Filosofa de la historia de Hegel.

Introduccin.

Nos centraremos en las Lecciones de filosofa de la historia, obra pstuma en una poca
en la que Hegel era tremendamente influyente. Este construye un gran sistema lgico-
metafsico, donde la filosofa de la historia es central. Para el, la filosofa o es un
sistema, o no es filosofa, donde el objetivo de esta es captar el absoluto mismo,
presidiendo para los romnticos la realidad misma (esta est presidida o es obra de un
trmino absoluto que no se puede entender en trminos de substancia, sino como
principio que se va realizando dialcticamente). Para ello, se ha de tener en cuenta que
tal principio, el absoluto, es sujeto, devenir de s mismo, desarrollndose
dialcticamente a travs de diferentes fases que cristalizan en un complejo despliegue de
la historia que Hegel ilustra con su sistema.

Hegel ordena, de acuerdo con un fin (organiza el sistema del universo segn el fin al
que tiende cada cosa), los diferentes elementos que componen la realidad de acuerdo
con el papel que cada elemento desempaa respecto a la finalidad ltima que es la
realizacin plena del absoluto. Ya en su ltima etapa de juventud, haba moderado
notablemente sus ideas polticas. En El espritu del cristianismo y su destino, se observa
una moderacin en sus ideas respecto a obras como Vida de Jess. La misin del
filsofo es el deber reconocer lo que hay, dar cuenta de lo existente, as como
comprender lo que es, siendo esto la realidad en s. A su vez, el filsofo ha de atender al
destino ultimo de cada cosa, organizando escalarmente los diferentes elementos,
construyendo por lo tanto un sistema desde una perspectiva abiertamente teleolgica. Lo
que da sentido al acontecer histrico es el paulatino descubrimiento de lo que le hombre
hace de su propia libertad. Libertad entendida como realizacin plena de aquello que se
debe hacer, el hombre es libre en la medida en que hace lo que debe hacer. El hombre se
convierte en sujeto libre en la medida en que es sujeto racional. Por ltimo, desprecia ya
las utopas o las reflexiones acerca del deber ser, no de lo que es. Dice explcitamente
que la labor de la filosofa no es pensar el mundo tal y como deba ser, sino explicarlo
tal y como es. Pasar del debe ser al es. Los filsofos que disearon utopas hicieron un
gran mal a la humanidad, el filsofo tiene que ver el mundo como es y no como quiere
que fuera. Esta es la tesis principal que presidir la filosofa de la historia hegeliana. Por
ltimo, otra de las ideas centrales es la priorizacin del conjunto; el individuo no es
nada, la sociedad lo es todo, siendo en el caso de Hegel la nacin o las instituciones que
conforman el estado.

Filosofa de la historia de Hegel. Ideas centrales.

Hegel pretende superar las dicotomas del sistema kantiano, dar respuesta a lo que l
piensa que son errores del sistema kantiano que impiden dar cuenta de la realidad. A su
juicio, es preciso exponer las esferas del saber y de la realidad desde una misma raz. Si
con Kant solo se puede hablar de la realidad, para Hegel, la dialctica tiene una funcin
positiva y constructiva (?). En este sentido, el tiempo en el que Kant separa al ser de s
mismo, poniendo una mediacin, queda convertido en historia. La idea de tiempo deja
de ser tiempo interno, abstracto y formal. Pasa a ser una idea de tiempo que construye al
ser mismo, que no separa y divide. Por ello, la realidad misma se construye con el
tiempo, se va construyendo progresivamente; el tiempo, tal como es concebido por
Hegel, es historia. Este pasa a convertirse en un movimiento dialectico que encarna el
devenir del espritu. Hegel, con su filosofa de la historia, construye un discurso
legitimador de la Alemania de su poca, donde el espritu absoluto es precisamente esa
Alemania. Desde esa visin de absoluto ensimismamiento y entusiasmo por pertenecer a
la Alemania epocal, intenta explicar lo ya acontecido como si todo ello persiguiera un
fin ltimo que sera la construccin del estado alemn.

En Lecciones sobre la filosofa historia universal, se explicita el movimiento de la

historia universal que constituye la filosofa de la historia de Hegel, y que constituye a
su vez la realidad misma. Con ello cabe afirmar que la filosofa para Hegel es filosofa
de la historia, ocupando esta un lugar central. Como se haba adelantado, la misin de la
filosofa es captar el absoluto, que constituye la realidad ultima. Este absoluto no es
concebido como mera substancia, sino que es sujeto en s, y por ello es devenir que se
va construyendo dialcticamente, teniendo la dialctica una importancia fundamental.
Esto constituye el despliegue de la historia que va realizndose a travs de diferentes
figuras que componen la realidad. Estas figuras son coordenadas desde un criterio
teleolgico o finalista. Todo ello se ordena segn un fin ltimo de la realidad, es decir
segn la meta ultima del todo, del conjunto. El individuo para Hegel carece de
importancia en tanto que el conjunto de los fines particulares no agotan el conjunto, por
lo que hay que partir del principio absoluto que es algo ms que la mera suma aritmtica
de los elementos individuales que lo componen.

En virtud de estas premisas, Hegel ordena la realidad segn lo que l cree que es el
criterio a seguir, siendo este la meta o fin que preside la realidad. Hay que superar el
formalismo. Hegel construye un sistema realista de la realidad, el sistema se organiza
segn el fin que cada cosa persigue, pero relacionado con el todo. El filsofo debe
interrogarse por el por qu, por el destino ltimo de los fenmenos, siendo la realidad
as entendida un corpus sistemtico. A propsito de la historia, lo que da sentido al
acontecer humano es el paulatino descubrimiento que el hombre hace de su libertad,
porque libertad significa realizacin plena de aquello que caracteriza al hombre como
tal, a saber, la razn. Hegel retoma o hace suya la idea de pertenencia difundida por los
primeros romnticos, en la cual el hombre, desde el punto de vista individual, es una
abstraccin de lo autnticamente real que es el estado. Por ello el individuo desarrolla su
capacidad racional en el estado, en tanto que el hombre es un sujeto social si
entendemos que el hombre es un ser racional. En este sentido las unidades mnimas de
las historias son los estados y la historia universal surge como lucha dialctica entre los
diferentes estados naciones. La divinizacin de la Historia se explicara por la
importancia que en este siglo adquiere la historia, siendo la ms importante en el mbito
de las ciencias humanas, teniendo adems un papel muy importante desde el punto de
vista poltico. En base a esto, Hegel quiere negar que haya una poca dorada anterior al
estado, a la civilizacin. Somos solo racionales en el marco de unas instituciones
polticas, por lo que la nica categora poltica que permite al hombre desarrollarse es el
estado nacin, siendo la revolucin francesa un paso muy importante hacia este fin.

Para Hegel, hay que partir de ideas fecundas y potentes en filosofa de la historia, siendo
para este las suyas propias. El espritu es solamente aquello en que l se convierte, al
principio el espritu es una idea pero luego es algo ms. La tesis hegeliana determina
que la realidad es el despliegue hacia una meta concreta, que es el encuentro consigo
mismo (libertad) lo nico que puede reconciliar al espritu con la historia universal y
la realidad es el conocimiento de que cuanto ha sucedido y sucede todos los das no
solo proviene de dios y no solo sucede... Aqu aparece dios como un principio
inmanente a la propia historia, pero principio no trascendente. El hombre toma
conocimiento de s mismo cuando se descubre lo que no es en tanto que el hombre tiene
una relacin mediatizada con el fenmeno? En definitiva, Hegel determina que la meta
es que el ser se reencuentre consigo mismo a travs de la filosofa, pues es esta la que
reflexiona sobre el despliegue de la historia universal de cuyo despliegue es, a su vez,
ella fruto. La realidad es la razn realizada. La razn se realiza en la historia, se realiza
en y a travs de una realidad que se construye histricamente. En la naturaleza la razn
esta encadenada a la necesidad, pero en el espritu est en la libertad, fruto del
conocimiento de la verdad y de la virtud, por el conocimiento de las ideas; confianza
en la ciencia y fe en la razn.

Sistema de Hegel

(ESQUEMA)

No es que podamos decir que Hegel hace filosofa de la historia porque ve a la historia
desarrollarse filosficamente, sino que su sistema integro se da histricamente (mucho
ms radical). La filosofa de la historia es la meta, es el encuentro del espritu consigo
mismo. La filosofa de la historia es el mismo acontecer. El sistema se cierra o culmina
pues con la filosofa de la historia. La filosofa de la historia es la historia elevada a un
punto superior, es la construccin dialctica del espritu.

A su vez, la historia est presidida por la razn. No obstante, no tenemos leyes que nos
permitan deducir inexorablemente el fin de la historia, pero confiamos en que la razn
preside la historia, en tanto que la razn se construye histricamente, por lo que el fin de
la historia no puede ser otro. La realidad es la razn misma, quien quiere mirar
directamente a la realidad ve a la razn. Para Hegel la historia no comienza con el
hombre, no habla de espritu subjetivo, individual sino de espritu objetivo que se
desarrolla con el estado. La historia es historia poltica, especialmente del estado. Antes
del estado era prehistoria. El tiempo es el desarrollo mismo del ser hacia su encuentro
consigo mismo. El principio ltimo de la realidad es la idea o el espritu absoluto. Pero
es una idea que no solo es formal, es una idea que es la realidad misma, que
efectivamente funciona. Por ello, determina que hay una racionalidad de lo real. Pero no
es abstracta ni utpica, sino que esta es la racionalidad que se hace en el espritu mismo,
en tanto que este no es sino la idea realizada que, si bien existe primero como idea en s,
es tambin devenir que procede de manera dialctica. Pero la idea, para tomar
conciencia de s, tienen que salir fuera de s (para encontrar lo que la niegue), se realiza
en la exterioridad (tiempo y espacio). Luego por s, y para s, culmina en la filosofa
verdadera, la filosofa de la historia.

Hay una identidad entre ser y pensar. La realidad es tal y como se la piensa. Las formas
subjetivas son las formas objetivas del mundo, por lo que espritu y naturaleza son lo
mismo. La naturaleza es la idea exteriorizada. Por otra parte, todo concepto aislado es
incompleto, necesita contrario. Pero no se puede quedar as, necesita sntesis ( no se
entiende nada ac ). Cada concepto es ms rico que los anteriores, donde el ultimo
siempre es la verdad de los anteriores en tanto que los incluye y supera. Por ello, habr
una Idea absoluta y perfecta que se sale de s misma. Hegel da con ello una visin
idealista de la realidad, teleolgica, donde compone la realidad en relacin con el fin
ltimo (el todo, el sistema). En este sentido, organiza la realidad de acuerdo con la
naturaleza o razn, con un fin. En consecuencia, el anlisis de Hegel no es cientfico,
no es filosfico. No estudia en funcin a las causas, sino que estudia en funcin a su fin.
Hegel va a contemplar la historia desde el mejor mirador posible: el filsofo cercano a
los polticos que son los agentes de la historia. (Idea romntica de los grandes
personajes de la historia)

Es en el estado alemn donde Hegel identifica que se dan las condiciones de posibilidad
para llegar al espritu objetivo. Cuando estamos en estado hay individuos que pueden
cultivar el espritu, desarrollando la filosofa, entendida esta como saber de segundo
grado en tanto que reflexiona sobre lo real, sobre lo que es, no sobre lo que debe ser,
siendo este ser el es histrico, la filosofa de la historia. Es por ello la nica disciplina
que encuentra el sentido de la historia, no la historia categorial. Lo existente en este
contexto son los espritus racionales y colectivos propios de los estados, de los que
forman parte los individuales. La idea no puede realizarse en algo distinto as mismo. La
idea existe con anterioridad el hombre, el pensamiento y el mundo, pero no puede tomar
conciencia de s misma. Es por ello que, cuando aparece el hombre, se inicia el ciclo
subjetivo. ( Espritus individuales ). Despus, al reflexionar sobre s mismo, el hombre
descubre que no es nada por s mismo. Descubre que forma parte de algo mayor, de la
colectividad. El espritu objetivo es supra individual, es entendida como la
concatenacin de poderes individuales que viene significado por el espritu de los
tiempos, aunque la suma de los individuos no agota al espritu los tiempos. Cada
hombre es hijo de su tiempo, es lo que nos forma, que nos permite juzgar, valorar... Es
el modo en que somos. Prescindir del espritu de los tiempos es prescindir de nuestra
humanidad, seramos animales. La gran institucin poltica del espritu de los tiempos es
el estado nacin.

La realidad es la razn realizndose

La historia es la aventura del espritu para reencontrarse consigo mismo. Sale fuera de
s para tomas conciencia

Un individuo se convierte en histrico cuando su substancialidad coincide con el

espritu absoluto