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"O primeiro que devia servir de exemplo aos mais":

as lideranas indgenas frente aos pressupostos


assimilacionistas da poltica indigenista pombalina no
Rio de Janeiro (1758-1798)

Lus Rafael Arajo Corra


Universidade Federal Fluminense
Niteri, Rio de Janeiro, Brasil
luisrafael.br@gmail.com

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Resumo: A aplicao da poltica indigenista pombalina na Amrica Portuguesa, condicionada pelas especificidades
locais e pela interao constante com a poltica indgena, foi marcada tambm pelos pressupostos assimilacionistas
do Diretrio. Posto isso, o presente artigo analisar a tentativa da Coroa portuguesa de converter as lideranas
indgenas em exemplos de civilidade para as suas comunidades.

Palavras-chave: Poltica indigenista pombalina; Poltica indgena; Aldeias indgenas .


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Introduo: a Poltica Indigenista Pombalina

A maior parte dos estudos sobre as mudanas introduzidas pela poltica indigenista
pombalina destaca particularmente o Gro-Par e o Maranho. Isto se deve, em grande parte,
ao fato dela ter sido construda e pensada para tal regio. Em meados do sculo XVIII, perante
uma situao turbulenta herdada dos ltimos anos do reinado de D.Joo V, D. Jos I chega ao
trono de Portugal colocando frente de seu ministrio Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que
j nos primeiros anos empreendeu um esforo de reorganizao administrativa do imprio
portugus. Tendo seu irmo como governador do Gro-Par e Maranho, a regio amaznica
desde o princpio foi alvo do interesse do futuro Marqus de Pombal (MENDONA, 1986),
depositando nela grande expectativa econmica (ALMEIDA, 1990, p. 110). As pretenses do
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ministro incluam o estabelecimento de maior controle sobre a mesma, por razes estratgicas e
para garantir melhores rendimentos (CARREIRA, 1988); a abolio do poder das ordens
religiosas, sobretudo em relao s populaes indgenas locais (AZEVEDO, 1999); e a
consolidao de fronteiras nesta rea que disputava com a Coroa espanhola1. As palavras de
ordem eram ocupar, povoar, controlar e desenvolver.
Como parte do projeto que se tinha para a regio, diversas medidas seriam formuladas
pela Coroa em relao aos ndios com vistas a alcanar os objetivos previstos. No entanto, o
contexto local e as demandas dos agentes sociais envolvidos incidiriam sobre os rumos da
poltica indigenista, que tomaria corpo definitivo na legislao conhecida como Diretrio. O
Diretrio, projetado inicialmente para o Estado do Gro-Par e Maranho, conciliava em seus
pargrafos a demanda dos colonos por mo-de-obra e o interesse rgio em converter os
indgenas em agentes da colonizao e integr-los a sociedade colonial. Vrias mudanas
previstas davam o tom dessa poltica notadamente assimilacionista, havendo uma clara inteno
de propiciar a homogeneizao cultural e de assimilar os indgenas de modo que, em um futuro
no muito distante, a integrao dos mesmos chegasse a um nvel que no fosse mais possvel
distinguir ndios e brancos2. Todavia, sem se resumir a efetivao do que desejavam os agentes
administrativos metropolitanos, a referida poltica, que no nasceu pronta, foi construda e
aplicada mediante as circunstncias, aos acontecimentos e aos interesses envolvidos.
Posteriormente, por meio do alvar de 17 de agosto de 1758, as determinaes do
Diretrio foram estendidas para o estado do Brasil. Quanto a isso, penso, amparado em
diferentes estudos de caso, que nas demais capitanias essa experincia no ocorreu de maneira
idntica ao que se deu no Gro-Par e Maranho, mas sim que possuiu especificidades
condicionadas pela prpria realidade local3. No Rio de Janeiro, regio de colonizao mais

1
O uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites territoriais, a posse das terras
caberia Coroa que houvesse ocupado as mesmas efetivamente. Tal situao remete importncia em converter os ndios
em agentes da colonizao. Sobre isso, ver: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e
relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP, 2000. p.211-224.
2
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o
contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
3
Refiro-me a trabalhos que surgiram nos ltimos anos em diferentes programas de ps-graduao e que analisaram as
especificidades da aplicao do Diretrio em outras regies. Para a regio Sul, ver: GARCIA, Elisa Frhauf. As diversas
formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da Amrica portuguesa. Tese de Doutorado:
UFF, 2007. Para o Mato Grosso, ver: BLAU, Alessandra Resende Dias. O ouro vermelho e a poltica de povoamento da
capitania de Mato Grosso: 1752-1798. Dissertao de Mestrado em Histria, UFMT, 2007. Para Pernambuco e suas
provncias anexas, ver: LOPES, Ftima Martins. Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o
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antiga, bem estabelecida e que apresentava um diferente grau de integrao das populaes
indgenas sociedade colonial, a aplicao do Diretrio apresentou variaes fundamentais e
produziu consequncias distintas quando comparadas ao contexto para qual a legislao foi
planejada. Assim, considerando a dinmica de aplicao da referida legislao em vrias partes
da Amrica portuguesa, que em algumas regies motivou inclusive a criao de leis que
adaptavam os pargrafos do Diretrio realidade em questo, conclui-se que a dita
implementao no se limitou a uma mera transposio das medidas formuladas para a regio
amaznica. Ela foi, antes de tudo, condicionada pelas especificidades locais, resultando,
portanto, em experincias que, mesmo no sendo completamente singulares, guardavam
contornos prprios.

O papel e o lugar das lideranas indgenas

Ao empreendermos uma breve anlise sobre a poltica indigenista pombalina, salta a


vista que um de seus traos mais marcantes remete ao significativo estmulo que era dado
aliana com as lideranas indgenas. inegvel que a dita poltica no constituiu uma inovao
neste aspecto, j que a aliana com os principais, como eram frequentemente chamadas as
mencionadas chefias, j se fazia presente enquanto uma prtica levada a cabo pela Coroa
portuguesa desde os primrdios da colonizao. Nesse sentido, aps o momento inicial da
Conquista, o projeto colonial pressupunha a reorganizao social dos grupos nativos a fim de
edificar a nova ordem colonial, de maneira que as lideranas tiveram participao ativa nesse
processo4. H de se considerar que as chefias indgenas desempenhavam papel essencial para a
Coroa enquanto intermedirios polticos, personagens que, como salientou Farage (1991, p.
157), definem-se por articular as demandas de seu grupo de origem quelas da ordem

diretrio pombalino no sculo XVIII. Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no
Cear Grande: dinmicas locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.
4
Nas ltimas dcadas, a nova histria indgena vem redimensionando a atuao dos indgenas frente aos processos de
Conquista e Colonizao. Diversos autores destacam as alianas entre os colonizadores e os diferentes grupos autctones
nos mais variados perodos e regies da Amrica portuguesa, sublinhando sempre o papel relevante das lideranas. Um
bom exemplo quanto a isso o trabalho de Almeida, que, ao analisar o processo de Conquista e fundao do Rio de
Janeiro na segunda metade do sculo XVI, destaca o papel de Araribia, batizado posteriormente como Martim Afonso de
Sousa, fundamental ao comandar os ndios sob a sua autoridade contra os franceses e os tamoios. Ver: ALMEIDA, Maria
Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2003.
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envolvente que se instaura e, note-se, desta habilidade na traduo de dois cdigos mutuamente
ininteligveis, derivando sua autoridade. Corroborando tal ideia, Maria Regina Celestino de
Almeida (2003, p. 150) destaca ainda o fato de que as chefias tiveram papel fundamental no
processo de integrao de seus subordinados ao sistema colonial, cabendo aos mesmos a
posio de intermedirios entre o mundo indgena e o mundo ocidental. Rita Helosa Almeida
(1997, p. 250) tambm chama a ateno para isso ao ressaltar que os lderes indgenas foram
escolhidos pelos colonizadores para responder por sua gente e transmitir mensagens de ambos
os lados, lembrando que essas alianas estabelecidas com as lideranas nativas correspondiam a
uma prtica recorrente empregada pela Coroa portuguesa em relao s populaes
conquistadas.
Todavia, se de fato a poltica indigenista pombalina no constituiu uma inovao,
indubitvel que a mesma representou um reforo a essa prtica de alianas, tendo
redimensionado a posio social que as lideranas indgenas ocupavam no mbito da sociedade
colonial e facilitado o caminho para que recebessem benesses em virtude dos servios que
prestavam. Recorria-se, sobretudo, concesso de honras, distines e patentes, sendo essa,
ento, uma forma de garantir a cooperao das lideranas indgenas e de manter a influncia
sobre elas5. Atravs desse reforo, a Coroa buscava a cristalizao da chefia para em troca obter
uma valiosa intermediao dos chefes no controle e administrao da populao aldeada
(FARAGE, 1991, p. 161). Em outras palavras, representou um meio pelo qual a Coroa
portuguesa buscou efetivar os objetivos e pressupostos do Diretrio cdigo legislativo que

5
preciso destacar que as concesses variaram de acordo com o grau de importncia que os ndios possuam aos olhos
das autoridades. Na Amaznia, onde a mo-de-obra indgena era indispensvel e onde a converso dos mesmos em
sditos era fundamental no que diz respeito s disputas territoriais com a Espanha, verificou-se maior liberalidade nessas
concesses. Ver, por exemplo: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder no
Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos
Descobrimentos Portugueses, 2000; ROCHA, Rafael Ale. Os oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade,
hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de Mestrado: UFF, 2009. No Rio de Janeiro, os ndios, muito embora
no possussem o mesmo nvel de importncia, eram relevantes, sobretudo, na prestao de servios pblicos e na
administrao das povoaes. A incidncia de concesses no foi numerosa, mas casos como o de Joo Batista da Costa
denotam a relevncia que os ndios e as suas lideranas possuam nesse contexto. Costa, capito da aldeia de So
Barnab (convertida em Vila Nova de So Jos dEl Rei segundo os moldes do Diretrio), na capitania do Rio de Janeiro,
no apenas recebeu, aps ter ido requisitar pessoalmente em Lisboa, a patente de capito-mor e o soldo correspondente
atravs de uma concesso rgia, como tambm foi encarregado pelo vice-rei, Conde de Azambuja, de reger e administrar
debaixo de sua patente todas as aldeias desta capitania, tendo a seu dispor em cada uma delas todos os oficiais de
milcia q se faziam necessrios assim para as guarnecerem e fortificarem como para acomodarem os distrbios q os ndios
nelas fizessem. Ver: Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. Arquivo Histrico Ultramarino
(AHU). Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4; Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx.
110, D. 9139.
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consubstanciava as pretenses da poltica indigenista pombalina ao utilizar as lideranas


indgenas, vistas como peas-chaves, enquanto intermedirios e agentes dessa poltica6.
Convm lembrar que aps a expulso dos jesutas, que desempenhavam um importante
papel de mediao no cotidiano das aldeias, as lideranas indgenas passaram a ter um papel
ainda mais importante na administrao das povoaes. Juntamente com os diretores, a cmara
e demais autoridades que deveriam ser estabelecidas nas povoaes segundo as determinaes
do Diretrio, as chefias, em virtude da influncia que possuam sobre os seus liderados, tinham
reservado um lugar de destaque na conduo das ditas comunidades. No toa, visando
preservao e mobilizao das povoaes indgenas em prol dos interesses rgios, os agentes
metropolitanos escolhiam ndios que gozavam de prestgio e respeito junto comunidade para
ocupar os postos de liderana7. Nesse sentido, embora a importncia dos ndios tenha variado de
acordo com a localidade na qual a poltica indigenista em questo foi aplicada, a mencionada
capacidade de mobilizao era um requisito indispensvel.
Se a autoridade das chefias em relao aos seus liderados era uma condio essencial
para se ocupar tal posio, havia ainda alguns aspectos que eram tomados em conta na escolha.
Eles remetem aos objetivos de integrao dos indgenas sociedade colonial e de converso dos
mesmos aos costumes e ao modo de vida portugus, ambos explicitamente manifestados no
Diretrio. Quanto a isso, pertinente salientar que o reforo da posio social das lideranas
indgenas atravs da aplicao da poltica indigenista pombalina implicava que, de fato, tais
lderes se comportassem de acordo com o novo status social que agora era reconhecido a eles,
acatando ento os princpios assimilacionistas pressupostos pelo mencionado aparato
legislativo. A esse respeito, como o Diretrio bem destaca, fazia-se essencial "guardar aos ndios
as honras, e aos privilgios competentes aos seus postos", de maneira que fossem tratados "com
aquela distino, que lhes for devida conforme as suas respectivas graduaes, empregos e

6
Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar o
contrrio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sculo XVIII.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
7
Ao atentarmos para o processo de escolha dos capites-mores das aldeias nesse perodo, fica evidente que a autoridade
e a capacidade de liderana sobre a comunidade eram aspectos essenciais para ocupar o posto, j que a Coroa contava
com essas chefias para arregimentar os ndios em prol de seus interesses. Um bom exemplo nesse sentido advm da
aldeia de So Pedro do Cabo Frio, onde o capito-mor Miguel Soares Martins, acusado de espoliar as terras dos ndios e
de administrar a comunidade despoticamente, acabou afastado por no conseguir exercer a sua autoridade sobre os seus
liderados. Ver: SILVA, Joaquim Norberto de Souza. Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia
do Rio de Janeiro. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho
de 1854. p.456-458.
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cabedais"8. Alm disso, recomendava-se aos diretores que abordassem as ditas chefias com
suavidade; que os principais se vestissem conforme a posio social que ocupavam; e que no
fossem obrigados a exercer trabalhos que no estivessem em consonncia com o prestgio de
seus postos9. Tendo isso em vista, creio que as determinaes expressas no Diretrio quanto
concesso de distines e privilgios, no correspondiam apenas ao reconhecimento social do
importante papel de intermedirios polticos que as chefias indgenas exerciam, mas tambm ao
propsito de incutir em tais lderes os costumes e valores provenientes de uma lgica social
hierrquica e crist a fim de envolv-los intimamente nos padres de comportamento
socialmente estabelecidos no universo portugus. A meu ver, as lideranas indgenas deveriam
representar, de acordo com o que propunha a poltica indigenista pombalina, um verdadeiro
exemplo para os seus liderados no que diz respeito incorporao do modus vivendis portugus,
de modo que caberia tambm a tais chefes externalizar o que a Coroa esperava alcanar a longo
prazo em relao aos indgenas: a converso dos mesmos em sditos indistintos aos demais.

Um modelo a ser seguido

Para elucidar o que estamos querendo dizer, recorreremos a alguns casos especficos a
fim de denotar o que a coroa e os agentes metropolitanos esperavam das lideranas indgenas
quanto ao que foi dito. A esse respeito, fundamental levar em conta a denncia feita pelo ento
capito-mor de So Barnab, Joo Batista da Costa, contra o tambm capito-mor Jos Dias
Quaresma, da aldeia da Sagrada Famlia de Ipuca10. Costa que na poca havia sido
encarregado pelo Conde de Azambuja, vice-rei do Brasil, de "reger e administrar debaixo de sua
patente todas as aldeias desta capitania" delatou Quaresma por este ser casado com uma
negra, fato que contrariava os princpios do Diretrio11.
Segundo o mencionado cdigo legislativo, os ndios no seriam considerados de "inferior
qualidade" quando comparados aos brancos, de modo que se recomendava aos diretores que
usassem "toda a eficcia de seu zelo" a fim de aplicar "um incessante cuidado em facilitar, e

8
Pargrafo 9 do Diretrio.
9
Respectivamente: Pargrafos 14, 15 e 50 do Diretrio.
10
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
11
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
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promover pela sua parte os matrimnios entre os Brancos, e os ndios, para que por meio deste
sagrado vnculo se acabe de extinguir totalmente aquela odiosssima distino12. Partia-se do
pressuposto que a intensificao das relaes entre os brancos e os indgenas seria um dos
principais meios para propiciar a assimilao e a civilizao dos nativos, o que se confirma ao
longo das determinaes da dita legislao: o Diretrio, destacando ser essencial promover a
civilidade dos mesmos ndios por meio da comunicao, e do Comrcio, estimulava a
introduo dos Brancos nas ditas Povoaes, por ter mostrado a experincia, que a odiosa
separao entre uns, e outros, em que at agora se conservavam, tem sido a origem da
incivilidade, a que se acham reduzidos13.
Todavia, tais ideais no se estendiam aos negros, considerados inferiores na hierarquia
social e desprovidos de civilidade, sendo, ento, vistos como perniciosos quanto ao propsito de
converter os indgenas em sditos civilizados e indistintos. Nesse sentido, proibia-se inclusive
que os ndios fossem chamados de negros, o que era justificado pelo fato deles no serem
destinados para escravos dos Brancos, como regularmente se imagina a respeito dos Pretos da
Costa da frica, e por ser prejudicialssimo civilidade dos mesmos ndios tal associao.
Assim sendo, embora em situaes especficas o Diretrio tenha se flexibilizado a exemplo do
Mato Grosso, onde a necessidade de povoar a regio aliada diminuta presena de colonos
brancos acabou por permitir e incentivar o casamento entre ndios e negros (BLAU, 2007) de
um modo geral as relaes e as unies entre ndios e negros eram rechaadas pelos pressupostos
do Diretrio.
No que diz respeito ao caso aqui analisado, a dita unio no foi tolerada. A denncia do
capito-mor de So Barnab foi considerada e Jos Dias Quaresma foi destitudo de seu posto.
De acordo com o ouvidor Antonio Pinheiro Amado, a razo para a baixa deu-se por conta do
capito de Ipuca estar casado com uma negra, "manchando com este casamento o seu sangue e
fazendo-se por esta causa indigno de exercer o posto de capito-mor". O ouvidor ressalta que
esta situao contrariava o privilgio concedido aos ndios de poder "servir os cargos da
repblica, pondo-os hbeis e sem infmia alguma para todos os empregos", de modo que o
casamento de Quaresma no correspondia ao propsito do rei de infundir-lhes espritos de
honra" (SILVA, 1854, p. 462). Ou seja, o resultado da contenda denota que a unio entre o

12
Pargrafo 88 do Diretrio.
13
Pargrafo 80 do Diretrio.
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principal representante indgena e uma negra, que correspondia anttese do que os nativos
deveriam vir a ser segundo a legislao vigente, contrariava a imagem que o Diretrio
pretendia projetar em relao aos ndios. Nesse caso emblemtico, fica evidente que a liderana
da aldeia deveria cumprir no apenas obrigaes inerentes ao posto, desempenhando o papel de
intermedirio poltico, como tambm apresentar uma postura que estivesse a mais prxima
possvel dos padres portugueses, que estavam pautados, sobretudo, nas ideias de honra e
civilidade. Nesse sentido, demasiado elucidativo quando o ouvidor Antonio Pinheiro Amado
destaca que o ndio Jos Dias Quaresma, em virtude de sua posio, seria "o primeiro que devia
servir de exemplo aos mais" (SILVA, 1854, p. 462). Assim, como se percebe em tal episdio, o
comportamento e a imagem do lder serviam como espelho para a sua comunidade, o que
implica dizer que os capites das aldeias deveriam corresponder ao que, em longo prazo, as
autoridades esperavam em relao aos demais ndios como parte de suas pretenses
assimilacionistas.
A relevncia de tal aspecto pode ser percebida tambm em outros casos. A escolha de
Eugnio de Almeida ao posto de capito-mor da aldeia de So Pedro posta em dvida pelo
desembargador ouvidor conservador, Jos Barroso Pereira, porque ele as vezes demasiado no
beber (SILVA, 1854, p. 459). Os problemas com a bebida tambm refletiram negativamente
sobre Jos de Sousa Vernek, capito-mor dos ndios da aldeia de Mangaratiba. De acordo com o
j mencionado desembargador Barroso Pereira, o dito ndio passou a toldar-se com
aguardente, de modo que pelo vicio da embriaguez a que se entregou o Conde dos Arcos
mandou dar baixa Vernek (SILVA, 1854, p. 429). Em outra situao, aps a morte do capito-
mor Jos Pires Tavares, de Itagua, Manoel Martins do Couto Reis informou ao Vice-rei que o
sargento-mor, ocupando o posto sem provimento, possua conduta defeituosa em funo de ser
achacado da embriaguez em aguardente (SILVA, 1854, p. 377). Couto Reis, embora admita que
no tenha presenciado nada, pede ao Vice-rei que isso seja levado em considerao na escolha do
sucessor de Tavares.
Posto isto, importante salientar que a embriaguez aparece sempre relacionada
conduta moral dos ndios mencionados, representando um desvio comportamental. Nesse
sentido, ao analisar as diferentes vises a respeito do problema do alcoolismo indgena nos
escritos e nos relatos dos cronistas que vivenciaram o processo de colonizao do Novo Mundo,
Joo Azevedo Fernandes conclui acertadamente que o alcoolismo, entendido no como uma
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doena, mas como imoralidade, parte fundante dos discursos e imagens construdos pelos
europeus a respeito dos ndios, corroborando, portanto, com o que estamos dizendo at aqui
(FERNANDES, 2002, p. 46). Em consonncia essa observao, o Diretrio tambm apresenta a
bebedeira como um trao de incivilidade e um defeito de conduta. O texto do mesmo explicita
que, concorrendo tanto para a incivilidade dos ndios vcios, e abusos mencionados, no se pode
duvidar, que o da ebridade os tem reduzido ao ltimo abatimento, sendo o vcio entre eles to
dominante, e universal, que apenas se conhecer um s ndio, que no esteja sujeito torpeza
deste vcio14. Tendo isso em vista, o Diretrio determina que

para destruir pois este poderoso inimigo do bem comum do Estado, empregaro os
Diretores todas as suas foras em fazer evidente aos mesmos ndios a deformidade
deste vcio; persuadindo-lhes com a maior eficcia o quanto ser escandaloso, que,
aplicando Sua Majestade todos os meios para que eles vivam com honra, e estimao,
mandando-lhes entregar a administrao, e o governo Temporal das suas respectivas
Povoaes15.

O dito cdigo legislativo, embora reconhea que a reforma dos costumes um dos mais
rduos e difceis empreendimentos, recomenda aos diretores que para desterrar nos ndios as
ebridades, e os mais abusos ponderados, usem dos meios da suavidade, e da brandura 16. O
Diretrio, pressupondo a imoralidade deste vcio e a natural inclinao dos indgenas para as
bebedeiras, visava coibir tambm que os ndios trocassem seus produtos por bebidas alcolicas:
ficando pois na liberdade dos ndios ou vender seus frutos por dinheiro, ou comut-los por
fazendas, na forma que costumam as mais Naes do Mundo, de modo que, sendo
inegavelmente certo, que entre as mesmas fazendas, umas so nocivas aos ndios, como a
aguardente, e outra qualquer bebida forte; e outras se devem reputar suprfluas, no devem
consentir os Diretores, que eles comutem os seus gneros por fazendas, que lhe no sejam
teis, (...) muito menos por aguardente que neste Estado o siminrio das maiores iniqidades,
perturbaes, e desordens17. Mais do que isso, previa punies para as pessoas que levassem
bebidas para as povoaes, pretendendo, assim, limitar o seu consumo pelos indgenas:

e como para extinguir totalmente, o injusto, e prejudicial comrcio da aguardente, no


bastaria s proibir aos ndios ocumutarem por ela os seus efeitos, no se cominando

14
Pargrafo 13 do Diretrio.
15
Pargrafo 13 do Diretrio.
16
Pargrafo 14 do Diretrio.
17
Pargrafo 13 do Diretrio.
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pena grave a todos aqueles que costumam introduzir nas Povoaes este pernicioso
gnero: Ordeno aos Diretores, que apenas chegar ao Porto das suas respectivas
Povoaes alguma Canoa, ou outra qualquer embarcao, a vo logo examinar
pessoalmente, levando na sua companhia o Principal, e o Escrivo da Cmera; e na falta
destes a Pessoa, que julgarem de maior capacidade; e achando na dita embarcao
aguardente; (que no seja para o uso dos mesmos ndios que arremam na forma abaixo
declarada), prendero logo o Cabo da dita Canoa, e o remetero a esta Praa a ordem
do Governador do Estado; tomando por perdida a dita aguardente que se aplicar para
os gastos da mesma Povoao, de que se far termo de tomada nos livros da Cmera
assinada pelos Diretores, e mais pessoas que a presenciarem 18.

Portanto, fica evidente o fato de que a bebida era vista como um elemento degradante e
um sinal de imoralidade para os nativos, indo, ento, contra os ideais comportamentais que
eram projetados em relao aos ndios. Nos casos apresentados, como foi possvel perceber, tal
aspecto que remetia a um vcio e a um trao de incivilidade foi levado em conta nos critrios
de escolha e legitimao da posio de chefia, o que corrobora a perspectiva de que os lderes
das aldeias deveriam representar um exemplo a ser seguido pelos seus liderados no que tange
aos costumes e ao comportamento.
Os ndios, alis, demonstraram ter conscincia da importncia que era dada postura e
imagem do lder em exerccio mediante esses parmetros. Quanto a isso, um episdio ocorrido
em Mangaratiba ilustrativo. Durante o vice-reinado do Marqus de Lavradio, o ndio
conhecido como Manoel Jos, o velho envolvido com seus filhos na disputa em torno da
posio de capito-mor da aldeia fez uma revoluo na mesma induzindo aos mais ndios
contra o ento capito Bernardo de Oliveira, sob a alegao de que Oliveira no era ndio
verdadeiro, mas sim tinha alguma casta de mulato (SILVA, 1854, p. 436). Este episdio revela
uma clara tentativa de denegrir Bernardo de Oliveira ao pr em dvida as suas qualidades para
ocupar o posto, j que a acusao comprometia a sua imagem perante a comunidade e as
autoridades. Isso porque, nessa sociedade hierrquica na qual os escravos negros ocupavam os
estratos mais baixos da sociedade, ter ascendncia africana fato que remetia escravido
desqualificava o dito ndio e feria o prprio Diretrio, que estimulava a miscigenao entre
brancos e ndios, mas, como vimos, no era favorvel a que envolvia negros e ndios. Dessa
maneira, de acordo com a acusao, Oliveira seria indigno para ocupar a posio de liderana
justamente por conta desta desqualificao. A importncia dada a esses aspectos para prover ou
manter o posto de capito-mor fica ainda mais evidente pelo fato do Marqus de Lavradio ter se
preocupado com a denncia e se informado sobre a veracidade da mesma. Dentro dessa lgica,
18
Pargrafo 41 do Diretrio.
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se tal acusao tivesse sido confirmada como verdadeira, o que de fato no ocorreu, a honra e a
dignidade de Bernardo de Oliveira estariam manchadas, o que inabilitaria o mesmo ao posto de
capito-mor de forma semelhante ao que aconteceu com Jos Dias Quaresma, capito-mor da
aldeia de Ipuca. Em outras palavras, o Diretrio rechaava no apenas as relaes estreitas
entre ndios e negros, consideradas prejudiciais aos propsitos civilizacionais vigentes, como
tambm estabelecia o defeito de sangue como um critrio limitador ao acesso do posto de
capito-mor da aldeia. Todavia, o que mais chama a ateno nesse episdio o conhecimento
que os ndios possuam quanto relevncia que tais aspectos tinham para as autoridades e como
eles foram capazes de se apropriar de tais critrios com o intuito de utiliz-los em proveito
prprio: no exemplo da aldeia de Mangaratiba, Manoel Jos, o velho, atento aos parmetros que
deveriam ser seguidos pelas lideranas indgenas, proferiu falsas acusaes com o claro intuito
de denegrir Oliveira e obter o poder poltico na aldeia a partir do acesso posio de capito-
mor de Mangaratiba.

A relevncia dos aspectos civilizacionais

A importncia que era dada consonncia das lideranas das aldeias aos padres
comportamentais desejados tambm pode ser verificada a partir da valorizao desse aspecto
pelas autoridades. Nesse sentido, vale destacar que a conduta e as qualidades do capito-mor de
Itagua, Jos Pires Tavares, eram freqentemente lembradas e enaltecidas pelos agentes
metropolitanos. Sobre isso, interessante observar que na escolha de Tavares para ocupar o
dito posto deu-se grande peso ao fato do ndio em questo ter sido criado na casa do coronel de
infantaria Igncio de Andrade Souto Maior Rondon, onde, segundo testemunhos, aprendeu
bons costumes, o domnio da escrita, alm de uma boa noo sobre o latim. Rondon, que foi
responsvel por indicar Tavares para ocupar o posto, ressalta que ele foi escolhido para ser
capito mor, por ter dele grande conhecimento, por ser criado em minha casa, onde aprendeu a
ler e escrever, e ia com bons princpios de latim (SILVA, 1854, p. 368). O vice-rei, o Marqus
de Lavradio, tambm destacou a importncia da postura e da adequao aos padres
comportamentais portugueses ao relatar que o provimento de Jos Pires Tavares deveu-se ao
seu zelo e sua capacidade, mas tambm por ter alm destas circunstncias a de muito bons
158 | "O primeiro que devia servir de exemplo aos mais": as lideranas indgenas... CORRA, L. R. A.

costumes (SILVA, 1854, p. 360). Assim sendo, considerando to bons costumes, o Marqus de
Lavradio o confirmou no posto de capito-mor da aldeia de Itagua, fato que refora a idia de
que as chefias das povoaes indgenas deveriam representar um exemplo aos seus liderados no
que tange aos costumes e aos modos portugueses. Tal aspecto tambm foi levado em conta no
processo de escolha do capito-mor da aldeia de Mangaratiba. Pedro da Motta, que viria a
substituir Jos de Sousa Vernek, tinha a seu favor o fato de apresentar probidade e bom
comportamento, alm de ser abstinente no que se refere s bebidas, como bem lembrou o
vigrio Feij (SILVA, 1854, p. 433).
Alm desses, o caso do j citado Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab,
tambm refora o que estamos querendo dizer. O relevante papel que ele desempenhou na
administrao do Conde de Azambuja, ao ser incumbido de reger no apenas a sua, mas todas as
aldeias da capitania, est diretamente relacionado ao fato de Costa ter sido agraciado com uma
patente e um soldo de 4 mil ris dois anos antes da chegada do dito Conde ao Rio de Janeiro19.
Quando estas mercs foram concedidas pelo Conselho Ultramarino, Costa, ento sargento-mor,
estava h dois anos na Corte em busca de seu provimento no posto de capito-mor que estava
vago e o soldo correspondente, alegando que possua dez anos de servios prestados sem
qualquer ordenado. Tal situao denota no apenas a insero do dito capito-mor nesta lgica
hierrquica, como tambm evidencia a distino social que ele obteve ao receber semelhantes
concesses. Nesse sentido, relevante lembrar que essa no era uma situao incomum no que
diz respeito aos indgenas inseridos ordem colonial20. Como Carvalho Junior (2005) bem
destaca, a prtica dos ndios irem diretamente ao reino requisitar mercs, j verificada no sculo
XVII, possua um significado especial para os mesmos, pois nas localidades tais agraciamentos
despendidos pelo centro monrquico eram percebidos como sinais de distino, tanto entre as
autoridades locais quanto entre os prprios ndios. Ao retornar do reino, portanto, as referidas
concesses a Joo Batista da Costa certamente representavam prestgio e reconhecimento na
sociedade local, tendo modificado diretamente tanto a forma como o mesmo se via como a que
os outros o viam. Uma boa prova disso que, mirando o mesmo reconhecimento social,
lideranas de outras aldeias, a partir do precedente aberto por Costa, solicitaram semelhantes
mercs utilizando o caso do capito-mor de So Barnab como um argumento a favor de suas
demandas. Posto isto, o mais provvel que o Conde de Azambuja tenha levado em conta no
19
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
20
Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4.
Rev. Hist. UEG - Anpolis, v.2, n.2, p. 147-162, jul./dez. 2013 ARTIGO | 159

apenas a capacidade de Costa para exercer a funo, como tambm a prpria adequao do dito
capito-mor aos princpios de honra e lgica social hierrquica ibrica, aspectos que o prprio
Diretrio preocupava-se em difundir entre os ndios.

Consideraes finais

Enfim, os casos aqui apresentados trazem tona o quanto o comportamento e a imagem


das lideranas perante os agentes metropolitanos eram pontos decisivos para o provimento e a
manuteno do posto em questo, devendo os mesmos servir como exemplos. No entanto, isso
no exclui o fato de que as chefias das aldeias deviam possuir capacidade para cumprir com as
obrigaes pressupostas por sua posio, como a de garantir o bom andamento nas povoaes e
o de arregimentar mo-de-obra para o real servio, de maneira que, para as autoridades, ambos
eram levados em conta.
Isso pode ser verificado, por exemplo, no caso de Jos Pires Tavares, que era
significativamente elogiado por sua educao e por seus costumes, mas, juntamente com tais
exaltaes sobre a sua conduta, eram feitos comentrios favorveis a respeito dos servios
prestados por ele.
A esse respeito, o Marqus de Lavradio era um dos que mais ressaltavam o seu
desempenho, relatando que Pires Tavares deu to boa conta que no tempo da guerra do sul
vinham sessenta homens por mez a fazer o servio das fortalezas e da marinha, e alm deste
servio estavam em alguns portos onde embaraavam a fugida dos desertores (SILVA, 1854, p.
360). Ou seja, mediante os pressupostos do Diretrio, ambos os aspectos parecem ter andado
lado a lado no que tange aos critrios de escolha e de legitimao das lideranas indgenas por
parte da Coroa portuguesa.
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"THE FIRST ONE THAT SHOULD SERVE AS AN EXAMPLE TO THE OTHERS": INDIGENOUS LEADERS
AGAINST ASSIMILATIONIST PREMISES OF POMBALS INDIAN POLICY IN RIO DE JANEIRO (1758-1798)

Abstract: The application of Pombal's Indian policy in the Portuguese America conditioned by the local
specificities and by the constant interaction with the indigenous policy, was marked too by the assimilationists
rules of the Directory. Said that, the present article will analyze the attempt of the Portuguese Crown to convert
the indigenous chiefs in examples of civility for their communities.

Keywords: Pombals Indian policy; Indigenous policy; Indian villages.


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SOBRE O AUTOR

Lus Rafael Arajo Corra - Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense;
professor da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro.
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Recebido em 28/06/13

Aceito em 05/11/13

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