A condio humana Hanna Arendet Cap.

1 A condio Humana

A Vita activa e a condio humana:

Labor

Vita
Trabalho
Activa
Ao

Vita Ctiva: so atividades fundamentais que correspondem a condies

bsicas pela qual a vida foi dada ao homem na terra.

Labor: a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo

humano, cujo crescimento espontneo, metabolismo e declnio tm a ver
com as necessidades vitais produzidas pelo labor no processo da vida.
Condio humana: a prpria vida.

Trabalho: a atividade correspondente ao artificialismo da existncia

humana, o trabalho produz um mundo artificial de coisas. Condio
humana: a mundanidade.

Ao: nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a

mediao das coisas ou da matria. Condio humana: Pluralidade.

Todos os aspectos da condio humana tem ligao com a politica. A

pluralidade toda condio da atividade politica. (p.15).

A condio da pluralidade est no Gnese (macho e fmea Ele os criou).

(p.16).

As trs atividades e suas condies humanas se relacionam com as

condies de carter mais geral da existncia humana: (o nascimento e a
morte \ natalidade e mortalidade):

O labor assegura a sobrevivncia do individuo e a vida da espcie.

O trabalho e seu produto asseguram certa durabilidade e futilidade
da vida mortal.
A ao cria a condio para a lembrana e para a histria.

Os trs elementos da vita activa esto relacionados com a natalidade, pois

visa preservar o mundo para os que viro. (p. 17).
Os homens so seres condicionados; tudo aquilo com a qual eles entram em
contato torna-se uma condio de sua existncia. (p. 17).

A mudana mais radical na condio humana seria a emigrao dos homens

para outro planeta. (p. 18).

O homem que capaz de nomear, de determinar e definir a essncia de

todas as coisas as coisas que nos rodeia, no sejamos capazes de definir a
nossa prpria essncia. E nada nos autoriza a presumir que temos uma
natureza ou essncia como as demais coisas. (p. 18).

Se temos uma natureza ou essncia certamente s um Deus pode conhec-

la e defini-la. (p. 18).

A busca de uma natureza humana que sempre buscada na divindade

sempre muito suspeita. (p.18).

As condies de existncia humana jamais podem responder a pergunta o

que somos ?, pois nunca nos condicionam de modo absoluto. (p. 19).

A expresso da vita activa:

A vita activa carregada de tradio, to velha quanto a tradio politica.

(p. 20).

Aristteles define trs modos de viver em que as aes dos homens so

livres para escolher, e estas formas da existncia se ocupam do belo;

A. A vida voltada para os prazeres do corpo; o belo consumido tal

como dado;
B. A vida dedicada aos assuntos da polis; a excelncia produz belos
feitos.
C. A vida do filsofo; dedicada a contemplao e a investigao das
coisas eternas.

A vida do dspota no uma existncia livre, pois que este cuida de

assuntos necessrios da administrao da vida. A vida politica esta uma
vida livre. (p. 22).

A vita activa passa a ser todo engajamento ativo nas coisas deste mundo,
perdendo assim seu significado especificamente politico. (p. 22).

A contemplao (Bios Theoretikos) era o modo de vida livre. Essa

superioridade da vida contemplativa vem desde Plato e ratificada por
Aristteles que postula que a vida contemplativa est acima da vida
segundo os prazeres.

Na tradio antiga da polis grega o homem estava livre quando cessa toda a
atividade politica (skhole) e os cristos se apropriam dessa ideia.
A vita activa se relaciona mais com a Askholia ( ocupao\ desassossego) do
que como que Aristteles chama de Bios politikos dos gregos. (p. 23).

Desde Aristteles a distino entre quietude e ocupao mais decisiva que

a diferena entre a vida politica e a terica.

Portanto vita activa deriva seu significado da vita contemplativa.

O cristianismo fez uma hierarquizao entre vita contemplativa e vita activa

(p. 24).

Embora na era moderna tenha havido a inverso dos sistemas filosficos e

das hierarquias (Marx, Nietzsche) estrutura conceitual continua intacta. (p.
25).

Tanto a vita activa como na vita contemplativa existe uma premissa comum
que possuir um nico principio global diferente, embora no inferior ou
superior. (p. 26).

Eternidade versus imortalidade:

A separao entre homens de pensamento e os de ao se d no seio da

escola socrtica com a ascendncia do pensamento politico.

Uma forma de identificar essa separao dos dois princpios lembrar a

diferena entre imortalidade e eternidade. (p. 26).

Imortalidade: continuidade no tempo, vida sem morte nessa terra e neste

mundo.

Os deuses gregos eram dotados da mesma natureza do homem e no

apena da mesma forma humana. (p. 27).

A mortalidade do advm do fato de que a vida individual vem da biologia.

Mortalidade: mover-se ao longo de uma linha reta em um universo em que

tudo o que se move o faz em um sentido cclico. (p. 27).

O homem atravs dos seus vestgios produz coisas que so eternas desta
forma eles so capazes de produzir sua prpria imortalidade e demonstrar
sua natureza divina. (p. 28).

A experincia do eterno tal como a tem o filsofo s pode ocorrer fora da

esfera dos negcios humanos e fora da pluralidade dos homens, (o mito da
caverna). (p. 29).

A grande diferena que a experincia do eterno difere da experincia do

imortal, no corresponde a qualquer tipo de atividade at mesmo o
pensamento. (P. 29).
A theoria (contemplao); a designao dada a experincia do eterno, em
contraposio a todas as outras atitudes que, no mximo podem ter a ver
com a imortalidade. (p. 29).

Nem mesmo a inverso da hierarquia na era moderna conseguiu tirar o

primado de servido e submisso da vita activa em relao a vita
contemplativa. (p. 30).