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Introduccin
El imaginario social
Entrar aqu en juego fuerzas sociales que operan en la subjetividad de las mujeres y
los mitos sociales de la maternidad. La produccin y reproduccin de un universo de
significaciones imaginarias constitutivas de lo femenino y lo masculino moderno que
formar parte no solo de los valores de la sociedad sino tambin de la subjetividad de
hombres y mujeres.
Estos mitos son sociales, en la medida en que constituyen un conjunto de creencias y
anhelos colectivos que ordenan la valoracin social. Son individuales en la medida en
que dan los parmetros de significaciones individuales de dicha funcin.
Como consecuencias de dichas fuerzas ordenan las prcticas.
La ideologa implcita que jerarquiza unos valores en detrimento de otros, lo
permitido y lo no permitido. me sale as, As debe ser; aqu no puede dejar de
destacarse que detrs de estas aparente naturalidad estamos frente a complejo
procesos subjetivos y a su vez sociales. En un momento histrico particular.
Estas significaciones imaginarias no solo aluden y eluden lo real sino que instituyen
realidad: la produccin colectiva de significaciones imaginarias.
Estas producciones se sentido histrico social se despliegan discursivamente; y as
como el imaginario individual produce sueos, este imaginario social producen
mitos, que regulan, organizan, estipulan, y no solo prohben, en el obrar de los
individuos.
Estos mitos del imaginario social son extremadamente sensibles a lo histrico. Se
piensa a estos como constitutivos del sujeto; complejo proceso a travs del cual
dichos mitos son recreados socialmente en cada individuo singular.
Estas producciones del imaginario social dan cuenta, estructuran y organizan las
relaciones humanas.
En la sociedad actual se podra decir que los relatos se han hecho discursos,
discursos implcitos y explcitos.
Desde esta multiplicidad discursiva se organiza un real mujer = madre, que no es la
realidad, pero que se construye como si lo fuera.
En este sentido tambin podra hablarse aqu de eficacia simblica de las
significaciones imaginarias sociales, herederas seguramente de los antiguos mitos.
=Sujeto de placer ertico
=Sujeto productivo- recreativo
MUJER =Sujeto histrico
=Sujeto de discurso
=Sujeto de poder
El mito Mujer = Madre puede pensarse que la eficacia se estructura a parte de tres
recursos:
1. La ilusin de naturalidad.
2. La ilusin de atemporalidad.
3. La relacin: a menos hijos, ms mito.
1. La ilusin de naturalidad.
Habitualmente consideramos natural que la mujer sea madre. As se adscribe la
maternidad como un fenmeno de la naturaleza y no de la cultura. Hecho como
perteneciente al orden biolgico. Es natural que la mujer sea madre porque posee, un
aparato reproductor y un instinto materno. Pero esto es una condicin necesaria, pero
no suficiente, de la maternidad.
Para embarazarse, cuando no median dificultades orgnicas, una mujer debera
organizar de determinada manera tanto la imaginacin de su autonoma como su
posicionamiento edipicos y sus identificaciones. Asimismo la infertilidad psicgena
muestra lo poco que de natural tiene el acceso a la maternidad. Todas estas
problemticas individuales quedaran obturadas en un enfoque naturalista.
2. La ilusin de atemporalidad.
La lgica interna de dicho planteo seria: dado que la funcin materna se inscribe en el
orden de la naturaleza, siempre fue as y siempre ser as. Decir que siempre fue y
ser as tiene mucha ms fuerza que pensar que dicha funcin cambia con los
tiempos.
Con la consolidacin de la sociedad de las sociedades industriales, la familia cede el
lugar a la fbrica en cuanto unidad productiva que posea en la organizacin
campesina. Esto implica grandes cambios en los roles, funciones y relaciones entre
sus integrantes.
Con respecto a la maternidad, cuando diferente ha de haber sido, por ejemplo, lo que
la sociedad premoderna imaginaba como maternidad. Con esta brevsima puntuacin
se intenta una aproximacin para poder pensar qu distintos han sido los dispositivos
que han organizado la maternidad en la historia de nuestra sociedad.
Las prcticas: es a travs de las prcticas maternales que se puede inferir con
bastante claridad que diferente era el mito que las orientaba y su dispositivo en siglos
anteriores.
En este sentido, es muy ilustrativo un estilo muy difundido de lactancia n el siglo XVIII:
la nodriza. Las mujeres de buena posicin tenias de 18 a 20 hijos que entregaban, ni
bien nacan, a la nodriza, quien se los llevaba a su hogar para amamantarlo. Muy poco
de ellos sobrevivan. Se los llamaba infanticidio diferido. Hasta el fin del siglo XVII,
del infanticidio tolerado. No se trata de una practica admitida; si bien era un crimen
castigado, era sin embargo practicado en secreto, los bebes moran sofocados en las
camas de los padres al dormir junto a ellos.
Se intentara mostrar ahora cuales el mecanismo interno del mito antes aludido,
retomando el problema de las extensiones pero con su reverso permanentemente
presente que son las negaciones concomitante.
El amor de la madre sea incondicional, todo ternura, se tiene que dejar afuera una
cantidad considerable de fenmenos como, por ejemplo, la agresividad o el erotismo
de la madre con los hijos.
O sea niega lo que no se puede explicar por el mito y entonces se dice que tales cosas
no existen.
El problema de sobreproteccin, se lo considera como producto de un exceso de
amor, y no como una problemtica de la agresividad. De manera especial el vinculo
madre hijo y, por extensin, el vinculo madre-padre-hijo.
El llamado vinculo madre-hijo presenta, como vinculo aspectos idealizados y aspectos
persecutorios, tanto para la madre como para el hijo.