Trabalho de Grupo Semestral

Interculturalidade e Cidadania.
Mestrado Integrado em Psicologia
Ano Letivo 2015/16

ESTILOS DE VIDA ALTERNATIVOS:

DEFINIO, ORIGEM E UM OLHAR DIFERENTE

Docente
Professora Doutora Antnia Perdigo

Discentes
24191 Mnica de Jesus
24199 Bernardo Vicente
24202 Ins Pereira

Turma 1T3
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NDICE

Introduo.....pg. 2

O que so estilos de vida alternativos...pg. 2

Origens e Razes...pg. 5

Estigma.....pg. 9

Corpo e Identidade ...........pg. 12

Impacto dos estilos de vida alternativos - Exemplos........pg. 14

Movimento feminista....pg. 14

LGBT............................pg. 15

Hippies..........................pg. 17

Vegetarianismo.............................pg. 19

Proposta de Discusso/Concluso....pg. 20

Referncias.......pg. 23
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INTRODUO
No mbito da unidade curricular de Interculturalidade e Cidadania, foi realizado
este trabalho semestral sobre estilos de vida alternativos. Ao longo da realizao deste
trabalho houve sempre a preocupao de responder pergunta afinal, o que so estilos
de vida alternativos? precisamente esta questo que propulsiona uma busca de
conceitos que permitam compreender e distinguir de um modo mais objetivo o que de
facto um estilo de vida alternativo. Existe tambm a preocupao de descobrir o que vai
alm da definio de estilo de vida alternativo, abordando temticas inevitavelmente
ligadas a conceitos, como distintividade, identidade, estigma e corpo, havendo por vezes
recurso a estudos e observaes relativas a estilos de vida alternativos e subculturas.
Por ltimo, pretendeu-se tambm analisar e discutir alguns estilos de vida
alternativos e dar a conhecer o impacto que estes podem ter, no s a nvel social, mas
tambm a nvel cultural.

O QUE SO ESTILOS DE VIDA ALTERNATIVOS?

Segundo Maia (2002, p. 45), os estilos de vida prendem-se com prticas
quotidianas e formas de consumo que envolvem escolhas particulares e identitrias (ou
seja, ajudam na construo de uma identidade pessoal e coletiva) em domnios to
dspares como habitao, a alimentao, os usos do corpo, o vesturio, a aparncia, os
hbitos de trabalho, o lazer, a religio, a arte, a organizao do espao e do tempo ou o
convvio com os outros atores sociais.

Existe um dualismo presente nos estilos de vida - so distintos e distintivos, na

medida em que diferentes estilos de vida marcam a prpria diferena do indivduo.
atravs das suas homologias que os estilos de vida tendem a configurar-se de forma
coerente e a exprimir identidades coletivas (Maia, 2002, p. 45). Existe uma sede e nsia
pela diferena que est intrinsecamente ligada atravs de fatores biolgicos e da
competitividade natural do ser humano (Lemaine, 1974). Na origem deste dualismo
presente nos estilos de vida (distintos/distintivos), podemos admitir uma agregao de
vrios conceitos, como a originalidade social e a diferenciao social. Estudos
realizados no mbito das humanidades e cincias sociais, demonstram que a
originalidade neste contexto pode ser descrita atravs de novas abordagens, teorias,
mtodos ou dados; estudos acerca de um novo tpico; investigao em reas por
estudar; encontrar algo novo (Guetzkow, Lamont, & Mallard, 2004).
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De acordo com Guetzkow, Lamont, & Mallard (2004), a diferenciao social,

em suma, definida por uma tendncia e necessidade de preencher espaos que no
esto a ser ocupados por outros membros de uma dada populao ou grupo, ou at
mesmo a criao de novos espaos para serem ocupados; este preenchimento de
espaos concretizado atravs de estratgias e comportamentos sociais que visam
primariamente preservar a identidade social do indivduo, de modo a salientar a
dialtica da identidade pessoal, posteriormente estabelecendo e acentuando a sua
heterogeneidade com o Outro (Guetzkow, Lamont, & Mallard, 2004). A diferenciao
social algo que capaz de unir estatuto social e aquilo que a cultura de um indivduo
preferncias e diversidade nas vrias formas de cultura esto ligeiramente associadas
aos estatutos sociais superiores (Eijck, 2001).

Tendo em conta as noes de originalidade e diferenciao social, possvel

entender o porqu de os estilos de vida estarem em permanente mudana e serem
dinmicos ao ponto de numa s sociedade contempornea existir uma multitude de
estilos de vida - estilos de vida atuais, estilos de vida que remetem a geraes anteriores,
estilos de vida que so desprezados pela sociedade (por exemplo, aqueles que esto
diretamente ligados com crimes e perigo para o resto da sociedade), entre outros. Esses
outros estilos de vida, muitas vezes no se enquadram em nenhum molde ou no
representam aquilo que a norma e a rotina de uma dada populao. Talvez seja por
isso que h a necessidade de denominar alguns desses estilos de vida como estilos de
vida alternativos. De acordo com a sua definio lexical, alternativo remete para aquilo
que tem alternao, que vai ora num sentido ora noutro, que sujeito a opo e que
consente escolha (Priberam, 2016). Um dos fatores que une unanimemente todos os
ditos estilos alternativos precisamente o facto de por definio serem distintos dos
restantes estilos de vida (sendo que estes tambm j so distintos entre si), e algo que
transmite distino ao indivduo, tanto na sua prpria perspetiva, mas tambm na
perspetiva do Outro. Pode-se ento supor que, de acordo com a definio de estilo de
vida alternativo e com as ideias apresentadas anteriormente, existir um dualismo
distino/distintivo acentuado para os indivduos que decidem adotar estes estilos de
vida. Voltando s ideias de Maia (2002), se nestes indivduos existe uma elevada
distino e distintividade em comparao aos estilos de vida ditos comuns, as suas
prticas quotidianas e formas de consumo tm potencial para divergir tambm de modo
acentuado relativamente ao que estabelecido pela sociedade como norma.
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De um modo mais objetivo, possvel definir estilos de vida alternativos como

maneiras de viver que diferem de modo significativo dos modelos normalmente
dominantes na sociedade (Mann, 2016). Por outro lado, h que distinguir estilo de vida
alternativo de contracultura. A contracultura, que muitas vezes tambm associada aos
estilos de vida alternativos, na verdade remete para aquilo que definido como um
conjunto de manifestaes que marca uma revolta contra as atividades ideolgicas e
artsticas dominantes (Priberam, 2016). Tendo em conta esta definio, a prpria
contracultura pode ser um estilo de vida alternativo, mas isso no significa que todos os
estilos de vida alternativos sejam uma forma de contracultura. Existe ainda o conceito
de subcultura que na sua definio uma cultura obtida atravs de uma cultura maior,
cujos membros fazem parte de um grupo que criam ou tm a pretenso de criar uma
subdiviso cultural (Priberam, 2016). Atravs desta definio, juntamente com a
definio de estilo de vida alternativo, pode-se induzir que os estilos de vida alternativos
podem ter uma subcultura associada. Ser que, no entanto, os membros de uma
subcultura so todos praticantes de estilos de vida alternativos? No seu estudo de uma
amostra da subcultura punk, Fox (1987) foi capaz de agrupar os membros da
comunidade punk em 3 categorias:

- Os punk hardcore, que, como um testemunho pertencente categoria relata,

adotam o punk como um modo de viver. Comparativamente, s outras categorias, o
punk hardcore distinguido pelo facto de alm de pertencerem subcultura existe uma
eleio e crena nas virtudes e ideologia punk.

- Os punk softcore, que apenas se distinguem ideologicamente da categoria

hardcore. Tambm aderem ao estilo de vida punk, mas no a todas as ideologias e
crenas. O que os diferencia principalmente da categoria hardcore a ausncia de
seriedade em relao cena punk, e de haver uma temporariedade relativamente aos
seus costumes, na medida em que o seu compromisso com o estilo de vida no visto
como permanente pelo prprio e pelos outros.

- Os punk preppie, que no adotam o estilo de vida punk e, resumidamente,

tratam a subcultura como um baile de mscaras. Existe um duplo compromisso, na
medida em que quando confrontado com situaes negativas em que o indivduo
associado com a cena punk, o mesmo indivduo nega a associao. Esta categoria
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definida pela sua marginalidade intragrupal (sendo o grupo em questo a subcultura

punk).

Atendendo definio de estilo de vida alternativo exposta, com base nos

estudos de Fox (1987), possvel concluir que dentro de uma subcultura haver
integrantes que efetivamente praticam estilos de vida alternativos, e integrantes que
embora possam fazer parte da subcultura, no adotam um estilo de vida alternativo.

ORIGENS E RAZES

Quando se pensa num estilo de vida alternativo, fcil associar este conceito a
algo recente e contemporneo. Com avies, transportes pessoais, barcos, entre outros
transportes, recentemente vamos tendo cada vez mais acesso a meios de viajar e de
conhecer outras culturas cada vez mais rpido e facilmente. Por outro lado, com as
novas tecnologias, por exemplo a Internet, possvel ir tambm assimilando outras
culturas, e assimilar a prpria Internet como cultura, e at deixar que estas novas
ciberculturas nos assimilem, devido destruio metafrica das barreiras culturais e
sociais (Nicovich & Cornwell, 1998). Estilos de vida e subculturas urbanas,
vegetarianismo, defensores dos direitos LGBT, medicina alternativa em oposio aos
frmacos criados atravs da tecnologia, estilos de vida ecolgicos... fcil e ao mesmo
tempo falacioso rotular todas estas prticas de modo a deduzir que os estilos de vida
alternativos so uma temtica recente e apenas de relevncia contempornea desde h
muitos sculos que existem prticas que so tangenciais relativamente s normas
culturais e sociais; por exemplo, as prticas de magia destacaram-se no ocidente a partir
do sculo XIII, sendo que existe um registo histrico destas prticas em escritos to
antigos como a Bblia (Cardini, 1996), e o primeiro registo de uma sentena de morte
devido a bruxaria data ao ano 383 (Meyer, 2003).

No entanto, ser que a magia pode ser vista como um estilo de vida alternativo?
A magia comeou por ser dividida inicialmente por magia negra e magia branca e
posteriormente a diviso mudou e passou a existir a magia natural que era a legtima
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aos olhos dos cristos (era apenas para investigaes sobre o universo) e a magia
cerimonial (que eram todos os cultos por de trs desta, e.g. invocar espritos) (Cardini,
1996). Entidades associadas magia, definem a mesma como o uso de foras
superiores (do mundo espiritual) para interferir com o mundo fsico em que vivemos e
atribuem uma hierarquia elaborada aos seus praticantes (Altar de So Cipriano, 2005).
O livro de Evans-Prichard (1976) sobre a tribo de tradies mgicas Azande mostra no
s uma sociedade onde a magia poder social, mas tambm distingue os praticantes da
magia. A bruxaria orgnica e hereditria, sendo que os bruxos mais velhos da tribo
Azande so os mais poderosos e possuem mais substncia mgica; tendo a bruxaria
estas caractersticas, todos os que no herdam este dom, mas praticam magia, so
designados de feiticeiros e a magia do feiticeiro designada de feitiaria, que
considerada muito menos poderosa que a bruxaria (Evans-Prichard, 1976). Voltando
magia no ocidente, em 1484 aprovada a bula Summis Desiderantes Affectibus pelo
Papa Inocncio VIII; esta bula originou o que designado por caa s bruxas, devido
afronta que estas prticas impunham ao paradigma ocidental cristo (Darst, 1979).
Durante mais de 200 anos foram mortos no s milhares de praticantes de magia e
bruxaria, e entre estes foram tambm mortos milhares de inocentes, acumulando um
total estimado de 300000 pessoas torturadas ou assassinadas por contrariarem aquilo
que eram as suas crenas contemporneas (Meyer, 2003).

Comparando as duas situaes previamente expostas possvel compreender

que a mesma crena (a da magia, embora explorada de formas diferentes), pode ser vista
de modos completamente diferentes dependendo da sociedade em que est inserida. No
caso da cultura Azande, possvel compreender que esta crena faz parte no s da
tradio da tribo, mas tambm uma forma de hierarquizar a sua sociedade; no ocidente
a bruxaria foi alvo de estigma e de perseguio. ambguo tentar definir a bruxaria da
idade mdia como sendo um estilo de vida alternativo alm do conceito de estilo de
vida alternativo ser posterior aos acontecimentos da idade mdia, o mtodo cientfico s
comeou a ser desenvolvido a partir do sculo XVII (Betz, 2010, p. 21), e, como tal,
apenas se pode obter informao sobre estes assuntos atravs de registos histricos. No
entanto, no descabido especular que a bruxaria ocidental se pudesse enquadrar na
definio de contracultura.
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A noo de bruxaria foi expandida ao longo do tempo, criando pequenos

aglomerados de pessoas que defendem um determinado tipo de crenas. Nestas crenas
destaca-se a religio neopag Wicca, que teve origem com um maior peso na Califrnia
nos anos de 1970, com razes na contracultura ocidental, nos movimentos feministas e
ecolgicas, baseando-se em tradies da bruxaria e da velha sabedoria pag, tendo como
divindades o Deus Cornfero e a Deusa Trplice (Cordovil, 2015). A Wicca tem um
imenso respeito pela Terra, animais e plantas cumprindo ao mximo a regra dos 3 Rs
(reduzir, reutilizar e reciclar) e tendo um imenso sentimento de servido e gratido para
com o planeta Terra, respeitando tambm todas as religies existentes, no achando a
sua crena melhor nem pior nem melhor que as outras, visto que acreditam na liberdade
religiosa (Constantino, 2010, pp. 101-102). Os seus praticantes apresentam uma enorme
crena na reencarnao, na igualdade de sexo (ambos so vistos como complementares),
tm tambm uma elevada conscincia do que viver em cidadania e respeitam ao
mximo os outros e as suas opinies, com isto, no defendem o preconceito, acreditando
que todos somos iguais e que ningum melhor que ningum (Constantino, 2010, pp.
101-102). Os adeptos da Wicca so distinguidos por andarem sempre com um
pentagrama ao peito, associado ao planeta Vnus, significa que o homem o completo
simtrico da natureza e a sua relao entre o reino visvel e o invisvel dos quatro
elementos (Ferrari & Gold, 2015). Cada membro Wicca usa a sua magia com inteno
de entrar em contato com o divino que est presente em si mesmo, estes no abordam a
magia no seu universo sobrenatural como os bruxos faziam anteriormente, mas afirmam
que esta posta de parte porque incompreendida pelas pessoas comuns (Ferrari &
Gold, 2015). A manifestao das divindades apresentada tanto no masculino como no
feminino sendo que a Deusa Wicca, ou Deusa Trplice representa a fertilidade, a criao,
a sabedoria e os poderes regeneradores da natureza, j o Deus Wicca ou Deus Cornfero
representa a criatividade intelectual (Ferrari & Gold, 2015).

Apenas existem estimativas relativamente populao dos Wicca. Estudos

estimam que nos Estados Unidos da Amrica existem cerca de 750000 crentes da
religio Wicca (Robinson, 2009). Tendo em conta que, segundo o censo nacional feito
em 2010, a populao dos Estados Unidos da Amrica de cerca de 308,7 milhes de
habitantes (Mackun & Wilson, 2011), ou seja, menos de 0,5% da populao tem crenas
Wicca. Com base nestas estatsticas e naquilo que o estilo de vida e hbitos Wicca,
possvel definir o estilo de vida Wicca como alternativo.
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Se se refletir sobre esta cronologia de acontecimentos possvel compreender

que, durante a histria da bruxaria, h alguns pontos de viragem relativamente forma
como a sociedade perceciona estas prticas. possvel assumir o seguinte:

- Em 383, com a primeira sentena de morte devido a bruxaria, inicia-se um

estigma.

- Em 1484, a bula papal aprovada; os adeptos da bruxaria so perseguidos por

(hipoteticamente) fazerem parte de uma contracultura.

- Nos anos de 1970, atravs da bruxaria, forma-se a religio e estilo de vida

alternativo Wicca.

No entanto, ser que foi apenas no sculo XV que a bruxaria comeou a ser uma
forma de contracultura? Ser que foi preciso chegar at 1970 para haver um estilo de
vida alternativo relacionado com a bruxaria? Algures nas entrelinhas destes marcos
histricos, a bruxaria poderia j ser considerada como contracultura ou estilo de vida
alternativo. Contudo, impreciso definir um momento exato que afirme a data exata
onde a bruxaria se tornou contracultura ou um estilo de vida alternativo. Os marcos
histricos apresentados apenas pretendem sugerir datas onde claramente a bruxaria j
era associada a estes conceitos de estigma (Goffman, 2006), contracultura e estilo de
vida alternativo. O mesmo acontece com estilos de vida alternativos como LGBT.
Embora o conceito de homossexualidade apenas tenha surgido no sculo XIX, a atrao
pelo mesmo sexo um assunto documentado e filosoficamente relevante desde os
primrdios culturais (Pickett, 2015). Porque que ento se demorou tanto tempo a
designar estes conceitos como estilos de vida alternativos? A resposta mais simples
porque estes conceitos antecedem o rtulo de estilo de vida alternativo. Tambm
possvel assumir que, com base na informao apresentada, existe uma evoluo muito
gradual at um certo estilo de vida, contracultura ou sociedade, poder ser considerado
de modo objetivo e claro como um estilo de vida alternativo. No caso da bruxaria,
foram precisas dezenas de sculos para tal acontecer.
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Existem tambm casos de estilos de vida alternativos que se formam atravs de

outros estilos de vida alternativos ou subculturas anteriores. Pode-se usar como
exemplo, o Grunge, que foi no s um rtulo para um gnero musical que surgiu em
Seattle, em meados da dcada de 1980, mas tambm para um estilo de vida alternativo
vivido pelos msicos e seguidores da cena musical de Seattle (Strong, 2011). O Grunge
surge como uma forma de contracultura musical relativamente ao Glam Rock e Glam
Metal que viviam uma poca de sucesso. Tanto musicalmente, como culturalmente, o
Grunge vai ser altamente influenciado pelo Punk, Heavy Metal, e Rock Alternativo, at
criar o seu prprio gnero nico, mas deixando sempre algumas caractersticas dos
gneros que deram origem a este novo estilo (Strong, 2011). Por outro lado, tanto
grungers como observadores desta subcultura emergente, muitas vezes negavam a
existncia do dito Grunge, dizendo que a palavra era apenas um rtulo criado pelos
media preferindo associar-se a um dos trs estilos progenitores do Grunge (Strong,
2011). Rtulo ou no, houve de facto algo que se chamou Grunge ao qual foram
associadas bandas como Nirvana, Pearl Jam, Alice in Chains, Soundgarden, entre
outras, e tanto msicos, como seguidores, partilhavam a mesma esttica (roupas em 2
mo: por exemplo, casacos de flanela, calas de ganga gastas e rasgadas; botas ou
sapatos All-Star) e atitudes culturais e filosficas (Strong, 2011). O que torna este
movimento especial o facto de no s ser uma homenagem ao legado do Punk, Heavy
Metal e Rock Alternativo, mas tambm atravs dessa homenagem, o movimento cria o
seu prprio legado gerando novos movimentos, como o Post-Grunge, e novos estilos de
vida alternativos que se baseiam no Grunge. Um desses estilos denominado de Riot
Grrrl, e origina-se em paralelo com a ascenso do Grunge, atravs de bandas Grunge
como Hole, L7 ou Babes in Toyland, que viriam a ser associadas ao novo rtulo de Riot
Grrrl, um estilo de vida alternativo marcado pela juno seus fortes ideais Punk/Grunge
e feministas (Strong, 2011). Sendo assim, possvel verificar que existe uma grande
linhagem de estilos de vida alternativos e subculturas Riot Grrrl surgiu atravs do
Grunge; o Grunge surgiu atravs do Rock Alternativo; o Rock Alternativo surgiu atravs
do Rock; o Rock surgiu aravs dos Blues; os Blues surgiram atravs de cnticos afro-
americanos (BBC, 2016).

Conclui-se ento que os estilos de vida alternativos podem surgir de vrias

formas e a atravs de vrios ritmos. No caso da bruxaria, foram necessrios vrios
sculos para que se desenvolvesse organicamente aquilo que claramente pode ser
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considerado de estilo de vida alternativo. No caso de estilos de vida alternativos como o

Grunge, ou Riot Grrrl, possvel observar a gerao quase espontnea de novos estilos
que so provenientes de uma longa cadeia de estilos de vida alternativos e subculturas.

ESTIGMA

Ao longo de toda a histria da humanidade, diversas culturas estipularam

crenas morais e sociais que os individuos deviam seguir para pertencerem sociedade
e para serem bem vistos (Bicalho, 2008). O termo Estigma teve origem na Grcia
Antiga, e designava a relacionado com algum sinal corporal, (por exemplo uma ferida,
ou um sinal natural do corpo), que mostrava algo de errado ou incomum nas pessoas
(por exemplo, quando haviam cortes ou queimaduras no corpo, o indivduo era visto
como um escravo, um criminoso ou um traidor) (Goffman, 2006, p. 11). As pessoas com
estas caracteristicas eram ignoradas e no podiam ser vistas com algum em publico,
porque era considerado vergonhoso (Goffman, 2006, p. 11). Posteriormente, este
conceito surgiu tambm no cristianismo, onde os sinais corporais eram relacionados
com ddivas celestiais (Goffman, 2006, p. 11).

Diariamente tomamos decises inconscientemente que nos so impostas pelas

normas da nossa sociedade, estas so definidas como regras ou padres de
comportamento, compartilhadas e criadas por membros de um grupo social e apesar das
normas sociais no serem propriamente leis, estas tm um grande poder sobre as
pessoas (Sterner & Sheng, 2013).

Segundo Goffman (2004), citado por Bicalho (2008), a sociedade tentou

manipular e estipular uma identidade social comum entre as pessoas, exigindo o
respeito por essa caracteristica estipulada e caso o individuo no seguisse a corrente,
ento sofreria as consequncias dos seus atos. Achava-se que o individuo tinha que
seguir aquela crena, cumprir aquela regra, s porque tinha que ser igual a todos os
outros para se identificar e pertencer sociedade, o ato de fazer de uma pessoa algo que
ela no , s para se integrar na sociedade denominado de identidade social virtual.
Contrariamente, existe tambm a identidade social real que aquilo que um individuo
realmente , sem ter que ser ajustado para se dar bem com as outras pessoas (Bicalho,
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2008). Segundo Goffman (2004), citado por Bicalho (2008), esta identidades virtuais e
reais so diariamente manifestadas por inmeras pessoas, e estas afetam o convvio
social prprio do indivduo que, quando acaba estigmatizado ou inferiorizado pode-se
tornar em algum desacreditado (Goffman, 2006, pp. 56-57), baixando a sua auto-
estima. Acontece que quando estes indviduos se encontram algum com as mesmas
condies, estabelece-se um apoio moral entre si, por partilharem a dor e o desprezo por
parte da sociedade, estes sujeitos acabam por se individualizar, criando pequenos grupos
de pessoas que so vistas como inferiores pelos sujeitos exteriores ao grupo (e.g.
alcolicos annimos, idosos) (Bicalho, 2008).

Quando avistamos um estranho e queremos que ele seja igual a ns, de uma, ou
outra maneira, estamos a inferioriz-lo por ser diferente de ns ou ate mesmo da
sociedade, estando a aplicar a esse sujeito um estigma (e.g. pessoa que consome droga
que est rotulado na sociedade como uma pessoa inferior) (Bicalho, 2008). Existem
ento centros de apoio que pretendem mostrar que um indivduo estigmatizado, pode ser
tambm uma boa pessoa, sendo que o apoio pode ser dado por uma pessoa igual, que
passa pela mesma situao/j passou ou por uma pessoa dita comum, que no recrimina
as diferenas de um individuo, nem o mete de parte (Bicalho, 2008).

Quando se menciona estigma, de se destacar o grupo dos doentes mentais,

isto porque a sua integrao na sociedade cada vez mais complicada, existe um
imenso estigma em volta deste grupo levando ao isolamento destas pessoas que recebem
um diagnostico psiquitrico (Salles & Barros, 2013). Com isto, estas pessoas acavam
por viver diariamente o preconceito, a discriminao e frequentemente so-lhe negadas
oportunidades e direitos que s pessoas ditas normais no lhes negado, isto acontece
apenas, por serem diferentes do normal, do que aceite pela sociedade (Salles &
Barros, 2013). de se destacar tambm, o grupo de pessoas que tem HIV
diagnosticado. O estigma um obstculo enorme e persistente no que toca a enfrentar o
HIV. Em pases como Moambique, que enfrentam uma enorme desigualdade de
gnero, comum que as mulheres sejam mais discriminadas e inferiorizadas por
contrairem HIV (Andrade & Iriart, 2015). Nos estudos realizados por Andrade & Iriart
(2015), foi abordado o estigma nas pessoas que tinham HIV, onde se distinguiam dois
tipos de estigma: o estigma sentido, que consiste na percepo de desvalorizao pelo
individuo que tem caracteristicas no aceites na sociedade, e o estigma efetivado, que
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definido como a experincia real da discriminao quando acontece excluso por causa
do estigma (resultando em violao de direitos e implicando excluso social). Os
resultados desse estudo mostram que as pessoas tm um enorme receio de revelar que
tm HIV por serem postas de parte na sociedade. A forte desigualdade de gnero no pais
onde o estudo foi realizado (Moambique), faz com que as mulheres sejam
culpabilizadas pelas infees de HIV, mesmo no tendo culpa, e que sejam muitas vezes
excluidas da sociedade por causa deste mesmo estigma.

Em suma, existem tanto estigmas direcionados tanto a nvel sociocultural, como

tambm a nvel fsico. Muitas vezes, os praticantes de estilos de vida alternativos esto
sujeitos a estigma o que infelizmente faz sentido (sendo que o estigma existe), tendo
em conta a dualidade distinto/distintivo previamente sugerida, baseada nas ideias de
Maia (2002). Atualmente existe uma grande variedade de subculturas e estilos de vida
alternativos, que promovem todo o tipo de valores sociais e estticos, sendo que alguns
desses valores vo levando cada vez mais ao extremo aquilo que considerado diferente
pelos exteriores a estes grupos, seja atravs de modificaes corporais, penteados ou
roupa, mas tambm atravs atitudes, hobbies e opinies. De certa forma, cada vez
mais fcil de ser diferente, cada vez h mais recursos que permitem que um indivduo
se distinga a nvel social. Como tal, se pessoas com HIV (uma caracteristca fsica
invisvel) j so alvo de estigma, possvel imaginar que os indivduos que sempre
causaram estigma no fiquem de todo indiferentes diferena cada vez mais visvel
de alguns praticantes de estilos de vida alternativos. Por outro lado, tambm possvel
que, com cada vez mais diferena, o ser diferente se acabe por banalizar,
banalizando tambm o estigma dirigido aos indivduos ditos diferentes.

CORPO E IDENTIDADE

Como foi exposto anteriormente, um estigma pode ser originado por vrios
motivos, seja pela sua condio social e cultural, seja pelas suas caracteristcas fiscas
ou pela forma como um indivduo apresenta o seu corpo. Contudo, ser que o corpo
est apenas relacionado com o fsico biolgico? Ser que a forma como nos vestimos,
como tratamos o nosso corpo e a forma como queremos ser vistos pelo outro no
corpo?
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Na verdade, desde o sculo XX que a palavra corpo tem ascendido cada vez
mais em direo de uma problemtica social, cultural e at poltica (Hancock, et al.,
2000). Atualmente, a ideia de que o corpo uma discipla que pertence apenas ao
domnio da biologia cada vez mais refutada, havendo assim um crescimento na
relao entre o conceito de corpo e reas lingusticas, sociais e culturais (Hancock, et
al., 2000).

O corpo biologia, cultura e identidade este entrelace faz parte daquilo que se
designa de identidade cultural (Rizzo & Suttana, 2014). Os estilos de vida alternativos
podem estar associados uma grande variedade de subculturas, e muitas vezes, no caso
de estilos de vida alternativos, nomeadamente os que esto associados a movimentos
artsticos, muitas vezes impem a necessidade do indivduo fazer parte de um certo
estilo, de se vestir de uma certa forma, ou seja, de certa forma muitas vezes pode surgir
a necessidade do indivduo mudar aquilo que aqui foi exposto como corpo para atingir
uma identidade, no s a nvel pessoal, mas tambm nvel grupal. Recorrendo
novamente ao exemplo dos punks, esta afirmao pode ser fundamentada, visto que para
os sujeitos designados como punk preppie, o corpo a caracterstica que mais os associa
subcultura, sendo que os punk preppie tratam a subcultura punk como uma moda ou
um baile de mscaras (Fox K. J., 1987). discutvel se de facto de este tipo de punks
pratica o estilo de vida alternativo associado subcultura atravs a qual moldam o seu
corpo, mas tambm precisamente esse o motivo de se criar uma identidade
diferenciadora relativamente aos outros punks (softcore e hardcore).

Recentemente, alguns movimentos como o Neo Primitivo, tm vindo a explorar

redescobrir as modificaes corporais (como tatuagens, piercings, branding e
escarificao), com base na ideia do corpo ser uma tela para uma mensagem social e um
veculo de resistncia social (Atkinson & Young, 2001). Nos estudos de Atkinson &
Young (2001) observou-se que os adeptos dos Neo Primitivo recorriam tradio tribal
das modificaes corporais para simbolicamente e fisicamente representar a cronologia
de mudanas na sua identidade existe uma procura de significado individual num
contexto grupal. Mesmo que os adeptos de um grupo partilhem a mesma filosofia
quanto ao modo como representam o corpo, no significa que estas representaes
tenham a finalidade de homogeneizar o grupo pelo contrrio, muitas vezes podem
acrescentar estatuto a um indivduo ou representar caractersticas marcantes da
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identidade desse indivduo, como o caso da tatau (tatuagem) samoana mais

prestigiosa, a pea, que no s est ligada a caractersticas como proteo e fora, mas
tambm est ligada a um ritual de realizao social, sendo que esta realizao que faz
como que um homem samoano possa ser integrado na sua sociedade; existe um
simbolismo comum a todos os que tm direito ao pea, mas tambm um simbolismo
individual, pois as tatuagens pea tm sempre diferenas entre si (Balme & Carstensen,
2001).

Segundo Castells (2011), a construo social de identidade marcada pelo

contexto de relaes de poder, definindo assim trs tipos e origens de construo de
identidade a identidade legitimante (legitimizing identity), introduzida por instituies
dominantes da sociedade de modo a expandir e racionalizar o seu domnio com os
restantes atores sociais; a identidade de resistncia (resistance identity), gerada por
atores sociais que esto em posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizados pela
lgica da dominao de outros atores sociais; a identidade de projeto (project identity),
construda por atores sociais com o intuito de arranjar uma identidade que redefina a sua
posio na sociedade, e, por consequncia, com o intuito de transformar a estrutura da
sociedade. Atendendo a estas definies, plausvel assumir que exista uma procura
constante de uma identidade de resistncia ou de uma identidade de projeto por parte
dos praticantes de estilos de vida alternativos, e, em contraste, uma oposio s
identidades legitimantes, sendo esta noo fundamentada com as ideias expostas
anteriormente. A identidade dinmica e mutvel (Castells, 2011), e cabe a qualquer
indivduo no s reconhecer a importncia do papel social da sua identidade, mas
tambm a importncia de saber respeitar a identidade dos atores sociais que o rodeiam e
saber respeitar a dinmica entre corpo e identidade.

IMPACTO DOS ESTILOS DE VIDA ALTERNATIVOS - EXEMPLOS

 15

Movimento feminista

Desde sempre existiram, ao longo da histria ocidental, mulheres que se

revoltavam contra a sua condio e falta de liberdade, pagando por vezes com a
prpria vida, por desafiar os dogmas contemporneos e princpios culturais ou
religiosos. O movimento feminista foi um movimento que produziu a sua prpria
reflexo crtica, a sua prpria teoria devido ao tipo de pessoas que o impulsionou:
mulheres pertencentes classe mdia e educadas em reas como as Humanidades, a
Psicanlise e Critica Literria (Pinto, 2010). O feminismo apareceu como um
movimento que no procura s espao para a mulher no trabalho, vida pblica e
educao, mas tambm procura uma nova forma de relacionamento entre homens e
mulheres, igualdade, liberdade e autonomia para decidir o que quer fazer da sua vida, e
do seu corpo (Pinto, 2010).
A primeira fase do feminismo deu-se no sculo XIX, em Inglaterra, quando as
mulheres se organizaram para lutar pelos seus direitos. As suffragettes (nome pelo qual
ficaram conhecidas) promoveram manifestaes, de forma a chamar ateno das
outras mulheres e despertar nelas o sentimento de revolta que era necessrio para
conseguirem reivindicar os seus direitos. Dentro desses direitos, o direito ao voto
(sufrgio) era o mais falado, sendo que foi conquistado pela primeira vez na Nova
Zelndia, em 1893 (Pinto, 2010). Depois das conquistas do direito de voto, esta primeira
onda do movimento feminista foi perdendo fora at dcada de 1930, havendo apenas
um ressurgimento do movimento na dcada de 1960, enquanto os Estados Unidos da
Amrica estavam em plena Guerra do Vietnam, surgindo ento a segunda onda do
feminismo em paralelo com o nascimento do movimento hippie; nesta segunda onda, o
movimento feminista consegue impulsionar aquilo que seria mais uma conquista a
plula contracetiva (Pinto, 2010).
Na dcada de 1990 surgiu aquilo que designado de terceira onda do
feminismo; este o paradigma feminista atual (Snyder, 2008). Esta terceira onda prope
continuar a criar condies de liberdade, igualdade, justia e autorrealizao para todos,
continuando a focar-se em problemticas relacionadas com o gnero (Snyder, 2008).
Embora a sociedade tenha evoludo muito (no sentido eticamente positivo) durante o
ltimo sculo relativamente aos estigmas sexuais, a terceira onda do feminismo tem
vindo a gerar muita controvrsia e crticas, pois existe a opinio de que esta dita onda do
feminismo promove um esprito de superioridade e condescendncia para com as
 16

pessoas exteriores ao movimento, e incapacidade do movimento se adaptar a opinies

contrrias (Tan, 2016). A dita terceira onda do feminismo tem vindo a tornar-se num
rtulo questionvel (Snyder, 2008), com possveis implicaes de cariz negativo, sendo
tambm rotulados negativamente os aderentes do movimento feminista, atravs de
termos sarcsticos, como Social Justice Warrior (Tan, 2016). Estas informaes
reforam que existe de facto um estigma social no que toca s pessoas associadas o
movimento feminista a mulher feminista estereotipada como histrica, frustrada,
raivosa e mal-humorada (Sorj, 2005). Devido a estes preconceitos, as pessoas acabam
por no tomar uma posio com medo de serem excludas da sociedade. Em suma, por
existncia de um estigma, muitas pessoas no se identificam com o movimento
feminista, por acharem que vo ser desprezadas pela sociedade, e por isso deixam que
muitos atos que deveriam ser considerados incorretos continuem presentes na sociedade
e nas pessoas que a constituem.
A reduo do feminismo a um estilo de vida alternativo acaba por retroceder os
progressos alcanados pelo movimento, como se o facto de uma pessoa ser feminista
fosse algo estranho do normal, criando uma viso de que o feminismo um ponto de
chegada e no um ponto de partida (Miguel & Biroli, 2015). Ser feminista no deve ser
visto da mesma forma como, por exemplo, ser vegetariano, porque o vegetarianismo
uma escolha, j o movimento feminista no deveria ser visto desta forma, porque algo
que j contribuiu suficientemente para a sociedade e diversas culturas avanarem quanto
ao seu pensamento; de certa forma o impacto do feminismo j devia ter sido suficiente
para o movimento ser considerado parte do nosso quotidiano, e para perceber que o
feminismo pode ser mais um direito do que propriamente uma escolha (Miguel &
Biroli, 2015). No entanto, a controvrsia que se tem gerado volta do feminismo vem
corroborar o seu estatuto de estilo de vida alternativa, seja devido aos crticos, seja
devido a integrantes do movimento que agem de forma a estimular esta controvrsia.

LGBT
O movimento LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros) surgiu entre o
final dos anos de 1960 e incio dos anos de 1970, durante a luta contra a ditadura militar.
Segundo Verde (2000), citado por Vianna (2015) foi nesta poca que se deu o combate
contra a SIDA promovendo algumas mudanas nas polticas de sade pblica. Como j
foi discutido previamente, o HIV e a SIDA foram (e ainda continuam a ser) alvo de
 17

estigma, e nesta poca do combate SIDA, este estigma comeou a ser constantemente
desviado para os homossexuais, que eram considerados os culpados pela propagao
da doena (Vianna, 2015). O movimento LGBT pode ser designado como estilo de vida
alternativo porque nele h uma enorme construo de identificao coletiva (Vianna,
2015).
A sigla LGBT sofreu algumas alteraes, como foi anteriormente dito.
Inicialmente este movimento era chamado GLBT (gays, lsbicas, bissexuais e
travestis), de seguida passou a ser GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais) e s depois passou a ser a que atualmente: LGBT (Silva, 2013).
O movimento LGBT teve o seu maior impacto em 1990 com a reivindicao de
direitos e cidadania em nome da diversidade, identidade de gnero e orientao sexual,
contra o preconceito, descriminao e contra a homofobia (Silva, 2013). Foi nesta poca
que o movimento foi denominado de LGBT e embora serem considerado um grupo
vulnervel, continuaram a lutar visando direitos, segurana e acesso cidadania
(Silva, 2013). Nos ltimos 20 anos, para alm de se organizarem em torno de
associaes, procuraram institucionalizarem-se, tornando-se militantes e dirigentes em
partidos polticos e centrais sindicais (Silva, 2013).
de se destacar que os direitos dos LGBT so muito variados em todo o mundo,
sendo que atualmente existem pases onde a homossexualidade condenada com pena
de morte, e outros pases onde os seus direitos so completamente diferentes, onde se
destaca a liberalidade e legalidade do casamento e adoo homossexual (por exemplo, a
Holanda).
A comunidade LGBT no foi s alvo de estigma relacionado com o HIV; existe
um estigma social relativamente homossexualidade que data h muitos anos atrs. No
pargrafo seguinte encontra-se uma cronologia de eventos-chave na histria da
comunidade LGBT no sculo XX, escritos de acordo com informao histrica
registada na obra de Stearns (2010), citado por Lima (2012):
Em 1933, no campo de concentrao nazista no norte de Hamburgo, foram
diagnosticados doentes infetados com homossexualidade. Nessa altura, a
homossexualidade ainda era vista como uma patologia mental e eram necessrias
medidas imediatas, sendo ento infetados transferidos como prisioneiros. Um dos
mtodos mais conhecidos para a sua cura, passava por colocar os homossexuais em
casas de prostituio, forando-os at estes se curarem, caso se curassem, eram enviados
para uma diviso militar para combater os russos. Passado uns anos, continuavam os
 18

tratamentos para a cura da homossexualidade, um bocado mais modernos como a

hipnose, castrao, terapias para alterar os desejos e operaes onde era retirada uma
parte do crebro, e foi s no incio da dcada de 1980 que toda a Europa comeou a
abolir estas prticas. Em 1981, o Conselho Europeu emitiu leis de forma a levar os seus
membros a no diferenciarem os homossexuais dos heterossexuais. Em 1990,
coincidindo com o surgimento da sigla LGBT, a Organizao Mundial de Sade
declarou que a homossexualidade no era de todo uma doena, uma perverso nem um
distrbio.
Em Portugal, atualmente, os LGBT ainda sofrem muito preconceito,
discriminao e violncia por terem estarem associados a uma orientao sexual
diferente daquilo que considerado o padro. Acontece que apesar de muitos esforos
estes continuam a ser vtimas de agresses fsicas e psicolgicas devido aos estigmas
associados orientao sexual (Associao Mdicos Pela Escolha, 2016). Apesar de
hoje em dia, na maior parte dos pases, j no haver uma condenao especfica e j no
ser considerado uma doena mental, os LGBT continuam a sofrer uma estigmatizao e
um preconceito enorme que faz com que muitas vezes escondam o que realmente so
dos outros, para conseguirem viver em sociedade. Esta discriminao reflete-se nas
vrias dimenses da vida: no ambiente escolar, na famlia, no acesso ao emprego, no
acesso/direito habitao, nos servios pblicos e tambm no acesso aos cuidados de
sade (Associao Mdicos Pela Escolha, 2016).
Embora os LGBT sejam um constante alvo de estigma, notrio o facto de
conseguirem, ao longo do tempo, lutar sempre pelos seus direitos e mudar o seu mundo
talvez os LGBT sejam um exemplo daquilo que Castells (2011) descreve como uma
transio de identidade de resistncia para uma identidade de projeto, pois cada vez
menos os atores sociais exteriores aos LGBT os dominam, e cada vez mais os LGBT
assumem uma posio de redefinir a sua posio na sociedade, e de reconstruir a
sociedade a seu favor. Esta noo fundamenta a importncia de como criar e construir
uma identidade coerentemente importante para as subculturas associadas aos estilos de
vida alternativos e os seus praticantes.

Hippies
Os chamados Hippies, surgiram como uma forma de estilo de vida alternativo e
contracultura na dcada de 1960, afastando-se dos valores dominantes da sua classe
 19

social de origem (classe mdia), existindo a caracterstica particular de neste estilo de

vida alternativo no se adotar um modo de vida coletivista (Resende & Vieira, 1992).
Em Portugal, na tambm na dcada de 1960 houve tambm uma grande revolta
por parte dos estudantes, mais propriamente universitrios, destacando dois momentos:
1962/1963 (devido oposio ao regime) e de 1968 a 1974 (um perodo de grande
instabilidade social nas universidades criticando os valores culturais dominantes), assim
desenvolveu-se em Portugal o movimento hippie (Resende & Vieira, 1992). Em parte de
Portugal, o movimento hippie nunca foi muito visvel, no entanto, o movimento teve
impacto nas universidades em Lisboa, Porto e Coimbra, onde adquiriu maior expresso
devido ao pouco desenvolvimento e fragilidade do pas (Resende & Vieira, 1992). Os
jovens acreditavam em valores diferentes daqueles que lhes eram impostos pela sua
cultura e sociedade, querendo utilizar o movimento hippie como um modo de criar uma
rutura radical com o tradicional, sonhando com a realizao de uma revoluo cultural e
poltica de modo a democratizar a universidade e o pas (Resende & Vieira, 1992).
Todas as manifestaes que os hippies faziam, protestando contra a sociedade,
os valores impostos por ela, ou contra a guerra, eram muito pacficas tendo sempre
como lema as conhecidas frases Love and Peace ou Peace and Love (Salles, et al.,
2016). Regressando aos hippies em Portugal, podemos assumir que a Revoluo dos
Cravos foi uma conquista para os adeptos hippies, visto o contexto da origem hippie em
Portugal e natureza da revoluo que se deu de modo pacfico, destruindo o regime e
abrindo espao para valores sociais e culturais defendidos pela contracultura hippie.
Um dos principais marcos desta gerao foi o Festival de Woodstock, um
festival musical realizado em uma fazenda, no interior de Nova Iorque, no qual 500 mil
jovens, maioritariamente associados subcultura hippie, se reuniram durante trs dias,
convivendo e ouvindo as bandas presentes no festival presentes estavam clebres
nomes do mundo musical como Janis Joplin, Jimi Hendrix, The Who e John Sebastian,
entre outros que tocavam e cantavam msicas em protesto contra a Guerra do Vietnam e
os paradigmas culturais e sociais da poca (Salles, et al., 2016).
Pode-se dizer que este estilo de vida alternativo foi um dos que mais estimulou
mudanas e inspirou novos pontos de vista numa grande variedade de reas. O que
curioso acerca dos hippies que no houve propriamente um declnio nesta subcultura -
como o seu estatuto de contracultura desvaneceu com as suas conquistas, pode-se
assumir que a subcultura hippie foi sendo integrada na cultura popular; de certa forma o
conceito de hippie enquanto estilo de vida alternativo extinguiu-se, porque o modo de
 20

vida hippie e aquilo que era defendido pela subcultura tornou-se algo que faz parte do
quotidiano.

Vegetarianismo
Segundo a Associao Vegetariana Portuguesa (2010), o vegetarianismo uma
opo alimentar que exclui da dieta alimentar todos os tipos de carne. O vegetarianismo
praticado h milhes de anos por todo o mundo e antes de ter aparecido a palavra
vegetariano em 1842, o vegetarianismo era conhecido como regime vegetal ou regime
pitagrico (Associao Vegetariana Portuguesa, 2010). A primeira Sociedade
Vegetariana foi fundada em 1847, e desde ento o vegetarianismo tem-se assumido
como estilo de vida alternativo, com o intuito de preservar a vida animal e proteger
valores ambientais, de sade, espirituais, religiosos ou humanitrios (Associao
Vegetariana Portuguesa, 2010).
Comparativamente alimentao animal, a alimentao vegetariana uma
alternativa no s ecolgica, mas tambm com o potencial de ser igualmente saudvel e
nutritiva, sendo at recomendada para pessoas que sofrem de doenas coronrias,
cancro, obesidade e diabetes (Associao Vegetariana Portuguesa, 2010).
Existem vrias variantes do vegetarianismo, das quais 4 so reconhecidas como
os principais tipos de vegetarianismo (Leong, 2013):

- O veganismo, tambm conhecido como vegetarianismo estrito, que, para alm

da carne, exclui todos os alimentos de origem animal;
- O lacto-vegetarianismo que consiste na absteno de alimentao de produtos
provenientes de ovos, mas no de lacticnios;
- O ovo-lacto-vegetarianismo que consiste na absteno de alimentao de
produtos provenientes de ovos, incluindo tambm lacticnios;
- O pescetarianismo que tecnicamente no uma forma de vegetarianismo,
porque embora consista na excluso da carne, existe uma exceo para os peixes e
produtos animais provenientes do mar.

Estas noes e diferenas entre vegetarianos tornam novamente plausvel a

existncia de um sentido de identidade perante um estilo de vida alternativo, no caso do
vegetarianismo plausvel que o sentido de identidade esteja ligado sua alimentao.
 21

No seu estudo, Fox & Ward (2008) relembram o provrbio popular ns somos o que
comemos, e nos seus resultados confirmado pelos participantes que o vegetarianismo
no apenas dieta, mas tambm um compromisso pessoal que pode validar e expandir o
seu modo de vida, criando aquilo que designado de uma identidade reflexiva (este
conceito de identidade consiste num somatrio das relaes fsicas, psquicas, sociais e
conceptuais do corpo) e confirmando tambm que o vegetarianismo muitas vezes
praticado em simbiose com outros hbitos e estilos de vida de natureza alternativa.
importante compreender que estas identidades vegetarianas no se prendem a um tipo
ou variante de vegetarianismo em especfico, mas, no entanto, a delimitao de um
tipo de dieta que vai atuar numa identidade que construda, processualmente, ao longo
do tempo (Abonizio, 2016). Faz sentido que estas escolhas alimentares possam ter
algum significado social e que estimulem a dualidade distinto/distintivo previamente
sugerida. A alimentao uma atividade social, havendo a insero extremamente
precoce nos rituais alimentares na cultura ocidental contempornea, os bebs desde
muito cedo so adaptados a comer com uma srie de instrumentos, representativos de
estgios e conquistas pessoais, sendo que a utilizao de novos instrumentos e a
aprendizagem dessa utilizao chega mesmo a representar a passagem de uma faixa
etria para outra (e.g. um beb mama, uma criana utiliza o garfo) (Abonizio, 2016).
devido a toda esta problemtica de escolhas pessoais que pretendem marcar uma
identidade, e ao facto da alimentao ser uma atividade com implicaes sociais e
culturais que algo to simples como se abster de certos alimentos pode ser considerado
um estilo de vida alternativo.

PROPOSTA DE DISCUSSO/CONCLUSO
O estudo realizado neste trabalho de natureza completamente terica, o que
significa que quaisquer concluses retiradas ao longo do trabalho tero sempre base na
apenas na informao reunida, e no se abstm de uma natureza reflexiva ou crtica. A
forma mais apropriada de definir objetivamente o que , e o que realmente pode ser
considerado como estilo de vida alternativo, seria atravs de um estudo de natureza
metdica que fosse capaz de originar um instrumento rigoroso para avaliar as potenciais
variveis desta problemtica.
 22

Contudo, ao longo deste trabalho, foi sempre percetvel uma ligao inevitvel
entre estilos de vida alternativos e uma srie de tpicos dualidade distinto/distintivo e
distintividade (Maia, 2002); a originalidade social que sustenta uma busca pela
diferena e diferenciao (Guetzkow, Lamont, & Mallard, 2004); corpo e identidade;
subcultura e contracultura; conquistas pessoais e grupais. Na anlise feita aos estilos de
vida alternativos expostos neste trabalho, foi sempre possvel verificar que cada um
desses estilos conferia de alguma forma um sentido de identidade aos seus praticantes, e
que este sentido de identidade no s faz com que o indivduo seja distinto, mas
tambm estimula uma srie de ideologias e atitudes distintivas. So estes
comportamentos distintivos por parte dos praticantes dos estilos de vida alternativos que
so conferem uma mudana a nvel pessoal e uma mudana nos que observam estes
indivduos considerados distintos. Estas mudanas podem ser tanto positivas, como
negativas ao analisar a informao histrica dos estilos de vida alternativos, foi
possvel verificar que a busca pela diferenciao tanto podia gerar conquistas, como
podia gerar estigma.
Tambm foi possvel compreender que o conceito de estilo de vida alternativo
algo extremamente subjetivo. Ao longo da pesquisa, no foi possvel encontrar um autor
que analisasse extensivamente o conceito de estilo de vida alternativo, por si s.
Parece que este conceito tem origem popular, o que iria de acordo com a ideia de que a
designao de estilo de vida alternativo pode, por vezes, ser reducionista e um rtulo
pejorativo. De certa forma, possvel admitir que os estilos de vida alternativos como
rtulo vo contra aquilo que os muitos praticantes dos ditos estilos de vida alternativos
acreditam porque que a busca pela diferenciao tem de implicar desigualdade e a
aplicao de rtulos? A nica coisa que objetivamente distancia estilo de vida e estilo de
vida alternativo, a palavra alternativo. Relembrando uma das definies mais concisas,
os estilos de vida alternativos so maneiras de viver que diferem de modo significativo
dos modelos normalmente dominantes na sociedade (Mann, 2016). No entanto, ao
longo deste estudo e da pesquisa efetuada em sua funo, no foi possvel descobrir
quando que um modo de vida de facto objetivamente divergente dos modelos
normalmente dominantes na sociedade. No existe nenhum critrio, nenhum mtodo,
nem nenhum instrumento de avaliao que permita dizer que um dado estilo de vida
ou no alternativo para definir sempre utilizado o senso comum e o recurso a
definies de interpretao semilivre. Da ter existido tanta dificuldade em tentar
perceber a poca exata onde os estilos de vida alternativos surgiram. Com estas ideias
 23

no se pretende invalidar os estilos de vida alternativos enquanto conceito, mas sim

tentar motivar um enriquecimento do seu significado, de modo a poder diferenciar
objetivamente o alternativo do no-alternativo, e evitar que este seja um termo utilizado
sem quaisquer fundamentaes.

Atravs da pesquisa realizada para este trabalho foi possvel obter alguma
informao pertinente relativamente s dinmicas de identidade e a forma como estas
dinmicas podem no s influenciar o modo de vida de um indivduo, como tambm
mudar a forma como o corpo exposto (e vice-versa). Em todos estilos de vida
alternativos apresentados possvel observar esta dinmica de uma forma extremamente
acentuada as feministas lutam em funo da sua caracterstica de gnero; os LGBT
no s sofreram para distanciarem-se do estigma da SIDA (Vianna, 2015), como
tambm integram os transgneros, que certamente lutam para que o seu corpo
corresponda a uma identidade de projeto (Castells, 2011); os hippies, que partilham
caractersticas comuns na forma de se vestirem (Salles, et al., 2016); os vegetarianos,
que por vezes moldam a sua identidade em busca de um corpo mais saudvel (Fox &
Ward, 2008), verificando-se tambm que a forma como tratamos o corpo algo com
grandes implicaes a nvel identitrio, social e cultural (Abonizio, 2016). So
precisamente estas ideias e conceitos adjacentes aos estilos de vida alternativos que
devem ser retidas, porque a partir delas que um indivduo toma a deciso de como
quer moldar o seu modo de viver, do quo distinto quer ser e do quo distintivo est
disposto a ser para mostrar a sua diferenciao social.
 24

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