Lo maravilloso y lo cotidiano del occidente medieval ( Jacques Legoff )

I-Lo maravilloso

Se trata etimolgicamente de algo visual, pero tambin tiene que

ver con el imaginario y la ideologa
El cristianismo creo muy poco en el mbito de lo maravilloso( p.10)
Por lo general y que se destaca en la literatura lo maravilloso es
pre cristiano
La iglesia cristiana trata de transformar lo maravilloso, u ocultarlo
e incluso destruir porque representa uno de los elementos mas
peligrosos de la cultura tradicional: el paganismo (p.11)
El rol de una nobleza logra reconstruir culturalmente (oral) lo
maravilloso, es un deseo de un sector de la nobleza de imponer la
cultura por sobre la eclesistica.( p.12)
Lo maravilloso esta integrado a la identidad individual y colectiva
del caballero idealizado (p.12)
Con lo anterior la iglesia se vio menos amenazada por lo
maravilloso, esto provoco que lo maravilloso volviera a irrumpir,
como en la poca gtica. (p.12)
La reconstruccin se da tambin por los intereses literarios e
intelectuales ( estetizacin maravillosa) (p.12)
Tuvo inconvenientes al verse desenvuelta en una cultura
monotesta. Ya que lo maravilloso es lo sobrenatural y lo
sobrenatural depende de una diversificacin (p.12)
Lo extrao: se puede resolver mediante la razn.
Lo maravilloso: conserva los sobrenatural y solo se explica desde
lo sobrenatural
Lo sobrenatural en occidente se divide en tres dominios:
Marabilis: lo maravilloso con componentes precristianos
Magicus: poda ser un termino neutro en occidente, por
un lado la magia negra del diablo y las brujas y los otro
la magia blanca licita. El termino magicus pronto se
oriento hacia el mal relacionado a satans y lo
sobrenatural satnico
Miraculosus: es lo maravilloso cristiano, en que hay un
autor del milagro y es dios, esto sin embargo genera
criticas acerca del milagro porque la idea de lo
sobrenatural en una religin monotesta es una forma de
racionalizar lo maravilloso. La idea de del arbitrio de dios
en lo maravilloso le da una cierta regularidad.
 El milagro crea una especie de vaciamiento del concepto de lo
maravilloso
En el antiguo testamento hay presente componentes maravillosos,
aunque reducidos, que sirvieron de inspiracin para lo maravilloso
occidental
Lo maravilloso el occidente compensa la trivialidad y lo regular
cotidiano (p.14)
La marabilia occidental tiende a un universo paralelo y que sus
temas son: la abundancia de comida, la desnudes, la libertad
sexual y el ocio. Por ejemplo el pas de la Cucaa (p.14)
El mundo al revs es un gnesis, una edad de oro medieval con
elementos precristianos
Este mundo al raves fue una forma de resistencia a la ideologa
oficial del cristianismo (p.15)
En lo maravilloso occidental hay una deshumanizacin, ya que el
humanismo fue la principal bandera ideolgica del
cristianismo(p.15)
No hay un estado puro en lo maravilloso, tiene fronteras
permeables, por lo cual lo maravilloso es siempre cambiante
Lo maravilloso tambin fue revivido como una herramienta poltica
ocupada por los jefes sociales y polticos de la edad media. (p.16)
Las dinastas reales trataban de hallarse y de representarse en un
origen mtico (16)
Las fronteras de lo maravilloso amenazaban con lo maravilloso
Hay tres tipos de recuperacin: cristiana, cientfica e histrica.
(p.17)

La recuperacin cristiana arrastro lo maravilloso, por un lado,

hacia el milagro y por otro a la recuperacin simblica y
moralizante
La recuperacin cientfica, los hombres intelectuales hicieron de
la marabilia fenmenos marginales, casos limites y
excepcionales, pero dentro de lo natural admitindolo como
verdadero
La recuperacin histrica relaciona las marabilias con
acontecimientos y fechas

II- El desierto y el bosque en el occidente medieval

Hay una relacin entre lo desrtico y lo religioso
El desierto predispone una forma de experiencia religiosa y se
pens que el desierto favoreca al misticismo (p.25)
Por lo que el desierto fue una realidad geogrfica, histrica y
simblica (p.25)
 El valor del desierto en el antiguo testamento: un lugar de
pruebas, un lugar de desarraigo (p.26) y fue un lugar donde dios
educo a su pueblo (p.27)
Realidad desrtica: Fue un lugar de sufrimiento como el
antiparaso de Adn y Eva, pero tambin un lugar de pruebas, el
xodo de Moiss junto con el pueblo judo y la revelacin de
Yahv(p.26)
Es decir el desierto oscila entre lo paradisiaco y el
sufrimiento/prueba
Los primeros monasterios: el monje buscaba a dios en la soledad y
tranquilidad del desierto pero en el desierto tambin habita el
demonio y las tentaciones
Es un lugar donde se encuentra la libertad en la soledad, se hua
de las ciudades en busca de esa soledad (p.28)
El asentamiento de los monjes en el desierto provoco la valoracin
de los oasis o las tierras subdesrticas transformaron el desierto
en cuidad (p.28)
Por lo cual el monasterio se convirti en una microciudad (p.28)
En el antiguo y nuevo testamento el desierto es el lugar de las
teofanas ( revelaciones), segn san Jernimo se experimenta un
segundo bautismo (p.29)
El desierto tambin fue considerado un lugar de satans y los
demonios, que se manifestaban mediante las tentaciones
Las eremitas en el occidente templado donde no esta el clima
seco, no esta el desierto fsico, sino el bosque, pero sigui siendo
un desierto simblico(p.30)
la historia del desierto, aqu y all, estuvo siempre formada de
realidades materiales y espirituales entrelazadas, de un ir y venir
constante entre lo geogrfico y lo simblico, entre lo imaginario y
lo econmico, entre lo social y lo ideolgico(cita textual p. 30)
caracterstica dual al igual que del desierto oriental: el bosque
aleja y protege al hombre de lo profano pero a su ver tambin es
el lugar de sus miedos legendarios
el bosque fue un lugar de relacin: entre cazadores bellatores,
monjes oratores y trabajadores labratores. Todos ellos iban a la
selva para aislarse, huir del mundo de la cultura (p.31)
tambin el bosque fue una frontera, refugio de los vencidos:
fugitivos, asesinos, aventureros, bandidos. Ofreci la ultima
resistencia pagana( p.31)
la selva repela y a la vez era deseable: los peligros presentes en
el bosque como en la lucha de Enrique IV contra los sajones,
donde Enrique IV y su ejercito perecieron en el bosque. Por otro
lado el caso del eremita llamado pedro el cual aprovecho de las
 abundancias del bosque ( construir su casita, recolectar comida,
miel, y otros recursos). (p.32)
el bosque gana una concepcin paradisiaca en la literatura
monstica: fuente de materias primas como la lea
el bosque-desierto: se abandona la vida mundana en busca de la
soledad. En occidente hay un movimiento visible de huida al
bosque. Se hicieron mas visibles entre los siglos IV al VII y entre
los siglos XI al XII (p.33)
el bosque-desierto lleva al eremitismo occidental: propsito
monstico de encontrar a dios
la selva-desierto estaba presente en los cantares de gesta. En la
literatura cortesana el bosque cumple un rol simblico y material,
la aventura caballeresca se desarrolla en los bosques . ( p. 34-35)
As se agrego a la tradicin judaica y oriental de la selva desierto
una tradicin brbara celta, pero tambin germnica y
escandinava ( cita p. 34)
Tristn e Iseo: mezcla componentes de la selva desierto
relacionados con el desierto oriental como la vida salvaje pero
paradisiaca de Ismael en el Gnesis (p.35)
El hombre salvaje y el eremita de los bosques en los relatos, son
un tipo de mediados entre la naturaleza y la cultura
Los eremitas fueron entendidos en la cultura occidental, como una
persona a la cual se le confesaban o se le pedan consejos. Los
reyes acudan a estos para consultarles, por eso el rol de mediador
ente naturaleza-cultura del eremita.
En sntesis el bosque occidental cumpli en el cristianismo el
mismo rol simblico del desierto rido de oriente ( penitencia y
revelacin)
En el occidente medieval no existi una oposicin campo-cuidad,
sino que entre cultura y naturaleza (p.38)
El ideal desrtico persisti hasta finales de la edad media , se
mantuvo en el arte del s. XV hasta hoy en da con los ecologistas
actuales (p.39)

III-Algunas observaciones sobre el cuerpo e ideologa en el occidente

medieval
En el occidente medieval se refieren mucho mas al cuerpo que en
la antigedad
El cuerpo es considerado una prisin, una humillacin de dios
(p.41)
el horror del cuerpo culmina con el aspecto sexual, el pecado
sexual se convierte en el pecado original y el pecado de soberbia
intelectual como un desafo intelectual a dios (p.41)
 en la Edad Media la enfermedad pasa a ser simblica e ideolgica
(p.41)
la perfeccin espiritual pasa por el cuerpo: el castigo del cuerpo
mediante el ascetismo y el castigo corporal que sufrieron los
mrtires (p.41)
las divisiones sociales se expresan en el cuerpo: noble =hermoso
y bien formado, villano= feo y deforme (p.41)
se asume el destino de decadencia y putrefaccin del cuerpo
(p.41)
para el cristiano la salvacin pasa por el cuerpo y el alma, que
ambos estn unidos (p.41)
por eso al castigar al cuerpo tambin se castiga al alma (p.42)
el hombre de la edad Media tiene una concepcin del alma con
una forma fsica humana (p.42)
relacin cuerpo espacio: gesticulaciones
el espacio es el lugar mas importante entre en hombre biolgico y
el hombre social ( p.42)
el espacio es impregnado de las ideologas y los valores (p.42)
el hombre medieval tiene una oposicin entre lo alto y lo bajo,
entre lo interior y exterior (p.43)