicial. Es-
te es el sentido en que se usa en la Biblia la frase imputar pecado
justicia. David dice ser bienaventurado el hombre al cual Dios atri-
buye justicia sin obras al cual el Seor no imput pecado. A
Abraham la fe se le imput por justicia. Rom. 4: 3-9. Dios estaba
en Cristo reconciliando el mundo s mismo, no imputndoles sus pe-
cados. 2 ^ Cor. 5:19.
Nuestra Confesin afi'ma terminantemente que la culpa res-
ponsabilidad justa de la pena del acto que constituy la apostasa de
Adam, es imputada y se aplica judicialmente por Dios cada uno de
los descendientes naturales de aqul. Conf. de Fe. Cat. VI, 3. La
culpa de este pecado fu imputada su posteridad. En el Cat. May.
P, 25 y Cat. Men. P. 17, se dice que: lo pecaminoso del estado en
que cay la humanidad, incluyelos elementos siguientes :-(a)-/(rf cul-
2)ahildad del primer pecado de Adam; (b) la falta de justicia ori-

ginal; (c) la corrupcin de toda su naturaleza llamada comunmente

pecado original con todas las transgresiones que de ella proceden. La
razn que da nuestra Confesin 2>ara el cargo judicial de la pena del
primer pecado de Adam la posteridad de ste, es la deque esta real-
mente pec en l en la primera transgresin, (Cat. May. P. 22; Cat.
Men' P. IG;) puesto que aqul obraba como persona pblica, y el
pacto fu hecho con l no para l solo^ sino tambin para su jjosteri-
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 103

dad. (Ibid.) Esto quiere decir que por una disposicin divina Adan
obraba en rejjresentaoin de toda su posteridad, de tal manera que s-
ta es justamente responsable por los actos de aqul y por lo tanto dig-
na del castigo que mereca tal pecado. Tanto el destino de uno como
el de los otros dependa de la conducta de Adara; si ste hubiera sido
fiel, ellos participaran justamente de la recompensa, mas habiendo
sido infiel, tienen sus descendientes que participar con toda justicia
del castigo.
Los Artculos del Snodo de Dort, afirman que la depravacin
moral la hei-edan todos los descen<l lentes de Adam desde su nacimien-
to por el justo juicio de Dios. Cap. III, 2. Tambin lo ensenan
claramente las Escrituras. Pablo dice: (Rom. 5:12-21) (a) que la
ley de muerte tanto fsica como espiritual bajo la que nacemos, es una
Adam; y (b) que es un jui-
consecuencia del acto desobediente de
cio, una condenacin, estouna consecuencia penal del pecado
es,

de Adam. As como por la ofensa de uno, vino el juicio sobre todos

los hombres para condenacin. (c)
Que el castigo del pecado de
Adam vino sobre todos bajo el mismo princijio per el cual la justicia

de Cristo se carga la cuenta de los creyentes. As como por la ofen-

sa de uno vino el juicio solare todos los hombres para condenacin, de
la misma manera ])or la justicia de uno el don libre vino sobre todos

los hombres para justificacin de vida. La justicia de Cristo es impu-

tada sin obras (Rom. 4: 6) y es la condicin causa de los actos y
disposiciones' santas. La culpabilidad del primer j^ecado de Adam se
imputa su posteridad sin obras personales de esta, y como consecuen-
cia, se pierde la justicia original y se adquiere el pecado original.
El nico pecado de Adam que niiestra Confesin dice que fu impu-
tado sus descendientes, y el pecado que afirma pecaron estos en
l fu slo el primer acto por el que Adam a}jostatj de Dios. La ra-
zn manifiesta de esto, es la de que ste nos represent, y fuimos
responsables conl, solamente en la prueba por la que form su carc-

tery detei'min su destino. El primer pecado al traer la pena, necesa-

ria instantneamente cerr el perodo de prueba tanto de Adam como
nuestro y l pas luego ser una i:)ersona privada.
La penalidad denunciada contra de Adam y de los que l repre-
sentaba en su prueba, era el retiramiento judicial de las influencias
vivificadoras del Espritu Santo,y la consecuencia inevitable de tal
cosa fu muerte fsica y moral. De aqu es que cada alma creada
la

nuevamente viene la existencia excluida judicialmente de las influen-

cias vivificantes del Espritu de Dios, y por tal razn muerta moral y
espirituahaente, Los dems pecados y miserias de esta vida actual,
104 CONFESIN DE FE.

son la consecuencia natural del castigo bajo el cual nacemos. Las Es-
crituras y nuestra conciencia afirman que nuestras transgresiones actua-
les son pecados propios de nosotros, y que los castigos temporales y
eternos los sufriremos por cuenta de ellos.
8 '? De aqu se sigue que si la cul^ia de la apostasa de Adam se
aplica todos sus descendientes naturales, y como consecuencia el Es-
pritu Santo es retirado judicialmente stos, la corrupcin moral de-
bida la misma causa en el caso de nuestros primeros padres, debe
tambin aplicarse los descendientes desde que nacen. De esta na-
turaleza corrupta, esta seccin sigue enseando:
i? Que por causa de esta estaraos enteramente indispuestos,
incapacitados y ojjuestos todo lo bueno inclinados todo lo malo;

yo? Que de esta corrupcin original de nuestra natux'aleza proce-
den nuestras ti'ansgresiones actuales.
Todo esto nos ensea: (1) Que todos los hombres pecan desde
que principian ser agentes moi-ales.

Que antes de que principien obrar, su naturaleza es co-
(2)
rrupta moralmente, indispuesta hacia todo lo bueno inclinada todo
lo malo.

(3) Que esta corrupcin moral es tan radical inveterada que

los hombres por naturaleza estn incapacitados y no pueden tener
actividad moral santa.
(4) Que esta corrupcin es innata desde el nacimiento y por na-
turaleza.
Estas declaraciones estn de acuerdo: Con
(1) la experiencia
universal. Todos los hijos de los hombres en todas las circunstancias,

pocas y naciones, y pesar de la educacin, por buena que esta sea, pe-
can invariablemente tan luego como son capaces de hacer acciones mora-
les. Un hecho debe tener una causa igualmente
as tan universal,
universal. Esta slo podemos hallarla en la depravacin de nuesti'a
naturaleza. (2)
Concuerdan tambin con las enseanzas de la Es-
critura. (a)

La Biblia dice claramente que todos los hombres son
pecadores. Rom. 1,2 y 3:1-19. (b)
Tambin dice que las acciones
pecaminosas proceden del corazn malo y de disposiciones pecamino-
sas.Mat. 15:19; Luc. C:43-45. Que
(c) la disposicin pecaminosa
que produce un acto impuro es pecado, corrupcin moral. Rom.
6:12, 14, 17; '7:5-l'7; Gal. 5:17-24; Efe. 4:18, 19. (d) Que esta
corrupcin comprende tanto la ceguedad espiritual, moral y de la

mente, como la dureza de corazn y los afectos viles. I Cor. 2:14, 15;
Efes. 4:18. (e) Que esta corrupcin moral y la tendencia dominante
hacia el pecado, residen en nuestro corazn desde el nacimiento, Sal,
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 105

51:5; Efes. 2:3; Juan 3:6. Que

(f) los hombres en su estado natu-
ral, estn muertos en sus delitos y pecados. Efes. 2:1; Juan 3:14;
y- (g) Que de consiguiente los hombres no pueden ser restaurados
la santidad primitiva por un cambio de prop(Ksito, ni por refor-
macin moral hecha de su parte, sino slo por un acto del poder om-
nipotente y al que se le llama un nuevo nacimiento, una nueva
creacin, una generacin, un levantamiento de entre los muer-
tos. Efe. 4:24; 2:5-10; Juan 3:3; I Juan 5:18.
Lo que la confesin ensea resj)ecto de que la inhabilidad peca-
minosa del hombre para hacer la recto, es la consecuencia de la de-
pravacin de su naturaleza, ser considerado en su lugar propio en el

cap. IX.

SECCIONES V Y YI.

Y. Esta corrupcin de natui-ale/a dura toda esta vida aun en aquellos

que son regenerados: (Rom. 7:14, 17, 18, 23. Prov. 20:9. Ecle. 7:20). y, aun
cuando sea perdonada y amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin em-
bargo, ella, y todos los efectos de ella son verdadera y propiamente pecado.
(Rom. 7:5, 7, 8, 25).
VI. Todo pecado, ya sea original actual, siendo una transgresin de la
justa ley de Dios y contrario ella (I Juan 8:4) por su propia naturaleza,
trae culpabilidad sobre el pecador, (Rom. 3:10) por lo que este queda bajo
la ira de Dios, (Efe. 2:.3) de la maldicin de la ley, (Gal. 3:10) y por lo tanto
sujeto la muerte, (Rom. G:23) con todas las miserias espirituales, (Efe. 4:18)
temporales (Lam. 3:39) y eternas. (Mat. 25:41).

Estas secciones hablan de la corrupcin que aun queda en los re-

generados, de la culpa justa responsabilidad que corresponde todo
pecado y del castigo que Dios aplica por causa do l.

I. Tratando de lo primero, ensea:

1 '1 Que el pecado original la corrupcin moral, innata, per-

manece en los regenerados jior todo el tiempo que viven.
2 =1 Que es perdonada por los mritos de Cristo.
3 '^ Que poco poco va debilitndose y entrando en sujecin por
la obra del Espritu Santo en el progreso de la santificacin.

4 =1 Que pesar de esta obra del Espritu, todo lo que de los

regenerados permanece, todos los sentimientos y acciones que produ-
cen, son verdaderamente de la naturaleza del pecado.
Todos estos puntos los trataremos con ms propiedad en los ca-
ptulos que hablan de la Justificacin y Santificacin. Conf. de Fe
cap. XI y XIII. .

II, Hablandp del segundo principio, ensean:

106 CO^^FESIOX DE FE.
1 '* Que el pecado original, esto es, los afectos y tendencias
innatas y corruptas del alma es una violacin de la ley de Dios lo
mismo que los pecados actuales.
2 Que las dos clases de pecados son por
' su propia naturaleza
culpables, es decir, merecen castigo.
3 '1 Que por esta razn, el pecador (la persona culpable de cada
uno de ellos) menos que la gracia intervenga, est sujeto la muer-
te incluj'endo las miserias espirituales, temporales y eternas.
1 ^ El jiecado original. El Cat. May., P. 24, y Menor P. 14
definen el pecado diciendo que es la falta de conformidad con la ley
de Dios y la transgresin de ella.
Esto corresponde exactamente con lo que el Apstol ensea:
I Juan 3 :4. Pecado una discrepancia entre la creatura
es a?ionia,
los actos de sta y la ley de Dios. Esto es evidente. (1) Por ra-
zn de que la ley moral por su propia esencia demanda la perfeccin
absoluta en el carcter, actos disposiciones. Lo que es recto, es esen-
cialmente obligatorio, lo que es malo es por su misma esencia digno
de castigo. Dios exige que seamos santos, y que hagamos lo recto.
Dios mismo dice que escudria los rones y el corazn Rev. 2: 23.
(2) En la Escritura se llama pecado las tendencias innatas y
corruptas que constituyen el pecado original. Se dice que el pecado y
sus deseos no deben reinar en nuestros cuerpos mortales; tambin se
dice que el pecado tiene dominio; los no regenerados se les llama
siervos del pecado. Kom. 6: 12-17; 7: 5-17. Gal. 5: 17-24; Efes. 4:
18-19.
Dios condena los hombres por sus disposiciones corrup-
(8)

tas, por dureza de corazn y por

la ceguedad espiritual de sus la
mentes. Mar. 16: 14; Efes. En toda conviccin genuinade
2: 3. (4)
pecado, se siente queel gran j^eso de la corrupcin y de la culpa con-

sisteno en lo que hemos hecho, sino en lo que somos es decir, nuestra

condicin moral permanente ms que nuesti'as transgresiones actuales.
El grito del hombre convencido de culpa, es el de perdn y el de ver-
se libre del corazn malvado y de la incredulidad. Se ve como muer-
to para las cosas divinas, alejado de Dios como un hbito pei*manente
del alma. Oh miserable hombre de m! quin me librar del cuerpo
de esta muerte? Rom. 7:24; Sal. 51:5-6.
2 '? De lo dicho se sigue necesariamente que el pecado original,
tanto como las transgresiones actuales, merecen el castigo de la ley, Ca"
da una de las cosas que condena la ley, est bajo su maldicin. Esto es
evidente De (1) lo que hemos aprendido resj^ecto de la justicia de
Dios en el Cap. II, 1 y 2.
(2) Del hecho de qiie el juicio univer-
sal de los hombres es el de que. el pecado merece intrnsecamente el
 LA cada, pecado Y SU CASTIGO. 107

castigo,
todo lo que no debe ser, es digno de condenacin. (3) Del
hecho de que el Espritu Santo al convencer al hombre de pecado, le
convence de juicio, Juan, 16:18.
(4) Los hombres son 2yornatiirci-
leza hijos de ira.- Efe. 2:3. (5)
Aun los nios sern redimidos por
Cristo. En el caso de los nios lo mismo que en el de los adultos,
Cristo los redime de la maldicin de la ley siendo hecho maldicin por
ellos. Gal. 3:13.
El Catecismo Mayor P, 28, enumera las miserias infligidas
los hombres por Dios en el justo desagrado que tuvo por los pecados
de stos, y al hacer tal enumeracin dice que son la maldicin de Dios
sobre las creaturas por causa de lo que ellas han hecho, y todos los
otros males que recibimos en nuestro cuerpo, nombre, estado, empleo
y relaciones juntamente con la muerte misma. 'Estas por supuesto,
slo se aplican los pecadores no justificados que permanecen en la in-
credulidad. Todas las tribulaciones que los creyentes justificados su-
fren en esta vida, son castigos que tienen por objeto el bien de ellos
siendo la expresin del amor de su Padre celestial y no castigos pena-
les expresivos de la ira de Dios de la justicia de l no satisfecha.

Las miserias espirituales que el pecado trae en esta vida sobre los
que no estn perdonados, son: la ceguedad de la mente, un juicio
errneo, grandes engaos, dureza de corazn, temor en la conciencia

y pasiones viles. Rom. 1:28; 2.5; 2 Tes. 2:11; Cat. May. P. 28.
Las miserias eternas que vienen sobre aquellos cuyos pecados no
han recibido el perdn, segn el Cat. May. P. 29, son apartamiento
por siempre de la corroboradora presencia de Dios y los ms graves
tormentos del cuerpo y del alma, sin intermisin en el fuego del in-
fierno para siempre.

CUESTIOXARIO.

1. Cul es l. primera proposicin de la Seccin I?

2. Cul es la segunda?
3. Cul es la tercera?
4. La Citara?
5. La quinta?

6. Segn lo que conocemos del plan general de Dios; cmo parece que

trata con los agentes morales que va creando?

7. Con cules clases de seres lo ha hecho as?

8. Cul fu la "prueba" en el caso del hombre, y por qu era admira-

blemente adecuada para el objeto?

9. Cul fu la naturaleza del pecado que cometieron nuestros prime-

ros padres?
10. Cul es el primer eelmento del misterio del origen del pecado?
n, Por qu es difcil concebir cmo pudo comenzar pecar un ser santo?
108 COXFESIOX DE FE.

12. En qu se tlifereuca el estado de Adam como agente moral del

nuestro?
Por qu no puede tener voliciones santas un ajente pecaminoso?
13.

Kl pecado en su origen es una disposicin positiva un defecto?

14.

15. Cules fueron probablemente los motivos que impulsaron pecar

nuestros primeros padres?
10. En dnde debe estudiarse la cuestin del origen del pecado?

17. Cul es el segundo elemento del misterio del origen del pecado?
18. Prubese que la permisin del pecado estaba comprendida en el de-

creto divino.
19. Prubese que Dios no es causa del pecado ni tampoco lo aprueba.
20. Prubese que Dios permiti el pecado para su propia gloria.
21. Cul es \'A primera proposicin de la Seccin 11?
22. Cul es la fierjumla?
23. Ija tereeraf
24. La cuarta?
De qu depende el origen de la vida espiritual del alma humana?
2.5.

26. Ensese que las influencias vivificadoras del Espritu Santo fueron
retiradas inmediatamente por causa del pecado.
Cul fu la consecuencia de tal retiramiento?
2?.
Hasta qu grado se afectaron el carcter moral y espiritual de nues-
28.
tros primeros padres?
29. Cul es la. primera proposicin enseada en las Secciones III y IV?
30. Cul es la Hegiinaf
31. T^a tercera?
32. La cuarta?
33. La quinta?
34. En cules Secciones y en qu palabrasensea nuestra Confesinque
Adam en el pacto de obras representaba todos sus descendientes?
35.Cules planes podan haberse seguido en la prueba moral de miem-
bros individuales en la familia humana?
3(5. Prubese que el plan que nosotros admitimos parala prueba de Adain

es el ms sabio y misericordioso.
Prubese el hecho de que Adam era nuestro representante federal.
37.
En qu sentido usa nuestra Confesin la palabra "culpa"?
38.
39. En qu sentido usa la palabra "imxiutar"?
40. En cules Secciones y en qu palabras afirma nuestra Confesin que
la culpa del primer pecado de Adam se carg ala cuenta de los hijos de sto?
41. Qu razn da para que tal imputacin se nos haga?
42. Prubese por la Escritura que Dios nos imputa tal pecado.
43. Por qu se nos imputa slo el primer pecado?
44. Cmo se castiga el primer pecado en no-sotros?
45. Cul es el efecto necesario de tal castigo?
46. Qu ensean estas Secciones en cuanto al estado moral del hombre
por naturaleza?
47. Qu puntos se envuelven en las enseanzas de las secciones dichas?
48. Prubese que la doctrina enseada aqu est de acuerdo con la expe-
riencia universal de los hombres,
 LA CADA; >ECADO Y SU CASTIGO, 100

49. Prubense los varios puntos enseados en la Escritura respecto al

principio y extensin de la perversidad humana.
50. De qu se trata en las Secciones V y VI?
51. Qu
se ensea respecto la durabilidad y carcter de esta corrup-
cicjn en regenerados?
los
53. Prubese que la tendencia innata y permanente del alma hacia el pe-
cado, es tanto una violacin de la ley de Dios como una transgresin actual.
53. Prubese que tanto la tendencia hacia el pecado como las transgre-
siones actuales merecen castigo.
54. Cules son las miserias temporales que Dios aplica por causa del pe-
cado ?
55. Cul es la razn de les castigos temporales que vienen sobre los cre-
yentes?
5(5. Cules son las miserias espirituales que se aplican por causa del
pecado?
57. Cules son las miserias eternas que se aplican por la misma causa?
a^^^^^^^^^^^^'jfs^Mp^,^^^^^^^g^^;^^^^fe^^^

CAPITULO VII.

EL TACTO DE DIOS COX EL IIOMKE.

SECCIONES I Y II.

I. La distancia que media entre Dios y la creatiira es tan grande, que

aun cuando las creaturas racionales le deben obediencia como su Creador,
sin embargo, ellas no podrdn nunca tener fruicin con El como su bienaven-
turanza galardn, si no es por alguna condescendencia voluntaria de parte
de Dios, habindole placido Este expresarla por medio de un pacto. (Job
9:33; 33; Sal. 113:5. 0; Act. 17:24, 25.)
II. El primer pacto hecho con el hombre fu un pacto de obras. (Gal.
3:12. Oseas, G:7. Gen. 2:16. 17), en el que se prometa la vida Adam, y en
este su posteridad (Rom. 10:5) bajo la cundicin de una obediencia perso-
nal perfecta. (Gen. 2:17. (Jal. 3:10.)

Estis secciones ensean:

1 ^ Que la obediencia que una creatura debe su Creador es
esencial su ser inalienable.
2 '? Que el goce de la ternura y amor del Creador por la creatu-
ra, sedebe la gracia libre y soberana, y depende slo de la voluntad
del Hacedor.
3 S* Que en el caso de los hombres y los ngeles, le ha placido
Dios prometer sus beneficios trascendentales bajo ciertas condiciones
cuyas promesas condicionales se les llama pacto.
4 Que en el primer })acto con la humanidad, Dios
"?
trat con
Adam como el representante de sus descendientes.
 EL PACTO DE DIOS CON EL HOMBRE. lii

5 '? Que la promesa de este pacto era la vida; la condioin, una

obediencia persoual y perfecta.
1 ?^ El que la obediencia debida por la creatura su Creador es
inalienable, nace necesariamente de
(1) la obligacin absoluta im-
l)erativa que pertenece la esencia de todo lo que es recto moralmente
la que debe ejercer seoro sobre la voluntad, pero no recibe au-
toridad de ella; y de la circunstancia de la obligacin y
(2) depen-
dencia que se envuelve en el hecho de ser creado. Ser un agente mo-
ral, creado inteligente, es estar bajo la obligacin de obediencia
la voluntad de su Dueo y Rey absoluto, y de vivir para la gloria
de ste.
? El que el goce de la plenitud y amor del Creador por la crea-
2

tura, depende slo de la voluntad y gracia soberana del Hacedor, es

por s mismo evidente. El acto de la creacin pone la creatura bajo
la obligacin de obedecer su Creador, pero de ninguna manera pone
al Creador bajo obligacin alguna para con su creatura. La creacin

es un acto de gracia y no le concede ningn derecho la creatura para

demandar mayor cantidad de ella. Como Dios cre al hombre con
ojos, atendiendo los atril>utos divinos, era de esperarse que quien
haba hecho los ojos hara la luz para ellos; mas no obstante esto, la
creacin de los px-imeros no concede derecho al hombre para demandar
la creacin de la segunda. De la misma manera el hecho de haber
creado Dios hombre dotado de una naturaleza religiosa, no le con-
al

cede ste derecho al don infinitamente ms precioso de las comuni-

caciones personales del inefable amor y gracia divinas. Dios no est
obligado tener comunicacin ntima con todas las creaturas que por
naturaleza tengan capacidad para disfrutarla. Si Dios concede algu-
no este privilegio, es por condescendencia absoluta y por un acto de
su voluntad soberana.
3 ? En el caso de los ngeles y los hombres, le ha placido Dios

prometer sus beneficios trascendentales bajo ciertas condiciones, y

estaspromesas condicionales se les llama pacto. Es indudable que el
don grandsimo del amor personal de Dios y la vivificadora compaa
divina se ofreci los ngeles, y al principio al primer par humano,
bajo algunas condiciones. Algunos objetan que la promesa condicio-
nal que se le hizo Adam en el paraso, ni se le llama explcitamente
pacto, ni posee los elementos esenciales de ste, siendo slo un regla-
mento instituido sobei'anamente por el Creador sin consultar la volun-
tad de la creatura. Como respuesta suficiente estas objeciones puede
decirse: que aun cuamlo no
(1) se consult la voluntad de Adam,
es indudable que la voluntad de ste cousiuti afectuosamente esta
i 12 CONFESIN DE FE.

disposicin y todos los trminos de ella, y entonces la transaccin

comprende todos los elementos de un pacto. Que transaccio-
(2)

nes semejantes se les llama terminantemente pactos en la Biblia. Si

las transacciones de Dios con No, (Gen. 9:11-12,) y con A.braham,
(Gen. 17:1-21,) fueron pactos, entonces el contrato con Adam en el

jardn tambin lo fu.

El anlisis de un pacto da los elementos siguientes: Las (a)

partes,
(b) la jromesa. (c) las condiciones; pena.
(d) la
Tratando de las partes nuestra Confesin ensefia:
Que en el primer pacto con la humanidad. Dios trat con Adara
4 '^

como con el representante de todos sus descendientes. Las partes son

entonces Dios y Adam, representando este ltimo la raza humana.
El que Adam obraba como representante de la humanidad de tal ma-
nera que sta estaba interesada con l en el mrito desmrito, en la
recompensa penalidad inherente su conducta, ya hemos comproba-
do que es una doctrina tanto de la Escritura como de nuestra Confe-
sin. Cap. VI 3 y 4. Hablando de la naturaleza ulterior de este
pacto, dicha Confesin ensea
5 '^ Que la promesa era la de la vida; la condicin, la de la per-
fecta obediencia, y la pena, la de la muerte. Cat. May. P. 20 Cat.
Men. P. 12.
A este pacto se le llama de varios modos segn el aspecto bajo el

cual se le considera. Se le llama "pacto de obras" porque una obedien-

cia perfecta era la condicin, distinguindole as del acto de gracia
en el que nuestra salvacin descansa sobre base diferente. Tambin se
le llama "pacto de vida," porque la vida era prometida bajo la condi-

cin de obediencia. Se le llama "pacto legal" i)orque exiga el cumpli-

miento literal de las demandas de la ley moral como la condicin pai'a
alcanzar el favor de Dios. Este pacto en su esencia tambin era un
jjacto de gracia, })orque en l se prometa bondadosamente la vida en
la comuni()n con Dios, como una recompensa concedida bajo la condi-
cin de ol)edieucia (jiie j listamente deba prestarse aun sin tal promesa.
Sin embargo, era un pacto de ley y de obras si atendemos las deman-
das y condiciones.
(1) El que promesa del pacto era la de la vida puede probarse
la

por (a) la naturaleza de la pena estipulada en los trminos. Si

la desobediencia estaba ligada la muerte, la obediencia lo estara la
vida. Tambin (b) ensea claramente en muchos pasajes de la
se
Biblia. Pablo dice, Rom. 10:5: "Moiss descrbela justicia que es
por la ley; (Jue el hombre que hiciere estas cosas vivir por ellas."
Mat. lU: l, 17; Gal :3:2; Lev. lS:; Nch. ',):'>{}.
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 113

Que la vida que se prometa, no era la mera continuacin de la

existencia, es claro Del
(a) hecho de que la muerte con la que el
hombre fu amenazado no mera extincin de la existencia. La
era la
muerte intimada era la prdida de la comunin con Dios. La vida que
se ofreca deba consistir entonces, tanto en la comunin divina como
en el mejoramiento y felicidad resultante de ella. (b) Del hecho
que la mera existencia no era la nica que estaba en riesgo. Era el
carcter y no la existencia continuada lo que Dios hizo depender de
la obediencia. Porque
(c) las palabras vida y muerte se usan en la
Escritura constantemente para distinguir estados espirituales, opues-
tos y definidos, que dependen de la relacin que sostiene el alma con
Dios. Juan 5:24; 6:4 V; Rom. 6:13; 11:15; Efe. 2:1-3; 5:14; Rev. 3:1.
(2) El que la condicin del pacto era la de la obediencia perfec-
ta, podemos verlo en el hecho de que
(a) la ley divina no puede
exigir nada menos. Todo lo recto por su misma esencia es obligato-
rio. Santiago dice que cualquiera que hubiere guardado toda la ley

y ofendiere en un punto, es hecho culpado de todo. Sant. 2:10; Gal.

3:10; Deut. 27:26. (b)
Puede verse tambin en el hecho de que la
prohibicin de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal, cosa
en s mismo indiferente, fu puesta como prueba de obediencia tan
sencilla como absoluta y sin lmites.

(3) Se dice claramente que

pena estipulada en este pacto era
la
la de la muerte. Porque da que de
l comieres, morirs, Gen.
el

2:17. Esta palabra morirs se emplea para denotar un estado de

existencia fsica y moralmente lamentable, y no la mera cesacin de
existencia la desimi entre el cuerpo y el alma, porque (a) has-
ta algunos siglos despus de que murieron espiritualmente nuestros
primeros padres, se verific ca ellos la terminacin de la existencia
terrena. Porque
(b) las Escrituras hablan como de un estado de
muerte condicin moral y esjjiritual en que nacen los
al describir la

descendientes de Adam, y de la que son librados los creyentes por

Cristo. Rev. 3:1; Efe. 2:1-5; 5:14; Juan 5:24.
Esta muerte es la causa del desarrollo del pecado y la miseria,
siendo estos ltimos el resultado de haberse ai^artado el hombre de la
linica fuente de la vida. Invade toda la persona, cuerpo y alma; y
durar por todo el tiempo que la causa exista.

SECCIONES III Y IV.

III. El hombro, por su cada, se hizo indigno de hi vida por aquel pacto,
por lo que plugo los hacer un pacto nuevo, (Gal. 3:21. Rom. 8:3. Isa. 42:6.
Gen. 3;15) llamado do gracia, segn el cual Dios ofrece libremente los
8 .
114 Confesin" h f.
pecadores vida y salvacin por Cristo, exigindoles la fe en ste para que
puedan Juan 3:1()) y prometiendo dar su Espritu
ser salvos. (Mar. 10:15, 16.
hanto a todos aquellos que ha ordenado para vida, dndoles as voluntad y
capacidad para creer. (Eze. o():2(), 27. Juan :37, 44).
IV. Este pacto de gracia se enuncia con frecuencia en las Escrituras
con el nombre de testamento, con referencia la muerte de Jesu-Cristo el
testador, y la herencia sempiterna con todas las cosas que esta pertene-
cen y estn legadas por l. (Heb. <J:l, 10, 17 y 7:22. Luc. 22:20. I Cor. 11:25.)

Habiendo perdido Adana para s y para su posteridad el derecho

al promesa original, cuya condicin era la obe-
cunipliiniento de la
diencia i)errecta, y habiendo cado bajo la pena anexa la desobe-
diencia, menos qne aquel antiguo i)acto no fuera modiicado se le
agregara alguna clusula suplementaria, el hombre quedara perdido
para siempre. La humaui<lad no poda salvarse sino por una inter-
vencin nueva y misericordiosa de Dios. Si Dios intervena en la
salvacin de los houbres, sera bajo un plan definido y sobre ciertas
condiciones proclamadas claramente y cumplidas con toda seguridad.
Ksto es, deba introducirse un nuevo {>acto que trajera una vida efec-

tiva los (jue haban de ser salvos })or l, baj) condiciones diferentes
de axjuellas bajo las que se ofreci la vida en el antiguo. La ctiestin
entonces es sobi'e lo que las Escrituras revelan acerca de las partes
quienes se hace la j)romesa y las condiciones de que depende.
La manera como los Arminianos ven la cuestin es como sigue:
Habiendo perdido Adam el derecho la promesa, incurrido en la
pena del pacto que exiga la obediencia perfecta, la muerte de Cristo,
satisiacieuilo todas las demandas de la justicia absoluta, hizo posible
el que Dios por medio de l entrase en un pacto nuevo titulado pact
de gracia, ofreciendo todos los hombres individualmente la vida
eterna perdida por Adam, y haciendo tal ofrecimiento bajo las condi-
ciones de fe y obediencia evanglica, las que misericordiosamente
puso al alcance de los hombres. Conforme este modo de ver, el
nuevo pacto es de obras lo mismo que el antiguo, la nica diferencia
es que las obras ahora exigidas son menos dificultosas, y somos ayu-
da<los por la gracia en nuestros esfuerzos para cumplirlas. Conforme
i esta opinin, la fe y la obediencia evanglica aseguran la vida eter-
na bajo el nuevo pacto, del mismo modo que la obediencia perfecta
la aseguraba en el antiguo.

Por otra parto, este n\odo de ver la cuestin est en desacuerdo

con el evangelio. El mtotlo de salvacin ofrecido por el evangelio ni
cede el principio de una obediencia }erfecta, ni rebaja los trminos
de la ley. Cristo cumpli el antiguo }acto de una manera absoluta, y
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. Il5

entonces, en lo que l hizo ponemos nuestra fe confianza y de este

modo somos hechos participantes de su justicia y benificiarios de su
gracia. La fe no es una obra que Cristo, por condescendencia, quiera
aceptar, por el evangelio, en lugar de la obediencia perfecta como
base de salvacin, es solamente la mano con la cual asimos la perso-
na y obra de nuestro Redentor, quien es el fundamento verdadero de
la salvacin.
El modo Calvinista de ver la cuestin es el siguiente: Habiendo
Dios determinado salvar los que haba elegido de entre la masa
cada de los descendientes de Adam, seal su Hijo para que encar-
nara en nuestra naturaleza, y como el Cristo Mediador Dios-Hom-
bre, le consider como al segundo ^dam y como representante de la
humanidad redimida y entr en un pacto con l y con su simiente.
En este pacto, el Mediador asume para s, en representacin de su si-
miente elegida, las condiciones rotas del pacto antiguo de obras pre-
cisamente como Adam las dej. Adam falt la obediencia y en
consecuencia perdi vida; pec y por consiguiente cay bajo la
la

pena interminable de la muerte. Cristo sufri la pena y as satisfizo,

en representacin de los elegidos, las demandas del antiguo pacto, y
al mismo tiempo prest una perfecta obediencia vicaria, la cual era la
condicin bajo la que se prometi originalmente la vida eterna
Adam. Todo esto lo hizo Cristo como parte principal en aquel pacto
y obrando en representacin de su pueblo.
Despus de esto, en la administracin misericordiosa de este
pacto, Cristo el Mediador ofrece las bendiciones alcanzadas por l
todos los hombres, bajo la condicin de la fe, esto es, l manda to-
dos los hombres que por la instrumentalidad de la fe alcancen tales
bendiciones, y promete que los que as lo hagan, gozarn seguramen-
te de ellas; y l como
y medianero de su pueblo asegura en los
fiador
redimidos la fe
y para que nunca les falte.
la olcdicncia

Con el objeto de hacer ms comprensible el plan divino de la

redencin humana, algunos telogos Calvinistas lo presentan como
dividido en dos pactos. A primero lo llaman pacto de redencin he-
cho desde la eternidad entre el Padre y Cristo, representando ste
ltimo los elegidos, y cuyo pacto tuvo por objeto definir los
trminos de la salvacin de los que haban de ser salvos. Al segundo
lo titulan pacto de gracia por el cual se ofrece la vida todos los
hombres bajo la condicin de la fe, y garantizada los elegidos por
la agencia de Cristo que es el fiador del nuevo pacto y quien asegu-
ra el cum})limieuto por ellos de las condiciones estipuladas.
Nuestra Confcfin nada dice de estos dos pactos. Ella no distin-
116 CONFESIN DE FE.

gue entre el pacto de redencin y el de gracia. Los varios pasajes que

tratan del asunto, Conf. de Fe cap. VII 3; Cat. May. P. 31; Cat.
Men. P. 20, dicen que no hay sino un solo pacto hecho desde la eter-
nidad entre Dios y Cristo en representacin de los elegidos para ase-
gurar la salvacin de stos. Cristo administra este pacto en las ofertas
y ordenanzas de su evangelio, y por las iniluencias benficas del Esp-
ritu Santo. El Catecismo Mayor en el pasaje ya citado, ensea que el
})acto de gracia fu <rontr atado con Cristo para su pueblo. I^a Con-
fesin de Fe en las secciones citadas, ensea que tal pacto es adminis-
trado por Cristo para ^\\ pueblo.
La doctrina de la Escritura que es tambin la de nuestra Confe-
sin puede sentarse en las jiroposiciones siguientes:
1 7^ Que la base de la Redencin humana es un pacto acuerdo per-
sonal entre el Padre representando la Divinidad y el Hijo, quien en
la plenitud del tiempo reunira el elemento humano su persona, y
representara todos los elegidos como ^Mediador y como el que res-
pondera por Las Escrituras ensean claramente que el Padre y
ellos.

el Hijo han resuelto de comn acuerdo (a)

quines han de ser sal-
vos;
(b) qu debe hacer Cristo para que lo sean; (c) cmo de-
be hacerse la salvacin personal; (d) las bendiciones y ventajas que
traer la salvacin; (c):
y lo tocante ciertas recompensas oficiales
que seran alcanzadas por el Mediador como resultado de su obediencia.
(1) Las Escrituras dicen que el Padre prometi al Mediador la
salvacin de su siniicnte como recompensa de los ti'abajos de su alma.
Isa. 53-10, 11; O-/; Sal. 89:3-4.

(2) Cristo se refiere con frecuencia la comisin anterior que ha-

ba recibido de su Padre, Juan 10:18; Luc. 22:29; y pide la recompen-
sa estiiularla sobre el cumplimiento de dicha comisin. Juan 17:4, 5.

(3) Cristo asegura constantemente como Mediador, que su pueblo

y la gloria esperada le sern dadas por su Padre como recompensa.
2 * La promesa de este pacto era:
(1) Toda la preparacin
que Cristo necesitaba para llevar cabo su obra. Ileb. 10:5;Isa.43:l-7.

-
(2) Toda la ayuda necesaria para su obra. Luc. 22:43. (3)

Una recompensa gloriosa (a) en su propia persona teantrpica
(Dios y hombre) como ^Mediador. Juan 5:22; Sal. 110:1. (b) En
poner bajo su mano la administracin universal de las gracias y ben-
diciones del pacto. Mat. 13:18; Juan 1:12; 7:39; 17:2; Act. 2:33 (c)

En la salvacin de los elegidos, incluyendo todas las preparaciones de
la gracia tanto generales como especiales, como la regeneracin, justi-
ficacin, santificacin, perseverancia y gloria. 'J'ito 3:5, 6;Jeri 31:33;
32:40; Isa. 35:10; 53:10, 11.
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. 11

Las condiciones de este pacto eran

3 ? (1)
Que Cristo nace-
ra de una mujer y sujeto la ley. Gal 4:4,5. (2)
Que asumira para
s, y en descargo de los elegidos que representaba, todas las condicio-

nes quebrantadas del pacto de obras y todas las responsabilidades

anexas l, Mat. 5:17, 18. (a)
prestando la obediencia perfecta,
que era la condicin del antiguo pacto, Sal. 40:8; Isa. 42:21; Juan 8:
29; 9:4-5; Mat. 19:17, y (b)
sufriendo la pena de la muerte que ha-
ba atrado el quebrantamiento del pacto de obras. Isa. 53; II Cor.
5:21; Gal. 3:13;Efes. 5:2.
4 ? Cristo como Rey Medianero, administra su pueblo los be-
neficiosde su pacto, y por su providencia y Espritu hace que ellos
reciban estas bendiciones conforme su voluntad. Estos beneficios l
los ofrece todos los hombres en el Evangelio. El los concede sin
otra condicin que el recibimiento de ellos. Pero en el caso de los ele-
gidos, l obra fe en ellos, y como su fiador, est empeado en hacer to-
do loque depende de su agencia se alcanza por su medio. En toda
la esfera de nuestra experiencia vemos que cada deber cristiano es una
gracia, pues slo podremos llenar las condiciones de la fe y el arrepen-
timiento cuando nuestro fiador nos d la capacidad para ello. Todas
las gracias cristianas traen consigo deberes anlogos. Digmoslo de
una vez: Cristo alcanz la salvacin para nosotros, y nos la aplica;
manda que hagamos nuestra salvacin, y hace que podamos obedecer-
le; nos ofrece gracia y vida eterna bajo ciertas condiciones, y nos da

tanto las condiciones como la gracia y la vida eterna. El nos da lo que

espera que tengamos. Nos pide lo que al mismo tiempo nos da. Vis-
tos en Dios la fe y el arrepentimiento son dones del Hijo. Vistos en
nosotros, son deberes y experiencias de la gracia, los primeros snto-
mas de la salvacin instrumentos por los que la salvacin puede al-

canzarse. Vistos en conexin con el pacto de gracia, son elementos de

la promesa del Padre al Hijo, conforme la obra medianera de ste.
Vistos con referencia la salvacin, son el ndice del principio de ella
y las condiciones qua non de la conclusin de sta.
site

Segn el modo como administi-a Cristo su pacto en la actualidad,

este, bajo cierto aspecto es anlogo un testamento que se ejecutar
cuando muera el testador. As es que la palabra testamento en Ileb.
9:10,17 representa bien el significado de la voz griega dlatJteJce. Em-
pero Cristo es un Mediador que siempre vive y siempre obra; el mis-
mo ayer, hoy ypor siempre, y por esta razn la palabra d((itliel:e cuando
se refiere la administracin del pacto, ha sido traducida pacto en
lugar de ctestamento. 2 Cor. 3:0-14; Gal. 3:15; lleb. 7:22; 12:24;
13;20,
118 CONFESIN DE FE.

SECCIONES V y VI.

Y. Este pacto ha sido administrado de un modo diferente bajo la ley y

en el tiempo del Evangelio. (II Cor. 3:G-9.) Bajo la ley se administraba por
promesas, profecas, sacrificios, la circuncisin, el cordero pascual y otros ti-
pos y ordenanzas entregados al pueblo judo y que sealaban Cristo que ha-
ba de venir, (Heb. caps. 8, 9 y 10. Rom. 4:11. Col. 2:11, 12 y 17. I Cor. 5:7.)
siendo suficientes y eficaces para los de aquel tiempo por la operacin del Es-
IDritu Santo, instruyendo y edificando los elegidos en la fe en el Mesas pro-
metido, .(I Cor. 10:1-4.-4 Heb. 11:13 Juan 8:50) por quien tenemos plena
remisin de pecados y salvacin eterna. A esa dispensacin se le llama An-
tiguo Testamento. (Gal. 3:7, 8, 9, 14.)
VI. Bajo el Evangelio, donde se presenta Jesu-Cristo la sustancia, (Col.
2:17) las ordenanzas por las cuales dispensa este pacto, son: la predicacin de
la Palabra, la administracin de los sacramentos del Bautismo y de la Cena
del Seor; (Mat. 28:19, 20, I. Cor. 11.23-25. II Cor. 3:7-11.) y aun cuando son
pocas en nmero y administradas con mayor sencillez y menos gloria exterior,
sin embargo, en ellas se presenta con msplenitvid, evidencia y eficacia espi"
ritual (Heb. 12:22-28. Vase .Ter. 31:33,34.) todas las naciones, as los Ju-
dos como los Gentiles; (Gal. 3:7, 8, 9, 14. Mat. 28:19; Efes. 2:15-19, Gal. 3:
14, IG) y se le llama Nuevo Testamento. (Luc. 22:20. Heb. 8:7-9.) Con todo,
no son dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo ba-
jo diversas dispensaciones. (Gal. 3:14-1G. Act. 15:11. Rom. 3:30).

Estas secciones ensean:

1 '? Que el pacto de gracia desde el 2)rincipio ha sido en su esen-

cia el mismo, no obstante los cambios externos que ha sufrido en su

administracin.
2 S* bajo la antigua dispensacin, este pacto fu administra-
Que
do por tipos y ordenanzas simblicas que significabaa al Cristo que
haba de venir, y que tal arreglo se estableci casi exclusivamente pa-
ra la nacin Judaica.
1 ? El pacto administrado en las dos dispensaciones, es bajo to-
dos aspectos el mismo en esencia. Cristo
(1) era el Salvador de
los hombres antes de su venida, y l salv entonces bajo los mismos
principios que lo hace ahora. El cual fu muerto desde el principio
del mundo. Rov. 13:8. Una propiciacin por los pecados pasados.
Rom. 3:25. IIeb.9:15 El fu prometido tanto Adam como Abraham
como salvador del mundo. Gen. 3:15; 17:7; 22:18. Fu representado
simblicamente y profetizado por medio de tipos, por las diversas cere-
monias y especialmente por el sistema de sacriicios en el templo. Col.
2:17; Ileb. 10:1-10. Todos los profetas profetizaron de l como de un
Salvador. Act. 10:43. La fe
(2) era la condicin para ser salvos
bajo el mismo que lo es ahora. Ileb. 2:4; Sal. 2:12.
antiguo pacto lo
A los que son llamados en el Nuevo Testamento para que tengan fe
 LA CADA; PECADO Y SU CASTIGO. nn
en Jesu-Cristo, se como modelos los cvoyentos del .Vnti-
les presentan
uo. Rom. 4. Heb. 11. (3) Las
mismas promesas de misericonlia
y gracia espiritual y las bendiciones eternas concedidas en lo antiguo
son concedidas ahora. Comp. Gen. 17:7 con Mat. 22:82; y Gen. 22:18
con Gal. 3:16; vanse tambin Isa. 43:25; Sal. 10:51; 73:24-26; Ezo.
30:27; Job 19:25-27; Dan. 12:2-3.
2 ? Bajo la antigua dispensacin el pacto de gracia fu adminis-
trado con crecimiento ])rogrosivo de claridad y jdenitud, (a) de
Adam hasta Abraham en la promesa hecha la mujer, Gen. 3: 15; la
institucin del sacrificio sangriento y en las apariciones visibles y
constantes de Jehov su pueblo. De
(b) Abraham hasta Moiss
las promesas hechas Abraham son nis delinidas, Gen. 17: 7; 22: 18;
la iglesia es separada del mundo por un pacto especial cuyo sello es el
sacramento de la circuncisin.
(c) De Moiss hasta Cristo, el rito
simple y jjrimitivo del sacrificio se desenvuelve hasta llegar ser el
laborioso y significativo simbolismo del servicio en el templo; el pac-
to se enriqueci con promesas nuevas, la iglesia fu separada del mundo
por nuevas barreras y sellada con el sacramento adicional de la Pascua.
3 ? La dispensacin actual es superior la antigua (a) en que
la antigua fu administrada por Moiss, que era un siervo; la presente
esadministrada visible y directamente por Cristo, quien es como hijo
en su propia casa. Ileb. 3: 5-0. (b)
La verdad estaba oculta en
parte, y en parte revelada en los tipos y smbolos. Ahora se revela
bajo la forma de historia clara y de enseanzas didcticas. (c) La
antigua dispensacin tuvo que ser aumentada grandemente, tanto
cuanto poda ser por la encarnacin de Cristo como por la misin del
Espritu Santo. Aquella dispensacin estaba sobrecargada con
(d)

Aquella estaba
ceremonias carnales. La presente es espiritual. (d)
circunscrita un pueblo. La presente quitando barreras de las las
organizaciones nacionales, abarca toda
Aquel mtodo
la tierra. (f)

de administracin era preparatorio. El presente es final por lo menos

en lo que concierne al orden actual del mundo. Slo ceder el lugar
la administracin eterna que har el Cordero en los cielos nuevos y en

la tierra nueva cuando sean reunidas todas las cosas, tanto las que es-
tn en los cielos como las que estn en la tierra. Efes. 1:10. Mas de
esto poco sabemos por ahora.

CUESTIONARIO.
1. Cul es \-Aprimem proposicin do \ix^ socc iones I y II?
,'. Cul es la sef/ii/tda?
3. La tercera?
4. La cuarta?
130 CONFESIN DE FE.

5. La quinta?
6. Prubese. que la obediencia que la creatura debe su Creador es esen-
cial inalienable.
7. Prubese que el goce en el amor del Creador no es un derecho natu-
ral de la creatura, sino una gracia concedida por el favor divino.
8. Cul fu el arreglo que Dios hizo en el principio con la creatura so-

bre este particular?

9. Prubese que tal arreglo se le puede llamar propiamente pacto.

10. Cuiles son los elementos constitutivos de un pacto'.'

11. Quines fueron las partes en el pacto original?
12. De cuntas maneras so titula?
13. Prubese que la promesa de ese pacto era la de la vida.
14. Qu iba incluido en la promesa de vida?
15. Prubese la ltima respuesta.
10. Cul era la condicin de aquel pacto? Prubese que lo dicho era la
condicin.
17. Cul era la pena? Prubese que lo era.
18. Si Dios se propona salvar los hombres cafdos qu caracterizara
su plan ?
19. Cul es la opinin arminiana en cuanto las condiciones bajo las
cuales se ofrecera la salvacin los hombres cados?
20. Sintense las objeciones que destruyen tal opinin.
21. Cul es la opinin Calvinista cuanto las condiciones de la salva-
cin humana?
22. Qu distincin hacen algunos Calvinistas entre el "pacto de reden-
cin" y el "pacto de gracia?"
23. En cules secciones y en qu palabras sienta nuestra Confesin su
doctrina sobre este punto?
24. Cules son los puntos establecidos por el Cat. May. P. 31; y cules
por la Conf. de Fe, Cap. YII 3 y Cat. Men. P. 20?
25. Sobre qu puntos es probable que el Padre y el Hijo hayan entrado
en un arreglo definido?
20. Prubese por la Escritura que entre Padre Hijo existe tal pacto.
27. Ensese por la Escritura cul es la promesa de este pacto.
28. Ensese por la Escritura cules son las condiciones.
29. Qu relacin sostiene el pacto de gracia con el de obras?
30. Por quin se administra el pacto de gracia?
31. Cmo administra Cristo sus bendiciones su pueblo?
32. En qu es semejante la administracin actual de ese pacto aun tes-
tamento?
33. Cul es lai^muw proposicin enseada en las secciones Y y VI?
34. Cul es la seijundaf
35. La tercera?
Prubese que el pacto de gracia es siempre el mismo no obstante los
30.
cambios de administracin.
37. Cmo fu administrado bajo la dispensacin del Antiguo Testa-
mento?
38. En qu difiere y excede la nueva dispensacin la antigua?
^^ ^^^ ^ ^'^^ ^^ ^^^ ^^ ^ f-M ^^ ^^ ^^ i^^^^ S^'^^ ^^ -^^^ ^^

CAPITULO Yin.

CHISTO EL MEDIADOR.

SECCIN I.

I. Plugo Dios en su propsito eterno, escoger y ordenar al Seor Jesu

Cristo, su Unignito Hijo para que fuese el Mediador entre Dios y el hom-
bre, (Isa. 42:1, I Ped. 1:19, 20. I Tim. 2:.5) y como tal, El es Profeta, (Act. 3:23
Deut. 18:15) Sacerdote (Heb. 5:5, G) y Rey, (Sal. 2:G) el Salvador y cabeza de
su Iglesia, (Efe. 5:23) el heredero de todas las -cosas, (Heb. 1:2) y Juez de todo
el mundo; (Act. 17:31) desde la eternidad le dio Dios un pueblo para que fue-
se su simiente (Juan, 17:G, Sal. 22:30, Isa. 53:10) y para que debido tiempo
lo redimiera, llamara, justificara, santificara y glorificara. (I. Tim. 2:G, Isa.
55:4,5. I Cor. 1:30.

Ya hemos visto:
1 ^ Que Dios desde la eternidad ha escogido soberanamente de
entre la raza cada, un nmero definido de hombres para salvarlos
por medio de laobra redentora de Cristo. Conf. de Fe, cap. III 3, 6.
2 '? Que Dios desde la eternidad, hizo un pacto de gracia con su
Hijo, en cuyo pacto el Padre le dio ste un pueblo por simiente, pro-
metindole como recompensa la salvacin de dicho pueblo, y oblign-
dose el Hijo obedecer y sufrir todo lo que fuera necesario para alcan-
zar aquel fin. Conf. de Fe, cap. VII, 3, 4.

La seccin que tenemos nuestra vista confirma estas verdades,

y al mismo tiempo aade:
1 ?* Que el Jefe de la Iglesia redimida con quien se hizo el pac-
to, no es el Yerbo divino considerado en lo absoluto, sino el Dios bom-
122 CONFESIN DE FE.

bre, el Seor Jesu-Cristo: este fu sealado divinamente para que

fuera Mediador entre Dios y el hombre.
el

2 ? Que el oficio de mediador, en cuyo oficio Cristo lleva cabo

nuestra redencicni, comprende tres funciones distintas; la de Profeta,
la de Sacerdote y la de Rey.
3 ? Que Cristo, como Mediador es Jefe y Salvador de su Iglesia,
Heredero de todas las cosas y Juez de todo el mundo.
Mediador es aquel que interviene entre las partes litigantes con
el objeto de reconciliarlas. La palabra se a])lica algunas veos algu-
na parte independiente y desinteresaba quien se llama para arbitrar
en una dificultad; otras veces se aplica un mensajero agente que
depende de alguna de las partes contendientes y se ocupa en llevar por
posiciones la otra. En este sentido Moiss fu Mediador entre Dios
y el pueblo de Israel. Deut. 5:5; Gal. 3:19. Algunas ve^es se aplica la
palabra al intercesor que la parte dbil emplea para iniuenciar la

ms fuerte.
Las Escrituras aplican dicha palabra Cristo en un sentido ms
elevado que cualquiera de los que hemos enumerado. La Biblia nos en-
sea que l interviene entre Dios y el hombre no slo para solicitar la
paz, sino que revestido de un poder plenipontenciario, puede hacer to-
do lo necesario para negociar la paz y asegurarla.
Las cosas necesarias para lograr este gran objeto, se dividen en

dos clases (a) las que se refieren Dios; (b) las que se refieren
al hombre.
Con respecto Dios, era absolutamente necesario para efectuar
la reconciliacin, Mediador propiciara al justo desagrado de
que el

Dios, expiara la culpa del pecado intercediera en favor nuestro; y

adems, que en la actualidad presentara al Padre nuestras personas y
servicios para la aceptacin de ellos.
En lo que toca los hombres, era absolutamente necesario que el

Mediador les revelara la verdad concerniente Dios, las relaciones

de ellos para con l, y los requisitos de un servicio aceptable; que los

persuadiera y capacitara para recibir y obedecer la verdad as revela-
da; que los sostuviera y dirigiera, y que gobernase todas las influencias
externas que viven sujetos hasta que su libramiento del pecado y de
los poderes del mundo malvado, llegara ser absoluto.
Este oficio de mediador abarca las grandes funciones de profeta,
sacerdote y rey, las cuales Cristo desempea tanto en su estado de hu-
millacin como en el de su exaltacin. Estos no son tres oficios dis-
tintos reunidos accidentalmente en uno, sino tres funciones esencial-
mente inherentes al oficio de mediador,
 CRISTO EL ^[EDIADOR. 123

De tal manera pertenecen estas funciones al oficio de mediador,

que la cualidad peculiar de cada una de ellas caracteriza cada accin
medianera. Cuando Cristo ensea es al mismo tiempo sacerdote y real
profeta. Cuando ofrece sacrificio intercede es un real sacerdote

y profeta.
(1) Cristo es un pi-ofeta. Profeta es un intrprete, im enviado de
Dios para hacer conocer los hombres la voluntad divina. En este
sentido Moiss y todos los hombres inspirados fueron profetas. Mas
Cristo era la personal Palabra de Dios hecha carne; l que haba
estado eternamente en el seno de Dios, quien conoca al Padre, y
por tanto como profeta mediador es la fuente original en que bebieron
todos loe dems profetas. Es el Profeta de los profetas; el Maestro de
los maestros,
El ejecuta el oficio de profeta revelando su Iglesia en todos
los tiempos por su palabra y Espritu y de diversos modos toda la vo-
luntad de Dios sobre todas las cosas concernientes la edificacin y
salvacin de su pueblo. Cat. May. P. 43. La verdad de esta ensean-
za se prueba por el hecho de que las Escrituras explcitamente
(a) le

llaman profeta. Comp. Dent. 18:15-18; y Act. 3:22; 7:37; Ileb. 1:2.

(b) Las mismas ensean que l ejecuta las funciones de profeta
desde antes de su encarnacin. 9:0; Mal. Job. 33:23;
Isa. Ped. 3:1; 1

1 :1] Tambin ensean que ejerce

. (c) de profeta desdo
l el oficio
su encarnacin. Mat. 11:27; Juan, 3:2; 6:G8: Rev. 7:17; 21:23.
Cristo un sacerdote. Sacerdote uno tomado de
(2) es es (a)

entre hombres para comparecer en

los (b) presencia de Dios y la

representar hombres, y
los para propiciar interceder por
(c)
ellos. Se dice que esencial sacerdote
es que sea un hombre
al (a)

escogido para representar los hombres delante de Dios. Aarn siem-

jjre que estaba delante de Dios tena en su pecho como un memorial
una placa en que estaban grabados los nombres de las doce tribus de
Jsrael. Exo. 28:9, 12, 2J, 29. (b)
Debe ser escogido por elec-
cin especial de Dios y como propiedad de ste. Num. 16:5; Heb. 5-4.
(c) Debe ser santo y consagrado al Seor. Lev. 21:6-8; Exo 39:
30-31; Sal. 106:1. (d)

Tiene derecho para acercarse l mismo

Dios y la vez traer otros, v. g. ofreciendo sacrificio intercedien-
do. Lev. 16:3-15.
Debe tener un
(e) sacrificio aceptable que ofrecer
Dios. Ileb. 8:3. Cristo es en este sentido nn sacerdote, y ejerce su
oficio en haberse ofrecido una sola vez en sacrificio sin mancha
Dios, para hacer la reconciliacin por los pecados de su pueblo y en
interceder constantemente por ste. Cat. May. P. 44. Se prueba la
verdad de esta enseanza por el hecho de que las Escrituras declaran
U4 CONFESIN DE FK.

que
(a) Cristo posea todos los rasgos distintivos y cualidades
necesarias para ser sacerdote. Se hizo homl>re con ese objeto. Heb. 2:
16; 4:15. Fu escogido por Dios como lo fu Aaru. Ileb. 5:5-6.
Era perfectamente santo y tena nn derecho propio para acercarse al

Padre sin intermedio alguno. (b) En el Antiguo Testamento se
declara que Cristo es sacerdote. Todo el orden de los sacerdotes y las
ceremonias de los sacrificios le tipificaban. Zac. 6:13; Isa. 5:3:10; Dan.
9:24-25: La historia
(c) del evangelio ensea que Cristo en la ac-
tualidad desempea las funciones de sacerdote. Se hizo propiciacin
presentndose l mismo como sacrificio para sufrir la pena debida por el
pecado. Efes. 5:2; Ileb. 9: 26; Juan 1, 2. Intercedi y vive para inter-
1

ceder por nosotros. Rom.

Heb. 7 :25. La obra de Cristo fu la sus-
8 :34;
tancia de lo que todas las ceremonias no eran ms que la sombra. Col. 2:17.
Se dice que su sacerdocio no era del mismo orden que el de Aarn,
porque aun cuando ste y su sacerdocio eran tipos de Cristo, existieron
slo con el objeto de dar idea de la obra del Mesas, pero eran inade-
cuados para representarle completamente en todas sus relaciones. Eran
inadecuados para (a) excelencia y dignidad de
significar la per- la
sona de Cristo. El valor (b)del que El infinito sacrificio ofreci,
Heb. Debido manera de su consagracin. Heb.
10:1. (c) la 7:
20-22. Porque sucedan uno otro como hombres mor-
(d) - se el al

tales. Heb. 7:23-24. Porque Cristo ministro de un tabern-

(e) es
culo ms grande y Heb. 9:11-24. Porque fueron
perfecto. (f)

constituidos como sacerdotes, pero Cristo por s mismo era real sacer-
dote y profeta. Zac. 6:13; Rom 8:34. Heb. 8:1-2.
Se dice que su sacerdocio era del orden de Melquisedec porque

(a) la semejanza de ste era un real sacerdote. (b) Como l

no tuvo predecesores ni sucesores. Fu nico en su lnea. (c) Cris-

to es un sacerdote eterno. cT eres sacerdote para siempre segn el
orden de Melquisedech. Heb. 7:17.
(3) Cristo es el Jefe soberano de todas las cosas para bien de su
Iglesia. Efe. 1:22; 4-15; Col. 1:18; 2:19. El ejecuta el oficio de rey,
(a)entresacando del mundo un pueblo para mismo, dndole s oficiales,

leyes y disciplina, y por instrumentalidades gobernndolos

estas visible-

mente. en repartir sobre elegidos gracia salvadora, recom-

(b) los la

pensando su obediencia corrigindoles de s\as pecados, preservndolos y

sostenindoles en todas sus tentaciones y sufrimientos. (c) Restrin-
giendo y venciendo todos los enemigos de su pueblo, y arreglando
poderosamente todas las cosas para su propia gloria divina y bien
de los redimidos. (d)
En tomar venganza de los que le aborrecen,
los cuales no conocen Dios ni obedecen el evangelio.
 CRISTO EL MEDIADOR. 125

Este seoro clifiei'e del que le pertenece esencialmente Dios

como el Ser Supremo en que
(a)
es dado al Hijo por el Padre como
recompensa por sus sufrimientos y obediencia. Fil. 2:6-11. (b) El
plan y objeto de este reinado del medianero, tiene relacin especial
la edificacin y gloria de la Iglesia redimida. (c)

El Hijo no goza de
este poder y dignidad por ser el Dios absoluto, sino como el Dios-hom-
bre Jesu-Cristo. Este poder y Seoro, Cristo lo posee actualmente,
y se extiende todas las creaturas de todos los mundos. Mat. 28:18;
Efe. 1:1 7, 23; Fil. 2:9-11; Jer. 23:5; Isa. 9:6; Sal. 2:6; Act. 2:29-33.
Su reino no tendr fin. Dan. 2:44; Isa. 9:7.
Segn esta exposicin de la verdad. Cristo como Mediador es
5 ? Jefe y Salvador de su Iglesia y heredero de todas las cosas, es-

to es, el que gobierna y dispone soberanamente de todas las cosas en

todos los mundos. Efe. 1:10. La j)arte del dominio de Cristo que l
ejercer al juzgar los hombres y los ngeles en el fin del mundo,
ser considerada en el cajjtulo XXXIII.

SECCIN II.

II. El Hijo do Dios, la scf^unda persona de la Trinidad, siendo verdade-

ro y eterno Dios, igual y de una sustancia con el Padre, habiendo llegado la
plenitud del tiempo, tom sobre s la naturaleza del hombre (Juan 1:1, 14;
I Juan con todas sus propiedades esenciales y con sus
5:20; Fil. 2:0; Gal. 4:4)
debilidades comunes, ms Fue concebido por
sin pecado. (Heb. 2:17 y 4:15)
el poder del Espritu Santo en el vientre dla Virgen Mara, de la sustancia
de sta. (Luc. 1:27, 31, 35, Cal. 4:4; Act. 17:31) Asi que, dos naturalezas per-
fectas y distintas, la divina y humana, se unieron inseparablemente en una
persona, pero sin conversin, composicin confusin alguna. (Luc. 1:35;
Col. 2:9; Rom. 9:5; I Tim. 3:10). Esta persona es verdadero Dios y verdadero
hombre, un Cristo, el nico mediador entre Dios y el hombre. (Rom. 1:3, 4;
I Tim. 2:5).

El asunto de este prrafo es la constitucin de la Persona del Me-

^diador considerado como Dios-hombre. Habiendo probado ya (cap.
II 3) que Jesu-Cristo es Dios, la segunda persona de la adorable
Trinidad, igual al Padre y de la misma sustancia que ste, esta Sec-
cin pasa ensear:
1 ? Que Jcsi'is de Xazaret era verdadero hombre, que posea to-
das las propiedades esenciales de la humanidad, y, por el poder del
Espritu Santo fu concebido eu el vientre de la Virgen Mara, de la
sustancia de ella.

2 '?Que fu absolutamente sin pecado.

3 ? Que no por haberse hecho carne dej de ser Dios, sino es co-
mo siempre el Hijo eterno del Padre.
126 CONFESIN BE FE.

4 'I Que pesar de ser Dios y hombre, es una sola persona.

5 '? Que su personalidad es la de la Persona eterna del divino Hi-
jo, quien en la plenitud del tiempo, tom alma y cuerpo humanos pa-
ra reunirlos s mismo.
6 '? Que no por ser una sola persona, las naturalezas humana y
dAdna estn mezcladas confundidas en Cristo, sino que permanece
cada natui-aleza pura y distinta, divina y humana, constituyendo las
dos una sola persona para siempre.
La exposicin de la doctrina de la Iglesia, ms antigua y univer-
salmente aceptada en cuanto la persona de Cristo, es la que fu for-
mulada por el cuarto Concilio General, com])uesto por seiscientos trein-
ta padres santos y benditos, rciinidos en Calcedonia, A. I). 451. Di-
ce as: Nosotros, siguiendo los santos Padres, y todos unnimes,
enseamos los hombres que couiiesen uno y al mismo Hijo,
Nuestro Seor Jesu Cristo, el cual es perfecto en su divinidad y per-
fecto en su humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre, con un
cuerpo humano y una alma racional; consustancial con el Padre to-
cante su divinidad; consustancial con nosotros respecto su huma-
nidad, engendra<lo desde antes de todos los tiempos por el Padre
segn su divinidad, y en los ltimos das para nosotros y })ara nuestra
salvacin, nacido de Mara, la Virgen Madre de Dios, en lo que toca
su humanidad: uno y el mismo Cristo, lijo. Seor, Unignito, que
debe ser reconocido en dos naturalezas que no se confunden, sino que
permanecen inmutables, indivisibles inseparables, la distincin de
las naturalezas no es destruida en ninguna manera por la unin de ellas
sino que las pro^iiedades de cada naturaleza persisteny renen en una
sola Persona y en una Subsistencia; no estando partidas divididas en
dos personas, sino siendo una, el mismo Hijo y Unignito, el Dios
A'erl)0 y el Seor Jesu-Cristo, todo conforme lo que los profetas
desde antes haban declarado de l y el mismo Seor Jesu-Cristo nos

ense y nos lo trasmite el credo de los santos Padres. Para lo qu^

sobre el particular en.-ca el credo Atanasiano; vase el cap. I de la

Introduccin.
1 ? Jess Nazareno era verdadero hombre, que posea todas las
propiedades de la humanidad, concebido por el poder del Espritu
Santo en el vientre de la Virgen Mara, de la sustancia de ella. Esto
incluye dos proposiciones constitutivas: Jesu-Cristo era un ver-
(1)

dadero hombre con todas las })ropidades esenciales de la humanidad.

Constante y caractersticamente se le llama el ITo/nb)' e,Crito Jess y
el Jlijo del IIo)nhre, Mat. 8:'20; I Tim. 2:5. Tuvo un cuerpo verda-
dero, puesto que comi, bebi, durmi y creci en estatura. Luc. 2:52.
 CRISTO EL MEDIADOR. 127

Durante su vida terrena fu reconocido como verdadero hombre en to-

das las relaciones pblicas privadas.Muri con agona en la cruz,
fu sepultado, resucit y prob su identidad por signos fsicos. Luc.
24:36-44. Tena una alma racional, creci en sabidura, am, tuvo sim-
pata, llor y evitaba los sufrimientos como cualquier hombre siempre
que fuera permisible. Juan 11:33, 35; Mat. 26:36-46.-(2)-La natu-
le

raleza humana de Jess no fu una creacin independiente, sino que fu

semejante la nuestra, engendrado de la vida comn de nuestra raza,
de la sustancia de la Virgen Mara por el j^oder del Espritu Santo.

Los ngeles no constituyen una raza producida por generacin, sino

una sociedad de individuos. A esta distincin se le da mucho nfasis
cuando se dice de Cristo que ciertamenre no tom los ngeles, sino
la simiente de Abraham. Ileb. 2:1G. El es la simiente de Eva. Gen.
3:15; la simiente de David. Rom. 1:3. Hecho de mujer, (Gal. 4:4)
concebido por ella en el vientre. Luc. 1:31; 2:5-7.
2 ^ Que Jess, aun cuando fu tentado en todo segn nuestra
semejanza, fu absolutamente sin pecado, se ensea con toda preci-
sin en la Escritura, llcb. 4:15. Pedro da testimonio diciendo que
nunca hizo pecado ni fu hallado engao en su boca. I Ped. 2:22;
Juan dice que en l no hay pecado. I Juan 3:5; Heb. 7:26; Luc.
1 :35. Esta verdad es ms evidente si atendemos al origen y constitu-

cin de su Persona como Verbo Encarnado, la naturaleza de la obra

que vino hacer, tal como la de liljrar del pecado los hombres, y
por ltimo los detalles que de su vida santa nos dejaron escritos los
evangelistas; vida que ha sido reconocida tanto por incrdulos como
por los cristianos como el milagro de los siglos.
3 '1 El que no dej de ser verdadero Dios sino continu siendo

el Hijo eterno del Padre ya lo hemos probado en el cap. II 3.

4 '1 El que no obstante que es Dios y hombre, es una sola perso-
na se prueba por cada uno de los casos en que tal verdad se manifies-
ta.
En (1) to<las las narraciones de su vida, ninguna de las palabras

que habl, ninguna de sus acciones ni las cualidades que se le atribu-

yen sugieren la idea de que no fuera una sola indivisible persona.
Los pronombres
(2) personales los usa y se le aplican como una
sola persona. A la misma persona se le atribuj-en en la misma rela-
cin los atributos divinos y las acciones y cualidades humanas. (3)
Para hacer ms clara y evidente esta verdad, podemos presentar va-
rios pasajes en que se nombra la Persona con algn ttulo projjio de
8U naturaleza divina, y la cualid-o-d accin es propia de su na-
turaleza humana, v. g. : La Iglesia de Dios que l gan con su
propia sangre. Act. 20:28, Crucificaron al Seor de la gloria.
128 CONFESIN DE FE.

I Cor. 2:8. Hay otros pasajes en que

(4) se nombra la Persona por
un de su naturaleza humana y la accin cualidad atri-
ttulo propio
buida, es projia de la naturaleza divina. El Hijo del Hombre que
est en el ciclo.- Juan 3:13. Si viereis al Hijo del Hombre subir

donde estaba primero. > Juan 0:62, (5) Hay otros pasajes en que
las cualidades y acciones humanas y las divinas se atribuyen indistin-
tamente la misma persona. Quien nos ha trasportado al reino de
su amado Hijo en quien tenemos redencin por medio de su sangre,
remisin de pecados ;> quien tambin es la imagen del Dios invisible,
el primognito de todas las creaturas habiendo hecho la paz por
medio de su sangre en la cruz. Col. 1:13-20; Heb. 1:3.
5 '1 Su personalidad es la del Hijo eterno de Dios, quien en la

plenitud del tiempo tom una alma y un cuerpo humanos unindolos

s mismo. Esta notabilsima persona no principi existir y por lo
tanto no fu constituida cuando fu concebida su naturaleza humana
en el vientre de la Virgen. Antes de que Abraham fuese, soy yo^^i^
dijo l mismo. La Palabi'a hecha carne. Dios envi su Unigni-
to Hijo al mundo. El Hijo fu hecho de mujer, nacido bajo la ley.
Gal. 4:4. Por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre,
l tambin particip de lo mismo. Heb. 2:14; Fil. 2:6-11. Es evi-
dente pues, que la persona de Cristo es divina y no humana; ctei*na y
no formada en el tiempo. Mas en el tiempo, la Persona eterna y divi-
na tom una naturaleza humana (alma y cuerpo) para unirla su jer-
Bonalidad. As como el cuerpo con su maravillosa constitucin de
rganos, no tiene personalidad de s mismo, sino hasta que alcanza

toda su vida unindose en el vientre la personalidad del alma, as

la naturaleza humana de Cristo ni por un momento tuvo existencia
independiente por misma, sino hasta que por la concepcin fu uni-
s

da la eterna personalidad del Hijo de Dios. As pues, en Cristo hay

dos naturalezas pero una sola persona, una naturaleza divina y una
humana, mas una sola persona divina. Su humanidad comenz exis-
tir en el vientre de la Virgen; su ])ersona existi desde la eternidad.
Su divinidad es personal, su humanidad impersonal; su naturaleza
humana y su naturaleza divina forman una sola Persona.
6 '^.
Aun cuando
una sola Persona, la naturaleza divina y la
es
humana no estn mezcladas ni confundidas en Cristo, sino que perma-
necen puras y distintas cada una, la divina y la humana, constituyendo
una sola persona para siempre.
Es imposible para nosotros explicar filosficamente cmo dos
inteligencias que tienen conciencia ])ropia, y cmo dos agentes libres
que se determinan por s mismos, pueden constituir una sola persona.
 CRISTO EL MEDIADOR. 129

Mas este es el carcter preciso del fenmeno revelado en la historia

de Jess. Con el objeto de simplificar la cuestin, algunos hombres

cegados por elerror, han supuesto que en la persona de Cristo no ha-
ba alma humana sino que el Espritu divino haba ocupado el lugar
del alma en su cuerpo humano. Otros separan tanto las dos naturale-
zas, que hacen dos personas
un Dios y un hombre unidos ntima-
mente. Otros han mezclado tanto las dos naturalezas que no queda
pura ni la divina ni la humana, sino una nueva como resultado de la
mezcla de arabas. Como respuesta esto, ya hemos probado arriba

(a)
que Cristo tena alma y cuerpo humanos, y (b) que siendo
un Dios y un hombre, es una sola persona. El tercer punto que afir-
ma que en Cristo las dos naturalezas permanecen separadas, distintas
y sin confundirse, es evidente por s mismo. Las Escrituras afirman
que Cristo contina siendo verdadero Dios y verdadero hombre y no
algo intermedio entre los dos. Por otra parte, los atributos de la divi-
nidad no pueden comunicarse la humanidad, esto es, que la humani-
dad no puede ser infinita, existente por s misma, eterna y perfecta
en lo absoluto. Poseyendo estos atributos la humanidad dejara de
ser humana; y por otra parte, ni Dios mismo puede crear una divini-
dad, haciendo la humanidad divina. Esto es verdad hablando de la
divinidad de Cristo. Si ste cayera bajo las limitaciones de Ja huma-
nidad, dejara de ser divino, y ni aun Dios puede destruir la divini-
dad. Por tanto, si Cristo es Dios y hombre, se sigue que no puede ser
una mezcla de ambos, es decir, ninguno. Mientras las Escrituras afir-
man constantemente (como ya lo hemos visto) de toda la Persona, lo
que es verdadero en ella sin distinguir las naturalezas, nunca afirman
<[ue lo que es de una pertenezca la otra. Por ejemplo, se dice de la

Persona que es Dios que dio su sangre por su iglesia, mas nunca se
dice que la Divinidad muri que su humanidad descendi del cielo.

^
SECCIONES III Y IV.

III. El Seor Jess, en su naturaleza humana unida as la divina, fu

ungido y santificado con el Espritu Santo sobre toda medida, (Sal. 45: 7;
Juan 3: 24.) y posee todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento,
(Col.2:3.)pues plugo al Padre que en el habitase toda plenitud, (Col. 1: 19.)! fin
de que siendo santo, inocente, inmaculado, lleno de gracia y de verdad,
(Heb. 7: 26 y Juan 1:14.) fuese de todo apto para desempear los oficios de
mediador y fiador. (Act. 10:38. Heb. 12:24 y 7: 22.) Cristo no tom por s mis-
mo estos oficios, sino que fu llamado para ello por su Padre, (Heb. 5:5.)
quien puso en l todo juicio y poder, y le autoriz para que desempeara tales
oficios. (Juan 5:22, 27; Mat. 28:18.)
lY. El Seor Jess, con la mejor voluntad tom para s estos oficios,
9
130 CONFESIN DE FE.

(Sal. 40:7, 8; Fil. 3:8.) y para desempearlos, se puso bajo la ley, (Gal. 4:4.) la
que cumpli perfectamente, (Mat. 3: 15 y .5:17.) padeci los ms crueles tor-
mentos y penas en su alma (Mat. 26:37,38 y 27:4(5; Luc. 22:44.) y en su cuerpo:
(Mat. 26:27.) fu crucificado y muri, (Fil. 2:8.) fu sepultado y permaneci
bajo el poder de la muerte, aun cuando no vio corrupcin. (Act. 2:24, 27 y 13:
37.) Al tercero da se levant de entre los muertos (I Cor. 1.5:4.) con el mismo
cuerpo que tena cuando sufri, (Juan 20:25,27.) con el cual tambin ascendi
al cielo donde se sent la diestra del Padre. (Mar. 16:19.) All intercede por
su pueblo, (Rom. 8:34; Heb. 7:25.) y cuando sea el fin del mundo volver para
juzgar Ios-hombres y los ngeles. (Rom. 14:9, 10; Act. 1:11 y 10:42; Mat.
13:40-42; Jud. 6. Vase II Ped. 2:4.)

Estas secciones ensean:

1 '? Que el efecto de esta unin hiposttica con la naturaleza hu-
mana de Cristo, aun cuando no la deific, la concedi un grado incom-
parable de excelsitud y glorificacin.
2 '? Que Cristo es Mediador y desempea todas las funciones de
tal cargo,no como Seor ni como hombre, sino como el Dios-hombre.
3 ? Que
fu nombrado para este oficio por el Padre, y lo desem-
pe con autoridad derivada de la primera Persona.
4 ?^ Que no obstante esto, l tom voluntariamente el oficio y
todo lo que este comprende.
5'? Que desempe el oficio de Mediador en su estado de humi-
llacin,
en haber nacido, y esto en una
habiendo este consistido (a)

baja condicin; en haber nacido

(b) bajo ley y en haberla obede- la
cido perfectamente; en haber sufrido miserias de esta vida,
(c) las
la irade Dios y muerte maldita de
la crucifixin; en haber
la (d)
sido sepultado y en permanecer bajo el dominio de la muerte por al-
gn tiempo.
G ^ Tambin desempea las funciones de mediador en su estado
de exaltacin, el cual consiste (a)^en haberse levantado del sepulcro
el tercer da;- (b) en haber ascendido al cielo; en sentarse
(c) la
diestra de Dios, donde intercede y reina sobre todas las cosas en favor
de su pueblo, y^ (d)
en venir juzg.ar su pueblo en el ltimo da.
1 El efecto
=1 de la unin hijjosttica con la naturaleza humana

de Cristo no fu deificarla, porque como hemos visto arriba, la natu-

raleza humana tanto como la divina permanecen puras, separadas
inmutables, tanto despus de la encarnacin como antes de ella. Mas
el efecto de tal
exaltar naturaleza humana de
unin fu (1) la

Cristo un grado de honra y dignidad mucho ms de que co- all lo

rresponde cualquiera creatura. Llenarla con una excelencia
(2)
perfecta tanto moral como intelectual, como no la poseer ninguna
 CRISTO EL MEDIADOR. 131

otra. El Padre no le dio el espritu por medida. Juan 3:34. Plugo al

Padre que en el habitase toda plenitud. Col. 1:19.
Su persona entonces posee todas las propiedades atributos co-
rrespondientes la divinidad absoluta, en su grandeza incomparable-
mente exaltixda y perfecta, con todo lo necesario para desempear el
oficio de Fiador y Mediador.
2 ^ Cristo es Mediador y desempea todas las funciones de su
oficio, no como Dios, ni como hombre, sino como el Dios-hombre.
Como enseado ms directamente en
este punto es la seccin sptima
de este captulo, all lo consideraremos ms detenidamente.
3 '^ Que nombrado para este oficio por el Padre, y lo
Cristo fu
desempea por autoridad derA'ada de la primera Persona. Esto es
claro y enfticamente enseado en la Escritura. Ni nadie toma para s
la honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarn. As tambin Cristo

no se glorific s mismo hacindose Pontfice, mas el que le dijo: T

eres mi Hijo, ..dice en otro lugar,T eres sacerdote eternamente segn
. .

el orden de Melquisedec. Heb. 5:4- 10- Cristo dijo constantemente, que

era enviado por el Padre; que el Padre le haba dado un mandamiento;
que las obras> que l haca, y las palabras que hablaba,no eran de s

mismo sino del Padre que le haba enviado. No puedo hacer nada de
m mismo. Como oigo, as juzgo; y mi juicio es justo, porque no
busco mi voluntad sino la voluntad de mi Padre. Juan 5 :30. Jess res-
pondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aqul que me envi.
Juan 7:16. Si me amaseis, ciertamente os gozarais, porque he dicho
que voy al Padre: porque el Padre, mayor es que yo. Juan 14:24,
28, 31; 10:18; 12:49; 4:34.
El Verbo Eterno es de una sustancia idntica la del Padre,
igual ste en poder y gloria. Pero el Dios-Hombre, en sus obras
y relaciones oficiales, est subordinado oficialmente al Padi'e, enviado
por la autoridad de ste, obrando por l, viviendo y dndole cuenta
de su obra.
4 ^ El que no obstante ser enviado por su Padre, Cristo asumi
voluntariamente el oficio de Mediador con todas sus obligaciones
inherentes, es claro porque siendo Dios absoluto, nunca se
(1) le
hubiera podido imponer Porque de otra manera
tal obligacin. (2)
su obediencia y sacrificios no hubieran sido vlidos vicariamente para
nosotros. (3)
De no ser as, la aplicacin de la ley hubiera sido
atrozmente injusta.
(4) Se declara terminantemente que fu volun-
Hablando de su vida, l mismo dice: Nadie me la
tario su sacrificio.
quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y
tengo poder para volverla tomar. Juan 10:18. El motivo que le
132 CONFESIN DE FE.

impuls la obra de sacrificarse s mismo, fu el amor su pueblo

que sobrepuja todo entendimiento. Gal. 2:'20; Efe. 3:19; 5:2.
5 ^ Cristo desempe las funciones de Mediador en su estado de
humillacin que consiste En haber nacido
(l) en una baja condi-
cin. Es evidente que nada se agreg las perfecciones de Dios por
asumir su naturaleza divina la humana para formar as una sola
persona. Ms bien es un acto de condescendencia infinita de parte de
la Deidad de Jess, y de beneficios permanentes y trascendentales para
que toda la plenitud divina habitase en l, y as
la creacin inteligente el

corpor almente se revelase bajo las limitaciones de la naturaleza fini-

ta. Slo as puede lo infinito ser visto y conocido, sentirse y pal-

parse y cumplirse aquello de que de su plenitud tomamos todos, y

gracia por gracia. Juan 1:16:18; I Juan 1:1.
(2)
En nacer bajo la ley y en prestar una obediencia perfecta
ella. La ley moral no impone sus obligaciones sobre una naturaleza abs-

tractamente considerada, sino sobre las personas. La persona de Cristo

es eterna y divina. En
su propia persona l era la norma, el Autor y
Seor de la ley, y })or lo tanto, sus perfecciones divinas eran la ley
necesaria y suprema tanto para l mismo como para el universo que
l haba creado. Se sigue pues, que l nada deba la ley, porque lejos
de depender de ella, era su Autor divino.
Mas hemosvisto arriba (cap. VIL 3) que en el pacto de
gracia Mediador asumi en favor de su pueblo elegido, las con-
el

diciones rotas del pacto de obras tal como Adam las dej. Segn
los trminos de aquel pacto el castigo era la consecuencia de la
desobediencia y la vida la recompensa del cumplimiento de l.
Era entonces necesario que el segundo Adam prestara una obe-
diencia perfecta y vicaria para asegurar su pueblo la recompensa
prometida; as mismo que sufriera la pena de muerte para efectuar
)a remisin de })Ccados. Cristo por sus sufrimientos (obediencia
pasiva), segn ensea nuestra Confesin, hizo posible nuestra re-

cumplimiento de la ley (obediencia activa) gan

conciliacin, y por el
para nosotros una herencia imperecedera en el reino del cielo.
Cap. VIII 5.
Cristo entonces se sujet la ley, Gal. 4, 5, no como auna
(a)

regla de justicia, sino porque este era el requisito para alcanzar la

bendicin y para que redimiese los que estaban debajo la ley fin de

que recibisemos la adopcin de hijos. (b) Tambin su obediencia
no fu para mismo, sino para aquellos quienes representaba ofi-
l

cialmente. (c)

Toda la obediencia que Cristo prest la ley, fu
vicaria en favor nuestro, en lugar de la obediencia que nosotros de-
 CRISTO EL MEDIADOR. 133

biamos haber dado. Por la obediencia de uno, los muchos sern

constituidos justos. Rom. 5:19.

(3) El sufri las miserias de esta vida, la ira de Dios y la muer-

te maldita de la crucifixin. Cristo era el representante de su pueblo
y toda su obediencia fu vicaria, desde su nacimiento hasta que todas
las condiciones del pacto de vida fueron perfectamente cumplidas.

Toda su carrera terrena fu bajo un aspecto, de sufrimiento; y bajo

lie otro, de obediencia. Como sufrimiento, era un padecimiento vica-
rio de la pena del pecado. Como obediencia, fu un descargo en lugar
y en favor de su pueblo, de la condicin de cuyo cumplimento depen-
da la herencia eterna. Estos dos aspectos nunca estuvieron separados
de hecho. Son los aspectos legales de sufrimiento y de obediencia
que presenta la misma vida. La esencia de la pena vicaria que Cristo
carg fu la ira de Dios; los incidentes las miserias de esta vida;
elpunto culminante, la muerte maldita de la crucifixin. Gen. 2:17;
Heb. 9:22,
(4)
En ser sepultado y haber permanecido bajo el dominio de la
muerte por algn tiempo. En el Credo llamado comunmente de los
Apstoles y adoptado por todas las iglesias, esta ltima parte de la
humillacin de Cristo, se expresa por la frase descendi los infier-

nos, (Hades, el mundo es lo que nuestra Confesin

invisible). Esto
quiere significar cuando dice que mientras el cuerpo de Cristo perma-
neci en el sepulcro, su alma estuvo separada temporalmente en el
mundo invisible de los espritus.
Algunos, (como Pearson sobre el Credo, pp. 338-334) piensan
que as como Cristo obrando vicariamente tuvo que morir como si fue-
ra pecador, de la misma manera, para cumplir toda la ley de muerte,
su alma tuvo que estar por algn tiempo en el lugar donde van los
que muriendo por sus propios pecados, sufren eternamente las penas
de la muerte segunda.
Los Luteranos ensean que el descenso del Dios-Hombre al infier-

no, tuvo por objeto triunfar de Satans y sus ngeles aun en la cinda-
dela de su reino, y fu por lo tanto el primer grado de su exaltacin.
Frmula de la Concordia, Part. II 9.

Los Romanistas ensean que mientras el cuerpo de Cristo CBtaba

en sepulcro, su esprit^^ fu aquel departamento del Hades (mundo
el

invisible) que ellos llaman lAmhus Patrun, donde estaban congrega-

dos los creyentes que vivieron bajo la antigua dispensacin, les predi-
c el evangelio, y los llev consigo al cielo que les haba preparado.
Cat. del 'on. de Trento, Parte I art. 5.
6 '^ -1 desempea las funciones de su oficio de mediador tambin
134 CONFESIN DE FE.

en su estado de en haber resucitado

exaltaci<)n, el cual consiste (a)

de entre muertos al tercer da. El hecho de su resurreccin se prue-

los

ba debidamente por las consideraciones siguientes: (a) Fu predi-
cha en el Antiuo Testamento. Com. Sal. 16:10; Act. 2:24-31. (b)

Cristo mismo la predijo. Mat. 20:19; Juan, 10:18.

(c) Fueron tes-
tigos de once Apstoles. Act.
ella los Pablo dio su 1:3. (d) testi-

monio independientemente. Cor. 15:8; Gal. 1.12; Act.

I 9:.3-8. (e)

Fueron testigos de quinientos hermanos

ella vez. Cor. 15:6. la I

La atestiguaron de una manera indirecta milagros hechos

(f) los

l)or losApstoles. leb. El Espritu Santo dio otro

2:4. (g) testi-

monio. Act. Tambin

5:.j2. comprueba
(h) hecho de haberse
la el

cambiado descanso del da sptimo

el primero de semana. al la

La importancia del hecho fundamental. La resurreccin

es (a)

de Cristo era prenda del cumplimiento de todas

la profecas y pro- las

mesas de dos Testamentos.

los Como Cristo se levant por su
(b)

propio poder, confirm as sus pretensiones de ser el Hijo de Dios.

Juan 2:19; 10:17. Era
(c) la prueba pblica de que el Padre acep-
Rom.
taba la obra medianera que Cristo haba hecho en favor nucsti'O.
6:25, Es por
(d) la resurreccin por la que nosotros tenemos abo-
gado para con el Padre. Rom. S:34. Si Cristo vive, tambin
(e) vi-

viviremos nosotros. Juan 14:19; 1 Ped. 1:3-5; I Cor. 15: 21-22. (f)

La resurreccin de Cristo asegura la nuestra. Rojn. 8. 1 1 ; I Cor. 6:15;

15:49; Fil. 3:21; 1 Juan 3:2. *

(2) En ascender al cielo. Esto se verific cuarenta das despus

de su resurreccin, en una parte del Monte de los Olivos cerca de Be-
tania, ante la presencia de sus once Apstoles y tal vez de algunos otros
discpulos. El ascendi como ^ediador triunfante sobre los que se le
oponan y repartiendo dones sus amigos, Efe. 4:8- 12, para comple-
tar su obra medianera como el precursor de su pueblo, Juan 14:2-3;
Ileb. 6 :20, y para llenar el Universo con la manifestacin de su gloria.

(3) En estar sentado la diestra de Dios Padre, donde intercede

por su pueblo y reina sobre todas las cosas en bien de ste. Los pasa-
jes que hablan de que Mediador se haba de asentar la diestra del
el

Padre, son: Sal. 16:11; 110:1; Dan. 7:13-14; Mat. 26:64; Mar. 16:19;
Juan5:22; Rom. 8:34; Efe. l:20-22Fil. 2:9-11; CoL 3:1; Heb. 1:3-4;
2:9; 10:12; I Ped. 3:22; Esta mano derecha de Dios denota
Rev. 5:6.

la exaltacin oficial del Mediador la gloria, felicidad y dominio su-

premo sobre todo nombre que so nombra. Es, sin embargo, un lugar
definido, pues el cuerpo y el alma finitos de Cristo deben estar en un

* Doctor Charles Hodgc.

 CRISTO EL MEDIADOR. 135

lugar definido donde revela su gloria y ejerce su poder. All intercede

})or susredimidos como sacerdote en su trono; Zac. 6:13, y desde all
les aplica por su Espritu, la salvacin que adquiri para ellos en su
estado de huniillaci(>n.
Por la presentacin de su sangre, leb. 9:12-24, l alcanza en fa-
vor de todos aquellos que son comprendidos en el pacto, todas las ben-
diciones que dependan de su obediencia y sufrimientos vicarios. Juan
7:9-l'7; Luc. 22:32. 8u intercesin es poderosa y coronada siempre del
mejor xito. Juan 2:42; Sal. 21:2.

(4) En su venida juzgar al mundo en el ltimo da. Este punto

ser discutido ms propiamente en el cap. XXXIII.

SECCIOXES V Y VI.

V. El Seor Jesu Cristo, por su perfocla obediencia y por el sacrificio de

s mismo que ofreci una sola vez por el Espritu eterno de Dios, ha satisfe-
cho plenamente la justicia de su Padre. (Rom. 5:19 y 3:25, 2G; Heb. 9:14; y
10:14. Efe. 5:2) y compr para aquellos que ste le haba dado, no slo la
reconciliacin, sino tambin una herencia eterna en el reino de los cielos,
(Efe. 1:11, 14.Juan 17:2. Vase tambin Heb. 9:12, 15.)
VI. Aun cuando la obra de la redencin no se efectu sino hasta la en-
carnacin, sin embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios de ella, se co-
municaban H los escogidos en todas las pocas transcurridas desde el i^i'in-
cipio, en las promesas, tipos y sacrificios, y por medio de estas cosas, por las
cuales Cristo fu revelado y desig'nado como la simiente de la mujer que que-
brantara la cabeza de la serpiente, y como el cordero inmolado desde el
principio del mundo; siendo l, el mismo ayer, hoy y por siempre. (Gal. 4:4,
5; Gen. 3:15; Rev. 13:8; Heb. 13:8.)

Comprense con el cap. XI, 3 que dice: Cristo, por su obedien-

cia y muerte, pag completamente la deuda de todos aquellos que son
as justificados, haciendo en favor de ellos una propia, verdadera y

plena satisfaccin la justicia de su Padre.

Las Secciones que tenemos delante, nos ensean el efecto de la
obra medianera hecha por Cristo en la tierra.
1 '? Que Cristo dio satisfaccin la justicia divina en favor de
aquellos quienes representaba (a)

por sii obediencia; (b) por
el sacrificio de s mismo.

2 ? Que Cristo, conforme al ms estricto rigor, satisfizo plena-

mente todas las demandas de la justicia divina en favor de su pueblo.
3 ? Que as alcanz para sus representados y conforme los tr-
minos del pacto, no slo remisin de pecados y la propiciacin de la
ira divina, sino tambin una herencia eterna en el cielo.
4 '? Que aun cuando la satisfaccin perfecta que l dio con su
136 CONFESIN DE FE.

tjbediencia y sacrificio, fu despus de su encarnacin, todos los bene-

ficios han sido aplicados cada uno de los elegidos en su generacin
respectiva por medio del Espritu Santo y por diversas formas de la
verdad que ste les hizo conocer.
1 f^ El que Cristo, tanto por su obediencia como por su sacrificio
dio satisfaccin por aquellos quienes repesen taba; ya lo hornos visto
en el cap. VII, 3 y VIII, 4. Esta verdad se ensea en las Confe-
siones de todas las iglesias, as l^uteranas como reformadas. El Ca-
tecismo de Ileidelberg, uno de los ms adoptados generalmente de to-
das las Confesiones Reformadas, en su pregunta 60, dice as: Dios
sin ningn mrito mo, sino por su pura gracia, me concede imputa
y santidad de Cristo
la satisfaccin, justicia como si yo hubie-
ra hecho la perfecta obediencia que Cristo hizo por m.
La Frmula de la Concordia, Confesin Luterana, dice: Cristo
era no solamente hombre sino Dios y hombre en una sola persona, que
no estaba sujeto la ley, ni era delincuente para padecer y inorir,
puesto que era el Seor de la ley. Mas su obediencia es puesta nues-
tra cuenta, imputndosenos de tal manera, que Dios causa de aque-
lla obediencia (que Cristo por sus sufrimientos, en su viila y en su
muerte ofreci en favor nuestro su Padre que est en el ciclo) perdo-
na nuestros pecados, nos rcpiita como buenos y justos y nos da la sal-
vacin eterna. >
2Cristo satisfizo plenamente de la manera ms rigurosa todas
S^

las demandas que haca la justicia divina los que l representaba.

Como ya lo hemos visto (cap. IT, 1, 2) la justicia esencial de la na-
turaleza divina demanda el castigo del pecado. Pide tambin que la
condicin del pacto priniitivo de obras sea cumpli<la antes de que se
conceda la recompensa. Lo ltimo lo hizo Cristo por su obediencia
perfecta. Lo primero lo sufri en las amarguras de su vida y de su
snuerte. Cristo sufri como el representante de los pecadores. Nues-
tros pecados l los llev. El nos redimi de la maldicin de la ley,

siendo hecho maldicin por nosotros. M\iri el justo por los injustos.
El es la propiciacin (expiacin) de nuestros pecados. Dio su vida
en rescate de muchos. Somos comprados por precio. Gal. 8:13; I Ped.
.3:18; I Juan 2:2; Mat. 20:28; I Tim. 2:6. Cristo sufri slo on su
cuerpo y alma humanos y por un tiempo. Sin embargo, su persona
era la infinita y trascendentalmente gloriosa persona del Hijo eterno
de Dios. Adems de esto sus sufrimientos eran precisamente de tal
gnero y en tal grado, que la sabidura justa infinita de Dios, vio
que coaorrae la interpretacin ms rigurosa de la ley, eran un equi-
valente completo que satisfaca las demandas de la justicia legal, con-
 CRISTO EL MEDIADOR. 137

tra aquellos en cuyo lug^ar sufri. Esta es la doctrina de toda la Iglesia

Cristiana. Los Treintay Nueve Artculos de la Iglesia de Inglaterra,
en su artculo 31, dicen: La ofrenda de s mismo hecha por Cristo
una sola vez, fu redencin, propiciacin y satisfaccin perfectas por
la

todos los pecados de todo el mundo, ya sean originales actuales.

El Catecismo del Concilio de Trento, 2:5-63, dice: Todo lo que
debemos Dios por razn de nuestros pecados, ha sido pagado abun-
dantemente, aun cuando merecamos ser tratados con el ms estricto
rigor de su justicia Todo lo debemos Cristo, quien al dar el
precio de nuestros pecados en la cruz, satisfizo Dios de un modo
completo.
3 Que por esto, conforme los trminos del pacto eterno, ase-
'?

gur favor de aquellos quienes representaba, no slo remisin de

pecados y propiciacin de la ira divina, mas tambin una herencia
sempiterna en el reino de gloria. Los sufrimientos de Cristo alcanzan
la remisin de la pena, y por su obediencia activa, conforme las con-
diciones del pacto hecho con Adam y asumido por Cristo, l adquiri el
derecho la vida y bendiciones eternas. El que de esta manera l con-
sigui la vida eterna para todos aquellos en cuyo lugar prest obedien-
cia, se prueba por el hecho deque las Escrituras constantemente enun-
cian la verdad de que la adopcin de hijos y la vida eterna se dan
gratuitamente al que cree, por amor de Cristo y por ser elementos de la
posesin adquirida de la que el Espritu Santo es la primicia. Efe.

1:11-13; Rom. 8:15, 17; Gal. 1:4; 3:13-14; 4:4-5; Efe. 5:25-27; Tito,
3:5-6; Rev. 1:5-6; 5:9-10.
Esto prueba que Cristo no muri simplemente pai'a hacer posible
la salvacin de aquellos por quienes muri -v. g. - removiendo los obs-
tculos legales que impedan la salvacin de ellos, sino que l muri
con y efecto de alcanzar la salvacin de ellos y de enriquecer-
el fin

los -gratuitamente con un derecho inalienable al cielo. En segundo

lugar prueba que los sufrimientos vicarios de Cristo deben haber
tenido el fin y efecto de salvar un nmero determinado de perso-
nas. La salvacin ser aplicada todos aquellos para quienes se al-
canz. Si no slo la oportunidad posibilidad para la reconciliacin,
eiiiO la misma si no slo la recon-
reconciliacin actual, fu alcanzada;
ciliacin, sino tambin un derecho la herencia eterna fu adquirido,
ee siue (aj

que todos aquellos para quienes Cristo compr la re-
denci''n, cierta y eficazmente les ser comunicada y aplicada la misma.

Conf. de Fe, Cap. VIII 8. (b)-

Se sigue tambin que aquel que
Bunc;! recibe la herencia y quien no se aplica la gracia adquirida, cla-
ro e;:;:! que no es dlas personas para quienes la gracia fu alcanzada.
138 CONFESIN DE FE.

4 '^ Qxie aun cnanco esta satisfaccin la cli Cristo, despus de su

encarnacin, sin embargo, todos los bcneicios de ella han sido aplica-
dos los varios elegidos en sus generaciones, por el Espritu Santo
desde el principio, por las diversas formas de la verdad que se les ha
hecho conocer.

SECCIN VIL

VIL Cristo en su oficio de mediador, obra conforme sus dos natura-

lezas, haciendo por cada una de stas lo que es ppopio de cada una de ellas;
(I Ped. 3:18. Vase tambin Heb. 9:14) mas por ra^on de la unidad de la per-

sona, lo que es propio de una naturaleza, se le atribuye algunas veces en la

Escritura la persona denominada por la otra naturaleza. (Act. 20:28; Juan
3:13; I Juan 3;1G.>

En la seccin II hemos visto que Jess de Nazaret era ver-

(a)

dadero hombre; (b)-^que era verdadero Dios. Que pesar de

(c)

esto era una sola Persona. (d) Que su personalidad es eterna y di-
vina y su naturaleza humana fu engendrada para formar parte de la
persona. preexistente del Hijo. (e)

Que estas dos naturalezas aunque
forman una sola persona, permanecen distintas, sin modificarse la di-
vinidad ni la humanidad, y sin mezclarse ni confundirse. Esta otra
seccin ensea:
1 ?^ Que en todas las acciones medianeras de Cristo concurren
las actividades de las dos naturalezas, contribuyendo cada una de ellas
con lo que le es propio.
La naturaleza divina de Cristo es la fuente de donde se derivan
sus revelaciones como profeta. Los dems profetas reflejan su luz,
trasmiten lo que reciben de El. Cristo es la fuente original de todo
conocimiento divino. Por la otra parte, su humanidad es Xa, forma ba-
jo la cual su divinidad se revela; su carne es el velo travs del cual
su gloria se vislumbra. Su persona como Dios encarnado es el foco de
todas las revelaciones, el asunto tanto como el rgano de todas las en-

seanzas profticas.
As mismo la naturaleza humana de Cristo era necesaria para que
su persona pudiera ponerse bajo la ley y as ser el sujeto de sus su-
frimientos vicarios y el rgano de su obediencia intercesin vicaria
como nuestro Sacerdote Intercesor. Al mismo tiempo, slo la dig-
nidad de su persona hace su obediencia supererogatoria y por lo tan-
to vicaria, haciendo que los sufrimientos finitos y vicarios de su hu-
manidad sean un equivalente justo y eficaz en lugar de los sufrimientos
eternos de los elegidos. De la misma manera las actividades de su di-
 CRISTO EL MEDIADOR. . 139

y de su naturaleza humaua son constante y armoniosamente

vinida'l
mezcladas en sus actos administrativos de Rey, El ltimo Adam, el
segundo hombre, el jefe de la raza redimida y glorificada, el Primo-
gnito entre muchos hermanos, es el que tiene dominio sobre todas las
creaturas, y con su corazn humano y obrando bajo las energas del
poder y sabidura divinos, l hace que todas las cosas obren juntamen-
te para cum)lir los propsitos de su amor.
Todos los actos medianeros, pues, deben atribuirse al Thean-
thropos Dios-Hombre, y en el todo de su gloriosa Persona l debe ser
obedecido y adorado por los hombres y los ngeles.
2 Esta seccin tambin ensea que por razn de la unidad de
'^.

las dos naturalezas en una sola Persona, lo que es propio de una de

sus dos naturalezas pertenece toda la Persona, y algunas veces en
la Escritura lo que es propio de una de ellas se atribuye la Persona
nombrada conforme su otra naturaleza. As, como lo hemos dicho
en la seccin II, las Escrituras frecuentemente dicen que Dios derram
su sangre por su Iglesia, que el Hijo del Hombre descendi del cie-

lo, mas nunca dicen que su naturaleza humana vino del cielo, que su
naturaleza divina sufri por su Iglesia.

SECCIN VIH.
VIII. A
todos aquellos para quienes Cristo alcanz redencin, cierta y
eficazmente aplica y comunica la misma, (Juan 6:37, 39 y 10:16) haciendo
les
intercesin por ellos (I Juan 2:1; Rom. 8:34) revelndoles en la palabra y por
medio de ella los misterios de la salvacin (Juan 15:15 y 17:6; Efe. 1:9) per-
suadindoles eficazmente por su Espritu creer y obedecer, gobernando
el corazn de ellos por su palabra y Espritu, (II Cor. 4:13; Rom. 8:9, 14. Va-

se Rom. 15:18, 19 y Juan 17:17) y venciendo todos sus enemigos por su gran
poder y sabidura, y de Ja manera y por los caminos que estn ms en con-
formidad con su maravillosa 6 inescrutable dispensacin. (Sal. 110:1; I Cor.
15:25, 26; Mal. 4:2, 3; Col. 2:15.)

Esta Seccin ensea:

1 '^ Que Cristo, como Rey Mediador, se asent la diestra de
Dios, y aplica la redencin que adquiri como sacerdote las perso-
nas quienes pertenece. Este punto ya lo hemos discutido en el Cap.
VIL y VIII 1,4; cuando tratamos de Cristo como el Jefe y
4
Fiador del pacto, y de cuando como Rey Mediador se asent la dies-
tra de Dios.
2 '? Que l aplica eficazmente la redencin usando de cada uno
de los
(a) Intercediendo por respectivas
mtodos siguientes: las
personas. Revelndoles en su palabra misterios de salva-
(b)- los la

cin. Por operacin

(c) de su espritu en
la corazn de
eficaz el
140 CONFESIN DE FE.

ellos.-

(d) Por todas las dispensaciones necesarias de su providen-
cia. Estos puntos se han discutido, parte, bajo los captulos titulados
Las Santas Escrituras, Providencia, El Pacto de Dios con el
Hombre, Cristo el Mediador, y acabaremos de discutirlos en los

del Llamamiento, La Justificacin, etc.

3 =*. Que Cristo aplica y comunica cierta y eficazmente la reden-
cin TODOS AQUELLOS /yrr;v^ quienes la adquiri.

Nuestra Confesin, como ya se habr observado, ensea explci-

tamente que Cristo como Sacerdote mediador, hizo la expiacin y
compr la salvacin para un nmero definido de personas. As en el
captulo III t dice: Ascomo Dios ha destinado los elegidos pa-
ra gloria, de la misma manera, por el prop(>sito libre y eterno de su
voluntad, ha preordinado todos los medios para efectuarla. Aquellos
que han sido electos, habiendo cado en Adam, son redimidos por
Cristo Ninguno ms ser redimido por Cristo sino los
elegidos solamente. En estas palal>ras se afirma terminantemente
Que
(a) Cristo muri sobre la cruz con el objeto de realizar el

propsito eterno de Dios tocante la eleccin de algunos individuos

para la vida eterna.
(b) ^

Que Cristo muri con el objeto de salvar
los elegidos y no ningn otro.
En el cap. V'III g 5 dice: El Seor Jesu-Cristo por su obedien-
cia perfecta y por el sacrificio de s mismo alcanz no slo la
reconciliacin, sino tambin una herencia eterna en el reino del cielo
para aquellos que haba dado. Aqu terminantemente so
el Padre le

ensea: (a)
Que el objeto de la agona de Cristo no fu slo hacer
posible la salvacin de ios hombres, sino alcanzar una reconciliacin
verdadera para todos los que el Padre le haba dado.^ (b) Que para
estas mismas personas Cristo adquiere de hecho y asegura infalible-
mente, una herencia eterna en el cielo.
En el cap. VIII 8, dice: A todos aquellos para quienes Cris-
to alcanz la salvaciji, El la aplica comunicndoselas cierta y eficaz-
mente. Cat. May. P. 59, dice: La redencin es aplicada con certeza
y comunicada eficazmente todos aqt/eIlos\yiTSL quienes Cristo la adqui-
ri. Cuando esta Confesin se escribi, la frase comprar salvacin
ge usaba con el significado de esta otra: hacer expiacin por el peca-
do. As la iLS Ricardo Baxter en su obi"a La Redencin Universal
de Humanidad por el Seor Jesu-Cristo. As la us tambin el
la
Dr. Isaac Barrow en su sermn titulado La Doctrina de la Redencin
Universal defendida y explicada; y el Dr. Ilenry B. Smith, en sn
edicin de llagen})ach. Yol. II pp. 356, 357, dice que nuestra Confe-
sin us la frase en este sentido.
 CRISTO EL MEDIADOR. 141

Toda la verdad sobre este asunto, tal como es enseada por nues-
tra Confesin, puede exponerse bi'evemente en las proposiciones si-

guientes:
1 ?* Dios ha obrado desde el principio en todas sus obras, segn
un plan inmutable y todo comprensivo. Siendo infinitamente sabio y
poderoso, su plan se cumplir siempre enteramente, revelndose en-
tonces de un modo completo en el evento. Dios, por lo tanto, intent
cumplir por la obediencia y sufrimientos vicarios de Cristo, precisa-

mente lo
que estos cumplieron nada ms, nada menos.
2 ? La satisfaccin dada por Cristo es del todo suficiente para to-
dos los hombres que pudieran crearse.
S'? Se adapta perfectamente las relaciones y necesidades lega-
les de cada hombre lo mismo de uno que de otros.
4 *? De manera ha quitado todos los obstculos legales para
esta
que Dios salvara hombre que El quisiera salvar.
al

5 '? Que la salvacin es ofrecida de buena fe y autoritativamente

y de la manera ms liberal todos los hombrea quienes llega el
Evangelio.
6 ?^ De aqu se sigue Que
(a) esta redencin es justamente la
posesin de cualquier hombre que la quiera recibir. (b) Que es de
valor objetivamente para el oyente del Evangelio, lo mismo para uno
que para todos, bajo la condicin simple de que la acepten.
7 ? Pero como todos los hombres estn muertos en sus delitos y

pecados, ninguno la aceptar ms que aquellos quienes se aplique

eficazmente por el Espritu Santo.
8 ?^ Esta aplicacin eficaz se har precisamente los que el Pa-
dre y el Hijo quieran hacerla.
9 ?* Que siendo los propsitos de Dios eternos inmutables, el
Padre y el Hijo la aplicarn precisamente aquellos para quienes lo
acordaron cuando Cristo penda de la cruz, y en su decreto eterno.
10 * De que Cristo muri
aqu se sigue (a) para que se cum-
pliera el decreto de eleccin. Que su objeto (b) al hacer la expia-
cin fu definido, teniendo relacin \in nmero definido de personas,
los elegidos y nadie ms. Que
(c) l quiso asegxirar la salvacin
de aquellos cuyo favor dio la satisfaccin,no solamente hacindola
posible, sino consiguindoles una fe y un arrepentimiento inalienables,
la reconciliacin actual y la adopcin de hijos, etc., etc. (d) Que en
el tiempo, l la aplica cierta y eficazmente aquellos para quienes la

adquiri.
142 CONFESIN DE FE.

CUESTIONARIO.

1. Cul es Va primera verdad ya enseada en los captulos anteriores

y
confirmada en la Seccin I de ste?
2. ;,Cul es la wgtinda verdad de la misma clase?

3. Cul es It primera proposicin adicional enseada en esta parte?

4. Cul es la ><e(junda?

5. Cul la tercera?

6. Qu es un Mediador y en qu sentido se aplica este ttulo Cristo?

7. Qu era lo que deba hacer el Mediador en lo que toca Dios?

8. Qu deba hacer en cuanto al hombre?

9. Cules grandes funciones comprende necesariamente el oficio de

Mediador?
10. Qu relaciones sostienen stas, unas con otras?
11. Qu es un profeta, y cules son los rasgos caractersticos de Cristo
como profeta?
12. Cmo ejecuta Cristo el oficio de profeta?
13. Prubese la ltima respuesta.
14. Cules son los distintivos esenciales de un sacerdote?
Cmo ejecuta Cristo el oficio de sacerdote?
15.
Sintense las pruebas de que Cristo es un verdadero sacerdote.
IG.
17. Por qu es su sacerdocio superior al de Aarn?
18. En qu sentido es sacerdote conforme al orden de Melquiscdech?

19. Cmo ejerce Cristo el oficio de rey?

20. En qu se diferencia su soberana como Rey Mediador de la que le
corresponde como Dios Soberano?
21. Prubese que en la actualidad l posee el dominio universal como
mediador.
22. Cul es el asunto de la Seccin II?
23. Cul es \Vi primera proposicin de sta?
24. Cul la iseijunda?
25. Cul la tercera?
2G. Cul es la cuarta?
27. Cul \vi quinta?
28. La sexta?
29. Cmo se expresa esta doctrina en el Credo del Concilio de Cal-
cedonia?
30. Cmo en el Credo Alanasiano?

31. Prubese que Jess era verdadero hombre.

32. Ensese que naci de la sustancia de la Virgen.
33. Prubese que era absolutamente sin pecado.
34. Prubese que era una sola persona.
35. Cmo aplican las Escrituras los ttulos y atributos humanos y divi-
nos Cristo?
3f). La personalidad de Cristo es divina humana?

37. Prubese que su persona es eterna y divina.

38. Qu relaciones sostiene la humanidad con la Persona?
39. De cules modos errneos pretenden algunos explicar la relacin de
las dos naturalezas en Cristo?
 CRISTO EL MEDIADOR. 143

40. Prubese que las dos naturalezas permanecen inmutables y sin mez-
clarse jams.
41. Cul es \Si primera proposicin ensenada en las secciones III y IV?
42. Cul es la segunda?
43. La tercera?
44. La cuarta?
45. La quinta?
46. La sexta?
47. Cul fu el efecto de la unin hiposttica sobre la naturaleza huma-
na de Cristo?
48. Cristo fu Mediador como Dios como hombre?
49. Quin nombr Cristo para este oficio, y por la autoridad de quin
obra ?

50. En qu sentido est Cristo subordinado al Padre?

5L Prubese que Cristo acept el oficio voluntariamente.
52. En cules dos estados diferentes ejecuta Cristo el oficio de Me-
diador ?

Por qu fu su nacimiento un acto de humillacin?

53.
En qu sentido fu hecho bajo la ley, y en qu sentido la obedeci
54.
perfectamente?
55. Cul fu el objeto y el significado de su sujecin las miserias de
esta vida, la ira de Dios y la muerte maldita de la crucifixin?
56. Cmo se ha explicado la frase del Credo que dice: "descendi los
infiernos?"
57. Cmo la explica nuestra Confesin?
58. Cmo prueba el hecho de la resurreccin de Cristo?
se
59.Mustrese la importancia fundamental de este hecho.
60. Cundo, cmo y con qu objeto ascendi al cielo?
61. Qu se quiere significar cuando se dice que est asentado la dies-
tra de Dios?
62. Con qu objeto asumi y ejerce la autoridad y el poder de Mediador?
63. De qu manera, para quines, para qu, y con qu resultado hace
su intercesin?
64. Cul es \& primera proposicin de las secciones V y VI?
65. Cul es la segunda?
66. La tercera?
67. La cuarta?
6S. De cules dos maneras dio satisfaccin Cristo por nosotros?
.
69. Cmo se sienta esta verdad por el Catecismo de Heidelberg y por la
Frmula de Concordia?
la
70. Prubese que Cristo satisfizo la justicia de Dios con el ms estricto
rigor.
71. Cmo
se expresa esta verdad por los artculos de la Iglesia de Ingla-
terra y por Catecismo del Concilio de Trento?
el

72. Prubese que Cristo muri no slo para alcanzar la reconciliacin,

sino tambin para asegurar una herencia eterna para aquellos quienes re-
presentaba.
73. Mustrese que Cristo muri no slo para hacer posible la salvacin,
8no para asegurar una salvacin cierta.
144 CONFESIN DE FE.

74. Ensese que Cristo muri para salvar un nmero definido de per-
sonas.
75. Prubese que la satisfaccin que dio Cristo fu de valor para los cre-
yentes que murieron antes de su venida.
76. Prubese que tanto la humanidad como la divinidad de Cristo obran
necesariamente en el desempeo de todas sus funciones medianei-as de pro-
feta, sacerdote y rey.
77. A qu persona deben atribuirse las acciones medianeras del Salvador?
78. Cules q\ primer punto enseado en la seccin VIH?
79. Cui es el asegundo?
80. Cul el tercero?
81. En qu lugares y de qu modo ensea nuestra Confesin que Cristo
muri con el objeto de salvar un nmero definido de personas?
82. Cmo ensea nuestra Confesin la suficiencia, valide/., lo adaptable

y universal de la oferta de la redencin de Cristo?

83. Qu nos ensea, cuanto al objeto del Padre y el Hijo en el acto de la
redencin?
84. Cmo nos ensala certeza de su aplicacin los que fueron elegi-
dos desde el principio?
^% V?^ ^? ^-% ^V^ ^^J, ^2 ^V:_^gf^^^^lL^^2, ^^, ;^% ^^^^

CAPITULO IX.

EL LII5KE ALi; EDKIO.

SECCIN I.

I. la voluntad del hombre de una libertad natural, que

Dios ha dotado
no determinada hacia el bien hacia el mal, por ninguna nece-
es forzada ni
sidad absoluta de la naturaleza. (Sant. 1:14; i:>eut. 30:19. Vase tambin
Juan .:40.)

Elsta seccin enuncia una gran verdad fundamental enseada por

la conciencia propia y por la revelacin, y que hace posible la existen-
cia del gobierno moral, saber: la de que el hombre al ser creado fu
dotado con lafacultad inalienable de determinarse por s mismo, es
decir, con el poder de hacer no hacer, y de obrar conforme lo que
ante la completa consideracin del caso, quiera hacer. Hay tres opi-
niones generales acerca de esto asunto, y son las siguientes:
1 ? La que cousiilera laa acciones de los hombres como determi-
nadas directamente por las oportimidadea y circunstancias externas,
bajo la ley de la necesidad que gobierna los movimientos de todos los
agentes materiales.
2 2^ I.ia que profesan los Armiuianos y algunos otros, que consi-
deran la voluntad hunuma, es decir, la facultad de volicin conside-
rada en abstracto, como poseyendo una capacidad misteriosa de deter-
minarse por s misma, independientemente de todos los juicios de la
inteligencia y de los afectos del corazn, y del estado completo del
hombre al momento cu que se decide. '

10
l4G CO^'FSIOK D .

3 ? L<a que es enseada por esta Seccin, saber: que el alma

humana, inclujendo los instintos, las ideas, juicios, afectos y tenden-
cias de sta, tiene la facultad de decidirse })0r s misma, esto es, que
el alma decide en cada caso segn le place y conforme sus aprecia-
ciones del hecho.
El que el ])rimer modo de ver la cuestin no es verdadero, se }>rue-
ba. Por
(1) la conciencia universal de los hombres con respecto
su propia actividatl, y por lo que podemos observar en los dems. Te-
nemos la conciencia de que poseemos la facultad de determinar nues-
tras acciones independientemente de todas las influencias externas. En
cada caso de eleccin deliberada, tenemos la conciencia de <pie poda-
mos haber escogido lo contrario si lo hubiramos deseado, pesar de
que las circunstancias externas fueran las mismas. Vemos las sustan-
cias materiales que se mueven segn las mueven, y siempre obran de
la misma manera sin variaci<')n alguna mientras las condiciones son las
mismas. ^las }>or la otra parte vemos que nuestros comj)arieros los
hombres, la semejanza de nosotros, jjoseen sin excepci(in alguna, la
facultad de la actividad original, y que, si ellos les })lace, pueden
obrar de diversas maneras bnjo las mismas circunstancias, incluyemlo
estas ltimas, la suma total de las relaciones y condiciones que gobier-
nan los agentes materiales, mas son su vez gobernadas ])or los agen-
tes >ersonales. (2) Lo mismo se prueba j>or el hecho de que el hom-
bre se siente responsable de sus acciones ante su conciencia y su Dios.
Es evidente (pie esto no sera as, si la actividad del hombre fuera
determina(hi por las circunstajuias, y no liljremente por l mismo.
El segundo modo le ver la cuestin, es decir, el que supone que
el hombre posee la facultad de elegir sin ninguna relaci<')n sus juicios
inclinaciones, tampoco es venhidero. El tercer modo de ver la cues-
tin, saber, el <pie sujione (jue el homl)re jtosee la facultad inaliena-
ble de escoger lo que ante la consideraci(')n de todo el caso juzga recto
deseable, es la opinin verdadera, se prueba

(1) Por la consideraci(')n de (jue mientras nosotros tenemos la

concieucia de que en cada acto deliberado de eleccin podamos <leter-

minarnos elegir lo contrario, no obstante que las circunstancias ex-

ternas sean las mismas, semj)rc sentimos que nuestra eleccin fu de-
terminadia i>or la suma total de nuestras ajireciaciones, tendencias y
sentimientos en el caso dado. El hombre escoge libremente lo que
quiere escoger. Si escogiera de otro modo no sera libre. El deseo en
su principio es delerminaib) por el ciclado intelectual y emocional afec-
tivo del hombre en el nionientu de la eleccin.
 L LIBRE ALBEDRO. 147

(2) Es claro que si la voluntad humana decidiera eu un caso dado

en oposicin todas lasapreciaciones de la razn, y todos los deseos
del alma, por ms libre que fuera la voluntad, no por esto dejara el
hombre de ser un esclavo despreciable del poder irracional inmoral
de la misma.
(;j) Todo lioml)re cree que el carcter moral y racional de un he-

cho resulta del propsito deseo, y del estado interno de corazn y la

mente que determinan el acto. Si un hombre quisiera en un acto dado
obrar en oposicin todos los juicios de su razn y sus inclinaciones
de cualquier gnero que sean, es claro que tal accin no sera racional
ni moral, y el hombre con relacin tal acto no sera libre ni res-
l)onsable.
(4) Si el alma humana tuviera la facultad de obrar independien-
temente de toda su condicin interna intelectual y del estado de su
afecto, sus accioiies no podran ser previstas ni gobernadas por Dios ni
influenciadis por los hombres, puesto que el ejercicio de tal poder de
volicin, sera enteramente fortuito. Xo sostendran ninguna relacin
cierta con el carcter del agente. Cristo, como oponindose esta
idea, ense ;que la actividad humana se determina por el carcter del
agente, as como el carcter del fruto se determina por la naturaleza
del rbol que la produce; y, que la nica manera de cambiar el carc-
ter de una accin es cambiar el carcter permanente el hbito ten-
dencia moral del agente. ]Mat. 7:10-20; I2:o.}-;}o.

SECCIONES II, III, IV V y.

II. El hombre en su estado de inocencia, tena libertad y poder para que-

rer y hacer lo que es bueno y agradable Dios, (Ecle. 7:29; Gen. 1:2G) pero
era mudable y poda caer de dicho estado. (Gen. 2:10, 17 y 3:0.)
III. El hombre, por su cada un estado de pecado, perdi completamen-
te toda capacidad para querer algn bien espiritual que acompae la sal-
vacin, (Rom. 5:0 y 8:7; Juan 15;.")) as es que como hombre natural que esti
enteramente opuesto ese bien (llom. 3:10, 12) y muerto en el pecado (Efe.
2:1, '>: Col. 2:13) no puede por su propia fuerza convertirse s mismo iire-
pararse para ello. (Juan 0:44, 0.5; I Cor. 2:14. (Vase Efe. 2:2-5 y Tit. 3:3-5.)
IV. Cuando Dios convierte un pecador y le pone en el estado de gracui,
le libra de su estado de servidumbre natural bajo el pecado, (Col. 1:13; Juan
8:34, 30) y por su gracia solamente lo capacita para querer y obrar libremen-
te lo que es bueno en lo espiritual; (Fil. 2:13. Rom. 0:18, 22,) sin embargo,
por razn de la corrupcin que aun queda, el converso no quiere ni perfecta
ni nicamente lo que es bueno, sino tambin loque es malo. (Gal. 5:17. Rom.
7:15:)
V. El brf albedrj del hombre ser perfecto inmutablemente libre
para (querer tan slo lo <iuc es bueno, nicamente en el estado de la glorui.

(Efes. 4:13. Jud. 21.)

I4 CONFESIN ) Pjt.

Estas secciones sientan y comparan principalmente las varias

condiciones que caracterizan el libre alliedro ilcl hombre en los dife-

rentes estados de ste, saber, de inocencia, de pecado hereditario,

de gracia y gloria. En todos estos estados el hombre es inmutable-
mente libre y responsable escogiendo rehusando en cada caso lo
que pretiere segn sus apreciaciones del todo. Las voliciones del
hombre siempre son como sus deseos. Sus deseos se determinan por
las tendencias, hbitos y gustos permanentes de su carcter. Es res-

j)onsable de sus deseos, porque estos son determinados })or la natura-

leza y rasgos permanentes de su alma. Es responsable de estos lti-
mos porque son las tendencias y cualidades de su propia
ellos
naturaleza. Si estas son inmorales, l y sus acciones lo son tambin.
Si son santas l y sus acciones lo sern.
Cuando decimos que el homl)re es un agente libre, queremos sig-
nificar (1)
Que tiene la facultad de producir sus acciones, que se
mueve s mismo y no es niovido simplemente j>or lo q)ie est fuera
de Quo siempre decide hacer que segn aprecia-
l. (i') se lo las

momento dado
ciones presentadas j)or su inteligencia en un caso y
desea. t^ue homl>re est <lotado con una razn para
(;J) el distin-
guir entre lo falso y lo verdadero; con una conciencia moral para dis-
tinguir lo bueno de lo malo, fin de que sus deseos y sus voliciones
sean racionales y justas. Con todo, estos deseos no son necesariamente
racionales justos, sino que se forman bajo la luz de la razn y de la
conciencia moral, siendo unas veces contrarios stas y otras de acuer-
do con ellas, segn sean las disposiciones habituales y permanentes,

el carcter moral del alma.

1 ^. Adam en su estado de inocencia era un agente libre, con
afectos santos y con tendencias morales, y aun cuando su carcter no
estaba confirmado todava, era capaz de obedecer aunqiie tambin
jodfa ser seducido i)or la tentacin extenu, y por las excitaciones
desordenadas de las inclinaciones de su naturaleza animal, las que en
un grado propio y bajo la su1>ordinacn debida, eran inocentes. De
este estado de una naturaleza santa, ])ero falible, no tenemos ninguna
experiencia y por lo tanto slo })odemos tener una idea muy imper-
fecta.
2 ^ En cuanto al estado actual del hombre nuestra Confesin
ensea:
(1) Que el hombre todava es un agente libre, capaz de de-
cidirse segn sus deseos predominantes. -('J) Que as mismo tiene
la aptitud necesaria para cumplir muchas de las obligaciones natura-
les que nacen <le sus relacionet con los dems hombrea. Que
(-)

por ia;;(j de la cada, el alma del hombre &e corrouj'ii') en lo moral

 EL LiBR: ALBDRIO. M^

y est muerta espiritualmente; su inteligencia, ciega en lo espiritual,

y sus afectos pervertidos; estando l por lo tanto, incapacitado, indis-
puesto y contrario todo lo bueno, y totaluientc inclinado todo lo
malo. Conf. de Fe, cap. VI 4, XVI 8; Cat. May. P. 5. Ha per-
dido conij)letamente toda la facultad de (juerer algn bien espiritual
asociado la 8alvaci<>n, casi que t'l, no os capaz por su propia fuerza
para convertirse s mismo, ni aun siquiera para prepararse ello.
Conf. de Fe, cap. IX ?,. La misma verdad se ensea en tod.is las
confesiones protestantes, as luteranas como reformadas.
Los Treinta y nuevo artculos de la Iglesia de Inglaten-a, en su
artculo 10 dicen as: La condici<')n del hombre despus de la cada
de Adam, es tal, que ni puede convertirse ni prepararse s mismo
con su fuerza natural y buenas obras la fe c n\ocaci<'n de Dios,
Por tanto, no tenenios poder para hacer buenas obras agradal)les y
aceptas Dios, si no es (jue la gracia de Dios por Cristo, nos prepare
para que tengamos una volunta<l buena, y tambin obre con nosotros
desjjus que nos la haya dado.

Los artculos del Snodo de Dort. cap. III, art. 3, dicen: Todos
los hombres son concebidos en pecado y nacen hijos de ira, indispues-
tos todo lo bueno, propensos todo lo malo, muertos en el pecado
y esclavos de ste; y sin la gracia del Esj)ritu Santo regenerador,
ellos no quieren ni pueden volver Dios, corregir su naturaleza de-

l>ravada Jtsjwtierse ellos nistnos pora la enmienda de ella.

La frmula de la Concordia, j). 579, Coleccin de liase (lutera-

no), dice: Entonces, nosotros creemos que as como es imposible pa-

ra un cuerpo muerto resucitai'se comunicarse vida animal, de la

misma manera es imposible para un hombre muerto espiritualmente
por razn del pecado, encender nuevamente la vida espiritual dentro
de s mismo. Il>. p. G3: Nosotros creemos que ni la inteligencia,
ni el coraz(>n, ni la voluntad del hombre no regenerado, son capaces
por su poder j)ropio y natural de entender, creer, abrazar, querer,
principiar, perfeccionar, cumplir, operar cooperar de modo alguno
con las cosas divinas y espirituales. A hombre est tan muerto y co-

rrupto con respecto al bien, que en la naturaleza del hombre, desde la

cada y antes de la regeneracin, no hay ni el ms pequeo vislumbre
de fuerza espiritual por la que pueda prej>arar8e para recibir la gracia
de Dios, para alcanzarla cuando se le ofrece, ni para ser capaz en
todo en parte, ni aun en lo ms mnimo, para aplicar acomodarse
esa gracia, ni para convenir, obrar, operar cooperar con ella de al'
guna manera para su propia conversin,
150 CONFESIN DE FE.

Poi* libertad queremos significar la prerrogativa inalienable del

alma humana para ejercer su voluntad segn le plazca. En este senti-
do es hoy tan libre como antes de la cada. Por capacidad (poder
aptitud) queremos decir, el poder para querer en oposicin los de.
seos y afectos del alma en un momento dado, que por un mero acto
de voluntad el individuo haga que su alma ame y desee lo que espon-
tneamente no desea ni ama. Nosotros afirmamos que cu el sentido
que acabamos de exponer, la libertad es un elemento constitucional
del alma y la capacidad no lo es. El hombre siem[)re se decide por lo
que segiin su modo de ver le })lace ms, y no puede por iin acto de la
voluntad decidirse complacerse con otra cosa que no sea la que le agra-
da. La condicin moral del alma determina el carcter de las volicio-
nes, mas el individuo no puede por \in acto de voluntad cambiar la
condicin moral de su alma.
Esta incapacidad (falta de poder) es (l) absoluta. El hombre
no tiene ningn poder, ya sea directo indirecto para cumplir la
ley moral, para aceptar Cristo, para cambiar su naturaleza y as acre-
centar su poder; por eso es que no puede llenar su deber sin la gracia,
ni
tampoco prepararse para recibirla. (2)- Es puramente moral, por-
que el hombre, despus de la cada, posee todas las facultades consti-
tutivas necesarias para ser agente moi'al, y por consiguiente la incapa
cidad consiste slo en mal estado moral de esas mismas facultades,
el

es decir, en la mala disposicin moral del alma. (}) Es natural.

No ha venido i)or accidente, sino que es innata inherente al estado mo-
ral, radical y universal, que por naturaleza traen las almas; esto es,

que por naturaleza se propaga desde la cada. (4)

N^o es natural en
el sentido de que haya estado en el hombre cuando fu creado por Dios

desde el principio, que sea resultado de deficiencia constitucional,

el desenvolvimiento de las facultades morales que Dios dio original-
mente nuestra naturaleza.
El que esta doctrina es verdadera, se prueba. Por
(a) las de-

claraciones directas de la Escritura. ;Mudax' el negro su })ellejo y

el leopardo sus manchas? As tambin vosotros podris hacer bien es-
tando acostumbrados hacer mal? Jer. 13:23. Ninguno puede ve-
nir m, si el Padre que me envi no le trajere Ninguno vendr
ra, si no le fuere dado del Padre. Juan G 44:65; Rom. 9:10; I Cor.
2:14. Por
(2) lo que las Escrituras dicen acerca del estado natural
del hombre. Dicen que es un estado de ceguedad de tinieblas y
muerte espiritual P^fe. 4:18; Col. 2:13. Los no regenerados son sier-
vos del pecado, subditos de Satans. Rom. 6:20; 5:6; 2 Tira. 2:26;
Mat. 23:33, 35. Por
(.!) lo que las Escrituras dicen respecto de la
 EL Lir.BE ALP.EDRIO. 1:,1

naturaleza y necepidad absoluta y universal de la regeneracin; De

cierto, de cierto te digo, que el que no naciere otra vez, no puede ver
el reino de Dios. Juan 3:8. Se le llama un omevo narimiento, ttna
nutvti o'efict'ii, (nti/endraj' otra rcz, d<(r un nuevo r.oraz.:* En esta
ol)ra Dios es el agente y el hombre el objeto. Es una obra tan grande,
que requiere el poder omnipotente de Dios. Efe. 1:18, 20. Tambin
se dice que todos los deberes Cristianos son los frutos del Espritu.
Gal. 5:22, 23. Por
(4) la experiencia de todo verdadero cristiano.
Por
(5) la conciencia de todo pecador convencido. El gran pesar
que acompaa toda verdadera conviccitu de pecado, no es principal-
mente por los |)ecados cometidos, sino por la iiisensif)ltdi(d del cora-

zin y la aversi(')n /ks cosas divinas, la cual es la raz de las ti'ans-

gresiones actuales, que permanece inamovible despecho de todo lo
que hacemos. Y por
(G) la experiencia universal de la raza humana.
Si alguno ha posedo la capacidad suficiente para cumplir sus deberes
religiosos, lo cierto es que nadie la ha ejercido.
:] ^ .n cuanto al estado que entran los regenerados por la gra-
cia, nuestra Confesin ensea: (1) que los cristianos regenei'ados perma-
necen couio antes, siendo agentes libres, determinndose siem])re con-

forme sus deseos predominantes. (2) Eu el acto de la regeneracin,
el Plspritu Santo implanta una nueva tendencia en los afectos del alma,

un nuevo ]irincipio hbito espiritual, que siendo en lo sucesivo ali-

mentado y dirigido por la presencia y poder del Espritu, libra al hom-
bre de su esclavitud natural bajo el pecado, y le capacita para tener

una voluntad dominante que se inclina lo que es espiritualmente

bueno. Mas causa de la permanencia en el alma de ciertos hbitos
corruptos, se suscita un conflicto entre dos tendencias, de tal manera,
que el cristiano ni quiere ni hace perfectamente lo bueno, sino que al
mismo tiempo que ama lo bueno, quiere lo malo. Estos puntos sern
discutidos en los captulos y XIII. X
4 ? En cuanto al estado de los hombres glorificados en el cielo,
nuestra Confesin ensea que stos continan, tanto como antes, sien-
do agentes libres, nicamente que los restos de las antiguas tendencias
corruptas de su naturaleza moral, han sido ya extirpados del todo y
para siem])re; y las disposiciones implantadas por la gracia en la rege-
neracin, han sido perfeccionadas y todo el ser humano ha llegad
la medida de las estatura de la humanidail glorificada de Cristo,
permaneciendo para siempre perfectamente libres y la vez inmu-
tablemente conformados la santidad perfecta. Adam fu santo pero
instable. Los hombres no regenerados son estables pero no santos; es-
to es, su impureza es permanente. Los hombres reg"ener{\,dos, tienen
153 CONFESIN DE FE.

dentro de s dos tendencias morales opuestas que luchan por el impe-

rio del corazn. Este est repartido entre las dos, hasta que la tenden-
cia implantada por la gracia gradualmente triunfa. Los hombres glo-
rificados son santos y estables. Empero los hombres de todas estas
clases son libres y por tanto todos son responsables.
CUESTIONARIO.
1. Qu ensea la primeva seccin?
2. Cul es e\ primer modo do ver el libro albcdn'o del hombre?
3. Cul es el segundo?
4. Cul es el tercero?
5. Prubese que el primer modo de ver la cuestin no es verdadero.
6. En qu sentido y bajo qu limitaciones tenemos la conciencia de que
podemos ms cosas?
escoj?er entre dos
7. Ensea conciencia que la voluntad del hombre el hombro mis-
la
mo es libre cuaiulo obra? Cmo se relaciona esto con nuestra cuestin?
8. De dnde derivan su carcter racional y moral las voliciones?

9. Cul sera el resultado inevitable si las voliciones del hombre se de-

cidieran independientemente de su estado mental y de sus afectos?

10. Qu ensenan las secciones segunda, tercera, cuarta y quinta?
11. Cundo es agente libre el hombre?
Porqu es responsable el hombre de sus voliciones? Por quede sus
12.
deseos? Por qu del estado permanente de su alma?
13. Qu elementos deben reunirse para constituir al hombre como agen-
te libre?
14. Cul fu el rasgo distintivo dc-l libre albedro de Adam?
15. Qu ensea nuestra Confesin cuanto al libre albedro moral del
hombre desde la cada?
IC. En qu pasajes y en cules palabras lo ensea?
17.Cul es la doctrina enseada por los Treinta y nueve artculos de la
Iglesia de Inglaterra, en los artculos del Snodo de Dort y en la Frmula de
la Concordia Luterana?
18. Cul es la diferencia entre "libertad" y "capacidad," y cual de ellas
se afirma y cul se niega del hombre en su estado actual?
19. Por qu se dice que la incapacidad es "absoluta"?

Por qu se dice que es "moral"?

20.
En qu sentido es natural y en cul no lo es?
21.
22. Prubese que esta doctrina la afirma directamente la Escritura.
28 Mustrese lo que la Escritura dice acerca del estado natural del hombre.
24. Hgase lo mismo con lo que la Escritura ensea acerca de la natura-
leza y necesidad de la regeneracin.
25. Lo mismo con lo que dice la conciencia moral de cada hombre con-
vencido del pecado.
20. Tambin la experiencia de los conversos.
27. Lo mismo con la experiencia universal de la humanidad.
28. Qu ensea nuestra Confesin acerca de los rasgos caractersticos de
la libertad moral la que es introducido el creyente por la regeneracin?
Qu ensea cuanto los distintivos de la libertad moral
29. la cual son
introducidos los hombres glorificados despus de la muerte?
^v ^7^ vT>;^ ^i"^ si7 ^'^>)^ ^^ v)"?^ f v^ ^>:^ vi''> ^;>> p;>^ v^;^>i ^^, s^yj^ 5%
,

CAPITULO X.

1, L A MAM K XT o EF I C A Z.

SECCIONES I Y II.

I. A todos aquellos quienes Dios ha predestinado para vida, y esos so.

lamente es quienes le place en el tiempo sealado y aceptado, llamar eficaz-

mente (Rom. 8:30 y 11:7. Efe. 1:10.) por su palabra y Espritu, (II Tes. 3:13,
11. II Cor. 3:3, G.) sacndolos del estado de pecado y muerte en que se halla-
ban por naturaleza para darles vida y salvacin por Jesu-Cristo. (Rom. 8:2.
II Tim. 1:!), 10. Vase Ke. 2:l-r>.) Esto lo hace iluminando espiritualmente
su entendimiento, fin de que comprendan las cosas de Dios; (Act. 20:18. I
Cor. 2;10, 12.) quitndoles el corazn de piedra y dndoles uno de carne, (Eze.
30:26,) renovando sus voluntades y por su poder .soberano determinndoles
hacer aquello que es bueno, (Eze. 11:19. Deut. 30:6. Vase Eze. 36:27.) y lle-
vndoles eficazmente Jesu-Cristo. (Juan 0:4 4, 45.) Sin embargo, ellos van
con absoluta libertad, habiendo recibido la voluntad de hacerlo por la gracia
de Dios. (Cant. 1:4. Sal. 110:3. Juan 0:37.)
II. Este llamamiento eficaz depende de la libre y especial gracia de

Dios y de ninguna manera de alguna cosa prevista en el hombre, (II Tim.

1:0; Tit. 3:4, 5; Rom. 9:11. Vase Efe. 2:4, 5, 8, 9) el cual es en esto entera-
mente pasivo, hasta que siendo vivificado y renovado por el Espritu Santo,
(I Cor. 2:14; Rom. 8:7; Efe. 2:5) adquiere la capacidad de re.sponder este

llamamiento y de recibir la gracia ofrecida y trasmitida en l. (Juan 6:37;

Eze. 36:27).

Hay un llamamiento que se hace por medio de la palabra de Dios

todos los hombres quienes se predica el evangelio, y ser conside-
rado en la Seccin cuarta de este captulo. Las Secciones primera y
154 CONFESIN DE FE.

segunda tratan del llamamiento eficaz interno que hace el Espritu

de Dios y que da por resultado la regeneracin. Este llamamiento slo
lo experimentan los elegidos. De tal llamamiento se afirma:
1 P Que es interno y necesario para la salvacin.
2 ? Que slo lo reciben los elegidos y nadie ms.
3 ? Resj)ecto del que lo hace,
ensean: (a) que el nico agen-
te de l es el Espritu Santo, quien usa
(1)) como instrumento la
palabra revelada, que
(c) las i)ersonas que lo reciben, aun cuando
hayan resistido libremente las influencias comunes del Santo
Es])ritu
experimentadas antes de su regeneracin, son enteramente pasivos en
esta obra del Espritu })or la que son regeneradas. Sin embargo, des-
pus del cambio operado en ellos por la regeneracin, obedecen el lla-
mamiento, y en seguitla con mayor menor perfeccin cooperan con
la gracia.

4 ? En cuanto la naturaleza de este llamamiento, se dice que es

elejercicio del poder eficaz y })oderoso del Esj)ritu Santo obrando di-
rectamente sobre el alma del individuo, determinndole, y eficazmente
atrayndole de un modo enteramente congruo con la naturaleza del
objeto; por lo cual viene ll>remente una vez que le es dada la voluntad.
En cuanto al efecto del llamamiento, se ensea que opera un
5 ^
cambio radical y permanente en toda la naturaleza del individuo, ilu-
minndole especialmente la inteligencia, santificando los afectos, re-
novando la voluntad y dando un camino nuevo la actividad.
1 ? Hay un llam.imiento interno del Espritu, que es necesaio
para la salvacin y (pie es distinto del externo que se hace ]>or medio
de la Palabra. Esto se prueba (1) Por lo que las Escrituras ense-

an respecto al estado natural del hom])re, al que pinta como un es-
tado de muerte esj)iritual, de ceguedad, representando al individuo
como insensible y absolutamente inca})az para hacer cualquiera accin
espiritual buena. Todo esto ha sido suficientemente demostrado en el

captulo IX 3.
(2) Las Escrituras distinguen entre la influencia del Esjtritu y
la de la Palabra. I Cor. 2:14, 15; 3:6; I Tes. 1:5, 6.

(3) Se declara que una influencia espiritual es necesaria para pre-

parar y capacitar los hombres para (pie reciban la verdad. Juan 0:45;
Act. 16:14; Efes. 1:17.
(4) Todo lo que se halla de bueno en el hombre se representa co-
mo obrado por Dios. Efe. 2.8; Fil. 2:13; II Tim. 2:25; leb. 13:21.

(5) La influencia del Espritu sobre los corazones de los regenera-

dos se representa como ms directa, poderosa y eficiente que la de la

verdad sobre la inteligencia y los afectos. Efe, 1 ;1!); 3:7,

 lla:\[amiento eficaz, 100

(6) El efecto que resulta de la regeneracin e diferente del efec-

to propio de la simple verdad. Es un nuevo nacimiento, una nueva
creacin, etc. Juan 3:3, 7; Efe. 4: '24.

(7) Las Escrituras distinguen claramente entre los dos llamamien-

tos. De las personas que reciben uno de ellos se dice: ^Muchos son
los llamados mas pocos los escogidos. ]\[at. 2"2:14. De los otros so
dice: A los que llam('), tambii'n justific. Rom. 8:30; Comp. Prov.
1:24 y Juan 6.45.
Todos argumentos tienden probar que esta influencia espi-
estos
ritual es indispensable para la salvaciiui. Todo lo que es condici()n
necesaria para la regeneraci<)n, lo es para la salvacin, porque si el
hombre no naciere otra vez no ver el reino de Dios. Juan 3:8.
2 ? Este llamamiento es[)iritual se hace los elegidos y nadie

ms. Esto se prueba (1) Por lo que ya antes hemos establecido. (a)
Cap. III. 3, 4 y 5; que ensean que Dios desde la eternidad deter-
min definida inmutablemente los que haban de ser salvos. (b)
Cap. III. 0. dice: Habiendo Dios destinado los elegidos para la
gloria, de la misma manera, por un propsito libre y eterno de su vo-
luntad, ha preordinado todos los medios })ara ello. Siendo el llama-
miento eficaz, la salvacin actual del alma por lo que sta queda
libertada de la muerte del pecado por el gran poder de Dios, es obvio
que se aplicar los que han de ser salvos, y que no ser aplicada

ningn otro. (2) Lo mismo se pruel)a por el hecho de que las Escri-
turas representan los llamados, como
elegidos, y los elegidos
como los llamados, Rom.Los que estn con Cristo en el cie-
8.2^,30.
lo, son llamados, elegidos y hechos fieles.

(3)-Sin embargo, las Escri-
turas declaran que el llamamiento se funda en la eleccin. Que nos
salv y llam con vocacin santa, no conforme nuestras obras, mas
segn el intento suyo, y gracia, la cual nos es dada en Cristo Jess an-
tes dlos tiempos de los siglos. 2 Tim. 1:9; 2 Tes. 2:13, 14;Rom. 11:7.
3 ? Que el nico agente de este llamamiento eficaz es el Espritu
Santo, quien usa como instrumento la verdad del Evangelio; y, que
mientras todos los pecadores pueden resistir de una manera activa las
influencias comunes de la gracia antes de la regeneracin, y as mismo
los creyentes pueden cooperar con la gracia santificadora despus de
aquella obra; sin embargo, cada alma creada nuevamente, es j)asiva
durante la obra divina del Espritu Santo por la que es regenerada.
Todo esto puede probarse por las distinciones siguientes:
(l) Hay ciertas influencias del Espritu que en esta vida se ex-
tienden en mayor menor grado los adultos, las que tienden con-
tener y persuadir al alma, y que son ejercidas con el objeto de
150 CONTESIOX m P.

aumentar el efecto natural de la verdad sobre la inteligencia, el cora/(n

y la conciencia. No envuelven ningn cambio de principio de la
disposicin permanente, sino slo un incremento de las emociones
naturales del corazn ante la vista del pecado, del deber y de lo que
interesa s mismo. Estas influencias, de contado pueden ser resistidas,

y que no estn regenerados las resisten habitualmente. El hecho

los
de que los hombres experimentan estas influencias resistibles se prue-
ba Porque
(a) las Escrituras dicen que tales influencias son resisti-
das. Gn. t:3; Ileb. 10:29. Cada
(b) cristiano tiene la conciencia
de que antes de su conversi('>n l sinti<'> influencias que le impresiona-
ban con pensamientos serios, que tendan convencerle del ]eoado y
atraerle i la obediencia de Cristo, y las que ]or algn tiempo l
resisti. Lo mismo puede observarse en los hombres que Jiunca se
convierten verdaderamente.
(i') Tia diferencia entre la regeneraci<)n y la conversi('>n es obvia
y necesaria. En el Cap. IX, vimos que los actos voluntarios del alma
humana se derivan del carcter y se determinan por los deseos y
afectos que los producen, y que los afectos y deseos derivan su carcter
del establo moral permanente del alma. En los hombres no regenera-
dos este estado y disposicin moral permanentes del alma, son malos,
por cuya razn la accin tambin es mala. Un acto positivamente san-
to es imposible, si no es hasta que sea el resultado de una disposicin
positivamente santa. La infusin de tal disposicin debe preceder al
acto de obediencia espiritual. Llamamiento etcaz, segn el uso de
nuestra Confesin, es aquella obra i>or la que el Espritu Santo efecta
la regeneracin. Esta es el efecto j)roducido por el Espritu Santo en
el llamamiento eflcaz. El Espritu, en el acto de llamar eficazmente,
hace que alma sea regenerada por implantar en ella un principio
el

hbito de afecto y actividad espiritual. El alma, despus de su conver-

sin, inmediatamente obra bajo la direccin de este principio al vol-
verse del pecado hacia Dios por medio de Cristo. Es evidente (jue la
implantacin del principio de gracia es diferente de su ejercicio, y que
el hacer un hombre voluntario es diferente de un acto de voluntad

de ste. Lo primero es un acto de voluntad de Dios, lo segundo es el

resultado del acto del hombre bajo la ayuda continua del p]sprtu de
Dios.
El que Dios es el nico agente en el acto de efectuar la regenera-
cin, es evidente (a) por la naturaleza del caso como lo hemos in-

dicado arriba. El hacer voluntario un hombre involuntario no puede

hacerse con la cooperacin del hombre quien le falta la voluntad.
Por
(b) lo que hemos probado en el Cap. IX 3 referente la ab-
 ILAMaMENTO EFCA2. 157

soluta incapacitlaJ del hombre para las cosas espirituales. Por

(c) lo

que las Escrituras dicen acerca de la naturaleza del cambio. Ellas lo

llaman nuevo nacimiento, generacin, resurreccin, una nueva
creacin, Dios engendra, el Espritu resucita, oosotros hemos
nacido otra vez, nosotros somos la obra de Dios. Vase tambin
Exo. 11:9; Sal. 51:10; Efe. 4:23; Ileb. 8:10. El que despus de la re-
generacin, el alma nacida de nuevo, principia y aun contina coope-
rando con la gracia santilicadora, es por s mismo evidente. La fe, el
arrepentimiento, el amor y las buenas obras, son todas y cada una al
mismo tiempo frutos del Espritu y acciones libres de los hombres.
Nosotros siempre tenemos la conciencia de que estamos sujetos las
obedecemos resistimos segn nos place,
influencias divinas, que las
si no que la gracia haga que
es al fin decididamente nos resolvamos
obedecer llenos de placer. (:))
El que el Espritu Santo usa la ver-
dad como de un instrumento i)ara efectuar este llamamiento eficaz, es

evidente (a) Porque El nunca obra en este sentido donde el conoci-
miento de la verdad falta enteramente. (b) Porque las Escrituras
dicen que somos engendrados por la verdad, santificados por ella, y que
crecemos por la misma, etc. Juan 17:19; Sant. 1:18.
4 ? Que esta obra divina en su naturaleza, es al mismo tiempo
omnipotente y con toda certeza y perfectamente congrua con la
eficaz
naturaleza libre y racional del hombre, se deduce del hecho de que
es un acto del todo sabio y todopoderoso de Dios al ejecutar su decreto
armonioso inmutable. Lo que El haga con el fin de cumplir sus pro-
y poderoso. Efe. 1:18,19. Ade-
pios propsitos inmutables, ser eficaz
ms, la obra que hace es darnos voluntad y obrar fe en nosotros, y
esto sin duda alguna que tiene relacin ntima con la salvacin. Fil.

:13. Se asegura que dicha obra es eficaz. Efe. 8:7. 20; 4:16.
Vemos que esta inucncia divina es perfectamente congrua con
nuestra naturaleza, por las consideraciones que siguen: (1) Por el

hecho de que es la influencia de un Creador todo sabio sobre la obra de

sus manos. No es concebible que Dios sea incapaz de gobernar las ac-
ciones de sus creaturas en modo perfectamente de acuerdo con la na-
turaleza de ellas que sea opuesto hacerlo. (2)
A la influencia
que El ejerce se le llama en la Escritura atraccin, enseanza,
iluminacin, etc. .Juan 0:44, 45; Efe. 1:18. (3)
Por naturaleza la
mente est obscurecitla, los afectos pervertidos y la voluntad esclaviza-
da por el pecado. La regeneracin restaura estas facultades su estado
propio. No puede ser inconsecuente con una naturaleza racional, permi-
tirle que vea la luz, ni una voluntad libre librarla de sus cadenas. Don-

de est el Espritu del Seor, all hay libertad. II Cor. y;17;Fil. ilJ;
 i 58 coNPEsiox Dt: m
Sal. 110:3. Cada hombre regenerado tiene la conciencia (a)
ninguna restriccin lia sido impuesta sobre los movimientos espont-
qne
neos de sus facultades, (b)
por la otra parte que nunca hasta enton-
ces haban obrado sus facultades tan libre y consecuentemente con la
ley de su naturaleza.
5 !^ El que este cambio hecho de que,
es radical se prueba por el
como hemos visto arriba, consiste en la implantacin de
un nuevo prin-
cipio regulador de vida,
del hecho de que es una nueva creaci('>n,
un ntievo nacimiento, hecho por el gran jioder de Dios en la ejecu-
cin de su propsito eterno de salvacin, y de que es tan necesario pa-
ra los ms amables y morales como para los ms destituidos de moral.
El que este cambio es permanente, ser enseado en el Cap. XVII
al tratar de la perseverancia de los Santos.
P21 que afecta todo hombre
su inteligencia, afectos y vo-
el
luntad es evidente (1) por
unidad esencial del alma. Es un yo
la
indivisible el que piensa, siente y quiere. Si el estado moral perma-
nente es corrupto, todas sus funciones sern perversas. No podemos
desear un objeto menos de que percibamos que es digno de nuestro
amor; ni podemos concebir intelectualmente lo digno de aquello que
enteramente no congenia con nuestros gustos y disposiciones inheren-
tes. (2)
Las Escrituras atirman exi)resamente que el i)ecado es esen-
cialmente engaoso, (pie la depravacin innata envuelve la ceguedad
noral, y que el hombre natural no puede aceptar las verdades que de-
ben discernirse espiritualmciite. I Cor. -J-A', II Cor. 4:4; .lun 1G:3.
(3)
Las Escrituras tambin afirman que todos los que nacen nueva-
mente, han recibido una iluminacin espiritual de la inteligencia as
como una renovaci('n de sus afectos. Juan 17:3; I Cor. 2:12, 13, II
Cor. 4:G;Efe. 1:18; I Juan 4:7; .kl^O. (4) En la Biblia, la frase
dar un nuevo coraziui, es equivalente la de efectuar la regenera-
ci<')n, y la palabra coraz(')n es la <pie generalmente se usa j)ara de-
signar al hombre interior su inteligencia, afectos y voluntad. Vemos
frases tales como la de <:c<>/isrj<>f< del cora/,<in, I Cor. 4:5; inif/oies
del corazn, Luc. l:"jl; <: Penfuoniijiitos intentos del corazn.
Ileb. 4:l:i.

SECCIN IIL

TTT. Los nios elegidos (jue mupron en la infimcia, son regtMicrados y sal-
vados en Cristo por medio del Espritu, (Luc. 18:1."), 10; Act. 2::}8, ,'{!) quien
obra cundo, dnde y cmo quiere, (.lun 3:8). T;o mismo suceder con todas
l;is personas elegidas que sean incapaces de ser llamadas externamente por

o mini.'jteriu dr hi palabra. (Acl. J:l".').

 Llamamiento eficaz. i 59

El llanianiicnto externo de palabra de Dios y todos los me-

la
dios proporcionados en la dispensacin actual de la gracia, presupo-
nen inteligencia en aquellos que los reciben. Respecto de los que son
capaces de entender y aprovechar, se revela la voluntad de Dios en lo
que ellos toca. Los propsitos de Dios cuanto aquellos quienes
no se dirije la palabra, no son explcitamente revelados.
vSi los nios otros que no sean capaces de ser llamados por el

Evangelio son salvos, sern regenerados y santificados directamente

por Dios sin el uso de medios. Si Dios, sin el uso de medios pudo
crear santo Adam; si puede crear nuevamente los creyentes en
justicia y santidad verdadera por el uso de medios que un gran nme-
ro de hombres usan sin provecho, es claro entonces, que tambin pue-
de regenerar los nios y otros sin hacer uso de medios. La
dc})ravacin natural de los nios, la cual es el resultado de la priva-
cin Judicial del Espritu Santo, existe antes de que principie la
activi<lad moral de El mal de ese estado se rectifica por la res-
ellos.

tauracin misericordiosa del alma su relacin moral con el Espritu

Santo. La y llena su objeto. No
frase nios elegidos es precisa
pretende sugerir de que algunos de los nios que mueren en la
la idea

infancia no sean elegidos, slo trata de exponer los hechos siguientes:

(a) -Que todos los nios nacen bajo una condenaciiM justa, y (1))
que ningn nio tiene derecho por s mismo al cielo, y por esto es
<|uc la salvacin de cada nio es precisamente como de un la salvacin

adulto, es decir, que su base absoluta es la eleccin ana de Dios.* S(jhe)'

Esto sera tan verdadero si todos los adultos fueran elegidos como lo
es aun con el hecho de que solamente algunos lo son. Por tanto po-
demos usar de la frase nios elegidos creyendo que todos los que
mueren en la infancia lo son. En esta jtarte la Confesin se adhiere
firmemente los hechos revelados. Se revela claramente que ninguno,
sea nio adulto se salvar si no es en la base de la eleccin soberana;

esto es, que toda la salvacin para la raxa humana es de pura gracia.
No con precisin que todos los nios sean electos, mas noso-
se revela
tros podemos por varias razones, guardar una esperanza altamente
probable de que este es el hecho. La Confesin afirma lo que se revela
claramente, })ero sin decir nada acerca de lo (pie las Escrituras guardan
silencio.

SECCIN IV.
IV. otras por.sonas no elegidas, aun cuando sean llamadas por o minis-
terio de la palabra (Mat. 22:14) y tengan algnnas de las operaciones comunes
del Espritu, (Mat. 1Ij:2U, 21) nunca vienen verdadcTiumMit.' Cristo, y pnrk

* Lili lOsci'iluriis usui hi v"/ <v]n'i:'-lcblirtciijn>> p;ini i.'.xprcsur L Ldra.

 160 CONFESIN DE FE.

mismo no pucdon ser salvas; (Juan 0:G4-GG y 8:24) muclio menos pucdon, los
que no profesan la religin cristiana, salvarse de alguna otra manera, aun
cuando sean diligentes en ajusfar sus vidas la luz de la naturaleza y la
Ify de la religin qxie profesan, (Act. 4:12; Juan 14:G y 17:>) y el deciry soste-
ner que lo pueden lograr as, es muy pernicioso v detestable. (Juan 10:11;
Ual. 1:8.)

Esta parte, tomndola en conexin con el pasaje paralelo del Cat.

jNay. P. 00, ensea las proposiciones siguientes:
1 ? Que aquellos que no han sido elegidos no alcanzarn salvacin,
y esto no porque una salvacin libre no liulera sido de valor para ellos
si hubieran aceptado Cristo, sino porque nunca lo aceptaron; y si

ellos no quisieron aceptarle aun cuando pudieron sentir algunas de las

influencias comunes del Espritu Santo, fu porque su aversin radical
hacia Dios nunca fu vencida i)or el llamamiento eficaz. En los 1
y 2 hemos probado que la gracia del llamamiento eficaz se extiende
todos los elegidos y solamente ellos, ile donde se sigue la verdad de
la proposicin que acabamos de considerar.
2 r Que la profesin diligente y la prctica sincera de la religin

natnral de alguna otra que no sea el cristianismo, no es de valor pa-

ra promover la salvacin. Esto es evidente de los principios del evan-
gelio. Si alguna persona cumpliera perfectamente con la suma total
de las verdades espirituales que le son conocidas, en cada acto y en
cada pensamiento, desde el da que nace en adelante, claro est que
no necesita de salvacin. Pero todos los homl)res, como ya lo hemos
visto, nacen bajo la condenacin, y principian obrar como agentes
morales con naturalezas ya jcrvertid;is. Todos han })ecado y estn
destituidos de la gloria de Dios. J>c aqu se sigue que la expiacin
es absolutamente necesaria, y tambin se sigue que un inters })ersonal
en la redencin de Cristo es absolutamente necesario para la salvacin;
j)orque si una ley por la cual viniera la vida, pudiera darse. Cristo hu-
biera muerto en vano. Gal. 2:21; los hombres
;J:21. Admitir que
pueden salvarse fuera de Cristo, es negar el Evangelio.
? ( >uc aun en el caso de las personas que tienen el uso completo
;;

de sus facultades, un conocimiento de Cristo y la aceptacin volunta-

ria de l es esencial })ara tener un inters personal en la salvacin.
Esto ])odemos probarlo de la manera siguiente. (1) Pablo trata el
aHunto explcitamente: Si los liombres invocan al Seor sern salvos;
2)ara invocarlo necesitan creer; }>ara creer, necesitan oir; y 2)ara que

oigan debe predicrseles el Evangelio. As, el orden establecido es

este: la salvacin viene por la fe, la fe viene por el oir, y el oir por la

palabra de Dios. llom. 10:11-17; Mat. 11:27; Juan 14:6; 17:.1;

Act. 4:12,
 LLAMAMIENTO EFlC:. 161

(2) Dios no ha revelado ningn projxjsito do salvar otros sino

los que oyen y obedecen el evangelio; y quiere que su pueblo como
guardin del evangelio, lo circule con diligencia como el medio sea-
lado para salvar las almas. Lo que hay ms all de este crculo de
medios santificados no se ha revelado, ni pactado, ni existe sobre ello
algn compromiso.
3 ? Los gentiles en masa, sin excepcin alguna definida con-
signada por escrito, son evidentemente destituidos del reino de Dios,
y descendern la muerte fuera de la salvacin. La presuncin de la
posibilidad de ser salvo sin el conocimiento de Cristo, despus de
dieciocho siglos, aun queda sin poder ser ilustrada por algn ejemplo.

CUESTIONAIIIO.

1. ;,])o cules dos "Ihim.imientos" se habla en las Escrituras?

2. /.De cul "llamamiento"
se habla en las secciones primera ysegfunda?
;}. ;.Cul es la proposicin afirmada sobre el asunto del llama-
^)rr?"<T

miento interno del Espritu Santo?

i. ;,Qac se afirma de ]iis pegonas que lo reciben?

5. Que que hace la obra?

se dico del agente
(i. ;,Cul es el efedode esta obra del Espritu?
7. ;,Cual es la natunde-a de este llamamiento?
8. Cmo se prueba que hay tal llamamiento interno?
9. Cmo se prueba que tal llamamiento es esencialmente necesario pa-
ra la salvacin?
10. Prubese que se extiende slo los elegidos.
11. Mustrese cules soii los efectos de las inliu'ncias comunes y resisti-
bles del Espritu Santo que se extienden los hombres en general.
12. Prubese que existen influencias "comunes" y "resistibles" del Es-

pritu, y que los hombres las experimenlan.

in. Sintese la diferencia entre la regeiieraci(>n y la conversin, y en

cul de ellas el creyente es pasivo y en eul activo?

14. Mustrese que la regeneracin preceile necesariamente lii Conversin.
1.5. Prubese que en la obra de la regeneracin, Dios es el agente y el
hombre es pasivo.
10. Prubese que inmediatamente despus de la regeneracin, el alma re-
novada principia cooperar con las influencias del Espritu Santo.
17. Prubese que el Esprituhace uso dla "verdad" como de un instru-
mento para la regeneracin.
18. Prubese que estas influencia."^ espirituales se ejercen eficazmente en

cada caso.
l). Prubese que se ejercen de acuerdo con la naturaleza del hombre co-

mo agente libre.
20. Ensese que efectan un cambio "radical" en el creyente.
21. Ensese que este cambi afecta la inteligcnia, la voluntad y los

afectuo de todo el hombre.

h
I6i2 CoKt'ESON DE FE.

22. Qu se presupono de parte de aquellos quienes se dirije el "llama-

miento eficaz" y los medios de gracia?
23. A favor de quines se hacen las revelaciones de la voluntad de Dios
en la Escritura?
24. Ensese que los nios y los que no tienen el uso completo de sus
facultades para recibir el llamamiento externo, Dios los regenera sin el uso
de los medios que usa en el caso de los adultos inteligentes.
25. Expliqese y justifiqese el uso de la frase "nios elegidos" de la tor-
cera Seccin.
.20. ;.Cuil oh]i priiiKiri proposicin de la Seccin IV?
27. Cul es la ficyuna proposicin?
28. (."ul es la terrera?
Por qu no alcanzan la salvacin los que no son elegidos?
29.
Prubese que ellos as lo quieren.
;{0.

IJl. Prubese que la prctica honrada y diligente de la religin natural

de alguna otra que no sea el Cristianismo, no es de valor para alcanzar la

salvacin.
32. Prubese que en el caso de los adultos que tienen fl uso de su inteli-
gencia, el conocimiento y aceptacin voluntaria de Cristo es esencial jiara la
salvacin.
;^^'^#^^^^^;S^^^^'^;S'^%^'^%^'^%-'! ;^^^^^^

CAl^ITLO XI.

LA J U S T I F 1 C A Cl O >' .

SECCIONES I Y 11.

I. A los que J)io.s llama de una manera eficaz, tambin justifica gratui-

tamente. (Rom. 8;J0 y 8:24.) no por infundir justicia en ellos sino por perdo-
narles sus pecados; reputando y aceptando sus personas como justas, no por
algo hecho en ellos por ellos, sino solamente por amor de Cristo; no por im-
putarles como justicia propia la fe, ni el acto de creer, ni alguna otra obe-
diencia evanglica, siu)p()r imputarles la obediencia y satisfaccin de Cristo,
(Rom. l:.V8y o:22, 2, 2.-), 2 28, y 5:7-10. II Cor. r):l).21. Tit. 3:5, 7. Efe.
',

1:7. .1er, 2.'J:(i. Vase I Cor. l.:0, Jl. Rom. 5:17-1!)) y ellos, por su parte, por

la fe la reciben y descansan en 101 y en su justicia. Esta fe; no la tienen de s

mismos porque es un don de Dios. (Fil '};!). Act. 13:38, 30. Efes. 2:8.)
II. La fe <iue recibe Cristo y descansa en l y en su justicia, es el nico

m^dio para alcanzar la juslificaciSn. (Juan 1:12. Rom. 3:28 y 5:1.) Sin embar-
ga, no SI- halla sola en la pi'rson;i justificada, sino que siempre va acompaa-
da de todas las dems gracias salvadoras, y no es una fe muerta, sino que
obra por el amor. (San. 2:17, 22, 20. Cal. 5:(),)

Estas p.artes de li Confesin, ensean las proposiciones siguientes:

J ? 'i'oilos n({nellos quienes Dios llama de un modo eficaz y S(')-

lo itos sern justificados libremente.

2 '? Esta justicacin, puramente es un .acto judicial de Dios co-
mo Juez; por l Dios perdona creyente todos sus pecados, y lo repu-
al

ta, acepta y trata como una })ersona justa ante la ley divina.
3 ? Que el acto le la justificaci>n es el resultado de la imputacin
abono la cuenta del creyente, de la justicia del Gran Represen-
lante y Fiador Je;-iu-L'rit.to.
 104 CONFESIN DE I'E.

4 ? Que la nica condicin esencial para que la justicia de Cristo

seimpute al creyente, es el ejercicio de la fe en Cristo sobre l co-
mo una justicia vicaria.
5 '? Que aun la fe es un don de la gracia de Dios.
'? Que ninguna de las otras gracias, tales como el amor, la es-
peranza la obediencia, sostienen la misma liga con la justificacin,
que laque sostiene la fe como condici()n instrumento esencial; mas
no por esto existe la fe sola en el cristiano justificado, sino que cuan-
do es verdadera, existe siemi)re acom])ariada de todas las gracias cris-

tianas que tienen en ella su origen.

1 ? Dios justifica slo los que llama eficazmente los que la

gracia divina ha regenerado. Esto comprueba. Por decla-

se (1) la

racin ex}tresa dla Escritura: A que predestin, estos tambin

loa

llam('), y, que llam, estos tambin justic.
los Por he- (2) el

cho de que el llamamiento eficaz y la justificaci(')n son necesarias para

que creyente se salve, y las dos cosas son actos esenciales por los que
el

Dios ejecuta su decreto inmutable de eleccin, el cual ser ciertamen-

te eficaz. (:5) Por el hecho de que slo los verdaderos creyentes se-

rn justificadas, y slo los que reciban la regeneracin sern verdaderos

creyentes.
2 ? En cuanto su naturaleza, esta justificaciones puramente un
acto judicial de Dios como Juez, y por l Dios perdona al creyente
todos sus pecados, y lo estima, acepta y trata como una persona jus-
ta ante la ley divina. Este punto envuelve dos proi)Osiciones subor-
dinadas.
(1) T..a justiHcaciu es un acto judicial ile Dios por el cual se nos
declara que estamos conformes las demandas de la ley divina cuan-
to la condicin de vida. Los Romanistas usan la palabra justificacin

en un sentido muy vago y general, como incluyendo la vez perd<'tn

de i)ecados infusitni Los Socinianos y todos aquellos que
de gi'acia.

ensean la teora de la influencia moral de la exi)iacin, consideran

la justiticaci(')n como igual la satisfaccin; esto es, como lo que hace
un hombre personalmente santo. El verdadero significado de la pa-
labra justificacin es el (jue hemos dicho arriba. Este, juntamente con
la doctrina de la fe, era el gran princii>io de la Reformacin, sacado
luz y tan victoriosamente defendido por Jaulero. Podemos comprobar
este significado por
(a) la significacicni universal <le la palabra jus-
tificar y la palabra griega equivalente usada en el Nuevo Testamento.
!Sc usa siempre para expresar el acto en que se declara que la conducta
de Tin hombre est ajustada las demandas de la ley, mas' nunca ara
expresar el acto de hacer ;d;niien santo. (Tal. 2:10; '>:ll.
 LA JrSTTFICACTOX. 165

(b) En la Biblia se representa siempre la justificacin como lo

contrario condeiucln. El extremo opuesto de santificar, es man-
cillar, y el opuesto justificar es condenar, Rom. 8:30-34;
Juan 3:18.
(c)
El significado verdadero de la palabra justificar, se comprue-
ba ms claramente fijando la atencin en los pasages que siguen: Im-
putar justicia sin obras, Cubrir pecados. Rom. 4:G-8. No impu-
tndoles sus pecados. II Cor. 5:19. Xo vendr condenacin.
Juan 5:24.
(d) En muchos pasages se dice un verdadero desatino al sustituir
santitcaci('n (hacer santo) por justificaciSn (declarar justo legalmente)
V. g. Por las obras de la ley ninguna carne ser rt>if//?m(?, Va-
cos sois de Cristo los que por la ley os sa)tt!jix(us; de la gracia ha-
bis cado. Gal. 2:16; 5:4.
(e) Las Escrituras representan la justificacin y la santifica-
cin como dos
gracias inseparables y necesarias, pero distintas en su
naturaleza, origen y objetos. I Cor. 0:11.
(2)
La justificacin no es un mero perdn, sino que incluye jier-
dn de pecado y la declaracin de que las exigencias de la ley con res-
pecto al hombre justificado, estn satisfechas, y que por lo tanto, ste
tiene derecho todas las inmunidades y recompensas que en el pacto
de vida dependen del perfecto cumplimiento de lo que iide la ley.

El perdn (a) rebaja las demandas de la ley hace que esta
desista en un caso dado. (b)
Es el acto de un soberano en el ejercicio
de sus prerrogativas. Es libre,
(c) descansando sobro consideracio-
nes la misericordia la poltica general..
(d) S(')lo remite la pe-
na del pecado, pero no asegura honores ni recompensas.
Por la otra parte, la justificacin es el acto de un juez y no de

un soberano. (b) Se basa puramente en la relaci('>n de la ley con
los hechos, y, es imposible donde no hay una justicia perfecta. (c)

La justificacin no rel>aja la ley, sino la cumj)le en su sentido ms es-
tricto.
(d) Declara que la persona justificada tiene un derecho justo
todos los honores y privilegios que dependen del perfecto cumpli-
miento de todas las demandas de la ley.
Se prueba la verdad de esta proposicin. (a)

Por la significa-
cin obvia y uniforme de la palabra justificar. Nadie confunde la
justificacin de una persona con el simple perdn de ella. (b) Como
ya lo hemos visto en el Cap. VIII, 5; El Seor Jess, por su obe-
diencia perfecta y por el sacrificio de s misino s<it!sJizo comple-
tamente la. Justicia del Padre, y, adquiri no slo la reconciliacin,
sino tambin una herencia eterna en el reino del cielo para todos aque-
166 CONFESIOX T)E FE.

los que el haba dado. La base, para que "Dios justifique al

Padre le

pecador es esta satisfacin plena la justicia divina. Es un acto en

que se declara judicialmente que la ley est satisfecha no la deroga-
cin de la pena.
(c) Las Escrituras declaran que la justificacin se funda en una
justicia perfecta. Cristo es el fin de la ley para justicia todo aquel
que cree. Rom. 10:8, 0; I Cor. 1:30. La esencia del ])erd('n es conde-
nar las culpas sin justicia. La esencia de la justificaci(')U es la declara-
cin de que un hombre posee la justicia que satisfcela ley. Nosotros
somos hechos justicia de Dios en l. II Cor. 5:l>1. La palabra jus-
tificar es parafraseada con la de no imputar })ecado, imputando justi-

cia sin obras. Rom. 4:0-8.

(d) Los efectos de la justificacicui soln-epujan los del sim})le
perdn. Los justificados tienen paz con Dios, seguridad do la sal-
vacin (Rom. 5:1-10.), herencia entre los santificados. Act. 26:18.
S^ La justificacin se basa en la imputaciui abono que hace
Dios al creyente, de gran Rejiresentante y Fiador Jesu-
la justicia del

cristo. Cat. May. P. 70. La justificaci(')n es un acto de la libre gra-

cia de Dios, por el cual. El perdona todos los pecados, y acepta y es-
tima las i>crsonas como justas su vista, esto no por alguna cosa
que exista en ellos que sea hecha por los mismos, sino solamente por
la perfecta obediencia y la plena satisfaccin que Cristo hizo, /(fs cua-
les Dios hs impida y reciben por la fe nicamente. Comp. Cat. May.
P. 77 y Cat. Men. P. 33.
Los Arminianos sostienen que por amor Cristo, las demandas
de son menos exigentes, y por tanto Dios acepta la fe y obe-
la ley

diencia evanglicas como base de justificacin y en lugar de una obe-

diencia perfecta. Nuestra Confesin, y como ella todas las Luteranas
y Reformadas, ensean que la verdadera base de la justificacin es la

justicia })erfecta, (activa y pasiva) de Cristo, la cual es imputada los

creyentes, los cuales la reciben por la fe nicamente. Cat. Men. P.
33. Las pruelas de esta doctrina, son:
(l)__Quelas Escrituras por todas partes expresan con insistencia
que no somos justificados por las obras. Esto se dice de las obras en

general de todo gnero de olras, tanto de las naturales como de aque-
llas que son el fruto de la gracia. No se hace ninguna excepcin.

(2)
Las Escrituras declaran que las buenas obras de cualquier g-
nero que sean, lejos de ser la base de la justificacin, slo existen como
resultado de ella: Porque el pecado no se enseorear de vosotros;

pues no estis bajo la ley, sino bajo de gracia. IMas ahora estamos
libres de la ley, habiendo muerto aquella cu la cual estallamos dte-
 LA JT^STIFICACIOX. IC.

nidos para -que sirvamos en novedad de espritu y no en vejez de letra.

Rom. 0:14; 7:<).

(8) Las Escrituras ensenan que la obediencia y sufrimientos de

Cristo esto es, la justicia perfecta el cumplimiento de la ley por l
como nuestro Representante, es la base verdadera de nuestra justi-
ficacin: As que, como por la ofensa de uno vino el juicio sobre to-
dos los hombres para condenacin, as tambin, j)or la justicia de uno,
el don libre vino sobre todos los hombres para la justificacin. Por-
que como })or la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos

])ecadores, as i>or la obediencia de uno, muchos sern hechos justos.

Rom. 5:18, 19; 10:4; I Cor. 1::30; II Cor. 5:21; Fil. ;3:9.

(4) Las Escrituras tambin ensean que en el acto de la justifica-

cin, la justicia de Cristo es mputadn los creyentes. La frase, im-
])ntar pecado '>
justicia, en su uso bblico, significa simplemente poner
la cuenta, abonarlo al crdito de alguno como base de un procesQ
judicial. Se dice que nuestros pecados fueron ]>uestos sobre Chisto,
Lsa. 5:3:0-12; Gal. ;3:i;i; TIeb. 9:28; I Ped. 2:4., porque la culpa dq
ellos fu cargada ste de tal manera, que fueron castigados justar
mente en l. De un modo semejante la justicia de Cristo se imputa,
larecompensa que merece es acreditada al creyente, de tal manera
que todos los honores y recompensas pactadas sobre una justicia per-
fecta, pertenecen con toda justicia al pecador justificado. Rom. 4:4-
8; II Cor. 5:19-21. Las palabras usadas en el. hebreo y en el griego,
equivalen exactamente la de <wip<(tat'.* Vase Gen. 31:15; Lev.
7:18; Nni. 18:27-30; Mar. 15:28; Luc. 22-37; Rom. 2:26; 4:3-9;
II Cor. 5:19.
Esta doctrina de nuestra Confesin es igual la de todo el cuer-

po Protestante de Iglesias Reformadas y Luteranas.

Calvino en sus Institutos, L. 3, cap. 11, 2, dice: L^n hombre
es justificado por cuando excluyendo toda justicia de obras, se
la fe,

apropia la justiciado Cristo por medio de la fe, y vistindose con aque-

lla, ajtarece la vista de Dios, no como pecador, sino como justo.

El Catecismo de Ileidelberg, P. 60, dice: Cmo sers justifi-

cado la vista de Dios? Solamente por una fe verdadera en Cristo,
as que, aun cuando mi conciencia me acusa de que grandemente he
quebrantado todos los mandamientos de Dios, que no he guardado
ninguno de ellos, y, que soy inclinado todo lo malo, no obstante esto.
Dios sin ningn mrito mo sino de pura gracia, me concede imputa
la satisfaccin, justicia y santidad perfectas de Cristo.
La Frmula de la Concordia, Credo Luterano, dice: Esta justi-
cia que de pui'a gracia es imputada ante Dios la fe al creyente, ea
168 CONFESIN DK FE,

la obediencia, sufrimientos y resurreccin de Cristo, por los que expi

nuestros pecados y satisfizo la ley en favor nuestro Sobre cuya
cuenta, su obediencia nos es imputada; as que Dios sobre la
cuenta de toda esta obediencia remite nuestros pecados, nos re-
puta como buenas y justos, dndonos por esto sah^acin eterna.
4 f La condicin nica y esencial para que la gracia haga al cre-

yente esta imputacin de la justicia de Cristo, es el ejercicio de la fe

en Cristo, sobre l como justicia base de aceptacin justificacin.

A la fe se le llama aqu condicin, para ser justificado, porque es

un requisito esencial y un instrumento necesario por el cual el alma,

obrando como agente libre, se apropia la justicia de Cristo, la cual es
la base legal de la justificacin.

Esta fe en Cristo sobre l, y no alguna otra gracia, se represen-

ta siempre en la Escritura como el instrumento medio necesario para
alcanzar la justificacin. Vase Gal. 2:16; Rom. 4:9; Act. 16:31.
Que la fe es el instrumento por el cual el alma alcanza la base
verdadera de la justificacin, que es la justicia de Cristo, no siendo
ella misma la base como lo pretenden los Arminianos, puede probarse
de la manera siguiente:
(1), Ya hemos enseado arriba que la obediencia y sufrimientos
vicarios de Cristo, son el fundamento.
(2)
Porque la fe es una obra, y Pablo dice que la justificacin
fundada en las obras es imposible.
(:)
Porque la fe en Cristo, sobre l, evidentemente descansa
fuera de s mismo, y por su propia naturaleza no puede ser el funda-
mento para una justificacin legal.
(4)- Porque las Escrituras afirman constantemente que somos jus-

^.iticados por> la fe, siendo sta el medio, y nunca dicen que 2)or

cuenta de la fe 6 por causa de ella. Rom. 5:1; Gal. 2:10.

5 "f La fe misma no es propia de nosotros, mas es un don de la
gracia de Dios. Efe. 2:7-8; Act. 10:44.
6 ^ Aun cuando la fe sola, sin estar asociada ninguna otra gi'a-

cia, es el nico instrumento para alcanzar la justificacin, sin embargo,

nunca vive sola en la persona, sino que cuando es genuina siempre va
acompaada de todas las dems gracias cristianas. A nuestra doctrina
de la justificacin, casi siempre le oponen algunos, el fumoso pa-
sage de Sant. 2:14; mas Pablo y Santiago hablan de cosas diferen-
tes. Pablo arguye contra los fariseos y los partidarios de la ley como

base de justificacin. Santiago ensea que una fe solitaria una fe

muerta no justificar. El arguye contra los cristianos nominales que
t'mun la. Verdad como defensa de la injusticia, Pablo usa la palabra
 LA JrsTI^ICA^Io^^ loo

justificar en el sentido de la justificacin que Dios hace al pecador

y para lo cual, la fe y no las obras, es el prerrequisito establecido.

Santiago usa la misma palabra pero en el sentido de probar que es
real verdadero, en cuyo caso la fe se justifica jynu'ba que es ge-
nuina por las obras. Por consiguiente, los telogos ortodoxos siemjire
han reconocido que slo la fe justifica, pero que la que existe sola sin
estar asociada con las otras gracias y con el fruto de las buenas obras,
uo justificar,
Las obras dice Lutero, no se toman en cuenta en el punto que
toca la justificacin; mas la verdadera fe no dej.ar de producir
buenas obras, as como el sol mientras sea sol, no dejar de dar \\\z.

SECCIN IIL

III. Cristo por su obediencia y muerte, pag completamente la deuda de

todos aquellos que son as justificados, haciendo en favor de ellos una propia
verdadera y plena satisfaccin la justicia de su Padre. (Rom. 5:8-10, 19.
ITim. 2:(i. Heb. 10:10, 14. A'ase Dan. 9:24, 20. Isa. 53:4-0, 10-12.) Sin embar-
go, como Cristo fu dado por el Padre para ellos, (Rom. 8:32.) y su obedien-
cia y satisfaccin fueron aceptadas en lugar de las de ellos, (II Cor. 5:21. Mat.
3:17. Efe. 5:2.) y esto gratuitamente y no por alguna cosa de los mismos, re-
sulta que su justificacin es slo por la libre gracia, (Rom. 3:24. Efe. 1:7) pa-
ra que tanto la exacta justicia como la rica gracia de Dios iiuedan ser glori-
ficadas en la justificacin de los pecadores. (Rom. 3:20. Efe. 2.7.

La primera verdad enseada en esta seccin, es la de que Cristo

]>orsu obediencia y muerte pag completamente la deuda de los que
son justificados y que hizo favor de ellos una satisfaccin plena, real
y adecuada, segn lo peda la justicia del Padre. Este punto lo hemos
considerado bajo el Cap. VIII 5.
En conexin con lo de arriba, la segunda verdad enseiada es la
de que esta justificacin, con respecto las personas que la reciben, es
desde el principio hasta el fin, una estupenda manifestacin de la gra-
cia de Dios.
El hecho de que la justicia de Cristo es la base de la justificacin
y que dicha justicia satisface completamente todas las demandas de la
ley divina bajo su interpretacin ms estricta, lejos de estar en desa-
cuerdo con lo libre y gratuito de la justificacin, enaltece en gran ma-
nera la gracia. Es evidente que Dios, para poder dar la salvacin de-
ba sacrificar la ley, sus elegidos su Hijo. Gal. 2:21; 3:21. No es
menos claro tambin que la ms grande expresin del amor y de la li-
bre gracia es el salvar los elegidos costa del sacrificio de su Hijo,
como no \q sera Salvarlos m el caso de sacrificar el principio que no
no coNFEsrox de fe.

se exigiera ningn sacrificio. La cruz de Cristo es el foco sobre qne

convergen los rayos o])uestos de la gracia y de la justicia divina, re-
concilindose perfectamente en ella. Esta es la ms grande conquista
de la justicia, y al mismo tienipo la ms grande victoria de la gracia
que el universo jauliera ver. 7^,7 </s>/)nir el Hijo eterno de D'ioh j>t irte

s iiiino la i)ena de la ley, es la ms alta vindicacin concebible de la

inviolabilidad de la justicia divina, y al mismo tiempo la ms grande
expresin concebible del amor infinito. La justicia qued<') vindicada
])or los sui'riiieutos vicarios soportados en to<lo su rigor ])or Cristo.
La lil)re
En permitir que otro sufriera vica-
gracia se manifest (1)
riamente en lugar del pecador. Al dar Dios su amado Hijo (2)
para este
servicio.En eleccin soberana de
(:]) pei'sonas
la las
quienes Cristo
En recompensas gloriosas que por
rejn-esent. (4) las
diclia rei>rescntaci<')n asegun') Cristo para ellos.

SECCIN IV.

IV. de todos Io.h olc.i;i-

Diiis d('S(](^ la flM-nidad (Iccrot la Just fioaoiiui
dos. ((ial. Pcd. ].2. l, "iO. W'-ase Rom. 8-M) y Cristo cu la pliMiilud did
:!:8: I

tiempo muri por los pecados de ellos y resucit para su justilicacin; ((ial.
4:4; I Tim. 2. (i. lom. 4:2.")) sin embarco, no son justificados sino liasta que
el Espritu Santo, en debido tiempo les hace participar de Cristo. (Col. 1:21,

22. Ya.se Gal. 2:10 y Tit. :5:4-7.)

Se objeta nuestra doctrina por algunos arminianos, y algunos

antinomianos sostienen que esta es nuestra creencia, que si Cristo
pag literalmente la deuda de sus elegidos por su obediencia y sufri-
mientos aqu en la tierra, se sigue que los elegidos fueron justifica-
dos desde momento en que la deuda fu pagada. ^Nlas por el contrario,
el

las ICscrituras tanto como la experiencia cristiana, certifican que nadie

es justificado sino hasta el momento en el cual Dios le da la fe salva-
dora.
Ch'isto i)ag() por su ]Mteblo una deuda ])enal y no de dinero. Fu
un acto de la liljre gracia de Dios el permitir la sustituciiui. La satis-
facci(')n entonces, no libera ijtso f/irto, la semejanza del i)ago de una
deuda de dinero, sino que slo da por libre al criminal verdadero, e]i

el momento y b.ajo la condici<'>n previamente acordada entre Dios, el

soberano misericordioso ]jor una ])arte, y por la otra Cristo, el repre-
sentante y sustituto. Cristo muri(') ])or su pueblo en cumi)limieuto de
un pacto hecho desde la eternidad entre l y el Padre. Entonces, los
efectos de su muerte se cumplirn precisamente cuando y como estu-
viera estipulado que deba hacerse.-,
 LA jrSTIFTCACTOX. ,
ITI

SECCIN V.

Y. Dios contina perdonando los jiocados de los que son justificados,

(Mat. ('):l;i: I Juan l:) y 2: 1.) y aun cuando ellos nunca pueden caer del esta-

do de justificacin, (Luc. r>:2:;32: Juan 10:->3; Heb. 10:14.) con todo, por sus
pecados pueden caer bajo elpaternal de Dios, y no gozarn de la
desa.ii'rado
luz de su rostro sino hasta qiu^ s" humillen, confiesen sus pecados, pidan
perdn y renueven su fe y arrepcnt imient'.). (Sal. SDi^U-uo y '{2:~); ^Slat, '():7").
Vase Sal. liT-l.; (Vir. ll::-:;.'.)

Esta seccin ensea que la justificacin cambia radical y j^ernia-

nenteniente la relaci(in que sostena el hombre justificado con Dios y
con las demandas de la ley divina, considerada como la condicin para
recibir el favor del Pa<lre. Antes de la justificacin, Dios es \in Juez
airado que tiene la sentencia de la ley suspensa S('lo por un poco de
tiempo. Despus de la justificacin, la ley, en lug-ar de condenar, li-

berta y pide que al <|ue alcaiiz(') la justiilcaciui se le considere y trato

como hijo, confoime lo estipulado en el i)acto eterno, y Dios ya
como un Pa<lre amoroso, comienza ejercer todos los olicios benvolos
que corresponden la nueva relaciui. Esto requiere, por supuesto,
disciplina y correccin tanto como consuelo y enseanza.
Todos los sufrimientos son una calamidad si no se estudian en su
relacin con el carcter del individuo que los sufre, siendo penales
cuando tienen i^or objeto satisfacer la justicia por el pecado, bien
son castigos, cuando tienen i)or ol)jeto corregir y mejorar al ofensor.
Independientemente del plan de redencin, todos los sufrimientos pa-
ra los reprobados son como }>artc de las penas eternas. Despus de la
justiticaci()n, todos los sufrimientos de cualquier gnero que sean, son

castigos paternales mandados para corregir las faltas y mejorar las vir-
tudes. Los creyentes vienen Dios ])or el ejercicio de la fe y el arre-
pentimiento, y despus de vagar y perder un poco el favor <jue perte-

nece estas mismas gracias, tienen que volver por el ejercicio de ellas
otra vez, pues no pueden tener la seguridad del perdn menos que
no tengan la conciencia de que esta fe y el arrepentimiento existen en
ellos. Examnense los textos conijrobantes aadidos al fin de esta par-

te de la Confcsi(')n.

SECCIN VI.

VI. La justificaci.Hi de los creyentes bajo el Anti<i-uo Testamento, fu en

todos sentidos una y la misma que la de y>s cr(\ventes bajo el Nuevo. ((al.
C:!), VA, 11. Rom. 4:22-2t.)

La A'erdad enseada en esta seccicui ])a sido demostrada en el Cap.

YII4, oy G;y Cap. VIH, G.
172 . CONFESIN DE FE.

CUESTIONARIO.

1. iCul OH la )'i/ne>':i proposicia enseada en las secciones primera y

segunda?
2. ;.Cu:ll es la iegunda?
3. La
;. tercera?
4. La ciKtrta?
5. La quinta?
C. La f<e.i'ta?

7, Como puede probarse que Dios justifica slo los reenerados?

8, Cul es \^ pi-im'rj pi'opjicia dM pimo qu? trata di^ la n ftar/ilt-. de
la justificacin?
0. romanista sobre este punto?
Cuil es la opinin
Cul es la opinin sobre 'A rnismo asunt.), de los que sostienen
10. la in-
fluencia moral de la expiacin?
11. Cundo y por quin fu esta verdad defendiila y explicada clara-
mente?
12. Prubese que la justificacin es el acto legal en el cual Dios declara
que una persona es justa legalmente, y que no es el acto de la gracia en que
se hace santo una persona.
13. Cul es la segundd proposicin del punto que trata de Vx naturaleza

de la justificacin?
14. Sintense la base, naturaleza y efecto del mero perdn.
15. Sintense la naturaleza, base y efectos de la justificacin.
IG. Prubese que la justificacin no es un mero perdn.
17. Sobre qu se funda la justificacin?
18. Cul es la opinin arminiana respecto la naturaleza y base de la
justificacin?
10. como respuesta la opinin verdadera.
Sintese
Sintense las pruebas de (pie la justicia de Cristo imputada y recibi-
20.
da por la fe, es el fundamento verdadero de la justificacin.
21. Cul es el uso bblico de la frase "imputar" pecado justicia?
22. Cul es la base de la justificacin segn Calvino?
23. Qu ensea sobre este punto el Catecismo de Heidelberg?
24. Qu se ensea sobre el mismo punto en la Frmula de la Concordia,
Credo luterano?
2.'). Qu relacin sostiene la fe con la justificacin?
2. Prubese que sh. la fe, y la fe sola, es el instrumento para alcanzar
la justificacin.
27. Qu acto especial de la fe es el medio para alcanzar la justifica-
cin?
Prubese que la fe no es la base de la justificacin.
28.
Prubese que la fe es un don de Dios.
2).

30. Si la fe es el nico medio para alcanzar la justificacin, existe la fe

sola en la experiencia de la persona justificada?
31. Cmo puede conciliarse la doctrina enseada por Santiago en el
captulo segundo de su Kpstola con lo que ensea Pablo sobre el mismo
isunto?
32. Qu dijo Lntcro sobre el particular?'
 LA JlSTlFICACiOX. 1T3

3n. Cul es la, jn-iiuera verdad enseada en la seccin tercera y en donde

la consideramos ya".'

31. ;.Cuil es el nef/mido principio de grande importancia que se ensena en

conexin con el primero?
3.5. Prubese que la satisfacciin literal de la justicia divina por Cristo

ensalza pero no destruye la libre gracia del evangelio.

3t). Qu se ensena en la seccin cuarta?
;.

3?. Qu han objetado algunos arminianos nuestra doctrina sobre este

punto?
38. Ensese que aun cuando Cristo pag() nuestra deuda penal antes de
que naciramos, sin embargo, no somos justificados sino hasta que creemos.
39. Qu se ensena en la seccin quintn*
40. ;.Qu cambio efecta la justificacin en las relaciones de la persoiui
justicada?
41. Cules son las tres clases en que pueden dividirse todos los sufri-
mientos?
42. Cul gnero de padecimientos es el de los reprobados?
43. A cul pertenecen los de las personas justificadas?
44. Qu se ensea en la seccin sexta, y en dnde fu considerado este
punto?
 CAriTlLO XII.

LA ADorciox.

Con aquellos que son justificados, Dios so compromete, en su Unignito

Hijo Jesu-Cristo y por este hacerlos participantes de la gracia de la adop-
cin, (Efe. 1:5. Gal. 4:4, 5) por la cual son recibidos en el nmero y gozan de
las libertades y privilegios de los hijos de Dios, (Rom. 8:17. Juan 1:12) tienen
su nombre escrito en ellos, (,Ter. 14:!l. Ufv. 'A:\-l) reciben el Espritu de adop-
cin, (llom. 8:15.) tienen entrada con confianza al trono do la gracia, (Efe. :{:
12. Rom. 5:2.) pueden clamar .\hba, Pidre, (tlal. 4:0.) son compadecidos,
(Sal. lo:5:i;3.) protegidos, (Prov. 1 1:2-;.) cuidados, (Mat.
5:7.) y 0::ja-;52; I IVd.
castigados por l como por un pa-h-c; (Ifcb. desecha-
12:0.) mas nunca ser.n
dos, (Lam. ;>::!1 .) sino (jue S'Tn sellados para el da de la redencin, (Efe.
4.;!0.) y heredarn las promesas (lleb, 0:12.) como heredert)S de la salvacin

eterna. (I. Ped. 1:1.)

Eli el moiiieiilo en (|ue el creyente se uiie C"ri>to ior el ejercicio

(le su te, se verifican en l siinultnea inse[aralleniente dos cosas:
(1) \ n eaiubio completo en su relaci('>n con Dio.s y con la ley consi-
derada como un pacto de vida; y (2) un caml)io en su naturaleza es-
]>iritnal interna. Kl cambio en l;is n l(ir!,>ii('.^ se exju'esa por la palabra
.Justilicaci)!!, el de la luttarah'-d })or la de Regeneracin. Jja Rkknk-
rv.vciox es un acto de Dios que al efectuar una nueva creacin produce
una nueva a ida espiritual en la persona. El primer acto instantneo de
la nueva creatura, primer resultado de la regeneracin es la Ek la
creencia conanza que se ai)ropiala ]>ersona y obra de Cristo. Luego
que el alma regcneradix tiene fe, el acto inmediato (]Ue ejecuta Dios ck la
JusTiFiCACio-v, el cual .se fun'la en la justicia })erfecla que alcanza el
 LA AI30PCIOX. 175

pecador; y, por cuyo acto se declara libre de toda condenacin y con un

derecho legal los benetcios y relaciones asegurados por el pacto que

Cristo cumpli en lugar del pecador. La Saxtificaciox es el crecimien-

to })rogresivo por el cual llega a su madurez la nueva vida implantada

en la Regeneracin. L\ Adopciux nos presenta la creatura en sus

nuevas relaciones que congenian enteramente con su nuevo corazn,
con la nueva vida que se desenvuelve en un hogar adecuado, rodeado
de todas las circunstancias que favorecen su crecimiento y le colman
de Ijendiciones. La justifcacin produce un cambio en las relaciones.
La regeneracin y la santificacin afectan el estatlo espiritual y moral
inherentes del alma. La adopcin incluye estas dos cosas. Como es en-
seada en la Escritura, comprentle una vista complexa de la creatura

regenerada en las nuevas relaciones, en las cuales entra por la justili-

cacin.
Esta relaci()n de Hijos de Dios, la que entran los creyentes por
la adopcin, incluye como elementos y ventajas principales las qiic
siguen:
1 ? Derivacin de una nueva naturaleza es^jiritual de Dios: Pa-
ra que por ella fueseis hechos participantes de la naturaleza divina.
2 Ped. 1:4; Juan 1:13; San. 1:1S; I Juan 5:18.
2 ? Nacer la imagen de Dios trayendo su semejanza. Y reves-
tdoos del nuevo, el cual por el conocimiento es renovado conforiue
la inuigen del que lo cri. Col. :]:1U; Rom. 8:-J; 2 Cor. o:ls.
;! ? El llevar su nombre. I Juan o:l; Kev. 2:1V; :]:12.

4 ? Ser objetos de su amor particular: Que el mundo conozca (jue

t me enviaste, y que los has amado como m me has amado. Juan
17::3; Rom. 5:5-8.
5 ? Que el Espritu Santo mora en ellos (Gal. 4:G) creando en ellos
un espritu un espritu que los constituye en hijos de Dios;o/>6'-
filial,

dtcntes [1 Ped. 1:14; 2 Juan (j), h'Orcs de todo <nti//icn(o de ctdjttf, de

la eseldvltud le(j(il 1/ del te)ni>r dx hi muerte (Rom. 8:15-::1; Cal. 5:1;
Heb. 2:15) y los eleva con santa confianza y real dignidad. Ueb. lu:
19-'2-2; I Ped. 2:9; 4:14.
G? Protecci')n actual, socorro y coiisolaciiui abundantes. Sal.
125:10; Isa. 6G:l:?; Luc. 12:2'7-:32; Juan 14:18; I. Cor. ;j:21 2:]; 2 Cor.

1:4.

7 r Castigos paternales en el tiem})0 presente y para el Ien de

incluyen las afiicciones corporales y espirituales. Sal. 51:
ellos; estos
11-12; Heb. 12:5-11.
S V Una herencia cierta de la rica gkuia del Padre, como herede-
ros de Dioii y coheredero., con Cristo, Rom. :l7;>'nuii, 2:5; I Ped.
176 CONFESIN DE 1^'E.

1:4; SiV lo cual tambin comprende la glorificacin fie nuestros cuer-

pos juntamente con el del Heor. Rom. 8:23; Fil. 3:21.

CUESTIONARIO.

1. Cul es el asunto do este captulo?

2. ;.Cu:los son los dos cambiosquc se efectan tan hiegoque se tiene fe?
3. Qu es la regeneracin?
4. Qu es la fe } qu relacin sostiene con
la regeneracin?
.").
Qu es la justificacin y cmo se relaciona con la fe?
0. Qu es la adopcin y cmo se relaciona con la regeneracin y Con la
justificacin?
7. Cuiiles son los principales elementos comprendidos en la relacin de
liijos de Dios?
8. Cules son las principales ventajas que se adquieren por dicha re-
lacin?
;g<y^^^?J,5^;gV^;g^j>,;^^;^j^^^^^

r Tr * -r 'r f v^ * 'r ir V "* <

CAPITULO XIII.

LA SANTIFICACIN.

SECCIONES I, II Y III.

Los qiio son Ihimados eficizmentc y regenerados, teniendo creado en

I.

ellosun nuevo corazn y un nuevo espritu, son santificados m;ls y ms, ver-
dadera y personalmente, causa de la virtud de la muerte y resurreccin de
Cristo, (I Cor. 6:11. Act. 20:32. Fil. 3:10. Rom. 0:5,6.) por la morada de su
palabra y Espritu en ellos: (Efes. 5:26) el dominio de todo el cuerpo del pe-
cado es destruido, (Rom. (5:0, 14) y las varias concupiscencias de l, son mor-
tificadas y debilitadas ms y ms; (Gal. 5:24. Rom. 8:13.) son vivificados y
fortalecidos progresivamente en todas las gracias salvadoras (Col. 1:11. Efe.
3:10) para que puedan practicar la santidad verdadera sin la cual nadie ver
al Seor. (II Cor. 7:1. Heb. 12:14).
II. Esta santificacin se extiende todo el hombre (I Tes. 5:23.) mas es

imperfecta en esta vida, pues quedan todava algunos restos de corrupcin

eu toda parte del mismo hombre, (I Juan 1:10. Fil. 3:12. Vase Rom. 7:18, 23)
de donde nace una lucha continua irreconciliable, la carne codiciando con-
tra el espritu y ste contra la carne. (Gal. 5:17).
III. En esta guerra, aun cuando los restos de corrupcin prevalezcan por
un tiempo. (Rom. 7:23) por el auxilio constante de la fuerza del Espritu san-
tificadorde Cristo, la naturaleza regenerada vence al fin, (Rom. 6:14. I Juan
5:4. Efe. 4:1(5) y as los santos crecen en la gracia, (II Pcd. 3:18. II Cor. 3:18.)
perfeccionando la santidad en el temor del Seor. (II Cor. 7:1).

Este Captulo ensea las proposiciones siguientes:

Todos aquellos en quienes Dios por medio de la regeneracin,
1 f'

ha creado una naturaleza espiritual nueva, continan bajo la influencia

de la gracia, la cual sigue desenvolvindose ms y ms, por habitar en
ellos el Espritu y la Palabra de Dios.
13
18 CONFESIN DK ^'^.

2 ? Esta obra ilc santificacin comprendo, tanto la destruccin gra-

dual del antiguo cuerj) de pecado, como el vivificamicnto y la corrobo-
racin de todas las virtudes del hombre nuevo, la purificacin interna
del cora>cn y la mente, y de todas las acciones que de ellas proceden.
3 ? Esta obra de santificacin se extiende todo el hombre in-
teligencia, voluntad y afectos, alma y cuerpo.
4 ?* Esta obra no llega
la perfeccin en esta vida, sino que en
cada caso, como en de Pablo, queda ms menos algo de la anti-
el

gua ley de nuestros miembros luchando con la ley de nuestra mente.

5 ? Que no obstante esto, por la renovacin constante de fuerza
que hace el Espritu Santificador de Cristo, prevalecen los elementos
de la gracia en el alma del creyente, y as va creciendo en la santidad
hasta que es hecho perfecto despus <le la muerte.
1 ? Dios, des})us de imjdantar en aquel que recibe la gracia, una
verdadera naturaleza esi>iritual por medio de la regenera<;in, conti-
na nutriendo y desarrollando aquel princi[io por medio de su Pala-
bra y Espritu que moran en los creyentes, hacindolos caminar as
hasta la perfeccin ms completa.
La palabra santificacin se usa en la Escritura con dos significa-
dos: Consagrar, poner aparte una cosa, separndola del uso co-
(1)

mn para consagrarla un uso sagra<lo. Juan Mat. 23:17. 10:'3C);

(2) Hacer pura santa moralmente una persona. Cor. 0:11 Ileb. I ;

13:12. En este ltimo sentido de la palabra, la regeneracin es el prin-

cio de la santificaci(')n, siendo esta ltima la continuacin de la prime-

ra. As como la regeneracin es un acto de la libre gracia de Dios, as
tambin la santificacin es obra de la gracia de Dios y especialmente
del Espritu Santo. Se atribuye de un motlo absoluto Dios, (I Tes.
5:23); al Hijo, (Efes. 5:25-20); y con ms especialidad al Espritu
Santo, cuyo oficio especial en el plan de redencin, es aplicar la gracia
asegurada por la mediacin de Cristo.

Los medios para efectuar la santificacin, iueden dividirse en dos

clases (a)
:

internos, y (b) externos.
El medio Interno es la Fe. Esta es el instrumento para alcanzar la
justificacin, esto es, de nuestro libramiento de la condenacin, y tam-
bin es un medio para establecer la comunin con Dios, el rgano })a-
ra unirnos con Cristo y para asociarnos con el Esi)ritu Santo. La Fe,
sin embargo, es un acto del alma regenerada, ior el cual recibe y ex-
]erimenta el jioder de la verdad, y })or la (jue la experiencia interna
del corazn y las acciones de la vida son tradas la obediencia de esa
misma Acrdad.
Sun medios t.cUrnos \k\.va erccluar la santificacin:
 LA SANflFICACIOX. 1

(1) La vcrdail, segn se nos revela en las Escrituras inspiradas:

Santij calos por tu verdad, tu palabra es la verdad.Juan 17:1V, 19.
Desead como nios recin nacidos, la leche no adulterada de la pa-
labra, para que por ella crezcis. I Ped. 1:22; 2:2. La verdad como
medio externo para la santificacin, est relacionada con la fe, medio
interno. Conf. de Fe, cap. XIV, 2. Esta Fe, obra de diferente
j<

modo segn lo que cada pasaje contiene; rindiendo obediencia los

mandatos, temblando ante las amenazas y abrazndose de las ])romesas
que Dios ha hecho tanto para esta vida como para la otra. Por estos
medios de verdad se nutren y ejercitan las principales gracias sembra-
das en el alma.
(2) Los Sacramentos. Mat. 3:11; I Cor. 12:13; I Ped. 3:21.
(3)
La Oraciui tambin es un medio para lograr la santificacin
(a) por ser un acto por el cual el alma entra en comunin con Dios,


y (b) i^orque Dios ha prometido responder la oracin del creyente
concedieudo los dones espirituales. Juan 14:13-14.
(4)La disciplina benvola de la providencia de Dios. Juan 15:2:
Rom. 5:3, 4; lleb. 12:5-11.
No debe olvidarse que mientras el hombre es pasivo con respecto
al acto divino i)0r el cual es regenerado, l coopera des|)us con el Es-
pritu Santo en la obra de la santificaciui. El Espritu le da la gracia,
le impulsa y dirije en el ejercicio de ella, y entonces el alma ejecuta.
Por esto es que la santificacin es una gracia, y al mismo tiempo un de-
ber. El alma est obligada, y ayudada del Espritu Santo, ya tiene el

l)oder })ara obrar con diligencia y hacer uso de todos los medios que
estn su alcance para efectuar su renovacin, formar los hbitos de
resistencia al mal, y la actividad de que en gran parte consiste la san-
tificacin.Los frutos de sta son las buenas obras. L'^na obra es bse-
na cuando nace de un santo principio en el corazi'ui, y cuaido est
conforme con la ley de Dios. Aun cuando las buenas obras no son la
base de nuestra aceptacitu, sin embargo, son absolutamente esenciales
para la salvaci(')n, pues vienen ser los resultados necesarios del esta-
do del alma bajo la gracia,y adcuis son exigidas perpetuamente por
la ley divina. Gal. 5:22; Efe. 2:10; Juan 14:21.
2 ? Esta ol>ra de santificacin com})rende tanto la destruccin del
antiguo cuerpo de pecado, como el desenvolvimiento <le la gracia im-
plantada en la regeneracicui; tanto de lo interno y esjtiritual como de lo
externo y prctico.
El que todo cuerpo de muerte no es destruido inmediatauente por
la regeneracin, se ensea ]denamente en los captulos sexto y s})ti-

mo de la epstola los Komanos, por los ejemplos que suministra la

180 CONFESIN )E Ft.

historia de algunos personajes bblicos, consignada en la Escritura,y por

la experiencia imiversal de los cristianos de los tiempos moderaos. De
esto se sigue necesariamente, que las tendencias implantadas y soste-
nidas por la gracia, estn en lucha constante con las tendencias del
mal que aun quedan en el alma. Ellas coexisten en perpetuo antago-
nismo y lo que la una gana triunfando, la otra lo pierde. Los que son
de Cristo, han crucicado la carne con los afectos y concupiscencias.
Gal. 5:24. Mortificad, pues, vuestros cuerpos mortales que estn so-
bre la tierra, Col. 8:5.
Que esta ol)ra ])rincipia por el estado del corazn, y que al hacer
esto, gobierna tambin la vida, es evidente del hecho
(a) reconoci-
do en la naturaleza humana, de que el carcter moral de las acciones
se deriva de las disposiciones y afectos internos morales de que dichas
acciones proceden. Se asegura
(b) as en la Escritura. Luc. 6:45.
As como la calidad del fruto se detei'mina por la naturaleza del i*-
bol que lo roduce, de la misma manera, el carcter de las acciones de-
pende del estado del corazn de donde proceden. Haced el rbol
bueno y el fruto ser bueno, haced el rbol malo, y el fruto tambin
ser malo.- Obras verdaderamente buenas,
(c) slo las puede produ-
cir el corazn que est en comunin ntima con Cristo. Como el pm-

pano no puedo llevar fruto de s mismo si no estuviere en la vid; as

ni vosotros si no estuviereis en m. Juan 15:4.
;'.
? Esta obra de santiticacin se extiende todo el hombre In-
teligencia, afectos y voluntad, alma y cuerpo. Esto 2)uedc probarse
(1) jior las necesidades del caso. Nuestra condicin natural es peca-
minosa y comprende ceguedad de nuestra inteligencia tanto como du-
reza perversidad de corazn. (2)
Por el hecho de que somos
santificados por la verdad.
En Escrituras
(;j) las se ensea con toda
claridad que la iluminacin espiritual es parte de la santificacin.
Que el Dios de nuestro Seor Jesu-Cristo,
el Padre de gloria, os d
espritu de sabidura y de revelacin para su conocimiento; alumbran-
do los ojos de nuestro entendimiento j)ara que sepis, etc. Efe. 1:17
^18; Col. ;3:10; II Cor. 4:0; I Tes. o:-2'.].

Como nuestro cuerpo es una parte ntegra de nuestra persona, sus

instintos y ])asiones obran inmediatamente sobre las pasiones de nues-
ti'a alma, y deben entrar en sujecin 2)ara que sean gobernadas por la

voluntad santificada; y todos los miembros del cuerpo, como rganos

del alma, deben ser hechos instrumentos de justicia para Dios. Rom,
G:i;3; I Tes. 4:4.
4 '? Esta obra de santificacin no alcanza toda su }erfeccin en
esta vida.
 LA SANTIFICACIN. l^l

Varios partidos del Perfeccionismo, bajo diferentes aspectos, sos-

tienen que la perfeccin en esta vida es posible.
Los Pelagianos dicen: que
(1) la ley de Dios S()lo se refiere las
acciones y ejercicios voluntarios, y no los estados del alma. (2)
Que la oblio-acin siempre est limitada por la capacidad esto es, que
Dios no exige ms que lo que el hombre puede hacer cumjjlidamente.
Foresta razn de los lmites de la obligacin moral, es que el hombre
puede ser perfectamente ca})az de hacer todo lo que se le pida. De aqu
tambin es que el hombre pueda ser perfecto cuando lo quiera ser.
Los Arminianos y Papistas partidarios del Perfeccionismo, sos-
tienen- -(1)
Que los hombres no pueden hacer lo que es recto moral-

mente sin la gracia divina, y (-2) que aun con la ayuda de la gracia
divina, el hombre no es enteramente capaz de guardar la ley admica
en su perfeccin absoluta. Ellos tambin sostienen que Dios, por amor
de los mritos de Cristo y por su gracia, ha rebajado las demandas de
la ley en el caso de los creyentes, recibiendo en lugar de la obediencia
perfecta, la fe y la obediencia evanglica. Ellos dicen que esuni)rivi-
legio y un deber de todos los hombres, conseguir en esta vida un esta-
do de amor perfecto y de obediencia sincera la ley del evangelio. A
esta obediencia ellos llaman, de gracia cristiana.
Los papistas hacen una distincin entre las transgresiones de la
ley conocida y la concupiscencia los primeros movimientos involun-
tarios de les restos de la corrupccin que existe en los regenerados.
Ellos niegan que esto ltimo sea propiamente de la naturaleza del peca-
do. Juan Wesley ensea lo mismo. Tratados Doctrinales Metodistas,
pp. 294-312.
El que la concupiscencia los primeros movimientos tendencias
de losmalos deseos en el corazn de los regenerados, son de la natu-
raleza del pecado, se afirma claramente en nuestras Confesiones. Con-
fesi'ai de Fe, captulo VII, 5. La verdad de esta doctrina se prueba

por las consideraciones siguientes:

Todos los hombres juzgan que el estado moral del alma que
(1)
determina tiende determinar una mala accin, es en s mismo ma-
lo, y con toda verdad la fuente del acto pecaminoso. (2)
Toda la
esperanza cristiana geniiina corrobora prcticamente el mismo juicio.
La idea ms amarga de toda conviccin verdadera de pecado, no es sim-
jjlemente la de que los pensamientos, palabras y acciones son pecamino-
sas, sino que tras de todos estos actos voliciones, existe la naturaleza
moralmente corrupta. Lo que oprime al convencido de pecado, es que
siente su muerte para las cosas divinas, su ceguedad, dureza y aversin
Dios; as como la vez que est imposibilitado para poder cambiarse. En
1S2 CONFESIN DK FE.

un grado mayor menor, esta conviccin permanece hasta la muerte.

(3)^
Es tle la esencia de la ley moral, el que ella exija siempre lo que
debe ser. Aun la ms leve falta al cumplimiento de lo que debe ser la
excelencia moral, es pecado. Entonces, nada que no sea el cumpli-
miento absoluto de la ley admica relativa ala santidad, es de la natu-
raleza de la jterfeccin sin pecado, ni debe llamarse por tal nombre.
Todas
(4) las oraciones, himnos y literatura devocional de los

wcsleyanos y otras iglesias que i)rofesan algo de {)erfeccionismo, reco-

iiocen el j)ecado en el creyente. El Dr. Peck, (Doctrina Cristiana de la
Perfeccin) admite que las obras dla concupiscencia olas tendencias
espontneas hacia el mal que quedan en el corazn del cristiano perfec-
s mismo
to, sirven algunas veces })ara que el creyente se aborrezca y
para que haga confesin de pecado, y que para alcanzar el perdn de
ellas, es necesario aplicar constantemente la sangre de Cristo que hizo

la expiacin. Nosotros estamos de acuerdo con esto y adems sostene-

mos que estos restos de corrupcin que permanecen en todos los cris-
tianos, son de la naturaleza del pecado, y que por lo tanto los cristia-
nos que los tienen an, no son perfectos. Pablo terminantemen-
(5)

te llama pecado la concupiscencia. Yo no conoc el })ecado sino por

la ley; porque tampoco conociera la concupiscencia si la ley no dijera:
No codiciars. Rom. 1 :7. El peca<lo que moraba en Pablo le llevaba
contra su voluntad, y le atraa por la concupiscencia. Rom. 7:14-25.
y as, esta mala tendencia, esta ley en los miembros que est en

lucha contra la ley del espritu, se le llama terminantemente pecado,

cuerpo de ])ecado. Col. '2:11; 3-9.

(C) Las biografas y los testimonios de varones santos, de quie-

nes nos hablan las Escrituras, no dejan lugar ]ara que la perfeccin
sin pecado se le ])ucda atribuir alguno de esos hombres. Pablo nun-
ca lo pretende. Rom. 7:14-25; Fil. 3:12-14. Juan lo niega de s y de
todos los cristianos. 1 Juan 1 :S.

En la Escritura se a])lica la palabra perfecto algunos hombres

para hacer notar una excelencia relativa, para indicar una sinceridad
genuina en su profesin y servicio. Pero las biografas inspiradas de
los mismos hombres, tales como la de David, (Act. 13:22;) No, (Gen.

6:9;) y Job, (Job 1:1) prueban con todo claridad que la perfeccin de
que se trata, no estaba exenta de pecado.
(7) El perfeccionismo no est de acuerdo con la observacin y
experiencia universal del pueblo de Dios. La ])rofesin personal que
hacen los perfeccionistas, se juzga generalmente como un buen funda-
mento para sospechar seriamente cuanto la sanidad de su entendi-
miento de la sincerida(l moral de ellos.
 lA SAXTIFTCACTOX, 183

5 ? Sin eniLargo, por la fuerza que continuamente comunica el

Espritu Santificador de Cristo, los elementos de la gracia en la natu-
raleza del creyente prevalecen, y el cristiano avanza gradualmente en
santidad, basta que llega la i)erfeccin despus de la muerte. Esta
preciosa verdad se deduce necesariamente del hecho que ya arriba
hemos tratado, saber, que la santificacin es una obra de la libre
gracia de Dios, cuando se est cumpliendo su propsito eterno de sal-
A'acin. Entonces, nosotros estamos confiados de esto, que el que co-
menz(') la obra en nosotros, la perfeccionar hasta el da de Jesu-Cristo.
Fil. 1:0. Toda la certeza de esta verdad, la discutiremos en el Cap.
XVII.

CUESTIOXARK).

1. Cul es la primera proposicin enseada en este Captulo?

2. ;.Cui es la nerinnda?
i. Cul es la tercera?
4. Cul la marta?
5. Cul la quinta?
6. En qu acepciones diferentes usa la E.scrilura la palabra "sanii
flcar"?
7. Qu relacin tiene la obra de la santificacin con la regeneracin?
8. Quin es el Autor de la santificacin?
0. Cul es el medio interno para efectuarla?
10. Cules son los medios externos?
11. De qu manera la santificacin es un deber y una gracia?
12. Cules son los frutos de la santificacin?
13. Ensese que la obra de la santificacin abarca la "mortificacin"
del "antiguo hombre," tanto como el desarrollo de las gracias implantadas
por la regeneracin.
Ensese que tambin comprende un cambio en el estado interno del
14.

alma, para que esta sea la nica fuente adecuada de donde nazcan las accio-
nes santas.
l, Prubese que esta obra se extiende todas las facultades del alma.

10. En qu sentido se dice que el cuerpo de los creyentes ser santi-

ficado?
17, Cul es la doctrina pelagiana cuanto la base y naturaleza de la
perfeccin que puede adquirirse en esta vida?
18. Cul es la opinin de los arminianos y de los papistas acerca del
mismo asunto?
l). Cul es la opinin de los mismos cuanto al carcter moral de la con-
cupiscencia?
Qii significa la palabra concupiscencia?
20.
Cul es la doctrina de nuestra Confesin sobre este punto?
21.
22. Prubese la verdad de nuestra doctriiui por el juicio conu'ui de los
hombres y por la experiencia religiosa.
184 CONFESIN DE FE.

23. Sintense las pruebas deducidas de la consideracin de la naturaleza

esencial de la virtud y de la ley moral.
2 i. Prubese lo mismo por la literatura devocional y por las condiciones
de admisin ariminiana.
25. Hgase lo mismo por las declaraciones de la Escritura y por las bio-
grafas de los hombres bblicos.
2(5. En qu sentido se aplica por la Biblia algunos hombres el epteto
"perfecto"?
27. ;.A qu se opone el perfeccionismo?
28. ;.CivA\ ser el fin cierto de la lucha entre la "ley de los miembros" y
la "ley del espritu"?
29. ;Cul es el fundamento de la seguridad de este resultado?
:^b,^';>b,$v>^v^i}^i:^^v^^i)^.y s^^^

CAPITULO XIV.
LA FE S AL VADO R A .

SECCIN I.

I. La gracia de la fe, por la que los creyentes son puestos en capacidad

de creer para la salvacin de sus almas, (Ileb. 10:89) es la obra del Espritu
de Cristo en sus corazones (II Cor. 4;13. Efe. 2:8) y se efecta ordinariamente
por el ministerio de la palabra, (Rom. 10:14, 17,) por el cual tambin y por la
administracin de los sacramentos y por la oracin, se acrecienta y fortalece.
(I Ped. 3:3. Luc. 17:5. 1:16, 17. Vase Act. 20:33.)

Fe, en el sentido ms general de la palabra, es el asentimiento que

da la inteligencia una verdad de la cual no tiene experiencia inme-
diata; conocimiento es la percepcin de una verdad de la cual puede
tener experiencia inmediata. As es que la fe, tanto como el conoci-
miento, descansa en la evidencia. No difiere de la razn en el mismo
sentido que lo racional de lo irracional, ni del conocimiento en el mis-
mo sentido en que la conviccin de una verdad demostrada difiere de
la presuncin en favor de lo que carece de prueba. La fe como el cono-
cimiento demanda evidencia, y segn la clase de evidencia en que des-
cansa, vara en grado desde la probabilidad ms remota hasta la certeza
ms segura. Yo tengo el conocimiento de que el libro que tengo en la
mano, ocupa una jjarte determinada del espacio; y, tengo la fe de que
el espacio se extiende ms all de las estrellas telescpicas. Lo uno es
conocimiento y lo otro es fe; pero esta es tan cierta como aquel. Yo
conozco la existencia y las cualidades de la ciudad en donde vivo; nos-
otros creemos en la existencia y las cualidfides de la antigua Atenas
l?6 CONFESIN PE FE.

de moderna Yeddo por el testimonio de los hombres. Cono-

la
cemos de la naturaleza humana, creeiiios en los atributos de la Tri-
nidad por el testimonio de Dios. En cada caso de los que hemos
presentado, la fe es tan racional y cierta como el conocimiento. La fe en
sus formas mltiples se ejerce espontneamente. Los procedimientos
ms comunes del pensamiento y de la actividad humana, tanto indivi-
dual como asociada, sin la fe son imposibles. Cuando la fe descansa
en una evidencia legtima, posee una certeza absoluta. Tiene su naci-
miento en la razn, y cuando es verdadera, est enteramente de acuer-
do con la razn humana, pero va ms all de lo que esta alcanza, y
eleva la inteligencia la contemplacin de las verdades ms nobles y
elevadas.
Fe religiosa, en el sentido ms general de la palabra, es el asenti-
miento que da la inteligencia las verdades generales de la religin,

tales como las del ser y atributos de Dios, y de las ol>ligaciones reli-
giosas de los hombres, que son comunes todas las religiones ya sean
verdaderas falsas. Esta fe religiosa se funda en nuestra naturaleza
inclinada la religin, mientras que la fe salvadora, que es el asunto
de este Captulo de la Confesin, es aquel discernuniento espiritual de
la excelencia y /lermosura de la verdad, y la aceptacin y receptcin cor-
dial de ella, todo lo cual es opterado en nuestro corazn pior el KspiritH
Santo.
De esta fe salvadora afirma la Seccin que estamos estudiando lo

siguiente:
1 ?* Que es efectuada en nuestro cora/<')n por el Espritu Santo.
2 ?* Que es operada ordinarianiente por medio de la palabra de
Dios, por la instrumentalidad de la palabra divina.
3 1 Que es fortalecida por el uso de los sacramentos y por la ora-

cin.
El que la fe es obra del Espritu Santo, ya lo hemos probado al
tratar del llamamiento eficaz. En adicin aquello, puede decirse

que
(1) salvadora debe ser un acto moral y debe fundarse en la
la fe

congenialidad esjritual del creyente con la verdad. El no creer se de-

nuncia siempre como un pecado y no como consecuencia de debilidad
intelectual.La Biblia pide una fe i)ronta lo mismo al ignorante que
al hombre instruido. Los hombres, por naturaleza, estn ciegos
(2)
espiritualmente, y })or lo tanto son incapaces }>ara discernir las cosas
espirituales. II Cor. ]:14; 4:4. La forma de aprehensin espiritual, que
es un elemento constitutivo de la fe salvadora, debe ser operada por el
Espritu Santo. (3)
Los hombres que creen pueden hacerlo ])orque
son enseados de Dios (Juan 6:44-45,) iluminados para discernir las
 tA FE SAI. VA DORA. 187

cosas espirituales. Act. 13:48; II Cor. -l:0;Efes. 1:1*7, 18. La fe es un

don de Dios. Efes. 2:8.
2 '1 El que la fe es o}erada por el Espritu Santo, ordinariamente
por medio del ministerio de la Palabra, es claro por
(1) el dicho ex-
jiresode la Escritura: Como creern en Aqul de quien no han oido,
y como oirn sin haber quien les predique Luego la fe es por el
oir; y el oir, por la palabra de Dios. Rom. 10:12, 17 (2) La pre-
dicacin del Evangelio es el medio ordinario por el que la verdad es
presentada ms eficazmente al corazini y la conciencia de los hom-

bres.La fe es un acto del alma regenerada, y como ya lo hemos visto

(Cap. X, 1, 2 y 4) el Espritu Santo usa de la verdad revelada por
Dios como de un instrumento para efectuar la regeneracin y la santi-
ficacin, y que aun los mismos hombres que tienen completo el uso de
sus facultades intelectuales, no experimentan los beneficios de la sal-
vacin de Cristo, si estn destituidos del conocimiento de la persona
y obra del Mesas.
3 *! Tambin ya hemos visto arriba (Cap. XIII) que la santifica-
cin es una obra progresiva del Espritu Santo, y que el medio interno
por el cual se desarrolla es la fe, y que los medios externos son la ver-
dad, la oraci(')n, los sacramentos y la disciplina benfica de la providen-
cia divina. Todo cuanto tien;le promover la santificacin, tiende
fortalecer la fe, porque aquella es su raz esencial. Entonces la fe debe
alimentarse con la oracin, los sacramentos y todos los dems medios
de gracia.

SECCIN IL

II. Por esta fe, el cristiano cree que es verdad lodo lo que se revela en
las Santas Escrituras, porque autoridad de Dios mismo habla en ellas. (I
la
Tes. 2:ir$. I Obra de diversas maneras segn lo que
.lun 5:10. Act. 24:14.)
cada pasaje particular contiene, produciendo obediencia los mandamien-
tos. (Rom. 1G:2G) infundiendo temor ante las amenazas, (Isa. GG:2) y dando
confianza en las promesas de Dios para esta vida y i3ara la veiiidera; (Heb.
11:13. I Tim. 4:8) pero los principales actos de la fe salvadora, son los de
aceptar, recibir y descansar solamente en Cristo para la justificacin, la san-
tificacin y la vida eterna en virtud del pacto de gracia. (Juan 1:12. Act. 1G:31
y 15:11. Gal. 2.20.)

Esta seccin ensea:

1 ? Que la fe salvadora descansa sobre la verdad del testimonio
revelado por Dios en su palabra.
2 ? Que para lograr este fin, toda la palabr.i de Dios, sin excep-
cin alguna, es propsito.
rss C0XFE8I0X DE FE.

3 '? Que el estado complexo del nimo, al cual en la Escritura se

le aplica el epteto fe, vara con la naturaleza dlos pasajes especiales
que afectan al individuo.
4 ? Que el acto especial de la fe salvadora que nos ime Cristo,
y es la i'mica condicin instrumento para alcanzar la justificacin,
comprende dos elementos esenciales (a)

asentimiento ]o que las Es-
:

crituras revelan acerca de la persona, oficios y obra de Cristo, y (1))

creencia confianza completa sobre Cristo y sobre l solamente para

alcanzar todo lo que se comprende en una salvaci<'>n completa.
1 ?^ La fe salvadora se funda en la verdad del testimonio que Dios
ha revelado en su })alabra. Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Tes-
tamento, siendo dadas })or inspiracin divina, son en el sentido ms
estricto y directo, palabra de Dios ])ara nosotros. Son absolutamente
divinas, tanto en lo que toca su verdad infalible, como en lo que
corresjjonde su autoridad suprema. Cuando Cristo estuvo en la tierra,
fund sus pretensiones para ser reconocido como el Mesas, sobre el
testimonio dado por el Padre. Juan 5:31-37. El que recibe su testi-
monio (de Cristo) ste sign que Dios es verdadero. Juan 3:33. El
que no cree Dios, le hace mentiroso; porque no ha credo en el tes-
timonio que Dios ha testificado de su Hijo." Juan 5.10. Este es
el testimonio que Dios ha testificado de su Hijo. I Juan 5:9. Pablo

llam al evangelio que predic en Corinto testimonio de Dios. I Cor.

2:1. Dios confirm la verdad dla predicacin de los apstoles dando
testimonio con seales y maravillas, etc. Ileb. 2:4. El Espritu San-
to da un testimonio interno y directo en el alma del creyente. Rom.
8:l(;;lleb. 10:15.
2 '? La fe salvadora recibe como verdadero todo el contenido de
la palabra de Dios, sin excepcin alguna. Una vez que ya hemos dis-
cutido suficientemente las cuestiones preliminares respecto cules li-

bros pertenecen al canon inspirado de la Escritura, y tocante al texto

original de aquellos libros, debe recibirse todo como palabra de Dios,
y debe aceptarse en todas sus partes con la misma fe. Taml)in la ilu-
minacin de la inteligencia y la renovacin de los afectos sobre los
cuales descansa la actividad del alma, son una parte del testimonio de
Dios, y prestan un buen fundamento para una fe activa en cada parte
de la Biblia. Toda la palabra de Dios, todo lo que sabemos que Dios
ha revelado, con exclusin de todas las tradiciones, doctrinas de hom-
bres revelaciones privadas, es propio para ser objeto de la fe salva-
dora.
3 ?^ El estado complexo del nimo, al cual las Escrituras aplican

el epteto fe, vara con la naturaleza de cada pasaje especial de la pa-

 L l'E SALVADORA. l89

labra de Dios que afectan al individuo. La cualidad comn que sirve

de raz(3n para que se aplique el mismo trmino todos los estados del
nimo que son semejantes, es la hay una buena
de que en todos ellos

disposici()n para dar asentimiento la verdad presentada. Pero el es-

tado del nimo que siente plenamente la verdad de una amenaza, debe
ser en algo diferente de la impresin hecha por la verdad de una pro-
mesa. El ver cumplida la verdad de que la gloria de Dios brilla en la
faz de Jesu-Cristo, y el experimentarse esto, no puede ser igual la
impresin producida por el conocimiento creyente de un deber de la
verdad de un hecho histrico.
Fue muy debatido entre romanistas y los reformadores el punto
los
de si la fe La respuesta que puede darse como
inclua confianza n.
verdadera, es que la confianza es un elemento ntegro inseparable de
cada acto de la fe salvadoi-a en lo que esta confianza es apropiada la
naturaleza del objeto credo. Es claro que muchas proposiciones de la
Escritura no demandan confianza sino slo fe. En todos los casos, la
fe incluye reconocimiento, aquiescencia sumisin, segn de lo que se
trate. Pero en todos los casos en que la naturaleza de la verdad creda
hace legtimo el uso de la confianza, y especialmente en aqul acto es-

pecial de la fe que salva, llamado fe justificadora, la cual nos une

Cristo y es la raz y rgano de toda la vida espiritual, la confianza es

un elemento esencial de aquel estado del nimo que las Escrituras lla-

man Esto se comprobar en la divisin siguiente.

fe.

Aquel acto especial que nos une Cristo y que es la nica

4 ?
condicin instrumento ara alcanzar la justificacin, comprende dos
i

elementos esenciales.
(1) Asentimiento todo lo que las P^scrituras nos revelan acerca
de la persona, oficios y obra de Cristo. La Biblia dice
(a) clara-
mente que somos justificados por aquella fe de la que Cristo es el

objeto. Rom. 3:22-25; Gal. 2:10; Fil. 3:9. {b) La Escritura declara
que rechazar Cristo ser la causa de la condenacin. Juan 3:18-19;
el

8:24. El asentimiento incluye un reconocimiento intelectual del objeto,

y al mismo tiempo una recepcin afectuosa de l. Es un acto de todo
el hombre,
inteligencia, afectos y voluntad por el cual recibe la
verdad. Este acto esj^ecial de fe en Cristo, que asegui-a la salvacin,
es parafraseado con frases como estas: venir Cristo, Juan 6:35;
mirar l, Lsa. 44:22; recibirle, Juan 1 :12, correr l para refu-
giarse, Ileb. t:18. Todo esto, como se ve, envuelve asentimiento
activo y recepcin cordial, y al mismo tiempo un reconocimiento inte-

lectual de la verdad.
(2) El segundo elemento incluido en aquel acto de la fe que sal-
100 COXFEiSlON DE FE.
va, es la creencia confianza im})lcita en Cristo y soLre Cristo
solamente, para alcanzar todo lo que comprende una salvacin com-
l)leta. (a)
La nica condicin demandada en la escritura, es la de
que creamos en Cristo sohre l solamente. La salvacin se ofrece
de un modo absoluto y cierto si se obedece este mandamiento. Juan
7:38; Act. 9:42; lO:;]!; Gal. 2:10. Creer oi una persona sobre ella,

implica tanto confianza cojuo creencia. Se

(b) nos dice que somos
salvos por la/e ett Cristo sohre l. Act. 2G:18; Gal. 3:26;IITim. :J:

15; lleb. 11:1. La fe es la sustancia de las cosas que se esperan. La

confianza descansa sobre alfidihonento sobre el cual se basa la expec-
tacin. La esperanza pone en el objeto sobre el que el deseo y la
se
expectacin se renen. Entonces la esperanza se funda sobre la con-
fianza, y esta ltima da origen la esperanza; y la fe debe incluir con-
fianza para dar realidad sustancia las cosas esperadas. Se
(c)

puede i>robar lo mismo jjor lo que se dice que son los efectos frutos
de la fe. Se dice que por la fe el cristiano est 2)ersuadidodelas pro-
)nesas, las obtiene, las recibe, subyuga reinos, obra justicia,
tapa la boca de los leones. lleb. 11. Todo esto presupone que la fe
no slo es una conviccin intelectual de la verdad de los })rincipios re-
velados en la Escritura, sino que incluye un recibimiento sincero de
Cristo y una confianza ntima en l, en su obra meritoria y en sus pro-
mesas llenas de gracia.

SECCIN IlL

III. fe ticiin difcrMilc.-i grados. E.s dbil fuert", (Heb. 5:i:!-14;

Ivsla
Kom. Mat. G:oU, y 8:10.) cn:i frecuencia y de muchas maneras es ata-
4:19-20;
cada y debilitada, pero al fin vence. (Luc. 22: 31-32; Efe. (5:10; I Juan 5:4-5.)
creciendo en muchos hasta llegar ser una seguridad plena por Cri.sto, (Heb.
:

6:11-12 y 10:22.) quien es el autor y consumador de nuestra fe. (Heb. 12:2.)

En esta seccin se afirma:

1 ? Que esta fe, aun cuando en su esencia es siempre la misma,
con frecuencia es diferente en grado en diversas personas y aun cu la

misma persona segn los tiempos.

2 ? Que est expuesta ser atacada i>or muchos enemigos, y qne
con frecuencia y de muchas maneras es acometida y debilitada, ])ero

que por la gracia divina, al fin alcanzar victoria.

3 ? (Jue en muchas personas crece hasta llegar ser una seguri-
dad plena j)or medio de Cristo.
Como todos estos puntos sern discutidos con ms extensin en el

Cap. XVIII, al tratar de la Seguridad de la gracia y dla salvacin,

dejaremos para ese lugar lo <]uc tenemos <|ue decir.
 LA FE SALVADORA. 191

CUESTIONARIO.

1. sentido ms roneral de la palabra fe'.'

,;Cucl es el
2. Qu conocimiento y en qu se diferencia de la fe?
es
55. Prubese que la fe no es irracional y que descansaen unaevidencia
apropiada.
4. Mustrese que todos los hombres hacen uso de la fe y que el ejercicio
de esta es necesario al pensamiento humano y en la vida social.
5. Qu es fe religiosa?
(>. Qu es fe salvadora y en qu se diferencia de la reliiriosa?
7. Sintese hi ))'i'mer<i verdad que ensea esta seccin acerca de la fe sal-
vadora.
8. Sintese la seyumla verdad.
9. La terrera.
10. Prubese que la fe salvadora es la obra del Espritu Santo.
11. Prubese que el Espritu ordiiuiriamente la efecta por el ministerio
de la Palabra.
12. Prubese que contina hacindola crecer y la fortalece por el uso de

los sacramentos y por la oracin.

]o. Cul es la j>/'W/v verdad que ensala seccin segunda acerca de

la fe salvadora?
14. Cul es la xfyunJd?
\Tt. Cul es la tercera?
1(5. Cul es la f/'<<.?
17. Prubese que la fe salvadora descansa en el testimonio que Dios ha
revelado en su palabra.
18. Prubese que la fe salvadora recibe, sin excepcin alguna, todo el
contenido df la palabra de Dios.
19. Prubese que el estado complexo do la mente que las Escrituras

llaman fe, vara en algunos de sus elementos segn la naturaleza de los pasa-
jes especiales de la palabra de Dios que afectan al individuo.
20. Es la verdad un elemento ntegro de la fe salvadora?
21. Cul es el objeto de aquel acto especial de la fe salvadora que es el
nico instrumento para alcanzar la justificacin y por lo tanto la nica con-
dicin para lograr la vida eterna?
22. Cul es el primer elemento incluido siempre por la fe especial?
2ij. Cul es el geyundo?

24. Prubese que esencialmente debe incluir asentimiento.

2."). Prubese que dla misma manera debe incluir confianza.
20. Qu relaciones sostienen mutuamente la fe, la esperanza y la con-
flan/a?
27. Cul es hi primera verdad enseada en la seccin tercera, acerca de
la fe salvadora?
28 Cu 1 es 1 a .v<'/ ?/ da ?
29. Cul la tercera*
l^'^"^"ii-".*]['-['*'-i-' '*''*''*''*''-/-''-*-''i'V^

7777777777777777777^77777777777777777^^^

CAPITTLO XV.

EL ARKEPENTIMIENTO VXllX VIDA.

SECCIONES I Y II.

El arri'pentimionto para vida es uua gracia evanglica, (Act. 11:18,

I.

Vase Zac. 12:10.) y toda la doctrina referente s ella debe predicarse por
todos los ministros del Evangelio con tanto empeo como la de la fe en Cris-
to. (Luc. 24:17; Mar. 1:15; Act. 20:21.)

II. Por el arrepentimiento, un pecador, movido por la vista y el senti-

miento no slo de su peligro, sino tambin de lo vil y odioso de sus pecados

los que ve contrarios la naturale/a santa y la justa ley de Dios, y bajo
una aprehensin de la misericordia de Dios en Cristo para los que se arre-
pienten, tienen pesar por sus pecados, los odia y se vuelve de ellos Dios,
(Eze. 18:30-31 y 3G:31; Sal. 51:4; Jer. 31:18-19; II Cor. 7:11. Vase Joel 2:12-13.
Amos 5:15; Sal. 119:128.) proponindose y esforzndose por caminar con l
en todos los caminos de sus manlamicntos. (Sal. 119:(), 5!), lOC); Luc. 1:0.
Vase II Rey. 23:25.)

Estas secciones ensean l;is verdades siguientes:

1 ? Que tratndose dla />(/i:ie, puede decirse que el arrepentimien-
to verdadero se funda en un sentimiento verdadero de
(a) la culpa,

de la corrnpci<3n y del i)oder del pecado propio y de los hechos peca-

minosos; y (b) de una aprelieusin verdadera de la misericordia de
Dios en Cristo.
2 ? Que tratndose de la es(fnria, diremos qne el arrepentimiento

se
compone de (a) un odio verdadero contra el j)ecado y de la tris-
teza por los pecados ])ropio.s; y- de
(1) la vuelta actual de ellos La-
 EL ARREPENTIMIENTO. 193

ca Dios, (c) <le un propsito sincero y de esfuerzos prcticos de an-

dar con DiovS y en los caminos de sus mandamientos.
3? C^ueas, como dejamos definido el arrepentimiento verdadero,
es una gracia, como la le, dada ]or Dios libremente nosotros por
amor Cristo, siendo al mismo tiempo un deber obligatorio i)ara no-
sotros.
4 f' Que entonces dcl)e proclamarse diligentemente desde el pul-
pito por cada ministro del evangelio.
1 P Las bases del arrepentimiento, son: un(1)- verdadero
sentimiento de pecado. Aquella iluminacin espiritual y la renovacin
de afectos verificada })or la regeneracin, hacen que el creyente vea y
aprecie la santidad de Dios tal como nos es revelada en la ley y en el

evangelio, Rom.
Job 42:5-0, y bajo esa luz ve y
3:-20; siente lo exce-
sivamente pecaminoso <le todo pecado y lo malo de su proi)a natura-
leza y conducta. Este sentimiento de pecado corresj)onde precisamente
los ])ecados actuales del caso, mirndose el hombre s mismo tal
como Dios le ha visto siempre. Esto incluye (a) conciencia de la
culpa esto es, que estamos expuestos un castigo merecido por estar
0})uestos la justicia de Dios. Sal. 51:4-9.- (b)
Conciencia de co-
rrupcin por hallarse opuesto la santi<lad de Dios. Sal. 51:5, 7, 10.

Conciencia de que
(c) necesitamos ayuda. Sal. 51 :1 1 ; 109:21-22.
Forma tambin Iwse de arrepentimiento, una
(2) aprehensin
dla misericordia de Dios en Cristo. Esta aprehensin es necesaria
(a)
Ponpie la conciencia despierta, es el eco de la ley de Dios y nada
puede calmarla si no es la propiciacin demandada por la justicia divi-
na; y hasta que el alma no acude Ci'isto para aplicarse sus mritos,
la voluntad permanece amortiguada y el remordimiento atormenta al

alma.--(b) Porque fuera de Cristo, Dios es fuego consumidor, y un
miedo inextinguilile detiene al alma. Deut. 4:24. leb. 12:29. (c)

Un sentimiento de la bondad incomparable de Dios para con el peca-

dor manifestada al dar su Hijo; y al mismo tiempo, al ver la ingra-
ta recompensa por ]>arte nuestra,son motivos de los ms })oderosos
un arre])entimiento genuino del j)ecado cometido
l)ara traer al alnu
contra Dios. Sal. 51:4. (d)

Esto se comprueba jjor los ejemplos de
arrepentimiento, que se contienen en la Escritura. Sal. 51:1; 130:4, v
por la experiencia de los cristianos modernos.
2 ? En cuanto su esencia, el arrepentimiento verdadero consis-
te en un odio sincero contra
(1) el }>ecado (Sal. 119:128, 130), y en
una tristeza por el pecado nuestro. Entonces se ve que el pecado es
excesivamente malo la luz de santidad divina, de la ley y especial,
la

mcutc auto la cruz de Cri.sto. Cuanto ms vemos Dios en la faz de

13
1D4 COXFESON D Ft.

Jesu-Cristo, tantoms nos aborrecemos iiosot os mismos y nos arre-

pentimos en polvo y en ceniza. Job 42:5; Eze. 3(3:31. De la tristeza
que es segn Dios y obra arrepentimiento, nadie debe arrepentirse.
II Cor. 7:10. Por la ley es el conocimiento del pecado; Rom. 3:20.
y }>or esto la ley es nuestro ayo para conducirnos Cristo. Gal 3:24.
(2) Tambin pertenece la esencia del arrepentimiento, una
vuelta actual del pecado hacia Dios. Esta es la vuelta prctica con-
versin del pecado hacia Dios, la cual es el resultado inmediato y
necesario de la regeneracin. Es el abandono voluntario del pecado,
considerndolo como malo y odioso, sintiendo tristeza por l, confe-
sndolo y humillndose sinceramente, y en seguida volvindose Dios
como Padre con quien nos hemos reconciliado por el ejercicio de la
al
fe implcita en los mritos y gracia ayudadora de Cristo. Esto es lo
que se deja ver por la palabra griega que las Escrituras usan para ex-
presar la idea del arrepentimiento, al cual le llama un cambio de ni-
mo, incluyendo claramente un cambio de pensamientos, sentimientos
y propsitos, correspondiendo todo al nuevo carcter de hijos de Dios.
Si el arrepentiniiento es sincero, nos conducir
(3) la otra parte
conijjonente del arrepentimiento prctico, saber: un j)ro})sito y los
esfuerzos sinceros y i)erseverantes })ara alcanzar una nueva obediencia.
Act. 20:20.
Por comprender que el arrepentimiento ])ara vi-
estas seales se
alma despus de ser regenerada por el Espri-
da, slo ]>uede tenerlo el
tu Santo y como resultado de tal obra. Dios regenera y nosotros, ejer-
citando la nueva capacidad dada por la gracia, nos arrepentimos. Los
trminos arrc})entimiento y conversin, se ajdican con frecuencia la
misma exi)eriencia de la gracia. El uso bblico de las dos expresiones
difiere en dos as})ectos: Conversin,
(1) tiene un significado ms
general, incluyendo todas las experiencias diversas, envueltas en el co-

mienzo de la vida divina. Se le da especialmente mucho nfasis esa

experiencia llamndola fnia viirJtti J)!os. El trmino arrepentimien-
to es ms especKco, haciendo prominente la obra de la ley sobre la
conciencia, y dan<lo nfasis con especialidad las ex}>eriencia8 que
tienen relacin con nuevo nacimiento como <( iou( t'ndtti del pecado.
el

La j)alabra
(2) generalmente }>ara designar slo
convers(')n se usa
las acciones de la nueva naturaleza en el princii)io de una vida reli-
giosa, el primer escaln de un retorno Dios despus de una gran
(')

cada, (Luc. 22:;>2) mientras que el arrepentimiento es una experien-

cia diaria del cristiano, que dura por todo el tiempo que existe la lu-
cha con el pecado en el corazn y en la vida. Sal. 19:12, 13; Luc.
9:^2; Gal. 0:14; 0:24.
 EL ARRtl'EKTlMIENTO. 105

Hay un arrepentimiento falso que se experimenta antes de la re-

generacin, y tambin por aquellos que nunca son regenerados, el cixal
nace simplemente de las operaciones comunes de la verda<l y del Esp-
ritu sobre la conciencia natural, que excitan slo un sentimiento de
culpa y corrupcin, sin odio al pecado ni conocimiento de la misericor-
dia de Dios en Cristo, ni la vuelta prctica del pecado hacia Dios. Se
})rucba lo genuino de un arrepentimiento, por
(a) estar de acuerdo
perfectamente con las exigencias y enseanzas de la Escritura; y (b)

por sus frutos. Si es genuino, brota de la regeneracin y condu;e

la vida eterna.
3 ? As como hemos definido el arrepentimiento, es como la fe,
una gracia evanglica, que se nos da por amor Cristo, mas siendo al
mismo tiempo un deber obligatorio. Lo que se dice aqu del arrepen-
timiento, es verdadero en cada una de las experiencias caracterizadas
de los que han recibido la regeneracin y la santificacin. Cristo es la
Vid; nosotros somos los pmpanos. Pero somos tambin libres agen-
tes que tendremos que dar cuenta. Cada ol)ligacin cristiana es un de-
ber y entonces tambin una gracia, porque sin l nada podemos ha-
cer. Igualmente cada gracia cristiana es un deber, porque la gracia
es dada para que la ejercitemos, y encuentra su expresin y resultado
verdadero solamente en el deber.
El que es un don de Dios, es claro por (1) su misma naturale-
za. Envuelve conviccin verdadera de pecado, un odio santo contra
ste; fe en el Seor Jess y en su obra, y es un donde Dios. Gal. 5:2"2
Efes. 2 :S
As
(2) se afirma directamente en la Escritura. Zac. 12:10;

Act. 5:31; ll:18;IITim. 2:25.

4 ? El que el arrepentimiento debe predicarse diligentemente por
cada ministro del evangelio, es evidente por
(1) la naturaleza esen-
cial del deber. (2) Porque tal pre<licacin fu incluida en la comi-
sin que Cristo dio sus ai)stolcs. Luc. 24:47, 48. (:<) Por el

ejemplo de los mismos a})(')stolcs. Act. 22:21.

SECCIONES III, IV Y V.

III. Aun cuando no debe confiarse on el arropontimiento como si fuese

una satisfaccin por el pecado una causa de perdn para este, (Ez>. 30:31,
.32 y 1(5:G3) pues que el perdn es un acto de la libre gracia de Dios en Cristo,

(Ose. 14:2, 4. Rom. 3:21. Efe. 1:7) sin embargo, es de tanta necesidad para
todos los pecadores (pie uinyuio puede esperar perdn sin l. (Luc. 13: 3, 5.
Vase Act. 17:.30.)
IV. As como no hay pecado tan pequeo que no merezca la condenacin,
(Uum. 0:23. Mal. 12:30.) as tambin ningn pecado es tan grande que pueda
190 CONFUSIN D PE.

condenar los que se arrepienten verdaderamente. (Isa. 5.5:7 y 1:18. Rom. 8:1.)
y. Los hombres no deben conformarse con un arrepentimiento general
de sus pecados, sino (jue es el deber de cada hombre procurar arrepentirse de
cada uno de ellos en particular. (Sal. l):l;i. Luc. 19:8. I Tim. 1:1)^, l.j.)

Estas secciones nos ensean las pro}>osiciones siguientes:

1 ? Que no debe coniavsc en el arrepentimiento como si l'uera

nna satisfacciini por el pecado causa de terdn.

'2 t' Qnc })esar de esto, es tan necesario, que es inseparable del
j)erd<'Mi, de tal manera (jue si alguno no se arrepiente no ser perdonado.
'4 ? (^ue aun cuando el ms ])equerio pecado mer^ice la condena-
cin, la misma gracia de Cristo que da el arrepentimiento es de valor
suficiente para extinguir la culpa del ms grande pecado.
4 T* (^ue as como los hombres deben arrepentirse de su disposi-
cin natural ])ecaminsa y de su vida generalmente pecadora, de la mis-
ma manera deben arre2)entirse de cada pecado particular que descubran
en ellos.

o ? Xo debe descansarse en el arrepentimiento como sobre una

R.atisfaccin por el pecado, ('

como eu una causa para alcanzar el per-
dn. Esto contradice directamente la opinin de los socinianos, de los
que abogan por la teora de la inihicncia moral de la expiacin y en
general los racionalistas, quienes sostienen que el arre})entimiento
del pecador es la nica satisfaccin que requiere la ley, y por tanto, la
i'mica condici()n que exige como prerequisito para el })erdn i)lenoy para
la restauracin del ofensor al favor divino.
Tambin contradice la doctrina romanista sobre la penitencia.

Ellos consideran esta como

(1) una virtud interna, que incluye
tristeza }or el pecado y vuelta Dios. Como un sacramento, (2)

que es la expresicjn externa del estado iiiterno del alma. Este sacra-
mento se compone de contricin esto tristeza y aborreci-
(a) es, .

)niento de los })ecados pasados, con propsito de no volver pecar,

(b) confesi(')n acusacin de s mismo un sacerdote que tenga la ju-

risdicciui y i)oder de las llaves. (c) Sdtixfcrln alguna obra pe-

nosa impuesta sacerdote y cumi)lida i)or el penitente para satis-
\ioy el

facer la justicia divina por el pecado cometido. (d) AhxolHcin,

lronunciada por el sacerdote de un modo judicial y no declarativa-
niente. Ellos sostienen (pie los elementos incluidos en este sacramento
hacen una satisfaccin completa por el jiecailo y es causa eficiente <]c

perd(')i!, al)Solutamente esencial el nico medio por el cual el })erdn

de los pecados cometidos despus del bautismo, puede alcanzarse. *
El que el arrepentimiento no jtroduce el perdn del pecado, se
* t;U. l>jiu, 11. c. \. V. \i. 13.
 EL ARTIEPEXTIMIENTO. \()1

prueba por lo qne las Escrituras nos onsenan cuanto

(a) la justicia

de Dios, la cual demanda inoxorablonieiite el castigo de cada pecado;

-
(b) cuanto la necesidad de satisfacer la ley y la justicia de
Dios por y sufrimientos de Cristo; (c) del hecho de
la ol)ediencia
que Cristo ha dado u.na satisfaccin ])lena en favor de aquellos por
quienes muri, respecto
(d) la imposibilidad de que un hombre
})ueda alcanzar la justiicaci(')n ]!or obras de cualquier gnero; y (e)
del hecho de que el creyente es justiiicado siUo }or la justicia de Cristo
imputada y recibi<la ])or la fe nicariiente. Todos estos puntos han sido
discutidos en sus lugares resiectivos, y son nuis que suficientes j)ara
probar (1)^ <}ue el perdn se alcan/a por causas enteramente distin-
tas; que
(2) la penitencia externa de los romanistas es una tentativa
impertinente de suplantar la perfecta satisfaccithi dada ])or Cristo; y
que
(;1) el arrepentimiento interno, cuando es genuino, es un don
gratr.itode la gracia de Dios, sin mrito en s misnio, y de valor slo
cuando nace de la aplicacin de la gracia de Cristo al alma y que hace
que el alma acuda la gracia de este.
2 ? Sin embargo, el arrepentimiento es tan necesario, que ningn

])ecador puede alcanzar el perdn si no se arre})intiere. Esto es eviden-

te por las razones siguientes: (1) Dar el perdn un jiecador no
arrepentido, sera sancionar, de hecho, su pecado; confrmarle en su
estado pecaminoso y esforzarle que signieva cometiendo pecados.
Aun cuan.do las Escrituras y el senti<lo moral do los homljres ensean
(pie el arre])entimiento no es umi satisfaccin por el pecado, ni tan.i})Oco

un equivalente i)or la ])ena de ste, ellos taml)in ensean con claridad,

que es contrario toda idea de la moral, perdonar una persona que

no tiene un esjritu arrejientido. (-2) El arrei)entimiento es el resul-
tado inmediato y natural de la gracia de la regencraci('n. Tambin
comprende como elemento la fe en Cristo, y esta, como ya lo hemos
dicho, es el instrumento para alcanzar la justificacin. El que se arre-
piente, cree. El que no se arrepiente, no cree. La regeneracin y la
justificacin
nunca estn separadas, (i) El objeto de la obra de
Cristo es salvar su pueblo de sus pecados. El los liberta de la cul])a
por el perdn, y los saca del poder del pecado };or medio del arre-
pentimiento. Dios le ha exaltado para dar arrepentimiento y
perd(')n de pecados, Israel. Act. 5:31.
(4) El arrepentimiento
la manera de la fe, es tanto un deber como una gracia, y los minis-
tros les est mandado la prediquen como esencial })ara alcanzar el
perdn. Luc. 24:47, Act. 20:21.
3 ? El que el pecado ms pequeo merece castigo, es evidente por

g mismo, La ley moral, es moral en cada elemento, y pertenece la

198 CONFESIN DE FE.

esencia de lo que es moral, el ser obligatorio y el que sus violaciones

merezcan ser reprobadas. Por esto es que cualquiera qu guardare
toda la ley y ofendiere en un solo i)unto, es culpable de todo. San.
2:10. El que no hay pecado tan grande que pueda traer la condenacin
al que de verdad se arrepiente, es verdadero por s mismo, i>orque co-
mo ya hemos visto, el verdadero arrepentimiento es el fruto de la re-
generacin, y nadie ser regenerado que no sea justificado. Adems, el
verdadero arrepentimiento incluye fe; y la fe nos une Cristo, y ase-
gura la imputacin de su justicia, y la justicia de Cristo de contado
cancela todo pecado. Rom. 8:1 ; 5:20.
4 ? Es tambin un dictado tanto de la conciencia natural como
de la Escritura que el hombre debe arrepentirse de la corrupcin ge-
neral de su corazn, de lo i)ecaminoso de su vida, de cada accin
pecaminosa de que tenga conciencia, y hasta donde sea posible deben
reparar el dao causado por sus pecados. Luc. 1 9 :8 I Juan 1 :9. Ningn ;

hombre tiene derecho ijresumir que odia al pecado en general, no

ser que odie cada i>ecado en lo particular; y, nadie tiene derecho
presumir que est triste y pronto renunciar el pecado en lo general,
si no es que tenga la conciencia de que prcticamente renuncia y se

apesadumbra de cada uno de los pecados en que cae.

SECCIN YI.

VI. As todos los hombros estn obligados confesar privadamente

como
sus pecados Dios orando por el perdn de ellos. (Sal. ?,:l:'>, 0. Vase Sal. 51:1.

5, 7, !), 14) pues que haciendo esto y apartndose de ellos hallarn miseri-

cordia, (Prov, Silll. I Juan 1:!)) as tambin el que escandaliza su hermano

la Iglesia de Cristo, debe estar dispuesto declarar su arrepentimiento
con tristeza por su pecado, por medio de una confesin pblica privada,
aquellos quienes haya ofendido, (Sant. 5:1(5. Luc. I?:.*], 4. Jos. 7:1!). Sal. 51)
quienes debern entonces reconciliarse con l y recibirle en amor. (II Cor.
2;8. Cal. 0:1, 2.)

Esta seccin nos ensea:

1 ?^ Que cada hombre debe hacer confesin privada de todos sus
pecados Dios y que Dios le perdonar siempre que su tristeza y re-
nunciacin ellos sean sinceras. Esto est incluido en lo que hemos
dicho de la naturaleza y efectos del arepentimiento verdadero, y ade-
ms, se declara terminantemente en la Biblia. Si confesamos nuestros
pecados, l (Dios) es fiel y justo para que perdone nuestros pecados, y
nos limpie de toda maldad. I Juan 1 :9.

2 '=1 Que cuando un cristiano ha injuriado personalmente un her-

mano, ha escandalizado la Iglesia de Cristo por su conducta anti-
 EL ARiREPENTIMIENT). 109

cristiana, rlebe estar pronto para declarar su arrepentimiento los que

ha ofendido, haciendo confesin pldica privada de ellos, segn el
caso lo requiera. Esto tanihin es una enseanza, tanto de la razn
natural como de la Escritura. Si hacemos lo malo, estamos en la posi-

cin de uno que sostiene un error, hasta que por la expresin delarren-
pentiraiento, y por reparar el mal hasta donde sea posible, nos coloca-
mos al lado de lo recto. Aqul que ha hecho el mal, es claro que tiene
una deuda para el hombre quien ha injuriado, y entonces debe hacer
la restitucin hasta donde sus intereses y sentimientos lo permitan. El
mismo principio tiene su aplicacin al tratarse de los intereses de la
comunidad cristiana. Tambin se ordena este deber en la Escritura.

Mat. 5:23,24; Sant. 5:10; Mat. 18; 15-18.

3 ? El que el deber de los hermanos de la Iglesia, cuando sean
ofendidos, es i)erdonar la ]arte ofensora y restaurarle todo su favor

bajo la condicin del arrepentimiento, tambin se ensea tanto por la

conciencia natural como por la Escritura. Todo hombre honrado se
siente inclinado olivar conforme este principio. El cristiano, en
adici('>n dicho principio, tiene el dc1>er de ])crdonar los otros por las
obligaciones infinitas que tiene contradas con el Seor, quien no S(')lo

perdona cuando el creyente se arrepiente, sino que le redimi para que

se arrepintiese. En cuanto los escndalos pblicos, la Iglesia tiene

la obligacin de jjcrdonar as como el Seor lo ha hecho. Como el

arrepentimiento verdadero es un don de Cristo, es evidente que si al-

guno lo })Osee, esto es una indicaciiui de que dicha persona est perdo-
nada por Cristo y es un hermano cristiano. Luc. 17:3,4; 2 Cor. 2:7, 8;
Mat. 6:7.
La Iglesia Romana ensea que como un elemento de la penitencia
y como evidencia del arrepentimiento verdadero, el cristiano debe con-
fesar sin reserva alguna todos sus pecados con todos sus detalles y cir-
cunstancias que los califican, hacindolo todo un sacerdote que tenga
jurisdiccin; que si no se confiesan los pecados mortales, no sern per-
donados; y, omisin es voluntaria, es un sacrilegio y se in-
que si la

curre en culpa mayor. Cat. Rom., Part. II, cap. V., P. 23, 34, 42.
,

Ellos sostienen que el sacerdote absuelve judicialmente de todas las

consecuencias penales de los pecados confesados, y que lo hace por au-
toridad de Cristo.
Esto es una perversin del mandauiiento l:)blico que manda la

confesin. La Escritura S(Uo nos manda confesar nuestros pecados unos

otros. No hay ni una palabra acerca de la confesin un sacerdote.
El creyente, por el contrario, tiene acceso inmediato Cristo, y Dios
por medio de Cristo, I Tim. 2:5; Juan 14;6; 5:40; Mat. 11:28, y se le
200 CONFESIN DE FE.

ordena el I Juan 1 :9. No

que confieso sus pecados directamente Dios.
se le atribuyeninguna funcin sacerdotal al ministerio cristiano en el
Nuevo Testamento. El poder absoluto de perdonar pecados pertenece
Dios solamente, Mat. 9:2-6, y es incomunicable por su propia natu-
raleza. Adems, como cuestin de hecho nunca ha sido entregado tal
poder ninguna clase de hombres. El poder de atar y desatar que
Cristo concedi su Iglesia, lo entendieron los ai)stoles, segn se de-
muestra por la prctica de ellos, s!n})lemente como nn poder ])ara de-
clarar las condiciones por las cuales Dios perdona pecado, y en con- el

formidad con esta declaracin, admitir apartar los hoiubres de las

ordenausas que sellan el pacto

CUESTIONARIO.
1. Cu; es la iyrimera verdad enseada en las secciones primera y se-
gunda?
2. Cul es la segunda verdad enseada?
3. Cul es la tercera?
4. La cuarta?
5. el verdadcM'o sonlimieiitn dtd pecado que incluyo ol arropcn-
Cul es
miento?
G. Ensese cmo conduce esto al arrepentimiento.

7. Ensese que una aprehensin de la misericordia de IMos en Cristo es

necesaria para llegar nn verdadero arrepentimiento.

8. Cuiles otros elementos entran en el arrep .Mitimiento genuino?

0. Ensese que comprende un odio contra el pecado y tristeza por l.

10. Mustrese que incluye una vuelta actual de todo pecado hacia Dios.

11. Mustrese que comprende un propsito y esfuerzos perseverantes de

alzanzar una nueva obediencia.
\'.l. Qu distincin se encuentra en el uso bblico de la palabra "conver-
siiu"' y "arrepentimiento"?

l'>. Cmoi^uede distinguirse el arrepentimiento verdadero del falso?

14. Qu se quiere expresar cuando se diceque el arrei^entimiento es tan-

to lUKi gracia como un deber cristiano?
Prubese que el arrepentimiento es uiui gracia evanglica.
].").

IG. Por qu debe predicarse con diligencia este deber?

17. Cules dos proposiciones se ensean en la seccin III?
18. Qu se ensea en la seccin I\'?
19. Qu se ensea en la seccin \''.
20. C'ul es la opinin de los socinianos racionalistas cuanto la rela-
cin del arrepentimiento con el perdn?
21. Cul es la doctrina romanista en cuanto la penitencia?
22. De cules elementos dicen ellos est compuesta la peiitencia ex-
terna?
23. Prubese que el arrepentimiento no es causa de perdn.
2h Prubese que ningn pecado recibir perdn si faltare el arrepenti-
miento.
2-"). Prubese qne el pecado ms pequeo merece la condenacin.
 EL ARREPEXT^riENTO. 201

2G. Prubeso que ningn pocado ser causa de condenacin para el peni-
tente verdadero.
27. Prubese q\ie los hombres deben arrepentirse, tanto de su estado ge-
neral pecaminoso, como de cada pecado en particular.
28. ;,Cu;l es el primer punto ensefuido en la seccin VI?
20. Cul es el wgvnilit?
rJO. ;. C'ul es el tereero?
ni. Qu ensea la Iglesia de Roma respecto de la confesin de los pe-
cados?
'VI. Qu ensena cuanto la absolucicMi?
ii!. Prubese que su doctrina de la confesi(')ii es errnea.
v4. Prubese que la absolucin sacerdotal es mentira.
 CAPITULO XYI.
LAS B U K XA S OBRAS.

SECCIONES I y II.

I. Son buenas obras solamente aquellas que Dios ha mandado on su santa

palabra (Miq. (5:8. Rom. 12;3. Heb. 13:21) y no las que, sin ninguna garanta
para ello, han inventado los hombres por un celo ciego sopretexto de buena
intencin. (Mat. Vr.i). Isa. 2i):13. Juan 10:2. Vaso I Sam 1."). 21-23.)
II. Estas buenas obras hechas en obediencia los mandamientos de Dios,

son los frutos y las obediencias de una fe viva y verdadera, (San. 2:18, 22) y
por ellas manifiestan los creyentes su gratitud, (Sal. 110:12, 13. I Ped. 2:1))
fortalecen su seguridad, (I Juan 2:3, 5. II Ped. 1:.3-10) edifican J sus herma-
nos, (II Cor. 9:2. Mat. 5:10) adornan la profesiin del evangelio, (Tit. 2:5. I
Tim. 0:1. Vase Tit. 2:9 12) tapan la boca de los adversarios, (I Ped. 2;15) y
glorifican Dios, (I Ped. 2:12. Tit. 1:11. Ju.n 15:8) pues son la obra de l. crea-
dos en Cristo Jess para buenas obras, (Efe. 2:10) para que teniendo por fruto
la santidad, tengan por fin la vida eterna. (Rom. 0:22.)

Estas dos Secciones contienen las verdades siguientes:

1 Para que una accin humana sea verdaderamente una obra
'?

buena, debe tenerlos caractersticos esenciales que siguen: (1) De-

be ser una cosa ordenada directa indirectamente por Dios. (2)
Debe brotar de un principio interno de fe y amor en el corazn. Las
obras que Dios no ha mandado, sino que son inventadas y cumplidas
voluntariamente por los hombres, estn del todo destituidas de carc-
ter moral, y si se hacen eu lugar de la obediencia requerida, son en-
tonces ofensivas,
 LAS BUENAS OBRAS. 203

2 '? Son muchos los efectos y la utilidad de las buenas obras en

la vida cristiana, vanse algunos de ellos. Sirven para expresar
(1)
la gratitud, manifestar la gracia de Dios en el creyente, adornando as

la profesin del evangelio. (2) Glorifican Dios. Desenvuel- (;)

ven la gracia i)or el ejercicio de ella y as fortalecen la confianza del

creyente. Sirven para edificar hermanos. Para
(4) los (5)- ta-

par la boca de enemigos.

los Son necesarios para alcanzar
(0) la vi-

da eterna.
1 '? Para que una obra sea verdaderamente buena, debe ser un
acto ejecutado conforme la voluntad revelada por Dios. La ley de
perfeccin absoluta moral, la cual debemos sujetarnos, no es la ley
de nuestra razn conciencia, sino que es una regla de justicia ente-
ramente perfecta que tiene su base en la naturaleza eterna de Dios, y
su expresin y autoridad obligatoria en la voluntad divina. No es el
desenvolvimiento de s mismo, ni el cumplimiento de un ideal, sino la
obediencia una autoridad ersonal externa qne est sobre nosotros,
siendo esta regla al mismo tiempo lo que precisamente la razn, la
conciencia y las Escrituras requieren. El hombre bueno es un hombre
obediente. El j)ecador en cada transgresin de la ley de la virtud, tie-
ne la conciencia de que es culpable de desobediencia al Legislador Su-
premo. David en su arrepentimiento deca: A t, t solo he pecado,
y he hecho malo delante de tus ojos. Sal. 51:4. Dios ha dado en
lo
la Escritura una regla para la fe y para la conducta. Cada principio,

cada motivo y cada objeto de toda accin justa que sea conforme la
voluntad de Dios, j)uede aprenderlo all el que busque diligentemen-
te. Dios dice su Iglesia: Cuidaris de hacer todo lo que yo os man-

do; no aadirs ello ni quitars de ello. Deut. 12:32; Rev. 22:18-19.

Dios enrgicamente declara su aborrecimiento la humillacin y
adoracin voluntaria (inventada) que l no ha mandado nunca. Isa.

1:11, 12; Col. 2:16, 23.

2 ? Para que ixna obra sea verdaderamente buena, debe brotar
de un })rincipio de fe y amor en el corazn. Todos los hombres reco-
nocen que el carcter moral de una accin se determina por el carc-
ter moral del principio afecto que la produce. Los hombres no rege-
nerados hacen muchas acciones buenas, en lo que se refiere sus rela-
ciones externas con las dems personas. Pero el amor Dios es el
principio fundamental sobre que descansan todos los deberes morales,
y de la misma manera nuestra fundamen-
relacin con Dios es la base
tal sobre la dems relaciones para los otros
que descansan todas las
hombres. Si una persona vive separada de Dios, si en el presente no
tiene confianza y amor hacia l, cualquiera accin que quiera cumplir,
204 CONFESIN DE FE.

carecer del carcter esencial que la podra hacer de la clase de la obe-

diencia verdadera. Hei^n las Escrituras, las buenas obras son los frutos
de la regeneracin. Porque somos hechura suya, criados en Cristo .Je-

ss para buenas obras, las cuales Dios prepar [)ara que anduvisemos
en ellas. Efes. i2:10, Santiago dice que la fe se maniHesta }or las

obras, y por lo tanto, quiere decir que el gnero de obras del cual se
habla, brotan slo de un cora/n creyente. Sant. 2:18-2-2.
?t '? Son muchos y la utilidad de las buenas obras en
los efectos
la vida del cristiano.
(1) Expresan la gratitud y manifiestan la gra-
cia de Dios en el creyente, y adornan as la profesi('>n del evangelio.
La fe obra por el amor. Gal. 5:G. Cristo dice que debemos prol)ar
nuestro amor hacia l, guardando sus mandamientos. Juan 14:1.5, 2:i.

Como ellas son el fruto del Espritu, hacen manifiesta la excelencia

del trabajo de ste. I Tim. 2:10; Tit. 2:10. Glorifican
(2) Dios.
Si Dios es el autor de ellas (Efe. 2:10), claro est que manifiestan la ex-

celencia de su gracia, y excitan todos los que las ven, estimar y

l)roclamar la gloria del autor. Mat. 5:16; I Ped. 2:12. ('>) Como
nacen de la gracia, hacer obras buenas, ejercita la gracia cu general,
y cada gracia en particular, segn la naturaleza de la obra hecha. Y
as, conforme la ley universal, el hbito de la gracia, crece con su
ejercicio. La confianza respecto nuestro estado de gracia, tambin
crece naturalmente con la fortaleza y evidencia de aquellas gracias
(obras) que va adherida la promesa de salvacin. (l)--Edifican
los hermanos. Las buenas obras edifican los otros, tanto por la evi-
dencia confirmatoria de la verdad cristiana y del poder de la gracia
divina, como por el poder del ejemplo que induce los dems prac-
ticarlas. I Tes. 1:7; I Tim. 4:12; I Ped. 5:3- -(5) Por has mismas ra-

zones, las buenas obras reprueban las cavilaciones y frustran la oposi-

ci(')n de los hombres malvados. I Ped . 2:15. (0) Son necesarias para al-

canz.ar la salvacin, no en el sentido de que sean un prerequisito para

la justificacin, ni como un grado del progreso del creyente en hacerse
de mritos i)ara alcanzar el favor divino, sino frutos y medios consus-
tanciales de la santificacin y glorificacin. El alma que est salva
es una alma santa, y alma santa es aquella cuyas facultades estn em-
peadas en prestar una obediencia llena de amor. La gracia en el co-
razn no j)uede existir sin l)uenas obras, porque estas son sus resultados.
Tambin las buenas obras no pueden existir sin el crecimiento de las
gracias que son ejercidas en ellas. El cielo no sera cielo, si no exis-

tiera en l una sociedad de almas santas que obedecen mutuamente la

ley del amor en toda buena obra (ue la ley exige. Efes. 5 :25-27 I Tes. ;

4:6-7 i Rev, 21:27.

 LAS BUEXAS obras. 20

SECCIN III.

III. aptitud que tienen los creyentes para hacer buenas obras, no es
L;i
(le (los en ninguna manera, sino enteramente del Espritu de Cristo, (,Tuan
15:."), (). Vc'ase Eze. :}(i:2. 27)
y para (jue ellos puedan tener esta aptitud, ade-
ms dlas gracias que hayan recibido, necesitan el intlujo eficaz del mismo
Espritu Santo (jue obrar en ellos as el (querer como el haci'r por su bu(!na
voluntad: 4:1:5. II Cor. 3:5) sin embargo, elk;8 no deben mostrarse
(Fil. 2:li3 y
negligentes, como
no estuviesen obligados obrar 'uera de una mocin
si

especial del espritu, sino que deben ser diligentes en despertar la gracia de
Dios que est en ellos. (Fil. 2:12: Heb. (i:ll, 12. Lsa. 4:7. Vase II Ped. 1::J
5, 10, 11. II Tim. 1:() y Act. 2():(), 7 con Jud. 2U. 21.

Como ya lo hemo.s dicho en el Caj). X, cu la regeneracin opera-

da por el Espritu Santo, 8e implanta un priuciio .santo jtcrmaneiite,
sea un hbito en el alma, el cual contiene el germen semilla de la
que todos los electos de la gracia y los ejercicios santos de ella proce-
den. En la imi)hiutaci('n de este principio la obra es del Espritu San-
to y el alma es pasiva. Pero en el momento en que esta nueva
disposicin moral, <|ue esta tendencia se implanta en el alma,
como un resultado de ella, el carcter moral de su ejercicio cam-
bia, y el alma comienza ser activa })ara hacer buenas obras, as
como lo fu antes iara hacer las malas. Pero como tambin hemos
A isto en el Captulo XIII, la santilicacin es una obra de la libre gra-
cia de Dios, i)or lo cual l contina benvolamente sosteniendo, ali-
mentando y guiando al alma en permanente de
el ejercicio del hbito
la gracia que fu in)plantada en Los hombres regene-
la regeneraci('n.
rados necesitan que el ])oder del Espritu Santo continuamente habite
en ellos, los ayude, sostenga y ca})acite para cada acto de obediencia
y en el ejercicio de la gracia; no obstante esto, como los actos de obe-
diencia, en la produccin de los cuales el Espritu Santo les ayuda y
ca})acita, son sin embargo, sus pro])ios actos,que aun cuan- se sigue
do reciben la gua } sostn de la gracia, cooperan activamente con ella,
obrando como agentes lilnes bajo la influencia de motivos y sentimien-
tos de responsabilidad personal. Por estas razones, la seccin que te-
nemos la vista alirma:

1 ? Que la capacidad de los cristianos para hacer buenas obras,

no es de ellos mismos, sino del Espritu de Cristo.
2 f- (>ue para (]ue esto sea as, es adicin la gracia implantada
en la regeneraciji, hay necesidatl de la influencia continua del Esp-
ritu Santo, sobre todas las facultades del alma renovada, por la cual
los cristianos son cajiacitados para querer y liacer lo bueno por volun-
tad jiropia.
506 CONFESIN BK I'K.

3 ? Que esta doctrina tle la deijendencia absoluta del alma no

debe ser pervertida y tomada como ocasin para la indolencia para
destruir en algn grado el sentimiento de la obligacin personal. La
voluntad de Dios se nos maniiesta objetivamente en la palabra escrita.
Una obligacin de obediencia voluntaria liga nuestra conciencia. El
Espritu Santo no obra independientemente de la Palabra, sino por
medio de ella; no hace la obra sin tener en cuenta las facultades cons-

titucionales de nuestra razn, conciencia y voluntad libre, sino que

obra por medio de todas estas cosas. De aqu se sigue, que nosotros
nunca honraremos al Esi)ritu Santo por estar esperando sus mociones
especiales, sino que debemos cooi)erar con l, cuando nosotros, espe-
rando su gua y ayuda usjimos todos los medios de gracia y nuestras
mejores energas en ser y hacer todo lo que la ley requiere. Dios
nunca da su aprobacin los cy /erado res de su gracia, sino los bas-

tWoycf activos y los hacedores de su palabra. Luc. 11 :0-l:3; Sant.

SECCIONES IV, V Y VI.

IV. Aquellos que en su obediencia alcanzan el grado ms alto de perfec-

cin que es posible en esta vida, quedan todava tan lejos de llegar un gra-
do supererogatorio, de hacer ms de lo que Dios requiere, que les falta mu-
cho que hacer en el cumplimiento de los deberes obligatorios. (Luc. 17:10.
.Tob, !):2. 3; (Jal. 5:17.

V. No.sotros no podemos por nuestas mejores obras hacernos merecedo-

res de que Dios nos otorgue el perdn del pecado la vida eterna, causa de
la gran desproporcin que existe entre ellas y la gloria que ha de venir, y,
por la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios, quien ni podemos
ser provechosos por dichas obra.s, ni pagarle la deuda de nuestros pecados an-
teriores (Rom. y 4;2, 4, (5. Efe. 2:S, ). Sal. 10:2. Vase Tit. 3:.)-7. Rom. 8:18,
.3:20

22-2!!, y Job ;5.j:7,pues cviando hayamos hecho todo lo que podamos, no ha-
8)
bremos iu'cho ms que nuestro deber como siervos intiles, fliUC. 17:10: Job
!}:2, I!; tal. ."):r7) y adems, porque en cuanto son buenas proceden de su Fls-

pritu, ((ial. .):22, y en cuanto son hedas por nosotros, son tan impuras
'2'.\)

y contaminadas con di'bilidades impurezas, (jue no pueden resistir la seve-

ridad del juicio de Dios. (Lsa. 04:(; Sal. 14:;:2 y i:50::!: (Jal. 'y.V7; Rom. 7:1.5, 18).
VI. SieiuU) las personas de los creyentes aceptadas en Cristo, sus buenas
obras tambin son aceptadas en l. (Ele. !:(!; I Ped. 2:."); Gen. 4:4; Comp. con
Heb. y;4) no como si fueran en esta vida enteramente sin mancha irrepren-
sibles la vista de Dios, (Job 9:20: Sal. 143:2) sino (jueste, mirndolas en su
Hijo, tiene placer en aceptar y recompensar lo (|uu es sincero en ellas, aun
cuando vaya acompaado de muchas debilidades imperfecciones. (II Cor.
8:12; Heb. ():10; Mat. 2."):21, 2:5).

Estas secciones ensean:

1 ? (ue las obra.s de supererogacin son imposibles aun para los
 LAS BUENAS OBRAS. 207

santos ms eminentes, pues que en esta vida, ni los hombres ms

santificados les es posible cumplii* todas sus obligaciones positivas.
2 ? Que por varias razones ya dichas, las mejores obras de los
creyentes, lejos de ser meritorias para alcanzar el perdn del necido
la vida eterna de las manos de Dios, no pueden resistir el escrutinio

del juicio santo de Dios.

3 5* Que pesar de esto, las obras de los creyentes sinceros, son
como sus personas, con todo y sus imperfecciones aceptadas por Dios,
en virtud de su unin con Cristo y por amor ste.
4 ? La frase supererogacin, significa ms de lo que est pe-
dido. Las obras de supererogacin, por su propia naturaleza, son im-
posibles bajo la ley moral de Dios. En el estado actual del hombre,
aun los santos ms eminentes les es imposible cumplir enteramente
todas sus
obligaciones mucho menos sobrepujarlas. La Iglesia Ro-
mana ensea la teora arminiana del perfeccionismo. Como adicin
este error, ella ensea (a) qie las buenas obras que siguen al bau-
tismo merecen incremento de gracia y de felicidad eterna; Concilio de
Trento, Sec. VI, cap, XYI, Canon 24, 32. y (b) distingue entre
los mandamientos y consejos de Cristo. Dicen que los primeros se im-
j)onen sobre toda la clase de personas, y su observancia es necesaria
l)ara la salvacin. Los segundos, que slo son advertencias y no man-
damientos tales como celibato, el la pobreza, la obediencia las re-
glas monsticas, slo obligan
etc. los que voluntariamente las acep-

tan, esperando alcanzar un grado mayor de i)erfeccin y una recompen-

sa ms elevada.
Ya hemos visto en el Cap. XIII que un estado de perfeccin exento
de ]ecado, no adquieren nunca los cristianos en esta vida, y de aqu
lo
se sigue que mucho menos es iosible que alguno haga ms de lo que
est ordenado.
Que las obras de supererogacin son imposibles para todas las
creaturas en todos los mundos, es evidente por
(1) la naturaleza de
la ley moral. Todo lo que es justo bajo alguna relaciiui, es intrnseca-

mente obligatorio para el agente moral que est en una relacin igual.
Si no es obligatorio, no es moral. Si no es moral, tamjjoco es de valor
ni de mrito alguna. Si es obligatorio, no es supererogatorio. Cuando
los hombres hacen lo que es su deber, no tienen derecho pc<lir nada
por ello. Luc. 1V:10. (2)
Hacer que loque Dios no ha mandado
sea un deber para el hombre
como por ejemplo, todos los modos de
tributar adoracin voluntaria (inventada) establecida i)or los manda-

mientos de los hombres es cosa que Dios llama abominacin. Col.
2:18-22; I Tim. 4:3; Mat. 15:9. (3)
Cristo no ha dado consejos
208 C0KFE80X DE 1^'E.

distintos(le sus maiKlamientos. Su mandamiento absoluto y universal

de amar Dios con todo el alma y nuestros prjimos como noso-

tros mismos, necesita para cumplirse de toda la capacidad y opotuni-
dad posibles, tanto en la tierra como en el cielo. Mat. 22:37-40. (4)
Incremento de gracia y felicidad eterna y todo cuanto el cristiano
necesita es capaz de ello, han sido comprados por la sangre de Cris-
to, y ahora es dado libremente sin ]recio, se le reserva como parte

de su herencia eterna que recibir como coheredero con Cristo. (5)

La enseanza romanista sobre el celibato, po1>reza voluntaria y votos
monsticos, ha })roducido tal fruto, que )rueba que el principio sobre
fundan es inmoral y falso.
el ciial se

2 ? Las mejores obras de los creyentes, en lugar de merecer el

perdn del pecado y la vida eterna, no pueden sufrir el escrutinio del
juicio santo de Dios. Las razones que conlirman esta verdad, son las
siguientes: Lo
(1) que hemos dicho arriba acerca de la naturaleza
de la ley moral. Lo que no es obligatorio, no es moral; y lo que no es
moral carece de mrito. Las mejores obras que
(2) al liombre le es

posible hacer, son infinitamente indignas para ser com})aradas con el

favor de Dios y con las recomjiensas que los que las hacen esperan re-
cibir.

(3) La superioridad de Dios, su derecho absoluto de propie-
dad que tiene sobre nosotros i)or ser nuestro lIace<lor y su soberana
como Gobernador moral, excluye necesariamente toda jtosibilidad de
que nuestras acciones merezcan recompensa. Ninguna de nuestras ac-
ciones puede ser til Dios ]onerle bajo alguna obligacin con res-
l)ecto nosotros. Lo ms que nos es posible, es i)agar una deuda que
tenemos contrada con l como nuestro Creador y Conservador. Cuan-
do hayamos hecho todo lo que nos ha mandado, slo seremos siervos
intiles. Mucho menos, juede la obediencia de un momento, expiar la
desobedencia de otro momento. (4)
En el Cap. XIII, al hablar de
la santificacin, dijimos que nuestras obras, <|uc no i)ue!len merecer

na<la aun cuan<lo fueran ])erfectns, son en esta viibi muy imperfectas
causa del resto de nuestra imperfeccin. Ellas, entonces, las mejores
de ellas, necesitan ser exi)iadas con sangre y <pie sean presentadas por
la mediaci(>n de Cristo antes de que las }ueda aceptar el Padre ,

3 ?' Sin eubargo, las buenas obras de los creyentes sinceros, as

como sus personas, son aceptadas pesar de sus imperfecciones, por

causa de su uumi con Cristo y son recompensadas ]or amor l. 'l'o-
das nuestras aproximaciones Dios, son j)or medio de Cristo. Slo
por medio de podemos tener acceso al Padre i)or el Espritu. Efe.
l

2:1S. Todo lo que vayamos hacer en ])alabra obra, se nos manda

hacerlo en el uombr del Seor Jess. Col. :l7.
 Las 15UEKAS OBRAS. 200

En cuanto l la relacin de las buenas obras con las recompensas,

podemos hacer observar (l)--que la palabra mrito, en el sentido es-
tricto del trmino, es la cualidad comn las acciones servicios,
los que con toda justicia se les debe una reconpensa causa de lodig-
no de ellos por su valor intrnseco. Entonces es evidente, que en este
sentido, ninguna obra de alguna creatura puede en s misma merecer
alguna recompensa de parte de Dios, porque todas
(a) las faculta-
des que poseemos, fueron originalmente concedidas por Dios, y en la
actualidad son conservadas por l, as es que debemos Dios tanto,
que no podremos jams hacerlo nuestro deudor. (b) Nada de lo que
la creaturahaga, puede ser un equivalente justo del favor de Dios y
de los abundantes resultados de l.
(J) Sin embargo, hay otro sentido de la palabra conforiuc al cual
]>uede decirse que si Adam hubiese dado la obediencia rcpierida, du-
rante su prueba original, hubiera merecido la recompensa prometida,
no por el valor intrnseco de la obediencia, sino segn los trminos del

jacto que Dios misericordiosamente condescendi hacer con l. Por

naturaleza, la creatura debe obediencia su Creador, mientras ste
nada debe aqulla. Mas por se)' pacto, el Creador voluntariamente
se obliga deber la creatura la vida eterna, bajo la condicin de
])erfecta obediencia.
Es evidente que en esta vida las obras del pueblo de Dios, no tie-

}ien mrito alguno conforme al signit'cado expuesto arriba. No pue<len

tener mrito alguno intrnsecamente, porcpie todas ellas son imperfec-
tas, y entonces ms dignas de castigo que de recompensa. No pueden
tener mrito por alguna concesin pactada por })arte de Dios, jorque
no estamos ante Dios por el pacto de obras, sino por la gracia y justi-
cia de Cristo recibida por la fe nicamente, constituyendo esto la nica
base meritoria sobre la cual nuestra salvaci('n en todos sus grados
descansa. Vase el Cap. XI que trata de la Justicaci(>n.
En la dis})ensaciu del Evangelio, las obras de gracia del creyente
y las recompensas misericordiosas (]ue ste recibe de Dios, son ramas
del mismo tronco. El mismo pacto de gracia, concede la vez la in-
fusin de la cajtacidad y hi recompensa por el ejercicio de esta. Todo
es de gracia
se le llama gracia la recom})ensa de otra gracia la
que ,se le llama obra. La una se opone la otra como recompensa poi
las razones siguientes: Obra en nosotros como un estmulo ade-
(a)

cuado, que nos impulsa al cumplimiento del deber. Dios i)romete re-
compensar al cristiano, de la manera (pie el )adre ofrece recompensar
a su hijo porque ste haga lo que es su deber y lo que es para su
propio bcncticio.
(b) Purquc cierta projtorcin misericordiosa ha
11
2io CONi'SiON ) FE.

sillo establecida entre la gracia dada en la recompensa y el favor con-

cedido en el ejercicio santo de ella en el corazn y vida, pero las dos

son dadas por amor Cristo. Se ha establecido la })ro})orcin de que

mayor gracia en la obediencia mayor gracia en la recompensa,
mayor gracia en la tierra, mayor gracia en el cielo porque Dios as
lo quiere, y porque la capacidad dada y ejercida en la obediencia, pre-
}>ara al alma para la recepcin del favor ms grande concedido en la

recompensa. Mat. 1G:27; I Cor. o: 8; II Cor. 4:17.

SECCIN VIL

VIL L;i.s obras hechas por los liombros no re^'cuierados, anii cuando por
Ru naturahv.a puedan ser cosas mandadas por Dios y de utilidad para ellos y
para otros, (II Rey. l::W. 81; Fil. 1:1.1, l(i, 18) como no proceden de un cora-
Z()n purificado por la fe, (Heb. 11:4, (i. Vasf (Jen. 4:8-.')) ni son hechas de un

modo recto conforme la palabra. (I Cor. ]'.\M\ Isa. 1:12) ni con el objeto jus-
to de iloricar Dios, (Mat. (>:2, l'i) ellas son entonci's pecaminosas y no
'y,

pueilen a<;radar ; hombre digno de recilur la praciade Aquel.

Dios ni hacer al

2A\: Til. I:!.') y

(A,!,'e. Amos, ry/il. Ti: Osras 1:1: llom. !):!(;) Con todo, los
:!:."");

]u)mbres se hacen ms pecaminosos y desaj;radan ms Dios si descuidan las

buenas obras. (Sal. 14:4 y m::i: Job 21:14. Vase Mat. 2.>:41-4;5. 4.j y 2;J:2;{).

Esta seccin ensea:

1 ? Que los hombres no regenerados pueden hacer obras, (pie i)or
la materia de ellas sean tales como Dios las mande, siendo titiles }iara

ellos mismos y para los dems. La verdad de esto se deja ver en la

ex})eriencia y observacin de todos los hombres, y creemos que no hay
dificultad de que lo admita cualquiera.
J ? Sin embargo, ellas son aun en lo mejor que tengan, no slo
obras imperfectas consideradas moralmCnte, sino obras destituidas do
bondad si se consideran en lo que toca religin. No son, entonces,
buenas obras en el sentido bblico de la palabra, ni pueden satisfacer
las exigencias de Dios, ni merecer gracia, ni hacer al alma digna de
recibirla.
Es clara la diferencia entre \m acto considerado en s mismo,
en sus motivos y objetos. Obra verdaderamente buena es la que naco
de un ])rinc)io de amor divino, tiene por objeto la gloria de Dios, y
})or regla la voluntad divina. Ninguna obra de los homl)res no rege-
nenados, titme estos distintivos.
Hay tambin una distincin obvia entre un acto visto en s misaio,
abstractamente, y el mismo acto visto con relacin la persona que lo

liace y stis relaciones personales. I n rebelde contra la autoridad de

su soberano, puede hacer muchas accionis amable;: y de ^ irUid real en
 LAS BUEXAS OBRAS. 211

lo que toca sus relaciones con sus compaeros de rebelin. Pero al

mismo tiempo es veriladero, que este hombre, en todos los das de su
rebelin, es en cada momento y en cada accin de su vida, un rebelde
con referencia aquella autoridad suprema que continuamente despre-
cia. En este sentido se dice que la labor del impo es pecado. Prov.

21:4. De la misma manera todo el tiempo que los hombres estn fuera
de Cristo y rehusan someterse la justicia de Dios, todo el uso que
hacen de los medios <le gracia, y todas sus virtudes naturales, son pe-
cado la vista de Dios.
;} ? No obstante que Dios se ofende cuando hay negligencia para
cumj)lir los deberes que ha mandado, con todo, ms se ofende cuando
enteramente se dejan de hacer. Esta clase de obras hechas por los
hombres no regenerados, son mandadas por Dios, y |or esto son obli-
gatorias. El pecado consiste no en hacerlas, sino en la actitud personal
de rebelin, y en la ausencia de motivos y objetos adecuados. Si ellos
rehusan hacerlas, su negligencia se aadir las dems causas de
condenacin, las cuales-permanecen todas las mismas. Deben hacerlas,
mas sin olvidar las partes ms graves de la ley que no han cumpli<lo.
Los actos amables de un rebeMe, contienen necesariamente elemen-
tos de rebelin, ms sin embargo, l sera ms digno <le condenacin
sin dichos actos que con ellos.

CUESTIONARIO.
1. Qu ensean la seccin I y II respecto los caractersticos esenciales

de una obra verdaderamente buena?

2. ;,Qu ensean cuanto los efectos y utilidad de las buenas obras?

i!. Sintese la prueba derivada de la naturaleza de la ley moral, que para

que una obra sea buena, debe hacerse en obediencia la ley revelada de
Dios.
}. Ensese (ue toda virtud e^ obediencia, y todo pecado, desobedif ncia.
. Prvibeso (jiie Dios aborrece lodo s<'r\ icio y 'adffracin voluntaria"
(inventada) (iiic l no lia niiindado.
n. Prubi'sc ((ue para qui' una obra
s^-a l)ucna delje brotar de un principio

di' mor y <' l'e en el corazn.

7. Mustri'se (jue las buenas obras expresan la gratitud, manifiestan a
gracia y adornan la proi'esi(n cristiana.
Prubese que glorifican
S. Dios. i

>. Prubese que hacen crecer la gracia de la cual brotan, y fortalecen la

confianza en aquellos que las hacen.
10. ^lustrese que edifican los hermanos.

11. Prube.e que tapan la boca, de los adversarios.

Iri. Prubese cmo sirven para alcanzar la salvacin.

10. Cul es hi pn'i/i en verdail enseada en la secciin 111?

I

11. Cul es la /' /<(?*( .'^

2i cokfesiok de fe.

15. Prubese que, adems de la gracia concedida en la regeneracin para

hacer buenas obras, el creyente necesita (luc el Espritu Santo le ayude, ca-
pacite y gue continuamente.
1(5. Cul es la tercera proposicin enseada?
;.

17. Dgase que el cristiano no espera que las inluencias del Espritu San-

to le conduzcan al deber, sino que confiando en la continua ayuda de ste, y

obediencia la voluntad revelada de Dios, usa con diligencia la gracia que
se le ha dado, esperando recibir toda la que necesita.
18. Cul es hi priiiicrn proposicin enseada en las secciones IV, V yA I"'

19. Cul es la srfjumht?

20. La tercera?
21. Cules son las obras de "supererogacin?"
22. Cul es la doctrina romanista cuanto al mrito de las buenas obras

y (le las de supererogacin?

23. Prubese, por la naturaleza de la ley moral, por la palabra de Dios y
por los efectos prcticos del sistema romanista, que su doctrina cuanto las
obras de supererogacin es inmoral.
24. Prnb<>se que las mejores obras de los cristianos son incapaces de re-
sistir el justo juicio de Dios.
25. Sobre qu base son aceptadas por Dios las buenas obras de los cre-
yentes?
Cul e.s' el sentido estricto de la palabra "mrito?"
2.
Prubese que en ese sentido ninguna creatura tiene mrito para re-
27.
cibir algo de la mano de Dios.
28. Cul es el sentido secundario en que se usa la misma palabra?
2). Prubese que rn ninguno de los d(,)s sentidos puede aplicarse justa-
mente la palabra las obras de los cristianos.
;J0. Qu ensean las Escrituras cuanto la relacin de las bueiuis obras

con la recompensa?
31. Por qu son llamados algunos dones de la gracia de Dios, recom-
pensas?
i52. Cul es Xa, primera proposicin enseada por la seccin YII?

i5!J. Prubese que las mejores obras de los hombres no regenerados no slo
son imperfectas moralmente sino malas, vistas de un modo religioso.
84. Prubese que ellos cometern un pecado ms grande si dejan de ha-
cerlas hacindolas.
(iu(!

Cnl es el primvr deber absolutanicnle

3."). iirci'sario de un rebelde con-
tra Dios y Jesu-Cristo?
 rAPITLO XVII,

LA rKn.SKVKK.VXCIA DE I.OS SAXTOR.

SECCIONES I, II Y III.

I. Aquellos quienes Dios ha aceptado en su Amado, y por su Espritu

ha llamado eficazmente y los lia santificado, no pueden caer ni total ni final-

mente del estado de gracia, sinoiue con toda certeza perseverarn enlha-
ta el fin, y sern salvos por toda la eternidad. (Fil. 1:0. Juan 10:28, 29. Vase
1 Juan 3:0. I Ped. 1:."), ). Job. 17:1!).)

II. Esta perseverancia (h- rs santos no depende de su propio libre al-

bedro, sino de la inmutabilidad del decreto de eleccin que nace del amor
libre inmutable de Dios el Padre. (II Tim. 2:10. Jer. 5l:i:]) de la eficacia de
los mritos y de. la intercesin de Cristo. (Heb. 10:10, 14: 7:2."i y 0:12-15. Juan
17;11, 24.Rom. 8:^.3 al fin. I.uc. 22:32,) de la morada del Espritu de Dios y de
la simiente del mismo que est en ellos, (Juan 14:10, 17. I Juan 2:17 y 3:9) y
de la naturaleza del pacto de gracia, (Jer. 32:40. Comp. Heb. 8:10,12) de todo
lo cual se desprende tambin la certeza y lo infalible de ella. (II Tes. 3:3. I
Juan 2:10. Juan 10:28. I Te.s. 5:23, 24.)
III. Xo
obstante esto, los creyentes, por las tentaciones de Satans y del
mundo, la infiuencia de los restos de la corrupcin que queda en ellos, y por
el descui<lo de los medios necesarios para preservarse, pueden caer en peca-
dos graves, (ilat. 20:70, 72. 74) y continuar en ellos por algn tiempo, (II. Sam.
12:0, 13) por lo cual incurrirn en el desagrado de Dios, (Isa. 04:7, 0. II Sam.
11:27) entristecern su Espritu Santo, (Efe. 4:30) se vern privados en algn
grado de sus consuelos y de sus influencias (Sal. 51:8, 10, 12. Rev. 2:4) endu-
recern sus corazones, (Mar. 0:52 y 10:14. Sal. 95:8) debilitarn sus concien-
cias, (Sal. 32:3, 4 y 51:8) ofendern y escandalizarn otros, (II Sam. 12:14) y
atraern sobre s juicios temporales. (Sal, 89: 31, 32. I Cor. 11:32. )
2U CONFESIN DE PE.

Este Captulo ensea las proposiciones siguientes:

1 ? Que
creyente verdadero, una vez que ha sido regenerado y
el

justificado por Dios, nunca caer total ni finalmente de la gracia, sino

que ciertamente permanecer en ella hasta el fin.
2 ? Que la causa de la certeza de esta perseverancia, no depende

en ningn grado de la libre voluntad de los santos, sino enteramente

de (1) la inmutabilidad inherente al decreto de eleccin; de (2)
las provisiones hechas por el pacto eterno de gracia; de los m-
(:>)

ritos intercesin
de Cristo (4) de que en ellos habita constante-
mente el poder preservador del Espritu Santo.
.'> ? Que, sin embargo, el creyente venladero i>uede caer en peca-
dos muy graves, y continuar en ellos j)Or algn tiempo. Son ('(nfsas

para estas cadas: -Las tentaciones del mundo; (2) las

(1) seduc-
ciones de Satans; (:3) los restos de corrupcin de la naturaleza del

cristiano; (4) la negligencia en el uso de los medios de gracia. Los

efectos Contristar
de estas cadas: (1) al Espritu Santo incurrir
en el desagrado de Dios; que (2) ellos quedan privados hasta cierto
grado de los consuelos y fuerza de gracia; sus corazones, endureci<los;
8U conciencia, herida, y sus personas visitadas por castigos tempora-
les;
(3) que su conducta es piedra de tropiezo para los que la vei,
y un motivo de tristeza para sus compaeros cristianos.
Es claro que los adherentes al sistema arminiano y los que ace})tan
el calvinismo deben tener opiniones opuestas sobre el particular. Los

arminianos, como ya hemos visto, sostienen: (!) Que Dios elige

j)ersonas para la vida eterna, slo bajo la condicin de que stos reci-
l)an voluntariamente la gracia y perseveren en ella hasta el fin, segn
lo que ha previsto Dios. Que Cristo muri(>
(2) ])ai'a hacer la salva-
cin de todos los hombres sin diferencia alguna y no conio el sustituto
de ciertas personas, ni para descargar en lugar de ellas todas las obli-
gaciones legales y asegurar para las mismas las recompensas del pacto.
Que todos
(3) los hombres disfrutan de las mismas infiuencias be-
nvolas del Espritu Santo que obra sobre ellos, y que la razn por la
cual unos creen y son regenerados, y otros continan como reproba-
dos, es, que los ])rin\eros cooperan con la gracia y los otros la resisten.
As, en la aplicacin personal de la redencin, los arminianos hacen
depender cada cosa de la voluntad libre de la creatura. Entonces, si la

gracia del Espritu Santo no determina la salvacin cierta de un indi-

viduo- -sila aplicacin y efecto de la expiacin y las influencias reno-

vadoras y santificadoras del Espritu dependen, segn su opinin, de

la voluntad libre de cada hombre en su caso se sigue necesarariamen-
te qie, la perseverancia de un hombre en la gracia recibida, depende
 LA PERSEVERANCIA. 21.-,

tambin del todo de su libre voluntad. Y siendo as que la voluntad

humana es falible y sujeta cambios continuos, y en esta vida muy
expuesta ser seducida, se sigue que el creyente, en todo tiempo est
expuesto la apostada total, y permaneciendo en tal estado, la per-
dicin final. Por esta misma razn, la Iglesia romanista cuyas doctri-
nas pertenecen al arminianismo puro, declara en sus Confesiones lo
que sigue: Si alguno sostiene que el hombre justificado una vez, no
puede caer de la gracia, y entonces, que el <[uo cae y peca, nunca fu
'^'
justificado verdaderauente, sea maldito.
Los protestantes armirdanos sostienen que no slo es posible, sino
sucede con frecuencia, que personas verdaderamentente regenera-
das, por su negligencia en el uso de la gracia, y jior contristar al Es-
pritu Santo ])or el })ecado, caen del todo, ^ si permanecen as j)or mU-
"""'
clio tiempo, caen por sicm])vo de la gracia una repobaci<')n eterna.

i^a doctrina calvinista tal corno se asienta en este Ca])tulo de

nuestra confesin, es la de (no Dios ha revehub) el prop(')sito do su gra-

cia, de que cada creyente iterscvere en su fe y obediencia hasta la muer-

te; que l quiere que nunca caiga de la gracia y por esta razn el cris-
tiano nunca caer.
Es claro de esta afirma. ti/iu, que esta doctrina no se presta las
objeciones que con frecuencia se le hacen. (1) Es absurdo decir que
no est de acuerdo con la voluntad libre del hombre. As como Dios
no hace que un hombre venga Cristo de un modo iilependiente de
la A'oluntad del mismo indiviiluo, de la misma manera no le constreir

que permanezca en Cristo contra su libre voluntad. Dios por su gracia

hace que el cristiano persevere voluntariamente. Esta es todala A'erdad.
Es una verdad })reciosa revela la claramente, que los cristianos par-
tidarios de Arminio les conviene aceptar como lo hacen los calvinistas,'
esto es, que Dios puede gobernar, y que de hecho gobierna, la volun-
tad libre de su pueblo sin limitar su libertad, hacindolos volunta-
rios en el da de su poder y obrando en ellos, as el qxcrer como el
hacer por su buena voluntad. Sal. 110:3; Eil. :2:l;j. Los arminianos
mismos creen que cuando los santos vayan al cielo, recibirn la segu-
ridad de que nunca caern de la gracia, y, sin embargo, no por esto
dejarn de ser perfectamente libres en su voluntad. Si las dos condi-
ciones pueden armonizarse en el cielo, tambin )>ueden serlo aqu en
la tierra.
(2) Esta doctrina no est expuesta alimentar un espritu
de seguridad carnal, sugiriendo la idea de que si estamos una vez en la
gracia, nunca la perderemos ni seremos condenados,
y que por tanto
* Concilio de Trente, Seccin IV, Canon 23.
V* Confcsifi i}e los Romostnints, \I, 7,
216 CONFESIN DE FE.

podemos hacer entonces todo lo que nos plazca. Debe observarse (a)
-
que la doctrina verdadera )io es que la salvacin est segura si cre-
mos xina vez, sino la de que la persceenincut en la santidad es cierta
si hemos credo verdaderamente. La (b) probabilidad, y aun ms,
la certeza de la salvacin individual no es conocida de una persona sino
por su perseverancia en la santidad. Una tendencia que relaje los es-
fuerzos vigilantes para crecer en la gracia, }>or los cuales la voluuta<l
verdadera del cristiano no caer totalmente, ser una evidencia directa
de que no estamos en un estado de gracia, y que las amenazas de la
ley y las invitaciones del evangelio, y no la ])erseverancia de los san-
tos, son las verdades especiales aplicables nuestro caso. (c) Esta
doctrina no ensea que los esfuerzos persistentes de nuestra parte,
no sean necesarios para asegurar la perseverancia en la gracia hasta
el fin, sino el que estos esfuerzos tienen un xito seguro porque

Utos ohr(( en nosotros as el querer como el hacer por su buena vo-

luntad. Fil. 2:13.
El hecJiO de esta perseverancia cierta se ensea distintamente en
la Biblia. Se dice que los creyentes son guarlados por el podei' de
Dios por medio de la fe para salvacin. Pablo tena la confianza de
cque el que comeaz en vosotros (en los Filipenses) la buena obra, la
perfeccionar (terminndola completamente) hasta eldade Jesu-Cris-
to. Fil. 1:0. Jess dijo: Yo les doy ( sus ovejas) vidaeterna; y no
])erecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano. Juan
10:28; Rom. 9:29.
2 ? La base de esta perseverancia cierta no es slo la voluntad li-

bre de los santos, sino juntamente con (1) inmutabilidad

ella. la

inherente al decreto eterno de la elecciui. Vimos en Cap. que

el II,
el decreto eterno de Dios sobre la eleccin, es de individuos,
(a)

(b)
quienes ha escogido para la salvacin y al mismo tiempo los

medios para ello, (c) que no se funda en la previsin del uso <pie
ellos harn de la gracia, sino en el consejo eterno de su voluntad.
(d)
Que es inmutable y eficaz con toda certeza. Por esto es que los
elegidos por la gracia perseverarn en ella })ara la salvacin. ^

(2)

Tambin la certeza de la perseverancia de los santos descansa en las

provisiones del pacto eterno de gracia. Hemos visto en el Cap. VII,
que las Escrituras ensean que fu un pacto consejo personal hecho
en la eternidad entre el Padre y el Hijo como el Fiador de los elegi-

dos, determinando explcitamente (a) quienes seran salvos, (b)

lo que Cristo hara y sufrira para salvarlos, (c) cundo y cmo le se-
ra aplicada })ersonalmente la redencin de Cristo, (d) las ventajas
comprendidas en esta salvacin, etc. De todo esto se sigue nece.sariamen-
 LA PRSEVERAXCIA. 217

te que aquellos que estn comprendidos en este pacto, no dejarn de re-

cibir los beneficios concedidos en l. Mi Padre que me los dio, mayor

que todos es y nadie las ])uede arrebatar de la mano de mi Padre.

Juan 10:29 (;]) Tambin se funda en los merecimientos intercesin
de Cristo. Nosotros vimos en el Cap. VIH, que las Escrituras ensean
que Cristo por su obediencia y sufrimientos vicarios como represen-
tante federal, ha alcanzado una justicia perfecta ])ara su pueblo, cuyo
pueblo es formado de personas individual y ciertamente designados en
el pacto, para la adquisicin del cual Cristo obr; y que l hace inter-

cesi(>n eficaz por estas personas y por ellos solamente, es decir, para
aquellos para los cuales compr la redencin. Por esto es que ni la re-
denci(>n ni la intercesin de Cristo pueden dejar de alcanzar los fines
j)ropuestos, evidentemente imposible que aquellos por quienes fu
y es
sustituto y para los que adquiri una justicia perfecta y por quienes
ofrece una intercesin eficaz, dejen de alcanzar la salvacin. (4)
La certeza de la perseverancia de los santos en la t^racia, tambin se
confirma por habitar constantemente en ellos el Espritu Santo. Este
obra sobre el alma en perfecta consonancia con las leyes de la consti-
tucin de esta como agente moral, y as opera para asegurar la victo-
ria final de los principios nuevos espirituales y de las tendencias im-
plantadas en la regeneracin. Juan 14:1G-17; I Juan 3:9.

8 ? El contenido de la tercera secci(')n de este Captulo, debe exa-

minarse cuidadosamente en i'onexin con los textos anexos como prue-

bas las varias clusulas. Xo necesitan que nosotros las expliquemos,
])orque todo lo que contienen es de clara significacin y de experiencia
universal. Obsrvense los casos de David, II Sam. 11:2-4; Sal. 51, y
de Pedro, Luc. 22 -01-02. La perseverancia de los creyentes en la gra-
cia, es efectuada por el Espritu Santo, no independientemente de la

voluntad libre del hombre, sino })or medio de ella. Entonces es tanto

un deber como una gracia. La gracia debe predicarse para alentar al

diligente. El deber y su necesidad absoluta tambin debe predicarse
para despertar los perezosos y para hacer crecer en todos el sentimien-
to de la obligacin.

CUESTIONARIO.

1. Cul es ]ii pi'imcra proposicin onseuada en este Ciiptulo?

'1. Cul es la, diferenciii entre caer total y finalmente?
8. Por qu los arminianos y los calvinistas deben tener opiniones dife-
rentes sobre el particular?
4. Cul es la doctrina arminiana respecto la eleccin?
5. Segn su doctrina; cul fu el objeto de la muerte de Cristo?
218 CONFESIN DE FE.

0. Cul es su doctrina cuanto la relacin de la voluntad libre del pe-

cador con las inttuencias del Espritu Santo en la regeneracin?

7. Mustrese que su posiciii sobre estos puntos hace inevitable la con-

clusin de que el verdadero creyente puede caer de un modo total de la gra-

cia y entonces finalmente de elb).
8. Sintese la doctrina romanista sobre este punto.

9. Hgase lo mismo con la de los protestantes arminianos.

10. Sintese la doctrina calvinista.

11. Mustrese que esta doctrina no nie^a lo libre de-la voluntad humana.

Ti. Mustrese tjue esta doctrina no alimenta un espritu de seguridad

carnal.
li!. Prubese que la Escritura ensea explcitamente que los creyentes
vi-rdaderos no caern total ni tnalmente de la gracia.
14. Mustrese que la base de esta certeza no descansa del todo en la vo-

luntad libre del creyente.

I"). Mustrese (juc se deduce necesariamente de lo ([ue las Escriluras en-
sean respecto del decreto de elecci<'tn.
Ki. Hgase lo mismo de lo que sabemos del pacto eterno de gracia.

1 T. Hgase lo mismo con lo que se nt)s ensea del objeto de la muerlede

f'risto y de la relacin que sostienen sus mritos intercesin con los in-
dividuos.
18. Hgase lo mismo por el hecho deque el Espritu Santo mora en los
creyentes.
10. Cual es la tercera proposicin enseada en este Captulo?
20. Cules son las fuentes y ocasiones principales para caer y las que
est expuesto el creyente?
,'31. Cules son los efectos principales ijue ellas dan lugar?
/^1'>^>, ^Vj, 0?j^ ^Vj )V ^^?). )Vj^ 5^^ - nP^ #^ ^^b^ 4\'^> ^'^> ^'^^ ^'^^j ^^

CAPITriX) XVIIT.

SKCIRIDAI) rK LA (iRAIA Y SAI.VACIOX.

SECCIONES I Y II.

I. Aun cuando los hipcritas j- otros hombros no reirenerailos pueden

en<?auarse i'i s falsas y presunciones carnales de que
mismos con esperanzas
estn en el favor de Dios y en el estado de salvacin, (Job 8:1-1; Deut. 29:l):
Juan 8:41) y su esperanza perecer, (Mat. 1:22, 2:5; Job 8:13) sin embar^^-o, los
verdaderos creyentes en el Seor Jesvs. que le aman sinceramente y se es-
fuerzan en andar con toda buena conciencia delante de l, pueden, en esta
vida, estar seguros de que estn en el estado de rracia, (I Juan 2:3; 5:lfl y
::]4, 18, 10, 31,2-1) y pueden regocijarse en la es^ieranza de la gloria de Dios

sin que su esperanza les avergence jams. (Rom. 5:2, '>).

II. Esta seguridad no es una mera pi-rsuacin dudosa probable, fun-

dada en una esperanza falible. (Heb. 0:11. 10) sino que es una certidumbrj
infalible de fe fundada en la verdad divina de la promesa de salvacin, (Heb.
0:17, 18) en la evidencia interna de aquellas gracias las cuales se refieren
las promesas, (II Ped. 1:4. f), 10, 11; I Juan 5:14 y 1:.3; II Cor. 1:12) en el tes-
timonio del Espritu de adopcin que da testimonio nuestroespritu de que
somos hijos de Dios. (Rom. 8:1.5, IG.) ]ste Espritu es la prenda de nuestra
herencia, y con l estamos sellados para el da de la redencin. (Rfes. 1:13,14).

Estfis secciones contienen las veril.ides si^nientcs:

1 i* Hay una falsa seguridad de la salvaci<)n, ]>or la cual viven
engaados los hombres no regenerados y la que alimentan pero al in
l)erecer.
? Los creyentes sinceros tienen una seguridad personal de la
salvacin que se desarrolla hasta ser una certeza infalible y por la
ctial no sern avergonzados.
220 CONFESIN^ DE FE.

3 ? Esta seguridad infalible de fe, descansa

(1) -en la verdad
divina de las promesas de salvacin; (2) en la seguridad interna de
las gracias concedidas en virtud de las promesas; en
{^) el testimo-
nio del Espritu de adopcin, el cual testifica nuestro espritu que
somos hijos de Dios.
1 ^ Los hombres no regenerados, seducidos por un deseo natu-
ral de ser felices, halagados por su amor pro2io,y traicionados por una
idea falsa de justicia personal y de confianza en s mismos, alimentan
una seguridad infundada, suponindose que estn bajo la gracia. Es-
to es sumamente posible ])or lo que sabemos de la naturaleza huma-
na, confirmndose como un hecho por la ol)servacin general y las
declaraciones de la Escritura. ]Miq. :1 Job S: 13-H, :i
1
;

Sin ena])argo, podemos distinguir entre la seguridatl vefi'dadera y

la falsa, por las pruebas siguientes: La seguridad
(1) verdadera so
lroduce ])or una humildad sincera, la falsa, por un orgullo espiritual.
I Cor. 13:10; Gal. 0:1-1-. {-2) La verlidera tiende aumentar la di-
ligencia en la santidad prctica, la falsa hace al hombre perezoso y
confiado en s mismo. Sal. 51:12,13, 19. (3) La
verdadera, conduce
un examen candido de s mismo y nn deseo de ser examinado y

corregido por Dios, la falsa, lleva una disposicin de s mismo, por
lo que la }ersona queda satisfecha con las apariencias y evita toda in-
vestigacin escrupulosa. Sal. 139:23-24. La verdadera,
(4) produce
asvraciones constantes lograr una comuni()U ms ntima con Dios.
2 T^ (^ue los cristianos pueden aL'anzar en esta vida una certeza
respecto de sus relaciones })ersonales c)!i Cristo, y, que esta seguridad

no una mera conjetura ni una simple presunciiui [robable, fundada

es
en una es})eranza falible, sino una seguridad infalible de f<!, se prueba
(1) por lo que afirman directamente las Escrituras. <rEl mismo Es-
pritu da testimonio nuestro espritu de que somos hijos de Dios.
Rom. 8:10. En esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si

guardamos sus mandamientos. I Juan 2:3. Sabe:uos que hemos pa-

sado de muerte vida, en que amamos los hermanos. I Juan 3:14.
En(2) la Escritura se nos manda como un deber la a<l(|uisicin de
esta seguridad. Se nos exhorta mostrar la misma solicitud hasta el
cabo, para cumplimiento de la esperanza. (Ifeb. 0:11.) y que con
diligencia aseguremos nuestra vocacin y elecciSn, porque haciendo
estas cosas no caeris jams. II Ped. 1:10. (3) -Hay ejemplos con-
signados en la Escritura de que los creyentes que vivieron en los ticiu-
l)Os antiguos la alcanzaron. Pablo dice: Yo se quien he credo y
estoy cierto que es poderoso, etc. He })eleado la buena Ixatalla, he

guardado la fe, por lo dems me est guardada la corona de justicia,

 LA SEGURIDAD. 221

etc. IITim. 1:12; 4:7-8, y esta era la misma creencia de Juan. I Juan
2:3;
Juan 14:14. (4) Ha habido casos en los tiempos modernos, en
los que no hay duda alguna de que los cristianos sinceros han go/ado
de una seguridad plena acerca de su salvacin personal, y en los que
su vida entera ha comprobado lo genuino de su fe. Los reformadores
protestantes, considerados como una clase, son unos ejemplos notables
de la posesin de esta seguridad. Su controversia con los romanistas
les condujo fijarse en la gran importancia del deber de adquirir tal
seguridad y llegaron hasta identificar la confianza y la fe hacindola
esencial para la salvacin. Los romanistas sostenan que la fe slo era
un asentimiento intelectual la verdad y que no contena la confianza,
y de aqu que la fe no tuviera que ver nada con el juicio que uno hace
de su salvacin personal, y por esta razn es que en conformidad con
esta enseanza ninguno puede tener en esta vida una certeza sobre este
punto si no es por una revelacin extraordinaria. * Los reformadores,
por la otra parte, llegaron hasta ensear que el objeto especial de la
fe que justifica, era el favor de Dios para con nosotros por amor de
Cristo. Segn esto, creer, es estar seguro de la salvacin personal.
As lo ensearon Lutero, Melancton y Calvino. Esta es la doctrina
enseada por la Confesin de Augsburgo y el Catecismo de Heidelberg.
Sin embargo, no se ensea de la misma manera en las otras Confesio-
nes reformadas, y como se ver ms adelante no es la doctrina de nues-
tra Confesin.
3? Esta seguridad infalible <le fe
descansa (1) en la verdad
divina de la promesa de salvacin. Aun cuando una cosa es estar se-
guro de la verdad de la romesa, y otra lo es nuestra seguridad de nues-
tro inters personal en ella, sin eml)argo, la seguridad de lo cierto dla
promesa tiende directamente, en conexin con un sentimiento de nues-
que la es})eranza que tenemos
tra confianza sobre ella, corroborar el
se cumplir debi<bimcnte en nuestro caso. Dios confirm su promesa
por un juramento, para que })or dos cosas inmutables (su promesa y
su juramento) en las (pie es imposible (jue Dios mienta, tengamos un
fortsimo consuelo, los que nos acogemos trabarnos de la esperanza
])ropuesta en el Evangelio, leb. 6:1S. De esta manera la fe incluye
confianza. Esta descansa sobre la verdad divina de las promesas, y
sobre ella se sostiene la esperanza. La plenitud de esta ltima, es la
seguridad. Esta tambin se funda: Solare
(2) la evidencia interna
de las gracias las cuales se refieren las ]>ronicsas. As, la Escritura
promete que todos los que crean, tendrn vida eterna. El cristiano que

- Couijilio a<; Tp-'UIo, Seo. XIL, {Ji\\ IX.

22:i CONFK80M JjK fe.

tiene una fe vigorosa inteligente, tiene la conciencia propia de que

le veras cree, por lo que la conclusin de que l tiene vida eterna, es
obvia. La misma promesa se hace los que aman Dios, los que
aman sus hermanos, los que guardan los mandamientos, los de
que tienen hambre y sed de justicia, etc. De aquf
lim])io corazn, los
es,que cuando se poseen estas gracias en un grado tal que por su po-
der y pureza tengamos la conciencia de su genuinidad, la conclusi<ui
de que estamos unidos Cristo y que tenemos derecho hacerlas
nuestras, es ])ronta irresistilde. Tambin descausa esta seguriilad {-O
en
-
el testimonio <lel l^spritu de adopcin, pie testilica nuestro es-
pritu que somos hijos de Dios. Este es el lenguaje usado en Kom.S:
10. La manera como debe entenderse este testimonio del Espritu
Santo nuestro espritu, lia sido muy debatido por los telogos.
Algunos de stos sostienen que el pasaje citado ensea que el Es-
pritu Santo de un modo misterioso revela directamente nuestro es-
})ritu el hecho de que somos hijos de Dios, <le la manera que un

hombre lleva directamente una noticia otro. Las objeciones esta

opinin, son las siguientes: Que los cristianos no tienen, ni pueden
tener la conciencia de la introducciini de tal testimonio si no es por
medio de la inteligencia, y que en lo <pie toca al testimonio, que somos
incapaces para distinguir con certeza el testimonio del Espritu de las
conclusiones de nuestra razn *')
de las sugestiones de nuestra aluui.
Al mismo tiempo, el esperar tal comunicacin directa puede engen-
drar el entusiasmo y la presuncin. Algunos como un extremo contra-
rio, sostienen que el Espritu da testimonio nuestro espritu slo
indirectamente por medio de la evidencia suministrada }or las gracias
que ha puesto en nosotros. Parece ser la opinin verdadera aquella
l
que dice que el Espritu Santo <li testiuionio nuestro espritu de que
so. nos los hijos de Dios, por nulio do uu testimonio que co.npren le

un nt'unero de circunstancias las cuales combina para llegar tal fin,

el Espritu Santo. El Espritu
(1) es el Autor de las })rouiesas dla

Escritura y de las seales <le carcter qu.' indican las [)crsonas las
cuales pertenecen aquellas i)romesas. (l')
El Espritu es el Autor de
las gracias de los santos, corresjondieutes las seales de carcter
que se asocian con las promesas de la Escritura. El Espritu da
(o)
al creyente verdadero, y con especialidad los cristianos eminentes
})or su diligencia y fidelidad, la gracia de la iluminacin espiritual

l)ara que pue<la poseer un conocimiento profundo de su iro)io carcter

lara <|ue pueda juzgar con verdad lo genuino de los dones que posee,
l)ara que })ueda interpretar rectamente las promesas y los caracteres
quien stas corrcspon.lcn segn la Escritura, do tal manera i|uc
 LA SEGRDI). 223

compavamlo los modelos externos con la experiencia interna, pueda

deducir conclusiones rectas incuestionables. (4) El Espritu Santo
es el Autor directo de la fe en todos sus grados, as como del amor y
de la esperanza. Entonces, la seguridad completa que es la plenitud
de la esperanza descansando en la plenitud de la fe, es un estado del
nimo que se verifica por la obra del Espritu Santo en conexin con
la evidencia que ofrece nuestro carcter de gracia segn lo que ya he-
mos dicho arriba. De todas maneras l obra en nosotros as el querer
como el hacer })or su buena voluntad derranuindo el amor de Dios en
nuestro corazn, (Rom. 5:5) liacindonos renacer en esperanza viva,
y as l da origen la gracia de la seguridad plena no como un
sentimiento ciego y fortuito, sino como una conclusin legtima
inevitable con evidencia adecuada. (5)
La posesin del Espritu
Santo es el primer grado de la adquisicin de la salud comprada por
Cristo, garantizada aquellos i)ara quienes fu adquirida, y entonces,
la prenda y arras de que la redencin se efectuar su debido tiempo.
Asi, Pablo dice los Efesios: En el cual (Cristo) despus de haber cre-
do, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la i)romesa, quien es las
arras de nuestra herencia, mientras llega la redencin de la posesin
adqtrida. Efe. 1: 1:M4; 4:;30; I Juan l^:--'-JT; II Cor. 1: 22; 5:5. *

SECCIONES III V IV.

III. Esta si\<ruri(la(l iifaliblo no pcM'li'ncco la esencia de la l'e, pues un

creyente verdadero puede esperarla mucho tiempo y luchar con muchas di-
licultades antes de participar de ella; (Isa 5U:1; I Juan 5:i;{. Vase Sal. 88 y
77:1-12) sin embargo, puesto el creyente por el Espritu Santo en capacidad
do conocer las cosas que le han sido dadas libremente por Dios, puede alcan-
zarla sin una revelacin extraordinaria por el uso de los medios ordinarios.
(I Cor. 2:12: I .lun 4:13: Heb. (5:11, 12; Efes. :5:17, ID). Por esto es el deber de

cada uno procurar diligentemente el asegurar su llamamiento y eleccin, (II

Ped. l:l) para que su corazn se ensanche con la paz y el gozo del Espritu
Santo, con el amor y gratitud Dios, y con la fuerza y alegra en los deberes
de la obediencia, frutos propios de esta seguridad. (Rom. 5:1, 2, 5; 14:17 y
15:i:{; Sal. 111):52 y 4:(), 7: Efes. 1:;{, 4). Esta doctrina no puede conducir los

hombres la negligencia en el cumplimiento de sus deljeres. (Rom. ():1, 2;

Tit. 2:11, 12, 14).
IV. Los verdaderos creyentes pueden tener la seguridad de su salvacin
del>ililada,disminuida interrumpida por causas diversas, tales como la ne-
gligencia en conservarla, por caer en algn pecado especial (jue hiera la con-
ciencia y entristezca el Espritu, por alguna tentacin fuerte y repentina,
por retirarles Dios la luz de su rostro, dejando as los que le temen andar
en tinieblas y sin luz; (C'anl. 5:2, :}, ; Sal. 51;S, 12, 14: lOfe. -1::!U; Comp. con

* ClKtliuiTs L''e. 011 i;oiii..'l" v^i'. !il.. pi. O-l-Oo.

2U CONFESIN > Ft.

Sal. 77:1-10: Mat. 20:09-72: Sal. n\:22 y 88 Isa. r)0:10) con todo, nunca quedan
cntoramonte de.slituido.s de la .simiente de Dios, de la vida de fe, del amor
Cristo y sus hermanos, de la sinceridad de corazn y de la conciencia del
i

deber. De todas estas cosas puede revivir la seguridad en debido tiempo por
la operacin del lspritu, (I Juan o:!); Job I.*}. 15; Luc. 22:32; Sal. 78:15 y 51:8,
12; Isa. 51:10) estando preservados entre tanto por estas mismas cosas de la
desesperacin completa. (Miq. 7:7, 9: Isa. 51:7, 8).

Estas secciones ensefiaii:

1 "? Que esta seguridad infalible no pertenece a la esencia de la
fe, sino que por el contrario, un hombre puede ser un verdadero cre-
yente y estar destituido de esta confianza.
2 "? Que siendo, como se ha enseado en las secciones anteriores,
posible de adquirir en esta vida i)or el uso de los medios ordinarios,
sin una revelaciini extraordinaria, se sigue que es el deber de cada uno
procurar con toda diligencia asegurar su llamamiento y eleccin, porque
esta seguridad, lejos de inclinar los hombres la negligencia, tiende
propiamente desarrollar (a) la i)a/ y el gozo espiritual,
(b) el
amor y el agradecimiento Dios^ (c) y liacer los cristianos ms
fuertes y voluntarios en las obras de obediencia.
Los verdaderos creyentes, despus de haber alcanzado esta
3 '?

seguridad, pueden debilitarla, disminuirla destruirla por un tiempo,

por causas motivos tales como los siguientes: (a)^ negligencia en
preservar esta gracia en pleno ejercicio; (b) ])or caer en algn peca-
do especial; y (c)algunas tentaciones vehementes y repentinas;
i)or

(d) ])orque Dios retire temporalmente la luz de su rostro.

4 ? Como dijimos en el Captulo XVII, que el creyente no inxc-
de caer totalmente de y de la misma manera, l no queda
la gracia,
enteramente sin ningn indicio del favor de Dios, pues que poseyendo
la raz puede revivir en algn tiempo esta seguridad.
de la fe,

1 ^ El
seguridad iiiFalible no i)ertenece la esencia de
(pie esta

la fe salvadora, se afirma una y otra vez en nuestra Confesin, y no

cabe duda que es verdadero. ^as en algunos de sus gra<los pertenece
Illa esencia de la fe, por(|ue en ])"o;>aroi('>u la fortaleza de sta, es
nuestra seguridad de la verdad de lo (pie creemos. .Siendo as que la
fe existe en varios grados de fuerza, y j)uesto que su ejercicio tiene al-
gunas intermitencias,' se sigue que la seguridad que acompaa la fe
""'
salvadora, no ha de ser siempre una seguridad plena.
Conforme esto, la frase seguridad plena infalible, no se re-

fiere en este Captulo la certeza de nuestra fe la confianza en la

verdad del objeto sobre el cual descansa la fe esto es, las promesas

* CuiiU'jiu (Ir l-r, Ciiiiitulo XIN', 3. C.V.. Muy. p;,'. tl.

 LA SEGURIDAD. '2-2o

divinas <le yalvaciu cu Cristo sino la certeza de nuestra esperanza

creencia referente nuestra relacin personal con Cristo y la sal-
vacin eterna. De aqu se sigue que, mientras la seguridad en algn
grado pertenece la esencia de toda fe verdadera en la suficiencia de
Cristo y la verdad de las promesas divinas, no es en ningn grado
esencial la fe genuina, por la que el creyente est persuadido de la
verdad de su experiencia y de que su estado es el de salvacin. Por lo
tanto, los telogos distinguen entre la seguridad de la fe (lleb. 10: ^-l)

esto es, una fe poderosa cuanto la verdad de Cristo y la seguri-

dad de esperanza (lleb. 6:11) saber: una persuasin cierta de que
somos verdaderos creyentes y estamos salvos. A esto ltimo tambin
se le llama confian/a de sensibilidad porque se basa en el sentimiento
interno que tiene el alma de la realidad de su experiencia espiritual.
Lo primero, pertenece la esencia de la fe y termina directamente so-
bre Cristo y sobre sus promesas, por lo que se le llama acto directo de
fe. Lo iiltimo no es de la esencia de la fe, sino su fruto, y por esto se

le llama acto reflejo de fe, porque se deriva como una dedticcin de la

experiencia de las gracias del Espritu, qUe l discierne cuando se refle-
jan en su propia conciencia. Dios dice que cualquiera que cree ser
salvo. J^'fo es un objeto de fe directa. Yo creo. Esto es una cuestin
de experiencia interna. Entonces yo soy salvo. Esto es materia de
deduccin y la esencia de la seguridad plena. '^

El que esta seguridad de nuestro estado de gracia no corresponde

la esencia de la fe salvadora, se prueba: por
(1) la forma en que
en Escritura se hace la oferta de la salvacin por Cristo, y la cual es
la

el objeto de la fe salvadora. Cree en el Seor Jesu-Cristo y sers sal-

vo. El que quiera, venga. El que m viene no le echo fuera.

La materia revelada, y entonces la verdad acei)taila por la fe, no es la
de que Dios se reconcilia romnlyo jior Cristo, sino la de que Cristo se
me presenta fundamento de verdad, y me salvar si yo confo
como el

verdaderamente en Es claro, que confiar ea algo distinto de la cer-

l.

teza de que confiamos, y de que esta creencia es de buen gnero.- (2)

Todas las promesas de la liiblia se hacen clases los creyentes,
los santos, etc.
y no individuos. (;3)

Pablo parece dudar de lo ge-
nuino de su fe algn tiempo despus de ser un verdadero creyente. (4)
Como hemos visto arriba, la Biblia contiene muchas exhortaciones di-
rigidas los creyentes para que alcancen la gracia de la seguridad
completa, como algo que est ms all de sus adquisiciones actuales.

* L').i Urformadorcs y la Tculogiu de la R'-'foruia'oiii i'or d Dr. WilliamCuniiiugliam, liu-

sayo m.
15
226 OOKB'ESiON D Fl.

Ileb. G:ll; II Peil. 1:10. La exi^eriencia del pueLlo de Dios en

(5)
los tiempos modernos, prneba la misma cosa.
2 r no }>ertencce la esencia de la fe,
Si esta segnridad infalible
sino que es el fruto de ella, y una de las ms grandes adquisiciones de
la vida santa, y si puede adquirirse por el uso de los medios ordinarios
sin una revelacin especial, se sigue necesariamente, que su adqiusi-
cin es tanto un deber como una gi'acia, y que todo lo que la trae debe
buscarse con diligencia, as como evitar todo lo que tienda destruir-
la. La seguridad genuina no puede conducir la relajacin ni la in-
diferencia, ni en el cultivo de la gracia ni en el cumplimiento de los
deberes religiosos, jucs <jue su verdadera existencia depende (<i)
de la prueba presentada por la diligencia ejercida en aquellos deberes,
y por las fuerzas de acjuellas gracias, que testifican (pie somos verda-
deros creyentes; del testimonio apro])atorio del spritu Santo.
(b)

Como vimos arriba en las secciones I y II, una ])resuncin falsa de se-
guridad, pue<le distinguirse de la verdadera por ciertas seales claras
y prcticas. Una seguridad genuina conduce nn estado de gozo, paz,
amor y gratitud Dios, y estas l)endiciones, debido las leyes de nues-
tro ser, llevan l nis grande li))ertad, fuerza y solicitud en el cum-
plimiento de obediencia y de ca<la parte del deber. De esto se sigue
la

que cada principio de inters en s mismo y cada obligacicui descansa

sobre nosotros como cristianos, y coadyuvan inducirnos usar dili-
gencia en buscar la adquisicin plena de estas gracias, y el gozo per-
manente de ellas.

3 f Si esta seguridad descansa en la conciencia que tenemos de

que experimentamos la gracia y el testimonio del Espritu Santo, y
como ya vimos en el Cap. XIII y en el X\'II que el cristiano ]uedc
caer tenn)oralmente, aun(iue nunca <le un inodo total, (Kd ejercicio de
la gracia, y su ejercicio en esta vi<la nunca llega la perfeccin ni est

exento de elementos carnales, se sigue que la seguridad que descansa

en ellos debe estar exj)uesta debilitarse, disminuirse y sufrir in-
termitencias de varias
maneras (a) Si es un deber tanto como una
gracia, debe estar en peligro por una falta de diligencia en (reservarla
en todo su ejercicio. (b) Si descansa en
la conciencia de los efectos

que experimentamos de la gracia, })uede daarse, esto es si no se in-

terrumpe por alguna cada, en algn pecado que contriste al Espritu
Santo, hiera la conciencia, nuble el sentimiento de perdn y disminuya
la eviflencia de la gracia. (c)

Lo mismo ]tue<le efectuarse por una
tentacin vehemente. Lo mismo
(d) puede resultar de algn oscu-
recimiento de la luz del rostro de Dios por va de discijlina paternal,

con el uopsitu de probar nuestra fe y con\ uncerno!; de uuc^lra cun-

 LA SEGURIDAD 27

pleta dependencia de El y de todo lo suficiente que es su ayuda mise-

ricordiosa.
4 ^ Si el verdadero creyente puede caer en pecado, pero nunca caer
totalmente de la gracia, es claro por s mismo, segn se ha enseado
en las otras secciones, que el creyente puede perder el ejercicio de la
seguridad plena, pero que no })erder el principio de donde aquella
nace; y de aqu que i)or la bendicin de Dios sobre el diligente uso de
los medios adecuados, puede fortalecerle cuando est debilitada, y re-
cuperarla cuando est perdida.

CUESTIONARIO.

1. ;. Cuil es \-A prmcm proposicin enseada en las secciones I y II?

2. /, Cul es la sejundd?
o. La tcrccni?
;.

Qu razones leemos para creer que los hombres no regenerados pue-

\.

den tf'iier una seguridad falsa de su salvacin?

.1. ;.('mo podremos distinguir entre la seguridad espuria y la genuina?
Hasta lu grado puede adquirirsf una seguridad de la salvacin?
(i.

7. Cmo podemos probar ([uc tal seguridad puede adquirirse?

8. Cul fu la experiencia y la posicin de los Reformadores Protestan-

tes sobre este punto?

9. Qu posicin asumieron sus contrincantes los Romanistas?
10. Cul es el ji^'imer grupo de razones sobre que esta seguridad se funda?
11. Ensese cmo resulta de la verdad de las promesas de salvacin.
12.Cul es el sryundo grupo de razones?
13.Ensese cmo nace de las evidencias internas de la gracia.
14. Cul es el tercer grupo de razones?
15. Cules opiniones se han tenido cuanto al testimonio que el Espritu
Santo da nuestro espritu?
1(!. Expnganse los m'jdos por los cuales v] Espritu da testimonio.
17. Cul es lii priiwni proposicin enseada en las secciones III y IV?

18. Cul es la >tjuiida?

19. La r<rra?
20. La duirtii?
21. En (pi sentido pertenecen algunos grados de la seguridad hi esen-
cia de la fe?
22. A cules sujetos se refiere la seguriilad de que se habla en este Ca-
ptulo?
2-?. Exxilquese la distincin entre seguridad de fe y seguridad de espe-
ranza.
24. Por qi se llama la ltima, seguridad de sentimiento?
2."). Por qu se le llama tambin acto rejUjo de fe?
2o. Prubese (]ue la se^^uridad plena de nuestro estado de gracia no es de
la esencia de la fe salvadora.
27. Mustrese que la adquisicin de esta gracia es tanto un deber como
una gracia.
228 CONFESIN DE FE.

28. Mustrese que la seguridad genuina no puede conducir A la pereza

negligencia espiritual en el cumplimiento del deber.
20. Ensnese que por el contrario, trac go/o, gratitud y diligencia.
:J0. Dganse los varios modos por los cuales puede disminuirse perder-

se esta gracia.
31. Ensese que perdida puede recobrarse.
 CAPITULO XIX.
LA LEY DE DIOS.

SECCIONES I Y 11.

I. Dios (li : Adam una lov como un pacto de obras, por la que oblif^ jt

ly toda su posteridad una obediencia personal, completa, exacta y per-

petua, prometindole la vida por el cumplimiento de ella, y amenazndole
con la muerte si le infrin^'a, dotndole tambin de poder y de capacidad pa-
ra Tuardarla. (fien. \My 'MT; lom. 2:14, 1."): 10..J 5.1:2, l. Vase Gal. 3:10,
12; Ecle. 7:29 y .lob 28:28.)
II. Esta ley, despus de la cada, contina siendo una rejla perfecta de

justicia, y como tal fu dada por l)i<)s en el Monte Sinaen diez mandamien-
tos y escrita en dos tablas. (Sant. 1:2.') y 2:10; Kom. .^:l) y 13, 8, 1>; Deut. .5:32
y 10:4; Exo. 34:1.) Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros
deberes para con Dios, y los otros seis, nuestros deberes para con los hom-
bres. (Mat. 22:37-40; Exo. 20:3-17).

Estos ])n'afos contienen las proposiciones siguientes:

^ Que Dios, como el Supremo Goherualor moral del univer.so,
1

introdujo en la existencia la raza humana como una clase de erea-

turas morales, en sujecin inalienable y perj)etua la ley moral per-
elementos liga la conciencia del hombre y
fecta, la ctial en todos sus
requiere de l obediencia perfecta.
2 '^ Que Dios, como el Guardin de la raza humana, entr en un
pacto especial con Adam, como con la cabeza natural del gnero hu-
mano, constituyndole en representante de toda la humanidad, y re-
quiriendo de l, durante un perodo de prueba, la obediencia perfecta
230 CONFESIN DE FE.

a la ley mencionada arriba, pronietiemlo l y todos sus descendien-

tes confirmarlos en la santidad y en la dicha eterna como premio la
obediencia, y amenazndoles con su ira y maldicin como castigo si

desobedecan.
3 *; Que esta ley, despus de la cada y en la introduccin del plan
de salvacin por medio del INIesas, en el cual ces<) la oferta de vida en
la base de la obediencia, continu<), sin embargo, siendo la expresi(')n
revelada de la voluntad de Dios, obligando toda conciencia humana
como regla de vida.
4 f Que esta ley moral, para nuestra instruccin, se ha compren-
dido sumariamente en lo que toca los princii)ios generales, y en su
hombre con Dios y de los unos
aplicacin las mltiples relaciones del
para con los otros, en los Diez ^Mandamientos, los cuales fueron dados
por la voz de Dios sobre el Monte Sina, y escritos por El mismo en dos
tablas de piedra, y los hallamos consignados en el captulo veinte del
xodo. Los cuatro primeros mandamientos contienen nuestros deberes
para con Dios, y los otros seis nuestros deberes para con los honibres.
Cat., May P. 98.

f Dios introdujo al hombre en la creacin como un agente

1

moral, bajo una sujecin perpetua inalienable la ley moral perfecta,

la cual liga la conciencia y requiere obediencia completa. Esto se sigue
necesaria y evidentemente de la verdadera naturaleza moral de Dios
como Gol)ernador moral, y de la naturaleza del homln'c como agente
moral.
Respecto la ley podemos hacer notar que tiene su base en
(1)

la naturaleza toda perfecta inmutable de Dios. Cuando decimos que

Dios es Santo, no queremos significar que Dios hace lo bueno por un

acto de su voluntad, sino que lo quiere porque es Ijueno. Debe enton-
ces haber un tipo absoluto de justicia, y este tipo es su naturaleza divina.
El juez infalible de la justicia es .la inteligencia divina, siendo el eje-
cutor de la regla de justicia entre las creaturas, la voluntad divina. La
forma de nuestros deberes nace de nuestras relaciones con Dios y con
los dems hombres. Pero el principio invarial)le en que se fundan todos
los deberes y que les d su avasalladora influencia moral, nace en la
naturaleza inmutable de Dios, de la cual su voluntad es la expresin
externa. Todas las leyes divinas pertenecen una otra de las cuatro
clases que siguen: Las que sefund.an directamente en
(a) las perfec-

ciones de la naturaleza divina; de aqu es que sean absolutamente in-

mutables, no pudiendo derogarlas ni el mismo Dios. Tales son el deber
de amor y obediencia Dios, de amor y verdad en nuestras relaciones
con los dems hombi'es. (b)

Las que tienen su base inmediata en la
 LA LEY DE DIOS. 2:11

naturaleza de las relaciones permanentes fie los hombres, como por

ejemplo, las leyes que protegen derecho de propiedad y regulan las
el

relaciones de los sexos. Estas continuarn inmutables mientras dure

la constitucin actual de la naturaleza, y son de grande obligacin uni-
Aersal, tanto por su adaptacin natural como porque son reforzadas por
la voluntad de Dios, aun cuando ste, siendo el Autor de la naturaleza,
en circunstancias especiales puede dejar de insistir en el cumplimiento
de la ley segn le })lazca, como lo hizo en el caso de la poligamia en
el caso de los antiguos judos.
(c) Las que tienen su base en las relaciones mudables de los indi-
viduos y de las comunidades. De esta clase es la gran masa de leyes
civiles y judiciales de los antiguos judos, las cuales expresan la volun-
ta<l <le Dios para con ellos segn sus circunstancias especiales, y que
de contado st'do tuvieron por objeto obligarlos por el tiempo en que

aquellas circunstancias es})eciales hicieron adecuada su existencia, (d)

Aquellas que aun cuando su peso obligatorio depende de manda-
mientos positivos de Dios, no son universales ni perpetuas, sino que
slo obligaron las personas quienes Dios las dirigi, y slo por el
tiempo que dur su establecimiento positivo. Esta clase incluye los
ritos, las ceremonias, etc.

(2) Nosotros debemos notar en seguida que esta ley moral, por
lo menos en sus principios esenciales y en todo lo que fu necesario
l)ara guiar al hombre en su estado de inocencia, se revel en la consti-
tucin de la naturaleza del hombre, y aun cuando ha sido grandemente
oscurecida por el pecado, permanece todava bastante clara para hacer
inexcusables los gentiles. Esto se ve <|ue es cierto (a) por lo que
Pablo alirma y arguye (Kom. 1. 10, 20; 2:14, 15) (b) del hecho de
que todos los gentiles poseen y obran conforme un sentimiento innato
de justicia y responsabilidad moral, aun cuando pueden ellos ignorar
en varios grados algunos deberes jnoralcs especilcos. Esta ley moral
escrita en el corazi'm era parte de los doU s con los cuales fu adornado
Adam cuando Dios lo cre('), segn lo hemos visto en el Cap. IV, ^ 2.
(o) Tambin notaremos que la revelacin de esta ley moral que
Dios hizo en la constituci('ni humana, pesar de haber sido suficiente
}>ara guiar al hombre antes de caer de las relaciones naturales que sos-
tena con su Creador, es <lel todo insuficiente bajo las circunstancias
actuales, como ya
vimos en el Cap. I,
lo 1. Por esta razn plugo
>5

Dios hacer los hombres una revelacin oomjdeta y explcita de su ley

en las Escrituras inspiradas, consideradas stas como un todo, siendo
entonces una regla del todo suficiente para la fe y la conducta, como
va se ha visto en el Cap. I,
202 rONFlSION BE FE.

(4)
Notaremos en cuarto lugar, que siendo las Escrituras la regla
nica y (onipleta de fe y conducta, todo lo que en ella es revelado como
voluntad de Dios, es q)arte de la ley moral de los cristianos, y todo
cuanto all no se revela, ni se implica directa indirectamente de ella,
no es parte de nuestras obligaciones morales. Vase Cap. XVT, 1 y 2.
2 f (ue Dios introdujo Adaiu en su crcaci<')n como al jefe re-

]iresentante de toda la familia humana, en una relacin de j>aco bajo

la ley, haciendo la obediencia perfecta ella durante un jierodo <le

prueba la condicin de la (pie dependa su carcter y destino futuro.

Despus de la cada de Adam, tanto l como su raza, vinieron ser in"
capaces de cimiplir aquel pacto por mismos, y entonces plugo Dios
s

enviar su Hijo, hecho bajo la ley, nacido de mujer, cumpliendo como

el segundo Adam todos los requisitos del pacto legal en favor de sus

elegidos, asegurando para ellos todos los beneicios de aqul. Esto lo

vimos en el Cap. VIII.
3 ^ Aun cuando la ley en su relacin como un pacto de obras, ha
sido cumjdida por nuestro Fiador, de tal manera que los (pie estn l>ajo

la gracia no estn bajo la ley como base de acej)tacin, (Rom. VI, 4)

sin embargo, la ley como regla de conducta y como tijto de carcter,

es inmutable inalienable, no sufriendo ninguna relajacin en sus re-

laciones personales. Cristo cumpli la ley vicariamente, para nosotros,

como condicin de vida, y en esa base somos justificados. Pero nadie
puede ser sujeto la ley vicariamente, considerada sta como regla de
conducta de carcter moral. Entonces, si Cristo cumpli(') la ley por
nosotros, el Espritu Santo la cumple en nosotros, por santificarnos
hasta alcanzar una conformidad completa ella. En obediencia esta
ley los creyentes producen aquellas buenas obras, que si no son la base
de la salvacin, s son sus frutos.
4 f El que esta ley moral ha sido comprendida sumariamente en
lasdos t.al)las de la ley, y que son llamados los diez mandamientos, es
un hecho que nadie disjuita. Mas esto no quiere decir que cada deber
de los que Dios exige ahora los cristianos puede derivarse directa-
mente del Declogo, sino que los principios generales de la ley infinita

de la perfecciui moral, como ajustada las relaciones generales soste-

nidas por los hombres con Dios y los unos con los otros, estos son los

que all encontramos. Esto es cierto, porque (1) las dos tablas de la
ley fueron colocadas bajo el propiciatorio, el cual era el trono de Dios;
llamndoseles el testimonio de Dios contra los pecados de su pueblo;
y sobre la cubierta q)ropiciatorio" el sumo sacerdote rociaba la san-
'

gre de la ofrenda por el pecado. (Exo. 80:0; 31:18; Lev. 10: 14-15.)
Estas tablas representaban, entonces, aquella ley toda perfecta de jus-
 LA LKY DE DIO?!. ^33

ticia, la cual es el fmulamento del trono de Dios, siendo tambin el

testimonio de Dios contra el pecado humano, i)ropiciado por el sacri-

icio expiatorio de Cristo.

(2) Los Diez Mandamientos ensean el amor Dios y los hom-

bres, y el Salvador dijo que en esto se resuma toda la ley y los profe-
tas. Mat. 22::} 7-40.

(4) Cada deber especfico enseado en alguna parte de la Biblia,

puede tener relaci(')U ms menos directamente con uno con otro de

los preceptos generales enseados en el Declogo.
Estos mandamientos originalmente fueron escritos por el mismo
dedo de Dios en dos tablas de piedra. Del primero al cuarto contienen
los deberes del hombre para con Dios, y los seis restantes expresan los
deberes que tenemos para con el jrjimo. La Iglesia de Roma seala
slo tres mandamientos en la primera tabla y siete en la segunda. Ellos
unen el primero y el segundo, con el objeto de hacer aparecer que slo
est prohibida la adoracin de dioses falsos y de las imgenes de stos,
mientras que las imgenes de Dios y de los santos, dicen, noestn exclui-
dos como instrumentos de adoracin; y para que el nmero de manda-
mientos no disminuyera, dividieron dcimo en dos; la primera clu-
el

sula la hicieron Xouo mandamiento y

segunda Dcimo. la

La gran regla i)ara interpretar el Declogo es tener siempre en la

mente la idea de que es la ley de Dios y no de los hombres y que re-
quiere conformidad ella tanto en el gobierno de los afectos y dispo-
siciones del corazn como ^n las acciones externas. Cada mandamiento
envuelve un principio general, aplicable una variedad inmensa de
condiciones ])articuLares, refirindose tanto los motivos y fines de las
acciones como las acciones mismas. Las reglas de interpretacin se
dan en el Cat. May. P. 9n, siendo en sustancia como siguen;
(1) La
ley es perfecta, requiere completa obediencia y condena la ms pequea
deficiencia como pecado.
Es espiritual tanto en que toca pensamientos,
(2) lo los senti-

mientos, motivos y estado interno del como acciones. coraz<')n, las

Cada cosa de que manda implica una irohibicin corres-

(3) las

pondiente, y cada prohibici(')n, la amenaza que le corresponde; cada pro-

mesa lleva consigo una amenaza y as recprocamente.
(4)
Que bajo un pecado deber est prohibido mandado todo
loque directa indirectamente corresponde su gnero es causa
motivo de ello.
(5)
Que no slo estamos obligados cumplir la ley por nosotros
mismos, sino tambin ayudar en todo cuanto nos sea posible que
los dems la cumplan,
2f^4 rOXFKROX T)E FE.

SECCIONES 111, IV Y V.

Adems <le osta ley llamida ley moral, plugo Dios tlar al pueblo de
III.
Israel,que era la iglesia en su menor edad, leyes ceremoniales que contenan
varias ordenanzas tpicas, ora de culto simbolizando Cristo, sus gracias, ac- ;

ciones, sufrimientos y beneficios, (Heb. 10:1 y !. (ial. 4:l-:{. Col. 2:17) ora pro-
clamando diversas instrucciones sobre los deberes morales. (I Cor. 5:7. II
Cor. 0:17.) Todas a(inellas leyes ceremoniales est:n abrogadas bajo el Nuevo
Testamento. (Col. 2:U, 10, 17. Efe. 2:1."), Ki.)

IV. A los Israelitas como

un cuerpo poltico, tambin les dio algunas
ii

leyes judiciales que expiraron juntamente con el estado poltico de aquel

pueblo, por lo que ahora no obligan los otros pueblos sino en loque la equi-
dad general do ellas lo requiera. (Exo. 21 y 22:1 -2!). (ieii. 4!:10. Mat. 'kIS, '){).
I. Cor. 0:8-10.)
V. La ley moral obliga la obediencia de ella lodcts los hombres, tanto
como los que no lo estn, (liom. 1H:8, !>. Sanl. 1:25; 2:H, 10.
los justificados
Deut. y cap. 10. Ex. ^4: I.lun 2:^, 4, 7. Rom. :i:;>l y 0:15) y oslo no slo
5::12

en consideracin la naturaleza de ella sino tambin con respecto la auto-

ridad de Dios el Creador que la dio (8ant. 2:10, 11 y Rom. i:5:8, 0.) Esta obli-
gacin no la ha destruido Cristo en el evangelio sino antes ms bien la ha co-
rroborado. (Mat. 5:18, 1!). Sant. 2:8. Rom. Ihil.)

Estas secciones ensean:

1 f Que adems de la ley moral expresada sumariamente en el

Declogo, Dios dio los judos una ley ceremonial, en la que, por me-
dio de tipos y smbolos (a)
se representaba Cristo y su obra,

("') y ^^ inculcaban ciertas verdades niorales.

'2
^ Que tambin dio ellos como un cuerpo poltico un sistema
de leyes judiciales.
a f Que tanto las leyes judiciales como las ceremoniales de los ju-
dos, dejaron de tener fuerza ol)lii>atoria bajo el orden establecido }or
el Evantelio,

4 f Que i>or la otra parto, contina la ley moral con toda su au-
toridad, no porque sus elementos sean intrnsecamente obligato-
S(')lo

rios, sino taml)in por la autoridad de Dios, (piien sigue sostojiindo-

los en su i)uesto. Cristo en lugar de disininuir la obligaci<'>n de cumplir

la ley vino hacerla mayor.
Ya hemos dicho en las secciones pi-ecedentes de este Captulo, los

principios que dividen estos man<lamientos en clases diferentes.

Aquellos mandamientos que tienen su base razn en los princi-
pios esenciales de la naturaleza divina en la constitucin permanente
de las cosas, claro est qvie no han sido abrogados por el establecimiento
de la dispensacin cristiana. Por el contrario, fu precisamente la ley de
rectitud moral perfecta que Cristo cumpli de un modo vicario como
 LA LEY DE niOS. oH

nuestro representante, y as l vino ser el fin ilc la ley para justicia

de todo aquel que cree. Rom. 10:4. Cristo tambin redimi) su pue-
blo de la ini<|uidad, para que pueda ser celoso de las buenas obras.
Y ya Amos en el Cap. XVI que slo son buenas obras las
(Tt. '2:14),
que se hacen en obediencia la ley. Por la redencin, Cristo tambin
trajo su ])ueblo una obediencia nueva y ms elevada, la adorne con
nuevos motivos, y por la gracia de la regeneracin y de la santificacin.
El comunica al alma nuevos poderes y fuerza para cumplirla. Algunas
de estas leyes originales, fundadas en la constituciu de las cosas, Dios
penniti bajo la dispensacin mosaica relajarlas un poco, como en el
caso del matrimonio y del divorcio, pero en todo caso la ley origiual,
lejos de haber sido abrogada, ha sido restaurada su tristina extensiui

y autoridad por Cristo y sus apstoles. El sernnu en el Monte, con-

signado en los captulos cinco, seis y siete de Mateo, es una muestra
de la manera en que el espritu del cristianismo exalta y desarrolla la
letra de la ley mucho ms all de lo que las revelaciones anteriores lo
haban hecho.
Los principios por los cuales determinamos cules elementos de la
ley establecida bajo la dispensacin antigua, han sido abrogados,
y
cules permanecen en toda su fuerza en el nuevo i)lan del Evangelio,
son los siguientes: Cuando
(1) la obligacin continuada de algn
mandamiento se afirma se reconoce prcticamente en el Nuevo Tes-
tamento, es claro que elcambio de dispensaciones no ha hecho ninguna
alteracin en la ley. Las provisiones de la ley moral se reconocen de
un modo constante en el Nuevo Testamento. Por la otra i)arte, cuando

ellasson explcitamente desechadas, se implica su derogacin por lo

que se ensea en el Nuevo Testamento, es claro que ya no es obliga-
torio.

(2) Cuando ninguna informacin directa sobre la cuesti('n
puede hallarse en el Nuevo Testamento, un examen cuidadoso de la
razn de la ley puede darnos una buena base para juzgar de su perpe-
tuidad. Si la razn origiual de su esta])]ecimiento era universal
y per-
manente, y la ley no lia sido explcitamente derogada, entonces conserva
toda su fuerza. Si la razn de la ley era transitoria, su fuerza tambin
lo era.
La institucin mosaica puede verse bajo tres aspectos diferentes.
(1) Como un pacto nacional ypoltico, por el cual, bajo un go-
bierno teocrtico los israelitas venan ser el pueblo de Jehov,
y ste
era su Rey, siendo la iglesia y el estado, idnticos. (2) Jiajo el otro
aspecto era un pacto legal, porque la ley, que era la condiciu de vida

en el pacto Admico, fu establecida con preeminencia en los Diez

Mandamientos, y stos fueron hechos la base del nuevo contrato de Dios

230 COXFESIOX DE FE.

con su pnoblo. Aun el sistema ceremonial, en su letra y aparte de su

aspecto ceremonial, era regla de obras: "Maldito el que no permane-
ciere en todas las palabras de la ley i)ara hacerlas." Deut. 27:20.
Contieno
(:3) tambin un sistema bien elaliorudo de smbolos i)or

los cuales las verdades espirituales eran re})resentadas por signos visi-

bles, siendo la gran mayora de ellos tipos smbolos jjrofticos, re-

presentando persona y obra de Cristo, y los beneticios de la redencin.
la

El que la ley estaldecida jyor ]Moiss era titica de Cristo y de su

obra, se ensea i)or todo el Nuevo Testamento y con esj)ecialidad en la
e])stola los Hebreos^ Se dice que eran "una sombra de las cosas que
estaban por venir, de las cuales la sustancia era Cristo." El tabernculo
y sus servicios estaban coi>iados de "cosas que estaban en los cielos," y
eran figuras y antitipos del "verdadero Tabernculo en el cual Cristo en-
tra ahora por nosotros." Col. 2:17; Heb. 9:2:3-24. Se dice qne Cristo
efectu nuestra salvacin por ofrecerse s mismo como sacrificio y
obrando como nuestro Sumo Sacerdote. Efes. 5:2; Heb. 9:20, 28;
18:11-12.
Qne la venida de Cristo era annnciada y sealada por la ley cere-
monial, es tambin evidente del liecho ya establecido que aquellas
cosas eran tipos de y que eran la somln'a de lo <|ue l era la sustan-
l,

tancia. Todo su objeto y irop<')Sto fueron cumplidos tan luego como

se efectut) la obra verdadera que tipificaban, y por tanto tuvieron que
desaparecer. Entonces no slo es nna verdad enseada en la Escritura
(ITeb. 10:1-14; Col. 2:14-17; Efe. 2:15-10) sino un hecho histrico
innega]>le, que la obra sacerdotal de Cristo inmediata y definitivamente
sustituv la obra de los sacerdotes levticos. En el momento de la muerte
de Cristo, el velo que im])eda la aproxim.aci('>n de los hombres al trono
de Dios, "se rompi(') de arriba abajo" (Mat. 27:50-51) quedando
abierto as el camiuo para todos, y sin necesidad de sacerdotes y cere-
monias para siempre.
El que las leyes judiciales de los judos cesaron de tener poder
obligatorio solre nosotros, se sigue claramente del hecho de <|ue las re-
laciones ]>eculiares <lel })ueblo con Dios como con un Rey teocrtico,
V de los unos ]>ara con los otros como comjtaeros en una Iglesia Es-
tado como la del Antiguo Testamento, la que las leyes estaban .ade-

cuadas, ya no existen hoy.

SEC CIONES VI Y VII.

VI. Aun cuando los verdaderos crejentes no esin bajo la ley como un
pacto de obras para ser justificados condenados, (Rom. 0:14 y 8:1. Vase
Ual. 4:4, 5 y Act, 13:39) sin cmbarjo, es de gran utilidad tanto para ellos co-
 . LA Ley Dt l)lOS. 2:3T

lo para otros, pues como una regla de vida les informa de la voluntad de
Dios y de sus deberes, dirigindoles y obligndoles : andar de conformidad
con ella, (Rom. 7:1-3. Sal. 11!):."). I Cor. 7:19. Cial. 5:14, 18-20) descubrindolrs
tambin la corrupcin pecaminosa de su naturaleza, corazn y vida, (Rom.
7:7 y {:20) de tal manera, que cuando ellos se e.xaminan delante de ella, pue-
den llegar una conviccin ms ntima do su pecado, se humillarn por l y
le odiarn, (Rom. 7:9. 14, 24) alcanzando tambin un conocimiento ms claro
de la necesitlad que tienen de Cristo y de la perfeccin de la obediencia de
ste (Cial. 3:24. Rom. 8:3, 4 y 7:24, 2.')). Tambin para los regenerados es ltil
la ley moral para restringir su corrupcin, tanto porque prohibe el pecado,
(Sant. 2:11. Sal. 119:128) ct>mo porque las amenazas de ella sirven para mos-
trar lo que sus flecados aun merecen, y cules son las aflicciones que en esta
vida deben esperar por ellos, aun cuando estn libres de la maldicin denun-
ciada por la ley. (Esd. 9:13, 14. Sal. 89:30-34.) Las promesas de ella, de un mo-
do semejante, maniiestan que Dios aprueba la obediencia y cules son las
bendiciones que deben esperarse por el cumplimiento de la misma, (Sal.
37:11 y 19:11. Lov. 20:1-11. Efe. 0:2. Mat. :")) aunque no sea debido
ellos por la ley como un pacto de obras; (Ual. 2:10) as que, si un hombre
hace lo bueno y deja de hacer lo malo porque la ley le manda aquello y le pro-
hibe esto, no es evidencia de que est bajo la lej', sino bajo la gracia, (Rom.
0:12, 14. Heb. 12:28, 29. I Ped. 3:8-12. Sal. 34:12-10.)
VII. Ia>s usos de la ley ya mencionados, no se oponen la gracia del
evangelio, sino que concuerdan armoniosamente con l, (Gal. 3:21. Tit. 2:11-
14,) pues el E.spritu de Cristo subyuga y capacita la voluntad del hombre
liara que alegre y voluntariamente haga lo que de l requiere la voluntad do
Dios revelada en la ley. (Eze. 30:27. lleb. 8:1U. Jer. 31:33.)

Estas secciones at rian:

f (^uc desde la cada ningn lioni1rc es capaz de adquirir la jus-

1

ticia y la vida eterna por la obediencia de la ley. Esto est fuera de

toda duda, porque todos los hombres han pecado, porque la naturaleza
de ellos est pervertida, porque la ley exige una obediencia perfecta y
perpetua, y por i'tinio "porque si la justicia fuera por la ley. Cristo
por dems habra muerto." Gal. -2:21.

2 f Qne aquellos (pie aceptan el Evangelio de Cristo no estn l>ajo

la ley considerada como pacto de vida, sino l)ajo la gracia.

3 f Que esto no obstante, bajo la dispensacin del Evangelio

y
en perfecta armona con sus preceptos, In ley es de mucha utilidad jara
los hombres de todas clases, y, especialmente, para los unes <pie siguen:
(1)
Para todos hombres en general, la ley es una revelacin
los

del carcter y voluntad de Dios, un ti})0 de excelencia moral y una re-

gla para dirigir las acciones.

(2) Para los hombres no regenerados, considerndolos en rela-

cin con el Evangelio, para convencerlos de la santidad y
la ley sirve

Justicia de Dios, do su propia culpa y corrupcin, de su grau incapa-

238 CONFE:SlON DE FE.

cidad para cumplir todos los deberes, y as la ley sirve como un ayo
para conducirlos Cristo. Kom. 7: 7-1 o; Gal. 3::4.
(3) Con respecto los i)ecadores incorregibles, la ley es de uti-

lidad ])ara restringir las ex})losiones de sus malas pasiones, para dejar
su desobediencia sin excusa, vindicar la justicia de Dios al condenar-
los,y para hacer de su caso una amonestacin para los dems. Tim.
1:9; Rom. 1 20 2 1 Juan 3 1 8-30.
: ; : ; :

(4)
Cuanto los hombres regenerados, la ley contina como un
instrumento indispensable del Espritu Santo en su obra de santifica-
cin. (Jueda para ellos como un tipo inflexible de justicia, al cual deben
conformar su naturaleza y acciones. Les ensea la extensin de sus
obligaciones jiara con Cristo, y aun cuando sea en muy poco, ellos apren-
den ser aquello })ara lo cual han sido trados Cristo. De este modo
tiende establecer en los lombres regenerados el hbito de la convic-
cin de pecado, del arrepentimiento y de la Sus promesas y amena- fe.

zas presentan niotivos para desterrar de ellos el pecado y <le asegurar-

los en la gracia, y as traer al alma la adquisicin bienaventurada en
la cjue la ley de Dios impuesta soberanamente viene ser la ley espon-

tnea de nuestro espritu, y por lo tanto, la ley real de la libertad de

que nos habla Santiago. Vase San. 1:25; 2:12. Cat. May. P. 94-97.

CUESTIONARIO.

1. Cul os ]ipi-iiL)-a iTroposicin enst'ada en las du.s primeras .sccciuiics?

2. Cul es la scr/iinda?
3. ;.C'uil es la tci'cti'((?

I. Cul es la cmuid..-
'). Cmo podemos hacer ver que Dios coloc al liombre bajo una obliga-
gacin perpetua inalienable de obedecer la ley moral .'

G. Cul es la ltima base y regla de toda ley".'

7. Conforme esto, (pi relacin sostiene entre la voluntad y la natu-

raleza divinas?
S. En cun1;is ehises se disl ril^iiyen las leyes divinas?

9. Dganse los rasgos caracl i'Vsl eos de la priurn clase.

10. De la !'C(jinuli(.

11. De la tercera.
12. De la ciutrla.
13. Cmo fu re\elada la ley mural primeramente?
II. Comprubese esta respuesta.
1."). La ley ax revelada es suficiente las necesidades del hombre despus
de la cada?
l(i. En dnde
se halla t(jda la voluntad revelada de Dios?
Cules conelnsiuncs prcticas se deducen de-l iiecho de
17. ^iue las Escri-
turas Sun lu nica regla cumph'ln de fe y de conducta?
 LA LEY DE DIOS. 2:J9

18. En que rL-lacin especial con la ley fue puesto el hombre en su crea-
cin'.'

]!. ;. Qu result arreglo?

tle tal

20. Quin torn lugar del cual liaba cado Adan en aquel pacto?
el
21. Han sido libertados los elei^iilos de las pretensiones de la ley bajo
aquella relacin, y si n, en qu sentido es obligatoria para ellos la ley?
22. Qu se quiere significar cuando se dice que toda la ley moral se halla
comprendida sumariamente en los Diez Mandamientos?
2:5. Prubese que as es en efecto.

24.' ])e qu manera y con cul proptsilo la Iglesia de Roma ha trastor-

nado el orden de los Diez Mandamientos?

2.5. Qu gran principio debe tenerse en la mente al interpretar el De-

clogo?
2(i. Cul rs la priiiirra regla asentada en el Catecismo Mayor P. 90?
2^. Cul es la ><ffjHiHhi, tercera, cuarta y quinta?
28. Cul es la )i'iiiurti proposicin de las secciones tercera, cuarta y
quinta?
29. .Cul es la i<('<jun(hi?
jO. Tja tercera?
;J1. La murta?
}2.Cules leyes no se derogaron en la dispensacin cristiana?
83. Priu'bese que la ley moral no fu anulada.
84. Por cules principios determinamos nosotros cules son las leyes
permanentes y cules las temporales?
{. Hajo cules aspectos puede considerarse la institucin mosaica?

;5G. Cmo podemos probar que el sistema ceremonial de la institucin

mosaica era tpico de Cristo y de su obra?

37. Sintese la diferencia entre smbolo y tipo.
38. Ensese que el sistema ceremonial fu cumplido por Cristo.
39. Prubese que las leyes judiciales de los judos no conservan su fuerza.
40. Cul es \ii prime ni proposicin de las secciones YI y A'II?
41. Cul es hi .sef/y inf"
42. I^a tercera?
43. Para qu sirve la ley para lo:, liornbres en general bajo la dispensa-
cin del evangelio?
44. Cmo sirve para los no regenerados en vista de las ofertas de la gra-
cia en elevangelio?
4."). Cul es su \itilidad con respecto los hombres incorregibles?
40. Cul es su utilidad pura los regenerados?
 CAPITULO XX.

DE LA LIHEllTAl) CKISTIAXA Y DE LA LIIJEKTAD DE CONCIENCIA.

SECCIN I.

T. La libi'i'lul que Cristo ha comprado para

los crovonlos que estn bajo
f'l lOvanirelio. consiste en la libertad culpa d<'l pecado, de la ira conde-
de la
natoria de Dios y de la maldicin de la ley moral: (Tit. '.':! I. Gal. !:i:!.) en ser
librados del presente sigilo malo, de la servidumbre de Satans y del dominio
del pecado: (tial. 1:4. Acl. >():18. Rom. ():14.) en estar libres del mal de las
aflicciones, del a;Lruij<')n de la muerte, de la victoria del sepulcro y de la con-
denacijn eterna: (Sal. 111>:71. I Cor. l."):50-.")7. Rom. 8:1,) consiste adems en
tener libre accest))! Dios, (Kom. ~>:'i) en prestarobediencia El no por un temor
servil, sino con un amor filial y con nimo voluntario. (Rom. S:^-^. I Juan
-1:8.) De todo esto ^'ozaron los cre.yentes b;ijo la ley, ((ial. :!:)-14:) pero bajo
el Nuevo Testamento la libertad de los cristianos es ms amplia porcfue estn
libres de la l(\v ceremonial que estaba sujeta la i;:lesia judaica, ((Jal. .~):1 y 4:
1, :{. (>. Act. l."):]()) y tienen aliora mayor confianza i)ara pr(>sentarse al trono
de la ;;raca, (Heb. 1:14, l(i y 10:10-20) y no/an de comunicaciones del Espritu
de Dios m;s abundantes (ue aciuellasde las cuales part icipar(n loscreventes
bajo la ley. (Juan 7::iS~:!!>. II Cor. 3:13, 17-18.)

El asunto de este Captulo, (jue es la libertad (juc Cristo concede

su pueblo, es diferente del libre albedro de que tratamos en el Cap-
tulo IX. Ya hemos visto (pie el libre albedro es una facultad consti-
tucional inalienable del alma humana, por la que sta ejerce sus
voliciones segn lo que le place en cada caso. Una voluntal libre es
enteramente esencial para el libre albedro, y los agentes libres la i^oseen,
pues tle otra manera no seran responsables. La- libertad cristiana in-
cluye dos cosas: (a) condicin espiritual interna, })or la cual el hom-
bre ticuc el poder necesario por medio de la ^JMaciu divina, para desear
 LIBERTAD CRISTIANA Y DE CONCIENCIA. 241

y querer conforme la ley de Dios; y (b) unas relaciones tales para
con Dios, que la persona es libertada de los motivos del temor que an-
tes le constrean, quedando bajo los impulsos nobles del amor y de
la esperanza. Tambin cambian sus relaciones con Satans y con los
hombres malos, quedando libre de las malas influencias de stos. Com-
prende, adems, algunas circunstancias providenciales por las que el
creyente adquiere algn conocimiento de sus privilegios y de la ayuda
de la gracia que le hace aprovecharlos. Esta libertad abarca tambin
elcambio de naturaleza efectuado por la regeneracin y perfeccionado
por la santificacin, y al mismo tiempo en el cambio de relacin que
prodcela santificacin. Es uno dlos principales elementos dla
adopcin y un privilegio de los hijos de Dios. Rom. S:24. La adqui-
ri Cristo para nosotros, por esto se le atribuye l. (Gal. 5:1,) atri-
buyndosele tambin al Espritu Santo, porque l la aplica y efecta
eficazmente. II Cor. 3:7.
Esta seccin presenta esta gracia comprensiva y preciosa, de dos
maneras: primero^ como es comn todos los creyentes en todos los
tiempos, y segundo como en algunos respectos es gozada en un grado
muy elevado por los creyentes que viven en la nueva dispensacin, y
que contrasta con la que tuvieron los creyentes que vivieron en la poca
del Antiguo Testamento.
1 ?^ La libertad cristiana que ha sido comn los creyentes que han
vivido en todas las i)0cas, comprende de un modo especial los elemen-
tos siguientes: Libertad de
(1) la culpa del pecado y de la maldicin
de la ley moral. Esto se verifica, segn lo hemos visto en el Captu-
lo XI, cuando el creyente es justificado. Su culpa se cancela conforme
los principios dla justicia ms estricta, y todas las demandas de la ley
quedan satisfechas por acreditar la cuenta del creyente la justicia per-
fecta de Jesucristo. La culpn de su pecado ha sido extinguida en la ac-
tualidad, y habiendo sido ya enteramente satisfechas las demandas de
la ley, ya stas no le retienen por ms tiempo eu la esclavitud. Dios
es el que los jl'stikica: quin es el que los condena? Rom. 8:33, 34.
(2)
Son libertados de la esclavitud del pecado que ha sido como
una parte inherente de su naturaleza. Este libramiento comienza en
la regeneracin, aumenta y se perfecciona por la santificacin, como lo
vimos en los Captulos X y XII. En los miembros de los creyentes que-
da una ley luchando con la ley de la mente, y que muchas veces los lleva
cautivos la ley del pecado que est en sus miembros; (Rom. 7 :23.) sin
embargo, como el Espritu mora en ellos y obra en los mismos, as el
querer como el hacer por su buena voluntad, esto les asegura de un
modo completo la victoria. Vase Cap. XVII.
le
242 OOKFESlOi DU FK.

(3) Tienen pas: con Dios. Esta incluye dos beneficios, saber:
la reconciliacin con Dios por medio de la propiciacin hecha por nues-
tro Sumo Sacerdote, y la alcanzada por la obra del Espritu Santo. De
esta manera somos libertados del temor que nos ha atormentado como
consecuencia de la esclavitud, y en su lugar tenemos aquel amor filial,
sumiso y lleno de confianza sembrado en nuestro corazn y que echa
afuera todo temor. I Juan 4:18. El mismo Es})ritu Santo es lo primero
que recibimos de nuestra herencia, y l mismo da testimonio nuestro
espritu de que somos hijos de Dios. Rom. 8:16. Por lo tanto, tenien-
do un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios, tenemos confianza para
entrar en el lugar santsimo por medio de un camino vivo y nuevo,
abierto por Cristo, y donde Dios hace las ms claras revelaciones y co-
munica ms plenamente su gracia sus amados.
(4) Ellos son libertados de la esclavitud de Satans y de la in-
fluencia dominadora de este mundo malvado. El poder del mundo
y del mal, tiene su origen en la carne en el estado corrupto del co-
razn. Cristo fu "tentado en todo segn nuestra semejanza, mas sin
pecado. Ileb. 4:15. El acto de la justificacin consagra el creyente
Dios. La obra santificadoradel Espritu destruye el poder de la ten-
tacin, pues Dios encada caso nos da la capacidad para resistir y ven-
cer, providencialmente nos abre un camino por donde podamos es-

capar. I Cor. 10:13. Satans est sujeto Dios, y ste nos ayuda
resistir y ahuyentar al Diablo, previniendo y restringiendo el poder
maligno de este enemigo nuestro.
(5) Ellos son libertados del mal
de las aflicciones y del aguijn
de la muerte. El aguijn de
muerte es el pecado, y la fuerza del
la
pecado es la ley; ms Cristo los ha libertado de la maldicin de la ley,
siendo hecho maldicin en lugar de ellos. Al ser justificado el cristiano,
su relacin para con la ley cambia de un modo permanente. Ya la ley
no es ms base de salvaciiui. La muerte } todos los inci<lentes penosos
de esta vida que son las consecuencias del pecado, y que para los r-
])robos son parte de la pena del pecado infligido en prosecucin de la
ley, para los creyentes son elementos de la gracia correctora de Dios,
que tienen por objeto corregirlos y mejorarlos. leb. 12:0-11. Por la
muerte de Cristo, los creyentes son libertados del poder de la muerte.
Ileb. 2:14-15.

(6) Son libertados de la victoria del sepulcro y de la condenacin

eterna. El primer efecto que <le su redencin exj)ermenta de un modo
sensible el creyente verdadero, es el perdn de sus pecados. Si sus pe-
cados han sido perdonados, las consecuencias penales de ellos han sido
quitadas. As que ahora, ninguna condonacin hay para los que estn
 LIBERTAD CRISTIANA Y DE CONCIENCIA. 243

en Cristo Jess, Rom. 8:1. No puede ya, entonces, haber temor

alguno para la muerte, porque sta es la puerta del cielo. Aun nues-
tros cuerpos mortales son miembros de Cristo y templos del Esp-
ritu Santo, quien los vivifica y transforma hacindolos la semejanza
de nuestro glorioso Redentor. 1 Cor. 6:15-19; Rom. 8:11. Fil. 3:21.

f Bajo ciertos aspectos, los creyentes bajo el Evangelio gozan

2.

de esta libertad cristiana en un grado mayor de aquel en que la goza-

ron los creyentes que vivieron en la poca del Antiguo Testamento.
(1) Los creyentes que viven bajo el nuevo pacto, estn libres de
la ley ceremonial. Esta ley era para el creyente bajo el pacto antiguo,
la revelacin del Hijo de Dios, y entonces, una bendicin inestimable;
pero comparativamente estaba oscurecida con smbolos y ceremonias
materiales, y la obediencia ella en gran manera reforzada por medi-
das coercitivas. A todo este sistema lo llama el Apstol elementos
delmundo, bajo los cuales los judos estaban en esclavitud (Gal. 4:3)
yugo de esclavitud (Gal. 5 :1 ,) y ordenanza acerca de la carne impues-
tas hasta el tiempo de la correccin. Heb. 9:10. En contraste, Pablo
exhorta los cristianos estar firmes en la libertad con que Cristo
les hizo libres. Gal. 5:1. Nosotros gozamos de la clara luz quo brota
de la persona y obra de nuestro adorable Redentor. Nosotros gozamos
de los rayos directos,
en lugar de los reflejos de un acceso inmediato
al Padre, en lugar de una aproximacin estorbada por la mediacin
sacerdotal y por un santuario extern.
(2) En conexin con esto, los cristianos bajo la nueva dispensa-
cin tienen gran confianza para acercarse Dios y gozan de comunica-
ciones completas con el Espritu Santo. Esta gran confianza que se goza
ahora, resulta evidentemente de las revelaciones ms claras y comple-
tas que hoy recibimos acerca del mtodo de redencin y de la suficien-
cia de .sta, y de la plenitud do las comunicaciones del Espritu Santo.
Esta Persona Divina, segn lo que sabemos, inspir los profetas del
Antiguo Testamento y santific los santos del Antiguo Pacto; sin
embargo, la nueva dispensacin se caracteriza especialmente por la cla-
ridad con que se revela el oficio del Espritu Santo y en la plenitud
con ([ue su iiitlueiicia se concede. Cristo ju'OiUOti el don del Espritu

Santo para de:-ipus de su ascensiiui, en una medida abundante. Juan

15:26. Ya antes haba dicho: El Espritu Santo aun no se os dar,
porque Jess no ha sido glorificado todava. Juan 7:39. Despus de
su ascensin en el gran da de Pentecosts, Pedro dijo que aquello era
el cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento. Isa. 44:3.
Eze 36:27, y de la promesa de Cristo, el cual siendo exaltado por
la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Es.
544 COK'ESION DE FE.

pirita Santo, ha clerramado esto que vosotros veis y os. Act.

2:17-03.

SECCIONES II, III Y IV.

II. Slo Dios es el Seor de la conciencia, (Rom. 14: 4.) y la exime de las

doctrinas y mandamientos de hombres que en algo son contrarios su palabra

pretenden sustituir esta en asuntos de fe o de culto. (Act. 4:19 y 5:20; I Cor.
7:23; Mal. 23:8-10 y 15:9: II Cor. 1:24.) As es que, creer tales doctrinas obe-
decer tales mandamientos con la conciencia, es destruir la verdadera liber-
tad de esta ltima; (Col. 2:20, 22 y 23; Gal, 1;10, 2:4 y 5:1.) y el requerir una fe
implcita y una obediencia ciega y absoluta, es destruir la razn y la libertad
de conciencia. (Isa. 8:20; Act. 17: 11; Juan 4:22; Ose. 5: 11; Rev. 13:12, IG, 17.
III. Todos aquellos que bajo el pretexto de la libertad cristiana cometen

practican algn pecado abrigan alguna concupiscencia, destruyen el fin

de dicha libertad, puesto que sta es para que siendo librados de las manos
de nuestros enemigos, podamos servir al Seor sin temor, en santidad y jus-
ticia delante de l todos los das de nuestra vida. (Gal. 5:13, I. Ped. 2:10.

Luc. 1:74, 75. II. Ped. 2:19. Juan 8:34.)

IV. Por cuanto los poderes que Dios ha ordenado y
la libertad cristiana

que Cristo ha comprado, no quiere Dios que se destruyan el uno al otro sino
que mutuamente se ayuden y preserven, todos aquellos que sopretexto de la
libertad cristiana, se oponen al poder legal & su lcito ejercicio, ya sea ci-
vil eclesistico, resisten la ordenanza de Dios. (I. Ped. 2:13, 14, 1(5. Ileb.
13:17. Vase Rom. 13:1-8.) Los que publican opiniones sostienen tales prc-
ticas contrarias la luz de la naturaleza los principios reconocidos del
cristianismo, ya sean concernientes la fe, culto, la conducta al poder de
la santidad, tales opiniones prcticas errneas que en su propia natura-
leza en el modo de publicarse o sostenerse, son destructoras de la paz y
orden exteriores que Cristo ha establecido en su Iglesia, (Rom. 1:32. I. Cor.
5:1, 5, 11, 13.) lodos los que la sostengan pueden ser llamados dar cuenta
de s mismos, y debern ser corregidos por las censuras de la Iglesia. (II.
Tes. 3:14. Tit."3:10.)

Estas secciones ensean las verdades siguientes:

1 ? Dios es el lnico Seor de la conciencia humana, la cual slo

es responsable ante la autoridad de l.

2 ? Dios habla autoritativaniente la conciencia humana, slo

en su ley, de la cual la nica revelacin perfecta que existe de ella en
este mundo, e:^ la Escritura inspirada. Dios mismo ha constituido
la conciencia humana de toda obligacin de creer
libre obedecer i'i

doctrinas mandamientos de hombre contrarios las enseanzas de

su Palabra que pi*etendan sustituirla.
3 ^ De aKju es que, creer tales doctrinas obedecer tales man-

damientos como caso de conciencia, es ser culpable del pecado de trai-

cin la libertad de conciencia y la lealtad debida nicamente al
 LIBERTAD CRISTIANA Y DE CONCIENCIA. 245

Seor; y, exigir de otros tal obediencia es hacerse culpable del pecado

de usurpar una prerrogativa de Dios, y un conato de destruir la parte

ms preciosa de las libertades humanas.

Esta libertad cristiana, sin embargo, no es absoluta. Tiene
4 ?
un y unos lmites perfectamente marcados. Su Jin es el de que ca-
fin

da persona, independientemente de sus compaeros, pueda tener la

oportunidad de servir Dios conforme su voluntad. Los lmites de
esta libertad son dos clases: (a)

La autoridad de Dios, el Seor de
la conciencia. (b)

Las libertades y derechos iguales de los dems
hombres con quienes se vive en sociedades organizadas.
5 ? Siendo que Dios ha establecido tanto la Iglesia como el
as,

Estado, la obediencia las autoridades legtimas, cuando stas obran

en su esfera propia, es una parte esencial de la obediencia Dios.
6 ? La Iglesia tiene un derecho que Dios le ha concedido para
ejercer su disciplina para con aquellos que tienen practican opinio-
nes hechos claramente contrarios la luz de la naturaleza, las doc-
trinas de la Escritura la paz y prosperidad de la comunidad cris-
tiana.
1 ? El que, en el sentido ms elevado y absoluto de la palabra,

slo Dios es el Seor de la conciencia, no ha sido negado nunca. La

verdadera cuestin suscitada por los romanistas, y en general por
aquellos que pretenden tener autoridad de ligar y desatar las concien-
cias de los dems hombres, tiene relacin con el tipo que Dios nos ha
dado de su voluntad, y de los medios que ha escogido para reforzarlo.
Los romanistas sostienen que el tipo y rgano verdadero de la volun-
tad de Dios en este mundo, es la Iglesia inspirada infalible, sea p1
cuerpo de obispos legtimamente ordenados en lnea directa desde los
apstoles y que estn en comunin con la Sede de Roma. Ellos sos-
tienen que su Iglesia tiene poder para definir doctrinas y para estable-
cer leyes en el nombre de Dios, las cuales pueden ligar la conciencia de
los hombres, y, que posee por el j^oder de las llaves, el derecho, en la
ejecucin de aquellas leyes, para absolver condenar en el nombre de
Dios, ligando desatando la persona, abriendo cerrando el reino
del cielo y de imponer penas eclesisticas. * Pero la mayor ])arte de
lo que ensea la Iglesia de Roma en la actualidad para ayudar la
fe y la conducta; se deriva de la tradicin eclesitica, y, con toda
evidencia pervierte la interpretacin de la Biblia.
Las iglesias de Estado organizadas conforme los principios cris-
tianos en Alemania Inglaterra, con frecuencia han intentado forta-

Catecismo del Concilio de Trento, I, 10, 18; Bellarmine Eccle. Mil., ch, XIV.: Catecismo
del Concilio dt Treato, I,, 11, 4.
246 CONFESIN DE FE.

lecor la uniformidad externa en la profesin y en el culto,' despecho

de los escrpulos de las conciencias de sus mejores ciudadanos, con el
pretexto de que derecho y responsabilidad de dirigir los intereses
el

tanto civiles como eclesisticos de la nacin pasen los magistrados

civiles.

Oponindose esto, los protestantes insisten:

2 ? Que Dios en las Escrituras inspiradas ha dado la xuiica y
perfecta regla de fe y de conducta en cosas sjjirituales, y que l ha
hecho libre la conciencia humana de toda obligacin de creer obe-
decer doctrinas mandamientos de hombres que pretendan suplantar
el lugar de aquella Palabra.

Ya hemos comprobado en el Caji. I., 6, 7, 9, 10, que las Es-

crituras son al mismo tiempo una regla completa y perspicua de con-
ducta, y el juez supremo de todas las controversias. De esto se sigue

con toda evidencia (a) que nada q[ue sea contrario la Biblia, ])ue-

de ser verdadero, (b) que nada en adicin lo que se revela en las
Escrituras puede ser obligatorio para la conciencia, y^-(c) que si las
Escrituras son perspicuas, cada creyente es responsable personalmente
de la interpretacin de ellas, y de su juicio al juzgar todas las doctri-
nas y mandamientos humanos por la Biblia misma.
Tambin vimos:
(1)
Que la Escritura fu dirigida directamente cada hombre
sin distincin alguna, y tambin todo el cuerpo de creyentes consi-
derados como tales. Deut. 6:4-9; Luc. 1:3; Rom. 1:7; I Cor. 1:2; Gal.
1:2; etc.
(2) Que se manda indistintamente todos los cristianos escudri-
ar las Escrituras, Act. 17:11; 2 Tim. 3:15-17; Juan 5:39, y dar ra-

zn de que hay en ellos, 1 Ped. 3:15, y resistir la autoridad aun

la fe
de los gobernadores legtimos de la iglesia cuando estos se opongan
lo que manda el Seor de la conciencia. Act. 4:19, 20.

(3)
La Iglesia quien Cristo promete guiar toda verdad y
preservarla del error fatal, no es una jerarqua cuerpo de oficiales,
sino el cuerpo formado de los llamados elegidos el cuerpo de
creyentes como tales. I Juan 2:20-27; 1 Tim. 3:15; Mat. 16:18; Efe.
5:27; I Ped. 2:5; Col. 1:18, 24.
(4) Aquellos que pretenden, como sucesores de los apstoles
ejercer esta autoridad, estn enteramente destituidos de todas las se-
ales de un apstol. II Cor. 12:12; I Cor. 9:1; Gal. 1:1,2; Act.
1:21-22. Mientras se hicieron los arreglos necesarios para regular
en el oficio de dicono y presbtero (I Tim. 2:1-13)
la sucesin
no hay ningunas instrucciones para la continuacin del aposto-
 LIBERTAD CRISTIANA Y DE COXCIEXCIA. 247

lado. Los que pretenden ser sucesores, carecen enteramente de

credenciales.
La cuestin del derecho que tengan los magistrados civiles para
imponer artculos de fe religiosa reglas de culto ser tratada en el

Cap. XXIII, 3. Sigue entonces:

3 ? El que es un gran pecado, que envuelve sacrilegio y traicin
la raza humana, el que un hombre una reunin de ellos se arroguen
la prerrogativa de Dios intenten ligar la conciencia de sus com-
paeros con alguna obligacin que con certeza ni ha sido impuesta por
Dios ni revelada en su palabra. Al mismo tiempo es un pecado de
deslealtad Dios, y una violacin de nuestra naturaleza como seres
morales dotados de razn, prestarse alguna de esas imposiciones y
aceptarlas como cosas que ligan verdaderamente la conciencia, cuando
no son enseadas ni impuestas autoritativamente en las Escrituras.
4 ? Es de la ms grande importancia, por la otra parte, entender
claramente que la libertad cristiana no es absoluta para hacer lo que
nos parezca, sino una libertad regularizada por la obediencia Dios
sin que sirva de estorbo los dems hombres. Estamos libres de la
autoridad usurpada, para que podamos sujetarnos mejor la nica
autoridad legtima. Es un absurdo y tambin una maldad, el que un
hombre quiera hacer de la libertad cristiana para obedecer Dios un
pretexto para desobedecerle, como lo hace cuando viola alguno de los
principios del derecho natural de la verdad revelada que expresa la
naturaleza inmutable y la voluntad jierfecta de Dios. No existe ningu-
na libertad que constituya un hombre independiente de aquella vo-
luntad, y la voluntad de Dios con respecto nosoti'os, es nuestra
santificacin. I Tes. 4: 3.

La libertad cristiana est tambin limitada por los deberes mutuos

de los unos para con los otros. El comer viandas ofrecidas los dolos,
era en s una cosa indiferente, porque no estaba prohibida ni mandada.
El cristiano est entonces en libertad de comerlas no comerlas. Pero
Pablo mand los corintios diciendo: Mirad que de ninguna manera
vuestra libertad sea piedra de tropiezo para los flacos. Permitir esto
sera un pecado. Los cristianos tienen libertad de comer no comer,
pero no pueden hacer uso de su libertad de tal manera que perjudiquen
los dems. La libertad deja de serlo y pasa ser libertinaje cuando
traspasa la ley de Dios usurpa en algo los derechos de los otros.
5 i y 6 ^ Si la Iglesia y el Estado son instituciones divinas, se
sigue necesariamente que los oficiales de cada uno de ellos, cuando
obran legtimamente en sus esferas respectivas, representan la autori-
dad de Dios, y es obligacin de los cristianos obedecerlos por causa de
248 CONFESIN DE FE.

la conciencia. Se sigue tambin que tanto los magistrados civiles como

los tribunales religiosos tienen elderecho de esforzar la o])ediencia
por medio de una disciplina apropiada la esfera de su autoridad,
Estas materias sern tratadas ms propiamente en los Caps. XXIII.
XXV, y XXX.

CUESTIONARIO.

1. Cul es el asunto de este captulo?

2. Cmo difiere del de el captuo IX?
3. Qu comprende la libertad cristiana?
4. Bajo cules dos aspectos presenta este captulo dicha libertad?
5. Qu particularidades abarca esa libertad que es comn todos los
creyentes?
G. De qu modo estn libres los cristianos de la culpa del pecado y de

la maldicin de la ley moral?

7. Cmo son libertados de la esdacitud del pecado?

8. En qu sentido tienen ellos paz con Dios?

9. Cmo han sido libertados del dominio del mundo y de Satans?

10. Cmo han sido libertados del mal de las aliicciones y del aguijn de

la muerte?
11. Cmo son libertados de la victoria del sepulcro y de la muerte se-
gunda?
12. En qu particulares los crej'entes bajo el evangelio gozan delibertad
ms plenamente que los creyentes que vivieron bajo la ley?
13. De qu manera el creyente bajo la nueva dispensacin ha sido li-
bertado de la observancia de la ley ceremonial, y porqu es esto una ventaja?
14. Por qu los creyentes tienen ms libre el camino para acercarse
Dios, y gozan de comunicaciones ms plenas con el Espritu Santo?
15. Cul es la immera proposicin enseada en las secciones segunda,
tercera y cuarta?
IG. Cul es la segunda?
17. ?La ti'cera?
18. La cuarta?
19. La quinta?
20. il.2i sexta?
21. Han negado alguna vez los testas que en el sentido ms absoluto de
la palabra, slo Dios sea el Seor de la conciencia?
22. Cul es la posicin de los romanistas sobre este punto?
23. Cul es la de las iglesias de Estado organizadas conforme los prin-
cipios cristianos en Europa?
24. En oposicin sto, cul es la doctrina comn los protestantes
cuanto al tipo de la voluntad de ]3ios para las cuestiones de conciencia?
25. Eln qu parte de este libro se discuti esta cuestin?
26. Si las Escrituras son una regla de fe y de conducta, completa y perspi-
cua, qu se sigue?
27. Mustrese que las Escrituras son dirigidas directamente todos los
hombres los cristianos como tales.
 LIBERTAD CRISTIANA Y DE CONCIENCIA. 249

28. Mustrese que ; todos los creyentes se les manda escudriar las Es-
crituras y. juzgar por ellas de la verdad de toda dactriha.
29. Ensese que la Iglesia A la cual Cristo prometi guiar al conocimien-
to de toda verdad, no es el sacerdocio sino la reunin de los fieles.
30. Prubese que la gerarqua romanista no justifica sus pretensiones.
31. Dnde se discutirn la cuestin relativa la autoridad de los ma-
;,

gistrados civiles, cuanto las materias de conciencia?

32. Cul es la naturaleza del pecado de aquellos que intentan imponer
su autoridad sobre la conciencia de los dems?
33. Cul es la naturaleza del pecado de los que prestan su conciencia
para que otros la dirijan?
34. Cul es e\ nimer lmite de libertad cristiana?
35. Cual es el segundot
3G. Ensese que debe limitarse las dos cosas que acaban de decirse.
37. Dnde se tratarn las cuestiones relativas la autoridad de los ma-
gistrados civiles y de los tribunales eclesisticos?
 CAPITULO XXI.
EL CULTO RELIGIOSO Y EL DA DE DESCANSO.

SECCIONES I Y II.

I. La luz de la naturaleza nos ensea que hay un Dios que tiene seoro

y soberana sobre todo, que es bueno y hace bien todos, y que por lo mismo
debe ser temido, amado, alabado, invocado, credo de todo corazn, y servi-
do con toda el alma y con todas las fuerzas; (Rom. 1:20; Sal. 119:68; Jer. 10:7;
Sal. 31.23 y 18:3: Rom. 10:12; Sal. 02:8: Jos. 24:14: Mar. 12:33) pero el modo
aceptable de adorar al verdadero Dios ha sido instituido por l mismo, y es-
t tan determinado por su voluntad revelada, que no se debe adorar Dios
conforme las imaginaciones invenciones de los hombres las sugestio-
nes de Satans, bajo alguna representacin visible de otro modo que no sea
el prescrito en la Santa Escritura. (Deut. 12:32 y 15:1-20; Mat. 15:9 y 4:9. 10;

Exo. 20:4-6).
El culto religioso debe rendirse Dios Padre, Hijo y Espritu Santo,
II.

y solamente. (Juan 5:23; II Cor. 13:14; Mat. 4:10; Rev. 5:11-13) y no los
l

ngeles, santos alguna otra creatura; (Col. 2:18; Rev. 19:10; Rom. 1:25) y
desde la cada debe ofrecerse por un mediador, que no puede ser ningn otro
sino Cristo. (Juan 14:6; I Tim. 2:5; Efe. 2:18.)

Estas secciones ensean:

1 ? Que la obligacin de ofrecer un culto supremo y un servicio
devoto Dios, es tanto un dictado de la naturaleza, como una doctri-

na de la revelacin.
2 ? Qae Dios en su palabra ha prescrito el cmo podemos ado-
rarle de uj modo <jti'e le sea aceptable, y que es una ofensa l y un
 EL CULTO Y EL DA DE DESCANSO. 251

pecado en nosotros, descuidarse de adorarle y servirle de la manera

que l lo ha prescrito, as tambin como intentar adorarle de un modo
que l no ha ordenado.
3 ? Que los objetos propios quienes debemos adorar son el Pa-
dre, el Hijo y el Espritu Santo, los cuales los hombres cados slo
pueden acercarse por un Mediador
y por la nica mediacin de Cristo.
4 * Que no debe pretenderse dar culto los ngeles, santos
'
alguna otra creatura.
1 rj El que es un dictado de la razn natural y de la conciencia
que un Ser de perfeccin absoluta infinita, al Creador, Dueo y
Seor Soberano, al Preservador y Benefactor generoso de todas las
creaturas, y al Gobernador moral absoluto de todos los agentes mora-
les se debe adorar, alabar, dar gracias, pedir, obedecer y servir, es
evidente en s mismo, y testiicado por el consentimiento universal de

todas las naciones en todos los tiempos. Las razones para esto son
(a) La absoluta perfeccin que tiene en mismo. Su s (b) infinita

superioridad sobre nosotros. Su relacin para nosotros como

(c)

Creador, Preservador y Gobernador moral. La absoluta depen-

(d)

dencia que tenemos de para recibir todo bien, y nuestras obligacio-

l

nes causa de su infinita bondad.

(e)

Sus mandamientos que exigen
esto de nuestra parte. ^(f) Los impulsos de nuestra naturaleza como
seres religiosos y como agentes moralmente responsables. Por
(g) el

hecho de que nuestras facultades hallan su ejercicio ms elevado, y

todo nuestro ser su desenvolvimiento y bienaventuranza mayores en
sta adoracin y servicio.
2 ? Hemos visto en el Cap. I., que Dios nos ha dado en las Es-
crituras y conducta, habiendo visto tambin que dicha
una regla de fe
regla es infalible, autoritativa, completa y perspicua. Que todo el con-
sejo de Dios tocante todas las cosas necesarias para su propia gloria y
para y vida del hombre es, expresamente expuesto en
la salvacin, fe

las Escrituras puede deducirse de ellas por buena y necesaria consecuen-

cia. > De aqu se sigue que si Dios ha prescrito el modo aceptable co-
mo hemos de adorar y servir, es una ofensa l y un pecado en
le

nosotros descuidar ese mtodo preferir la prctica del inventado por

nosotros. Puede haber sucedido que, en el estado natural del hombre
y en sus relaciones morales con Dios antes de su cada, su razn natu-
ral,su conciencia instinto religioso hayan sido suficientes para diri-
girle en este culto y servicio. Pero cuando su naturaleza moral se
corrompi, su instinto religioso se pervirti, y sus relaciones morales
con Dios se trastornaron por razn del pecado, es evidente que, se hizo
necesario una revelacin qu no solamente dijera los hombres que
232 CONFESIN DE FE.

Dios quera admitir el culto de ellos en todo, sino que tambin pres-
cribiera los principios y mtodos bajo los cuales tal servicio y adora-
cin deba ofrecerse. Como demostramos por la Escritura, no slo las
doctrinas y los mandamientos de hombre, sino todo culto voluntario,
esto es, actos y formas de culto inventados, son abominacin para
Dios. Al mismo tiempo dijimos de paso, que nuestra Confesin (Cap.
I., 6,) admite algunas circunstancias referentes al culto de Dios y
al gobierno de la Iglesia, comn todas las sociedades y acciones huma-
nas, que deben establecerse por la luz de la naturaleza y la prudencia
cristiana confor?ne las reglas generales de la 2)fdahra. Esto se re-
laciona claramente con la aplicacin de los principios y reglas gene-
rales presentadas en las Escrituras para guiarnos en el culto y gobierno
tiempos y circunstancias del caso. Mas no tenemos
eclesistico, segn los
ningn derecho, para que, fundndonos en el gusto, en la moda en
la utildad, vayamos ms all de lo que la Biblia claramente autoriza.

3 ? El que el culto divino debe ofrecerse igualmente al Padre,

al Hijo y al Espritu Santo se sigue por necesidad de lo que probamos

en el Cap. II., 3 saber, que el Padre, el Ilijoy el Espritu Santo,
aun cuando son personas distintas, cada una es en el mismo sentido
absoluto, un Dios supremo. El que el nico modo aceptable para acer-
carse Dios es slo por un Mediador, se prueba por lo que ya hemos

dicho cuanto (a) lo culpable del hombre por naturaleza y como
resultado de las trasgresiones actuales, cuanto
(1)) la justicia de
Dios, y cuanto
(c) al hecho de que Dios desde la eternidad deter-
min tratar con los hombres como sujetos de la redencin, y slo por
intermedio de un Mediador. Si Cristo como nuestro Sumo Sacerdote
representa verdaderamente delante del Padre los elegidos, obedecien-
do y sufriendo de un modo vicario en lugar de ellos y ofreciendo su
intercesin en favor de los mismos; si l es el medio por el cual des-
cienden de Dios nosotros todos los beneficios de la gracia, se sigue

que toda aproximacin nuestra Dios, debe hacerse por medio de

Cristo. El que Dios es el nico objeto propio de adoracin, y el que
Cristo es el nico Mediador por quien podemos allegarnos Dios, lo
trataremos en el prximo punto.
4 '? No debe pretenderse ofrecer adoracin religiosa loa nge-
les, santos cualquiera otra creatura, ni Dios, por algn otro rae-
diador que no sea Cristo.
Los tipos de doctrina ms autorizados de la Iglesia de Roma,
ensean (a)

que la Virgen Mara, los santos y los ngeles deben
recibir una adoracin religiosa y verdadera, segn su rango respectivo.
(b) Que deben ser invocados para que nos ayuden en los tiempos
 EL CULTO Y EL DlA DE DESCANSO. 253

de necesidad. *-(c)-Que debe invocrseles para que intercedan por noso-

tros con Dios con Cristo. Algunos de sus libros de culto ms
(d)

autorizados ensean que es obligacin nuestra pedir Dios que nos

ayude y nos salve por los mritos de santos.
los Que pintu-
(e) las

ras, imgenes y reliquias de los santos y mrtires deben tenerse y

adorarse en las iglesias.**
Los romanistas, para evitar el cargo que se les hace de idolatra,
distinguen entre (a) L<(tri(i, sea la adoracin religiosa ms eleva-
da que se
debe Dios solamente, y (b) Dnlia, aquella adoracin
religiosa inferior la primera y que se debe ofrecer en varios grados
los ngeles y santos segn el rango de ellos. Algunos sealan un
grado de adoracin intermedia debida la Virgen, al cual llaman
Illper (lidia. Tambin distinguen entre (a) adoracin directa^ la

cual debe ofrecerse Dios, la Virgen y los santos, y adora-

(b)

cin indirecta ofrecida las i)inturas imgenes que representan para

el adorador el objeto directo de su adoracin.
Las objeciones al sistema romanista sobre este punto son los si-

guientes.
(1)
Que no tiene, ni en su totalidad ni en ninguno de sus ele-
mentos apoyo alguno en las Escrituras.
(2)
Que las razones para adorar Dios no pueden aplicarse la
adoracin de ningn otro ser. La inteligencia y la revelacin se unen
para ensearnos que un ser de infinita y absoluta perfeccin, nuestro
Creador, nuestro Preservador y Gobernador moral, est muy separado
de los dems objetos de cultos, y no puede clasificarse entre ellos.
(3)
El pecado de adoracin otros dioses los ngeles, se
prohibe terminantemente. Ex. 20: 3, 5; Col. 2: 18. Cuando el pue-
blo de Listra quiso adorar Pablo y Barnabs, ellos, rotas sus
ropas, se lanzaron al gento, dando voces y diciendo: Varones, por
qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes voso-
ti'os, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios

vivo. Act. 14: 14, 15.

(4) La adoracin de imgenes, aun cuando sean de Dios, de
Cristo, de santos ngeles, est prohibida en el Segundo Manda-
miendo. Ex. 20: 4, 5.

(o) La distincin que ellos hacen entre los diferentes grados de

adoracin debida Dios y las creaturas santas, y entre la adoracin
indirecta que termina en la imagen pintura, y la directa que termi-

* Concilio de Trciito, Soss. 3: liomim at.que iitik' pssc... ad cornni orationos, openi, auxi-
liuinque confugere. Cat.. Rom. III., 2, 10; IV., 5, 8; y III., 2. 8.
* Couucil de Treiito, Stss., 25; Cat. Komauo. II., 2,23 y III,, 2, 8.
254 CONFESIN DE FE.

na en la persona representada, no es una cosa peculiar de los romanis-

tas, sinocomo cualquier misionero entre los paisanos lo sabe muy bien,
es comn entre todas las clases ilustradas de los idlatras. Si los
romanistas no son idlatras, los i)ecados prohibidos en el primero y

segundo mandamiento nunca se han cometido.

(6)
La invocacin de los santos es puramente un absurdo, porque
menos que no sean omniscientes y omnipresentes no podrn oirnos,
y en muchos casos, si no son omnipotentes, no podrn ayudarnos. La
explicacin romanista, que dice que Dios quiz puede decir los san-
tos lo que nosotros pedimos para que ellos su vez lo pidan Dios,
es digna de la doctrina que lo explica.
(7)
Los santos y los ngeles no son mediadores entre nosotros

y Dios entre Cristo y nosotros, ])orque (a) se asegura explcita-
mente que Cristo es el i'inico mediador entre Dios y el hombre. I Tim.
2: 5. Cristo desempe y desempea todo concerniente
(b) lo al

oficiomedianero tanto en como en Ileb.

la tierra 24;el cielo. 9: 12, 7:

25; 10: Porque nosotros estamos completos en Cristo y

14, (c)

senos exhorta que vengamos directamente Dios por medio de

Cristo y venir con la jnayor resolucin y. libertad. Col. 2: 10; Efe.
2: 18; 3: 12; Ileb. 4: 16; 10: 19-21. La mera sugestin de suplantar
la obra de Jesu-Cristo con la de otros mediadores es infinitamente
degradante pai*a ste intenta derogar la obra que l hizo. (d)
No puede haber ningn lugar para otros mediadores entre nosotros y
Cristo; porque ste es nuestro hermano que nos ama, Mat. 11: 28, y
porque el oficio del Espritu Santo es traer los hombres Cristo. Juan
6: 44; 16: 13, 14.
(e) Si aun hubiese necesidad de ms medianeros,
los santos no podran desempear ese oficio. Estn ausentes, no pue-
den oirnos cuando clamamos. Son dependientes, no pueden ayudar
otros. Como ya lo hemos dicho, no tienen mritos supererogatorios,
que puedan ser en favor nuestro un fundamento de nuestra aceptacin
por Dios. Pellos se ocupan de adorar Cristo, en lo que gozan perso-
nalmente, y no tienen tiempo, ni la oportunidad, ni el poder para
manejar los negocios <lel mundo.

SECCIONES III V IV.

III. oracin con acciones do gracias, siendo una parte especial del
Tj!i

culto religioso, (Fil.4:()) la exige Dios de todos los hombres, (Sal. 05:2) y para

que le sea acepta debe hacerse en el nombre del Hijo, (Juan 14:13, 14) con el
auxilio del Espritu, (Rom. 8:2(5) conforme su voluntad, (I Juan 5:14) con
conocimiento, reverencia, humildad, fervor, fe, amor y perseverancia; (Sal.
47:7; Hi b. 12:28: Gen. 18:27: Sant. 5:l()y l:(i, 7; Efes. 5:18; Mar. 11:24; Mat.
 EL CULTO Y EL DA DE DESCANSO. 255

6:12. 14, 15: Col. 4:2) y si se hace oralmente, en la lengua vulgar. (I Cor.
14:14.)
IV. La oracin debe hacerse por todas las cosas legtimas, (I Juan 5:14)
y por toda clase de hombres tanto de los que viven como do los que vivirn;
(I Tim. 2:1, 2) pero no por los muertos (II Sam. 12:21-23; Luc. 10:25, 2(5
y Rev.
14:13) ni por aquellos que sabemos han cometido pecado de muerte. (I Juau
5:16).

Habiendo ya establecido nuestra Confesin la verdad general

debe ofrecerse la adoracin religiosa,
relativa quien es el ser quien

y tambin cuanto la fuente del conocimiento de la naturaleza y m-

todo de esa adoracin, ahora procedo ensear ms particularmente
lo que la Biblia dice respecto de este ltimo punto.
Estas secciones ensean:
1 ? Que la oracin es una parte principal del culto religioso. La
j)alabra oracin se usa en dos sentidos, uno muy
general y el otro
ms especfico. En el ltimo caso equivale splica, el acto del alma
que se ocupa en presentar sus deseos Dios, pidindole que los cum-
pla y socorra las necesidades del que pide. En su significado ms
general, la palabra oracin se usa para expresar el acto por el cual
el alma se comunica con Dios. En este sentido comprende los elemen-
adoracin, confesin, splica, -(d)-
tos siguientes: (a) (b) (c)

intercesin y accin de gracias. De esta manera, palabra de

(e) la

que tratamos en su sentido ms extenso, incluye todos los actos direc-

tos de culto. Los himnos y salmos de alabanza, son en su esencia
verdaderas oraciones, dichas en una forma mtrica y musical.
2 ? Nuestro Credo asegura tambin, que Dios pide
la oracin de

los hombres. Esto absolutamente verdadero aun de los gentiles que

es
no conocen Dios, y de los hombres no regenerados que moralmente
son incapaces de orar de un modo agradable Dios, porque ni nuestro
conocimiento de las verdades morales, ni nuestra capacidad para hacer
lo recto, son la medida de nuestra responsabilidad. El deber de orar
es una obligacin natural que nace de nuestras relaciones naturales con
Dios, manifestada por nuestra conciencia y prescrita por las Escrituras
todos los hombres indistintamente. I Tes. 5: 1*7; Act. 8: 22, 23;
JjUC. 11: 9-13. Se nos dice que oremos no slo despus de recibir el

Espritu Santo, sino tambin antes de recibirlo.

3 ? Para que la oracin sea eficaz y aceptable Dios, dice aqu
que es necesario
(1) que se ofrezca por la mediacin de Cristo. Ya
( 1 y 2) que todo culto religioso debe presentarse
se ha dicho ai*riba
por medio de Cristo, esto es, confiando en sus mritos y aproximndose
Dios por la intercesin actual que el Seor Jcsu-Cristo hace en per-
256 CONFESIN DE PE.

sona. La oracin
es nna clase de culto religioso. Lo que es verdadero
de verdadero de cada uno de sus elementos. Adems, esta
la clase, es
verdad se deduce de todo lo que es revelado acerca de que nuestra
redenc(>n es por los mritos de Cristo, lo cual se ensea directamente
en la Biblia. Juan 14: 13, 14; 16: 23, 24. (2)
Debe hacerse con
ayuda del Espritu Santo. La misma })alabra paracleto, se aplica
Cristo y al Espritu Santo, y se traduce cuando se aplica Cristo por
la de ahof/ado, I Juan 2: 1, y confortador, cuando se aplica al Espritu
Santo. Juan 14: 16. As, Cristo como abogado nuestro hace interce-
sin 2^0^' nosotros en el cielo, Rom. 8: 84; el Espritu Santo como
abogado nuestro intercede dentro de nosotros, dictando nuestras ora-
ciones, excitando nuestros deseos y haciendo que ellos sean conforme
la voluntad de Dios, manteniendo as la armona en la corriente
constante de peticiones que ascienden Cristo la Cabeza que est en
el cielo, y que nacen de sus miembros que estn en la tierra. Rom. 8

26, 27.
(3) Es esencial en la oracin aceptable, que el alma del
adorador se halle en un estado propio, y que la oracin se ofrezca con
reverencia causa de la majestad y perfecciones morales de Dios; con
humildad por nuestra culpa y corrupcin; con confianza en la capaci-
dad y buena disposicin de Dios para ayudarnos, y en su gracia pi-o-
metida en el pacto; con sumisin su voluntad; con una aprehensin
inteligente de las relaciones que sostenemos, la naturaleza del servicio
que debemos hacer, los asuntos de nuestra oracin y el objeto que
pedimos; un inters real y un corazn ferviente que corresponda con
exactitud todas las palabras con que expresamos nuestra oracin y,
por ltimo, con importunidad y perseverancia. Luc. 18: 1-8. Cuando
la oracin se hace en comn, con dos ms personas, es evidente que
debe hacerse en el lenguaje conocido de todos ellos, pues de otra ma-
nera no sera oracin en el sentido propio, para aquellos que no en-
tienden lo que se est diciendo. Este 2)unto se dirige contra la cons-
tumbre romanista de que casi todas sus oraciones son dichas en latn,
idioma desconocido para la mayora de sus feligreses. Esto se prohibe
expresamente en I Cor. 14: 1-40.

4 V Cuanto los objetos de peticin, se nos ensea aqu, que

abarcan todo el crculo de cosas que son dignas y lcitas. Esto es
evidente por si mismo, puesto que dependemos de Dios para todas las

cosas, y entonces tenemos que pedirle todo lo que necesitamos, y la

vez sentar con ])recedencia nuestros deseos de adquirir las mejores
cosas, buscando primer a mente el reino del cielo y la justicia de
Dios. Los deseos de cosas ilcitas, de contado que son deseos indignos,
y debemos desecharlos y arrepentimos de ellos. Aun respecto de
 EL CULTO Y EL DA DE DESCANSO. 257

aquellas cosas que en lo general es lcito desearlas, por algunas cir-

cunstancias, puede ser incierto para nosotros si es la voluntad de Dios

que tengamos en el tiempo y manera en que las deseamos. En cada

las
caso, por lo tanto, debemos hacer nuestras peticiones de un modo con-
dicional, esto es, si as lo quiere la voluntad de Dios, la manera
que lo hizo nuestro bendito Seor en Gethseman. Luc. 22:42; I Juan
5: 14.
En cuanto los sujetos de intercesin, se nos ensea pedir por
todos los hombres que viven vivirn, I Tim. 2: 1, 2; Juan IV. 20;
mas no por que ya murieron, ni por aquellos que sabemos que han
los
cometido pecado imperdonable.
La doctrina de la Iglesia romanista concerniente las oraciones
por los muertos, es parte dependiente de su doctrina respecto al esta-
do de las almas despus de la muerte. Ellos dicen que los que son
perfectos la hora de la muerte van inmediatamente al cielo. Los que
son infieles mueren en pecado mortal, pasan desde luego al infierno.
Pero la gran mayora de cristianos imperfectos van al purgatorio^
donde permanecen hasta que adquieren la perfeccin necesaria para
entrar al cielo. Respecto al purgatorio, el Concilio de Trento ensea
que
(a) all hay un fuego purificador por
que pasan las almas el

de los cristianos imperfectos. Que

almas que all sufren
(b) las
temporalmente, pueden beneficiarse en verdad por las oraciones de sus
compaeros cristianos, y por las misas que se ofrecen en su favor aqu
en la tierra. *
Mas si no existe el purgatorio, como lo veremos en el Cap.
XXXII, no deben hacerse oraciones por los muertos, pues aquellos que
estn en no necesitan intercesin, y para los que
el cielo estn en el
infierno es intil.Es mucha presuncin y enteramente por dems lle-

gar al trono de Dios con splicas cuando el amo de la casa ha cerrado

la puerta. Luc. 13:25. Las Escrituras slo hablan de dos estados de
existencia despus de la muerte, entre los cuales existe un grandsimo
abismo que nadie puede traspasar. Luc. 16: 25, 20. Por tanto, la
prctica de orar por los muertos no tiene ninguna garanta, ni se im-
plica directa ni indirectamente en la ]5iblia.

SECCIONES V Y VL
V.La lectura de las Escrituras con temor reverencial, (Act. 15:21: Rev,
1:3) lasana predicacin, (11 Tim. 4:2) y el escuchar conscientemente la pa-
labra en obediencia Dios, con entendimiento, fe y reverencia; (Sant. 1:22;
Act. 10:33; Heb. 4:2; Mat. 13:19; Isa. GG:2) el cantar salmos con gracia en el co-

* Concil. de Treuto. Sess., 25.

17
258 OOKi'ESION DE FE.
razn, (Col. 3:16; Efes. 5:19; Sant. 5:13) y tambin la debida administracin
y la recepcin digna de los sacramentos instituidos por Cristo, todas estas
cosas son parte del culto religioso ordinario de Dios; (Mat. 28:19; Act. 2:42;
I Cor. 11:23-29) y adems, los juramentos religiosos, (Deut. 0:13) los votos,
(Ecle. 5:4, 5; Act. 18:18) ayunos solemnes, (Joel 2:12: Mat. 9:15; I Cor. 7:5.) y
acciones de gracias en ocasiones especiales, (Sal. 107) que en sus tiempos res-
pectivos deben usarse de una manera santa y religiosa. (Heb. 12:28).
YI. Ahora bajo el evangelio, ni la oracin ni ninguna parte del culto re-
ligioso esti'in limitados un lugar, ni son ms menos aceptables por razn
de la personas que las dirigen, (Juan 4:21) sino que Dios debe ser adorado en
todas partes (Mal. 1:1; I Tim. 2:8) en espritu y en verdad, (Juan 4:23, 21.)
tanto en lo privado entre las familias (Jer. 10:25; Job 1:5; II Sam. G:18, 20.)
diariamente (Mat. 6:11; Jos. 24:15) y en lo secreto cada uno por s mismo,
(Mat. 0:6; Efes. 6:18) como de una manera ms solemne en reuniones p- las
blicas que no deben descuidarse ni dejarseolvidarse voluntariamente cuan-
do Dios por su palabra y providencia nos llama ellas. (Isa. 56:7 Heb. 10:25;
Prov. 8:34: Act. 2:42).

Estas secciones particularizan los diferentes modos bajo los cuales

quiere Dios que se le adore en la poca actual. Estos se dividen en
actos de culto regulares y ocasionales. El culto regalar Dios debe
ofrecerse en la reunin pblica, privadamente en la familia, en lo per-
sonal y secreto. La adoracin d Dios en la reunin pblica, consiste en la
lectura, predicacin, en el oir de la Palabra, en la oracin, canto de him-
nos, administracin y recepcin de los sacramentos instituidos por Cris-
to. En predicada propiamente. Dios nos habla, y no-
la Palabra, lida

sotros adoramos por oira, con reverencia, con atencin diligente,

aplicndola nosotros mismos y obedecindola. En la oracin y canto
de alabanzas, nosotros dirigimos Dios los afectos santos, los deseos
y acciones de gracias inspiradas en nuestro corazn por su Espritu
Santo. En los Sacramentos, Dios se comunica con nuestras almas y
entra en i)acto con ellas, y nosotros tambin nos comunicamos con l

y pactamos con l. La aceptacin de este culto no depemle como los

ritualistas imaginan sin ningn fundamento, de la santidad del lugar
en que se ofrece del orden que dirige. El plan antiguo en el que el
culto estalla limitado lugares santos, personas y tiempos determina-
dos, ha sido heclio un lado por el Seor, segn lo vimos en los
Cap. Vil y XIX, y como Cristo lo ense con to;la claridad la mu-
jer de Sainara. Juan 4:20 -24. La a<;eptaci(')n del culto depende (a)

<leque sea acOmpaa<lo y fundailo en la p.alabra de Dios, pura y sin

adulteracin;
(b) de que sea el fruto del Pl-<pritu Santo, el resulta-

do de un amor reverente, vivo ilumnalo; ^(c) ^quo, se ofrezca slo
por la mediaci<')U <le Cristo.
Adems del culto pblico en la congregacin, es un deber indis-
 EL CULTO Y EL DA BE DESCANSO. ^59

pensable para cada persona, que sola y en secreto, y cada familia por
s misma en lo privado oren y tributen culto Dios.

El culto secreto fu plenamente recomendado por nuestro

Seor. Mat. 6:0; Efe, 6:18. Es el deber de cada uno apartarse y em-

plear algn tiempo en la oracin, lectura de la Biblia, meditacin

santa y serio examen de s mismo. Las muchas ventajas que se obtie-
nen del cumplimiento concienzudo de estos debei'es, son conocidos
perfectamente por aquellos que los desempean con fidelidad.
El culto (\q faniilii, que cada una de estas ha de celebrar ordi-
nariamente por la maana y por la noche de cada da, se compondr
de oracin, lectura de y canto de alabanzas.
la Biblia

El jefe de la familia es quien debe dirigir este servicio, y debe

tener cuidado de que todas las personas de la familia atiendan debida-
mente, y que ninguno se ausente, sin necesidad, de alguna de las partes
del culto familiar, que todos suspendan sus trabajos ordinarios mien-
tras se leen las Escrituras, y atiendan con gravedad la misma, no
menos que cuando se ora se ofrecen alabanzas.
Los jefes de familia tendrn cuidado de instruir sus hijos y
criados en los principios de la religin. Deben aj^rovechar toda opor-
tunidad propia para ello, y somos de opinin que las noches del Do-
mingo, despus del culto deben dedicarse santamente este
pxiblico,
propsito. Por lo tanto, desaprobamos en gran manera el hacer visi-
tas privadas en el da del Seor, el admitir extraos la familia, sino
es que la necesi<lad la caridad lo requieran, cualquier otra prctica,
por plausibles que sean las razones que se presenten en favor suyo, si

interrumpen impiden deber importante y necesario sealado

el arri-
ba. Directorio de Culto, Cap. XVI.
Los modos ocasionales con los que se puede adorar Dios en
tiempos especiales, son los juramentos religiosos, los votos, ayunos y
acciones de gracias. De los juramentos y votos trataremos en el Caj).
XXII. En cuanto lo propio y til que es que en algunos tiempos
especiales se hagan ayunos y acciones de gracias, los ejemplos que en-
contramos en la Palabra de Dios Sal. 107; Mat. 9: 15, y la experien-
cia de la Iglesia Cristiana en el tiempo moderno, no dejan lugar
duda alguna.

SECCIONES Vil Y VIII.

VII. Conforme la ley de la naturaleza es razonable que en lo general

una debida parte de tiempo sea dedicada la adoracin de Dios, y ste en su
palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga todos
los hombres y en todos los tiempos, ha sealado particularmente vui da cada
 260 CONFESIN DE FE.

para que sea guardado como un reposo santo para l. (Vase 4P man-
siete,
damiento. Exo. 20:8-11; Isa. 5G:2, 4 y 56:0). Desde el principio del mundo
hasta la resurreccin de Cristo, fu escogido el ltimo da de la semana, pero
desde entonces fu cambiado al primer da de la semana, (Gen. 2:3; 1 Cor.
16:1, 2; Act. 20:7) al que se le llama en las Escrituras da del Seor (Rev. 1:10)
y continuar hasta el fin del mundo como el reposo cristiano. (Exo. 20:8-10.
Vase arriba 4 P mandamiento, Mat. 5:17, 18).
VIII. Este reposo se gu:irda santo para el Seor, cuando el hombre des-
pus de la debida preparacin de su alma y arreglados con anticipacin to-
dos sus negocios ordinarios, no solamente guarda un santo descanso en todo
el da de sus propias obras, palabras y pensamientos, acerca de sus empleos

y recreaciones mundanales, (Exo. 16:23, 25, 26, 29, 30 y 31:15, 16; Isa. 58:13;
Nehe. 13:15-22) sino que tambin emplea todo el tiempo en los ejercicios de
culto pblicos privados, y en los deberes de piedad y misericordia. (Isa.
58:13; Mat. 12:1-13).

Eu el Cap. XIX hemos visto que las diferentes leyes de Dios,

clasificndose conforme sus bases razones respectivas, pueden co-
locarse en grupos tales como los siguientes: Las
(1) que tienen su
base en la maturaleza divina, siendo por esto inmutables y universales.
.
(2) Aquellas que tienen su base, segn lo que sabemos, simple y
puramente en la voluntad divina, por lo que se les llama mandamientos
positivos,y slo son obligatorios durante el tiempo por el cual se

mandaron.- (3) Aquellas que tienen su razn y base en las circuns-
tancias temporales las que fueron ajustadas, y solo para aquello
que se tuvo por objeto aplicarlas, cesando ellas de ser obligatorias tan
luego como las circunstancias dejaron de existir. Las que tienen
(4)

su base en y estados permanentes de los hombres en este

las relaciones

mundo, y por lo tanto son tan universales y permanentes como estas

relaciones.
Es evidente que las leyes bblicas en cuanto al da del Descanso,
pertenecen en parte al segundo y en parte al cuarto grupo de las clases
dichas.
1 ? La ley del Descanso tiene su base, parte en las necesidades

permanentes y universales de la naturaleza humana, y con especiali-

dad de los hombres comprendidos eu un dan de salvacicui. Tiene por
Q}jeto (a)

Guardar en la memoria el hoclio de que Dios cri() al
mundo y sus habitantes, Gen. 2:2, 3; Exo. 20:11; lo cual es el hecho
fundamental de toda religin ya sea natural revelada. (b) Cam-
biado el primer da de la semana, tuvo por objeto recordar el hecho

de la ascensin del Redentor crucificado y de cuando se sent la

diestra del gran poder, lo cual constituye el hecho central en la reli-
gi()ude Cristo. (c)

-Ser un tipo perpetuo del es})erado descanso eter-

no dlos santos. Heb. 4:3-11. (d) Proporcionar un tiem^^o utiliza-
 EL CULTO Y EL DA DE DESCANSO. 261

"ble para el culto pblico y privado de Dios, y para la instruccin reli-

giosa del pueblo. (e) Proporcionar un periodo de tiempo conve-
niente para descansar de las penas y el cansancio del trabajo, lo que
es necesario tanto fsica como moralmcnte, dada la condicin actual
de la naturaleza humana y del estado del hombre en este mundo.
Por las razones que acabamos de exponer, la institucin del da

de Descanso tiene su base en la naturaleza humana, y conserva toda

su fuerza entre todos los homln*es, en todas las naciones y en todos
los grados de desenvolvimiento intelectual y moral. De aqu que el
Descanso se haya establecido como una institucin divina en la crea-
cin de la raza, y que haya sido ordenado al liombre como hombre, y
tambin sobre la raza en general y perpetuidad. Gen. 2:2. .3. Por
esta razn hallamos que los Judos Gen. 7:10; 8:10; 20:2Y, 28, Job
2:13; y las naciones gentiles, como los egipcios, los rabes, los indios
orientales, etc., dividieron su tiempo por semanas periodos de siete
das desde sus orgenes ms primitivos. Por esto es que aun antes de
darse la ley los judos ya se exiga la guarda del Descanso. Exo.
16:23. Por esto tambin la ley, tocante al reposo fu imcorporada al
Declogo como uno de loa Diez Mandamientos en los que toda la ley
moral respecto nuestras relaciones con Dios y con los dems hom-
bres, se generaliza y condensa. El dedo de Dios lo escribi sobre la
piedra. Est junto los mandamientos que requieren amemos Dios,
que honremos su nombre, y que prohiben la incontinencia y el asesi-
nato. Fu puesto como una parte de los testimonios de Dios bajo
el propiciatorio, como el fundamento de su trono. Cuando se dio
este gran mandamiento en el Sina, no dice Dios, yo te sealo un da
de Descanso, sino ^Acurdate del da de Descanso para santificarlo,
implicando esto con toda evidencia que se refera 4 una institucin
bien conocida, preexistente y comn entre judos y gentiles. La razn
anexa para el establecimiento de la ley, no era un hecho peculiar de~

la historia judaica, sino un hecho qite se da por sentado al tratar de

todas las relaciones que Dios sostiene con la raza en genenal, y, como
ya lo hemos dicho ms antes, la institucin del Descanso tuvo su ori-
gen miles de aos antes. Porque en seis das hizo el Seor los cielos
y la tierra,la rnar, etc. As tambin Cristo dijo: El Sbado fu

hecho para el hombre, esto es, pai'a la humanidad. Ma>\ 2:27.

2 ?^ La ley del Descanso, en efecto, es un mandamiento positivo,

que tiene su base en la voluntad de Dios como Seor. El qiie una

parte del tiempo debe apartarse para la adoracin de Dios y la ins-
truccin religiosa de los hombros, es claro que es un dictado de la
razn. El que una parte del tiempo debe apartarse para descansar del.
262 CONFESIN DE FE.

trabajo, se ha encontrado por la experiencia que es altamente deseable

por circunstancias fisiolgicas y morales. Que fuera instituido algn
monumento de la creacin del mundo y de la resurreccin de Cristo, y
que un tipo permanente del descanso del cielo se presente de tiempo
en tiempo, es eminentemente deseable jjara el hombre considerado
como un ser religioso. Pero el que todos estos fines se combinaran y
asegurarn i>or una institucin, y que precisamente todo un da cada
siete se destinara este propsito, y que todo este da de cada siete
fuera en un tiempo el sptimo y despus el primer da de la semana,
es con toda evidencia cuestin de mandato positivo, y nos obliga por
todo el tiempo que las indicaciones de la voluntad divina sobre el
particular permanezcan sin sufrir cambio.
El tiempo de la observancia se cambi del sptimo al primer da
de la semana en la poca de los apstoles, y por lo tanto con la apro-
bacin de ellos; as mismo es cierto que este da, como da del Seor
Rev. 1:10, ha sido observado en lugar del antiguo Sbado en todo los
perodos y pocas de la Iglesia Cristiana. Nosotros aceptamos este cam-
bio como nos ha llegado y, creemos que es conforme la voluntad de
Dios, por-(a)-su origen apostlico, -(b)-por la importancia trasceden-
talde la resureccin de Cristo, que se asocia con la creacin del mundo
por Dios como fundamento de la religin cristiana,
(c) por el con-
sentimiento universal de los cristianos de todos los tiempos y denomi-
naciones implicndose en ello la aprobacin del Espritu Santo.
Cuanto la obsarvancia del Descanso Cristiano, la regla obvia y
general es, que debe guardarse

(1) no con el espritu de la ley que
Cristo condena Mat. 12:1; Luc. 13 lo, sino con el espritu libre y
santo del evangelio,
(2) en conformidad con los fines para los cua-
les se instituy,
y que ya hemos enumerado arriba.
Si Dios ha establecido el Descanso en un da cada siete, debemos
consagrar dicho objeto todo el da, sin acortarlo distraerlo fuera
del fin para el cual est designado, esto es, el de descansar del trabajo
mundanal, y dedicacin al culto de Dios instruccin religiosa de los
dems. Debemos ser diligentes en hacer uso de todo el da para estos
propsitos, y evitar su profanacin en cuanto nos sea posible, as como
procurar que los dems eviten toda clase de obstculos para empleo
el

ms til del da en los fines sealados. No debemos permitir que nada

interrumpa esta consagracin del da, excepto las demandas razonables
y evidentes de la necesidad, en lo que concierne nuestros intereses, y
de miseric'ordia en lo que toca los dems hombres compaeros nues-
tros, as como lo que pertenece los animales que dependan de no-

BOtroe.
 EL CULTO Y EL DA DE DESCANSO. 263

CUESTIONARIO.

1. Cul es hxjmmera proposicin enseada en las secciones pvimera y

segunda?
Cn\ es ]L segunda?
3.

Cul es hi tercera?
3.

4. Cul es la cuarta?

5. Mustrese que es un dictado de la conciencia natural el que

Dios sea
adorado.
0. Cules son los fundamentos de esta obli,'aciu?

7. Mustrense las razones por las cuales slo debemos adorar

Dios de
la manera que l lo ha prescrito.
8. Conforme nuestra Confesin, Dios deja nuestra voluntad el mo-
do de adorarle?
9. Dgase quin es el nico objeto digno de adoracin.

10. Mustrese que desde la cada los hombres no pueden acercarse Dios
sino por el oficio de un Mediador.
11. Qu ensean los tipos de doctrina de la Iglesia romana respecto la
adoracin, invocacin de la Virgen, santos y ngeles?
12. Qu distincin hacen ellos entre los diferentes cultos ofrecidos
Dios y lascreaturas?
13. Qu distincin hacen entre los cultos ofrecidos las imgenes pin-

turas y las personas representadas?

14. Mustrese que el culto los santos, no lo manda ni lo aprueba la ra-

zn, y que est prohibido.

15. lo mismo respecto al culto de las imgenes.
Hgase
Mustrese que los romanistas no se diferencian de los idlatras.
IG.
17. Ensese que es un absurdo la invocacin de los santos.
18. Prubese que los santos y ngeles no son mediadores entre nosotros

y Dios, y entre nosotros y Cristo.

19. Qu pasa ensear la Confesin en las secciones tercera y cuarta de
este Captulo?
20. Cul es la priHiera proposicin enseada en esta parte?
21. En qu sentidos se emplea la palabra oracin?
22. Qu elementos comprende la oracin en su sentido ms extenso?
23. Conforme nuestra Confesin quines deben orar?
24. Mustrese que aun los no regenerados deben orar.
25. Mustrese que para que la oracin sea aceptable debe ofrecerse por
Cristo.
Ensese que debe ofrecerse con la ayuda del Espritu Santo.
26.
27. es necesario en la mente para acercarse Dios por la
Qu estado
oracin?
28. Porqu debe ofrecerse en lengua conocida toda oracin hecha en
compaa de otros?
29. Qu se dice cuanto los objetos que podemos pedir?
30. Las cosas lcitas deben tener precedencia en nuestras oraciones, y
por qu?
31. Qu relacin deben sostener los deseos expresados en nuestra ora-
cin con la voluntad de Djos?
264 CONFESIN DE FE.

Por quines debemos interceder?

32.
'

Por qu es bueno orar por los que an no nacen?

33.
84. Cuil es la doctrina romanista cuanto al estado intermediario y las
oraciones por los muertos?
35. Prubese que su doctrina es falsa.
36. De cules dos clases generales de culto se habla en las secciones
quinta y sexta?
37. En cules dos clases se subdividen los actos de culto regular'*
38. De qu elementos debe componerse el culto regular y pblico?
39. De qu no depende la aceptabilidad de este culto?
40. En qu se funda?
41. Qu ensena nuestro Directorio de Culto cuanto al culto privado?
42. Qu ensea cuanto al culto de familia?
43. Qu cuanto la instruccin de los nios y criados, cunto las per-
sonas sobre quienes descansa este deber y el tiempo en que debe desempearse?
44. Por cules actos expecUiles de culto puede adorarse Dios?
45. Cmo pueden clasificarse las diferentes leyes de Dios?
4G. A cul clase pertenece la ley del descanso?
47. Mustrense los diferentes fines para los cuales puede servir el da del
Descanso.
48. Mustrese que la naturaleza de estos fines para los que es designado,
son perpetuos y universales.
49. Ensese que el Descanso fu establecido originalmente para todo el
gnero humano y que no era una institucin peculiar de los judos.
50. Mustrese lo mismo por la historia de su promulgacin y observancia.
51. Cules elementos de la ley del Descanso son puramente positivos?
52. Cundo y por qu se cambi el tiempo de su observancia del spti-
mo al primer da de la semana?
53. Sintense las razones por las que creemos que este cambio fu segn
la voluntad de Dios.
54. Sintese el i)nw?^ principio general que determina la manera cmo
debe observarse el Descanso.
55. Sintese el segundo principio general que determina lo mismo.
56. Por qu debe consagrarse todo el da los fines para los que fu ins-
tituido?
57. Sintense las excepciones permitidas.
i^^^i^^->.^it.^^^^^^^i^^^.m^^^

CAPITULO XXII.

LOS JURAMENTOS Y VOTOS LEGTIMOS.

SECCIONES I, II, III Y IV,

I. Un juramento legtimo es un acto de culto religioso (Deut. 10:20) por

elcual una persona, habida ocasin justa, jura invocando solemnemente

Dios como testigo de lo que asegura promete, y que le juzgue conforme
la verdad falsedad de lo que jura. (Exo. 20:7; Lev. 19:12; II Cor. 1:23;
II Cron. 6:22, 23).
II. En
el nombre de Dios es el vnico por el cual los hombres deben ju-

rar, y usarn con temor santo y con reverencia; (Deut: :13) por tanto,
lo
jurar vana temerariamente por ese nombre glorioso y temible, jurar por
cualquiera otra cosa, es pecaminoso y abominable. (Jer. 5:7; Sant. 5:12; Exo.
20:7) Puesto que en negocios de peso y de importancia, un juramenta est
permitido por la palabra de Dios, as en el Nuevo Testamento como bajo el'
Antiguo, (Heb. 6:16; Isa. 65:16) un juramento legal, siendo tomado por una
autoridad legtima, debe hacerse en casos semejantes. (I Rey 8:31; Esd. 10:5).
III. Todo aquel que hace un juramento, debe considerar la gravedad de
un acto tan solemne, y entonces no afirmar sino aquello de lo cual est plena-
mente persuadido de que es verdad. (Jer. 4:2. Vase Exo. 20:7). Ni puede al-
gn hombre obligarse por un juramento alguna cosa que no es buena y
justa y que l no crea que lo es, as como que es capaz de cumplirla y que est
resuelto ello. (Gen. 24:2, 3, 9). Sin embargo, es un pecado rehusar un jura-
mento tocante una cosa que es buena y justa y si una autoridad legtima lo
exige. (Num. 5:19, 21; Neh. 5:12).
IV. Un juramento debe hacerse en el sentido claro y comn de las pala-
bras, sin equivoeacin reservas mentales. (Sal. 24:4;Jer. 4:2. Vase xodo
20.7). No puede obligar pecar, mas en todo aquello que no sea pecaminoso,
siendo hecho, es obligatorio aun cuando sea en dao del que lo hizo, (Sal. 15,
4; I Sam. 25: 22, 32-34) ni podr violarse porque haya sido hecho los herejes
5 incrdulos. (Eze. 17:16, 18; JoS. 9:18, 19; II San. 21:1).
266 CONFESIN DE FE.

Los asuntos tratados en estas secciones, son (a) ^La naturaleza

de los votos legtimos. (b)
El nico nombre por el cual es lcito
jurar
(c) El deber y la propiedad de tomar juramento en algunas

ocasiones. Sentido en que debe interpretarse
(d) el juramento, y
(c) la extensin y fundamento del deber contrado en ellos.
1 '? Un juramento legtimo es una invocacin del nombre de Dios
en algn acto serio importante, en el que testiticamos la verdad de
lo que decimos, echamos voluntariamente sobre nosotros la obliga-
cin de hacer alguna cosa en lo futuro
implicndose en esto una im-
precacin de caer en el desagrado de Dios, si mentimos somos infie-
les nuestro contrato. Esto ltimo se expi-esade.un modo general por

la frase con que concluyen la mayor parte de los juramentos, saber,

si Dios me ayuda, como si as como he
dijramos, que me ayude
dicho la verdad, como quiero cumplir mi promesa.
Por esto es que un juramento es un acto supremo de adoracin
religiosa, y en el que se reconoce la omnipresencia, omnisciencia,
justicia absoluta y soberana de la persona cuyo testimonio augusto se
invoca y cuyo juicio finalmente se apela.
2 ?^ De aqu se sigue que es un pecado equivalente al de adorar
un dios falso, el de jurar por otro que no sea el Dios verdadero y
viviente, y es un pecado de idolatra el jurar por algn lugar cosa,
aun cuando estn ellos asociados al Dios verdadero. Los que juran con
su mano
levantada, lo hacen por el Dios que les cre, y preserva y
gobierna todas las cosas. Los que juran con su mano sobre la Biblia
besando sta, juran porel Dios que se revela s mismo en ese libro

esto verdadero Dios cristiano. Es evidente que ninguno de

es, por el

los que creen en el Dios verdadero puede, de acuerdo con su integri-

dad, jurar por un Dios falso. Y no es menos evidente que sera des-
honroso para un ateo incrdulo el jurar con su mano sobre la Biblia
cristiana, pues en tal acto profesara creer en aquel en cuya existencia
no cree.
El principio asentado se reconoce por la Escritura. Se nos dice que
debemos jurar por el Dios verdadero. A m se doblar toda rodilla,

jurar toda lengua. Isa. 45:23. El que jurare en la tierra, por el

y
Dios de verdad jurar. Isa. G5:1G. A Jehov tu Dios temers, y
l servirs, y por su nombre jurars. Deut. G:l-3. Se nos prohibe
jurar en el nombre de dioses falsos. Cmo te he de perdonar por esto?
Tus hijos me dejaron y juraron por lo que no es Dios. Jer. 5:7.

Josu 23:7.
3 f La significacin literal del tercer mandamiento que dice: No
tomars elnombre de Jehov tu Dios en vano-esto es, para lo que es
 LOS JURAMENTOS Y VOTOS LEGTIMOS. 267

mentira, no prohibe jurar. Prohibe jurar tomar juramento en cir-

cunstancias balacles, pero se implica que lleva consigo el permiso de

invocar nombre de Dios de verdad para confirmar lo que es cierto

el

el juramento recomendado en el
en alguna ocasin importante. Por eso
Antiguo Testamento fu reconocido como una institucin religiosa.
Deut. 6:13; 10:20, etc. Cristo mismo, cuando se le exigi que jurase
bajo la forma comn entre los judos, no rehus responder. Mat. 26:63
64. Pablo apela frecuentemente Dios en testimonio de la verdad que
afirma.
As l dice; testigo me es Dios; Yo llamo Dios por tes-
tigo sobremi alma. Rom. 1:9; II Cor. 1:23. En la Epstola los
Hebreos, Heb. 6:13-18, Pablo declara que Dios "queriendo mostrar
ms abundantemente los herederos de la promesa la inmutabilidad de
su consejo, interpuso juramento, y no pudiendo jurar jior otro mayor,
jur por s mismo.
Es evidente entonces que las palabras del Salvador, Mat. 5:33-37,
no juris, no debe tomarse como una prohibicin de jurar en cir-

cunstancias propias en el nombre del Dios verdadero, sino como prohi-

biendo invocacin del nombre santo en la conversacin ordinaria y
la

y en circunstancias triviales, as como jurar por lo que no es Dios.

Las circunstancias propias en las cuales puede tomarse un jura-
mento, son aquellas que envuelven un inters serio y perfectamente l-
cito, en que una apelacin al testimonio de Dios es necesaria para ase-

gurar la confianza y poner trmino una disputa, Heb. 6:16, y tambin

siempre que el juramento sea exigido por una autoridad competente.
En el ltimo caso dice nuestra Confesin que hacer el juramento es un
deber, y el rehusarse es cometer un pecado.
Un juramento, de contado, es por su naturaleza un acto de adora-
cin, y por el objeto que se propone alcanzar, un medio para lograr
el establecimiento de la confianza entre los hombres y debe hacerse
de un modo
reverente y con alguna accin externa tal como levantar
la mano, colocarla sobre la Biblia besar sta y por un consenti-
miento comn las partes y los testigos deben entender que se significa
que el Dios quien se apela es el verdadero Dios de la creacin, de la
providencia y de la revelacin cristiana.
4 f El juramento debe siempre interpi'etarse y guardarse por la
persona que lo hace, en el sentido que l cree honradamente que es
entendido por la persona que lo pide. Es evidente que si el goberna-
dor, el juez, el magistrado un simple ciudadano pide de nosotros un
juramento para su satisfaccin, y si nosotros tomamos un sentido espe-
cial de la materia sobre la cual se invoca el nombre de Dios, diferente
de aquel que sabemos que ellos entienden, entonces, los engaamos in-
268 CONFESIN DE FE.

tencionalmente; y al llamar Dios por testigo de nuestra verdad cuan-

do estamos ocupndonos en mentir, cometemos un perjurio, y esto
constituye un pecado.
5 f La obligacin del juramento se desprende de (a) la obliga-
cin primitiva y universal de decir verdad y de guardar la f en todo

negocio; (b) y, en adicin esto, de nuestra obligacin de honrar
Dios, y nuestro deber de evitar el deshonrarle con invocar su testimo-
nio para una falsedad.
(c)^-De la profanacin envuelta en hacer que
dependa nuestra esperanza de alcanzar el favor de Dios, de la verdad
de lo que sabemos y entendemos que es falso.
Un juramento obliga en todo aquello que en s mismo es lcito,
porque la obligacin de la ley se nos impone por Dios, y entonces tiene
precedencia todas las obligaciones impuestas nosotros por la volun-
tad de los hombres por nosotros mismos, y de contado que la obliga-
cin menor no liberta de la mayor. Entonces el pecado consiste en
hacer juramento por una cosa no en quebrantarlo. Por esto es
ilcita,

que Lutero hizo bien en romper sus votos monsticos. Ni puede tam-
poco hacerse un juramento por lo que es imposible que obligue, por
que su misma imposibilidad es una expresin de que la voluntad de
Dios es contraria.
Pero el se hace por una cosa que en s misma es
juramento que
recta y obligatoria, impone un deber adicional de cumplirlo tanto
causa de la obligacin impuesta por la ley, como por la asumida volun-
tariamente por nosotros. Un juramento hecho por lo que es lcito, obliga
tanto por causa de la verdad como por
que corresponde Dios, y
lo

(1) esta obligacin con toda evidencia no depende de la bondad
maldad de las personas que lo exigen. El juramento hecho un incr-
dulo es tan obligatorio como que se hace un santo. Los Romanis-
el

tas excusan la prctica de su Iglesia de librar

las personas de la obli-

gacin de los juramentos hechos los incrdulos herejes, y de que-

brantar la f con todos aquellos con quienes est en controversia,
alegando, que un juramento no puede obligar en lo que es ilcito re-

lajar otra obligacin superior, y que nuestro deber ms elevado es so-

metei'nos toda costa los intereses de la Iglesia. Pero ellos deliberada-
mente hacen juramento con el in de quebrantarlo, y entonces, mienten
y profanan el nombre de Dios, tanto al hacerlo como al quebrantarlo.
Ahora bien, no es el inters de la Iglesia la ley superior de donde to-
man precedencia los juramentos, sino slo la voluntad de Dios clara-
mente revelada.
(2) La obligacin de un juramento obliga aun cuando sea en des-
ventaja nuestra. Sal, 15:4,
 LOS JURAMENTOS Y VOTOS LEGTIMOS. 269

(3) Esta obligacin no se debilita cuando el juramento es arran-

cado por la violencia por el fraude. As los juramentos impuestos por
los conquistadores sobre los vencidos, obligan, porque stos las admiten
voluntariamente prefirindolos la alternativa presentada. Por eso
Josu guard juramento que hizo
el los Gabaonitas, aun cuando fu
engaado por ellos. Jos. 9:3-29 *

SECCIONES V, VI Y VII.

Y. Un voto es de naturaleza semejante la de un juramento promisorio,

y debe hacerse con el mismo cuidado y cumplirse con la misma fidelidad.
(Isa. 19:21, Ecle. 5:4, 5; Sal. 60:13,14 y Gl:8).
VI. El voto no debe ofrecerse ninguna criatura sino Dios solamente.
y para que sea acepto se har voluntariamente, con
(Sal. 7G:11; Jer. 41:2.5, 26.)
fe y conciencia del deber, con gratitud por la misericordia recibida, bien
para obtener lo que necesitamos, obligndonos cumplir ms escrictamente
nuestros deberes necesarios algunas otras cosas que pueden ayudarnos al
cumplimiento de ellos, (eut. 23:21-23; Sal. 50:14; Gen. 28:20-22; I Sam. 1:11
y Sal, 132:2-5.)
Vil, Ningn hombre puede hacer voto tocante cosas prohibidas en la
palabra de Dios, que impida el cumplimieuto de algn deber recomenda-
do, que no est en su poder para lo cual no tenga ninguna promesa ayuda
de Dios. (Act. 23:12; Mar. 6:26. Vase Nm. 30;5, 8, 12 y 13.) En estos respec-
tos, los votos de los papistas tocante al celibato perpetuo, de profesar pobreza

y obediencia regular, se hallan tan lejos de sor grados de perfeccin superior,

que no son sino redes supersticiosas y pecaminosas en las que ningn cristia-
no se dejar tomar. (I Cor. 7;2-9 y 7:23.)

Los votos son unas promesas hechas Dios. En el juramento las

partes son hombres; Dios se le invoca como testigo. En el voto, Dios
es la parte quien se hace la promesa. Lo mismo sucede en el jura-
mento, porque estamos obligados guardarlos por las mismas razones,
por nuestra obligacin de guardar la verdad, y por nuestro deber de
reverenciar Dios. Hacer votos con ligereza en una ocasin trivial,
habiendo hecho el voto quebrantarlo, es un acto de profanacin Dios.
Como en el caso de los juramentos, tenemos abundantes pruebas
de la sanci<'i bblica de los votos. Ecle. 5:4; Sal. 70:11; I Sam. 1:11;
y el caso do Pablo, Act. 18:18. La recepcin del Bautismo de la
Cena del Seor, envuelve votos Dios que son obligatorios y sagra-
dos, y lo mismo se verifica cuando en la oracin, oralmente por es-
critorenovamos las pi-omesas de nuestro pacto con Dios. As, un voto
tanto como una promesa, obligan generalmente una obediencia leal
cierta accin particular lus especialmente.

* Dr. Charles HorlgL-'s. Lcctures oii tw L:i',v.

270 CONFESIN D FE.

Un voto no puede obligar cumplir lo que es ilcito imposible,

por ya expuestas al tratar de los jui-amentos. Tampoco son
las razones
vlidos cuando son hechos por un nio otra persona que est some-
tida otra autoridad destituida del derecho de obligarse s mismo.
Num. 30:1-8. Tampoco pueden seguir obligando en los casos en que
su observancia es claramente contraria nuestros intereses espirituales,
porque entonces podemos decir que Dios no lo quiere, y una promesa
no obliga cuando la parte quien se hace no desea guardarla.
Cuando la materia del voto no sea ilcita, sino indiferente consi-
derada en lo moral, el voto es obligatorio, pero la experiencia priieba
que es perjudicial acumular tales obligaciones. La palabra de Dios,
que es la Biblia, nos impone por autoridad de Dios todo lo que es su
voluntad lo que est en nuestro propio inters guardarlo. El multipli-
car deberes impuestos i)or nosotros mismos, le deshonra l y nos em-
baraza, poniendo en peligro nuestra seguridad. Es mejor que los votos
sean restringidos por la admisin voluntaria y por la promesa de obser-
var con la ayuda de la gracia divina, los deberes impuestos por Dios y
revelados ijlenamente en la Biblia.

CUESTIONARIO.

1. Cules son los asuntos tratados en las secciones primera la cuarta

de este Captulo?
2. Qu
un voto legtimo?
es
3. implica en l, y como se expresa esto por lo general?
Qu se
4. Mustrese que el juramento es un acto de adoracin religiosa.

5. En qu nombre deben hacerse los juramentos? y prubese que es pe-

caminoso hacerlo en otro nombre.

G. Quines pueden y quines no pueden jurar con integridad en el nom-

bre del Dios verdadero?

7. Prubese por la Biblia que es malo jurar por los dioses falsos.

8. Prubese por la misma que es lc'to jurar por el Dios verdadero en

ocasiones propias.
9. Cul es el ejemplo de Pablo y de Cristo sobre este punto?

10. En qu sentido deben tomarse las palabras del Seor; "Xo juris"?
(Mal., n-.nn ?>!)).

11. En cules ocasiones, y ct)n ([u propsito es lcito jurar?

12. De qu manera y en qu Jornia es lcito jurar?

13. qu sentido debe interpretarse el asunto del juramento y por qu?
En
14. dnde nace la obligacin de guardar el juramento?
De
15. cules circunstancias cesa la obligacin de un juramento?
En
16. Si la materia del voto es en s misma obligatoria, en que sentido au-
menta la obligacin existente el juramento?
17. La obligacin del juramentodepende del carcter del que la impone?
18. En cules princii)i03 defienden los romanista.s las violaciones lia-
 LOS JURAMENTOS Y VOTOS legtimos. 2\

gran tes de los juramentos, de los cules os culpable su iglesia, y de su pre

tendido derecho de absolver sus miembros de la obligacin de aquellos?
19: Est obligado un hombre cumplir un juramento cuyo cumplimien-
to le es desventajoso?
20. Est obligado un homcre cumplir un juramento que le ha sido
arrancado por la fuerza el engao? Por qu?
21. Qu es un voto, y en qu se diferencia del juramento?
22. Sobre qu principio descansa la obligacin del voto?
23. Ensese por la Biblia que es lcito hacer votos en ocasiones propias.
2-1 Cundo es nulo un voto, y cundo cesa de ser obligatorio?
25. Cul es la leccin de la experiencia cuanto la sabidura que se
muestra en multiplicar los votos?
2(i. Mustrese que en lo general nuestros votos deben referirse cosas in-

diferentes deberes originalmente obligatorios; v. gr. cosas impuestas por

:

la voluntad do Dios, y no por la nuestra.

 (p^rvjffj^TiVr^^^ig^^ii^i?)^^

^FTr^''if ''~<F^>'^^<y^K^Si^<FTr^F%^'y^SF^IryTy^f '^^F^ry-^%.--^p^y-V'^F'^F^"^F''* ^ ^P^'-^FS^

CAPITULO XXIII.

EL MAGISTRADO CIVIL.

SECCIONES I Y II.

I. Dios, el Roy y Seor Supremo de todo el mundo, ha instituido los

magistrados civiles para que estando bajo de El, estn sobre el pueblo para
la gloria de Dios y el bien pblico; y con este objeto les ha armado con el poder
de la espada para que defiendan y alienten los que hacen bien, y castiguen
los malhechores. (Rom. 13:1; 3, 4; I Ped. 2:13, 14).
II. Es lcito : los cristianos aceptar y desempear el cargo de magistrado

cuando sean llamados para ello, (Prov. 8:15, IG. Vase Rom. 13;l-4. I Ped.
2:13, 14.) y en el desempeo de su cargo deben especialmente mantener la
piedad, la justicia y la paz, segn las leyes sanas de cada cuerpo poltico;
(Sal. 82:3. 4: II Sam. 23:3. Vase I Ped. 2:13,) as mismo con igual fin les es
lcito ahora, bajo el Nuevo Testamento, hacer la guerra en ocasiones justas
y necesarias. (Luc. 3:14. Mat. 8:9. Act. 10:1, 3. Rom. 13:4.)

Estas secciones ensean:

1 ^ Que el gobierno civil es una institucin divina y de aqu es que

la obediencia nuestros gobernadores legtimos, es una obligacin

que debemos tanto Dios como los compaeros los dems hombres.
Algunos suponen que el derecho la autoridad del gobierno humano
tiene su mayor fundamento en la voluntad de la mayora, cen el con-
Kcntimiento de los gobernados> en algn pacto social imaginario,
hecho por los primeros padres de la raza all en el principio de la vida
social. Sin embargo, es evidente que la ley divina es el origen de todo
gobierno, y la obligacin de obedecer esa voluntad que pesa sobre to-
dos los agentes morales, la ltima base de toda obligacin de obedien-
cia al gobierno humano. Esto es cierto porque Dios
(a) ee el Creador
 EL MAGISTERIO CIVIL. ' 273

y Poseedor de todos los hombres Porque

^^(b) l ha formado la cons-

titucin de stos como agentes libres, con responsabilidad moral

inteligencia, con conciencia de que l es el Seor. (c) Porque
El Gobernador moral de todos los agentes morales, y porque su
es el
comprensiva ley moral de perfeccin absoluta requiere lo que es mo-
ralmente bueno, de cualquier gnero que sea, y prohibe todo lo que es
malo en lo moral. Por esto es que cualquiera deber moral es una obli-
gacin cuyo cumplimiento se debe Dios.-(d)-Porque Dios al crear al
hombre lo constituy en un ser social, y providencialmente le organiz
en familias y comunidades, haciendo de este modo una necesidad abso-
luta al gobierno civil (e)

Porque como Gobernador providencial del
miindo, Dios usa del gobierno, como de un instrumento para promover
los grandes fines de la redencili y para el establecimiento de su reino
en este mundo. (f) Se afirma explcitamente en la Escritura: No
hay potestad sino de Dios, las que son, de Dios son ordenados. As que
el que se opone la potestad, la ordenacin de Dios resiste. Rom.
13:1, 2, Para los buenos, el magistrado es un ministro de Dios para
bien, para los malos es un ministro de Dios, vengador para castigo
al que hace lo malo. Rom. 13:4.

Por supuesto que Dios no ha prescrito para todos los hombres una
forma especial un orden de sucesin en el gobierno civil. El puso los
fundamentos generales tanto del deber como de la necesidad en la con-
ciencia y en las naturalezas sociales de todos los hombres, segn las
circunstancias de todas las comunidades, mientras dej cada pueblo
en libertad para escoger su propia forma de gobierno conforme su
gusto, de acuerdo con sus varios grados de civilizacin, sus condicio-
nes sociales y polticas, sus antecedentes histricos, segn sean instru-
dos por su Palabra, conducidos y sustentados por su providencia.
En este sentido. Dios como Creador, como revelado en la luz de
la naturaleza, ha establecido el gobierno civil entre los hombres desde
el principio, entre todos los pueblos y naciones de todas las pocas y
generaciones. Pero en el desenvolvimiento del ]>lan de redencin, el
Dios Hombre como Rey mediador asumi() el gobierno del universo.
]Mat. L'y:lw; Fil. 2:9-11; Efe. 1:17-23. Como el universo constituye un
sistema fsico y moral, fu necesario que su gobierno como INIediador
se extendiera todo y cada departamento, para que todas las cosas
obraran juntamente para bien de su piieblo y para su gloria, fin de
que todos sus enemigos sean subyugados y finalmente juzgados y cas-
tigados, y toda creatura le adore as como lo ha ordenado su Padre.
Rom. 8:28; I Cor. M:25;IIeb. 10:13; 1 :G; Rev. 5:9-13. Por eso es que

en la actualidad, el Gobernador providencial del universo fsico y el

18
274 CONFESIN DE EE.

Gobernador entro todas las naciones, es Jess de Nazareth, el Rey

de los Judos, cuya voluntad deben conformarse todas las leyes, y
quien todos los gobernadores de la tierra deben reconocer y servir. En
su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rp:y de Reyes
Y Seor de Sexokes. Rev. 10:16.
2 '^ El fn inmediato para el que Dios ha instituido los magistra-

dos, es el l)ien pblico; y el ltimo, la promocin de su propia gloria.

Esto evidentemente se sigue del hecho revelado de que la gloria ma-
nifestacin de la excelencia del Creador, es el fin principal que Dios
tiene en el sistema general de todas las cosas, y por lo tanto el fin se-
alado cada ser dotado de inteligencia. Rom. 9:22, 2:3; 11:36; Col.
1 :16; Efe. 1 :5, 6; I Ped. 4:11. Si la gloria de Dios es el fin principal

de cada hombre, debe ser igualmente el principal de todas las nacio-

nes y comunidades, y debe ser el propsito regulador de cada individuo,
en sus acciones y relaciones, ya sea en las pblicas y oficiales, ya en
las privadas y personales. Y si la gloria de Dios es el fin principal,
l deben subordinarse todos los objetos y motivos tanto como los fines.
El modo especfico bajo el cual el magistrado civil debe procurar la
gloria de Dios, es por la promocin del bien de la sociedad, Rom.
13:4 en lo que toca los temporal, incluyndose en esto la educacin
la moral, la fsica, la proteccin de la vida y la propiedad,
prosperidad
la conservacin del orden y ;

3 ^ Los magistrados cristianos tambin deben buscar por su posi-

cin influyente, el crecimiento tanto de la piedad como del orden. II

Tira. 2:1. Esto lo pueden hacer ellos, no por abrogarse las funciones
de la Iglesia, ni pretendiendo por esfuerzos oficiales patronizar dirigir

sta en su obra, sino ijersonalmente por su ejemplo, y en lo oficial

por impartir una proteccin imparcial y todo lo que facilite la obra de
la Iglesia, y por el reconocimiento explcito de Dios y de Jesucristo
como el Gobernador de las naciones; por establecer y cumplir leyes
concebidas bajo el espritu del Evangelio, to.cante todas las cuestio-
nes sobre las cuales la Escritura indica la voluntad de Dios especfica-
mente en principios generales, y con ms especialidad en lo relativo
las cuestiones del da del descanso, juramentos, matrimonio y divorcio,
]tona de muerte, etc.

4 y' Es lcito para un cristiano aceptar y ejercer el cargo de aulo-

rida<l civil. Esto es bastante evidente. En verdad, en el sentido ms
elevado, es lcito para los cristianos ms que para ningn otro, ser ma-
gistrado desem})efiar algn cargo por el estilo, mientras que es una
violacin de la voluntad de Dios el que algn hombre no sea cristiano.
Y del mayor nmero importancia de las rclaoioncf- que un hombre
 EL MAGISTERIO CIVIL. 275

puede asumir, la mejor obligacin que le conviene es la de ser un cris-

tiano, fin de que pueda estar capacitado para obrar en todo para la
gloria de Dios y lo que al bien de los dems conviene.
5 "^ Los magistrados cristianos, pueden, bajo el Nuevo Testamen.
to, hacer lcitamente la guerra cuando esta sea necesaria y en circuns-

tancias justas. El derecho y deber de la propia defensa est estableci-

do por los instintos inalienables de la naturaleza, por la razn, por la
conciencia, la palabra de Dios y el consentimiento universal de la hu-
manidad. Si es lcito para un hombre defender su vida, debe ser igual-
mente recto para una comunidad obrar bajo el mismo principio.
Es muy difcil el decidir en un caso particular, cundo es lcito
para una nacin cristiana hacer la guerra, y por ahora no nos toca juz-
gar tales cuestiones. La guerra es un mal incalculable por las vidas
que destruye, la miseria que ocasiona y la degradacin moral que in-
faliblemente produce por todas partes, tanto sobre el vencido como so-
bre el vencedor, para el partido que estaba en lo recto como pai'a el

que estaba en lo injusto. En cada caso de los partidos envueltos en

una guerra injustificable, uno de ellos cuando menos, sostiene una in-

justicia, mayora de los casos los dos estn errados. Ningn

y en la

pretexto de honra, gloria engrandecimiento de poltica de utilidad,

pueden excusar, mucho menos justificar la guerra, sino slo la necesi-
dad de lograr el objeto final de la conservacin de la nacin. Para que
una guerra sea justa la vista de Dios, no slo es necesario que nuestro
enemigo procure hacernos un mal, sino tambin (a) que este mal que
intente hacernos, tienda directa indirectamente amenazar la vida
nacional, y (b)que la guerra sea el nico modo de evitarlo. Aun en
este caso, todos los medios de alcanzar justicia y mantener la seguri-
dad nacional deben agotarse antes de recurrir este viltimo recurso.
Una guerra puede ser meramente defensiva en la esencia intento
mientras puede ser agresiva en la manera como se hace. La cuestin
de la justicia depende de lo primero, no de lo ltimo, del propsito y
no del orden en que se hace del lugar donde se verifica el ataque.

SECCIONES III Y IV.

III. Liis m.iyisti"idt>.s im delx'U tomar para s la admiiiisl racin

civiles
tle la palabra, de los sacramentos, poder de las llaves del
(II Croii. 20:18.) el
reino de los cielos, (Mat. 1G:19; I Cor. 4:1 2.) ni se entrometern lo ms mni-
mo en las cosas de la fe. (Juan ]8:.3G; Mal. 2:7. Act. 5:29.) Sin embargo; como
padres pacificadores es el deber dlos magistrados civiles protejer la Iglesia
de nuestro comn Seor sin dar la i^referencia sobre las dems alguna deno-
minacin de cristianos, sino obrando de tal modo que todas las personas ecle-
sisticas, cualquiera que sean, gocen de libertad incuestionable, plena y pie-
26 CONFESIN DE PE.

fecta en desempeo de cada parte de sus funciones sagradas, sin violencia

el

adems, como Jesu Cristo hasealndoun gobierno re-

ni peligro; (Isa.4::23.) y
gular y una disciplina en su iglesia, ninguna ley de cuerpo poltico alguno de-
ber entrometerse con ella, estorbando limitando los ejercicios debidos que
verifiquen los miembros voluntarios de algxina denominacin de cristianes
conforme su propia confesin y creencia. (Sal. 105:15; Act. 17:14, 15.) Es el
deber de los magistrados civiles protejer las personas y buen nombre de todo
su pueblo de tal manera que no se permita ninguna persona que so pretexto
de religin incredulidad baga alguna indignidad, violencia, abuso injuria
otra persona cualquiera; debiendo procurar adems que toda reunin ecle-
sistica religiosa se verifique sin molestia disturbio. (II Sam. 23:3; ITim. 2;
1, 2;Rom. 13:1.)

lY. Es el deber del pueblo orar por los magistrados, (I Tim. 2:1, 2.) hon-
rar sus personas. (I Ped. 2:17,) pagarles tributo y otros derechos, (Rom. 13:0,
7.) obedecer sus m.andatos legales y estar sujetes su autoridad por causa de
la conciencia. (Rom. 13:5; Tit. 3:1.) La incredulidad diferencia de religin
no hace vana la autoridad legal y justa del magistrado, ni libra al pueblo del
deber de la obediencia, (I Ped. 2: 10, 14, IG.) de la cual las personas eclesis-
cas no estn exentas; (Rom. 13:1; Act. 25:10, 11.) mucho menos tiene el Papa
algn poder jurisdiccin sobre los poderes civiles en los dominios de stos
ni sobre alguno de los de su pueblo, y mucho menos tiene poder para quitar-
les la vida sus dominios por juzgarlos herejes bajo cualquier otro pretexto,
(II Tes. 2:4. Rev. 13:15-18.)

Estas secciones enscai] que la Iglesia y el Estado son institucio-

nes divinas que tienen objetos y esferas de accin distintas, oficiales

y gobeinadores diferentes, y que, ann cuando se deben ayudar mutua-

mente con buenos servicios, son independientes el uno del otro.
Esto se opone:
1 '^ A la doctrina papal de la relacin del Estado con la Iglesia-
Conforme al modo <le ver estrictamente lgico idtramontano, toda la
nacin, siendo en todas las personas que la componen una parte de la
Iglesia universal, la organizacin civil debe estar comprendida dentro
de la Iglesia para que se realicen ciertos fines subordinados al gran
fin para el cual ella existe, -y que en ltimo anlisis, el Estado es res-

ponsable la Iglesia del uso de la autoridad delegada en l. Por esto

es que, cuando el Papa ha podido vindicar su autoridad, ha puesto
los reinos en entrediclio, permitido los slxlitos que falten sus vo-
tos de fidelidad, permitido la insubordinaciui contra los go]>ernado-
res civiles, deponiendo los soberanos que lian adojjtado doctrinas
herticas. Nuestra confesiiin ensea que la autoridad civil en su esfera
es del todo independiente de la Iglesia, y que tiene jurisdiccin civil
sobre todas las personas eclesisticas en el mismo principio y grado
que sobre cualtpiiera otra clase de pu'sonas.
Lo enseado en estas seccione.'^, se opone tambin
J. la doctri-
 EL MAGISTERIO CIVIL. 277

as Eratiana cuanto la relacin de la Iglesia con el Estado y que lia

prevalecido en las naciones Iglesias nacionales de Europa. Esta doc-
trina considera al Estado como una institucin divina que tiene por
ol)jeto jn-oveer todas las necesidades del hombre tanto temporales
como espirituales, y en consecuencia carga con la obligacin de hacer
los arreglosnecesarios para diseminar la doctrina pura y para la ad-
ministracin de los sacramentos y de la disciplina eclesistica. Se-
gn esto, es un deber de los magistrados civiles sostener la Iglesia,
nombrar los oficiales, definir sus leyes y presidir su administracin.
De esta manera, en las Iglesias de Estado de Inglaterra y Alemania,
el soberano es el gobernador supremo de la Iglesia, as como lo es del

Estado, y la autoridad civil ha escogido impuesto la confesin de f,

el sistema de gobierno, orden del culto y toda la secuela de la admi-

nistracin eclesistica.
Oponindose todo esto, nuestra confesin ensea que la libertad
una prerrogativa de la humanidad (Cap. XX.) y que esto
religiosa es
comprende el ilimitado derecho que tiene cada hombre para adorar
Dios segn el dictado de su conciencia. De aqu es que aun cuando
los gobernadores eclesisticos posean el poder de las llaves, no puedan
aplicar ninguna pena civil, ni tienen i)oder para obligar los dems
hombres que obedezcan las leyes que ellos administran. Por esto,
tambin, los magistrados civiles, mientras estn obligados protejer
los miembros de la Iglesia y de las organizaciones eclesisticas en el
goce pacfico de sus derechos y en el cumplimiento de sus funciones,
sin embargo, estn desposedos de toda jurisdiccin oficial para cual-
c^uiera de los negocios de la Iglesia. En un caso es un gobernador, en el
otro es como un subdito. Tambin la naisma persona puede ser un ma-
gistrado civil y un oficial de la Iglesia, y gobernar al mismo tiempo
en las dos esferas, pero su jurisdiccin en cada caso tiene base, obje-
tos, campos, modos y sujetos diferentes en que operar.
Estas secciones tambin ensean que la obediencia los magistra-
dos civiles, cuando hacen ejecutan leyes dentro de la esfera propia
del Estado, es un deber que obliga todos los individuos sujetos su
gobierno, por causa de la conciencia y por la autoridad de Dios. Esto
se sigue del hecho enseado arriba, esto es, que el gobierno civil es
una ordenanza de Dios, que estos poderes son ordenados por Dios pa-
ra ciertos fines y porque la obediencia ellos es una obediencia Dios.

De esto se sigue (1) Que esta obediencia debe prestarse con el co-
razn, por causa de la conciencia y no por la fuerza. Por esto debemos
orar por los gobernadores y ayudarlos voluntariamente, y al mismo
tiempo rendirles una obediencia tcnica. La rebelin
(2) es nn pe-
 278 CONFESIN DE FE.

es una desobediencia Dios, y necesariamente produce

cado grave, pues
nna ruina fsica permanente y una desmoralizacin social enti'e los con-
ciudadanos. Los lmites de la obligacin de esta obediencia se hallan
slo al mandar ellos alguna cosa contraria la autoridad superior de
Dios. (Act. 4:19;5:29) y cuando el gobierno civil se ha hecho tan ra-
dicalmente incurable y corrupto que ha dejado de cumplir los fines
para los cuales l'u establecido. Cuando este sea el caso y cuando to-
dos los medios de remediarlo se han agotado sin xito alguno, cuando
no aparece seal de poder alcanzar que el gobierno se reforme s mis-
mo, y haya esperanza de alcanzarlo por medio de la revolucin, enton-
y el privilegio del pueblo cristiano, cambiar su gobier-
ces es el deber
no pacficamente si juiede hacrelo as, por la fuerza, si no hay otro
remedio,

CUESTIONARIO.
1. Cu;t] es la ^jnHJm proposicin ensoada en las secciones primera y

segunda de este Captulo?

2. Qu se han supuesto algunos cuanto al ltimo fundamento del go-

bierno civil?
3. Sintense las pruebas, deducidas de los hechos generales de la relacin

de Dios con el mundo y sus habitantes, de que el gobierno civil es una ver-
dadera institucin divina.
4. Prubese lo mismo por la Escritura.

5. A quin ha dejado Dios la decisin de la forma particular de gobier

iiO que debe aceptar un pueblo?
6. Qu reglas y circunstancias determinan la eleccin?
7. El gobierno civil fu instituido originalmente por Dios como Creador
como Redentor?
8. Cul de las Personas divinas es ahora el gobernador supremo, princi^'
pal entre todos los gobiernos?
9. Prubese la respuesta dada.
10. Cul es el ltimo fin que le est sealado promover al magistrado
civil?
Prubese la respuesta.
11.
Cul es el fin ms inmediato que debe promover?
12.
13. En qu esfera especial y por cules medios debe promover el bien

pblico?
14. Por cules medios deben los magistridos civiles promover tanto la
piedad como la paz y la justicia?
15. Porqu es lcito pralos cristianos aceptar el oficio de autoridad

civil?
IG. Sobre qu base es lcito sostener guerra defensiva?
17. Porqu es esto lo vnico que puede excusar la guerra?
18. Qu debe intentar un-pueblo cristiano en cada caso antes de apelar
una guerra decisiva?
19. Qu ensean las secciones tercera y cuarta?
 EL MAGISTERIO CIVIL. 2T0

20. Cul es la doctrina papal cuanto la relacin de la Iglesia con el

Estado?
21. Qu ensea nuestra confesin oponindose esto?
22. Cudl es la doctrina Erastiana cuanto esa relacin?
23. Cules Iglesias se han organizado sobre esos prinripios?
24. Qu ensea nuestra confesin contrariando eso?
25. Cul es el deber de los magistrados civiles con respecto la Iglesia?
2G. Cul es el deber de la Iglesia con respecto al Estado?
27. Sobre qu se bsala obligacin de prestar obediencia al gobierno
civil?
28. Qu clase de obediencia se les debe?
29. Por qu es la rebeu contra las autoridades legtimas un gran pe-
cado?
30. Cundo es lcita la resistencia los gobernadores civiles?
iS^ ^^^ ^^^ ^^^ ^^ ^^ ^'^^^j
\:^'^^^^:,^'^^'^'^^^^?S^^S^'^S^

CAPITULO XXIV.
MATRIMONIO Y DIVORCIO.

SECCIONES I, II Y III.

I.El matrimonio debe verificarse entre un hombre y una mujer; no es

lcitoque un hombre tenga al mismo tiempo ms de una esposa, ni que una
mujer tenga ms de un marido. (I Cor. 7:3 Mar, 10:6, 7).
II. El matrimonio fu instituido para la ayuda mutua de esposo y esposa,

(Gen. 2:18.) para aumentar la raza humana por generacin legtima y la iglesia
con una simiente santa, (Mal. 2:15). y para evitar la impureza. (I Cor. 7:2, 9)1
III. El matrimonio es lcito para toda clase de personas que sean capaces
de dar su consentimiento con juicio, (I Tim. 4:3. Gen. 24:57, 58.) pero es el
deber de los cristianos casarse solamente en el Seor. (I Cor. 7:39). As es que
los que profesan la religin reformada verdadera no deben casarse con los in-
crdulos, papistas otros idlatras, ni deben los que son piadosos unirse ei;
yugo desigualmente, casndose con los que notoriamente son malos en sus
vidas que sostienen herejas que llevan la condenacin. (II Cor. G:14.
Gen. 34:14. Exo. 34:10. Comp. I Rey 11:14. Neh. 13:25-27).

Estas secciones ensean:

1 '1 Que el matrimonio fu instituido por Dios,
y que por lo tanto
es una institucin divina, comprendiendo un contrato tanto civil como
religioso.
2 1 Los fines que tiene por oLjeto promover el matrimonio son
especficos.
3 "1 Se afirma que la ley del matrimonio dispone que sea contra-
do entre un hombre y una mujer; que un hombre no debe tener ms
de una mujer, ni una mujer ms de un marido la vez.
 MATRIMONIO Y DIVORCIO. 281

4 ^ Se nigala mejor santidad de la vida del celibato, afirmndo-

se que el matrimonio es lcito para toda clase de personas.
5 ^ Se ensea que las personas de religin diferente no deben ca-
sarse entre s; que ios verdaderos creyentes no deben unirse con los
que no creen.
1 'I El matrimonio fu ordenado por Dios, y por lo tanto es una
institucin divina. Esto es as
(1) Por que Dios cre un hombre y
una mujer, constiuyndolos fsica y moralmente, para que fueran ca-
paces de ayudarse el uno al otro bajo la ley del matrimonio y no de
otra manera. -(2)-Porque la ley del matrimonio, las condiciones bajo
las cuales debe contratarse, as como su duracin disolucin, son es-
tablecidas en la Palabra de Dios.
De esto se sigue que el un contrato tanto civil co-
matrimonio es
mo religioso. Ningn Estado tiene derecho cambiar la ley del ma-
trimonio las condiciones bajo las cuales debe constituirse disolver-
se legalmente, por que dichas leyes ya han sido ordenadas por Dios.
Tampoco puede ningn hombre mujer contratar una relacin dife-
rente en algn respecto, cuanto al carcter duracin, que sea diferen-
te de lo que Dios ha ordenado como matrimonio. Por esto el matri-
monio es un contrato humano hecho dentro de los lmites y sanciones
de una constitucin divina, y las partes contratantes hacen sus votos
de verdad y de constancia tanto Dios, como el uno al otro y la so-
ciedad.
Mas tambin es un contrato civil por que cada pas est obligado
protejer los fundamentos sobre los cuales descansa el orden social,
y el matrimonio envuelve muchas obligaciones civiles muy obvias, y,
trae tambin muchas consecuencias civiles respecto la propiedad,
cuidado de los hijos, etc. El Estado, entonces, debe definir la natura-
leza y efectos matrimonio, y prescribir las condiciones y
civiles del
modos bajo los cuales debe reconocerse, ratificarse disolverse pbli-
camente. Es de la mayor importancia que las leyes del Estado no con-
tradigan las leyes de Dios sobre el particular, sino que estn en todos
sus aspectos de acuerdo con aquellas. En caso de conflicto, los cris-
tianos y sus ministros deben obedecer Dios ms bien que los hom-
bres. En la Gran Bretaa las autoridades civiles han usurpado la au-
tordidad de Dios sobre esta materia, con especialidad en declarar al-
gunos matrimonios, que son legales la vista de Dios, nulos y sin va-
lor ab initio, por causa de alguna ilegalidad cuanto al tiempo en que
se hicieron personas por quienes fueron solemnizados. En este pas
(Estados Unidos) el pecado se comete ^^i'ifcipalmente por hacer que
las cadenas del matrimonio sean desatadas por causas que la palabra
282 CONFESIOX DE FE.

de Dios no reconoce como vlidas suficientes. La ley del pas debe

obedecerse por causa dla conciencia cuando no se oponga la ley su-
perior de Dios. Mas cu.ando el Estado lo hace de otro modo, los cris-
tianos y partes de la Iglesia, obrarn para s y tratarn los dems
como si las malas leyes humanas no existieran, sufriendo las conce-

suencias.
2 ^ Se dice que los fines principales que tiene por objeto promo-
ver el matrimonio, son La ayuda mutua entre
(1) el esposo y la es-
posa. El aumento del gnero humano por
(2) un modo legtimo.
(3) El aumento de la Iglesia de Cristo con una simiente santa. (4)
Evitar la corrupcin.
3 ^ La ley de Dios hace del matrimonio un contrato entre un
hombre y una mujer por toda la vida. Esto se prueba como sigue:
(1)
Dios lo instituy entre un hombre y una mujer.
(2) Providencialmente ha preservado en todos los tiempos y en-
tre todas las naciones igual nmero en los nacimientos de ambos sexos.
(3)
La experiencia ensea que fsica, econmica y nioralmente,
lapoligamia destruye todos los fines para los cuales se estableci el
matrimonio; no est de acuerdo con la naturaleza humana ni con las
relaciones de los sexos, mientras de la monogamia, prueba que se
adapta en un gi-ado muy elevado producir aquellos fines.

(4) Esta ley original de Dios y de la naturaleza, es de contado,

dispensable por el legislador en algunos casos especiales y bajo condi-
cionas peculiares,y cuando esto sea as, y hasta donde la disjDensa se ex-
tienda, cesa de ser obligatorio, y el no observarla deja de ser pecado.
De esta manera Moiss como agente do Dios, concedi una dispensacin
de esta ley de monogamia, la cual fu grandemente despreciada entre
los antecesores de los israelitas, "pero en el principio no fu as"

(5)
Cristo retir expresamente este permiso y restaur la ley del
matrimonio su base original. Cualquiera que repudiare su mujer,
si no fuere por causa de fornicacin, y se casare con otra, adultera:
y
el que se casare con la rcjtuliada, adultera. Mat. 19.9. Es claro que

el adulterio consiste no en despedir impropiamente la mujer antes

deque muera, sino en casarse coii otra. Y en el caso de la mujer el

adulterio no consiste en ser despedida, sino en casarse con otro mien-
tras el esposo vive.Por esto es que si un hombre tiene dos esposas,
ima mujer dos esposos con quienes vive la vez, estn divorciados
no, cometen adulterio, no ser que estn bajo la excepcin expuesta
abajo.
(6) Nuestra Confesin ensea que el matrimonio es lcito para
toda clase de personas que tienen inteligencia suficiente para dar su
 MATRTMOKIO Y DIVORCIO. 283

consentimiento. La Roma enseia que el matrimonio es l-

Iglesia de
cito para la mayora de hombres como una concesin la flaqueza
los
de la carne, pero sostiene que la vida del celilato es ms meritoria y
conduce mejor una elevacin espiritual. Ella dice que el celibato es
recomendado por Cristo (3Iat. 19,10 12) como uno de sus consejos
evanglicos, y que por su observancia puede alcanzarse un mrito supe-
rerrogatorio, por cuya razn la Iglesia Romana lo impone sus sacer-
dotes como una obligacin imperativa y universal.
Esto lo niegan todos los protestantes por las razones que siguen:
(1) Dios cre al hombre, una mujer y un varn, y constituy
las relaciones de los sexos, y orden el inatrimonio en el Paraso cuan-
do el hombre era an inocente. El matrimonio, entonces, debe ser bue-
no, y en s mismo un instrumento pai'a el bien, excepto cuando el hom-
bre abuse de l.

(2) La relacin es honrada al escojerse como el tipo terrenal ms

elevado del hecho celestial ms grande, saber, la unin mstica del
Verbo eterno con su Esposa la Iglesia. Efe. 5:23-33.
(3)
La razn y la experiencia se unen para ensearnos que esta
ordenanza es la mejor condicin concebible para hacer nacer y educar
los instintos morales ms nobles, lo mismo que las otras facultades
de la naturaleza humana. Los hombres ms nobles y mejores del An-
tiguo y Nuevo Mundo, han sido formados en la familia.
( )
La gTan experiencia del celibato en la vida sacerdotal y en
los conventos de la Iglesia Romanista, comprueba nuestra opinin al
mostrar la esterilidad y la tendencia degradante del sistema de ellos.

La verdadera significacin de lo que ensea nuestro Salvador (Mat. 19:

10-12) y por Pablo (1 Cor. 7 :l-40) es la de que los que no estn casados
tienen menos atenciones mundanales que los casados; entonces, que en
los tiempos de persecucin y peligro pblico, y con referencia algn
servicio especial al que Dios llame providencialmente un hombre,
puede estar en su deber inters, no casarse. Es evidente que aun en
el tiempo actual, alguna clase de servicio misionero, ya sea en el pas

fuera de l, pudiera tal vez, desempearse mejor para la gloria de

Dios y bien de los hombres, si los ministros j<')venes pudieran consi-
derar el matrimonio como menos esencial, y en este respecto tambin
^^hiiscar primero el reino de Dios y su justicia."
4 ? A'erdad no deben ca-
El principio de que los que profesan la
sarse con los que profesan una religin falsa, y de que los verdaderos
creyentes no deben casarse con los perversos, no nos ensea que esto
sea esencial para la validez del matrimonio, sino que se refiere su per-
feccin y presenta la dineultad, no en lo relativo la validez del ma-
284 CONFESIN DE FE.

trimonio cuando se ha hecho, sino si es propio hacerlo as. Pablo en-

sea que si una de las partes de un matrimonio ya celebrado, se hace

cristiana y la otra permanece siendo gentil, el hermano la hermana
cristiana permanece ligado como antes, no ser que el gentil se separe
voluntariamente, disolviendo as la relacin, y quedando entonces el

cristiano en libertad. I Cor. 7:12,13. Sobre el mismo principio, los

matrimonios actuales, tan comunes entre conversos inconversos, son
vlidos incuestionablemente y deben estimarse as.
Sin embargo, queda siempre como cierto, que los cristianos ver-
daderos no deben contraer tales enlaces, por Cristo y por su propia al-
ma. Por que, cmo puede uno que posee la mente y el nimo de Cris-
to, cuyos afectos tanto como sus hechos prcticos estn fundados en

las cosas de arriba, cuyos motivos, deseos inspiraciones son celestia-

les,cmo pues, podr ser una carne y un corazn, morar en la comu-
nin ms ntima que es aqu posible, con una alma muerta en sus de-
litos y pecados? (Vase II Cor. 6:10, 18). Si se verifica tal unin, debe
seguirse que la ordenanza sagrada se profana por la unin de cuerpos
cuando los corazones no estn unidos, en la amistad de alma con al-
ma, el creyente sufrir una gran depresin en su vida espiritual inter-
na, ser grandemente estorbado en sus esfuerzos de servir su maes-
tro en este mundo. I Cor. 7:39.

SECCIONES IV, VY VI.

lY. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de consan-

guinidad afinidad prohibidos en la palabra de Dios, (Lev. 18; I Cor. 5:1) ni
pueden tales casamientos incestuosos hacerse legales por ninguna ley de
hombre, ni por el consentimiento de las partes, de tal manera que esas per-
sonas pudieran vivir juntas como marido y mujer. (Jiar. C;18; Lev. 18:21-28
y 20:19-21).
V. El adulterio la fornicacin cometidos despu:-) del contrato, siendo
descubiertos antes del casamiento dan ocasin justa ; la parte inocente para
disolver aquel contrato. (Mat. 1:18-20). En caso de adulterio despus del ma-
trimonio, es lcito para la parte inocente promover su divorcio, (Mat. 5:31.
32) y despus de este puede casarse con otro como si la parte oejisora hubiera
muerto. (Mat. l):9; Rom. 7:2, 3).

YL Aunque corrupcin del hombre sea tal que le haga buscar argu-
la
mentos para separar indebidamente los que Dios ha unido en matrimonio,
sin embargo, nada sino el adulterio la desercin obstinada que no puede
ser remediada ni por la Iglesia ni por el magistrado civil, es causa suficiente
para disolver las cadenas del matrimonio. (Mat. 19:8 y 19:0; I Cor. 7:15). En
este caso el modo de proceder que debe observarse, ser pblico y en orden,
y las personas interesadas en ello no deben ser dejadas en su j)ropia causa a
su voluntad y juicio propio. (Esd. 10:3).
 MATRIMONIO Y DIVORCIO. 85

Estas secciones ensean la ley divina del matrimonio cuanto al in-

cesto y el divorcio,
1 '^.
El incesto consiste en el comercio sexual entre personas
quienes no permite contraer matrimonio la ley divina del matrimonio
por causa del parentesco. El matrimonio entre estas partes es imposi-
ble, ni es cosa que puedan autorizar las leyes humanas las decisiones
de los tribunales, porque tales matrimonios, aun cuando as se preten-
da, son nulos rt i/iitio invlidos en la esencia y as mismo impro-
pios y perjudiciales. Mientras los grados de parentesco dentro de los
cuales est prohibido el matrimonio, difieren segn la proximidad, as
el delito del incesto difiere conforme estos grados, desde la ms pe-
quea hasta la ms grande criminalidad. La obligacin de evitar los
casamientos entre los parientes cercanos, es tanto un dictado de la na-
turaleza como de la Palabra de Dios.
La nica ley sobre el particular, que encontramos en la Biblia, es
la ley Livtica consignada en el Lev. 20:10-21. Si esta ley es aun
obligatoria, lleva consigo el principio de que un hombre comete inces-
to si tomare una pariente consangunea su esposa muerta. Si esta ley
no es ya obligatoria, entonces no queda ley sobre el particular, ms
que la ley natural.
La Iglesia de Roma y la Griega admiten que esta ley es an obli-
gatoria, por que la razn de la ley descansa en relaciones permanentes

y no sobre alguna circunstancia es^Jecial de la sociedad de los Judos.

Todas las ramas de la Iglesia Protestante Episcopal, Luterana y Pres-
biteriana
sostienen el mismo principio en sus Confesiones de F y en
sus cnones de disciplina. As lo aseguran estas secciones de nuestra
Confesin. Mas existe una gran diversidad de sentimientos y prcticas
sobre el particular entre las diferentes partes de nuestra Iglesia, y pa-
ra la mayor parte la insistencia sobre esta regla se ha dejado la discre-
cin de la mayora de cada tribunal. Se han hecho esfuerzos (en la
Asamblea General) en los aos de 1826, 1827, 1843, 1845 y 1847* fin
de cambiar esta seccin, pero no se ha llegado ningn resultado.**
2 "1 La ley divina cuanto al mvoRcio es, que el matrimonio se
contrae j)a I' (f toda la vida entro un hombre y una mujer, y que se di-_
suelve pso /\/cto, slo jjor la muerte Rom7:2-o y que los nicos
casos por los cuales la autoridad civil puede disolver la unin de aque-
llos quienes Dios ha juntado, nicamente son (a) el adulterio,
(b) el de desercin voluntaria, infundada irremediable.

* Lm clusula la cual se ri^ncic fsta dN<Misriu, fu suprimida en la revisin .le 1890. Xota
del Traductor.
**Vase Baird's Di^'ost. pi'. 16o 163.
286 CONFESIN DE FE.

Las nicas cansas por cuales

(1) divorcio, son
las es lcito el

(a) adulterio;
el dice terminante Seor Mat. 5:31 32;19:9
as lo el

y de desercin voluntaria, infundada

(b) la irremediable. Esto se
ensea por Pablo al esposo esposa cristiana de quien se hubiera se-
l)arado la parte gentil. I Cor. '7:15. La razn del caso es evidente,
porque tal razn siendo total incurable, hace al matrimonio una pa-
labra vaca, sin ningn valor en la realidad, y, siendo sin causa, deja
la parte desertora sin derecho para defenderse.
(2) Tales causas, sin embargo, no disuelven ipso fado la cadena
del matrimonio, sino solamente dan la parte inocente el derecho, si

ella as lo quiere, para pedir que la unin sea disuelta por autoridad
competente. Y si pide la disolucin, no son dejados su propia pru-
dencia, sino deben buscar la vindicacin de sus derechos de manos de
las autoridades pblicas, y conforme las leyes del pas.
(3)
Sin embargo, la ley civil no tiene autoridad para conceder
divorcio, sino es sobre las bases indicadas arriba y establecidas por la
ley de Dios. Si no se hace as, como de hecho no siempre se hace, la
autoridad civil se pone en conflicto directo con la ley de Dios sobre
el caso. Por esto es que todos los tribunales y los cristianos, estn
obligados en tales casos no respetar el juicio de la autoridad civil, y
considerar y tratar tales divorcios ilegales como nulos y sin valor.
Si las partes de un matrimonio disuelto contra derecho, se casaren otra
vez, deben ser consideradas y tratadas por los que temen Dios, como
viviendo, en dichos matrimonios nuevos, en pecado mortal. Mat. 19:
8,9; Act. 4: 19; 5: 29.

CUESTIONARIO.

Cul rs Va primcr(( proposicin enseada en las Irefi primeras secciones

de este Captulo?
2. Cul es la sefjunda?
'. La tercera?
4. La cuarta?
5. La quinta?
(i. Prube.s; que el nali-imonio i'S una insliUicin divina.
7. Qu dicho de que es un contrato tanto civil como
se envuelvo, en el

religioso, y qu consecuencias se derivan de ello?

8. Qu se envuelve en el dicho de que es un contrato civil y qu conse-

cuencias se derivan de ello?

9. Cul debe sobreponerse la otra
la ley divina ola humana y en
caso de conflicto, cul debe tener i^recedencia?
10. En qu particulares est errada la ley civil sobre el matrimonio en
en Inglaterra?
11. En que lian errado especialmente en csle pa.^? (E. U. A).
 MATRIMONIO Y DIVORCIO. 28T

12. Culos son los fines principales que tiene por objeto promover el ma
trimonio?
13. Prubese que la poligamia es ilcia conforme la ley original del
matrimonio.
11. Cmo pudo ser recto en los patriarcas practicar la poligamia?
15. Ensese que Cristo terminantemente retir tal permiso.
16. Sobre qu base fundan los romanistas la santidad superior del celi-
bato, imponindolo entonces sobre sus sacerdotes?
En qu se fundan los protestantes para sostenerla opinin contraria?
17.
18. Cul es la verdadera significacin de las enseanzas de Cristo (Mat.

19:10-12) y de Pablo? (II Cor. 7:1-10)

19. Cmo se pueden aplicar esas enseanzas en nuestros das?

20. Invalida el matrimonio la diferencia de religin entre las partes?

21. Prubese que los verdaderos creyentes no deben casarse con los in-
crdulos.
Cul es el asunto de la seccin cuarta?
22.
Qu cosa es el incesto?
23..

24. Ensese que el matrimonio entre los grados de parentesco prohibi-

dos es imposible?
25. En dnde hallamos la ley bblica sobre el incesto?
20. Qu nos ensea la ley con respecto los grados prohibidos de afini-
dad y parentesco?
27. Histricamente, cul ha sido el juicio de la Iglesia cristiana cuanto
ala duracin de la autoridad de la ley Levtica?
28. Cul es la prctica y la opinin dominante de nuestra Iglesia en la
poca actual?
29. Qu evento, de ^io /co disuelve el matrimonio?
30. Qu causas pueden justificar el divorcio concedido por los tribuna-
les humanos?
31. Prubese que ningunas otras causas justifican el divorcio.
32. Cmo debe obtenerse el divorcio sobre estas razones justificables?
33. Cmo deben obrar los cristianos y los tribunales de la Iglesia, en ca-
sos en que las autoridades civiles concedan el divorcio y permitan nuevos
matrimonios, contrariando as la ley de Dios?
3-1. Prubese la verdad de la respuesta.
tTiriSna:EiJBTiiTyTfitJTijjiJjx3rrrrrTTTTT^^rrriTT:?TtyfgViT-^

CAPITULO XXV.
LA IGLESIA.

SECCIONES I, II Y III.

I. La Iglesia catlica universal, quo es invisible, se compone de todo

el nmero de los elegidos que han sido, son sern reunidos en uno bajo
Cristo, la cabeza de ella; y es la esposa, el cuerpo, la plenitud de Aquel que
llena todo en todo (Efe. 1: 10, 22, 23 y 5: 23, 27, 32; Col. 1: 18).
II. La Iglesia visible que tambin es catlica universal bajo
el evange-

lio (porque no est limitada vina nacin como en el tiempo de la ley,) se coro-
pone de todos aquellos que por todo el mundo profesan la religin verdadera,
(I Cor. 1:2 y 12:12, 13; Sal. 2:8; Rom. 15:9. 12) juntamente con sushijos, (I Cor.

7:14; Act. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 11:10; Gal. 3: 7, 9, 14) y es el reino del Seor
Jesu-Cristo, (Mat. 13:47; Isa. 9:7) la casa y familia de Dios, (Efe. 2:19 y 3:15.
Prov. 29:18) fuera de a cual no hay posibilidad ordinaria de salvacin.
Act. 2:47).
III. A esta iglesia catlica visible ha dado Cristo el ministerio, los orcu-
los y las ordenanzas de Dios, para reunir y perfeccionar los santos en esta
vida presente y hasta el fin del mundo, haciendo aquellos suficientes para
este objeto segn su promesa,, por su presencia y esprilu. (Efe. 4:11-13; Isa.
59:21; Mat. 28:19, 20).

La p.ilabra cnlUrd signilica universal, y es entonces un ttulo

propio para la verdadera Iglesia de Cristo, considerada como un cuerpo
compuesto de muchos miembros que existen en varios lugares y en di-
ferentes tiempos, siendo j)or lo tanto muy impropio aplicar tal nombre
al cuerpo corrom})ido y cismtico de la Iglesia de Konui.
En el Nuevo Testamento, la palalna <jue corresponde ala inglesa
 LA IGLESIA. 280

cJuirch (y la espaola iglesia) es ecclesia; esta se deriva de la

palabra calen, llamar, llamar fuera de, constituyendo por esta ra-
zn la iglesia un cuerpo separado, usndose entonces la palabra para
expresar el llamamiento eficaz del Espritu Santo, cuando l trae la
vida por medio de la regeneracin las almas que estaban muertas.
Rom. 8: 28-30, I Ped. 2: 9; 5: 10. La palabra iglesia es entonces un tr-
mino colectivo que incluye todo el cuerpo de llamados [elcto)
electos {cletoi) creyentes. Rev. 17:14; I Cor. 1:2, 24.
A esta Iglesia, cuerpo colectivo de los llamados eficazmente,
se dirigen todas laspromesas del evangelio. Se le llama pilar y apoyo
de la Tim. 3: 15; el cuerpo y la plenitud de Cristo, Efe.
verdad I

1:22, 23, la Novia, la esposa del Cordero Rev. 21: 2, 9; afirmndose

que las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Mat. 16: 18.
Como cada parte del cuerpo entero posee la naturaleza comn del
todo, trmino general iglesia, se aplica algunas veces al cuerpo
el'

entero de todas las naciones y pocas, concebida como una unidad.

Col. 1: 18, y algunas veces la iglesia particular de una provincia
ciudad, como la Iglesia de los Tesalonicenses de Efeso
la Iglesia
II Tes. 1:1; Rev. 2:1 bien se usa en el plural para varias iglesias
individuales de una provincia, como las iglesias de Asia, las iglesias
de Macedonia de Galacia I Cor. 1G:1, 2; II Cor. 8:1; Rev. 1, 4
usndosela palabra otras veces para designar una familia cristiana,
como la iglesia que est en la casa de Priscila y Aquila. Rom. 10:
5; Col. 4:15; Fil. 2.
Nuestra confesin en estas secciones ensea:
1 "^ Que hay un cuerpo colectivo, que comprende todos los ele-
gidos de Dios de todas las naciones y tiempos, cuyo cuerpo se le
llama Iglesia invisible. El hecLo de que tal cuerpo existe debe creerse
por toda persona que cree que todos los hombres de toda nacin y po-
ca desde Adn, que haya recibido Cristo y aprovechado el poder de
su redenuln, han sido salvos, y que los que lo han rechazado se han ])er-
dido. Este cuerpo entero en su plenitud ideal, sin que faiteam miembro
verdadero, y sin que ningn falso miembro desfigure su simetra, ha esta"
do siempre en la mente de Dios desde la eternidad, y tal hecho debe
ser reconocido ])or todos las personas que creen en la previsin y pre-
oi'dinacin divinas.
Este cuerpo, visto en su absoluta plenitud y perfeccin por Dios
desde la eternidad, ser revelado al universo en toda su magnitud
y
gloria, de tal manera, que sobrepujar las otras obras de Dios en sus
excelencias visibles. Ya nosotros vamos mirando algo de esto en la
sucesin de los ticm})0s segn van reunindose los miembros de ella,

19
290 CONFESIN DE FE.

pues qie catli uno de tos, sea hombre mujer, vive y obra en el

mundo, dejanJo ver as la vida espiritual que se raanjesta s misma

por los frutos. Sin embai'go, esta Iglesia se le llama invisible (a)

porque las partes de ella en cada lugar tiempo visible son suma-
mente pequeas comparadas con el ctierpo, como un todo en su pleni-
tud formado de los santos de todas las naciones y tiempos, y (b)
porque aun en las secciones de este cuerpo visible para nosotros, su
bosquejo es incierto. Muchos que parecen miembros de ella en reali-
dad no y muchos que verdaderamente pertenecen ella, su re-
lo son,
lacin no nos es manifiesta. Los ojos humanos no pueden marcar con
seguridad los lmites entre la Iglesia y el mundo. nter tanto, la ver-
dadera Iglesia no est todava perfectamente desarrollada y manifes-
tada, sino se oculta tras la iglesia aparente, como el grano de la semilla
que crece oculto dentro de la espiga, y en este sentido es invisible,
porque lo que constituye la esencia de esta Iglesia no es la profesin
y fruto visible, sino la posesin invisible de la vida divina; de la que
proceden la profesin y el fruto.
2 ^ Estas secciones tambin nos ensean que hay una Iglesia
universal visible, que se compone de aquellos de cada nacin, junta-
mente con sus hijos, que profesan la religin verdadera. Esta propo-
sicin envuelve (1) La verdad de que la verdadera Iglesia compuesta
de })ersonas, una parte de las cuales viven, y con ms menos fideli-
dad hacen visibles los frutos de la santidad en la tierra, es de contado
una parte, y con mayor menor claridad, es visible. La Iglesia visible
uiii-\ersal entonces no es diferente de la Iglesia que hemos descrito co-

mo invisible. Es el mismo cuerpo, sino que sus generaciones sucesivas

})asan en su orden y los ojos de los hombres apenas las distinguen im-
};erfectaniente del resto de la humanidad. (2)
La verdad de que Dios
ha mandado su pueblo que se organice en comunidades eclesisticas
visibles y distintas, con constituciones, leyes y oficiales, divisas, or-
denanzas y discii)lina, con el gran "propsito de hacer visible su reino,
de hacer conocer el evangelio de aqu.el reino y de juntar sus elegidos.
Cada una de estas coniiinidades organizadas y distintas, que son fieles
al gran Key, es u.na partc ulrgra de la Iglesia visiLdc, y lodos reuni-
dos, de todos los nojubres y nacione^\ cojistiluyen la Iglesia iiuiversal
cat(')lica \ifdble. I^n ('ondi<'in de la vida humana, fsica, ]tolt,ica y
social,y la, inijXMrecciiMi de los cristianos, liaceu u|m)s}>!(! la uii(')n

orgnica y prctica de todos los cuerpos orgauizad.os, as que, el hecho

<le (pie todos ellos son nui Iglesia visible es evidente por s, del hecho
de ({iie todos ellos son ])artes n'sib/ei^di^ la verdadera Iglesia espiritual
invisible, que siendo el cuei'})0 tle Cristo, v no puede ser dividida.
 LA IGLESIA. 29

La verdad de que mientras

{']) la Iglesia se hace visible por la pro-

fesin y obediencia externa de sus miembros, y mientras que ninguna

clase de hombres est dotada del poder necesario para distinguir con
seguridad absoluta la genuinidad de los caractersticos cristianos, se
sigue necesariamente que una profesin creble, como evidencia pre-
suntiva de verdadera religin, constituye una persona en miembro
de la Iglesia visible. Por profesin creble se quiere dar entender una
profesin de la religin verdadera, suficientemente ilustrada y corro-
borada lo bastante por la vida diavia del que la profesa, para que sea
creda como genuina. Cada profesin semejante es la base para la pre-
suncin de que la persona es miembro de la Iglesia verdadera, y por lo

tanto la constituye en un mieml)ro de la Iglesia visible y trae sobre

los otros cristianos la obligacin de considerarlo y tratarlo como tal.
Esta Iglesia visible se llama el reino del cielo en la tierra, y su na-
turaleza y 2:rogreso se ponen de manifiesto por las parbolas del sem-
brador y la simiente, el campo de la zizaa, la simiente de la
mostaza, la levadura, la red que fu echada la mar y cogi pe-
ces de toda clase, etc. Mat. 13.
Tambin
(4) la verdad de que los
hijos de los que profesan la religin verdadera son, ^>or esta causa,
miembros juntamente con sus padres, dla Iglesia visible. Este punto
tan importante se discutir y probar ms 2>i'opiamente en el Captulo
XXVIII, prrafo 4.
3 ^ Estas secciones ensean que Dios ha dado esta Iglesia vi-
sible universal en todas susramas y elementos constitutivos \ji) la
Escritura como un orculo
y como regla de f y de conduc-
infaliljle

ta;
(b) el ministerio del Evangelio, no una orden sealada y hecha
capaz por el contacto de las manos, sino por los dones y gracias del
Espritu Santo; (c)^ las ordenanzas, tales como la predicacin, la

oracin, canto de alabanzas, los santos sacramentos del Bautismo y la

Santa Cena del Seor y la discij)lina. Y (d) aquel gran fin que se
tiene por <:)l)jeto cumplir por esta conccsi()n, tales como (1)- la reu-
nin en uno de todos los elegidos de los hijos de la Iglesia del mun-
do, y i)erfeccin de los sautos cuando estn reunidos. Efe.
(2) la as

4: 1 1-13.Y xito de estas agencias

(e) ({ue el alcanzar aquel pava, fin

est seguro ms promesa de Cristo de estar

alhi de toda duda por la

con ellos y hacerlo eficazmente hasta el fin del mundo. Mat. 28:20
4 Estas secciones nos ensean que fuera de los lmites de la
'^.

Iglesia visible universal, no hay posibilidad ordinaria de salvacin.

Este principio es credo por nuestra Iglesia y por las otras cristianas
evanglicas como aplicable slo los adultos que estn fuera del gre-
mio de la Iglesia visible. Nosotros creemos (j_ue todos los nios (jue
92 CONFESIN DE FE,

mueren en la infancia son salvos. Entonces, mientras la Iglesia visible

iinivcri^al se componga de todos los que profesan la verdadera religin

en el mundo, al decir que fuera de ella no hay posibilidad ordinaria

tle salvacin, slo se dice (a)

Que Dios nunca ba revelado de algu-
na manera su intencin de salvar los adultos que gozan del uso de
sus facultades pero no tienen un conocimiento personal de Cristo.
(b) Que la experiencia sin excepcin alguna, en la tierra de los paga-
nos, nos conduce la conviccin de que nngxuio de los que estn en
tales cojidiciones se salvar. Que Dios enfticamente ba decla-
(c)

rado que aquellos que niegan Cristo delante de los bombres, no se

salvarn. Mat. 10: '33.
Que cada hombre que oye evangelio
(d) el

se le manda que confiese Cristo delante de los hombres, esto es, que
se baga un profesor visible de la religin verdadera. Mat. 10:32. Las
condiciones de salvacin establecidas en Rom. 10:9-10, son Si con-
fesares con tu boca al Seor Jess, y creyeres en tu corazn que Dios
te levant de entre los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se
cree para justicia; mas con la boca se hace confesin para salud. Hay
claramente varias maneras por puede ser confesado y
las cuales Cristo

reconocido pblicamente. Toda persona que tiene el amor de Cristo

en -SU corazn, le confesar de alf/una manera. Pero nuestra Confesin
en estas secciones quiere decir tambin que ordinariamente, cuando
existe el conocimienio y la oportunidad. Dios quiere que cada uno de
los que aman Cristo, le confiesen por el modo regular de unirse la
sociedad de su pueblo y por tomar los signos sacramentales de su co-
munin. El que se ordena esto, lo veremos en el Ca]>tulo XXVII
XXIX. El que cundo providencialmente esto sea posible, cada cora-
zn cristiano obedecer esta disi)Oticin, es evidente en s mismo. Cuan-
do la vergenza y el temor de la persecucin sean las consideraciones
que le estorben, entonces la falta de obediencia equivalen un recha-
zamiento positivo de Cristo, puesto que tal rechazamiento ser hecho
pblicamente in de evitar las consecuencias que el reconocimiento
pblico traera.

SECCIONES IV, V Y VI.

IV. l'ls:! lulosia, culi'irn, li;i sido m;s visible en unos tiompos que en oros,
(i;.irn. 11;'.;, I: lcv. ]'2: (1-N: Aot. !1::!1.) y las part icuhiros que son par-
,^lesia,s

les (le ella, siiii rns (')

menos i)uras se.^aii que seensean y reciben en ellas las
(loclrinas del evangelio, se adminisl raii las ordenanzas y se celebra con ma-
yor nii nur pureza, e! cullo piblico. (I Cor. .">:(', 7: Rev. 2 y 3.)

V. Las ms puras Iglesias bajo del cielo estn expueslas errar y co-
rromperse, (I Cor. 13:12; Mat 13:24-;{0, 47; llev. 2 y 3.) y algunas han dege-
uerudo lauld (pie han venido ser no Iglesias de Cristo sino sinagogas de Sa-
 LA IGLESIA. 20!^

titis. (Rev. 18:2. Rom. 11:18-32.) Sin embargo, siempre habr una Ijlesia en
la tierra qne adore ; Dios conforme su voluntad. (Mat. 1G:18 y 28:19-20,
Sal. 102:28.)
No hay otra cabeza de la Iglesia ms del Seor Jesucristo, (C"ul.
YI.
1:18, Efe 1:22) ni puede el Papa de Roma ser cabeza de ella en ningn sen"
tido, porque es aquel anticristo, aquel hombre de pecado, que se ensalza en
la Iglesia contra Cristo y contra todo lo que se llama Dios. (Mat. 23:8-10. II
Tes. 2:3-1, etc.)

Todo lo qne se ensea en estas secciones se sigue necesariamente

de lo qne hemos asegurado arriba cuanto la naturaleza de la Iglesia
visible.
1 1 Si la Iglesia visible universal cat(')lica se compone de todos
los qne profesan la verdadera religin en el mundo, y de todas las or-
ganizaciones eclesisticas particulares que continan fieles al Jefe, y
sostienen doctrinas esencialmente puras, se sigue necesariamente que
la Iglesia como un todo, es en algn tiempo nuis menos visible, y
las iglesias particulares qne la componen ms menos puras en pro-
porcin pureza de doctrinas que profesan y culto qne
(a) la las el

sostienen; su (b)energa y carcter

celo, y espiritual; (c) la

pureza de comunin sostenida por su disciplina. En la proporcin

que estas se desarrollen, la Iglesia avanzar en perfecciihi, y si preva-
lecen en todo el cuerpo en el mismo grado, ser lus clara y visible
su forma bosquejo, pudindose distinguir as del mundo. En la mis-
ma medida ser ms pura cada organizaci<'>n eclesis-tica individual
esto es, libre de elementos heterogneos y la consagracin al cumpli-
miento de los fines para los cuales existe.
2 't Se sigue tambin, de la verdadera naturaleza de la Iglesia vi-

sibley de su condicin en el mundo, que su pureza es relativa, varan-

do segn los tiempos y las secciones diferentes. La enseanza de la
Escritura cuanto la naturaleza del reino bajo la dispensacin actual,
(Mat. 18) la naturaleza del hombre santificada an imperfectamente,

y la experiencia universal de las iglesias nos llevan la conclusin de

que las ms puras iglesias son an muy
imperfectas, y que as conti-
nuarn hasta y qne algunas
el fin,se corrompern tanto que perdern
su carcter de verdaderas iglesias de Cristo. As sucedi con las igle-
sias antiguas en el tiempo de Acab, cuando los hijos de Israel haban

apostatado del servicio del verdadero Dios en tal grado, que Elias
crey que slo l haba quedado fiel. Aun bajo aquel estado el Seor
dijo: Yo har que queden en Israel siete mil, todas rodillas que no
se encorbaron Baal. I Rey. 19:18. La ms completa claxtdicacin
que se ha verificado, es la de las antiguas iglesias fundadas por los
 294 CONFESIN DE FE.

apstoles en el Oriente, y por sus sucesores en el Norte del frica.

Las iglesias que han reconocido la supremaca del Obispo de Roma,
han abandonado la fe y oscurecido la gloria de su Seor en un sentido,
mientras inuchas iglesias que profesan ser protestantes como las de
Inglaterra y las de los Socinianos de Inglaterra y Amrica y de los
racionalistas alemanes
han apostatado igualmente en otra direccin.
La Iglesia de Roma sostiene que la promesa de Cristo le asegura
laortodoxia iufalihle y la pureza de su organizacin, sujeta los obis-
pos ordenados apostlicamente, y que as ser hasta el iin del mundo.
Pero cuya ortodo?:ia infalible y pureza, garantiza la promesa
la iglesia
divina, no es una organizacin externa y visible alguna sucesin de
obispos sacerdotes, no es alguna Iglesia particular de alguna nacin
tiempo, sino el cuerpo invisible y verdadero de los elegidos de los
verdaderos creyentes de todas las naciones tiempos. El que esto es
as, se prueba Por
(1) el hecho de que en dieciocho siglos la pro-
promesa se ha cumplido de la manera que nosotros hemos explicado,
pero no en el sentido que pretende la iglesia romana. Ellos mismos
han defeccionado de la fe y de la prctica de la Iglesia apostlica.
Entre las Iglesias protestantes y romanistas semejantemente, las orga-
nizaciones eclesisticas visibles estn cambiando su carcter y relacio-
nes con la verdad. Las Epstolas son dirigidas
(2) la Iglesia, y las
salutaciones explican lafrase por las equivalentes los llamados, los
santos etc. Vanse las salutaciones en la primera y segunda los
Corintios, los Efesios y los Colosenses, primera y segunda de Pe-
dro y la de Judas. Las mismas cualidades se les atribuyen ios miem-
bros de la Iglesia verdadera en el cuerpo de las Epstolas. I Cor.
1;G0; 3:1G; G:ll; Efe. 2:3-8, 19-22; Col. 1:21; 2:10; I Ped. 2:9. (3)
Las cualidades atribuidas

la Iglesia verdadera prueban que ella debe

ser espiritual, y en
sentido ya explicado, invisible y no una sucesin
el

organizada y visible. Efe. 5:27; I Ped. 2:5; Juan 10:27; Col. 1:18-24.
3 ? Se sigue, sin embargo, de la relacin que sostiene la Iglesia
visible con la invisible, que si conforme la promesa divina, la lti-
ma nunca faltar de la tierra Mat. 1(3:18 semejantemente, aun cuando
la ijrimera puede ser oscurecida por la hereja y disminuida por la
defeccin, nunca faltar completamente en la tierra. En cuanto la
Iglesia verdadera, sta ser ms menos visible, mas no en propor-
cin al tamao las j^retensiones de la organizacin con la que est
asociada, sino en proporcin la pureza de su fe, su actividad espi-
ritual y los frutos de los miembros de ella.
4 "I El que el Seor Jesu Cristo es la nica y suprema cabeza de la
Iglesia, es evidente en s mismo, y abundantemente asegurado por la
 LA IGLESIA. 295

Escritiira, Col. 1:18 y Efe. 1:20-23, y esto no ha sido negaflo por

ninguno de los cristianos.
Sin embargo, muchos han sostenido que como la Iglesia visil.-le
en la tierra tiene su gol)ierno y sus leyes, teniendo que ser aduiinis-
trada por una autoridad visiLle, as la Iglesia debe tener su cabeza
terrenal visible, que obre por autoridad delegada de Cristo y como
representante de ste. La Iglesia de Roma pretende esto para el papa.
As Cristo la Cabeza y Esposo
ha colocado sobre sri Iglesia, la
que l gobierna interiormente por su Espritu, un hombre para que
sea el vicario y ministro de su poder; porque as como la iglesia visi-

ble requiere una cabeza visible, nuestro Salvador, seal Pedro para
que fuese cabeza y pastor de todos los fieles. ^
Las iglesias erastianas de Estado de Alemania y Gran Bretaa,
han reconocido sus soberanos respectivos como cabezas supremas
tanto de la Iglesia como del Estado. Enrique VIH, fu reconocido
como la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra, y se estaldoci
que el rey, sus herederos, etc., seran tomados, aceptados y reputados
en la tierra, como las nicas cabezas supremas de la Iglesia de Ingla-
terra,llamada AngJlcana Ecidesia, y tendran y gozaran, anexos y
unidos la corona inperial de su reino, segn se usaba y titulaba
entonces, todos los iionores, dignidades, Inminidades, utilidades y
ventajas la dignidad dicha de cabeza suprema de la ya mencionada
Iglesia con todas sus pertenencias. *" Esta supremaca del soberano
"reinante, sol>re la iglesia, todava se tiene co:uo un artculo de fe,
estando en el artculo 3 7 de los treinta y nueve artculos de la Iglesia
de Inglaterra. Su Majestad la Reina tiene el poder principal sobre su
reino de Inglaterra y lo dems de sus dominios, quien el gobierno
principal de todos los estados del reino, sean eclesisticos 6 cclles,
por todas razones le pertenecen.
En estos dos casos, y en todos los otros semejantes de pretensio-
nes la supremaca eclesistica, es slo cuosin de hecho y eviden-
cia. Si de hecho, Cristo deleg su autoridad al papa los sobe-

ranos nacionales, y los hizo corno vicarios suyos, cabezas de la Iglesia

visible, entonces debemos obedecerlos y la desobediencia ellos se-
r una traicin Cristo. Por el contrario, si ellos no tienen tal

autoridad, y son incapaces de probar sus pretensiones con credencia-

les incuestiona,bles, entonces el asumir tal poder, es una intrusin

blasfema las prerrogativas divinas y una traicin la razahumana.

Es claro que ninguno de los partidos puede mostrar algn fundamento

* Ciit.Rom., Part. I., ch. X., V. 11.

** The 26 Iluury YIII., (.-ip. I.
290 CONFESIN DE FE.

l)lausible de sus pretensiones, y que las ms ligeras investigaciones

caen por su pro)io peso.
Por ausencia de una cabeza visible de la Iglesia debidamente
acreditada, nos venios forzados buscar la dependencia directa })ara la
ley y su administracin, tanto como para la redencin, de la gran
Cabeza El preside y gobierna su Iglesia
invisible.
(1) por medio de
su palabra insi)irada, que como ya lo hemos visto, es una regla infali-
ble, completa
y perspicua de fe y de conducta. Por medio de
(2)

las instituciones apostlicas trasmitidas nosotros, que son minis- el

terio, los sacramentos, las ordenanzas, etc. Efe. 4:11. Y por (3)

medio de su propia presencia espiritual que se extiende todos los

miembros y durar hasta el fin del mundo. Mat. 18:20; 28:20.
La palabra Anticristo la hallamos en el Nuevo Testamento en I
Juan 2. 18, 22; 4:3; II Juan V. La venida del hombre de pecado, el
hijo de perdicin, se predice en II Tes. 2: 3, 4. Los intrpretes di-
fieren en cuanto si estas frases tienden designar un opositor personal
al Seor, principios y sistemas antagonistas l y su causa. Los

autores de nuestra Confesin apenas dan entender que cada papa in-
dividual de la larga susecin romanista, es un Anticristo personal, y
probablemente quisieron significar que el sistema de los papas es en el
esptitu, en la forma y en los efectos, totalmente anticristiano, y que
es una defeccin notable del Cristianismo apostlico, prevista y predi-
cha en la Biblia. Todo esto fu verdadero en aquellos das, y lo es en

los nuestros. Sin embargo, necesitamos recordar que como las formas
del mal cambian, y las complicaciones del reino de Cristo con el de
Satn varan con el i)rogreso de los eventos, aun ahora existen mu-
chos anticristos. I Juan 2: 18.

CUESTIONARIO.

1. ;,Cu!l os el venliulero sentido y la aplicacin recia de la palabra "ca-

tlica?"
2. ;,Cu!l es la etimologa y el uso en clXuevo Testamento de la palabra

traducida "iglesia?"'
3. Prubese que la Iglesia invisible y espiritual esa la que se hicieron

las promesas del evangelio.

4. En cuj sentido ms general y ms particular se usan las palabras
"iglesia" "iglesias?"
.5. ;,Qu ensea nuestra Confesin en cuanto la iglesia invisible y uni-
versal ?
6. ,;Poi; qu se le llama esta Iglesia "invisible?"
7. Cundo se la ver en toda su plenitud y gloria?
8. Qu relacin sostiene la Iglesia visible con la invisible?
9. Cmo afecta la visibilidad de la Iglesia el hecho de su organizacin?
 LA IGLESIA. 297

10. C(5mo podr probarse que todas las varias organizaciones eclesis-
ticas existentes no constituyen sino una Iglesia?
11. Quines son miembros de la Iglesia visible?
12. Por qu el mero hecho de profesur la religin verdadera constituye

una persona en miembro de la Iglesia visible?

13. Qu es lo que constituye una profesin creble?
14. En cules figuras representa la Es'critura la naturaleza y crecimiento
de la Iglesia visible?
15. Quines son tambin miembros dla Iglesia visible juntamente con
los que profesan la religin verdadera?
IG. Qu dones especiales ha concedido Dios su Iglesia?
17. Para cumplir cules fines han sido dados esos dones?
18. Qu se quiere significar con la afirmacin de que fuera de la Iglesia
visible no hay posibilidad ordinaria de salvacin?
19. Cules son las condiciones para la salvacin sentadas en Rom. 10:9;10?
20. Cmo confesarn los hombres Cristo?
21. En qu sentido es necesario para la salvacin, que los hombres profe-
sen creer en Cristo por estar en comunin con la Iglesia visible?
22. Cul es la primera proposicin enseada en las secciones cuarta,
quinta y sexta?
2o. Cm.o resulta la verdad de esta proposicin de lo que hemos ensea-
do en cuanto la naturaleza y relaciones de la Iglesia visible?
24. Cmo puede ensearse que la pureza de la Iglesia ha variado en di-
ferentes tiempos y partes de ella?
2.5. Sintense algunos casos histricos de degeneracin eclesistica.

20. En qu base sostiene la Iglesia de Roma que ella es incapaz de de-

generar en moral doctrina?
27. Cmo puede probarse que las promesas de la Biblia no se han hecho
alguna sucesin organizacin visible, sino la gran compaa de los ele-
gidos de Dios de todos los tiempos y naciones?
28. Cmo puede argirse contra la continuacin perpetua de la Iglesia
visible bajo, alguna forma?
29. Quines reconocen al Seor Jess como la Cabeza suprema dla
Iglesia?
30. Qu nos ensea la Iglesia Romanista en cuanto la superioridad del
papa ?
31. Cul es la doctrina de la Iglesia de Inglaterra en cuanto la supe-
rioridad del soberano? -

32. Sobre cules fundamentos deben decidirse tales pretensiones?

33. Cul ser la naturaleza de tales pretensiones si no se comprueban
debidamente?
34. Sobre qu partido
de los pretendientes, aquellos que niegan, las

pretensiones queda la obligacin de probar?
35. No habiendo cabeza visible, cmo obra Cristo com.o verdadera Cabe-
za de toda la Iglesia?
33. En cules pasajes de la Escritura se habla del Anticristo?
37. Qu se quiere decir con la declaracin de que el Papa es el Anti-
cristo?
^^ ^'^ ^b, ^b, ^'^b, ^'^b N>>) ,
SOb, ;
^y), X>b, ^^ 5^>J, 5^^^ ;^b^ ^'^b, ^r^

CAPITULO XXVI.
LA COMUNIN L^E LOS SANTOS.

SECCIONES I, II Y III.

Todos los santos ostn unidos ,Tesu Cristo, su Cibeza, por su Espritu,
I.

y por que tienen, participan con l en sus gracias, sufrimientos, muerte,

la f
resurreccin y gloria; (I Juan 1: 3. Efe. B: 16, Fil. 3: 10.) y estando unidos los
unos con los otros en amor, tienen comunin los unos en los dones y gracias
de los otros, (Efe. 4: 15, 10.) y estn obligados cumplir los deberes pblicos
y privados para bien mutuo, tanto en el hombre interior como en el exterior.
(I Tes. 5: 11, 14. Gal. C: 10. I Juan 3: lG-18.)

II.Los santos, por su profesin, estn obligados mantener entre s un

compaerismo y comunin santos en el culto de Dios y en el cumplimiento
de los otros servicios espirituales que tienden su edificacin mutua. (Heb.
10: 24, 25. Act. 2: 42, 46, Isa. 2: 3. I Cor. 11; 20.) as como socorrerse los unos
los otros en las cosas temporales segn su posibilidad y necesidades. Esta
comunin debe extenderse, segn Dios presente la oportunidad, todos los
que en todas partes invocan el nombre del Seor Jess. (I Juan 3:17. Act. 11:
29, 30. II Cor. Caps. 8 y 9.)
III.Esta comunin que los santos tienen con Cristo, iio les hace de nin-
guna manera i)articipantes de la sustancia de su di\'iuidad: ni los hace igua-
les Cristo en ningn respecto, y el afirm.ar tal cosa sera impiedad y blasfe-
mia. (Col. 1: 18. I Cor. S: 0. Sal. 45: 7. ITim. 6: 16.) Tampoco la com.unin que
tienen los santos unos con otros, quita ni destruj-eel ttulo la propiedad que
cada hombre tiene sobre sus bienes posesiones. (Act. 5: 4.)

Comunin es el cambio mutuo de servicios entre varios individuos

y que nacen de un principio comn en que todos estn unidos. La na-
turaleza y grados de esta comunin depender de la naturalc:a intimi-
dad de la unin de que proceden.
 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 299

Estas secciones ensean:

1 La unin de Cristo y de su pueblo,
2 "^ La intimidad de tal unin y lo que resulta de ella.
3 "-^
La unin entre el pueblo de Cristo, naciendo de la unin con (l.
4 '^ La comunin de los santos, naciendo de la unin del uno con
el otro.
5 Los deberes mutuos de todos los que profesan ser santos pa-
ra con sus compaeros que profesan las mismas verdades.
1 "1 Todos los santos estn unidos al Seor Jess. Necesitamos
saber cul es e\ fundamento y cul es la naturaleza <Q esta unin y c-
mo se establece.

(1) En cuanto ?A fundamento de la unin que existe entre el ver-

dadero creyente y el Seor Jess, las Escrituras ensean que descan-
san en el prsito eterno del Dios trino, expresado en el decreto de elec-
cin (Nos escogi en e7 antes de la fundacin del mundo. Efe. 1:4.)
y. en el pacto eterno de gracia formado entre
Padre y el Yerbo como el

la Cabeza medianera de su pueblo, tratando con la Cabeza como re-

presentante de los miembros, y con los miembros representados por

la Cabeza, y proveyendo para la salvacin de ellos por l. Juan 17:2, 6.

(2) En cuanto la naturaleza de la unin del creyente con Cristo,

las Escrituras ensean (a) que es federal y representativa, por la
que Cristo obra en todas las cosas como su Cabeza federal, en sustitu-
cin de aqul y en favor de el mismo. De aqu es que nuestro estado legal
se determina por el suyo, y sus derechos, honores y relaciones, son he-
chos nuestros en compaa de l.
Que
(b) es una unin vital y es-
piritual. La liga y fuente que la hace es su espritu que mora y obra en
los miembros. I Cor. G: 17; 12: 13; I Juan 3: 24; 4: 13. Por esto nues-
tra vida espiritual se deriva de l, y se sostiene y se determina por su
vida, porque l es nuestra porcin. Gal. 2: 20.
Es
(c) una unin
entre toda nuestra persona y Cristo, envolviendo al cuerpo por medio
del alma. I Cor. 6: 15, 19.
(o) Eu cuanto ala manera como se establece esta uiii('-n, las Escri-
turas ensean que los elegidos habiendo estado comprendidos en la idea
divina desde la eternidad como encabezados por Cristo, en el presento
quedan unidos l por
(a) la poderosa operacin de su Espritu,
por el cual ellos son vivificados Juntamente con Cristo, cuyo Esp-
ritu mora constantemente en ellos como el rgano de la presencia de
Cristo, el medio infinito por el que la plenitud de su amor y vida y
todos los beneficios comprados por su sangre, circulan libremente de
la Cabeza los miembros. (b)
por los actos de f hechos de parte
de ellos, con los cuales se agarran de Cristo, se apropian de l y de su
SOO CONFESIN DE FE.

gracia, y por los cuales continan viviendo en l y recibiendo de lto-

da ayuda. lfe. 3: ]7.
Esta unin se compara .en la Escritura ala relacin que existe en-
tre el cimiento y lo edificado en l; I Ped. 2: 4, 6; entre un rbol y sus
ramas, Juan 15: 5; entre los miembres del cuerpo y la cabeza; Efe. 4:
15, 16; entre el marido y la esposa; Efe. 5: 31, 32; entre Adn y sus
descendientes. Rom. 5: 12-19.
Los telogos han llamado esto unin mstica, porque no puede
conocerse menos que la revele el Seor, y porque es tan imcompara-
blemente interna y excelente, que sobrepuja cualquiera otra unin do
las que conocemos. Sin embargo, no es misteriosa en el sentido de que
envuelva alguna confusin entre la personalidad de Cristo y la nues-
tra, ni nos hace participantes de su divinidad iguales l en algn
respecto. Es una unin entre personas, en la que cada una retiene se-
parada su identidad, y en que el creyente, aun cuando es bendecido y
exaltado en un grado sin medida, contina no obstante subordinado,
dependiendo del todo del Seor Jess.
2 ? Sobre las bases de esta unin, una amistad ms ntima un
cambio de servicios mutuos es sostenida entre los creyentes y Cristo.
(1)
Estos tienen comunin con Cristo (a) en todos los mritos
pactados de su obediencia activa y pasiva. Por eso es que en un sen-
tido forense, ellos estn completos en l. El Padre, la herencia, el
trono, la corona y todo lo que es de l, es de ellos. Como su Cabeza
medianera obra como su profeta, sacerdote y rey. Unidos l,
l

ellos son profetas, sacerdotes y reyes. I Juan 2: 27; I Ped. 2:5; Rev.
3:21; 5:10. Ellos
(b) tienen tambin comunin con Cristo en el

jioder transformadory asimilador de su vida. T)e su plenitud tomamos

todos, y gracia por gracia Por esto ellos tienen el espritu y la
mente de Cristo, y traen su <^semejanza imagen. Rom. 8:9;
Fil. 2:5; I Juan 3:2. Esto incluye tambin los cuerpos, que son he-
chos templos del Espritu Santo, y en la resurreccin nuestros cuerpos
glorificados sern semejantes l. 1 Cor. 15:43, 49. (c) Ellos tie-
nen comunin en todas sus experiencias, internas y externas, en sus
gozos y victorias, en sus labores, sufrimientos, tentaciones y muerte.
Rom. 8:37; 2 Cor. 12:9; Gal. 6:17; Fil. 3:10; Ileb. 12:3; I Ped. 4:13.
(2)
Cristo tiene comunin con ellos. Le pertenecen porque los
compr con su sangre. Ellos son sus colaboradores y edifican con l
su reino. Ellos dan fruto para la alabanza de l y brillan como estre-
llas en su trono. Su corazn, su vida, sus posesiones, son consagradas

l, y ellos las tienen como sus depositarios. Prov. 19:17; Rom. 14:
8; I Cor. 0: 19, 20.
 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 30

3'? creyentes estn as unidos ntima-

Si todos los verdaderos
mente Cristo como Cabeza comn del cuerpo, y como la Fuente
la
de vida para todos ellos, se sigue que stos su vez, deben estar tam-
bin unidos ntimamente el uno al otro. Si ellos no tienen ms que
una Cabeza y todos son miembros de un solo cuerpo, deben tener una
vida comn y ser miembros los unos de los otros.
El modo de ver de los romanistas y ritualistas, es que los indivi-
duos estn unidos la Iglesia por los sacramentos, y Cristo por
medio de la Iglesia. La opinin verdadera es la de que los individuos
estn unidos Cristo, la Cabeza, por el Espritu Santo y por la f, y
por estar unidos Cristo, estn ipso fado unidos todos los miembros
de Cristo que foi-man la iglesia. La Santa Iglesia Catlica, es el pro-
ducto del Espritu Santo. Donde quiera que est el Espritu Santo,
all est la Iglesia. La presencia del Espritu se conoce por los frutos

que son: el amor, el gozo, la paz, etc. Gal. 5.22, 23. Todos los cre-
yentes al recibir el misino Epritu son bautizados por l en un cuer-
po, y as aun cuando todos ellos son muchos miembros, son un
solo cuerpo, el cuerpo de Cristo, y miembros en particular.
I Cor. 12: 13-2:7.
4 "?
De aqu es que los creyentes verdaderos, estando todos unidos
en un cuerpo viviente, sostienen entre s varias relaciones ntimas y
desempean muchos servicios importantes del uno para el otro; y los
cuales se expresan en compendio por la frase general comunin de
los santos.

(1) Ellos tienen una misma Cabeza y deberes comunes con res-
pecto ella, una profesin igual, sostienen un mismo sistema de fe,
predican el mismo evangelio, y sostienen servicios y culto que les son
comunes todos.
(2)- Ellos tienen
una vida comn y un solo Espritu Santo que
mora en y los liga de tal manera, que forman un solo cuerpo.
ellos
Estn ligados con lazos de simpata y de comunidad de intereses. Uno
no puede prosperar sin que todos prosperen con l todos sufren jun-
tamente si el uno sufre.

(3) Como ellos constituyen un cuerpo ante los ojos de todo el

mundo, tienen una comn, y colectiva distributivamente

re])Utacin
son todos honrados deslionrdos con la conducta de uno. Por esto
todas las divisiones, las controversias perjudiciales, las informaciones
malig)uis inexactas que de un cristiano hace otro cristiano, son como
difamaciones para todos, y as mismo son perversas.
(4)
El cuerpo de los santos es tambin semejante al cuerpo na-
tural en esto, que aun cuando es un solo cuerpo, cada uno de los miem-
02 CONFESIN Di ^.

bros es un rgano del Epritu Santo para algn oficio especial, y tiene
sus diferencias individuales de aptitud,
y por consecuencia de deberes.
As que, en el modo de ser del cuerpo, cada miembro contribuye con
su funcin especial y con su gracia y hermosura propia, y tiene su
turno participacin en los dones
y gracias complementarias de los de-
ms. Efe. 4:11-16; I Cor. 12:4-25. Todo estose cumplir con toda
perfeccin en el cielo. Juan 10:16; 15:22.
5 ? Si esta es la unin de todos los creyentes verdaderos con el
Seor y de los unos con los otros, y por consiguiente, si una comunin
de los santos as tan ntima florece necesariamente entre los verdade-
ros creyentes en proporcin su inteligencia y sus avances en la
gracia, se signe que todas las ramas de la Iglesia visible, y todos los
miembros individuales do ella, harn todo cnanto est su alcance
para obrar segn los principios de la comunin de los santos, en sils

relaciones con todos los que profesan la religin verdadera. Si la Igle-

sia es una, las iglesias deben ser una. Si los santos son uno, y todos
estn unidos en una comunin santa, entonces todos los que profesan
ser santos considerarn y tratarn todos sus compaeros de profesin
bajo de que ellos tambin son santos y herederos juntamente
la idea

con ellos de la gracia de vida. Pensadlo bien. En Ingar de las con-

troversias y sospechas, seamos unos en el amor de Dios que nos ha
elegido, uno en la uno en
recepcin beatificadora del Espritu Santo!
la herencia eterna de gloria! Seguramente que debemos tambin ser uno
en todas las oLras de caridad, simpatas y auxilios que nos sean posibles
en estos cortos y malos das de peregrinacin terrena. Estos deberes
mutuos, de contado, algunos son pblicos: como los que deben ser
entre las diferentes iglesias. evanglicas y otros muchos, privados y
personales. Muchos de ellos se relacionan con el alma, y otros ranchos
tambin, con el cuerpo de los santos. La regla es la ley de amor en el cora-
zn, y los principios y ejemplos dlos santos registrados en las Escrituras
y aplicados las circunstancias especiales de cada caso individual. Mas
aun cuando estos oficios y relaciones mutuas dlos santos santifican, no
tienen j)or objeto sustituir los ]trincipios fundamentales de la sociedad
human:], ni bjs derechos de pi'opiedad, ni los lazos de familia.

CUESTIONARIO.
1. ;, Qu os l;i comunin y que presupone?
2. Cul es c\ primer punto enseado en esta Seccin?
'. Cul es el segundo?
4. Cul es el tercero?

5. Cuil es el cuarto?
6. El quinto?
 LA .COMUNIN DE LOS SANTOS. 303

7. fundamento de la unin entre el creyente y Cristo?

;,Cul es el
8. Cules tres puntos se ensean aqu en cuanto la naturaleza e esa
unin?
9. Qu se quiere significar cuando se dice que es federal?
10. Y que cuando se dice que es vital y espiriti;al?
11. Por qu se dice que envuelve toda la persona?
12. Cmo se verifica esta unin?
13. Cul es el oficio del Espritu Santo con respecto ella?
14. Cul es el oficio de la te para el mismo caso?
15. Por cules smiles se lustra esta unin?
10. Por qu se califica esta unin de mstica?
17. En qu sentido no es misteriosa y qu os lo que no se envuelve
en ella?
18. Cul es la consecuencia prctica de nuestra unin con Cristo?
19. En qu respectos tiene el creyente comunin con Cristo?
20. En qu respectos tiene Cristo comunin con el creyente?
21. Qu se sigue si todos los creyentes estn unidos Cristo?
22. Cul es la opinin romanista y la de los ritualistas, y cul es la ver-
dadera cuanto al camino por el que los miembros individuales se unen
Cristo?
23. Cmo puede determinarse la presencia del Espritu Santo?
24. Cul es la gran consecuencia prctica que nace de la unin de todos
los santos en uno?
25. Sintense los particulares principales que se envuelven en la comu-
nin de los santos.
20. Qu deberes prcticos de stos pertenecen cada rama de la Iglesia
con referencia cada una de las otras?
27. Cules deberes principales de estos pertenecen los que profesan la
religin verdadera con respecto sus compaeros?
28. Cul es la regla para guiarnos sobre esta materia?
29. A cules consecuencias no conduce esta doctrina?
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CAPITULO XXVII.

LOS SACIAMKNTOS.

SECCIONES I Y II.

I. Los Sacramentos son signos y sellos santos del pacto de gracia (Rom.
4:11; Gen. 17:7.) instituidos directamente por Dios (Mat. 28:19; I Cor. 11:23
para simbolizar Cristo y sus beneficios y para confirmar nuestro inters
en l, (I Cor. 10:1G y 11:35, 26; Gal. 3:27.) y tambin para hacer una distincin
visible de aquellos que pertenecen la Iglesia y los que son del mundo, (Exo.
12;4S; I Cor. 10:21.) y para obligar solemnemente aqullos al servicio de
Dios en Cristo conforme su palabra. (Rom. C:3, 4; I Cor. 10:2-1(5.)
II. En todo sacramento hay una relacin espiritual unin sacramental

entre el signo y la cosa significada, de donde resulta que los nombres y efec-
tos del uno se atribuyen al otro. (Gen. 17:10; Mat. 26:27, 28; Tit. 3:5.)

Catecismo JLfi/or. P. 163. Cules son los elementos que compo-

nen un sacramento? Los elementos que componen un sacramento son
dos, el uno es un si^no externo y sensible que se usa conforme la
manera como Cristo lo seal, y el otro es una gracia espiritual inter-
na representada por el signo externo. ]Mat. 3:11; I I*ed. 3:21.
La palabra sacramento no se usa en la Biblia. En su uso clsico
designa alguna cosa que obliga trae ala persona bajo alguna obliga-
cin, como por ejemplo, una cantidad de dinero dada como lianza, un
juramento, y con especialidad el juramento de fidelidad militar.
En el uso eclesistico, aun cuando retiene su sentido general de al-
guna cosa que obliga como sagrada, en los primeros tiemj)0s se us
 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 305

como la palabra latina equivalente la griega nsterion, es decir, lo

que es desconocido hasta que es revelado, y por esto se aplic
cualquier smbolo, tipo rito que tiene una significacin espiritual
latente. De aqu es que naturalmente la palabra ha sido aplicada en
un sentido vago y general las ordtnanzas cristianas del bautismo y
la Cena del Seor, y como ellas, otras muchas doctrinas y ordenan-
zas religiosas.
Es claro, entonces, que es imposible detei'minar la naturaleza
nmero de los sacramentos por la etimologa uso de la palabra sa-
cramento. Deseamos una definicin de la cosa, no del nombre. Esto
slo podemos alcanzarlo por tomar el Bautismo y la Cena del Seor,
que todos los hombres reconocen como genuinos, y por un examen es-
tricto de su origen, naturaleza y usos, determinar
(a) el verdadero
carcter de la clase de ordenanzas que ellos pertenecen, y (b)

cundo pertenecen no pertenecen la misma clase otras ordenanzas.

De esta manera fu formada la definicin de un sacramento que dan
nuestros tipos de doctrina. Esta definicin comprende las partes si-
guientes:
1 '1 Un
sacramento es una ordenanza instituida directamente por
Cristo. Cat. May. P. 102 y Cat. Men. P. 92.
2 i Un sacramento se compone siempre de dos elementos (a)

un signo sensible externo, y (b) una gracia espiritual interna repre-
sentada por aquel.
3 ? El signo en cada sacramento est unido sacramentalmente
lagracia significada; y de aqu ha nacido el uso bblico de atribuir al
signo todo lo que es verdad en aquello que el signo representa.
4 i Los sacramentos tienen por objeto <represe))tar, sella)' y apli'
car los beneficios de Cristo y del nuevo pacto los creyentes Cat.
Men. P. 92.
5 '^.
Fueron instituidos como prendas de nuestra fidelidad hacia
Cristo, obligndonos su servicio y al mismo tiempo, como divisas de
nuestra profesin, sealando al cuerpo de creyentes y distinguindo-
los del mundo.
1 1 ].a sccci(')n primera de este Captulo dice que un sacramento
es una ordenanza instituida directamente por Dios para representar
Cristo, etc. Esto es verdad si la palabra se usa en su sentido general
incluyendo tambin los sacramentos del Antiguo Testamento, tales co-
mo la circuncisin y la pascua. Pero es una distincin importante la
de que los sacramentos del Nuevo Testamento, es decir, el Bautismo y
la Cena del Seor, fueron instituidos directamente por Cristo mismo.
Por lo tauto el Catecismo Mayor P. 162 y el Menor P. 92 dicen: Un
20
306 CO^FSlOK Dl Ft.

sacramento es \ma,OYdena.nza, santa instituida 2ior Cristo ensu Iglesia.

Es importante recordar esto porque sirve i)ara excluir la mayor parte
de que la Iglesia de Roma pretende que son sacramentos, y que no
los
tienen ningn derecho ser considerados en esta clase de ordenanzas
cristianas.
2 ^. Cada sacramento se coi])one de dos elementos (a) un sig-

no externo y visible, y (b) una gracia espiritual interna significada
por aquel. En el bautismo el signo visible externo es (a) el agua,
y (b) el agua aplicada en el nombre del Dios Trino la persona que
recibe el bautismo. La gracia espiritual interna significada es (a)
en primer lugar la purificacin espiritual por el poder inmediato per-
sonal del Espritu Santo en el alma, y dea(|u, en segundo lugar,
(1))

el Espritu Santo habitando en el alma y tambin la unin de la ])er-

sona bautizada con Cristo, y entonces la regeneracin, la justificacin,
la santificacit')!), la perseverancia hasta el fin, la glorificacin, etc.
esto es, todos los beneficios del nuevo pacto. En la Cena del Seor,
los signos externos sensibles son (a) pan y vino, y
(b) la consa-
gracin de estos, el romper el pan, y el vaciar el vino en la copa; dis-
tribuirlos entre los comulgantes, comiendo stos el pan y bebiendo el vi-

no. La gracia espiritual interna representada es primeramente

(a)

Cristo crucificado (su carne hecha pedazos y su sangre derramada) por

nosotros, dndose l mismo nosotros para que lo recibamos y nos
alimentemos espiritualmente do l como princii)io de nueva vida espi-

ritual, y---(b) de aqu en segundo lugar, la unin con Cristo, la mo-

rada del Espritu Santo en el alma, la regeneracin, justificacin, san-
tificacin, etc. es decir, todos los beneficios asegurados por la muerte
vicaria de Cristo.
3 't Hay en cada sacramento una relacin espiritual una unin
sacramental entre el signo y la cosa significada. Esta uniin sacramen-
tal entre el signo y lo que ste significa, la iglesia Luterana y la Ro-
manista entienden que es, lo menos en el caso de la Cena del Seor,
tina identi<lad literal. As que, cuando Cristo tom el pan y dijo: Es-
te es mi cuerpo, ellos insisten en que quiere decir que el pan es su
cuerpo. Todos los otros cristianos entienden que Cristo quiso decir:
Este pan rcjfr'se/iftf HicYaueiitimcnte mi cuerpo.
Esta unin sacramental entresigno y la cosasigiiiticada, enton-
el

ces es^a) simblica y representativa

el primero simboliza lo que

la otra re}>resenta; y (b)

instrumental porque por ser sealado di-
vinamente, por el uso recto del signo, realmente transfiere la gracia
significada.
Las bases de esta imin sacramental son- -(a)-~ La idoneidad na-
 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 30Y

tural del signo para siml)olizar la gracia significada, tal como el lava-
miento con agua para simbolizar la purificacin espiritual por el Es-
pritu Santo. El haber sealado
(b) Cristo autoritativamnnte estos
signos para que usados rectamente representen impartan en verdad
la gracia significada. La
(c) fe espiritual del creyente que los recibe,
un don del Espritu de Cristo, por la que en el uso propio del signo,
l es capacitado para discernir el ciierpo del Seor. I Cor. 11: 29.
Fuera de esta relacin espiritual uni()n sacramental entre el
signo y la gracia significada que nosotros hemos ex}tlicado por un uso
natural y legtimo del lengunge, el uno es puesto en lugar del otro
y
lo que es verdad en la gracia significada se afirma del signo que la re-
presenta. Por esto comer del pan y beber del vino en la Cena del
Seor, es comer la carne y beber la sangre de Cristo, esto es, partici-
par de la virtud expiatoria de su muerte. Y de la misma manera lo
que es verdad del bautismo con el Es)ritu Santo se atribuye al bau-
tismo con agua. Ananas dijo Pablo: Levntate, y bautzate y lava
tus pecados Act. 22:10. Cristo am la Iglesia y se entreg s mis-
mo por ella para santificarla, limpindola en el lavacro del agua por
la palabra. Efe. 5: 26, 27. Arrepentios y bautcese cada uno de vo-
sotros en el nombre de Jesu Cristo, para perdn de los pecados. Act.
2:38. De esto los romanistas y ritualistas han inferido que el signo es
inseparable de la gracia significada, y que los efectos espirituales se
deben la ordenanza externa. De aqu deducen ellos la doctrina de la
regeneracin bautismal. Pero debe observarse que la Biblia no afirma
estas cualidades espirituales del bautismo de agua considerado en s
mismo, sino de dicho bautismo como seal emblema del bautismo
por el Espritu Santo. Las cualidades espirituales pertenecen sola-
mente al ltimo, y acompaan al signo slo cuando el signo es acom-
paado por aquello que l significa. De esto, sin embargo, no se sigue
que el signo sea inseparable de la gracia. La gracia es soberana; y la
experiencia ensea que con frecuencia aquella no est en el signo, y
que el signo frecuentemente es menos honrado por la presencia de la
gracia mientras ms se confa implcitamente en l.
4^ I^os sacramentos tienen por ol)jeto representar (1) los ])e-

nefioiogde Cristo y del nuevo pacto. Ellos son signos pinturas dlas
verdades que representan y por esto ellos exhiben aquellas verdades
los ojos y dems sentidos de los que los reciben, de un modo anlogo
aquel en que son presentados los oidos por la predicacin de la pa-
labra. Esto es lo que se sigue de lo que se ha dicho respecto que son
unos signos sensibles y externos, que significan gracias espirituales.
(2) Tambin tienen por objeto servir como sellos de los beneficios
308 CON'ESION DE FE.
del nuevo pacto. El evangelio es presentado bajo la forma de un pac
to. La salvacin y todos los beneficios de la redencin de Cristo se
ofrecen bajo la condicin de obediencia. En el sacramento, Dios sen-
siVde y autoritativamente se compromete investirnos con su gracia
si nosotros creemos y obedecemos. Al reci])ir el sacramento, nosotros
asumimos activamente las obligaciones implicadas en el evangelio, y
nos obligamos cumplirlas. La circuncisin, dice Pablo, es el sello
de la justicia de la fe, Rom. 4: 11; y se declara que el bautismo es la
circuncisin de Cristo. Col. -2: 11,1-2. Se dice que nosotros estamos de
hecho sepultados con Cristo en el bautismo; esto es, imidos l en su
muerte. Jess dijo: Esta copa es nuevo pacto en mi sangre, esto
el

os: Esta co}>a representa mi sangre, i)or la que fu ratificado el nue-

vo pacto; y es entonces una conrmacin visible de aquel pacto, por

ser una re}tresentic<'>n visible de la sangre. Si un hombre se circunci-
daba, estaba obligado guardar toda la ley. Gal. o: 3. De la misma
manera todos los que son bautizados en Cristo, de Cristo estn reves-
tidos. Gal. 3: 2 7.

(3) Los sacramentos tienen por objeto a})licar esto es, trasmi-
tir actualmente los creyentes los beneficios del nuevo pacto. Si
ellos son sellos del }>acto, deben de contado, como una forma legal
de investidura, trasmitir de hecho las gracias representadas aquellos
quienes les pertenecen. Estoes como cuando un documento autnti-
co trasmite una propiedad, la toma de la llave ante los testigos pone
al inquilino en posesin de la casa del propietario. Nuestra confesin
es explcita y enftica sobre este particular. La palabra inglesa anti-
gua exhibit usada aqu, no significa j/iosr<ir, sino tiene el signi-
ficado de la latina ex/tiOerc, de la que se derlxiaduiinisfrar, a^jlicar.
Comprese lo que sigue: Un sacramento es una ordenanza santa ins-
tituida por Cristo; en la que por signos sensibles. Cristo y los benefi-
cios del nuevo jacto, se representan, sellan y aj>Jir<in los creyentes.
Cat. ]Men. 1*. 'J2. Un sacramento es una ordenanza sagrada instituida
en la Iglesia por Cristo, tara significar, sellar y aplicar (exhibit)
a<]uellos que estn dentro del ]>acto de gracia los beneficios de la me-
diacin de a(pil. Cat. jMay. 1G2. I^a gracia que es a})licada (exhibi-
ted) en los sacramentos ])or ellos, no se ^o;?/?t'rt})or jiinguna virtud que
resida en ellos. Conf. de Fe, cap. XXVII. prrafo 3. La eficacia
d<4 bautismo no se limita al momento en que se administra, sin embar-
go, i)or el uso propio de esta ordenanza, la gracia prometida no sola-
mente se ofrece, sino que en debido tiempo realmente se exhibe [is ex-

*Vo d'h'- olvidarse r\'.K nurstra Confesin so escribi o.-iglualmentu en iiijils.

 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. OO

/5?V?) y se co//erg por el Espritu Santo. Conf. de Fe, cap. XXYIII,

prrafo 6. Esta es lo que la confesin guaivla cuidadosamente en la
seccin tercera de este captulo, enseando que los sacramentos no tie-

nen ningn poder inherente'ni virtud en todo caso, sino que el uso rec-
to de ellos es causa de lo divino de su establecimiento, la ocasin
por la cual el Espritu Santo concede la gracia aquellos quienes les
pertenece. As que esta virtud de conferir gracia, depende de dos co-
sas;
de la voluntad y
(a) poder soberanos del Espritu Santo. (b)
de la fe viva de aquel que los recil)e. El sacramento S('>lo es un me-
dio, pero rx jrEino ESTABT.E''nm pivixamexti:.
5 i Sieiulo los sacramentos sellos del pacto de gracia prendas
de de Dios para con nosotros y de nuestra obligacin para
la fidelidad

con l de contado (a) indican que somos })ropiedad de Dios y nos
obligan al cumplimiento de nuestro deber, (b)
y por esto son la di-
visa de nuestra profesin, y ponen una diferencia visible entre los que
pertenecen la Iglesia y el resto del mundo, dando visibilidad la
Iglesia, y separando sus miembros del mundo.

SECCIN III.

III. La gracia que se exhibe en los sacramentos por el uso de ellos, no se

confiere por ninguna virtud (iiie resida en ellos, ni depende su eficacia de la
piedad intencin del que los administra. (Rom. 2: 28, 29. I Ped. 3: 21.) sino
de la obra del Espritu, (^lat. P>: II. I Cor. 12: l.) y do las palabras de la ins-
titucin que contiene con el precepto que autoriza el uso de ellos, una pro-
mesa de bendicin para los que los reciben dignamente. (Mat. 2(5: 27, 28 y 28:
19, 20.)

Habiendo asegurado que los sacramentos confieren de hecho la

gracia que representan, los que los reciben de una manera digna, nues-
tra Confesin en este prrafo, procede guardar esta verdad impor-
tante, enseando cuidadosamente de qu depende la eficacia de confe-
rir gracia que pertenece los sacramentos.
1 '1 Esta gracia no se contiene en los sacramentos de por s, ni
se confiere por ninguna virtud que resida en ellos Conforme la opi-

nin Romanista y Ritualista, la gracia significada se contiene ei> los

sacramentos por s mismos, como las cualidades inherentes la? sus-
tancias, y que est unida alsigno presentado en un sentido real y ob-
jetivo para cada recipiente, sea creyente no. Ellos creen tambin que
el sacramento confiere esta gracia cada recipiente que no resiste po-
sitivamente, como opus ojcrafiim por la fuerza sola de la accin sa-
cramental, as como quema un hierro candente,*
*Conc, Trident. Sess. y II., Cuns. 6 y 8.
310 CONFESIN DE FE.

Toda esta opinin la rechaza explcitamente como falsa nuestro

Credo, y dice que toda la eficacia de los sacramentos no dejiende ni de
una parte de ellos separadamente, ni de todos sus elementos, sino del
poder soberano del Espritu Santo, quien est siempre presente y usa
de los sacramentos como de instrumentos y medios.
2 '? La eficacia de los sacramentos no depende de la piedad per-

sonal de la intencin de la persona que los administra.

Los romanistas admiten que la eficacia de los sacramentos no de-
pende de la piedad personal del que los administra, mas insisten que

depende (a) de que el que los administra est cannicamente auto-
rizado;
(b) del hecho de que el que los administra tenga en el mo-
mento de administrarlos la intencin secreta de hacer aquello (jue la
Iglesia da entender en su definicin. ^* Puede suceder que el sacer-
dote pronuncie enteramente cada palabra y haga toda accin prescrita
por el ritual, y que el recipiente haya cumplido fielmente todas las
condiciones requeridas, y despus de todo, si al sacerdote le falta la in-
tencin secreta de conferir la gracia que pertenece los sacramentos, en-
tonces el que los recibe sale destituido de la gracia que se supuso iba
recibir, y que el sacerdote ostensiblemente a])arent conferir.
3 ? La eficacia de los sacramentos depende: (a) Del hecho de
que estn sealados debidamente como medios y canales de gracia. No
fueron inventados por el hombre como suficientes por s mismos para
producir una impresin moral. Fueron sealados por Dios, y se nos
manda que los usemos como medios de gracia, y por esto Dios prome-
te virtualmente recibir toda alma que hace el uso legtimo de los
sacramentos. Cristo sell su pacto de gracia por ellos, y por eso su
uso lleva la gracia del pacto cada alma qien le pertenece. (b)
La eficacia de los sacramentos reside en la agencia personal, soberana
y siempre presente del Espritu Santo, quien usa de ellos como instru-
mentos y medios de operacin. El Espritu es el poder ejecutivo de
Dios. El toma de las cosas de Cristo y nos las muestra. Por su medio
aun la humanidad de Jess est omnipresente de un modo virtual, y
todos los beneficios asegurados por la muerte del Seor, son revelados
y aplicados.

SECCIN lY.

IV. En el evangelio no hay sino dos sacramentos instituidos por Cristo

nuestro Seor, y son el Bautismo y la Cena del Seor, ninguno de los cuales
deben administrase sino por un ministro de la palabra legalmente ordenado.
(Mat. 28; 19; I Cor. 11: 20, 23 y 4, 1; Heb. 5: 1.)

** r bid. Scsp, VIH.. Can. 11. Doiis, voL V. p. 127

 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 311

Como ya hemos visto, la palabra sacramento fu usada muy

indefinidamente en la iglesia primitiva y aun incluye algunos ritos re-
ligiosos que tienen una significacin espiritual latente. L^u lugar
preeminente se le guard siempre al Bautismo y Cena del Seor como
la

formando una clase por s mismos, pero el nmero de ordenanzas alas

que se aplic la palabra sacramento, era vario en tiempos y lugares di-
ferentes, pues unas veces fu de dos y otras de doce. Al fin, el nmero
de siete fu presenta<lo en el siglo XII, y se determin autoritativa-
mente por el Concilio de Florencia, 1439, y por el Concilio de Trente
1562. Estos fueron el lautismo, la Confirmacin, la Eucarista, la

Penitencia, la Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Pa-

ra probar que no hay ms que dos sacramentos ordenados por Cristo
nuestro Seor en el evangelio
osto os, el Bautismo y la Cena del Se-r

or diremos solamente que los llamados sacramentos segn lo pre-
tenden los Romanistas, no pertenecen la clase de ordenanzas que
pertenecen el Bautismo y la Cena del Seor. V podemos hacer esto,
aplicando la definicin de un sacramento que hemos visto arriba. En-
tonces:
La penitencia, confirmacin y extremauncin en ningn sentido
han sido instituidas divinamente.
El matrimonio no fu instituido por Cristo, sino por Dios; las r-
denes ministeriales s fueron instituidas por Cristo, pero ninguna de
estas ordenanzas
(a) consiste de un signo externo visible que signi-
fique alguna gracia espiritual interna, ni (b)
alguna de ellas repre-
senta, sella confiere Cristo y los beneficios del nuevo pacto.
Nuestra Confesin tambin aade que ninguno est autorizado
para administrar ios sacramentos si no es un ministro legalmente or-
denado. Esto no se dice por favorecer una teora sacerdotal del minis-
terio, como si hubiera alguna gracia virtud de conferirla trasmitida

por la ordenacin en sucesin de los apstoles la persona ordenada.

Pero mientras la Iglesia sea una sociedad organizada bajo leyes ejecu-
tadas por oficiales sealados de un modo regular, es evidente que las
ordenanzas, que son signos visibles de unin con la Iglesia, las puer-
tas del redil, los instrumentos de disciplina y sellos de un pacto forma-
do por la gran Cabeza de la Iglesia con sus miembros vivientes, es evi-
dente que slo podrn ser administrados por oficiales legalmente orde-
nados por la Iglesia para ello, por aquellos que han sido comisionados
como embajadores de Cristo para tratar nombre de ste con los hom-
bres. I Cor. 4: 1; II Cor. 5: 20.
312 CONFESIN DE FE.

SECCIN Y.

V. Los sacramentos del Antiguo Testamento, en cuanto las cosas espi-

rituales significadas y manifestadas por ellos, fueron en sustancia los mismos
del Nuevo. (I Cor. 10; 1-4 y 5: 7, 8.)

Vimos en el Captulo VII, prrafos 5 y 6, que la antigua y nue-

va dispensacin slo han sido dos modos diferentes por los cuales han
sido administradas y dispensadas las bendiciones del pacto inmutalde
de gracia. Los deben ser entonces esen-
sellos sacramentales del pacto,
cialmente los mismos ahora como
diferencia es
antes.(a)La que
entonces eran ms ti)icos y sealaban hacia adelante, mientras ahora
son ms conmemorativos. Aquellos significaban una gracia que iba
ser revelada; ahora una gracia que ya ha sido revelada. (b) Aque-
llos fueron por lo que toca la forma, ms toscos y carnales, siendo
hoy ms espirituales.
De esta manera el bautismo ocup el lugar de la circuncisin co-
mo un rito bueno para iniciar. Los dos significan la i'egencracin espi-
ritual. Deut. 10: 16; 30:6. La circuncisin era el liautismo judaico,
y el bautismo es la circuncisin cristiana. Gal. 3:27-29; Col. 2. 10-12.
Del mismo modo la Cena del Seor toma origen de la Pascua.
Cristo tom el pan antiguo y la antigua copa y les dio una nueva con-
sagracin y un significado nuevo. Mat. 26: 26-29. Nuestra Pascua
que es Cristo, fu sacrificada por nosotros. I Cor. 5: 7.

CUESTIONARIO.
Cul es el uso cbsico de la palabra sacramento?
1.

2. Cul fu el uso eclesistico primitivo de la palabra?

3. Sobre cules principios, entonces, formaremos hoy la definicin de

un sacramento?
4. Cul es el primer punto Vnvuelto en la definicin que da nuestro

Credo?
Cul es el segundo?
.').

6. El tercero?
. 7. i.YA cuarto?
FA quinto?
8.
9. Que ensena nuestra Confesin cuanto la persona por quien los sa-

cramentos del Nuevo Testamento fueron directamente ordenados?

10. Cules son los dos elementos que componen un sacramento?
11. En el bautismo cul es el signo visible externo?
12. Cul es la gracia espiritual interna significada en el bautismo?
13. En la Cena del Seor ,,cul es el signo visible externo?
14. Y cul es la gracia espiritual invisible representada por la Cena del
Seor?
15. iQu(S es lo que las iglesias romanista y luterana consideran como la
 LA COMUNIN DE LOS SANTOS. 313

naturaleza de "la unin sacramental" que existe en el signo y la gracia sig-

nificada?
10. Conforme la doctrina verdadera /.qu se envuelve en la unin sa-

cramental en signo y la gracia significada?

la relacin entre el
17. Guilles son las bases verdaderas sobre que descansa esta relacin?

18. ;.Q\\6 modo de hablar del signo parte visible de los sacramentos
nace de la relacin que sostiene el signo con la cosa significada?
19. Ctense ejemplos de este modo de hablar en las Escrituras en el caso
de cada sacramento.
20. ;.Cui!es son las inferencias falsas que los romanistas y ritualistas de-
ducen de este modo de hablar?
21. Cn:l es la verdadera explicacin de tal uso?
22. ;,Cul es el objeto de los sacramentos?
25. Cmo representan ellos los beneficios de Cristo y del nuevo pacto?
;,

21. Qu se quiere Significar cuando se dice que son "sellos" del pacto
de gracia?
25. Prubese que lo son.
20. En qu sentido usa nuestro Credo la palabra "crJiibit" en relacin
con lo que tratamos?
27. Prubese que nuestra Confesin ensea que los sacramentos real-
mente confieren la gracia que significan.
28. En qu sentido afirma ella esto, y sobre qu dice que se funda esta
virtud de conferir la gracia?
29. Cmo son los sacramentos divisas de nuestra confesin?
30. Cul es el objeto de la seccin tercera de este captulo?
31. Cmllesla doctrina romanista cuanto la manera como los sacra-
mentos "contienen" y "confieren" la gracia?
32. Qu ensea esta seccin oponindose ello?
33. Qu ensean los romanistas cuanto las condiciones que debe tener

el que administra, y de las cuales dicen depende la eficacia del sacramento?

31. Cmo depende la gracia del sacramento de haber sido establecido

debidamente?
ii'). Cmo depende de la voluntad y poder soberanos del Espritu Santo?
30. Qu se ense en la Iglesia primitiva cuanto al nmero de los sacra-
mentos?
37. Cundo fu establecido autor itativamente el nmero de siete?
38. Cules son los siete sacramentos admitidos por los romanistas?
39. Cmo puede probarse que el bautismo y la Cena del Seor forman
una clase por s mismos?
40. Mustrese que la definicin de un s;icramento no piiede aplicarse d
otros ritos.
41. Por qu deben adTuinistrarse los 'Sacramentos por ministros legal-
mente ordenados?
42. Cules fueron los sellos sacramentales bajo la dispensacin anti-
gua?
43. Cul corresponde al bautismo y cul la Cena del Seor?
44. En qu difieren? Mustrese que virtualmente son los mismos.
 CAPITULO XXVIIT.
EL r.AUTISirO.

SECCIONES I, II Y III. Cat. Menor P. 94.

I. El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, instituido por

Jesucristo, (Mat. 28: 19; Mar. IG: 10.) no slo para admitir en la iglesia visi-
ble la persona bautizada, (I Cor. 12: 13; Gal. 3: 27, 28.) sino tambin para
que sea para ella un signo y sello del pacto de gracia, (Rom. 4: 11. Comp. con
Col. 2: 11, 12.) del hecho de que est ingerida en Cristo, (Gal. 3: 27; Rom. (5:.j)
de su regeneracin, (Tit. 3;.'),) de la remisi(n de sus pecados, (Act. 2: 38 y
22: 10; Mar. 1: 4.) 3' de su sumisin Dios por ,7esu Cristo para andar en no-
vedad de vida. (Rom. 0: 3, 4.) Este sacramento, por el mandato mismo de
Cristo debe continuarse en la iglesia hasta el fin del mundo. (Mat. 28: 11). 20.)
II. El elemento exterior que debe usarse en este sacramento, es el agua,
con la cual es bautizada la persona que lo recibe en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo, por un ministro del evangelio legalmente llamado
para ello. fAct. 10: 47 y 8: 30, 38; Mat. 28: 19.)
III. No es necesaria la inmersin do la persona en el agua, sino que se
administra rectamente el bautismo por la aspersin efusin del agua sobre
la per.sona. (Act 2: 41 y 10: 33; Mar 7: 4; Heb. 0: 10, 19, 20, 21.)

En estas secciones se nos ensean las proposiciones siguientes:

1 *! P^l Bautismo es un sacramento del Nuevo Pacto, instituirlo

directamente por Cristo, y por la autoridad de ste continuar en la

Iglesia hasta el in del mundo.
2 '1 En cuanto la accin que constituye el l>autis!no, es un lava-
miento con agua hecho en la persona que lo recibe, (no siendo esencial
el modo del lavamiento) en el uonubre del Padre, del Hijo y del Esp-

ritii Santo.
 EL BAUTISMO. 315

3 1 Se Lace con el o'ojeto y efecto de significar y sellar nuestra

unin con Cristo, nuestra participacin de los beneficios de su pacto,
y nuestro comprometimiento de ser de l.
1 '^ El bautismo cristiano es una ordenanza instituida directajnen-
te por Cristo, sealada para que la Iglesia la observe hasta el fin del

mundo. El lavamiento del cuerpo con agua para representar la purifi-

cacin espiritual y la consagracin, era un smbolo natural que exista
entre todas las naciones orientales de la antigedad, tales como los

persas, brahamanes, egipcios, griegos y romanos, y, de un modo espe-

cial entre los judos. Pablo describe sumariamente el antiguo ceremo-

nial como consistiendo en comidas, bebidas y en diversos bautismos.

Heb. 9: 10. Juan, el precursor de Jess, tambin vino bautizando.
Mas no era el bautismo cristiano, porque (a) Juan fu el lti-
este
mo profeta del Antiguo Testamento y no un apstol del Nuevo. Luc.
1: 17. (b)
El no bautiz en el nombre del Padre, del Hijo y del Es-
pritu Santo.
(c) Su bautismo era para arrepentimiento y no para
fe en Jesu Cristo.
(d) Xo introdujo los hombres por su bautismo
la comunin de la Iglesia Cristiana, como los apstoles lo hicieron
en el Pentecosts. Act. 2:41-47. (e) A los que Juan bautiz, los
apstoles cuando los
los volvieron bautizar admitieron la Iglesia
Cristiana. Act. IS: 24; 19: 7. Por
las mismas razones nosotros cree-

mos que el bautismo hecho por los discpulos antes de la crucifixin

del Seor, Juan S: 22; 4: 1-2 no era el sacramento cristiano y perma-
nente, que obliga los que lo reciben creer y i obedecer la Trini-

dad inicia en la Iglesia Cristiana, sino que por el contrario, como el

de -Tiian, era un rito purificador, que obligaba al arrepentimiento y
preparar el camino para la venida del reino.
Por otra parte, es cierto que nosotros tenemos una verdadera ga-
ranta del sacramento cristiano del bautismo salida de los mismos la-
bios de la gran Cabeza de la Iglesia en Mat. 28: 18-20. Toda potestad
me es dada en el cielo Portante, id y doctrinad todos
y en la tierra.
los Gentiles, bautizndolos en el del Padre, y del Hijo y del
nombre
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin

del mundo.
Algunos, como los cukeros (amigos) no entienden que este
mandamiento impone la obligacin de la observancia perpetua de esta
ordenanza. El que la observancia debe durar hasta la segunda venida
de Cristo, es claro de la mxima universal de que toda ley con-
(a)

tina obligando hasta que es abrogada cesa la razn de su observan-

cia, Pero ni ha sido revoc^do este mandainiento, y la razn para su
316 CONFESIN Dll FE.

observancia existe hoy exactamente como cuando el mandamiento fu

dado. Los trminos claros del mandamiento alcanzan (1) todas

las naciones, y hasta
(2) el fin del mundo, {e<S/i) El ejemplo de
(c)
los apstoles. Act. 2:38; IG: 33.
(d) La prctica constante de todas
lasramas dla Iglesia Cristiana desde el principio hastael da de hoy.
2 '1 Cnanto la accin que lo constituye, el bautismo es un la-
vamiento con agua (siendo indiferente el modo del layaniiento) en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por un ministro le-
galmente ordenado. La razn por la cual el bautismo slo ha de admi-
nistrarse por un ministro legalnicnte ordenado, ya la consideramos en
el ltimo captulo.
La Confesin ensea que el mandamiento de bautizar es un man-
dato de lavar con agua en el nombre de la Trinidad. Con frecuencia
se supone errneamente que la controversia entre nuestros hermanos
los bautistas y el resto de la Iglesia Cristiana con respecto al bautismo
es lina cuestin de modo; es decir, que ellos afirman que el nico mo-
do recto de administrar el bautismo es la inmersin, y que nosotros
decimos que el mejor es la aspersi()n. Esto es un gran erroi-. La ])Osi-
cin real de los bautistas como es presentada por el Dr. Alejandro
Carson, Pag. 55, es que el mandamiento de bautizar es un mandamien-
to simple, y slo de sumergir, para simbolizar la muerte, la sepultura

y La i)Osicin verdadera sosteni-

resurreccin del creyente con Cristo.
da por otros cristianos es, que el bautismo es un mandamiento simple
y slo de lavar con agua, para simbolizar la purificaci(')n hecha por el
Espritu Santo. Por esto es que el modo d^l lavamiento, nada tiene
que ver. Por necesidad el modo es del todo indiferente, con tal que se
haga del modo ms decente. Conforme nuestro modo de ver, la cosa
esencial es el agua, y la aplicacin de sta al creyente en el nombre de
la Trinidad. Conforme al modo de ver de ellos, la cosa esencial es la
sepultura, la inmersin total, en agua arena segn sea el caso. Los
argumentos en favor de la opinim sostenida i)orla gran mayora dla
Iglesia Cristiana es como sigue:
(1) La palabra
en su uso clsico, significa, uiojfir me-
^>/"n)?/.ro

tiendo en agua, Jnnuederer, pitrlfcov, empaprtr, Jaren'. El Dr. Car-

el

son admite que tiene todos los lexicones en contra.

(2) En la Septuaginta, Japfoo y J)aj>fi,~o ocurre cinco veces.
As, en Dan. 4: 33. se dice que Nabuconodozor fu mojado {Jxnitiza-
<Jo) con el roco del cielo. Eclesistico, 34: 25. El que se lavare (hair-
tizure') s mismo despus del tocamiento de un cuerpo muerto;i> i)e-
to esta purificacin se verificaba por rociamiento. Nm. 19: 9, 13, 20.
Vase tambin 2 Rey. 5: 14, y Judit 12:7.
 Uh BAUTI83O. 317

(3) En el Nuevo Testaineuto, baj>ti^os se usa equivalentemente

con que slo significa lavar. Comp. Mar. 7: :3, 4; Luc. 11: 38;
tt'ptos

Mat. 15: 2-20; y mtese (a) que bautizar se U!-'a en esos pasajes co-

mo equivalente de lavar, (Ij) El lavamiento se haca |)ara purificar,
por lo que las manos no bautizadas se les llama manos no lavadas
inmundas. -(c)-El modo comn de lavar las manos en aquellos paises,
es verter agua sobre ellas. Los ricos tienen siervos cuya ocupacin es
verter el agua sobre las manos. Los pobres vierten el agua con sus pro.
pias manos.
(1) Cuando los disc|)ulos de Juan disputaban acerca del bautis-
mo, se dice claramente que disfrutaban acerca de la jjurijicacin. Juan
3: 22; 4: 3.

(5) La misma idea se expresa uniformemente por la palabra ?></?-

(fs/}io 6 hKtismos en el Nuevo Testamento. En Mar. 7: 2-8 leemos del

bautismo de las copas, ollas, vasos de bronce y mesas (lechos sbrelos
que varias i)ersonas se reclinaban en la mesa.) Estas cosas no podan
ser sumegidas, y jior lo tanto no lo eran. El objeto de todo este servi-
cio no era sepultar sino ^;?;'{/?'fff;*. En Heb. 9: 10, dice Pablo que el
primer tabernculo consista slo en viandas y bebidas, y en diver-
sos bautismos; y ms adelante en los versos 13, 19, 21, l especifica
algunos de aquellos bautismos porque sangre de los toros y de
si la

los machos cabros, y la ceniza de la becerra rociada los inmundos,

santifica para la purificacin de la carne, y Moiss roci al mismo li-
bro y tambin todo el pueblo, el taberncido y todos los vasos del
ministerio.
(0) El bautismo con agua es emblema del bautismo por el Esp-
ritu Santo, cuyo fin es la purificacin. Luc. 3: l; Mat. 3:11; Mar. 1:

8; Juan 1: 20, 33; Act. 1: 5; 11: IG. Al bautismo espiritual se le lla-

ma el lavamiento de regeneracin y renovacin del Espritu San-
la
to. Tit 3: o. El bautismo con agua simboliza al bautismo por el Es-
pritu tanto. Pero el bautismo del Espritu Santo nos une Cristo, y
nos hace uno con l en su muerte, en su resurreccin, en su nueva vi-
da para con Uios, en su justicia, herencia, etc., etc. El bautismo espi-
ritual lleva consigo todos estos resultados, y el agua bautismal re})re-
senta al bautismo espiritual; por esto se dice, ser bautizados en
Cristo, en su muerte, en su cuerj:), sepultados con l, levantndose con
l, como andando con l en novedad de vida; vestidos de Cristo (como
de una vestidura) ser plantados juntamente coii l (como un rbol) etc.

Nada de esto tiene que ver con el modo del bautismo, porque es un
al)Surdo suponer que la misma accin puede al mismo tiempo simboli-
zar cosas tan diferentes como sepultar, ponerse vestidos y plantar r-
38 CONFESIO^^ DE VK
boles. La cosa verdadera es, que el lavamiento con agua representa el
lavamiento del Espritu. El lavamiento del Espritu nos une Cristo,
y la unin con Cristo trae todos los resultados mencionados arriba.
(7) El bautismo del Espritu fSanto, del cual el bautismo con
agua es un emblema, nunca se representa en la Escritura como una
inmersin, sino siempre como ^(l(rrm<(inJ<'iit07> <i:roci<aiento.^

Act. 2: 1-4, 32, 33; 10: 44-48; H: 15, IG. Del don del Espritu San-
to se dice qiie vino del cielo, fu derramado, despedido, cado
sobre ellos. Empero l rociar muchas gentes. Isa. 52: 15. Eze.
36: 25, 27. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris limpiados,
etc. Joel. 2: 28, 29, Derramar mi Espritu sobre toda carne.

(8) La manera dominante y universal de hacer el rito de la pu-

rificacin entre los judos de cuya analoga fu tomado el bautismo
cristiano, fu por rociamiento y /to por inmersin. Las manos y los
pies de los sacerdotes eran lavados junto al mar de bronce de donde
sala el agua por tubos llaves. Exo. 30: 18, 21 II Cro. 4: 6; 1 Rey.
;

1: 27-39. Vase tambin Lev. 8: 30; 14: 7, 51; Ex. 24: 5-8; Num. 8:
G, 7; Ileb. 9: 12-22.

En I Cor. se dice que los israelitas fueron bautizados con
(9)
Moiss en la nube y en el mar. Comp. Ex. 14: 19-31. Pero los
Egipcios que fueron sumergidos no fueron bautizados, y los israelitas
que fueron bautizados no fueron sumergidos. I)r. Carson (p. 413)
dice (ue Moiss tuvo una inmersin en seco. En I Ped. 3: 20, 21,
se dice que el bautismo era el antitipo de la salvacin de las ocho per-
sonas en el arca. El punto capital de su salvacin consisti en que /to
fueron sumergidos.
(10) Entre los casos consignados de bautismo celebrados por
Juan Bautista y por los apstoles, no hay alguno en que se asegure
el

la inmersin, mientras liay muchos en los cuales sta es improbable.

Porque
(a) que bautizaban y los primeros conversos
los apstoles
que acostumbrados purificarse por el ro-
se bautizaron eran jiulos,
ciamiento y la afusiui. (h)

Por lo grande de las multitudes bauti-
zadas en aquel tiempo, la conocida escasos de agua en Jerusalem y por
el modo general como se habla de ello. El Eunuco fu bautizado la

orilla delcamino en un lugar desierto. I^res mil fueron bautizados en

un solo da en Jerusalem, ciudad reseca, donde se necesita reunir en
tanques y en cisternas el agua de la lluvia. Lo grande de las multi-
tudes que acudan Juan. El carcelero bautizado media noche en la
prisin. Pablo fu bautizado junto al lecho. Ananas le dijo: Le-
vntate y s bautizado, y levantndose Pablo fu bautizado. Act.
9: 18; 22: 16.
(c) Las ])rimeras pinturas representativas del bautis-
 EL BAUTISMO. 319

luo,que (latan del segundo y tercer siglo, indican todas que la manera
de aplicar el agua al cuerpo del bautizado, era por afusin. (d) En
el tiempo presente se hace as de un modo general en las Iglesias

Orientales.
El que es esencial que este lavamiento se haga en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es claro (1) porel manda-

miento ex})lcito que en efecto hallamos expi'esado en las palabras de

la institucin. (2)
Del hecho de que el bautismo, como un sello del
pacto de gracia, y como un rito de iniciacin instituido divinamente
en la Iglesia Cristiana, introduce al bautizado al pacto con Dios, es la
profesin pblica de ste, es decir, del verdadero Dios, que no es otro
que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
3 ^ El objeto del bautismo es (1) significar, sellar y conferir
aquellos quienes les pertenecen los beneficios de la redencin de
Cristo. De esta manera significa simboliza
(a) el lavamiento de
laregeneracin y renovacin del Espritu Santo, por el cual somos
unidos Cristo y hechos participantes de toda su gracia redentora.
(b) Cristo por medio de l sella la verdad de su pacto y aplica los
beneficiarios de aquel pacto la gracia que ste contiene para ellos.
(2) El objeto del bautismo es que sea un signo visible de nues-
tro pacto de ser del Seor y de nuestra consagracin su servicio, y
por esto es una profesin pblica de nuestra fe y un distintivo de
nuestra fidelidad, y entonces nuestra iniciacin formal en la Iglesia
Cristiana, y un smbolo de nuestra comunin con los dems cristia-
nos. I Cor. 12: 1-3.

SECCIN IV.
IV. Nodeben ser bautizados los que profesan personalmente fe
Slo
en Cristo y sumisin l, (Mar. ; 15, IG. Act. 7: 37.) sino tambin los nios
cujos padres son orejenles lo menos uno de ellos lo es. (Gen. 17: 9 con Gal.
3: 9, 14. Kom. -1; 11, 12. Act. 2: 38, 39 y 16: 11, 15, 33. Col. 2: 11, 12. I Cor. 7:

11. Mat. 28: 19. Mar. 10: 13-10. Luc. 18: 15.)

Cuanto los mijttos del Jiautismo, nuestro tipo de doctrina en-

sea:
1Tratando dlos adultos, que el IJautismo no debe adminis-
i
trarse losque estn fuera de la Iglesia visible y sean extraos al
pacto de la promesa, sino es hasta que profesen su fe en Cristo y su
obediencia l. Cat. May., P. 160.
Esto es de contado evidente en s mismo, pues la recepcin hon-
rada inteligente del bautismo, envuelve esta profesin de fe en Cristo
y de obediencia l. Y con el fin de alcanzar esto, la costumbre de la
20 CONFESIN DE FE.

Iglesia Presbiteriana exige que los pastores y el consistorio informen al

nefito de que slo los que han experimentado la gracia de la regenera-
cin, y que consecuentemente se han arre2)entido en verdad de su peca-
do y han ejercido fe en Cristo, pueden hacer honradamente que todo lo
que profesan al ser bautizados sea verdad. Con este objeto el pastor y
el consistorio deben jxidir al letito la evidencia (a) de un conoci-
miento competente de las verdades fundamentales del cristianismo, y
de la naturaleza y obligacin avasalladora del bautismo; (b) deque
el nefito hace una profesin bien cimentada de su fe personal y expe-

rimental, una promesa de obediencia al Seor, y la debida sujecin

las autoridades constituidas de la Iglesia; (c) del hecho de que su
conducta externa y su conversacin no desmienten su j)rofesiJi de fe.
Despus de esto, toda la res})onsabilidad del paso descansa en la per-
sona que lo da. Los oficiales de la Iglesia no tienen autoridad para es-
tablecer un juicio sobre la genuinidad del carcter cristiano, porque
Dios no ha dado ninguna clase de hombres la capacidad de juzgar
rectamente en tales materias. Algunas Iglesias, como por ejemplo, los
hermanos Presbiterianos del Pacto, exigen como condicin para
el
bautismo de los adultos lo que es lo mismo para la admisin en
la Iglesia en adicin la profesin de fe en las xevdaGS ficndaineu-
tales del evangelio, la adherencia aciertos testimonios que compren-
den peculiaridades de denominacin no fundamentales. Nosotros cree-
mos que esto no tiene ninguna autoridad. La Iglesia es el redil de
Cristo, sealado para todas las ovejas. El bautismo y la Cena del Se-
or son los derechos comunes de todo el iueblo de Cristo. Si alguno
tiene los fundamentos del evangelio, profesa fidelidad nuestro co-
nii'in Seor y obra en conformidad con ello, no tenemos ningn dere-

cho para excluirlo de la casa de su Padre. Esto equivaldra la presun-

cin de hacer trminos de comunin, otras cosas ms de las que Cristo
ha hecho, y hacer condiciones de salvacin, dlo que no es requerido.
2 ^ En cuanto los nios, nuestro tipo de doctrina ensea que

un nio, cuyos padres son creyentes alguno de ellos lo es, Conf. de fe

XXVIII, })rrafo 4. lo que es lo mismo, si alguno de sus padres los
dos profesan fe en Cristo obediencia l, Cat. ^a}'. ji. 160, debe
ser bautizado. L^n pequeo bosquejo de la evidencia bblica sobre esta
verdad, puede presentarse como sigue:

(1) Al constituir la naturaleza humana y al ordenar la propaga-
cin de la raza humana por medio de nios que descienden de sus pa-
dres. Dios ha hecho depender en todos refii)ectos el estado del nio
mientras es tierno, del estado del padre. El pecado del i)adre aleja al
nio de Dios, y as mismo la fe de los pa<lres le acerca.
 tL BAUTISMO. :j21

(2)
Cada pacto de los que Dios ha hecho con la humanidad ha
incluido los nios con los padres, v. g. los pactos hechos con Adain,
Xo, Gen. 9:9-lV, Ahraham, Gen. 12:2, -3; 17: 7, con Israel por me-
dio de Moiss, Exo. 22:5, y otra vez en Deut. 29: 10- 13; y en el primer
sernuSn de la dispensacin del Nuevo Testamento, se exhorta los
hombres arrepentirse y creer, porque la promesa (pacto) es para
vosotros j para vuestros hijos, etc. Act. 2: 38, 39.
(3)
La Iglesia Cristiana del Xuevo Testamento, es la misma
Iglesia del Antiguo. (a) Pablo dice. Gal. 3:8, que el pacto he-
cho con Abraham Gen. 17:7, es el evangelio, y en todo el cuerpo de
laEpstola los Hebreos l ensena que el ritual del Antiguo Testa-
monto era una sombra de la persona y obra de Cristo. Vase el Cap-
tulo VII de esta obra. (b) La fe era entonces la condicin de sal-

vacin as como lo es ahora. Abraham creycj Dios y le fu imputa-
do justicia, Rom. 4:3, as que l fu el gran creyente tpico, el pa-
dre de todos a(|uellos que creen, liom. 4:1], y todos los que creen en
Cristo, simiente de Abraham son, y herederos conforme la prome-
sa. Gal. 3. 29. Vase tambin el Captulo X de la Epistolarios
Hebreos. Todos los israelitas, aun los que slo eran conforme la
carne, profesaban creer. Y todo israelita verdadero, cre3'. Xo es
judo el que lo es de manifiesto; ni la circuncisi(')n es la que se ma-
nifiesta en la carne. Mas es judo el que lo es en lo interior; y la cir-
cuncisin es la del corazn en espritu, no en la letra. Rom. 2: 28, 29.

(c) La circuncisin, })recisamente eii el mismo sentido y extensin

que el bautismo, represent una gracia espiritual y envolva implica-
ba una profesin es})iritual. Esto se ensea en el Antiguo Testamento

como lo testifica, Deut. 14: 16, 30: 0. Era el sello del pacto Abrahmi-
co, y Pablo le llama evangelio. Era el sello de la justicia ])or la fe.

Rom. 2: 28, 29; 4: 11. La verdadera circuncisin une Cristo y ase-

gura los beneficios de la redencin. Col. 2: 10, 11. El bautismo ha
ocupado el lugarde la circuncisin. Porque todos los que habis sido
bautizados en Cristo, de Cristo estis vestidos; y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente la simiente de Abraliam sois y conforme la ]>romesn,
los herederos. (4al. 3: 27, 29. (d) Aquella Iglesia es idnticamen-
te la misma con la del ^ nevo Testamento. Tiene el mismo fundamen-
to, las la recei)cin de miembros, fe y obe*
mismas condiciones para
diencia, y sa(;ramentos de la misma significacin espiritual y fuer/a
obligatoria. Las profecas antiguas declaran ([ue la misma Iglesia aji-
tigiia haba de ser engrandecida, no cambiada. Isa. 49: 13-23; 00: 1-
14. El antiguo pacto que era la carta fundamental de la Iglesia, inclua
muchas naciones, Gen. Ib: 4; Itoni. 4: 17, 18; Gal. 3: 8, lo cual
21
322 CONFESIN DE PE.

nviiica se cumpli sino hasta la expansin posterior de la Iglesia bajo

el plan del Nuevo Testamento. Pablo dice que la Iglesia judaica, lejos

de ser abrogada, permanece la misma pesar de todos los cambios

los ramos judaicos siendo cortados y las ramas gentiles siendo ingerta-
das
y dcs])us de esto, los judos sern restaurados, no una iiutcd
Iglesia, sino in sk n-oput oA'^f^ Rom. 11: 18, 24. Vase tambin
Efe. 2. 11-22.
(4)
Los nios fueron miembros de la Iglessa bajo el Antiguo
Testamento desde el principio, siendo circuncidados \)OV la fe de sus
padres. Dado que la Iglesia es siempre la misma, como las condicio-
nes de recepcin de miembros son las mismas que entonces, como la
circuncisin significa y contiene precisamente lo mismo que el bautis-
mo, y siendo as que el bautismo ha ocupado el lugar de la circunci-
sin, se sigue que la unin la Iglesia de los nios de aquellos que
profesan su fe, deben ser reconocida ahora como lo fu entonces, y

que deben ser bautizados. El nico modo de evitar esta conclusin,

sera que Cristo con toda claridad quitara los nios su antiguo dere-
cho de nacimiento para ser miembros de la Iglesia.
(5)
Por el contrario. Cristo y sus apstoles uniformemente, sin
excepcin algumi, hablaron y trataron los nios bajo la idea <le (pie
}ermanecan en la misma relacin para con la Iglesia que haban teni-
i\o siem[tre. Cristo, hablando sus a](')stoles, judos, que en toda su
vichi nunca haban odo de alguna otra Iglesia que no fuera la Pedobap-
tista, que admite el bautismo de los nios, en la que ellos mismos ha-

ban nacido y circunciddose (y su circuncisin en la infancia era el

nico bautismo que haban recibido,) nunca, ni una vez les dice que
l haya cambiado su relacin. Por el contrario, l dice de los tales
es el reino de los cielos (esto es, la nueva dispensacin de la antigua
Iglesia.) Mal. 19: 14; jUc. 18:10. El comision Pedro para que ali-
mentara los corderos tanto como las ovejas del rebao, Juan 21:
ir>-l7, y todos los otros apstoles para que hicieran discpulos entre

<todns las naciont-s, primero bautizndolos y luego ensendoles.

jNIat. 28: 18-19. Si slo uno de los padres es cristiano, sus nios se

les llama bemlitos '>

santos, noml>re (pu' es comn al indicar los
miembros de la Iglesia en el Nuevo 'i'eslatnento. i Cor. 7:14.
En la antigua Iglesia .ludaica, cada ]>roslitode los gentiles traa
consigo sus hijos la Iglesia. De esta manera los ap(')sloles judaicos

escribieron el resumen de la hisloriade sus trabajos misioneros exacta-

mente igual como los pcdoba[itstas motlernos escriben los suyos, y
no como un misionero bautista escribira al referir el establecimiento
de su denominacin. Hay solamente once casos de bautismo consigna-
 EL BAUTISMO. 323

dos en los Actos y Epstolas. En dos casos, como el de Pabloy elEu-

nuco Etiope, no haba nios que bautizar. En otros cinco casos fue-
ron grandes multitudes. Despus de que Estfanas fu bautizado con
la multitud de cristianos, Pablo bautiz la familia. Tambin fueron
bautizadas la familia de liidia, la del carcelero, de Crispo y probable-
mente la de Cornelio. As vemos que en los casos en que haba fami-
lia, Se inenciona la fe del jefe de la familia, y no
sta fu bautizada.
la de y esto como un hecho general menos en un caso. Los
la familia,

apstoles se dirigen tambin los nios como miembros de la Iglesia.

Conip. Efe. 1: 1 con : 1-3; y Col. 1:1-2 con 3: '20.

(G) Esta ha sido la creencia y la prctica de la gran mayora del

])ueblo de Dios, desde el principio. La Iglesia primitiva, en su conti-
nuidad no interrumpida desde los apstoles, dan testimonio con su cos-
tumbre sobre este punto. La Iglesia Griega y la Romana, y las ramas
de las Luterana y Reformada, estn unidas en este punto fundamental.
La denominacin bautista, que se opone todo el mundo cristiano so-
bre este punto, es un partido moderno, que data de los anabaptistas
de Alemania, A. D. 1637.
Nuestros tipos de doctrina ensean (]ue las mismas exigencias de-
ben ser hechas de parte de los padres para que bauticen sus hijos,
que son hechas para acercarse la mesa del Seor. Cat. Men. ]). 95.
Los nios de los que son miembros de la Iglesia visible, sern bauti-
zados. Esto se explica en el Cat. May. p. 10(5: los nios de padres
que uno de ellos los dos hayan profesado su fe en Cristo; y Conf.
de Fe, cap. XXVIIL, prrafo 4; los nios de padres que uno de ellos
los dos sean crei/enfes. En el Directorio de Culto, cap. Vil, dice:
el ministro debe exigir los padres entre otras cosas, que oren con el
nio y por l; que sean un ejemplo de piedad y bondad delante del
mismo, y que procuren por todos los medios que Dios ha establecido,
crear sus hijos en la disciplina y amonestacin del Seor. La Asam-
blea Cteneral en ]7'J4, en resi)Uesta una pro})osici('in sol)re el asunto,
declar) (pie el p?.saje del Directorio citado arri)a debe entenderse co-
mo trayendo los padres fxfjo un cotnpi'onietuniento .'preso de hacer
<

lo que es requerido de ellos por el ministro. (''''')

Algunos han sui)uesto que si el que los nios sean miembros de la

Iglesia se sigue de que los padres lo sean, que cada persona que se in-
trodujo la Iglesia por su bautismo en la infancia, tiene un derecho
incontestable p-ara bautizar sus hijos, sea que haya profesado su fe
personal n. l'ero esto maniicstamente es un a])surdo. Por-
(a)

(*) llairdi Digcit, p. 51.

324 CONFESIN E FE.

que no todos los miembros de la Iglesia tienen el mismo derecho

todos los privilegios de los miembros de Los miembros bautiza-
ella.

dos no tienen ningn derecho la comunin si no es hasta que hacen

la profesin personal de fe. ^lientras tanto ellos son como los ciuda-
danos que no llegan su mayor edad; tienen sus})ensos sus derechos,
como un castigo justo ]>or rehusarse creer. Estos derechos suspen-
sos son los de participar de la comunin y el del bautismo de sus hi-
jos. Una
(b) persona destituida de fe personal, puede solamente
cometer perjidcio y sacrilegio al hacer profesiones solemnes y tomar
las obligacioes sagradas envueltas en el pacto bautismal. Es un peca-

do para el que lo hace, as como del ministro que le ayuda hacerlo.

SECCIONES V, VI Y VII.

V. Aun cuando el menosprecio descuid.i de e.sta ordenanza er, un p.'-

cado L^rave, (Luc. 7: uO. Exo. 4: 21-30.) sin embargo, la gracia y la salvacin
no estn tan inseparablemente unida Ja misma, que no pueda alguna per-
sona ser regenerada salvada sin ella, (Rom. 4: 11. Act. 10: 2, 4, 22, Jl, 4."),
47) ni tampoco sucede que. todos los que son bautizados sean regenerados
etectivamenle. (Acl. 8: i:5, 23).

VI. Tia eicacia del bautismo no se limita al momento en que se admi-

nistra (Juan embargo, por <4 uso propio de esta ordenanza, la gra-
.'!: .I, 8): sin
cia promi'tiila no solamente se ofrece, sino que en debido tiempo realmente
se exliibe y confiere por el Espritu lautt) aquellos (sean adultos intan-
les) (juienes pertenece la gracia, segn el consejo de la propia voluntad ile
Dios. (Cial. : 27.)

Vil. El sacramento del bautismo no debe administrarse la misma p;'r-

sona ms de una vez. (Til. :!: .>,)

"XOTA. !No hay mndalo ni i-jemplo adecuado de la repeli-jin del bau-

tismo.

Estas secciones ensean:

1 ^ (ue la gracia y la salvacin no estn unidas inse])arablemen-
tc al bautismo de tal manera que slo los bautizados sean salvos que
todos los bautizados lo sean.
- ". Que, sin embargo, es un gran ])eca<!(> despreciar i't descu(hir
esta ordenanz:!, poripie su o1)sorvaneiaes mandada, y p<)r(ue por el uso
recto de ella, la gracia jrometida es iio si'lo ofrecida, sino realmente
manifestada y conferida jior el lspritu Santo los rediniidos (sean
adultos nios) as como la gracia que les ]>ortenece.
'>

i ^ Que la eficacia del bautismo, aun en los casos en (pie la gra-

cia significada es realmente transferida, no desciende en el momento

en (pie el bautismo es administrado, sino c ajdicachi al recii)iente con-
ornie al consejo propio de la voluntad de IHoh su tiempo sealado.
 EL DAniSM. 323

4 ^ El sacramento del bautismo no debe administrarse ms de

una vez la misma persona.
La posicin asumida aqu, es interniedia entre dos extremos
opuestos. (1) El extremo de la regeneracin bautismal sostenido
por los Papistas y Ritualistas. (a)
Este no se ensea en la Escritu-
ra. El lenguaje que principalmente se usa jbara probarlo, Juan 3: .5:

Act. 2: .38, se explica fcilmente segn el j)rincipio de que, en virtud

de la uniui sacramental entre el signo y la gracia signicada, lo que
esverdad del uno, puede decirse metafricamente de lo otro. Nadase
puede decir de la ctcacia del b.autismo que no pueda decirse de la eii-
cacia de la verdad. 8ant. 1 : 18; Juan 18: 19; I Ped. 1 : 2n. Pero el so-

lo oir de la verdad no salva nadie; (b) el l)autismo no puede ser

el nico y ordinario medio de regeneracin, porque la fe y el arrepen-

timiento son los frutos de esta, y son los primeros requisitos del bautismo.
Act. 2: 38; 8: 87; 11: 47. (c)
La experiencia universal prueba que
en lascomunidades Romanistas y Ritualistas, por regla general los
bautizados no son regenerados. Nuestro Salvador dice: ''Por sus/V-
tos los conoceris." Mat. 7: 20.

(2)
Nuestros tipos de doctrina se oponen al otro extremo que di-
ce que el bautismo es un mero signo dla gracia y una seal de la jiro-
fesin cristiana. Nuestra doctrina es
(a) Que el bautismo no solamente significa, sino que real y ver-
daderamente sella y transfiere la gracia aquellos quienes les perte-
nece segn el pacto, es decir, los elegidos.
(b) Pero que esta aplicacin eficaz de la gracia sellada, no se li-
mita al momento en que la ordenanza se administra, sino que se liace
conforme las previsiones precisas cuanto al tiempo y circunstancias
predeterminadas por el j)acto eterno de gracia. Esto es entonces como
una propiedad que puede ser sellada y transferida por medio de una es-
critura un menor de edad, pero ste no podr entrar debecho al go-
ce de ella, sino basta el tiempo y bajo las condiciones que son prede-
terminadas por el testamento del Padre.
La
(c) del sacramento no
eficacia debe alguna cualidad se es-

piritual mgica comunicada agua. al

Esta
(d) resulta (1) del poder moral de verdad que
eficacia la

el rito simboliza. Del becho de que

(2) del pacto de gra- es el sello
cia, y una forma legal de investir personas com})rendidas en
las el

pacto con gracias prometidas.

las De presencia personal y de
(3) la

la operacin soberana de la gracia del Espritu ISanto, quien usa de la

ordenanza como de un instrumento medio.
(e) Que aun cuando este canal de la gracia significada se aplica
 326 CONFESIN DE FE.

las personas quienes, conforme al consejo divino, les pertenece

verdaderamente, sin embargo la gracia y la inHuencia del Espritu
Santo no dependen del sacramento de tal manera que sin l a veces,
aunque no con frecuencia, no sea aj)licada de otro modo. La misma
gracia transferida por el sacramento debe ser poseida por los adultos
como un requisito previo para el bautismo, y con frecuencia subsecuen-
temente por medio de otros canales.
(f)
As es que la necesidad de ser bautizado se dei)rende del
mandato divino, l^a obediencia es necesaria cuando existe el conoci-
miento. (2)
Es el mtodo propio y eficiente de hacer una ]>rofesin
de fe y fidelidad Cristo. (:i)

Ayuda eminentemente como medio
^

de gracia.
Este bautismo no debe administrarse ms de una vez la misma
persona. liso debe ser as (1) ])or la significacin simblica del ri-

to. Significa regeneracin espiritual el princ})io de la vida divina.

Esta,

de contado, no puede tener ms de un principio. Es

(2) el

rito de iniciaci('>n en la Iglesia Cristiana, y como no hay ninguno ])ara

salir de ella una vez que se entr, as no hay provisi<')n ])ara volver de
nuevo. Los
(o) apstoles slo bautizaron una vez al mismo indi-

viduo,

CUESTIONARIO.
1. ;,Cu! es ]a primera proposici(')n onsoadi on l:is tres primoras seccio-
nes de este Captulo'?
2. Cul es la segunda proposicin?

Cul es la tercera]
3.

Cul fu el orig-pu del lavamiento coromonial, y la exlonsin on que

4.

se difundi su observancia?
Sintese la o\'idenca do que ol bautismo do Juan no era ol bautismo
.").

Cristiano.
0. Denso las raznos quo hay para croor (luo ol bautismo hecho por los
discpulos do Cristo, antes de la resurreccin, no ora o] mismo sacramonto

cristiaiu) permanonto quo llova ol mismo nombro.

7. Dnde oncont ramos ol verdadero acto do la institucin y >-aranta do
este sacramento?
8. Sintouse las pruobus do (juo fn sealado para que se observara has-
ta la segunda venida del Seor.
Cul es la accin precisa indicada ^^n ol mandato do bautizar?
).

Por qu slo los ministros leg-almonte ordenados deben bautizar?

10.
11. Cul os la verdadera posicin bautista con respecto al acto entendi-
do en el mandato de bautizar?
12. Cul es nuestra posicin precisa sobre esto punto?
13. Qu es lo esencial conforme la opinin bautista, y qu conforme
la nuestra?
14. Cul es el uso clsico d la palabra baptizo?
 EL nAT:"HSMO. S27

15. Cuntas veces ocurro osta palabra en la traduccin de los Setenta,

y eu qu sentido?
16. En qu sentido se usa haptizo en el Nuevo Testamento?
17. En qu sentido fu usado el trmino bautismo por los discpulos de
Juan ?
18. En qu sentido se usa generalmente "bautismo" "bautismos" en
el Nuevo Testamento?
19. De qu es emblemtica el agua del bautismo?
20. Qu consecuencias lleva consigo el bautismo del Espritu Santo?
31. Por qu se nos dice que .somos "sepultados con Cristo en el bautis-
mo, etc., etc?
22. En qu trminos se expresa el bautismo del Espritu Santo en la Es-
critura; como una inmersin como "afusin" "aspersin"?
23. Cuil era el modo generalmente adoptado por los judos para el rito
de la purificacin?
24. I. Cor. 10: 12. y I. Ped. 3: 20 sobre este punto?
Qu luz da
Se dice que Juan el Bautista los apstoles de Cristo hayan bauti-
25.
zado por inmersin?
2G. Tomando eu cuenta todas las circunstancias consignadas en varios
bautismos de qu parte est la probabilidad?
27. Por qu es esencial que este rito sea beclio en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo?
28.Cul fu f\ j^riiner objeto del bautismo?
29.Cul es el !<egundv':
30. Qu ensean nuestros tipos de doctrina sobre los requisitos indi.s-
l'jensables para administrar el bautismo los adultos?
31. Qu pueden requerir y ju/.gar competentemente el pastor y el Con-
sistorio de la Iglesia?
32. En ltimo caso, sobre quin recae la responsabilidad?
33. Qu deben requerir las iglesias de los tjue reciben el bautismo, en
adicin una profesin de fe creble?
34. Cmo puede mostrarse que tales requerimientos soningarantizables?
35. Qu ensean nuestros tipos de doctrina cnanto al derecho de los ni-
os para ser bautizados?
3. Sintese el argumento derivado de la constitucin de la naturaleza
humana y providencia ordinaria de Dios.
de la
37. Hgasemismo del hecho de que todoi los pactos de Dios con la hu-
lo
manidad incluyen tanto los nios como los pobre.T.
38. Prubese que la Iglesia del evangelio existi bajo el Antiguo Testa-
mento.
39. Prubese que la fe era la condicitu de salvacin tanto entonces co-
mo ahora.
40. Prubese que la circuncisiui tena la misma significacin espiritual
que tiene ahora el bautismo.
41. Prubese que el bautismo lia tomado el lugar de la circuncisin.
42. Prubese que Ja Iglesia es idnticamente la misma en la nueva dis-
pensacin como en la antigua.
43. Prubese que los nios fueron reconocidos como miemljros de la an-
tigua Iglesia desde su principio, y mustrese cmo ahora el bautismo de los
nios se sigue como una consecuencia necesaria.
32S CONFESIN DE FE.

44. Mustrese que Cristo y sus apstoles siempre liablaron y trataron

los nios bajo la idea de que eran miembros de la lijlesia.
4."). Ensese por lo que est escrito que los apstoles aiempre bautizaron
las familias de los creyentes donde los haba.
4 Cul ha sido la creencia y prctica de la Iglesia Cristiana, y cul es
la fuerza de este ar<?umento?
47. Cules nios, conforme nuestros credos, deben bautizarse?
48. Qu requiere nuestro Directorio de Culto de los padres cuando traen
sus nios, y qu conclusin se sigue?
49. Cul es la posicin y cul es el derecho de los adultos que han sido
bautizados en su niez, y qae nunca han profesado su fe personal en Cristo?
O. Por qu debe negarse tales personas el privilegio de trai'r al bau-
tismo sus nios?
51. Cul qhVa i^rimera proposicin enseada en las seccionesquinta, sex-
ta y sptima?
52. Cul es la xegundti?
53. Cul es la tercera?
54. Cul es la cuarta?
55. Entre cules dos extremos est la doctrina cuanto la eficacia sa-
cramental sostenida por nuestra Iglesia?
5G. Cul es la doctrina de los ritualistas .y romanistas sobre este punto?
57. Ensese que la doctrina de la regeneracin bautismal no puede ser
verdadera.
58. Sintense los diferentes puntos envueltos en la doctrina de nuestros
Credos cuanto la eficacia del sacramento.
59. De dnde dimana su eficacia?
GO. Mustrese que el bautismo presupone y confiere gracia, y saqense
las inferencias necesarias.
61. En qu base y hasta qu extensin es necesario el bautismo?
0"2. Mustrese que no dt^be administrarse ms di' una ve/, la misma p'M'-
sona.
p^ ^ ^"^ ^^ ^^^ r^^^ ,^^^ ^''^-" '"^
$^'^ S^'^^-^. ^ >^'''-d> >^"'^ ^^^^ ^^^. ^

CAPITULO XXIX.
LA C ]: X A DEL S E XOR .

SECCIN I.

I. Nuostro Seor Jesis, la noche que fu entregado, instituy el sacra-

mento de su cuerpo y de su sangre llamado la CVna del Seor, i^ara que fue-
se observado en su Iglesia hasta el fin di'l mundo, para recuerdo perpetvio
del sacrificio de s mismo en su muerte, para sellar en los verdaderos creyen-
nutrimento espiritual y crecimiento de ellos
tes los beneficios de ella, para el
en El, para que so empeen ms en el cumplimiento de todos los deberes que
tienen con Cristo, y para que sea un lazo y una prenda de comunin con
l y de la de los unos con los otros como miembros de su cuerpo mstico. (I

Cor. 11:23-20; 10:10, 17, 21 y 12:1.'].)

Esta Seccin no.s ensea El tiempo en que fu

(a) in.sitituida

laCena del Seor y la persona que la instituy('). (h) La perpetui-

dad de la ohli ilacin de celebrarla. (c) Su designio y efecto.
1. '^ Del heclio de que fu instituida por nuestro Seor la noche
que fu entregado no hay duda alguna. Tres evangelistas declaran el
hecho con toda claridad: Mat. 2: 20-29; ^lar, 14:22, 25; Luc. 22:
10, 20 y as mismo Pahlo I Cor. 11:23, 25, permaneciendo, por lo tan-
to, hasta el da de hoy como un monumento de la verdad de la liisto-

ria del evangelio con la cual est asociado.

2. ^ El que fu designado para que se observe perptuameite
hasta el fin del
mundo, es evidente (1) De las palabras mismas de
la institucin: Haced esto en memoria de m; y otra vez: Haced es-
to todas las veces que la bebiereis en memoria de m, (2) Por el
no CONFESIN DE FE.

ejemplo apostlico. Las

(3) referencias frecuentes que se hacen
esta ordenanza en los escritos apostlicos, y que implican que la obli-
gacin de su observancia es perpetua. La
(4) ])rct!ca uniforme y
universal de la Iglesia Cristiana en todas sus ramas desde el principio.

3. ^ En cuanto al objeto de la Cena del Seor las enseanzas de

nuestra Confesin ])ueden presentarse bajo los puntos siguientes:
(1) La Cena del Seor es una conmemoracin de la muerte de
Cristo. Esto es evidente (a)--Del hecho de que el ])au es el emlde-
ma de su cuerpo heclio j)edazos, y el vino, de su sangre d.erramada en
la cruz por nosotros. 3Iat. 20: 28; Luc. 22: 10. (G) Del hecho de
que el acto de comer el ])an y beber el vino se declara por Cristo y
l)or Pablo, como hecho en memoria de Cristo, y para anunciar la
muerte del Seor hasta que venga.
(2)
Es un sello del pacto del evangelio por el cual todos los be-
neficios del nuevo pacto son significados, sellados y aplicados los
creyentes. Conf. de Fe, cap. XXIX, i<l:Cat. ]May. P. l)2; Cat. Men.
P. 92. Cristo dice: Esta copa es el Nuevo Testamento (i)acto) en mi
sangre que por vosotros es derramada, Luc. 22: 20; como si dijera,
mi sangre es el sello del })acto de gracia, y como tal es ofrecida por
vosotros. En su uso, Cristo ratifica su promesa de s;ilvarnos bajo la
condicin de la fe, y nos concede todos los beneficios de la relenci(')n.

Nosotros, al tomar ese signo, solemnemente nos obligamos la con-

sagracin completa de nosotros cumjdir todos los rejuerimientos del
evangelio de Cristo, no como nosotros los entendemos, sino como El
los quiso dnr entender. Es un priucii() universal el o que todo ju-
ramento ol)liga en el sentido en que es entendido por la persona que
lo impone.
(3) Por esto es una seal de la profesin cristiann, una marca de
fidelidad de un ciudadano del reino del cielo.
(4) Fue sealada ])ara significar y efectuar nuestra comunin con
Cristo, en su persona, en sus oficios y en sus preciosos frutos. Pablo
dice, I Cor. 10:10: La coj)a de bendiciui que bendecimos, ;_noeslaco-
muni()n {koinoon'ta) de la sangre de CristoV El jtan que partimos no
es la comunin del cuerj)0 de Cristo? Cat.
jMay. P. IVO. As es
que aquellos que dignamente del sacramento de la Cena del
]>artii-ii)an

Seor, se alimentan del cuerpo y dla sangro de Cristo,, no de una

)nanera corporal carnal, sino espiritual; as que real y verdadera-
mente, por medio de la fe ellos recil.-en y aprovechan para s Cristo
crucificado y todos los beneficios de su muerte. El pan re}a"esenta
lacarne y el vino la sangre. Nosotros recibimos el smbolo con la

boca material, y por la fe, recibimos realmente la carne y la sangre

 LA CENA DEL SE^s-OR. sni

simboUzailos. El que come y bebe mi sanare tiene vida eterna

porque mi carne verdaderamente es comida y mi sangre verdadera-
mente es bebida.
() Tiene objeto representar y efectuar la comuni(')n mutua
])or

de los creyentescomo miembros de un slo cuerpo y una sola sangre.

I Cor. 10: 17: Porque un pan es que muchos somos un cuerpo, pues
todos participamos de aquel, uu pan. La uni(')n con Tina cabeza im-
])lica necesariamente la coinuni(')n con cada miembro perteneciente

la misma cabe/-a.

SECCIONES II, III, IV, V, VI.

II. En sacramento no os ofrecido Cristo su Padre, ni se hace nin-

estp
gn verdadoro por hi remisin de los pecados do ios vivos ni de los
sacrificio
muertos, (Hob. !): 22. 2."), 2('). 2!)), sino que solamente es una conmemoracin
de cuando Cristo se ofreci s mismo y por s mismo en la cruz una sola
vez para siempre, una oblacin espiritual de todo loor posible Dios por lo
mismo. (Mat. 20: 20, 27. Liic. 2: l), 20.) As es qu el sacrificio papal de la
misa, como ellos le llaman, menoscaba de una manera abominable al nico
sacrificio de Cristo, nica propiciacin de todos los pecados de los elej,'idos.
(Heb. 7: 23, 24, 27, y 10: 11, U, 14, 18.)
III. El Seor Jess ha determinado en esta ordenanza (jue sus ministros
declaren al pueblo las palabras de la institucin, que oren y bendiffan los
elementos del pan y del vino, apartndolos as deluso comn para el servicio
sagrado; que tomando y rompiendo el pan. y bebiendo de la copa (comulj'an-
do ellos mismos.) dieran de los dos elementos los comul-antes. (Vase la
institucin Mat. 20: 20-28. Mar. 14: 22-21. Luc. 22: 1!),.20. I Cor. 11:23-27) me-
nos los que no estn presentes en la cong-regacin. (Act. :0: 7. I Cor. 11:20.)
IV. Las misas privadas la recepcin de este sacramento de la mano de
un sacerdote por algn otro cuando se est solo, * el negar la copa al pue-
blo, * adorar los elementos, el elevarlos llevarlos de un lugar otro para
adorarlos y guardarlos para pretendidos usos religiosos, es contrario la na-
turaleza de este sacramento y la institucin de Cristo. (Mat. l.l: 9.)
V. Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente apartados
para los usos ordenados por Cristo, sostienen tales relaciones con el crucifi-
cado, ciue verdadera pero slo sacramenlalmente se llaman algunas veces
por el nombre de las cosas que representan, ; saber, el cuerp) y sangre de
Cristo; (Mat. 20: 20-28.) mas con todo, en sustancia y en naturaleza ellos per-
manecen verdadera y solamente pan y vino como eran antes. (I Cor. 11:
20, 27.)
VI. Tja doctrina que sostiene que la sustanciadel pan y del vino se cam-
bia en la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo, (llamada comnmen-
te trasustanciacin.) por la consagracin del sacerdote de algn otro modo,

* No hay la ms Ujer.-t sombrn de garant.i para estas cosas, ni precepto ni ejomploeu ul;;u-
na parte de la palabra de Dios. Vanse todos los pasajes eu los que se menciona la ordenanziv
los principales de ellos citados arriba,
"f?2 CONFESIN DE FE.

es contraria no slo la Escritura sino tambin la razn y al sentido co-

mn, destruye la naturaleza del sacramento, ha sido y es la causa de much-
simas supersticiones, y adems de una idolatra grosera. (Act. ?>; 21, I Cor.
11: 24-20. Luc. 24: O, 30.)

Las afirmaciones hechas en estos prrafos tienen ms hion la for-

ma negativa que la positiva, teniendo ]>or oltjeto ms bien oponerse
ciertos errores de los romanistas y ritualistas que el de establecer la
verdadera doctrina de este sacramento. Los errores los cuales se opo-
ne, son los siguientes; (1)
La doctrina de la transustanciaci('>n,
sea del cambio completo de la sustancia del pan y del vino en el cuer-
po, sangre, alma y dvini<lad del Seor Jess. (2) Al sacriticio de
la misa. (J)

A la adoracin y guarda de los elementos para algn
pretendido uso religioso. A
(4) la negaci<')n de la co])a los laicos.
A (5) comunin privada de slo los sacerdotes, al envo dlos
la (')

elementos personas que no han estado presentes la administracin

de la ordenanza.
A fin de hacer ms claras las afirmaciones de estos prrafos, senta-
remos ^>r/wero la doctrina verdadera [}) cuanto cules elementos
y acciones son esenciales para el sacramento, y {2) cuanto la verda-

dera relacin entre signo y la cosa significada; y en segundo lugar,

el

presentar los errores papales contrarios, sobre los puntos establecidos

arriba.
1. '^ La verdadera doctrina (J) cuanto los elementos. Estos son
Pan.
(a) Este es esencial, porque as lo dice el mandamiento, y
porque el pan como el sustentador de la vida del cuerpo es el smbolo

])ropio de aquel alimento espiritual que nutre al cuer})o. Cristo insti-

tuy su cena en pan que tena en la mano era sin
la pascua, cuando el
leudar. La Iglesia primitiva siempre us el pan comn de la vida dia-
ria. Las Iglesias romanista y luterana sostienen que debe usarse pan

sin levadura; las iglesas Reformadas aceptan uniformemente que el

pan sealado y que juejor llena las condiciones del smbolo, es el pan

ordinario no el bizcocho comn usado i)or muchas de las antiguas
iglesias (b)

Vino esto es oinos, el jugo fermentado de la uva. M:it.
9:17; Juan 2: ?,-lQ. Rom. 14:21; Efe. 5:1,S; I Tim. 3:8; 5:23; Tit. 2:3.
Este es esencial ])or el mandamiento y por el ejemplo de Cristo y por
la costumbre uniforme de la Iglesia cristiana desde el 2>rincip'iO.

(2)
Diganios algo dlas acciones que son esencicdes esta orde-
nanza. (a)
La consagraci()n. Esto incluye la repeticin de las pala-
bras de Cristo usadas en la institucin, juntamente con la oracin en
que se invoca la bendicin divina sobre los fieles que hacen uso de es-
ta ordenanza, y as la cantidad de elementos que es necesaria para el
 LA CENA DEL SEOK. S33 O
sacramento se aparta del uso comn para el uso sagrado. Vase 111
de este Cap. Las palabras que expresan esto en la P^scritura son eu-
carisfeo. Luc. -22:19, y ealo/eoo ]\at. 26:o(J, y I Cor. 10:10. (b)
El rompimiento del ian. Este es simblico del rom})imiento del cuer-
po de Cristo en la cruz, y <le que todos los comulgantes, aun cuando
son muchos, se alimentan de i//( slo Cristo, as como toman de x/i s-
lo }>an. Se menciona claramente esta acci<)n en cada relato que los evan-
gelistas dan de la institucin. Mat. 26:20; Mar. 14:22; Luc. 22:19; I
Cor. 11:24. Vase I Cor. 10:10. En Act. 2-42 se indica toda la orde-
nanza por esta accin constitutiva.
(c) La distribucin y recepcin de los elementos. Esto es una
parte esencial de la ordenanza, la cual no queda completa con que el
ministro consagre los elementos, sino basta que ellos son recibidos y
comido el pan y bebido el vino por el pueblo. Cristo dijo: Haced es-
to en memoria de m. Pablo aade: Porque todas las veces que co-
miereis este pan y bebiereis de esta copa, la muerte del Seor anun-
ciis hasta que venga. As es que pertenece la esencia del sacramen-

to comer del pan y beber del vino.

2. "^ Los errores ])apales condenados en estas Secciones son (1)
su doctrina de la transuslanciacin cambio de la sustancia. El
Concilio de Trento ensea, sos. XII, cans. 1-4, que toda la sustan-
cia del pan se caml)iaen el cuerpo literal, y toda la sustancia del vino
se cambia literalmente en la sangre de Cristo, de tal manera que s-
lo permanecen la apariencia pro})iedades sensibles del })an y del vi-

no, y las nicas sustancias i)resentes son lasdel verdadero cuerpo, san-
gre, alma y divinibad de nuestro Seor. As El es }resentado objeti-
vamente cada comido
recipiente, sea que tenga fe no la tenga, y

y bebido por ste, y as permanece antes y despus de la comunin,

en su cuerpo y sangre verdaderos, con su Divinid y humanidad ence-
rrado en un vaso, llevado, elevado, adorado, etc.

IjOS luteranos sostienen que aun cuando el pan y el vino perma-

necen los mismos, no obstante, ]>or las palabras de la consagraciHi, el

cuerpo y sangre de Cristo, auujue invisi1les, estn realmente ])resen-

tes r), y hajo el pan y el vino.
r-o

La nica base de esta doctrina son las ])ala]ras del Seor: Este
es mi cuei-po. Ellos toman la palabra es literalmente; todas las
Iglesias Reformadas la toman como significando representa, siml)0-

liza. Este es el uso frecuente de la jnxlabraen la Escritura. Las sie-

te vacas herniosas, siete aos son; y las espigas hermosas son siete
aos. Gen. 41:20, 27. Eze. ;j7:ll;Dan. 7:24; Luc. 12:2, Kev. 1:20.
Por otra parte, cuando nuestro Seor dijo esto y les dio comer el
o 3:34 CONFESlOX DE Et.

pan, El estaba sentado con su carne entera y sana, comiendo y be-

biendo con ellos.

Esta doctrina, entonces, es falsa porque no es enseada en

(a) la
Escritura; Porque confuud'-e
(1)) la verdadera idea del sacramento,
haciendo al s!(jii<> idntico con. la vosa Contradice
(jue si[/iiijic((. (c)

nuestros sentidos, porque vemos, olemos, gustamos y sentimos pan

y vino, y nunca vemos, olemos, gustamos sentimos carne sangre.
(d) Contradice la razn,porque sta nos ensea que las cualida-
des no })ueden existir si no
alguna sustancia, y que la
es inherentes
sustancia no puede ser conocida ni puede obrar si no es por sus cuali-
dades, (e)
Es absurdo imposiljle, ])orque el cuerpo glorilicado de
Cristo es todava material, y entonces nito, y por lo tanto no es om-
nipresente en todos los lugares de la tierra, sino ausente de sta lti-
ma y presente la diestra de Dios en el cielo.

(2) La doctrina de que la misa es un sacriiicio. ll Concilio de

Trento ensea, sess. XXII, cans. l-o, que la Eucarista es tanto un
sacramento como un sacrificio. Como sacramento, el alma del reci-
piente es alimentada por el vtu'dadero cuerpo, sangre, alma y divini-
dad de Cristo, que aquel se conie en la forma de hostia. Como sacri-
ficio es una oblacin externa del cuerpo y sangre de Cristo ofrecidos

Dios en reconocimiento de su seoro supremo bajo la apariencia de

l)an y de vino presentados visiblemente ])or un ministro legtimo, con
la adicin de ciertas oraciones y ceremonias prescritas por la Iglesia,
])ara la ms grande adoracin de Dios y para la edicacin del i)ue-
blo.* " Xo una conmemoracin del nico sacrificio de la cruz,
es slo
sino una verdadera repeticin constante de l, aunque sin sangre, sa-
"^'
crificio expiatorio por el pecado y projjiciatorio Dios.

Esta doctrina es falsa (a) porque no se ensea en la Escritura,
-^(b) Xunca se habla ni se le llama al ministerio cristiano, sacerdo-
tes, sino que las personas ocu]>adas en l se les nombra como maes-
tros (') directores. El
(() sacrificio de Cristo en la cruz, fu per-

fecto y excluye cual({uer otro. Ilel). 0:1^5-28; ]0:lO-27. -I^amis-

(d)

]na ordenanza no ])nede ser sacramento y sacrificio. Cristo dice queal

comer y al beber anunciamos su muerte, y haced esto en memoria
de m. El mismo acto no puede ser la conmemoracin de un sacrifi-
cio,y al mismo tiempo un sacrificio que tenga eficacia intrnseca 2)ara
expiar el pecado.
(y) As como los })aj)istas sostienen que toda la sustancia del pan
y del vino se cambian permanentemente en el cuerpo, sangre, alma y

* D'iis. vol. V.. ir. 35?.

* Couucil Trt'Ut, Cja. XX-, can 3.
 LA CEXA DEL SEOR. . 335

divinilail de Cristo, de la misma manera, como consecuencia, sostie-

nen que el intento princij)al de la ordenanza se cumple cuando se pro-
nuncian las palabras de la consagracin y el cambio se efecta. Por

esta ra/.n ellos conservan la hostia cuidadosamente guardada en la

pxide, la elevan y adoran y la llevan consigo en las i)rocesiones.
'J'odo esto sul)siste cae con la doctrina de la transustanciacin,
que ya liemos refutado.
(4) Dada la doctrina de la transustanciacin, naturalmente se
presenta el tcsuor de que alguna parte de la persona augusta del Se-
or se caiga pierda en alguna de las migajas del pan en alguna de
las gotas del vino. Por esto el pan es jirejjarado en hostias i)equeas
que no puedan desmoronar, y se niega la coi)a los laicos dejndo-
se
la slo Para consolar los laicos se les ensea
para los sacerdotes.
que as como la sangre est en la carne, el alma est en el cuerpo; y
como la divinitlad est en el alma de Cristo, toda la persona cuerpo,
sangre, alma y divinidad de Cristo, estn igiialmente en cada partcu-
"^'
la de pan, de tal manera, que el que recibe el j)an, recibe todo.

(5) Oponindose la multitud de abusos de esta ordenanza que prc-

A'alece entre los romanistas, nuestra Confesin de Fe, de conformidad
con el juicio general de las Iglesias Reformadas, ensea que la
Cena del Seor es esencialmente una comuniji en que el creyente
se une con Cristo y con sus compaeros al comer del mismo pan

y beber del mismo vino. De esto se sigue que no debe mantlarse las
]ersonas que iio estn presentes la administracin, ni administrarse
para s mismo por el sacerdote que oficia. En casos especiales, sin
embargo, puede administrarse en casas privadas ara beneficio de los
cristianos que no pueden comparecer por enfermedad, celebrndose
por los oficiales y un nmero suficiente de miembros de la iglesia,
fin de conservar el carcter a enhidero de la ordenanza como una co-

munin.
SECCIOX'ES VII Y VIII.

Vil. bos que voci'oi'n diguamcnle csc sicramcnlo y par ic pan de un i

modo exterior de los elementos vsibl(\', (I(\>r. ]l:S) participan tambin in-
teriormente por la fe. de una manera n al y verdadera, pero n<. carnal ni cor-
poralmente, sino de un modo espiritual, reciben y se alimentan de Cristo
crucificado y de todos los beneficios de su muerte. El cuerpo y la sangre de
Cristo no estn carnal ni corporatmenle en. con bajo el pan y el vii\o; sin
embargo, estn real pero espiritualmente presentes la f e del creyente en
aquellaordenanza, tanto como los elementos los senl idos corporales. (1 Cor.
10:10 y 10:3, 4.)

* Concilio Jl' Truto, scss. XXI, cans. 1-3.

536 CONB^ESIO DE FE.
VIII. Aun cuando y malvados reciban los elementos ex-
los ignorantes
teriores de este sacramento, sin embargo, no reciben la cosa significada por
ellos, sino que por su indignidad vienen ser culpables del.^^rpo y de los
sangre del Seor para su i)ropia condenacin. Entonces, todas '.n^ personas
ignorantes impas que no son capaces de gozar de comn i(')n con l. son in-
dignas de acercarse la mesa del Seor, y mientras permanezcan en ese es-
tado, no pueden, sin cometer un gran pecado contra Cristo, participar dees-
tos sagrados misterios, (I Cor. 11:27, 29 y 10:21. II Cor. 0:1-MG) ni deben ser
admitidos ellos. (I Cor. 5:0, 7, 13. II Tes. 3:, 14, 15. Mat. 7..)

Estas secciones ensean la doctrina Reforniaila cuanto ala relacin

que en la Cena del Seor existe entre el signo y la gracia signioada,
esto es, cuanto la naturaleza de la presencia de Cristo en el sacra-
mento, y por consiguiente, el sentido tn que se dice que el que lo re-
cibe dignamente se alimenta del cuer)0 y de la sangre del Seor. La
doctrina Reformada puede establecerse como sigue:
1. =*

El pan y el vino permanecen siendo pan y siendo vino, sin

ningn cambio rc})resentando, ])or dis})Osicin divina, la carne y la
sangre del Redentor ofrecidos en sacrificio ]'or el pecado. La relacin
entre el pan y el vino, y el cuerjto y la sangre, es puramente moral
representativa.
]>. '^ El cuerpo y Ja sarigre, entonces, estn presentes slo vir-
tualmente esto ts, las virtudes y efectos de el sacriicio del cuerpo
del Redentor en la cruz estn ]>resentes y sonde hecho aplicados en el
sacramento al qr.e lo recibe dignamente por el poder del Espritu San-
to, quien usa de esta ordenanza como de un instrumento conforme
su voluntad soberana.
Cuando se dice, entonces, que los creyentes reciben y se ali-
3. "^

mentan del cucr;o y de la sangre de Cristo, (piiere decirse no que

ellos reciben por la boca, sino por medio dla fe, los beneficios alcan-
zados por hi muerte expiatoria de Cristo sobre la cruz y que estaali-
mentaci(')n de Cristo es uramente espiritual, llevada cabo por la
libre y soberana agencia del Espritu Santo, y por medio de la instru-
mentalidd v ejercicio de la fe nicamente. En ningn caso se veri-
lica esto en el incrdulo. Kste recibe el signo externo con su boca, pe-
ro no recibe la gi-acia interna en su alma, y slo aumenta su i)ropia

condenacin y endurece su corazn por hacerlo indignamente. Todos

aquellos entonces, que saben que son incrdulos y que su incredulidad
se revela i)or su ignorancia por su iujpureza, deben evitar, por amor
s mismos y i)or amor la Iglesia, el acercarse la mesa del Seor,
si no es hasta que sean capaces de hacer una })rofesin creble de fe.
4 f- De aqu tamln se sigue que los creyentes, en el mismo
 LA CENA DEL SEOR. 337

sentido reciben y se alimentan del cuerpo y de la sangre del Seor en

otras ocasiones sin hacer uso de esta ordenanza, por el uso de otros
medios de gracia tales como la oracin, meditacin en la Pala-
bra, etc. *

CUESTIONARIO.
1.Cules son los asuntos tratados en la seccin primera?
2.Sintese la evidencia de que esta ordenanza fu instituida directa-
mente por el Seor en persona.
3. Sintese la prueba de que fu sealada para que se observe perpetua-

mente en la Iglesia hasta la segunda venida de Cristo.

4. Cul es e] primer punto enseado en nuestra Confesin cuanto al ob-

jeto de la Cena del Seor?

5. Sintese la prueba sobre la cual descansa esta posicin,

6. Cul es el segundo punto enseado cuanto al objeto de la ordenanza?

7. Prubese lo correcto de esta posicin.

8. Cvul es el tercer punto sobre el mismo objeto?

9. Cul es el punto cuarto?

10. Prubese lo correcto de esta posicin.

11. Cul es el quinto punto cuanto al objeto de la Cena del Seor?
12. En qnfoi'ma estn hechas las afirmaciones envueltas en las seccio-
nes segunda, tercera, cuarta, quinta y sexta de este captulo?
13. Cules son los cinco errores Romanistas con respecto la Cena del
Seor, y que estas secciones niegan?
14. Conforme la doctrina verdadera cules son los elementos esencia-

les de esta ordenanza?

15. Cul es el pan que debe usarse? dgase la razn.
16. Prubese que el pan es esencial para la ordenanza, y dgase la razn.
17. Prubese que el vino del cual se habla es el jugo fermentado de la uva

y dgase la razn por la que su uso es esencial.

18. Cmo son consagrados los elementos, y qu se quiere dar entender

por el uso de este trmino?

19. Cul es la importancia simblica del rompimiento del pan? Prube-

se que es una dlas acciones esenciales.

20. Prubese que la distribucin de los elementos los comulgantes, y
la recepcin de aquellos por estos son partes integrantes y esenciales de esta
ordenanza.
21. Qu significa la palabra "transustanciacin"?
22. Sintese la doctrina Romanista cuanto al cambio del pan y del vino
en la carne, sangre, alma y divinidad de Cristo.
23. Cul es la doctrina luterana cuanto al mismo punto, en qu se pa-

rece, y en qu difiere de la romanista?

24. Cul es la nica base bblica de esta doctrina?
25. Cul es el verdadero significado de la palabra "es" usada en las pa-
labras de la institucin, "Este es mi cuerpo"? y prubese la respuesta.

Pr. Charles lolges Loctures. Consensus TigiirimisJe Calvno.'cnps. 19-6 inclusive.

22
338 CONFESIN DE Ft.

26. Mustrese que la doctrina romanista es insostenible ante la Escritu-

ra, y contradice los sentidos y la razn.
27. Mustrese que es absurda imposible.
28. Que distincin hacen ellos cuanto al pretendido carcter doble de la
Eucarista?
29. Cul es su doctrina cuanto al sacrificio de la misa?
30. Prubese que esta doctrina es radicalmente falsa injuriysa.
31. Cuies son las objeciones -erias que pueden hacerse llamar altar
la mesa de la comunin y sacerdote al ministro?
32. Por qu sostienen los romanistas que la distribucin y recepcin de
los elementos no son partes esenciales de esta ordenanza, y cmo tratan ellos
los elementos consagrados?
33. Por qu niegan la copa los laicos, y en qu se fundan para preten-
der que la copa no es tan necesaria como el pan para la comunin vlida?
34. Cul error Papal y Ritualista sobre la comunin privada, se contra-
dice en esta seccin y sobre qu fundamento?
35. Bajo qu circunstancias y de qu manera debo administrarse con
propiedad la comunin en las casas privadas?
36. Cules son los asuntos tratados en las secciones sptima y octava de
este captulo?
37. Cul es \x primera proposicin ensenada?
38. Cul es la verdadera naturaleza de la relacin que existe entre el

signo y la gracia significada'

39. En qu sentido el cuerpo y la sangre de Cristo estn presentes en el

sacramento?
40. En qu sentido se dice que el creyente se alimenta del "cuerpo y de
lasangre de Cristo"?
41. Por la agencia de quin es esto?
42. Cul es la relacin del Espritu Santo al sacramento, y las bendicio-
nes aplicadas?
43. Qu relacin existe entre la fe del recipiente y las bendiciones signi-
ficadas y aplicadas?
44. Cul es el efecto de estas ordenanzas en los incrdulos?
45. Cmo debe amonestarse en este respecto los que son ignorantes
indignos?
46. Reciben los creyentes la vihma gracia sin el uso del sacramento, y
cmo?
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**V -

CAPITULO XXX.
Censuras de la Iglesia.

SECCIN I.

El Seor Jess como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha constituido en

I.

olla un gobierno dirigido por funcionarios eclesisticos distintos de los ma-

gistrados civiles. (Isa. 9: G, 7. ITim. 5: 17. I Tes. 5: 12. I Cor. 12:28. Sal. 2: G-
9. Juan 18;3G.)

El principio llamado Erastianismo, que ha sido adoptado prcti-

camente en todas las Iglesias de Estado del Antiguo Mundo, incluye

los elementos siguientes: (1)

Que la Iglesia es un rgano del Esta-
do para cumplir una de sus funciones generales, y por consiguiente no
debe haber ningn gobierno en la Iglesia, independiente de aqul del
Estado, sino que sus oficiales, sus leyes y administracin, deben estar
en todo sujetas al gobierno civil. (2) Que todos los subditos del
Estado son i}>so facto, miembros de y llamados todas sus
la Iglesia,

ordenanzas. (3)
Que los deberes y prerrogativas de los oficiales de
la Iglesia, incluj-en simplemente las funciones de enseanza y admi-

nistracin de las ordenanzas; ms no incluyen disciplina, porque con-

forme este modo de ver, excluir un hombre de las ordenanzas de
la Iglesia, es negarle sus derechos civiles como ciudadano.
Oponindose esta doctrina, nuestro Credo en esta Seccin en-
sea;
1. '^
Que nuestro Seor Jesu Cristo, como Rey Medianero, ha es-
tablecido un gobierno para su Iglesia; y 2. "^ Que este gobierno de la
Iglesia es bajo cualquier aspecto, diferente del gobierno civil.
340 CONFESIN DK FE.

1. ** Cristo, el Dios Hombre, como Rey Medianero, por sus aps-

tolesy en los escritos inspirados de stos, ha establecido un gobierno
para su Iglesia, y por su Providencia y Espritu contina bondadosa-
mente administrndolo basta el in del mundo. Por esto la Iglesia es
\in gobierno teocrtico. Toda autoridad y poder desciende y no as-
ciende. Los pastores y los ancianos gobiernan en el nombre de Dios
y no de los hombres. Es la comisin de Cristo y no la de la Iglesia
la que el ministro lleva consigo, y por la autoridad de ella. El obra.
La Iglesia slo testifica la genuinidad de esta comisin y mira que sea
fielmente cumplida por el que la lleva. Por esto es que el poder dlos
oficiales de la Iglesia ya se considere su capacidad colectiva distri-
butivamente, es slo ministerial declarativo. Ellos tienen que defi-

nir lo que Cristo ha enseado, llevar estas enseanzas todos los hom-
bres, ejecutar las leyes que El dio, y administraren su nombre las pe-
nas que El seal conforme su voluntad.
2. ^ Este gobierno teocrtico que Cristo ha establecido en su
Iglesia es el del todo independiente del gobierno civil. I5n Europa
muchos les parece iniposible que dos gobiernos independientes puedan
ejercer jurisdiccin sobre las mismas personas sin estar en colisiones
constantes. Pero la exjjerienoia de los cuerpos disidentes, de las igle-
sias libresde la Gran Bretaa y de todas las iglesias libres en Amri-
ca, prueba abundantemente que no hay peligro de intervencin siem-
pre que la Iglesia y el Estado se cian su jurisdiccin respectiva.
Las })ersonas sujetas la jurisdiccin del gobierno de la Iglesia estn
tambin sujetas al gobierno del Estado, pero los fines, las leyes, los
mtodos y las sanciones de los dos son tan diferentes, que no luede
nunca estorbar al otro, as como las ondas del color no chocan con las
vibraciones del sonido.
Mientras todos los cristianof^, con excepcin de los cristianos, es-

tn unidos en los dos principios sentados en esta seccin de un modo

general, ellos difieren en muclio cuanto los agentes en quienes Cris-
to ha depositado este poder y de quienes usa El como instrumentos
pura admijiistrarlo. Hay cuatro teoras diferentes sobre este punto:
1. =* La teora pai>ista que sostiene que Cristo, lot; apstoles y los
creyentes constituyeron la Iglesia cuando nuestro Salvador estuvo en
la tierra, y que esto es la organi/.aoi(>n sealada como perpetua. Des-
pus de la ascensin del Seor, ser su vicario, y tom su
Pedro vino
lugar como cabeza Esta primaca de Pedro, co-
visible de la Iglesia.
mo obispo universal, ha continuado en sus sucesores los obispos de
Roma; y el apostolado se perpetu en el orden de los prelados. Como
en la Iglesia primitiva ninguno pudo ser apftol -i no estaba sujeto
 CENSURAS DE LA IGLESIA, .141

Cristo, as ahora ninguno pnetle no est sujeto al Papa.

ser prelado si
Y como entonces no estaba sujeto Cristo
nadie poda ser cristiano si

y los apstoles, as ahora nadie puede ser cristiano si no est sujeto

al Papa y los })relados. Esta es la teora romanista cuanto ala Igle-

sia. Vn vicario de Cristo, un colegio perpetuo de apstoles, y el pue-

blo sujeto su gobierno infalible.

'2. '^
La teora preltica pretende la perpetuidad del apostolado co-
mo el poder gobernante de la Iglesia,que en tal caso consiste de aque-
llos que profesan la religin verdadera sujetos los apstoles obispos.
Esta es la teora del partido que se llama Alta Iglesia Anglicana.
En el que lleva el nombre de Baja Iglesia, la teora preltica sim-
plemente ensena que originalmente hubo un orden triple en el minis-
terio, y que as debe ser ahora. Pero no afirman que el modo de orga-
nizacin sea esencial.
3. ^ La teora de la Iglesia independiente congregacionalista, in-
cluye dos principios: que gobierno y poder ejecutivo de la Iglesia
el

est en la fraternidad; y segundo, que la organizacin de la Iglesia

est completa en cada asamblea que celebra culto, la cual es indepen-
diente de cualquiera otra.
4. '^ lia cuarta teora es la presbiteriana. Esta incluye los princi-
pios afirmativos que siguen: El pueblo tiene derecho una parte
(1)

sustancial del gobierno de la Iglesia. (2) Los presbteros que traba-

jan en la palabra y doctrina son los oficiales permanentes ms eleva-
dos en la Iglesia y todos pertenecen al mismo orden. (3) La Igle-
sia visible externa es, debe ser ima, en el sentido de que la parte
ms pequea debe estar sujeta iina ms grande, y esta ms grande
al todo. l"na persona no es presbiteriana [)or admitir slo uno de es-
tos principios; necesita aceptarlos todos. *
Cristo, en efecto, ha revestido la Iglesia con todo poder ecle-
sistico como un todo, ninguno de los miembros est excluido; no
en la Iglesia como una multitud, sino como un cuerpo organizado,
compuesto de miembros, de sus ancianos gobernantes que la represen-
tan y de los ministros obispos. Ancianos obispos fueron ordena-
dos por los apstoles, y han continuado siempre en la Iglesia, y fue-
ron sealados para ser perpetuos como los oficiales ms altos en la
Iglesia. Todo el poder en la Iglesia, entonces, descansa juntamente
en los dos elementos, el laico y el clerical, en los ministros y en el

pueblo.
Los ancianos gobernantes propiamente son los etcpresextaxtes

'Ques el Presbiterianismo?" Eev. C. Hodgo, D. D. Pres. Board of Pub,

343 CONFESIN DE FE.

DEL PUEBLO de la Iglesia escogidos por ste con el fin de que ejerzan
elgobierno y disciplina en unin de los jjastores ministros. * Loa
poderes, entonces, ejercidos por los ancianos gobernantes, son poderes
que pertenecen los miembros laicos de la Iglesia. Ellos son esco-
gidos (por los miembros) para obrar en su nombre en el gobierno de
la Iglesia. Un repi'esentante es un individuo escogido i)or otros para
hacer en su nombre lo que ellos son llamados hacer en sus propias
personas; ms que radicalmente son inhe-
bien, ejercer los poderes
rentes aquellos por quienes obra. Los miembros de la Legislatura
de un Estado, de un Congreso, por ejemplo, pueden ejercrselo los
poderes que son inherentes al pueblo. *"^'

SECCIONES II, III Y IV.

A estos funcionarios han sido entregadas las llaves del reino de los
II.

cielos, en virtud de lo cual tienen poder respectivamente para retener y re-

mitir pecados, para cerrar aquel reino los impenitentes, por la palabra y
por las censuras; para abrirlo los pecadores arrepentidos, por el ministerio
del evangelio, y por la remocin de las censuras segn lo exijan las circuns-
tancias. (Mat. 18:19 y 18:17, 18. Juan 20:31-23. II Cor. 2;G-8.)
Las censuras de la Iglesia son necesarias para corregir y hacer vol-
III.
ver sobre sus pasosa los hermanos que ofenden, para impedir que otros co-
metan ofensas semejantes, para quitar la mala levadura que puede infectar
toda la masa, para revindicar el honor de Cristo y la santa profesin del evan-
gelio, para evitar la ira de Dios que justamente podra venir sobre la Iglesia
si ella consintiera que su pacto y sus sellos fuesen profanados por ofensores

notorios y obstinados, d Cor. 5. I Tim. 5:20 y 1;20. Mat.. 7:6. I Cor. 11;27.34.)
IV. Para lograr mejor estos fines, los funcionarios de la Iglesia deben
proceder primeramente por amonestar, y despus por suspender el saci-amen-
to de la Santa Cena por un tiempo, y por la excomunin de la Iglesia, segn
la naturaleza del crimen y la ofensa de la persona. (I Tes. 5:12. II Tes. 3:(),
14. I Cor. 5:4, 5, 13. Mat. 18:17. Tit. 3:10.)

Estas Secciones ensean:

1. * Lo relativo la naturaleza y extensin del poder conferido
la Iglesia para admitir y excluir del rebao, y para disciplinar los
miembros.
2. '^ Lo relativo los fines de esta disciplina.
3. '^ Lo tocante los mtodos como sta debe administrarse.
Todo poder de la Iglesia debe ejercerse de un modo ordenado por
los oficiales de que se ha liablado arriba, libremente escogidos para
este propsito por los hermanos. Este poder abarca: Las raate-
(1)

* Forina de Gobierno," cap. III, par. 2, cap. X.

* '-iQii 's el Prosbiteriaiiismo:'" Kev. C. nocl>;e, D. D,
 cp:xsrRAs de la iglesia. 's^j

rias de doctrina. La Iglesia tiene derecho para hacer una declaracin

pblica de las verdades que ella cree, y que deben ser aceptadas por
todos los que entran su comunin. Esto quiere decir que ella tiene
derecho formar credos y confesiones de fe, como el testimonio que
ellada de la verdad y su protesta contra el error. Y como ella ha si-
do comisionada para ensear todas las naciones, tiene el derecho de
escoger sus maestros, de juzgar de su aptitud, de ordenarlos y enviar-
los al campo de trabajo, destituirlos de})onerlos cuando sean infie-
les.
La
(2) Iglesia tiene poder de dictar reglas para el orden del
culto pblico. (3) Tiene poder para hacer reglas para su propio go-
bierno, tales como
que cada Iglesia tiene en sus
las de libros discipli-
na, constitucin cnones, (4) Tiene poder
etc. para recibir su
comunin, y de excluir de ella los indignos. *

A este ltimo poder se le llama comnmente el poder de las lla-

ves, esto poder de abrir y cerrar las puertas de la Iglesia, de
es, el

admitir excluir de las ordenanzas que son los sellos del pacto. Mat.
16:19. En vista de dos hechos incuestionables (a) que el poder
de perdonar pecados es un poder incomunicable que pertenece Dios
y Cristo; (b) que Dios no ha dado ninguna clase de hombres la
facultad de distinguir de un modo absoluto lo bueno de lo malo se
sigue que poder de la Iglesia, de abrir y cerrar, de ligar y desligar
el

de que se habla en Mat. 16:19 y en la Seccin segundado este Captu-

lo, espuramente ministerial y declarativo. Las censuras de la Iglesia
declaran simplemente cul es, segn su mejor conocimiento, en la opi-

nin de los oficiales de la Iglesia que la pronuncian, la mente y volun-

tad de Cristo en el caso. Ellas tienen efecto directo en lo que concier-
ne las relaciones de las personas censuradas con la Iglesia visible.
Ellas tienen efecto sobre las relaciones de los censurados con Dios, y
con Cristo solamente en cuanto ellas representen la voluntad de Cristo
en el caso, y slo por esto.

Se declara que los Jnes de la disciplina son (a) La pureza de
la Iglesia, y por tanto, la gloria y api'obacin de Dios. (b)
La res-
tauracin del hermano errado. (c) La fuerza del ejemplo para de-
tener otros }ara que no pequen de misma m-anera. La ma-
la (d)
nifestacin de la justicia y fidelidad los principios presentados al
mundo exterior.
Para lograr mejor estos fines, que tiene por objeto alcanzar la dis-
ciplina, los oficiales de la Iglesia. (1) Deben proceder en un orden
regular administrar la disciplina, usndola conforme su carcter,

* "Qu es el Prebiterianismo?" Kov. C. Ilodge, . D,

344 CONFESIN DE FE.

poniendo en juego primero todos los medios de amonestacin moral

antes de proceder excomunin completa. El mtodo propio para pro-
ceder estii sentado claramente en el Libro de Disciplina> que forma
parte de la Confesin de Fe de nuestra Iglesia. Los pasos progresivos
de disciplina que deben desarrollarse son amonestacin priva-
(a)

da, amonestacin
(b) pblica, suspensin, -(d)-excomunin.
(c)

(2) La
disciplina debe ser sabia y justamente proporcionada la
naturaleza del crimen y al desmrito de la persona.

CUESTIONARIO.

1. Cul es q\ prmer punto envuelto en lacloctrina Erastiana cuanto la

relacin de la Iglesia con el Estado?

2. Cuil es el segundo punto?

Cul es el tercero?
3.

Cul es el j)rimer punto enseado en esta Seccin contra esa hereja?

4.

5. Cul es el segundo punto enseado?

6. Cul es la fuente del poder de la Iglesia?

7. Cul es entonces, la naturaleza del poder de la Iglesia como ejercido

por agentes humanos?

8. Cul ha sido la base del recelo con que el gobierno independiente de

la Iglesia ha sido visto en Europa?

9. Cmo se ha mostrado que este temor no tiene fundamento?

10. Porqu, y sobre cules condiciones no hay peligro de que haya

choque entre las dos clases de gobierno?
11. Qu diferencia de opinin ha prevalecido cuanto los agentes \h\-
manos quienes Cristo ha revestido de este poder?
12. Sintense los varios elementos de la teora papista.

IB. Sintense los varios elementos dla teora preltica.

14. Hgase lo mismo con la teora de las iglesias Congregacionalistas
Independientes.
Hgase lo mismo con la teora Presbiteriana.
15.

Cules son los dos rdenes de oficiales de la Iglesia quienes est en-
10.

comendado el gobierno de ella?

17. Qu son ancianos obispos?

18. Cul es el carcter del oficio de los ancianos gobernantes?

19. A quines representan, y quinesejercen sus poderes inherentes por
medio de ellos?
Cules son los tres asuntos expuestos en las Secciones segunda,
20. ter-
cera y cuarta?
21. Cmo debe ejercerse el poder de la Iglesia?
22. Cul es el primer campo del poder de la Iglesia?
23. Cul es el segundo?
24. El tercero?
25. El cuarto?
20. Cul es el poder ("(ue se llama disciplina?
 CENSURAS DE LA IGLESIA. 345

27. Qu se quiere dar entender con decir que es puramente ministe-

rial y declarativo?
28. Prubese que as es.
29. Sintense los varios fines que tiene por objeto lograr la disciplina de
la Iglesia.
30 Cul es la primera cosa que debe observarse en la administracin de-
bida de la disciplina?
Cules son las reglas expuestas para la regularizacin de
31. la discipli-

na en la Iglesia Presbiteriana?
32. Cul es la negunda cosa que debe observarse?
^'^^-^ ^^^ ^'^^^ ^^^, ^^^ S^^^ 5^^^ ;^^^ [ i>1^^ NI^L. ^^-^ ^^4 ^^L f^'^',. 5;' '
''::. ^^

CAPITULO XXXI.

De i.os Snodos y Concilios.

SECCIN I.

I. Para el mejoi- robiorno y edificacin do la Iglesia debe haber

asam-
bleas tales como llamadas comnmente snodos y concilios, (Act. 15:2, 4,
las
0) y es el deber de los pastores y otros oficiales de las iglesias particulares, en
virtud de su oficio y del poder que Cristo les ha dado para edificacin y no
para destruccin, convocar tales asambleas (Act. Cap. 15) y reunirse en ellas
con tanta frecuencia como juzguen oonvenieute para el bien de la Iglesia.
(Act. 15:22, 23, 25.)

Como vimos en el ltimo Captulo, todo el poder eclesistico con

el cual Cristo revistifS su Iglesia, se lo concedi, no como una tur-
ha, sino como un cuerpo organizado. Como organizacin, la Iglesia
se compone de presbteros obispos y del pueblo, representado ste
por laicos ancianos gobernantes. Esto naturalmente da origen auna
asamblea presbiterio parroquial, formado del obispo pastor y de
los ancianos gobernantes que representan al pueblo. Este cuerpo est
revestido de todo el poder eclesistico de la congregacin. Puede ad-
mitir candidatos las ordenanzas que son los sellos del pacto, ejercer
el cuidado pastoral y la disciplina sobre los miembros, proveer la
instruccin del rebao y reglamentar el culto })blico.
En la Iglesia Episcopal, el Rector est revestido con este poder
de gobernar. En las Iglesias Congregacionalistas es ejercido directa-
mente por todo el cuerpo de la comunidad en persona. En La Iglesia
 DE LOS snodos Y CONCILIOS. 347

Presbiteriana reside este poder en el pastor y en el pueblo, pero este

iiltimo obra solo por los representantes permanentes, saber: los an-
cianos gobernantes.
Pero gran principio del Presbiterianisnio, como fu es-
el tercer

tablecido en anterior, es el de que toda la Iglesia de

el cai)tulo

Cristo en la tierra "es una en el sentido de que una parte pequea est
sujeta una mayor, y esta juayor al todo." Tiene un Seor, una fe,
un bautismo. Los principios de gobierno se apoyan en la Escritura y
obligan toda la Iglesia. Los trminos de admisin y las causas leg-
timas de exclusin, son para todos iguales. Las mismas cualidades se
exigen todos para la admisin al oficio sagrado, siendo para todos
las mismas causas de deposicin. Cada hombre que con propiedad ha
sido recibido miembro de una iglesia particular, viene ser un miem-
bro de la Iglesia universal; y cada imo de aquellos que con toda justi-
cia ha sido excluido de una iglesia particular, queda excluido de la
universal; todo el que ha sido legtimamente ordenado para el minis-
terio enuna iglesia, es ministro de la Iglesia universal, y cuando en
justiciaha sido depuesto, cesa de ser ministro para cualquiera otra.
Entonces, mientras cada iglesia particular tiene derecho para manejar
sus propios negocios y administrar su disciplina, no puede ser, sin em-
bargo, independiente irresponsable en ei ejercicio de tal derecho.
Como sus miembros tambin lo son de la Iglesia universal, y aquellos
quienes ella excomulga, son conforme la teora bblica, entregados
Satans y apartados de la comunin de los santos; los actos de una
particular vienen ser los actos de toda la Iglesia, y entonces el todo
tiene derecho ver que tales actos se verifiquen en conformidad con
la ley de Cristo. Por esto tenemos que la congregacin tiene el dere-
cho de apelacin, y toda la Iglesia el de revisar y gobernar.*
Los principios contenidos en la exposicin que acaba de hacerse,
ciertamente fueron puestos en obra en la poca apostlica, y han sido
reconocidos prcticamente y ejecutados con ms menos fidelidad casi
siempre en todas las ramas de la Iglesia Cristiana.
"Una controversia se levant en la Iglesia de Antioqua, referen-
te la ley de Moiss, y en lugar de resolverla por s mismo como un
cuerpo independiente, llevaron elcaso los apstoles y ancianos que
estaban en Jerusalem, y all fu decidida autoritativamente (no slo
por los apstoles, sino por los apstoles, ancianos y toda la Iglesia.
Act. 15:22.) no slo para aquella Iglesia (de Antioqua) sino para to-
das las dems. Pablo, entonces, en su viaje misionero inmediato, corao

* -:Qii ps ol Prosbiteriaiiisrao? Dr. C. Ilotlore,

848 CONFESIN DE FE.

pasaba por las ciudades, les mandaba que guardasen, se dice: "los de-
cretos que haban sido determinados por los aj^stoles y ancianos que
estaban en Jerusalem." Act. 16:4*.
Por esta razn, al llevar a debido efecto estos principios, la Cons-
titucin de la Iglesia Presbiteriana (vase Libro I del Gobierno) dis-
pone la ereccin y operacin de series de concilios eclesisticos con una
gradacin regulada.
(1)
Cada congregacin particular es gobernada como lo hemos
visto, por un consistorio presbiterio parroquial, compuesto del pas-
tor y de los ancianos gobernantes que representan al pueblo. Todo el
poder de gobernar de una Iglesia particular reside en este cuerpo, y
todos los procesos de disciplina de sus miembros deben originarse all.

Sus decisiones son linales con respecto las materias que estn bajo
su jurisdiccin, excepto cuando, despus de haber sido regularmente
elevado por ajielacin, los cambie un tribunal superior.
(2) Este es el Presbiterio clsico, que se compone de todos los
pastores obispos de las iglesias de la ciudad y de sus vecindades
i'x

que pueden convenientemente juntarse y unirse en el ejercicio del go-

bierno eclesistico. Las Iglesias comparecen en el Presbiterio por los
representantes de los Consistorios do las iglesias particulares, de tal
manera regulados, que el nmero de laicos i-epresentantes sea exacta-
mente igual al nmero de pastores, y estos representantes del pueblo
en todos sentidos tienen iguales derechos que los pastores. Todos los
poderes de estos cuerpos residen en ellos comotales y no en los miem-
bros distributivamente. Todo aquello que son competentes para de-
cidir ejecutar,pueden hacerlo slo los miembros juntos mientras
estn en sesin, y no separadamente ni aun reunidos de alguna otra
manera. Los ministros ordenados no son miembros de ninguna iglesia
particular, sino pertenecen al Presbiterio en primera instancia. El
Presbiterio, entonces, en primera instancia, examina y decide sobre
las calidades del candidato, lo licencia ordena, y en caso de aplicar
la disciplina un ministro el proceso principia en el Presbiterio al cual
el pastor es slo responsable directamente. L"n licenciado no es en nin-
gn sentido grado, un ministro. Es puramente un laico es decir un

miembro privado de una iglesia particular tomado bajo el cuidado
del Preslterio para su prueba, y como una parte de este proceso
probacin, es enviado por un tiempo predicar al pueblo, hasta que
este pueda formar el ltimo juicio acerca de sus cualidades y acepti-
bilidad como un candidato para el ministerio.

* ibia.
 )E LOS snodos y CONCILIOS. 349

(3) Los Snodos son un Presbiterio ms grande, compuesto de

todos los Presbiterios que se hallan en una provincia.
(4)
La Asamblea General de toda la Iglesia, semejanza de los
otros cuerpos se compone de un nmero igual de pastores y de repre-
sentantes del pueblo, y por necesidad formado de los que representan
los Presbiterios constituidos, en lugar de los mismos Presbiterios en
toda su plenitud.
En virtud del principio de apklaciox, alguna cuestin originada
en un consistorio de una iglesia en algn otro tribunal subordinado,
puede llevarse sucesivamente por toda la serie de tribunales hasta la
Asamblea General, cuyas decisiones una vez hechas, son finales.
En virtud del principio de revisin y goherxacion, cada tribu-
nal de la iglesia, que sea de un grado ms elevado que el consistorio
de una iglesia particular, tiene derecho y est bajo la obligacin de re-
visar "las actas de los procedimientos del tribunal inmediato inferior"
y de contado, juzgar de tales procedimientos, y procurar su correccin
cuando estn errados. Cada tribunal, incluyendo el consistorio de la
iglesia, es un cuerpo tanto ejecutivo como judicial, y entonces tiene
un derecho inherente de superintendencia y direccin gubernamental
sobre todo el campo sujeto su jurisdiccin. Por esto es que un tri-
bunal superior, en defecto de la accin propia del inferior al cual el

caso corresponde ms directamente, puede principiar una investigacin

y aplicar la disciplina inmediatamente en el caso de una persona que

est dentro de su jurisdiccin legtima.

SECCIONES II, III Y lY.

II. Corresponde snodos y los concilios, decidir ministerialmente

los
las controversias sobre la fey casos de conciencia, establecer reglas instruc-
ciones para el mejor orden en el culto pblico de Dios y en el gobierno de la
iglesia; recibir quejas en casos de mala administracin y determinar autori-
tativamente las mismas; y sus decretos y determinaciones cuando concuerdan
con la palabra de Dios, deben ser recibidas con reverencia y sumisin, no s-
lo porque cstin'de acuerdo con la palabra, sino tambin por el poder del tri-
bunal que los hizo, puesto que es una ordenanza de Dios instituida en su
palabra. (Act. 16: 4 y 15: 15, 19, 24, 27-31. Mat. 18: 17-2.)
III. Todos los snodos concilios desde los tiempos de los apstoles, ya
sean generales particulares, iiueden errar, y muchos han errado, por eso es
que no deben ser una regla de fe y de conducta, sino una ayuda para ambas.
(Act. 17: 11. I Cor.2: 5. II Cor. 1: 24. Efe. 2: 20.)

lY. Los snodos y los concilios no deben tratar ni decidir m:tsque lo que
es eclesistico, y no deben entremeterse en los negocios civiles que concier-
nan al gobierno civil, sino nicamente por i^eticiones humildes en casos ex-
traordinarios, con consejos para satisfacer la conciencia, si para ello son
requeridos por los magistrados civile. (Luc. 12: 13, 11. Juan 18: 3(3.)
350 CONFESIN DE FE.

Estas secciones sientan, Los diferentes asuntos que pneclen

(1)-

venir ante los tribunales de la iglesia j^ara su decisin. Los fun- (2)

damentos sobre los cuales y las condiciones bajlas que sus decisiones
deben considerarse como requiriendo sumisin, as como el grado has-
ta donde tal sumisin puede llegar.
1 *: Negativamente. Los snodos y concilios no tienen dereclio
ninguno para entrometerse en negocio alguno que concierna la re-
pblica, ni tienen derecho para pretender aconsejar, preocupar influen-
ciar al gobierno civil en su accin como oficiales civiles, excepto (a)

en casos extraordinarios, cuando toca directamente los intereses

de la iglesia,y entonces por el camino de una peticin humilde,
(b) por medio del aviso para tranquilidad de la conciencia, si para
ello son requeridos por los magistrados civiles.

2 '^ Negativamente. Los poderes de

los snodos y concilios son
puramente ministeriales y declarativos; esto es, se relacionan simple-
mente declarar y ejecutar la voluntad de Cristo. Entonces son del
todo judiciales y ejecutivos, y en ningn modo legislativos.
3 '1 Positivamente. Pertenece los snodos y los concilios (a)
cuando formar credos y confesiones de
las circunstancias lo requieran,

fe,y adoptar iina constitucin para el gobierno de la Iglesia (b)

Determinar controversias particulares de fe y casos de conciencia.
(c) Prescribir reglas para regularizar el culto i:)blico de Dios, y el
gobierno de la Iglesia. Tomar y terminar todos
(d) los casos de dis-
ciplina, y en el caso de que sean tribunales superiores, recibir apela-
ciones y quejas en todos los casos de mala administracin, ya sea
tratndose de oficiales individuales de tribunales subordinados, y
determinar autoritativamente las mismas.
4 ^ Positivamente. Si los tribunales eclesisticos no tienen nin-
gn derecho de manejar aconsejar los miembros sobre materias que
pertenecen la jurisdiccin dlos magistrados civiles, por la otra par-
te poseen evidentemente un derecho inalienablle de ensear los
miembros de la iglesia sus dcl)ercs respecto al poder civil, y de pre-

sentarles el cumplimiento de ellos como una obligacin religiosa. "Los

poderes que son, de Dios son ordena<los. Por lo cual es necesario
. . .

que estis sujetos, no solamente por la ira, ms aun por la conciencia."

Rom. 13:1-7. Esto quiere decir que la obediencia las autoridades
civiles es un deber religioso, y as debe ensearse y recomendarse por
los tribunales de la Iglesia los miembros de ella.
5 ' Negativamente. Todos los snodos concilios desde el tiem-
po de los apstoles, sean generales particulares, pueden
y errar,
muchos han errado; entonces ellos no pueden eer tenidos como regla
 t)E LOS snodos y CONCILIOS. 351

le y de conducta, sino como aynda para ambas. Esto quiere decir

fe
que componindose los snodos y los concilios de hombres que no es-
tn inspirados, no tienen ningn poder para ligar la conciencia, y su
autoridad no puede excluir el derecho ni dispensar de la obligacin del
juicio privado. Si sus juicios son poco sabios, pero no se oponen di-
rectamente la voluntad de Dios, el miembro privado debe someterse
ellos por amor la paz. Pero si sus decisiones se oponen plenamen-
te la palabra de Dios, el miembro privado debe desecharlas y aceptai-
para s las consecuencias.
O i Positivamente. Pero en todo caso en que los decretos de ta-
les tribunales eclesisticos, estn en consonancia con la palabra de
Dios, deben ser recibidos por todos los que estn bajo la jurisdiccin
de dichos tribunales, no slo por el hecho de que estn de acuerdo con
la palabra de Dios, sino tambin por causa de la propia autoridad del
tribunal mismo como un tribunal de Jesu Cristo, como establecido por
l, y como que le representa ministerialmeute en todos sus actos leg-
timos.

CUESTIONARIO.
1. En quin ha puesto Cristo c! poder de la Iglesia?
2. Por medio de quines ejercitu, el pueblo los poderes que le son inhe-
renle.s?
3. A que cuerpo da esto origen necesariamente?
4. En quin reside el poder de gobernar en cada congregacin segn el

sistema Episcopal?
5. En quin reside este poder segn el sistema Congregacionalista?

0. En qu cuerpo reside segn el sistema Presbiteriano?

7. Cul es ele/rer principio fundamental del Presbiterianismo, segn

lo afirmado en el ltimo captulo?

8. En qu sentido debe expresarse la unidad de la Iglesia en su organi-

zacin externa?
9. Por qu la parte ms pequea de la Iglesia debe estar sujeta una

mayor, y sta al todo?

10. Prubese que se hizo uso de este principio en la poca apostlica.

] 1. Prubese que ms menos en conformidad con l se ha obrado en to-

das las Iglesias.
1, Cules el tribunal ms bajo segn el sistema Presbiteriano?
13. De cules miembros de la Iglesia se compone el consistorio, y cu-
les son sus funciones?
14. De cules miembros se compone el Presbiterio clsico, y cules son
sus funciones?
15. En qu sentido pertenecen los poderes de los miembros de ese tribu-
nal todos reunidos mas no separados?
16. Aqu cuerpo pertenecen los ministros, y cul son responsables di-
rectamente?
352 CONFESIN DE FE.

17. Qu cuerpo entonces debe juzgar y decidir sobre las cualidades de

losministros admitindolos al oficio deponindoles de l?

18. Cul es la posicin oficial de los licenciados?
19. Bajo la jurisdiccin de qu cuerpo estn los licenciados como cris-
tianos que profesan la fe?
20. Quines componen un snodo provincial, y cules son sus funciones?
21.Quines componen la Asamblea General, y cules son sus funciones?
22.Hasta dnde puede llevarse el derecho de apelacin en la Iglesia
Presbiteriana en el tiempo actual?
23. Cul es el principio de "revisin y crtica" y como debe practicarse
en los tribunales de la Iglesia?
24. Cules son los asuntos definidos en las secciones segunda, tercera y
cuarta de este captulo?
25. Cules son los derechos negados los snodos y concilios con respec-
to las materias que pertenecen la jurisdiccin del magistrado civil?
20. Cules excepciones tiene esta prohibicin?
27. Qu relaciones sustentan con Cristo los tribunales de la Iglesia y
cules funciones especiales debe reducirse su agencia gubernamental?
28. Sintense las varias clases de materias que legtimamente pueden ser
consideradas y determinadas por los tribunales de la Iglesia.
29. Prubese que es un deber de los tribunales de la Iglesia instruir
aquellos que estn bajo su jurisdiccin, con respecto los deberes que los cris-
tianos tienen con los magistrados, y que deben procurar por los medios pro-
pios eclesisticos que cumplan con ellos.
30. Qu ensea nuestra Confesin cuanto la posibilidad de que se equi-
voquen los tribunales de la Iglesia?
Bl. Qu consecuencia prctica se sigue de este hecho?
32. Cul es la verdadera esfera del juicio privado en este caso?
33. Qu deben hacer los cristianos en caso de que la decisin del conci-
lio aunque no sea sabia, no se oponga directamente la voluntad revelada
de Cristo?
34. Qu debe hacerse en el caso en que la decisin se oponga directa-
mente la palabra de Cristo?
Sobre qu bases descansa la obligacin que tiene el cristiano de so-
35.
meterse y cumplir las decisiones de los tribunales de la casa de Dios, que
estn en consonancia con la palabra de ste?
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CAPITULO XXXII.
Del estado del hombre despus de la muerte y de
la resurreccin de los muertos.

SECCIN I.

I.El cuerpo del hombre despus de la muerte vuelve al polvo y ve la co-

rrupcin. (Gen. 3: 19. Act. 13: 3G.) pero su alma (que no muere ni duerme,)

por tener una subsistencia inmortal, vuelve inmediatamente Dios que la

dio. (Luc. 22: 43. Ecles. 12: 7.) El alma de los justos; siendo hecha entonces
perfecta en santidad, es recibida en el ms alto cielo en donde contempla la
faz de Dios en luz y gloria, esperando la completa redencin de su cuerpo.
(Heb. 12: 23. Fil. 1: 23. IJuan 3: 2. II 5: 1, G; 8.) El alma de los malvados es
arrojada al infierno en donde permanece atormentada y envuelta en densas
tinieblas, reservada para el juicio del gran da. (Luc. 10: 23, 24. Jud. (3, 7.\
Fuera de estos dos lugares para las almas separadas de sus cuerpos; las escri-
turas no reconocen ningn otro.

Esta seccin ensea:

1 *? Que el hombre est compuesto de dos elementos distintos,
iiucuerpo y una alma, y que la muerte consiste en la separacin tem-
poral de stos.
2 "1 Que mientras
el cuerpo se descompone en sus elementos qu-
micos, el

alma del creyente (a) es hecha inmediatamente perfecta
en santidad, (b)
que durante todo el estado intermedio entre la
muerte y la resurreccin contina consciente, activa y feliz, y (c)
est en la presencia de Cristo, quien, despus de su ascensin, est
sentado la diestra de Dios.
23
354 CONFESIN DE m.
^ Que las almas de los malos continan durante su estado in-

termedio, conscientes y activas, pero en nn estado de tormento penal,

esperando el juicio del gran da.
4 ^ Estas condiciones, sin ser
finales, son irrevocaules esto es,
que ninguno de que estn con Cristo se perder, ni ninguno de los
los

que estn en tormento se salvar.

5 ^. La Escritura no ofrece ninguna ]>ase para la doctrina Roma-
nista sobre quehay ms lugares condiciones ocupados por los hom-
bres que han muerto, sino slo habla de los dos estados mencionados
arriba.
1 ^ La dualidad de la naturaleza humana, como compuesta de
dos elementos separables alma y cuerpo teniendo existencia y atri-

butos distintos independientes, es tomada de la Escritura y se im-

plica constantemente en el lenguaje de ella. As se dice que Dios hizo

el cuerpo del polvo de la tierra y alent en su nariz soplo de vida, y
fu elhombre en nima viviente. Gen 2: 7. Cristo nos ensea no
"temer los que matan el cuerpo, mas al alma no pueden matar."
Mat. 10: 28. La muerte es definida en el Ecles. 12:7, como la disolu-
cin de la unin personal de los dos elementos; "Y el polvo se torne
la tierra, como era, y el espritu se vuelva Dios que lo dio."
De un modo semejante, Pablo, 2 Cor. 5:8; Fil. 1:22-24, la defi-

ne como una partida, como estar con Cristo, como cesando de vivir
en la carne, estar ausente del cuerpo en la parte de la conciencia per-
sonal del alma.
2 ^. Sabemos que cuando el alma deja el cuerpo, ste vuelve sus
elementos qumicos originales que gradualmente se incorporan con las
corrientes variables de la materia en la superficie le la tierra. Las Es-
crituras, sin embargo, nos ensean que, pesar de este cambio de
constitucin material, la identidad real de nuestros cuerpos ser preser-
vada, y que, como miembros de Cristo, todo lo que es esencial ellos
ser preservado hasta lo ltimo y tra<lo una resurreccin gloriosa.
Cuanto la condicin y lugar que ocupan las almas de los hom-
bres durante el intervalo que trascurre ntrela muerte de cada indivi-
duo y la resurreccin general y simultnea de los cuerpos de todos los
que han muerto, lo que las Escrituras ensean jtuede i)resentarse bajo
los puntos siguientes:
Las almas de los creyentes as como las de los reprobos con-
(1)
tinan despus de la muerte conscientes y activas, aun cuando perma-
nezcan separadas de sus cuerpos hasta la resurreccin.
(2) Las almas de los creyentes son hechas despus de la muerte
perfectas cu santidad.
 DEL IIOMIRK DESPUS DE LA MUERTE. 355

(3) Las almas (le los creyentes, as perfeccionadas, son introdu-

cidas inmediatamente la presencia de Cristo, y continan disfrutan-
do de revelaciones brillantes de Dios y de la sociedad de los santos
ngeles.
(4) Las almas de los reprobos son desde luego introducidas al
lugar preparado para el diablo y sus ngeles, y continan en una mise-
ria inalterable.

(5) Este estado de las dos clases no admite ningn cambio tras-
paso, sino que su condicin actual es el principio de su progresin ine-
vitable en direcciones opuestas. No obstante esto, es intermedio en el

sentido de que
(a) las personas de los hombres continan incom-
pletas, mientras las almas estn separadas de los cuerpos. (b) Que
ni la redencin de los salvos ni la perdicin de los perdidos ha llega-
do todava su estado inal.
Que
(c) probablemente en el caso de
los ltimos, y mayormente en el caso de los redimidos, los lugares
que ocupan en la actualidad, no son los mismos que ocuparn para
siempre despus de la sentencia nal.

(G) En cuanto la situacin del lugar en que las almas de los re-
probos sufren, las Escrituras no dan ninguna luz. En Judas, verso 6,
se dice que: Los ngeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron
su habitacin, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eter-
nas hasta el juicio del gran da. En Mat. '25:41, el Juez, en el ltimo
da, dice los que estn su mano izquierda: Apartaos de m, maldi-
tos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. El hom-
bre rico, Luc. 16:23, alzaba sus ojos en el infierno, estando en tor-
mento, mientras sus hermanos estaban todava en la tierra. Pero don-
de estn situados estos lugares, y si la localidad del tormento ahora
es idntica la de los tormentos despus del juicio, ningn hombre
puede decirlo, porque Dios no lo ha revelado. De contado que los tr-
minos arriba, abajo, sobre, encima, usados al tratar tales
asuntos, deben ser simplemente metafricos, y no pueden sealar la
direccin absoluta, cuando se habla indistintamente los habitantes
de una esfera que est movindose y rotando siempre.
(7) En cuanto al lugar en donde por ahora estn congregados los
redimidos, no es revelado nada absolutamente, sino es que estn don-
de se encuentra la humanidad glorificada de Cristo. Ellos estn con
El y esta es su gloria. 2 Cor. 5:1-8. Vanse tambin las representa-

ciones que da el Apocalipsis. Cristo, en su ascensin, se asent la

diestra de Dios, la diestra de la Majestad en las alturas. Mar. 16:
19; Rom. 8:34; Heb. 1:33; 10:12, etc. Esto debe ser un lugar, por-
que siendo finita la humanidad de Cristo, su presencia debe ocupar un
 356 CONFESIN DE FE.

lugar definido; as, la frase diestra de Dios, debe sealar con toda
evidencia ms bien la condicica de honra y poder al cual Cristo ha si-
do elei^ado como liey medianero. En cuanto la situacin del lugar
donde Cristo y la esposa glorificada tendrn su morada central ^or to-
da la eternidad,hay gran probabilidad de que sea nuestro planeta la
tierra, una vez que haya sido quemada con fuego y acondicionada glo-
riosamente para ello. Vase Rom. 38:19-23; 2 Ped. 3:5-13; Rev. 21:1.
La prueba de todas las pi'oposiciones sentadas arriba por ejem-
plo, que en el estado intermedio las almas conservan su conciencia y
actividad, que los redimidos son hechos perfectamente santos y feli-
ces con Cristo, que los reprobados estarn con el diablo y sus ngeles
en el tormento, y que estas condicioues son inmutables puede pre-
sentarse mejor colectiva que distributivamente. Es como sigue: La
reajiaricin de Samuel en un estado consciente, en el uso de todas sus
facultades, al llamamiento de Sal y la pitonisa de Endor, I Sam. 28:
7-20; la aparicin de Moiss y Elias en la transfiguracin de Cristo en
el monte, Mat. 17:3; las palabras que Cristo dirigi al ladrn en la

cruz, Luc. 23:43; la parbola del Rico y Lzaro, Luc. 1G:23, 24; L-
zaro estaba consciente en el seno de Abraham; el Rico estaba cons-
ciente en los tormentos del infierno (Hades), mientras sus hermanos
viven todava en la carne. Cuando la muerte de Esteban se dice, Act.
7:55-59, que, estando lleno del Espritu Santo, vio los cielos abiertos,
y Jesu Cristo sentado la diestra de Dios y mirando esto clam:

Seor Jess, recibe mi espritu! y as muri.

En 2 Cor. V. 1-8, Pablo dice que morar en el cuerpo es estar au-
sente del Seor; y, estar ausente del cuei'po, es estar presente con el

Seor, y por esto Pablo dice, Fil. 1:21-24, que para l, morir era ga-
nancia, y estaba en estrecho, teniendo deseos de j)artir y estar con
Cristo, que es mucho mejor, no obstante permaiecer en la carne es
ms necesario itov causa de vosotros. En I Tes. 5:10, Pablo tambin
dice que el sueo de la muerte, es un vivir juntamente con Cristo.
En Efes. 3:15, se declara que toda la Iglesia es una sola familia, de la
que en el presente una parte est en
el cielo y otra en la tierra. En
lleb. 6:12-20, se diceque despus de que Abi'aham (y otros santos an-
tiguos) esper pacientemente, <aohtuvo las promesas, cuyas promesas,
como sabemos, tenan una verdadera significacin espiritual y celes-
tial. En Act. 1:25, se dice que Judas se fu su propio lugar. En Ju-
das 6-7, se dice que los ngeles perdidos estn reservados en prisiones
eternas, en tinieblas, para el juicio del ltimo da, sufriendo la ven-
ganza del fuego eterno. En lleb. 7:23, se representa los espritus de
los justos como hechos perfectos y felices con los ngeles en el cielo.
 DEL HOMBRE DESPUS DE LA MUERTE. 357

En Rev. 6:9-11, se representa las almas de los mrtires como estan-

do bajo el altar en el cielo, clamando por el castigo de sus perseguido-
res en la tierra, y esto de contado ser antes de la resurreccin. En
Rev. 5:9; 7:9; 14:1-3, se representa las almas de los creyentes como
estando en la actualidad con Cristo y con sus santos ngeles.
3 '1 Nuestra Confesin ensea que en la Escritura no hay ningn
fundamento para la doctrina Romanista respecto al estado intermedio
de los hombres que han muerto. Los papistas sostienen que hades el
mundo inferior comprende varias regiones distintas, las cuales son
destinadas las almas humanas: (1)
Las almas de los nios no bauti-
zados van al <cLimbus I}ifantum,n> donde ellos permanecen sin sufri-
mientos, pero sin la visin de Dios. (2)
Los creyentes que vivieron
en el Antiguo Testamento se fueron al 4:L?nbus Patrwn,^ donde,
aunque sin sufrimientos y sin la visin de Dios, permanecieron como
espritus en prisin, hasta que Cristo, en los tres diasque permane-
ci bajo el poder de la muerte, vino libertarlos. I Ped. 3:19, 20.
(3) Todos los adultos que no son bautizados, y aquellos que subse-
cuentemente pierden la gracia del bautismo y mueren sin reconciliar-
se con la Iglesia, van desde luego al infierno eterno. (4) Todos los
cristianos que alcanzan cierto grado de perfeccin cristiana pasan in-

mediatamente al cielo. (5) La gran mayora de cristianos santifica-
dos parcialmente, que mueren en comunin con la Iglesia, estando so-
brecargados con sus imperfecciones, van al purgatorio. *
Respecto al Purgatorio, el Concilio de Trento ensea (a) Que
all hay un fuego purificador por el cual pasan los cristianos imperfec-

tos.
(b) Que puede beneficiarse las almas que estn en el purga-
torio, Dor las oraciones y misas ofrecidas en favor suyo aqu en la
tierra. *

Esta doctrina es falsa, porque no

(1) se ensea en ninguna
parte de la Biblia. (2) Se
opone las enseanzas de la Escri-
tura sobre un estado intermedio, segn lo vimos arriba. Des-
(3)
cansa sobre principios anticristianos cuanto la expiacin de Cristo,
cuanto la eficacia de los sufrimientos temporales para expiar el ])Q-
cado y para purificar el alma, cuanto al sacrificio de la misa, las ora-
ciones por los muertos, etc.

SECCIONES II y III.

II. Los que sean encontrados vivos en el ltimo da, ;; . morirn sino se-
rn trasformados, (I Tes. 4: 17. I. Cor. 15: 51, 5,2.) y todw- los muertos resiici-

* Cat. Rom., P. I.,'ch. VI.

* Coucilio de Trento, sess. XXV,
358 CONFESIN DE FE.

tar;n con sus mismos cuerpos j' no con otros, aunque teniendo cualidades
diferentes, los cuales se unir;lnotra vez con sus almas para siempre. Job. 19:
26, 27. I Cor. 15: 42-44.)
III. Los cuerpos de
los injustos resucitarn por el poder de Cristo para
deshonra; y por el Espritu del mismo, los cuerpos de los justos, para honra!
siendo entonces hechos semejantes al cuerpo glorioso de Cristo. (Act. 24. 15.
Juan 5; 28, 29. Fil. 3: 21.)

Estas secciones ensean:

1 '1 Que en el ltimo da habr una resnrroccin simultnea de
todos los muertos, de los justos y de los injustos.
2 "1 Que aquellos que vivan todava sobre la tierra, no morirn,

sino sern trasformados.

3*'1 Que los mismos cuerpos que son sepultados en la tierra, se

levantarn y se unirn sus almas, conservando su identidad, aun

cuando sus cualidades sean cambiadas.
4 *? Que los cuerpos de los creyentes sern hechos la semejanza
del cuerpo glorioso de Cristo "un cuerpo espiritual."
5 ^. Que los cuerpos de los reprobos '^e levantarn para deshonra.
1 *! En el ltimo da habr una resurreccin simultnea de todos
los muertos, de los justos y de los injustos. ''Y muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida

eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua." Dan. 12:2.

"No os mara^illis de esto, porque vendr hora cuando todos los que
estn en los sepulcros oirn su voz; los que hicieron bien, saldrn
resurreccin de vida, mas los que hicieron mal, resurreccin de con-
denacin." Juan 5: 28, 29. Las dos clases sern juzgadas al mismo
tiempo, inmediatamente despus de la resurreccin en la segunda ve-
nida del Seor. Las ovejas estarn la derecha y las cabras la iz-

quierda. "Y estos irn al castigo eterno, y los justos la vida eterna."
Mat. 25: 31-46; Rom. 2: -16; 2 Tim. 1. 0-10; Rcv. 20: 11-15.
2 i- Los que vivan cuando acontezca la venida del Seor, no se

quedarn atrs de los que duermen. Porque el mismo Seor descende-

r del cielo con gran algaraza, con la voz de un arcngel y la tromjje-
ta de Dios; los muertos en Cristo se levantarn primero, luego nosotros
los que vivimos, los que quedamos, seremos llevados juntamente con
ellos en las nubes, reunimos con el Seor en el aire, y as estaremos
con el Seor para siempre. I Tes. 4:15-17. "Todos ciertamente no dor-
miremos, mas todos seremos trasformados, en un momento, en un abrir
de ojo, la final trompeta; porque ser tocada la trompeta, y los
muertos sern levantados sin corrupcin, y nosotros seremos trasfor-
mados." I, Cor. 15: 51, 52,
 DEL HOMBRE DESPUS DE 1 A MUERTE. 350

3 =: Los mismos cuerpos que fueron sepultados en la tierra, se

levantarn y reunirn sus almas, conservando su identidad, aun cuan-

do sus cualidades sean cambiadas. Esto se declara explcitamente en
las Escrituras: "El cual trasf ormar el cuerpo de nuestra bajeza," Fil.
8: 21. "Esto corruptible ser vestido de incorrupcin." I Cor. 15: 53,
54. "Todos los que estn en los sepulcros oirn su voz." Juan 5: 28.
"Los que estn durmiendo. ... los muertos en Cristo se levantarn."
I Tes. 4: 13-17. Nuestros cuerpos son miembros de Cristo y se levan-
tarn de un modo anlogo como se levant el suyo en la resurreccin,
y nosotros sabemos que fu su mismo cuerpo por las seales de los cla-
vos y de la lanza. El fu visto y tocado por cuai'enta das, fin deque
quedara bien establecido este hecho. Luc. 24:39; Act. 1:3; I Cor.
15: 4.

Hay muchos cambios tanto en la forma como en los elementos

materiales del cuerpo humano desde el nacimiento hasta la muerte, y
pesar de esto nadie duda por un momento que el cuerpo permanece
uno y el mismo travs de ellos. No hay dificultad en creer; fundn-
dose en la autoridad de la palabra de Dios, que, con todo el lapso de
tiempo y de todos los cambios experimentados, ya sean de forma
materia, el cuerpo de la resurreccin sor en el mismo sentido y grado
el mismo que muri, as como el cuerpo de la muerte es el mismo del
nacimiento.
4 ^ Estos cambios sern sin duda alguna muy grandes. El cuer-
po del creyente ser hecho semejante al cuerpo glorioso de Cristo. Fil.
3: 21. El cuerpo del hombrees ahora "un cuerpo animal" I Cor. 15:
44, malamente traducida: "un cuerpo natural." Est sujeto las nece-
sidades actuales del hombre, al estado presente de desenvolvimiento
intelectual, moral, social y espiritual, y las condiciones fsicas del
mundo en que habita. Pero la "carne y la sangre," huesos, msculos
y nervios "no pueden heredar el reino de Dios; ni la corrupcin here-
dai- la incorrupci()n." I Cor. 15: 50. Ser "trasf ormado." No se sus-

tituir un nuevo cuerpo al antiguo, sino ste ser cambiado en uno

nuevo. Como la simiente da origen un nuevo organismo, as lo co-
rruptible da origen lo incorruptible. Porque hay "cuerpo animal, y
hay cuerpo espiritual." El cuerpo espiritual ser material idntico
con el cuerpo que una vez fu animal, pero estar sujeto las nuevas
necesidades dlos espritus de los hombres justos hechos perfectos
su mtevo estado de desenvolvimiento intelectual y espiritual sus re-
laciones sociales y las condiciones fsicas de los "cielos nuevos y de
la tierra nueva, donde morar la justicia." II Ped. 3: 12, 13.
5 ^ Los cuerpos de los reprobos se le\antarn para deshonra.
360 CONFESIN DE FE.

''Todos los que estn en los sepulcros oirn su voz. ... los que hicie-
ron mal resurreccin de condenacin." Juan 5: 5-29.

CUESTIONARIO.
1. Cul es \L primera proposicin enseada en el prrafo primero?
2. Cul es la segunda?
3. Cul es la tercera?
4. La cuarta?
5. La quinta?
6. Prubese que la Escritura da por sentado la dualidad de la naturaleza
humana.
7. Cmo define ella la muerte?
8. Qu es del cuerpo despus de la muerte?
9. Qu revelan las Escrituras sobre este asunto?

10. Qu cambio grande se verifica en las almas de los creyentes inmedia-

tamente despus de la muerte?
11. En qu estado continan las almas de los crej'cntes y de los reprobos
entre la muerte y la resurreccin?
12. Qu se nos ensea cuanto al lugar donde van las almas de los cre-

yentes inmediatamente despus de la muerte?

13. Qu se nos ensea cuanto al lugar donde van los reprobos despus de
la muerte?
14. Pueden ser cambiadas estas condiciones?

15. En qu sentido son estos estados intermedios y no finales?

IG. Sintense las pruebas que da la Escritura deque las almas de los cre-
yentes tienen conciencia, son activas, felices y estn con Cristo, entre la
mixerte y la resurreccin.
17. Sintense las pruebas de que las almas de los reprobos son conscien-
tes y activas, y van al tormento con el diablo, luego que mueren.
18. Qu ensea la Escritura cuanto la situacin precisa del lugar de
tormento?
19. Qu debe entenderse por las palabras "arriba," "abajo," "sobre" y

"encima" en relacin con esto?

20. Qu ensea la Biblia cuanto al lugar actual en que estn reunidos
Cristo y los creyentes muertos?
21. Qu se nos ensea cuanto al lugar futuro de esa escena de bendicin?
Dganse los pasajes que se relacionan con el asunto.
22. Qu ensala Iglesia Romanista acerca del Lmhus Patrum y del Lim-
hns Infantum?
23. Quines, segn ensean ellos, van luego al infierno y quines al cielo?
24. Qu ensean cuanto al purgatorio?
25. Sintense las razones porque deben desecharse tales doctrinas.
2G. Cul es ] primera proposicin enseada en las Secciones II y III?
27. Cul es la segunda?
28. ihL tercera?
29. La cuarta?
30. La ff tilita?
 DEL HOMBRE DESPUS DE LA MUERTE. 361

31. Prubese por la Escritura que la resurreccin de los justos y de los

injustos ser simultnea.
32. Prubese que los que vivan cuando venga Cristo la segunda vez, no
morirn, sino sern "transformados."
33. Prubese por la Escritura, que el mismo cuerpo que se sepulta se le-
vantar.
34. Prubese que Cristo se levant con el mismo cuerpo.
35. Prubese que los cambios en la forma y en los elementos materiales
no destruyen su identidad.
36. Cul ser la naturaleza del cuerpo de la resurreccin?
3^. Prubese que ser semejante al cuerpo glorificado de Cristo.
38. Cul es la significacin de los trminos "cuerpo natural" y "cuerpo
espiritual"?
39. Prubese que los cuerpos de los reprobos se leventantarn para des-
honra.
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CAPITULO XXXIII.
Del Jricio Fixal.

SECCIONES I Y II.

I. Dios ha sealado un da eu ol cual juzgar al mundo con justicia por

Jesu Cristo, (Act. 17: 31.) quien todo poder y juicio ha sido dado por el Pa-
dre. (Juan 5: 22, 27.) En aquel da no sollos ilngeles apstatas sern juzgados
(I Cor. G: 3. Jud. G. II Ped. 2: 4.) sino tambin todas las lersonas que han vi-

vido sobre la tierra, comparecern delante del tribunal de Cristo para dar
cuenta de sus iiensamientos, palabras y acciones, y para recibir conforme
lo que hayan hecho en su cuerpo, sea bueno malo. (II Cor. 5: 10. Ecle. 12:
14. Rom. 2: IG y 14: 10, 12. Mat. 12: 3G-47.)

II. Dios ha sealado este da con el n de manii'i'star la gloria de su mi-

sericordia en la salvacin eterna dolos elegidos, (Rom. 9-23. Mat. 2.1: 21.) y de
su justicia en la condenacin de los reprobos que son malvados y desobedien-
tes. (Rom. 2: 5, G y ): 22. II Tim. 1: 7, 8.) Entonces entrarn la vida eterna

y recibirn la plenitud de gozo y bendicin que produce la presencia del Se-

or: (Mat. 25: 31-34. Act. 3: 19. II Tes. 1: 7.) pero los malvados que no cono-
cieron Dios ni obedecieron el evangelio de Jesu Cristo, sern arrojados al
tormento eterno y castigados con destruccin perpetua, lejos de la presencia
del Seor y de la gloria de su poder. (Mat. 2."): 41, 4G. II Tes. 1: 9. Isa. GG: 24.)
Estas secciones ensean:
1 *? Qne Dios ha sealado un da para el juicio general.
2 'I Que lia entregado este juicio en manos del Dios lioinLre co-
mo ]\Iediador.
3 ^ Que las personas que sern juzgadas son tanto los ngeles
apstatas como toda la raza humana, buenos y malos.
4 ^ Que todas estas personas sern juzgadas en sus pensamientos,
palabras y obras,
 DEL JUICIO FINAL. 303

5 '^.
Que fin para ol cual Dios ha estd^jlecido este da, es
el gran
la manifestacin de su justicia gloriosa en la condenacin de los re-
probos y de su gracia gloriosa en la glorificacin de los creyentes.
G ^ Que los Justos sern decididamente admitidos la presencia
del Seor, de la que gozarn conscientemente en un estado de honra,
santidad y felicidad sin fin.
7 ^ Que los rprohos sern enviados un lugar con el diablo y
sus ngeles, donde sufrirn conscientemente el tormento y la vergen-
za por toda una eternidad sin fin.

1 = Es un dictado de la razn natural as como de conciencia,

que de alguna manera, ya sea formal informal, colectiva distribu-
tivamente. Dios llamara todos los subditos de su gobierno moral,
linacuenta exacta de su carcter y acciones. Es claro, como declara el
autor del salmo setenta y tres, y como otras muchas almas perplejas
10 han asegurado, que la justicia no se ejecuta sobre los hombres en
este mundo. Todo esto sugiere la probabilidad de que Dios en un
tiempo futuro, arreglar las balanzas desarregladas y llamar todos
los hombres una cuenta estricta. Esta presuncin de la razn y de
la conciencia es confirmada y declarada como un hecho por la palabra
de Dios, y por las informaciones adicionales se da noticia de que este
juicio de hombres y ngeles, ser general y simultneo y que se har
en da futuro ya predeterminado. "Empero, Dios, habiendo disimula-
do los tiempos de esta ignorancia, hoy denuncia todos los hombres
en todos los lugares que se arrepientan; por cuanto ha establecido un
da en el cual ha de juzga,r almundo con justicia por aquel varn al
cual determin dando fe todos con haberle levantado de los muer-
tos." Act. 17: 80, 01. Rom. 2: 16; Mat. 25: 31-40.
2 El Juez en esta gran ocasin no ser Dios considerado en lo
^
absoluto, sino el Dios hombre en su oficio de Rey medianero. No se
dice que todo juicio no le sea inherente, sino que le ha sido enconicn-
dado por el Padre. Juan 5: 22-27. Como Juez se le llama "Hijo del
hombre" y <<el hombre sealado por Dios," ]Mat. 25: 31-32. Act. 17:
31. El har el juicio como "el Rey" y Cabeza de sus miembros que
estn en la tierra. "Porque tuve hiiml)re y me disteis de comer, tuve
sed, y me disteis de beber, etc. ... Y el Rey les dir: De cierto os
digo, que en cuanto lo hicisteis uno de estos mis hermanos pequei-
tos, m lo hicisteis. Mat. 25: 35-40. Y as, como Rey medianero,
consumar su obra con la destruccin de sus enemigos, con la comple-
ta redencin de sus amigos, y con la "restitucin de todas las cosas."

11 Tes. 1: 7-10. Rev. 1: 7. Act. 3: 21.

3 ^ Las personas sujetas este Juicio, sern toda la raza liumana
 364 CONFESIN DE FE.

ele cada generacin; cada individuse presentar inmediatamente des-

pus de su resurreccin, con su personalidad ntegra y completa, tanto

el alma como el cuerpo. Todas las generaciones que han muerto, se le-

vantarn, y los que estn vivos sern "trasformados." "Ante El se

juntarn todas las naciones." "No todos dormiremos, mas todos sere-
mos transformados, .... la trompeta sonar y los muertos se levanta-
ran incorruptibles, y nosotros seremos transformados." "Porque es me-
nester que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo,
I>ara que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho, sea bueno
malo." "Y vi los muertos, grandes
y pequeos, que estaban delante
de Dios;. y el mar dio los muertos que estaban en l; y la muerte
...

y el infierno (Hades) dieron los muertos que estaban en ellos y fu he-

cho juicio de cada imo, segn sus obras." Mat. 25: 31-4G. I Cor. 15:
51,52. II Cor. 5: 10. I Tes. 4: 16. Rev. 20: 11-15. Tambin los nge-
lesmalos sern juzgados en este juicio. "Los ngeles que no guarda-
ron su dignidad. los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones
. . .

eternas hasta el juicio del gran da. Judas (. II Ped. 2: 4. Por lo que
toca los ngeles buenos en ese gran da, ellos sern ayudantes y mi-
nistros. Mat. 13: 41, 42. II. Tes. 1: 7, 8.
4 El juicio no se fundar en apariencias, ni en testimonio, ni
=?

en algn conocimiento parcial de los hechos, ni en bases tcnicas de la

ley, ni en acciones especficas que no estn asociadas con el estado del
corazn y con los motivos que las producen. Los gentiles que han pe-

cado sin la ley, "sin la ley sern juzgados." esto es, sin la ley reve-
lada sobrenaturalmente, sino por la ley escrita en su corazn, por lo
que ellos son ley s mismos. Luc. 12:47, 48. Rom. 2: 12-15. Los
judos que "pecaron con la ley, con la ley sern juzgados." Rom. 2:
12. Todos hombres que han vivido bajo la dispensacin del evan-
los
gelio, sern juzgados conforme al evangelio. Heb. 2: 2, 3; 10. 28, 29^
Se nos dice que no debe juzgarse conforme alas apariencias, Juan 7:24
y entonces que no "juzguemos nada antes de tiempo, hasta la venida del
Seor, quien sacar luz las cosas ocultas en las tinieblas, y har iiiani-
pensamientos del corazn. I. Cor. 4:5. Ecle. 12:14. "Porque
fiestos los
no hay cosa oculta, que no haya de ser manifestada; ni cosa escondida,
que no haya de ser entendida, y de venir luz." "Las cosas que di-
jisteis en tinieblas, la luz sern odas, y lo que hablasteis al odo en
las cmaras, ser pregonado en los terrados." Luc. 8: 17; 12: 2, 3. Mar.
4: 22. Esto ser hecho para manifestar la justicia de Dios en la con-
denacin de sus enemigos, y su gracia gloriosa en la glorificacin de su
pueblo.
Loa santos no sern absueltos en el da del juicio sobre la base de
 DEL JUICIO FINAL. 365

sus buenos hechos, sino porque sus nombres estn escritos en "el libro
de la vida," en el libro del amor de Dios que los ha elegido, sobre
la base de su participacin en la justicia de Cristo. Sus buenas obras
sern anunciadas pblicamente, como evidencia de su unin con Cris-
to. Su unin con Cristo es el fundamento de su justificacin. Su fe es

el instrumento de su unin con Cristo, y dicha fe, como dice el aps-

tol Santiago, se manifiesta por las obras. Fil. 4: 3. Rev. 3: 5, 13: 8;

20: 12, 15.

5 1 El gran fin que Dios se propone en el descubrimiento pblico
de los secretos y en la manifestacin del carcter en conexin con el
acto de sealar el ltimo destino de sus creaturas, debe ser la manifes-
tacin de su propia excelencia gloriosa como Gobernador moral y como
Redentor. Los redimidos sern siempre "vasos de su misericordia"
preparados de antemano para "manifestar en ellos las riquezas de su
gloria." As reprobados sern exhibidos como "vasos de ira"
mismo los
para mostrar en ellos su justo enojo, y para hacer visible su poder.
Rom. 9: 22, 23. Ya se ha probado en el Captulo IV, prrafo I, que
el fin principal de Dios en la creacin original, fu la manifestacin

de sus propias perfecciones gloriosas. Si c^te fu el objeto principal

en la creacin, debe ser el mismo en cada uno de los pasos que sean la
consecuencia de ella.

6 Inmediatamente despus de la terminacin del juicio, los jus-

^
tos sern absueltos honrosamente y sern admitidos para siempre la
presencia del Seor, con quien estarn en un estado consciente y en
una felicidad suprema, en excelencia y honra 'por una eternidad abso-
lutamente sin fin. Del estado bendito de los santos, las Escrituras nos

ensean (1) Que su bienaventuranza nace de que gozan de libertad
perfecta del pecado, de estar con Dios y con Cristo, y de disfrutar de
la gloria de Cristo como coherederos con l. Juan IV: 24. Rom. 8:17.
I Tes. 4: 17. Rev. 21: 3.

(2) Que sern libres enteramente de todo
mal de que sea, Rev. 21:4, y esto quiere decir que go-
cualqiiiera clase
zarn de la bienaventuranza y que disfrutarn de sta en un grado de
grandeza inconcebible, I Cor. 2:9, y de una suerte de los santos en luz.
Col. 1: 12.
Todo esto
(3) durar por una eternidad sinfn. Se le
llama "vida eterna," "vida perdurable," un "peso eterno de gloria,?
"salvacin eterna," "reino sempiterno," una "herencia eterna." Mat.
19: 16, 29: 25. 46. Rom. 2: 7. II Cor. 4 : 17. Ileb. 5: 9. II Ped. 1: 11.

I Ped. 1: 4. Ileb. 9: 15.

Segn los pasajes tales como los de Rom. 8:19-23. IlPed, 3:5-13
y Rev. 21: 1, es tal vez probable que despus de la gran conflagracin de

la tierra y de todo lo que habita en la superficie de ella, y que las Es-

3G6 CONFESIN BK FE.

critiiras revelan que acompauan al juicio, este munrlo ser reconsti-

tuido, y como "nuevo cielo y tierra nueva" ser adaptada gloriosamen-
te para ser la residencia perpetua de Cristo y de su Iglesia.
1 "^ Los reprobos sern conducidos inmediatamente al lugar pre-
parado para el diablo y sus ngeles, Mat. 25: 41, y continuarn all en
elsufrimiento consciente del tormento y de la vergenza por una eter-
nidad absolutamente interminable.
Los trminos ms fuertes que el lenguaje griego presenta, son
empleados en el Nuevo Testamento jjara expresar la duracin inter-
minable de los tormentos penales de los que se pierden. Las mismas
palabras {aioon, aioonios y aidios) son usadas para expresar la exis-
tencia eterna de Dios, I Tira. 1: 17. Rom. 1: 20; 10: 26, de Cristo,
Rev. 1: 18; del Espritu Santo, Heb. 9: 14, y la duracin intermina-
ble de la felicidad de los santos, Juau 0: 58. Mat. 19. 29. Mat. 25: 40,
etc., etc., y la duracin sin fin de los sufrimientos de los que se pier-
den. Mat. 25: 40. Judas 6. Por otra parte, la condicin es constante-
mente descrita con trminos tales como "fuego que nunca ser apaga-
do," "fuego inextinguible," "el gusano que nunca muere," "el abismo,"
"la necesidad de pagar," "el i'dtimo cornado," "el humo de su tor-
mento sube para siempre jams," Luc. 3: 17. Mar. 9:45, 40. Rev. 14:
10, 11. Del pecado imperdonable. Cristo dice que nunca ser perdo-
nado "ni en este mundo ni en el otro." Mat. 12: 32.
Todas las Iglesias Cristianas, la Griega, la Romana, la Luterana
y la Reformada estn conformes en sostener que los sufrimientos \)e-
nales de los que se pierden, durarn para siempre. Ciertas sociedades
individuales y herticas, lo han negado, y sustituyen cualquiera de las

dos hiptesis que siguen:

(1)
Que la "muerte segunda" de que se habla en la Rev. 20: 14, y
la que sern sujetos los malvados despus de su condenacin en el
juicio, significa la destruccin total
y absoluta del ser es decir, el
aniquilamiento. Pero las Escrituras hablan siempre terminantemente
del futuro de los que se pierden como de un estado consciente de su-
frimientos (pie durar por toda la eternidad. El "gusano no morir,"
"fuego eterno," ''fuego inextinguible," "lloro y crujir de dientes" y
'el humo de su tormento subir para siempre jams y no tendrn des-

canso ni de da ni de noche."
(2) La otra hiptesis supone que ms tarde ms temprano. Dios
conceder el arrepentimiento y la restauracin y reforma subsecuente

de todos los pecadores, aun del diablo mismo. Este ser el resultado
de la eficacia purificadora y expiatoria de los sufrimientos temporales
prolongados, bien i>or medio de otras inluencias morales que Dios

I
 BEL JUICIO FINAL. BQ

ejercite en ellos en el otro munJo. Mas deuemos recordar (a) Que

el sufrimiento per se, aun cuando pueda expiar la culpa, no tiende
purificar el alma de la corrupcin, encender la vida espiritual.
(b) La expiacin de Cristo y el poder santificador del Espritu Santo,
son los nicos medios sealados j^ara traer los hombres al arrepen-
timiento, y en verdad, son los medios posibles ms grandes para lo-
grar tal fin. En el caso de los reprobos, estos han sido rechazados
finalmente, y por lo tanto "ya no queda sacrificio por el pecado, sino
lina horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego, que ha de devo-
rar los adversarios." Ileb. 6: 2G, 127.
(c) Xo hay ni el ms peque-
o rastro en la Escritura, de tal restauracin final, ni de su objeto,
medios resultados. Por el contrario, como lo hemos visto, la Biblia
afirma positivamente que lo contrario es verdadero.

SECCIOX lll.

III. Como Cristo quiso que estuvicramos persuadidos de que habr: un da

de juicio, tanto para contener todos los hombres del pecado, como para el
mayor consuelo de los buenos en la adversidad, (II Ped. 3: 11, 14. II Cor. 5:
11. II Tes. 1: 5-7. Luc. 21: 27, 2S.) as tambin quiso que ese da fuera desco-
nocido de los hombres, para que renuncien de toda seguridad carnal y estn
siempre dispuestos para decir: "Ven Seor Jess, ven prontamente. (Mar. 11!:
35, 37. Rev. 22: 20. Vase Mat. 24: 'MI 42-44.) Amn.

Esta seccin ensea

1 *? Que Dios el hecho de que habr un
hizo absolutamente cierto
juicio futuro, fin de que este conocimientopueda obrar sobre todos
los hombres como un motivo saludable que los desanime y aparte del
pecado, y al mismo tiempo, pueda consolar los buenos en medio de
sus adversidades. Con rcierencitial prhner objeto, Pablo dice: "Por-
que es menester que todos nosotros, comparezcamos delante del tribu-
nal de Cristo, para que padauno reciba segn lo que hubiere hecho por
medio del cuerpo, ora sea bueno malo. Estando pues posedos del
temor del Seor, persuadimos los hombres, mas Dios somos mani-
fiestos." II Cor. 5: 10, 11. "Pues como todas estas cosas han de ser
desechas; que tales conviene que vosotros seis en santas y pas con-
versaciones, esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios.
II Ped. 3: ]-2. Con referencia al se/i(iido objeto, Pablo dice: "Por-
que es justo para con Dios pagar con tribulacin los que se atribulan,
y vosotros que sois atribulados, dar reposo con nosotros, cuando se
manifestar el Seor Jess del cielo con los ngeles de su potencia."
II Tes. 1: 6, 7.

2 ". Por la otra parte. Dios nos ha dejado enteramente sin saber
6g CONFESIN BE FE.

el tiempo preciso en que tan grande evento ocurrir, con el fin de evi-
tar la seguridad carnal y paraque su pueblo est siempre alerta y constan-
temente preparado. El que el tiempo ha sido dejado intencionalmente
incierto, se dice con toda claridad una y otra vez en la Escritura: "Em-
pero de aquel da y de labora, nadie sabe; ni aun los ngeles que estn
en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre." Mar. 13: 32. Mat. 24: 36. "Vos-
otros, pues, tambin estad apercibidos: porque la hora que no pen-
sis, elHijo del Hombre vendr." Luc. 12: 40. "No toca vosotros
saber los tiempos las sazones que el Padre puso en su sola potestad."
Act. 1: 7. "Porque vosotros sabis bien que el da del Seor vendr
as como ladrn de noche." 1 Tes. 5: 2. II Ped. 3: 10. "He aqu, yo
vengo como ladrn. Bienaventurado el que vela y guarda su vestidu-
ra." Rev. 16: 15.
El resultado propuesto por la actitud de incertidumbre en que los
santos son dejados con respecto al tiempo de la segunda venida del
Seor y del juicio general, es el de que ellos se consideren como que
estn siempre amenazados por l; y que miren hacia adelante con so-
lemne temor y con gozosa confianza, y en vista de todo, se sientan
excitados al cumplimiento de su deber, la adquisicin de la santidad
y consolarse en la tristeza. Fil. 3: 20. Col 3: 4, 5. Sant. 5: Y. Es un
deber tambin amar, velar, esperar y ajresurarse la venida de
nuestro Seor. Luc. 12: 35-37. I Cor. 1:7, 8. I Tes. 1: 9, 10. II Tim.
4: 8. II Ped. 3: 12. Rev. 22: 20.

CUESTIONARIO.
I. Cul es \a primera proposicin enseada en las secciones primera y se-
gunda de este captulo?
3. Cul e^X&segundn?
3. La tercera?
4. La cuartH?
5. ;,La quintaf
C. La sexta?

7. La sptima?
8. Ensese que razn y la conciencia nos conducen suponernos un
la
juicio futuro como muy
probable.
9. Prubese por la Escritura que Dios ha sealado un da fijo para el jui-

cio general dlos hombres y de los ngeles.

10. Quin ser el Juez y con qu carcter?
II. Prubese la rpspuesta anterior.
12. A quines se juzgar en este juicio?
13. Prubese la respuesta.
14. Cmo intervendrn los ngeles buenos en este juicio?
15. Por cul ley sern juzgados los hombres?
IG. Hasta dnde se e.xtender la investigacin del juicio en aquel da?
 BEL JUICIO FINAL. 369

slo sobre las acciones, Lambicn sobre los motivos, sentimientos y pensa-
mientos?
17. Prubese la respuesta.

18. Sobre qu bases sern absueltos los santos?

1S>. Cul os el "libro de la vida"?

'0. Cual es el tlii ({ue Dios se propone al dar su parte los reprobos,
y
la suya los santos?
21. Prubese la respuesta.
32. Adonde irn los justos inm'idiatameuie despus del juicio?
;.

2:{. Prubese que ellos estarn siempre con Cristo.

34. Cul ser el carcter y grado de su bienaventuranza?

2.). Prubese que esta durar para siempre.

2(5. Dnde es probable que estn por fin colocados Cristo y su puebla?

27. Prubese que inmediatamente despus de la muerte, los reprobos irn

al lugar preparado para el diablo y sus ngeles.
28. Prubese que se usan las mismas palabras para expresar la continua-
cin de los sufrimientos conscientes de los que se pierden, que lasque se usan
para expresar la eternidad de Dios, lo perpetuo de la felicidad, y la duracin
absoluta de la eternidad,
29. Sintense las pruebas bblicas de que la condicin de los reprobos se-
r un estado consciente de sufrimientos y vergenza por una eternidad abso-
lutamente sin fin.

iU. Qu tan generalmente ha sido admitida esta doctrina en la Iglesia?

31. Sintese la hiptesis del aniquilamiento.
32. Contradgase.
;]3. Sintese la hiptesis de la restitucin.
U. Contradgase.
o5. Con qu propsito ha hecho Dios conocer la certeza del hecho del
juicio futuro?
36. Ilstrese la verdad de la respuesta con pasajes de la Escritura.
37. Prubese por la Escritura que intencionalmente no ha querido reve-
larse el tiempo del juicio futuro.
38. Con qu propsito han sido dejados los hombres en la incertidumbre
sobre este punto?
{9. ;.Cmo deben considerarlos creyentes ese da?

4U. ;.Cmo debe ejorccr un efecto constante sobre ellos, y cmo se prepa-
rarn para recibirlo?
 ndice.
Acta de supremaca, 1."). racin, etc., 174, 17.">. Elementos y
Acta do uniformidad, 15. efectos de, 175, 17n.
ADAM,cr('ido directamente por Dios. AXIQUII-ACIONISTAS. '.M\H.

7."), Laraiz de toda la raza huma-

7(5. AXTICRISTO, 2)(i.

na, 77, 78. Creado la imaiifu de Apociifo, 29, :{0.

Dios, 7S, 7). Dotadode conocimien- Apoi.ooa de TACox!"f,siox de Auos-

tosuficicnte, 7!). Falible, 7). La ca- lUMOO, S.

da de, ).')-9t. La cada

permitida de, Arminianos, su o])nii')n acerca del
y .'obernada por Dios para su pro- decreto de Dios. Acerca de la
.")9-(i'i.

pia gloria. El efecto de este pecado justificacin, Ki. Acerca de la per-

sobre nuestros primeros padres. !>8. fecci()n cristiana. ISl. Acerca de la
99. Esla cabeza tanto fed(>ral como perseverancia, .'21}. "215.

natural de toda la humanidad. 10(t, Arrepentimiento, doctrina del. 102-

101, 10:3. Se prueba (uc es doctrina 200. Dasosdel. 19!. Elementos cons-
de nuestros tipos de fe, la de (|U(^ titutivos del, 197, 195. Debe predi-
Adn fu cabeza federal de la raza,, carse con dilig:encia, 195. Xo tiene
100, 101, 11;*. Se prueba que es doc- mrito, no es una satisfacciui por
trina de la Escritura, 10". El peca- el pecado. 190. 197. Doctrina roma-
do di', imputado directamente lo- nista del,19(i. Necesario para la
ilo.s sus descendientes, 10'2-U)4. Se salvacin, 197. (.'onduco con certeza
prue])a (ue esa imputacin es doc- i! la salvacihi, 198. Deben seguirle
trina di' nuestros tipos dr' (h)Ctrina. la confesin y la restitucin, 199.
102. Se prnel)a (jue os doctrina dr ios cristianos deben i^erdonar t los

las Escrituras, lOo, 101. ofensores arrepentidos, 199. Doctri-

Adopciox, Acta de, ?>. na romanista sobre la confesin,
Adopcin, doctrina de, 174-I7('. Rela- 199. 200.

cin de, la justificacin, regene- Artculos de Smalcalda, 8^

873 TN'Picr:.

Atributos de Dios, 44-50. Como so dis- Relacin entre el signo y la cosa

tinguen de sus cualidades persona- significada, 33G, 337.
les, 53. Censuras de la iglesia. Doctrina de
Augsburgo, Confesin de, 8. las, 339-344.
Autoridades. ]7'a,se Mujidrado civil. Certeza (La) de un suceso no esta en
Bautismo, doctrina del, 314-019. Ins- desacuerdo con la libertad del agen-
tituido directamente por Cristo, te al efectuarlo, Gl.
315, 31G. Su naturaleza, modo im- Cielo, 335, 35G. Eterna felicidad y
portancia emblemjtica, 31(5-319. Su honra, 3()5.
objeto, 319. Sugetos adultos del, Comunin de los Santos, doctrina de,
319, 320. Nios, 322-324. Cuales ni- 298-302. Fundada en su unin con
os deben ser bautizados, 323, 324. Cristo, 299, 300. Con el Seor, 300,
Eficacia y necesidad del, 324-326. 301 Entre uno y otro, 301, 302. Uni-
.

Buenas obras.doctrina de las, 202. Ele- versalidad y gloria, 302.

mentos esenciales de las, 203, 204. Conciencia, libertad de. Vase lA-
Efectos y usos de las, 210, 204. Los hertad.
frutos de la gracia solamente, 205. Concilios, Vase Snodos y Concilios.
Son necesarios esfuerzos diligentes Concupiscencia, su pecado y culpa,
para hacer buenas obras, 20G. Las 182.
de supererrogacin son imposibles. Condiciones para la comunicui mi-
207, 208. Doctrinaromanista dlas, nisterial y unin con la iglesia, 3.
207. Relacin de las, las recom- Confesin de Fe adoptada por el S-
pensas, 209, 210. Enquesentido son nodo original, 3, 4. Tridentina, 7.
imposibles en los no regenerados, Drtodoxa. 8. De Genadius, 8. De
210, 211. En que sentido no le son Augsburgo, y Apologa de, 8. Hel-
imposibles, 210. vtica, Segunda, 9. De "Westmins-
Bula Unigenitus de Clemente XI., 7. ter, adoptada por los Congregacio-
Calvino, su doctrina de la juslifica- nalistas Ingleses y Americanos, 10.
cin, 1C7. De "NVestminsler, historia del ori-
Canon de la Escritura. A'eiise E^cri- gen de, 13-20. Escocesa Antigua, y
tura. Primer Libro de Disciplina, 13, 14.
Caones y decretos del Concilio de De AVestminster, preparada, 17, IS.
Trento, 7, 2(i7, 215. 253, 257. 309, Terminada y ratificada por el par-
310. 311, 33!, 335,357. Del Snodo lamento y por la Asamblea (ene-
de Dort, 9, 13. 119. ral de Escocia, 18. Ratificada por
Castigos eternos, 3G(i, 307. el Snodo original, 19.Re\ isado en
Catecismos de la Asamblea de West- los captulos y secciones que tra-
minster adoptados por el Snodo tan de los magistrados civiles, 19,
original. 3. J. De Bellarmino Ro- ''.
20.
mano, 7, 133, ]3(), 19(), 295. 357. De Confesi'di de pecado, verdadera doc-
Lutero. 8. De Heidelberg. 9. trina dla, 198-200. Doctrina Ro-
Cena doctrina de la, 329-
del Seor, manista, 199.
337. Instituida por Cristo. 329. Confianza, un elemento esencial do
De obligacin perpetua. 329. De- la fe salvadora, 189, 190.
signo y efecto de la, 330, 331. Re- Creacin, doctrina de la, 71-80.
futacin de los errores romanistas, Creado prima y creatio secunda, 72-73.
331-335.Elementos esenciales y ac- Elementos creado de la nada, tanto
ciones sacramentales, 332-333. Xo como las cosas formadas por Dios,
debeadministrarse en privado, 335. 72-71. Se prueba la creacin abso-
 ixmoT:.

hita de hi nada, 72-73. Historia dp Mediador como Dios hombre, 131.

Ja, en el Gnesis, 73, 74. Atribuida Sealado para este oficio por su Pa-
alas trps divinas personas, 74. El dre, 131. Asumi este oficio volun-
fin lltimo de la, la f^loria de l^ios, tariamente, 131, 132. Desempe
74, 75. Todas las obras de la, fue- estas funciones en su estado de
ron declaradas buenas, 74. Del hom- humillacin, 132, 133. En su estado
bre, 7(5-80. Del hombre, el ltimo de de C-xaltacin, 133, 135. "Descendi
habitantes orjanizados de ];i tie- los iiiliernos"(lades) diferentes
rra, 70, 77. Del hombre direeta- opiniones sobre esto, 133. Su resu-
mente por Dios, 70, 77. De toda la rreccin, su ascensin y el estar
raza en un par, 77, 78. Del hom- sentado la diestra de Dios, 133-
bre en un estado de perfeccin mo- 135. La satisfaccin de, incluy
ral la imagen de Dios, 78, 70, con una obediencia tanto activa como
todo, falible, 7!), 80. pasiva, 130. Su satisfaccin fu
Credos y Confesiones, breve historia dada de conformidad con la ms
de los, 1-10. Origen d.- los. Ne- ,'2. estricta y .rigurosa jusiieia, 130,
cesidad y uso propio di; los, 2. 3. 137. Asegura la salvacicni de todos
De los Apostles, 4. Xiceno. (i. .">, aquellos iior (uieiies fu ofrecida,
53. Del Concilio de Kt'eso, (i. Del aplicados por el
l^os beneficios de,
Concilio de Calcedonia, (i, l'^t!. Espritu Santo, 13S. Los actos del
Atanasiano, (i, 7. De las Iglesias Mediador abarcan las dos natura-
Luteranas. 8, 9. Dlas Iglesias Ile- lezas y se atribuyen toda la Per-
formadas, 9, 10. ConsensusTiguri- sona, 138, 139. El aplica la salva-
nes de Calvino, 338. cin todos aquellos para (piienes
Cristianismo, evidencias de, 2(5. l'n la adquiri, 139-141. Su suficiencia
conocimiento y una profesin de. su adaptabilidad, lo uni-
infinita,
es necesario para la salvacin. liO, versal de su oferta y los efectos (pie
161. intenta, 140, 141. La unin y co-
Cristo, Divinichid de. 51-.")3. Pre-exis- munin de Cristo con los santos
teneia de, 5:j. Sa relacicni cli-nia 299-300. Juzgar los vivos y ! los
con elPadre. 51!. Fu dado para muertos. 30;j.

efectuar el dHM-eto de e!eec('>ii. (il- Culto, doctrina de!, 2.50-

religioso,
(50. Sealado i^ara asegurar hi s-il- 259. Un dictado di> la religin na-
vacin de los elegidos solamente, tural, 251. La Escritura es la nica
04-(5C. Conu) Rey medianero con- regla del, 251. Todo culto inventado
trat y administr el pacto de gra- por el hombre est prohibido, 251.
cia, 110, 117. Su oficio medianero, Se debe igualmente al Padre, al
121-141. Profeta, sacerdote y rey, Hijo y al Espritu Santo, 252. No
122-125. Cabeza sobre todas las co- debe ofrecerse los santos ni los
sas para su iglesia, 124-125. Verdn- ngeles, 252. Idolatra romanista,
dei'o Dios y verdadero liombre en 253, 2.55. Oracin, su naturaleza y
una persona, 125-129. Su persona objetos, 255, 257. Ptu* Vnilio de
eterna y divina, su lunnanidad im- Cristo j^e?" el Espritu Santo. 255.
personal, 128. Absolutamente sin Xoson permitidas las oraciones por
pecado, 127. La constitucin de su los muertos, 257. Doctrina roma-
persona es un misterio, 128, 12!>. nista del, 257. Pblico, secreto, fa-
Las naturalezas no estn confuiuli- miliar y de ocasiones, 3.5S-2.59.
das, 128, 129.Su humanidad fue Decretos de Dios, doctrina di' los,
exaltada pero no deificada, 130. Es 5G-G9. Comprende todos los eventos
s 4 IVIK'E.

(1p toda clafiO, i'T, 58. Xinjyiino de Dispfiisaoionofl del pacto do n:vacla,
olios es condicional, 58, 00. Siem- varias. 118, 119.
pre son eficaces con certeza, (iO. Divorcio, 283, 280.
Estn de acuerdo con las perfcc- Dort, Snodo do. Vase firnodofi y C-
ciones de Dios, 00, 01. Y con la nones,
naturaleza y modo de obrar de la Erastianos, 17, 2T7, 2)5, 380.
creatura, 01. Todos tienen un slo Eleccin. Tase Predcstinarn y De-
objeto. ."iO. .")7. Determinan las ac- crcfiLt.

clones bri's de los hombres, 5S. Escrituras, la nica regla de fi^ y do

Y las acciones pecaminosas (!; los prctica. 1. Deben ser interpreta-
hombres. ."iS. )7, 08. Xoson hi can- das por homV)res, 1. Doctrinado
los
sa prxima de isn suceso, (il. Prr- Contienen la nica rovo-
las, 22-^0.

destinacin individual para la sal- lacin que Dios ha hecho al hom-

vaein, G2-04. Xn'nc^. PraUtffinctcin. br(\ 2."J-2(). Canon de las. 27, 28.
Incluyo la reprobacin do los m:il- Comprenden el Antiguo y Nuevo
vados, ()4-(iO. \6-A^<} Ilcprohacin. La Testamento, 27, 28. Inspiradas, 28,
doctrinn df los, debe trnlarse con 30, .'>1. Evidencias internas de las.
cnitlado. (IS. (i). Xo son revelados 32. 33. Externa. 28. Prueba de lo

y no son la regla del deber jiara geiiuitio del canon de las, 28-30.
el hombre, (i8-('.0. Xo incluyen los Apcrifos. 20, 30.
Depravacin total. Vase Piciidi). Inspiraci'm de las. prol^ada, 30, 31.
Da del Descanso, doctrina del, 2(iO- Ea autoridad de no descansa
las.

202. Razn de la institvicin perma- sobro directamente

la Iglesia, sino
nento, 200, 201. Tambin una insti- en Dios, 32, 33. So establece por el
tucin positiva, 201, 202. Como cris- testimonio directodel Esprit u San-
tiano, difiere del Judaico, 202-202. to. 33. Perfeccin dlas, 32. t'na

Diestra do Dios, Cristo sentado, la, regla completa de fe y prctica, 53,

131. 34. Xada se le debe aadir. 31. I'^i-
Dios. unidad de, 42,43. ."iO. Un espri- sea princ[)ios generales, deja ((uo
Ui ijorsonal. 43, t. Posee (odas las el lioml)re use su propio juicio al
perfecciones absolutas. J-J-.'O. Atri- de la vida,
a[)licarlas los detallos
butos de, 41-50. Atributos de. co- 3."). En (jue sentido
son perspicuas,
mues todas las Personas de la 35. Probado que lo son, 30. Los or-
Divinidad, 44. Infinito, 44. lumen- ginales Hebreo y Griego son los li-
so. 41. Eterno 45. Su inteligencia pos v(>rdadoros, 37, 38. Texto do
iiiinila, 45. Su omnipotencia. 4(i. las, x)uro en la esencia. 37. Deben

Su ai)soluta gracia y Ixjudad. -I i'. ser traducidas al idioma, vulgar <le

Sil absoluta verdad, 47. Su infini- cada pueblo, 37. La lblia debe in-
ta justicia. 48. 4). Su infinita san- terpretarso por la Liblia misma,
tidad,40. Su soberana absoluta, 40, :;s, 30. Es el Juez Suprenio en lodas
50. Los decretos do, 50-00. Desde la las controversias. 38.
eternidad tiene iin plan inmuta- Esmalcada, artculos de. S.

ble, 50, 57. Su propia gloria es su Espritu Santo, divinidad del. ."i!, 52.
ltimo fin en su propsito y obra. Personalidad d(4. 52. 53. El don
05, '1, 75, M(), Orden de lus docre- d(4,un medio para erectc.ar y de-
tos. establf!Cdo, 05. terminar la eleccin soberana, (i.'v
Directorio de culto, adoptado, 1. For- Kegonera y santifica solamente
mado, 18. Ratificado por la Asam- los elegidos, 05. El testimonio del,
blea General doEscoci, 18. 222, 223,
 iXDiCE. 375

Estado del hombre despus de la :3J0. 291. Se le him

Visible, 290,
muerte. Inlermedio, 353-357. Final, concedido palabra y las orde-
la

;j(j(3-o(.)7. lianzas, 291. Fuera de la, no hay

Estado intermedio de los hombres, salvacin, 291, 292. Vara en pure-

j,-};. 7,:i. 29o, 291. En (^ue s<ntido es in-

Eucarista. Vase Cc/i-f (!d Seor. lalible. El Seor Jess es la

294.

Evolucin orgnica, Teora de la, iC). nica Cabeza de la, 204. 295, -O.
Exi)iacii)n. t)bjeUi de la. (i4-C)(!. 1 i. Errores papales y erastianos acerca
111. (le, refutados, :>39-:J34.

Fe, rcdaciu d(> la, ciui la justilica- La Iglesia y el Estado, relaci<')ii de,
ciii, 108, 109. con
Rclaciin de la. 2<0-2/S.
las obras, IOS. Salvadora, doctrina Iluminacin espiritual necesaria, 35.

dla, 185-189. Sentido general dd 1.a T.Mi'UTACiox, significacin del tr-

tmino, 185. 180. Religioso, ISO. mino, 104. si prueba (pie la, del pe-
Salvadora, definida. 180. Opi'rada cado di> Adam ; cada uno dess
i'ii i'l alma por el E>priln Sanio di'scendienles es una doctrina de
]nn- medio de la verdad, is?. \\>v- nuestros modelos de fe, 1(2, y se
tali'cida i)or el uso de medios, is). iirueba que es doctrina de la Es-
Descansa en el testimonio de Dios, erilura, lu:!, U)4. JJel pecado y di'
1S8. Abarca toda la \erdad revel;i- lasconsecuencias morales. 101, 105,
da, ISS, 1S9. Varii con la ii;it urale- De la justicia de Cristo los ere-
zade l;i verdad revelada, ISS, 1S9. yeiites, Itiii-KlS.

Ineluye conlianza. 189. I';i aelo es- Incap;icidad did lionibre. total. 118-
peclico dla fe (ue justifica inclu- 151. Absoluta, 150. floral, 1.50. >,':i-

ye sentimii'iilo y eonfianza, y ler- tural, 150. Distincin entre liber-

mina en (.'risto romo su objeto. lad y capacidad, 1-50.

188, 18'.). >'ariedad en grado, es in- Incesto, 285.

de.iruei hlr, llega ser una plena Independienti's. Teora de] (io-
1,

seguridad, 190. La seguridad ikj e.-s l)i<'rno de de los. :;il.

la iglesia

de la esencia de la fe, 221-220. lii la libidad, doctrina i>apisla de ];i

Forma de (iobierno adoptada, 4. 291.
Frmula de la Concordia, 8, 133, LO, Inlierno, :!.55. Miseria C(,incieiite ab-
149, 1()'. solutamente sin fin, 100, 30?.
Gobierno de la Iglesia, teora d(4 Fii- Inspiracii'ni. O. Doctrina de la, pro-
pado, 340. Teora Preltica de, :!41. bada, 30. 31:
Teora Ind''pendiente de, ;!4. Teo- Intercesin di' Cristo. l:(, i;i5,

ra Presbileriaiia de, :;4. ::i2. :'.10, ,1 amkntos. doctriiui de los, 205, 209.
ii;

m5. Poder de, su naturaleza y ex- Su naturah'za, 200. LciUissolamen-

tensiiHi, 342, 3i:;. ()t)j(to de la ds- tediando se liacen en el nombre
eii)lina, 343, 314. del Dli-.s \eriladei-o, 200, 20?. Signi-
< iracia. Vase 2>o.v. DislineiiMi enli'e licacin liierahld ti'rcer manda-
comn
y dicaz, 155, 100. mieuiu, 200. Regla de interprela-
Guerra, defensiva, lcita,^2'(5, clon dlos, 207. Su obligacin, 108,
Habilidad, como se distingue di la 209.
libertad, 150. Justicia, Vase Z>W.
Heidclberg, Catecismo de, 9, 136, 197. Justificacin, doctrina de la, 163-171.
Iglesia doctrina dla, 2SS-290. Catli- Doctrina calvinista de la, 167. Un
ca, 288. Etimologa y uso bblico acto judicial de Dios, 164-100. Ex-
de la palabra, 289. Invisible, 289, peimentada por todos al ser eficaz-
376 indic;.

mente llamados, 1G4. No os mero Estado del, en las varias condicio-

perdn, 105, 100. Tiene su origen en
la imputacin de la justicia de Cris-,
to, KiO, 108. La fe fji
es el instrumento de la, IOS. Un ac-
to estupendo de la gracia, 109, 170.
Xo <'s eli'rna, sino depende del ejer-
cicio constante de la
Los jusilicados nunca caern to-
talmente de la gracia arrepenti-
mii'uio y perdn de sus cadas, IH.
La de los creyentes bajo el nuevo y
Antiguo Testamento, se basa en el
nes de inocencia, pecado, gracia y
gloria, 148, 152. Distincin entre
6 sobre Cristo capacidad y libertad, 150. Incapa-
cidad completa, 138-151.
liibre albedro no destruye la certeza
de un evento, 01. Vase Libre albe-
fe, 170, 171. dro, 145, etc. Como se di.stinguede
la capacidad, 150.
Luteranas, Distribucin geogrfica
de las iglesias, 8.
Lulero, catecismo mayor y menor de,
8, n.

mismo principio, 171. Relacin de Luz de la naturaleza suficiente para

la, con la regeneracin, santifica- hacer al hombre responsable, 23.
cin y adopcin, 174, 175, Xo essuficiente para conducir la
Juicw, da del, 302-308. Tiempo del, salvacin, 23, 25.
sealado por Dios, ';03. Ser hecho JjLAmamikxto kficaz, doctrina del,
por Cristo, 303. Todos los hombres 153-101. So prueba que es necesa-
y los ngeles rn^alos sern juzgados, rio parala salvacin un llamamien-
3(>3. Los secretos de todos los hom- to espiritual interno, 154, 155. Con\-
bres sern manifestados, 304, 305. prende todos los elegidos y sola-
El tiempo es desconocido, 3()7, 30S. mente ellos, 155. El nico agente
Largo Parlamento. Vase Purlnmenin. que lo efecta es el Espritu Santo,
Ley k Dios, doctrina de la, :2'2!)-23S. 155, 157. Distincin entre gracia
El hombre fu creado bajo la, 22). eficaz y comn. Como
se relaciona
Tiene su base en la naturaleza de como actividad del alma, 150.,
la
Dios, 220. Diferentes clases de, 230. Distincin entre regeneracin y
Revelada en la naturaleza moral conversin, 150. Operada por el Es-
del hombre, 231. Las Escritura son el pritu iior medio de la verdad, 157.
lnico modrlo perfecto de la, 232. La Eficaz con certeza, 157. En perfec-
relacin federal de la, es temporal, ta conformidad con nuestra natu-
232. I^a relacin natural de la, es raleza, 157, 158. Sus efectos se ex-
permanente, 232. Comprendida su- tienden todoel hombre, 158.
mariamente en losDiez Manda- Li^AMAMiuxTo, externo interno.
mirnlos, 232, 23'!. Ceremonial y ju- ^'ase JJdiiiuinirno cfirn:-.

dicial <1<' los .ludios, 231, 230. Los Magistrado civil, doctrina de, 272-
usos de la, con las diterentcs clases 2J'8. Es de institucin divina, 272-

do hombres, 237, 238. 274. Objetos de la institucin del,

Libertad, cristiaiui y de conciencia, 271. Deben jiromover la piedad,
docl ria de la, 240, 248. Como difiere 2M. Deben ser cristianos, 274, Gue-
del libre albedro, 20. En (j[Ue con- rras defensivas son lcitas, 275. No
siste, 241, 243. Como se ha gozado tienen jurisdiccin en los negocios
bajo la ley y bajo el evangelio, 243, eclesisticos, 277. La obediencia al,
244. Dios solamente es el seor de es un deber religioso, 277.
la conciencia, 245, 247. No es abso- Matrimonio, doctrina del, 280-28G.
luta, sinoregulada y limitada, 147. Institucin divina, 281, 282. Fines
Libre albedro, doctrina del, 115-150. 'Ir la institucin, 282. La poliga-
Dif'n'yiitcb icoraii aobrc el, 14j, ll-'. mia iiL'es lcita, 232. El Celibato no
 XDICE. 377

es meritorio, 282. No debe con- Pearson en el Credo, 133.

traerse con incrdulos, 283, 284. In- Pecado, origen del, un misterio, 96-
cesto, 285. Divorcio, ley bblica del, 98. Naturaleza del, de Adam, 96.
285, 286. Permisin del, como se relaciona
Mediador, 122. Doctrina del, 122-141. con Dios, 97-98. De Adam, sus efec-
Medianero, oficio de, incluye las fun- tos sobre este, 98. 100. Sobre sus
ciones de profeta, sacerdote y rey, descendientes. 100, 101. Original,
122-125. propagacin y extensin del, 104,
Mritos, diferentes sentidos de la pa- 105. Original tanto como el actual
labra, 208. En el sentido estricto envuelve culpabilidad, 101-107. Res-
dla palabra es imposible en cual- tos, en los regenerados tienen cul-
(luiera creatura, 209, Yase Buenas pabilidad, 105. Toda clase de peca-
obras. do atrae el justo juicio de Dios,
Milagros, posibilidad de los, 88-89. 106, 107. La concupiscencia que
Muerte, 516. queda en los santificados es, 180
Nios, regeneracin de los. 158, 159, 183.
bautismo de los, 322, 324. Pecado original. Vase Pecado, Adam
Obras. Vase Buenas obras. Imputacin.
Pactt de gracia, doctrina del, 113-119. Pecaminoso, lo, del hombre en su to-

Opinin Arminiana del, 114, 115. talidad y por nacimiento. 104.

Opinin Calvinista, 115-118. Prue-
ba de que tal pacto fu celebrado
entre el Padre y el Hijo, 116. La
promesa y condicin del, 116, 117.
Administrado por Cristo y sus ben-
diciones aplicadas por l mismo co-
mo Rey Medianero, 117. Varias dis-
y)ensaciones del, 118-119.
Pacto de obras, doctrina del, 110, 113.
Hecho con Adam como con el re-
presentante de la raza, 100-102, 111,
112. Los elementos del, 112. Una
constitucin benvola, racional y
La promesa, la
favorable, 111, 112.
condicin y la pena del, 112,113.
Nacional, 14. Liga Solemne y, 14,
Pantesmo, 43, 83.
Papista, Doctrina de la confesin. De
la Iglesia y el Estado, 276. Del ce-
libato, 282. De la infalibilidad de
la iglesia, 294, 295. De la suprema-
ca del Papa, 295. Del nmero de
los sacramentos, 312. De la cena
del Seor y sacrificio de la misa,
333, 335. Del Gobierno de la iglesia.
340. Del purgatorio y del estado in-
termedio, 357.
Parlamento largo, convocado, 15. Di-
suelto, 10.
Pelagiana, opinin, sobre la perfec-
cin, 187.
Perdn, como se distingue de la jus-
tificacin, 165, 166.
Perfeccin, no se adquiere en esta
vida, 180-183. Opinin pelagiana,
Arminiana y Papista sobre la, 181,
debe buscarse, 183.
Perseverancia de los santos, doctrina
de la, 213-217. No es contraria al
libre aibeldro, 215. No es una se-
guridad carnal, 215. El hecho de,
probado, 216. Las bases de, se mues-
tran, 216.
Plena seguridad. Vase Seguridad.
Predestinacin. Vase Decretos. De
individuos para la salvacin, 62-64.
Decreto de, mira al hombre
cado, 63. Se refiere personasy no
clases, 63. No sufrir cambio al-
guno, 63. Es soberana incondi-
cional, 63-04. Su iHtimo fin es la
gloria de Dios. El propsito de la,
precede y determina el de dar
Cristo para que muriera por los ele-
gidos, 64-66. Incluye tanto los me-
dios necesarios para efectuar el fin
intentado, como los fines mis-
mos, 65-68. Doctrina de la. debe
 378
tratarse con mucho cuidado, (58-60.
Prehitica teora, sobre el gobierno de
la Iglesia, 841,342.
Preservacin de todas las cosas por
Dios, diferentes teoras de la, So,
84.
Profesin de religin y como es nece-
saria para lasalvacin, 292.
Profeta, 123-125.
Propiedades particnlares cada per-
sona de la Trinidad, 53. Como se
distinguen de los atributos, 53.
Providencia, doctrina de la, 82-92.
Ejecucin por l^los de su propsito
eterno, 85. Incluj-e la preservacin
de todas las cosas, 83,-84. Gobier-
no de, todas las acciones de las
criaturas, 83-85. An las accione-
Ubres ypecaminosas, 85, 80. El obje-
to de este gobierno es la promocin
de de Dios, 8(5. El gobierno
la gloria
dla, es eficaz con toda certeza, 86.
Sus modos de obrar (>st;n siempre
de acuerdo con la naturaleza de las
criaturas sujetas A El, 87. El pro-
I)sito de Dios en la, generalmente
se efecta por la agencia de causas
secundarias, 88. Algunas veces
efectuado por la intervencin in-
mediata de Dios, 88. Gobierna las
acciones pecaminosas de los hom-
-
bres, 90. Perfectamente santa, 90.
Abarca todo el universo incluye
el gobierno providencial y especial
de la Iglesia y la tlispensacin de
gracia del Espritu, 91. Algunas de
sus partes son tiles para la dis-
ciplina de los hijos de Dios y juicio
de sus enemigos, 92.
Purgatorio, doctrina romana, 257,
357.
Reformacin en Escocia, 14. En
glaterra, 15.
Refokmadas, Iglesias, su distribu-
cin geogrfica, 8.
Regeneracin, 154, 158. Como se dis-
tingue de la conversin, 156, 157.
Vase Llamamiento Eficaz. Radical
y completa, afecta todo el hom-
IXDICE,
bre, 158. De adultos im-
los nios y
bciles, 159. Relacin de la, con la
justificacin, santificacin, adop-
cin, 174, 175.
Reprobacin, doctrina de la, 06-69.
Incluye un elemento negativo que
es soberano, y uno positivo que es
judicial, 67. Dos hombres sern con-
denados solamente por sus pecados
07. Es de acuerdo enteramente con
la justicia, 60, 67. Se ensea en la
Escritura, 67. Doctrina de la, debe
tratarse con sumo cuidado, 68, 69.
Restauracionistas, doctrina de los,
366.
Resurreccin de Cristo, 134.
Resurreccin de los muertos, 358-360.
General y simultnea, 358. De los
mismos cuerpos, 359. Cuerpos es-
pirituales, 359, 360.
Revelacin, absolutamente necesaria
para el hombre, 22, 20. Dios la ha
concedido en diferentes tiempos y
de varias maneras, 23, 26. En la ac-
tualidad est comprendida toda en
la Escritura, 20. Evidencias de la,
26.
es Revelaciones, modernas y pri\adas,
rechazadas, 34.
Sacerdote, 122, 123.
Sacramentos, doctrina de los, 30-1-
312. Uso bblico y eclesi.sticode la
palabra, 304, 305. Definicin de los
305,307. Instituidos por Cristo, 305.
Relacin del signo con la gracia
significada,300, 307. Designios y
efectos de los, 307, 309. No contie-
nen gracia, 309, 310. Eficacia de los
real, pero instrumental solamente,
310. Doctrina papista cuanto al n-
mero de los, 311, 312. De la antigua
In- y nueva dispensacin los mismos,
312. Afase Bautmnoy Ce nn del Seor.
Sacrificio de la misa, 333, 335.
Santas Escrituras. Vase Escritura.
Santificacin, doctrina de la, 177-183.
Relacin de la, con la adopcin,.
justificacin, etc., 17'4, 175. Doble
signi.ficacin de la palabra. 177.
 ixmcE,
Uaa obra de Dius, 177. Medios in-
ternos y externos de la, 178, 179.
Incluye mortificacin del pecado y
vivificacin de la gracia, 179, 180.
Se extiende todo el hombre, 180.
Nunca llega la perfeccin en es-
ta vida, 180, 182.
Santos. Vase Comunin de los Santos.
Satisfaccin de Cristo. Vase Crido.
Seguridad, doctrina de la, 219-226,
distincin entre la falsa y la ver-
dadera, 220. Su adquisicin es po-
Base y evidencias de
sible. 220, 221.
la, enseados, 221-223. testimonio
del Espritu Santo, 222, 223. No es
dla esencia de la fe, 224-22G. Puede
perderse por algn tiempo, 220.
Snodo de Dort, Cnones, 9, 13.
Snodos y Concilios, doctrina de los,
34.1-351. Principios presbiterianos
en cuanto los, 345-349. Esfera, l-
mites y pudor de obligar, 349351.
Sociniana, opinin, sobre los decretos
59, 62.
Supererogacin, obras de, imposi-
bles, 207, 2('S. Doctrina romanista
207.
Testimonio del Espritu. 222. 223.
')1\)
Tipos doctrinales de la Iglesia de Ro-
ma, 7. De la Iglesia Griega, 7, 8.
De la Iglesia Luterana, 8. De las
Iglesias Reformadas, 9, 10.
Tradicin, no es de autoridad en ma-
terias de fe, 34.
Transubstanciacin, 333, 334.
Treinta y Nueve artculos de la Iglesia
de Inglaterra, 9, 13, 137.
Trinidad, doctrinade la. establecida,
41-54. Como se expone por el Credo
Niceno, 5. Personas de la, como se
distinguen, 53, 54.
Ursinus, 13.
Verdad, conocimiento de la, esencial
para la salvacin, 160.
Voluntad, la preceptiva de Dios y no
la que decreta, es la regla del de-
ber, 68.
Voluntad. Vase Lihre Albedro.
Votos, doctrina de, 269, 270.
"Westminster, Asamblea de, historia
de la, 13 19. Convocada por el Par-
lamento, 16. Confesin y Catecis-
mos de la. Vase Confesin. Dele-
gados escoceses la, 17. Partidos
diferentes en la, 17. Organizada,
17. Disuelta, 19.