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Os Trs Animais, Os Seis Reinos, as Quatro Nobres Verdades e o Nobre caminho de Oito Passos

Temos estes 3 animais, que ns mais ou menos entendemos. Na seqncia, vamos examinar os Seis Reinos. Eu vou
introduzir os Seis Reinos como exemplos do javali, galo e cobra. A ns nos preparamos para ir adiante, dentro das Quatro
Nobres Verdades, at chegar s outras formas de meditao, que so nosso objetivo. Existem textos mais longos, vocs
podem olhar, sobre os Seis Reinos. Nos mestres todos, nos ensinamentos graduais, tanto de Patrul Rinpoche como nos
ensinamentos Gelugpa, vocs vo encontrar descries muito semelhantes. Eu no vejo nenhuma diferena entre as
descries dos Seis Reinos nas vrias linhagens tibetanas.

Ns j entendemos como o javali se manifesta como paisagem, mente, energia, secrees glandulares, contraes
musculares, chakras, ventos e tambm forma de corpo. Ns olhamos dessa maneira. Portanto, ns podemos mais
facilmente entender que hajam Seis Reinos.

H o reino humano, uma forma particular de lidar com a realidade e com as coisas. H o reino dos animais, que por sua
vez subdividido em espcies, nas diferentes formas dos animais. Eles tm, junto a si, aquele corpo, seus chakras, seus
ventos, suas secrees glandulares, suas contraes musculares, tm suas aes mentais que s vezes entendemos e
s vezes no, pois algumas delas no tm paralelo conosco. E eles possuem suas prprias paisagens. Quando olhamos a
diversidade dos animais, vemos que eles tm rgos sensoriais diferentes dos nossos. Ento, sua mente, operando sob a
obstruo de seus rgos, ter outros elementos, e v coisas que ns no conseguimos ver. Eles tm mundos especficos.
No caso dos animais, naturalmente h uma variedade muito maior do que dentro da espcie humana. Os humanos ainda
conseguem se entender bem uns com os outros [mais ou menos (risos)!]. Mas com os animais so mundos muito diversos:
temos os animais que acolhem os filhotes, outros que pem ovos e nunca vo ver seus filhos. H os machos que devoram
os filhotes. Situao grave! No s abandonam (como comum entre os machos humanos), mas devoram os filhos.

H muitos diferentes tipos de seres. Est certo que os tibetanos no consideraram as bactrias e os vrus. Eles no os
encontraram, no os viram. Mas eles tm os nagas, que para ns so seres mais difceis de entender. Eles no so deuses,
no so semideuses, eles estariam na conexo com os animais. Mas ns no vemos os nagas. Os tibetanos vem os
nagas. Perguntamos: "Os nagas so animais? Eles existiram? Os mestres dizem: "Os nagas existem, mas eles no so
como os animais comuns". Os nagas regem a umidade, as doenas, os lugares que ns chamaramos de infectos, os
lugares onde o ar preso (onde sentimos que aquilo faz mal). Todos os aspectos no auspiciosos so regidos pelos nagas.
Tambm as guas profundas, os oceanos, lagos e rios esto dominados pelos nagas. Eu acredito que isso tem uma
conexo com o fato de que as pessoas eventualmente ficam sob efeito dos nagas, adoecem e morrem. Essa uma forma
de falar disso.

H descries destes seres, como Guru Rinpoche falando com o rei dos nagas. Ele invoca o rei dos nagas a pedido do
imperador do Tibete, para pedir a proteo dos nagas para o mosteiro de Samye, o primeiro mosteiro tibetano. A o rei dos
nagas vem. Guru Rinpoche era poderoso: ele disse para vir, e vem! O rei dos nagas vem de costas, sai das guas de
costas. A Guru Rinpoche, que no deixava nada para resolver depois, diz: "Mas que coisa horrvel voc vir de costas, por
que voc no se apresenta direito? O rei dos nagas diz: "Se eu olhar para as pessoas, todas elas morrem, ento eu venho
de costas. O senhor no morreria, mas todos os outros morreriam, imediatamente". Guru Rinpoche pede ou ordena que ele
proteja o mosteiro de Samye, proteja o Budismo tibetano. A o rei dos nagas diz: "Eu no posso, porque nos tempos de
degenerescncia mesmo os meus sditos no vo me obedecer". Isso interessante! Isso equivaleria a uma poca, em
tempos de degenerescncia, quando as doenas se tornam aleatrias. No incrvel, isso? No vai ter uma ordem, no vai
ter uma inteligncia dentro disso. A o rei Trisong Deutsen pede, ento, que ele encha os pores do palcio de riquezas
(ouro, etc) para potencializar o Budismo. O rei dos nagas diz: "Isso no tem problema, mas que ningum olhe para trs,
mesmo que surjam rudos". Todos vo embora e no devem olhar para trs, e comeam os rudos da terra. Acho que foi o
rei Trisong Deutsen, que disse para um dos seus: "Agora d uma espiada"! E ele olhou e caiu fulminado, morreu... O rei
Trisong Deutsen: "OM GATE GATE....! , (risos)! Se bem que o Guru Rinpoche, que estava ali, poderia pux-lo de
volta...

Esse o sentido. Eles regem as coisas no auspiciosas. Esto ligados de alguma maneira ao reino dos animais, mas so
seres de grande poder (ns nem entendemos!). Algumas vezes eles so tidos quase como deidades, seres de grande
poder, mas pertencem ao reino dos animais. A metade do corpo deles humana, a outra metade como se fosse uma
serpente, como o corpo de uma sereia. Os tibetanos gostam muito desses desenhos. Eu me lembro de Chagdud Rinpoche,
deliciado, desenhando a forma dos nagas em corpo feminino, da cintura para cima, aquele naga maravilhoso, o Rinpoche
achando aquilo timo, aquela sereia de rabo muito comprido. Os nagas so protetores. Diz-se que o Prajnaparamita ficou
escondido no reino dos nagas, pois os seres humanos no tinham capacidade de entend-lo.

Portanto, ns temos esses mbitos. A essncia de todos esses seres a natureza luminosa, mas esses seres se
manifestam com diferentes corpos, diferentes reconhecimentos de mundo, mas nenhum deles tem realizao naquela
forma. Todos eles esto na Roda da Vida. Todas as suas formas existem por um tempo, andam e cessam. No que vamos
dizer: "Existem os nagas". Aquele um processo que se manifesta, mas no h uma solidez dentro disso, no h uma
sustentabilidade dessa aparncia. Os nagas, como todos os seres, vo migrando para outros reinos.

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H seres que so capazes de olhar uns para os outros e ter idias romnticas, ainda que vivam em ambientes diferentes.
H outros seres que no possuem essa possibilidade de encontro, so um pouco mais afastados. Recentemente, no sei se
vocs tm acompanhado, os paleontlogos seguem pesquisando, surgem novas evidncias, j surgiram muitas raas
paralelas aos seres humanos. Por exemplo, agora est comprovado que na mesma regio havia seres humanos altos,
muito altos, e outros pequenos com outras conformaes cranianas, outras formas de dentes, em perodos semelhantes.
So raas bem diferentes umas das outras. Elas guerrearam entre si, e durante um tempo no havia uma predominncia
clara de uma delas. Essa nossa raa atual uma das tantas que conviveu com outras raas de seres humanos. Ficamos
pensando por que esta raa, enfim, desenvolveu uma habilidade maior e avanou. Talvez seja como os cachorros, h
muitos tipos de cachorros, so bem diferentes uns dos outros. Havia muitos diferentes grupos de seres humanos, mas cada
um com sua prpria paisagem mental. Ainda que as atuais diferenas sejam muito menores (todos ns estamos na
categoria homo sapiens), ns vemos que h culturas com as quais no conseguimos nos relacionar direito, no
conseguimos entend-las direito e elas tambm no nos entendem bem. Podemos at falar, encontrar uma lngua comum
que funcione, mas operamos de modo diferente, vemos mundos diferentes.

Quando estamos introduzindo o Darma, estamos introduzindo o Homo Sapiens Dharmiens (risos). H outra perspectiva,
outra viso de mundo. Vocs chegam a suas casas, e pode acontecer de o marido olhar e dizer: Eu no entendo mais
voc! Vocs tambm dizem: Eu no entendo mais voc! Por qu? Vai surgindo outra paisagem, outro processo de validar
a realidade, outra motivao, a energia circula de forma diferente, aquilo tudo vai operando...

Por exemplo, os negros possuem uma cultura crmica diferente. E os brancos tentam enquadr-los (e no tem jeito!) e
comeam a classific-los em funo dos padres dos brancos. A mesma coisa com os ndios: ns os olhamos e tentamos
enquadr-los segundo os padres dos brancos. Perguntamos: Qual o PIB de uma tribo indgena? No faz o menor
sentido. Os ndios realmente no esto interessados em PIB. Ento, so outros processos, outras paisagens. Ns vamos
entendendo que existem muitos diferentes reinos.

Eu lastimo que solues culturais e sociais, como o prprio socialismo, por exemplo, no foram aceitas por outras naes.
Muitos disseram Ok, que bom, eu nunca seria socialista, mas no disseram Mas por que no preservar uma regio onde
essas idias esto funcionando o tempo todo, para vermos que contribuio eventualmente isso poder dar mais adiante
para a histria da humanidade? Por que primeiro temos que destru-los? Negar, matar? Vamos pegar, por exemplo, Cuba.
As pessoas esto mais ou menos dispostas (no sei se totalmente, mas pelo menos esto l), ento vamos preservar essas
culturas, vamos estudar essas diferenas. No vamos pensar como o Bush pensa: Tudo o que vem de l no serve!
Vamos aprender as diferentes experincias humanas, em seu prprio contexto. Agora, pegar estas pessoas, fotografar e
levar para uma exposio, isso no adianta nada. Ou pegar um ser desse, colocar em uma jaula e dizer: Homo Cubanus
(risos)! Isso no vai adiantar nada! Por qu? Porque o ambiente, a paisagem, a soluo, a operacionalidade daquilo que
importa. H uma grave conseqncia se ns no nos damos conta da paisagem que vem junto com cada ser.

Estvamos ouvindo, algo que me chamou muita ateno, a psicloga da FEBEM falando sobre o fato de que os meninos
esto bem dentro da FEBEM, da eles saem, reincidem, e geram confuso novamente. Ns pensamos: O menino est na
FEBEM, o menino, o menino saiu, o menino chegou. Mas no assim. Somos ns, inseparveis do ambiente. muito
profundo isso. Se pegarmos a psicloga da FEBEM e a colocarmos no lugar do menino, o que a psicloga far? Dentro da
FEBEM, ainda h outro exemplo, que o dos atendentes comearem a adotar a linguagem dos residentes. Em pouco
tempo eles esto falando igual aos residentes, porque dentro daquele mundo essa fala comea a fazer sentido. Eles so
cooptados culturalmente, passam a habitar dentro daqueles significados que surgem naquele ambiente. Vocs vero que os
policiais e os seres que eles esto reprimindo terminam operando dentro do mesmo universo.

muito importante, um desafio cultural, o de ultrapassarmos a culpabilidade, ultrapassarmos a simplificao de que as

pessoas so o que parecem... olhamos e delimitamos o corpo: Essa pessoa! Essa pessoa faz tais coisas, ela isso,
aquilo. Isso uma simplificao que no funciona. No conseguimos entender, ficamos cheios de paradoxos. Mesmo que
ns separemos essas pessoas do convvio, no resolve. Ainda que ns as culpemos, condenemos, no resolve. Fica quase
sem sentido! espantoso, porque a pessoa fez aquilo errado. Ela diz: Eu fiz, mas eu no sou esse monstro. E no
sabemos o que dizer. Mesmo que a pessoa no seja um monstro, ela teve aquele comportamento naquela circunstncia.
Para ns difcil dizer: A pessoa no aquilo. Mas nessa viso de paisagem e identidade inseparveis, acredito que
temos uma base um pouco melhor para raciocinar sobre estes casos.

Depois ns temos os seres famintos. Ns surgimos como seres famintos. O reino dos animais considerado melhor do
que o reino dos seres famintos. Eles so chamados tambm de demnios ou fantasmas famintos. Eu prefiro seres
famintos.

Descobriremos que os humanos possuem um pouquinho de cada um dos outros reinos. Ou seja, dentro do prprio reino
humano, temos os animais, os seres famintos, os seres dos infernos, os deuses e os semideuses. Todos podem estar
dentro do reino humano, como experincias dentro do reino humano.

Ento, os famintos so seres inseparveis do ambiente. Eles aspiram e no tm. Vocs encontraro outros seres que esto
aparentemente no mesmo ambiente, mas que no esto famintos. Diz-se que os seres famintos so muito comuns. um

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reino que possui grande conexo com o reino humano. H vrias histrias tradicionais tibetanas, espantosas, que falam
sobre tais conexes.

Pergunta: Onde eles vivem?

Resposta: Exceto os animais e os humanos, que ns vemos diretamente, os outros reinos ns no vemos diretamente. Isso
no quer dizer que, devido ao fato de no os vermos, eles no existam propriamente.

Mas essencialmente os seres famintos possuem essa caracterstica bsica. Simbolicamente, o corpo crmico deles possui
um grande estmago que caracteriza a avidez. Possui um longo pescoo, muito estreito, cujo esfago da largura de um fio
de cabelo, que significa suas possibilidades. Possui braos e pernas frgeis, que significam suas habilidades e capacidades.

Os vampiros parecem poderosos, no parecem? Parecem cheios de energia, de malignidade, de sensualidade. Os seres
famintos so representados sem essa negatividade pr-determinada. como se os vampiros tivessem uma noo clara da
malignidade. Eles so dos infernos, esto trazendo uma maldade deliberada. J os seres famintos so famintos, eles
demandam, so insaciveis.

Entre os humanos encontraremos pessoas afetivamente carentes, praticamente insaciveis, mas elas no so pessoas
ms, no esto produzindo o mal elas esto carentes. s vezes uma carncia infinita. Certas crianas esto sempre
querendo colo, temos de estar sempre juntos. Elas sentem que falta algo. s vezes elas querem a me, mas a me tem de
ser s delas. Uma vez eu li um versinho que eu cantava para minha me, ela me contou e eu fiquei meio envergonhado. Eu
acho que eu era um pouquinho faminto, eu queria minha mame (risos)!

Seres imaginrios, arte, fico e luminosidade

Todos os seres que ns imaginarmos so reais. A substancialidade dos seres a luminosidade. Se eu produzo a aparncia
deles com luminosidade, eles so reais. No h a menor dvida! Nesse sentido de realidade, a nica coisa que precisamos
para que as coisas sejam reais que elas tenham luminosidade suficiente para produzi-las. A imaginao j evidencia a
luminosidade delas. Ento quando, por exemplo, ns olhamos seres como o Gollum (personagem do filme Senhor dos
Anis), ou qualquer outro, algum sentiu aquilo claramente para produzir todas aquelas seqncias. No h distncia
alguma entre fico e realidade. O que fico pensarmos que precisamos de uma prova cientfica para que algo exista.
Aquilo est operando... No h a menor dvida.

Ns tambm podemos criar tudo isso, seguir criando. A luminosidade possui essa liberdade: ela vai criando mundos. Tais
mundos so o reflexo de nossa mente, das nossas energias. A ns vamos l olhar esses seres, e ns temos emoes
decorrentes tambm. Eles no so apenas criados, mas se comunicam, tocam regies crmicas nossas. Ainda que eles
sejam fico, aquela fico ganha um sentido de luminosidade. Nesta conexo, eles movem nossas energias. espantoso
isso! Vocs olhem a mente de algum: aquilo brotou e, ainda que tenha brotado dentro da mente, aquilo comea a viver de
forma autnoma. E isso no se aplica apenas arte. A arte e a realidade se fundem, no so separadas. Eu posso, por
exemplo, construir uma imagem em pedra e me apaixonar pela imagem. Eu penso: Eu sou o criador da imagem, a imagem
minha! Por exemplo, os melhores escultores pensam: Eu vou construir uma imagem de pedra, humana, feminina. Enfim,
essa eu domino (risos)! Dali a pouco passam as pessoas e ele diz: O que voc est olhando para ela? No vai comprar,
no! Isso no tem preo! Ento a pessoa descobre que aquela sua construo ganha solidez.

H um filme que trata disso: Simone. Esse legal! Ele constri um personagem, um pouco por isso mesmo, pois ele no
conseguia controlar as mulheres, ento ele constri digitalmente uma mulher. Ele pensa: Bom, esta com estes botezinhos
aqui, eu a fao sorrir (risos)! Ele constri a mulher e ela comea a existir. Como ele d um foro de realidade (ele a faz
digitalmente, em trs dimenses) ento as pessoas querem encontr-la. Ele consegue sempre um jeito de burlar isso e
produzir respostas. Quando ele sente que vai ser descoberto, resolve mat-la. Mas as pessoas esto crentes que aquele
ser existe. A ele a mata, e anuncia: Olha, infelizmente aconteceu, ela morreu.... A ele faz um enterro digno, com todos os
convidados, tem um caixo, um funeral. Quando esto na beira do tmulo, chega o FBI e o prendem: Abram o caixo!. E
no h o corpo. Ento eles o incriminam e vem o advogado: melhor voc confessar que voc matou e escondeu o
corpo... onde est o corpo? Ele est enroscadssimo, ele a esquartejou (risos)! Ele j possui toda a explicao: ela se
tornou to famosa que o ultrapassou, mesmo sendo ele o produtor, ento ele resolveu acabar com ela para evitar a
concorrncia. Ele j est condenado! No tem soluo. Se eu no me engano, a filha dele e a ex-mulher (aquela que ele
no conseguia controlar) que descobrem a sada. Elas se juntam e fazem a Simone aparecer novamente e dizer: Eu estou
bem, ele fez isso s para aparentar.... E a o liberam. Ento, a ex-mulher no s escapou de seu controle, como quase o
matou, pois na hora h pensou: Salvo ou no salvo? Salvou! Ento estas so as mulheres (risos)! Mesmo com arte,
melhor no construir nenhuma (risos)!

um conto interessante, pois ele estava trabalhando nisso: como a arte se funde com a realidade. Porque mesmo os
objetos de arte vivem do mesmo modo que os outros, na inseparatividade com a paisagem: eles passam a existir. Neste
caso evidente: todas as outras pessoas deram existncia, e ento Simone passou a existir.

A Carncia como Indisponibilidade

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Pergunta: Sobre os meninos da FEBEM... Para haver uma ajuda externa, para ajudarmos um ser a ver que h paisagens,
no temos de mudar a pessoa?

Resposta: Eu acredito que eles possam gerar uma habilidade de no se inserir dentro da paisagem de sofrimento.
possvel, mas eu acho isso muito difcil. Mas eu tenho a impresso de que os meninos possuem a intuio correta. Se ns
segurarmos um menino daqueles, o trouxermos conosco e o colocarmos em nossa paisagem, ele decola. Ele no possui
um problema nele, mas na paisagem. Ou seja, no ambiente onde ele est no vamos conseguir. Eu acho que os meninos
quase que agem correto. Quando esto dentro da paisagem da FEBEM, eles se adaptam e tudo bem. Quando vo para a
rua, eles no possuem o poder de alterar esta outra paisagem, e se adaptam. Eles possuem um poder de sobrevivncia, se
adaptam ao ambiente como est. Eles possuem detectores, localizam a regio de poder, e se adaptam.

que temos uma noo de bem e mal. Esta noo atrapalha bastante. Acreditamos que os meninos da FEBEM esto l
porque eles no so bons, que eles esto num ambiente que no bom, no sentido de que as pessoas no so boas. Mas
vocs encontraro ali dentro, por mais aparentemente agressivas que sejam, pessoas maravilhosas. Nestes lugares sempre
fico muito comovido, porque parece que estou em uma cidade do interior. Eu visitei muitas cidades do interior, pobres, mas
onde as pessoas esto sempre com caf pronto, bolo de alguma coisa pronto, adoram oferecer um banco para conversar,
so capazes de nos acolher mesa, ser generosos.

Por outro lado, ns andamos nas regies abastadas e encontramos pessoas carentes tambm. O grau de carncia no
medido pelo que falta, mas pelo que a pessoa tem para disponibilizar. Podemos pensar que uma pessoa abastada seja
pouco carente. Mas no isso. A carncia, ou a liberao da carncia, medida pelo quanto a pessoa tem para
disponibilizar e no pelo que a pessoa tem para si. Uma pessoa que tenha pouco para si, mas tem sempre caf e bolo para
oferecer, ela tem algo para disponibilizar. Mas podemos chegar a um local no qual a pessoa tem muito para si, mas no
possui caf e bolo para oferecer, nem tempo, nem ateno. Ento, essa caracterstica do ser faminto no diz respeito a
quanto eu tenho, mas o quanto eu tenho para disponibilizar. Isso d uma mexida com a gente, mas real.

Quando dizemos eles so carentes, a casa deles horrvel, tal coisa horrvel, estamos olhando sob o nosso ponto de
vista. A voc olha os ndios, sociedades primitivas todas, completamente carentes. Mas olhem bem os ndios: qualquer um
que cace, ao chegar, todos comem. Qualquer um que pesque, ao chegar, todos comem. Todos comem, todos se alegram.
Mesmo as carncias afetivas so resolvidas de forma engenhosa por algumas tribos. Para os homens, h a oca dos
homens. Quando as mulheres esto um pouco carentes, elas aparecem l por dentro. Tem uma hora que ningum faz
barulho algum. Tudo certo. A mulher no est conseguindo engravidar, pode at ter um marido, mas no est
engravidando... Tem qualquer coisa que no est funcionando, no sabemos bem o qu. A mulher aparece na oca do
Esprito Santo... (risos)! Do beb, todos cuidam. uma forma muito apropriada. Ento isso muito bonito. uma famlia.

Ns medimos a carncia pela indisponibilidade. Se eu for muito carente, estou indisponvel. o sintoma, como se fosse
febre.

H ento os infernos. Nos infernos, os seres olham tudo com um olho de hostilidade. Eles sempre se sentem afetados,
como se houvesse um compl, seres negativos.

Vejamos, ns estamos todos alegres aqui dentro, mas eu poderia transport-los para os infernos, para esse reino de aflio,
s falando assim: Nossos sapatos esto ali na rua, mas daqui a pouco podem no estar, e alm do mais est chovendo
(risos)! A eu posso dar um exemplo: L no CEBB em Porto Alegre, uma vez limparam os sapatos, no que passaram
um pano, levaram! Isso acontece.

Ento ns temos esses reinos em algum lugar, sempre. Mas vejam que maravilha ns no estarmos afetados pelos reinos
dos infernos. Ns temos o carma se quisermos. Neste exemplo, algum que foi roubado ou assaltado pode ficar
preocupado. Vocs j imaginaram todos ns dentro do banheiro? Tem de ser um bom banheiro! E naturalmente h um
assento especial para o Lama (risos)!

Ento quando acontecem essas coisas ruins podemos nos conectar com o reino dos infernos. Ns descobrimos que nosso
carma primrio est l. Aparece uma condio secundria, e o carma aflora. O bom disso que ns percebemos que temos
essa conexo com o carma primrio. Ele est l.

Isso, na verdade, no uma coisa to simples de ultrapassar, mas possvel. H vrios exemplos, como a de Yeshe
Tsogyal, que foi estuprada por cinco homens, e transformou os cinco em seus alunos. No perdeu a oportunidade. So
histrias tradicionais. H tambm a do mestre zen que, quando chegou o ladro, deu tudo o que possua. Ele est sentado
nu na rua, olhando para a lua. A ele diz: Pena que eu no consigo dar a lua para ele. Ou seja: Pobre dele que no pode
levar a lua. A lua, para ns, significa que ns no nos apressamos: ns avanamos da mesma forma que a lua vai
crescendo e se torna cheia. Ento, com isso ele est dizendo: Pena que eu no consegui oferecer a iluminao, a liberao
do sofrimento dele.

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O reino dos infernos possui vrios detalhes que valem por um curso de torturas, so coisas assustadoras. Mas se vocs
olharem o desenho da Roda da Vida, a seguir, vo entender as vrias idias criativas dos infernos. importante entender os
seres que esto nos infernos: os guardas dos infernos, os senhores todos dos infernos e os torturados, todos eles tm um
carma em comum. Eles se vem uns aos outros dentro dessa perspectiva, eles tem uma paisagem em comum.

muito importante que ns entendamos, contemplemos, encontremos exemplos e repousemos. Ento ns deveramos
efetivamente desenvolver essa habilidade de passear por dentro desses ambientes dessa maneira, entendendo que
podemos nos fixar.

Essa percepo est na base da compaixo. Vocs entendem? Se conseguirmos olhar isso, ns vamos desenvolver
compaixo; se no tivermos essa percepo, a compaixo est fechada. Aqui, falando do javali, ns descortinamos a base
do olho que vai permitir a compaixo. Se ns olharmos os seres dos infernos pensando que eles esto nos ameaando, ns
no estamos entendendo como que aquilo tudo se produz. Eles so seres livres, que manifestaram a liberdade sob
condies. Aos olhos deles, tudo aquilo faz sentido.

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6
Uma Anlise Social

Na poca em que havia alguma sabedoria no mundo (no sei se esse tempo chegou mesmo a acontecer, mas miticamente
se diz), houve um tempo na China quando a viso taosta era a viso de governo: quando acontecia um crime, as pessoas
em vez de pensar onde est o culpado, elas focavam especialmente como foi que ele pensou que fazer aquilo seria
apropriado. Porque era muito mais adequado pensar assim.

Ns usamos isso em epidemiologia. Ns vamos estudar, ento, algum que teve uma gripe, essa do frango (eu estava
vendo hoje, parece assustadora), mas no dizemos: Que pessoa horrvel, ela est gripada, matem-na! Dizemos: O que
est causando isso? Ns temos essa noo. A pessoa vtima daquilo que ela est manifestando, ela no aquilo. No
entanto, no que diz respeito aos comportamentos, ns no entendemos assim. Temos a tendncia de dizer: Aquela pessoa
isso, isolem-na, coloquem-na em tal lugar, matem, faam alguma coisa. Ou ainda: Vamos ver, que pena ns vamos dar a
ele? Ele apresentou tal doena, mas no doena, ele assim, ento quantos anos ele vai parar na cadeia? A ns vamos
encontrando ambientes para onde a pessoa ento conduzida e a doena cessa, porque a doena no tambm de
algum, ela uma doena conjunta. Da, como na FEBEM, os meninos saem com uma cara boa, voltam para casa, voltam
para o antigo ambiente. Nesse ambiente, mais adiante, eles vo manifestar aquele mesmo tipo de sintomas, do mesmo
jeito. Ento o pegam e o levam de volta para a FEBEM, da ele abraa todo mundo. Que bom! Estou de volta! Eles esto
em casa, esto bem, mas no tm como fazer diferente. Ento esse ponto muito delicado, pois a prpria pessoa pode ser
que no saiba um meio, um jeito de produzir essa transformao.

Ento esse o sentido de entendermos que ns manifestamos uma identidade inseparvel do ambiente: o ambiente surge
como uma expresso da nossa identidade, e a identidade brota carmicamente como expresso do ambiente.

Ns no diminumos o problema. Equivocadamente, olhamos tal pessoa como se o problema estivesse delimitado nela, mas
ele no est, muito mais complexo. Ento quando ns desenvolvemos essa viso mais complexa, ns tiramos a viso da
excluso, da oposio, da punio, da culpabilidade, ns passamos por cima disso, e, portanto, ns podemos olhar com
uma base de compaixo e de amor. A se torna possvel ns inicialmente olharmos com compaixo.

Logo em seguida, ns podemos ver que qualidades positivas a pessoa dispe, seja no ambiente que for, e tentamos
estabelecer uma conexo com as qualidades positivas, estimulando o surgimento dessas qualidades positivas. Ns no
vamos nos relacionar com o outro atravs das negatividades que ele apresenta, mas ns vamos nos relacionar promovendo
as qualidades positivas do outro, e evitando a sustentao das qualidades negativas damos um jeito, mas sem culpa, sem
punio, no sentido individual.

Quando olhamos para isso, por contraste, vemos como trabalhamos hoje, socialmente. Ns no estamos usando a forma
correta. Ns personalizamos tudo. Perdemos o ponto central, ou seja, o entendimento de como aquele pensamento
equivocado pde ser validado para aquela pessoa: que ambiente esse que est acolhendo, acalentando, aquecendo e
procriando esse tipo de pensamento? Como aquilo surge? Esse um ponto fundamental.

Dentro da nossa viso equivocada, muito comum dizermos: A periferia urbana produz dificuldades! Esquecemos, por
exemplo, que fora da periferia urbana ns tambm temos muitos problemas e que esses problemas so inseparveis dos
problemas que acontecem em qualquer rea. Porm, ns temos a tendncia de dizer: No, ns somos pessoas boas, o
que no verdade, pois apresentamos outros tipos de criminalidade. Se ns formos contar em volume de dinheiro roubado,
seguramente ns somos bem mais eficientes que as periferias. Se pensarmos em nmero de pessoas afetadas, e
eventualmente mortas, ns somos muitos mais eficientes; de longe, porque as periferias urbanas tm essa guerrinha, mas
ns temos as grandes guerras. Ento uma coisa problemtica. A periferia urbana, por pior que seja, no est
desenvolvendo armas bacteriolgicas nem armas nucleares, nem avies que despejam bombas, no esto fazendo nada
disso.

Tambm se pensarmos que a periferia urbana um lugar negativo porque as elites a criaram, essa uma viso que
penaliza a periferia urbana como negativa. Ento ns desenvolvemos uma viso social que aparentemente vai produzir a
liberao, mas ela est aprisionada tambm, na noo de que o centro urbano est certo. O que ns precisaramos, assim,
seria apenas dividir a riqueza do centro urbano com todas as reas e se todos ns tivssemos uma cultura ligada ao centro
urbano, tudo estaria resolvido mas no est! Porque dentro do centro urbano estamos ns. E ns estamos felizes? Ns
estamos com tudo resolvido? Ns no estamos! Ns temos a alienao do trabalho, ns temos uma srie de problemas. A
nossa doena de alienao produz a demanda da droga. Ns somos consumidores, no s da droga ilegal, mas da droga
legal tambm. Ento o nosso desequilbrio termina produzindo uma demanda que vai surgindo como desequilbrio em vrias
reas. Por outro lado, se o planeta vai afundar, no por causa da periferia urbana, vai afundar por causa da nossa ao.
Se a nossa ao se generalizasse pelo planeta inteiro, a sim teramos problemas.

Portanto, no um problema que vamos limitar. Por exemplo, dentro de uma posio de esquerda, ns podemos dizer que
temos uma injustia social. Podemos at pensar que h uma injustia social, mas essa injustia social no superada pela
generalizao de uma sociedade de centro urbano. Vamos dizer, por exemplo, que a sociedade de primeiro mundo no
pode assinar o Protocolo de Kyoto. Os pases que j entraram na energia nuclear tm grande dificuldade de abandon-la.
Quem j entrou na dependncia da indstria qumica do petrleo, se tiver que abandonar isso vai ser muito penoso.

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Atualmente se desenha uma perspectiva que, num prazo de dez anos (essas perspectivas so loucas, mas em algum
cenrio se diz) o petrleo vai valer muito mais. Isso significa uma grande transformao. O automvel vai ficar uma coisa
realmente de luxo (nem sei como vamos pagar essas contas), o custo do quilmetro rodado vai ficar altssimo. Ns no
estamos em nenhuma crise, no tem guerra dessas maiores. Ento, isso no um problema da violncia urbana, mas um
problema das nossas concepes. Essas concepes produzem problemas em vrias reas. Mas se formos simplesmente
dizer que h pessoas ms a mesma coisa que dizer que a periferia urbana m. Na verdade, ns temos concepes de
mundo que apresentam problemas.

J olhamos o reino humano, o reino animal, o reino dos seres famintos e o reino dos infernos, mas ns temos ainda o
reino dos deuses e o reino dos semideuses.

No reino dos deuses, as pessoas tm a viso clara de uma experincia de felicidade sob condies. Elas tm a sensao
de que conseguem manipular as condies de maneira que sejam favorveis. Elas sorriem, mas no se do conta que esse
processo impermanente. E os semideuses esto complemente ocupados com competio, galgando posies. So
poderosos, mas esto dentro desse ambiente.

No entanto, quando dizemos isso, no dizemos com oposio, mas com a compreenso de que o observador, seus olhos e
o mundo so inseparveis. Ento entendemos a noo de que vrios mundos coexistem, se superpem.

Com isso, encerramos esta parte dos reinos.

A Primeira Nobre Verdade Introduzida pela Migrao Atravs dos Seis Reinos

Compreendemos que os seis reinos se do em quatro nveis: eles operam nos nveis de paisagem, mente, energia e corpo.
Eles se manifestam de forma muito ntima. No h nada que ns vejamos e localizemos que no seja experincia de
paisagem, de corpo, de mente e de energias. Est tudo junto.

Com isso, ns temos a base para a compreenso da primeira nobre verdade. A primeira nobre verdade diz: ciclicamente ns
passamos pelos vrios reinos. No reino dos deuses, ns nos sentimos felizes, mas lentamente vamos construindo o
amargor; isso nos faz, por exemplo, surgir como seres competitivos, os semideuses. Lentamente, ns descobrimos que
no temos tanto poder como gostaramos, e nos tornamos seres que se vem sem poder, mas aspirando conseguir poder
atravs do esforo essa a situao dos seres humanos, que aspiram atravs do esforo obter poder e chegar
felicidade dos deuses. A seguir, de tanto fazer esforo para obter o resultado, atingir poder e felicidade, ns acabamos por
desistir. Ns usamos um processo minimalista e chegamos condio dos animais. Por exemplo, ns, enquanto humanos,
trabalhamos sobre ns mesmos buscando aptides, ns descobrimos o treinamento, e isso faz uma grande diferena. Ns
no s construmos o treinamento, mas tambm a paisagem na forma mais apropriada para ns. Os animais treinam um
pouco tambm. Eles tambm constroem habitats, constroem lugares, mas muito menos do que ns isso significa que eles
esto mais acomodados. Os grandes predadores dormem muitas horas por dia. Eu olho para vocs e sei que vocs no
tm essa tendncia de dormir muito, nunca vo passar horas dormindo. Mas, ainda assim ns temos conexo com o reino
dos animais em algumas coisas. Ns temos essa possibilidade de migrar, essa migrao interna entre os reinos. Depois, os
seres famintos. Vocs vejam, se ns no nos esforarmos, no criarmos relaes positivas, ns vamos ficar em uma
condio na qual aquilo que aspiramos no vai ser mais alcanado. Vamos comear a desenvolver a sensao de carncia,
sem gerar mritos para encontrar as coisas. Por exemplo, um tipo de mrito plantar rvores, plantar cereais e ento
colher. Houve uma grande mudana com a descoberta da agricultura. Os humanos eram caadores e coletores, porm em
certo momento algum descobriu isso: fao um pequeno investimento na natureza, planto, e ela retribui em grandes
quantidades. Vocs imaginem a esperteza que isso significou em certo momento. A pessoa passar de coletor e caador
para a dominao do processo agrcola. Ela colhe o quanto quer. Vocs podem imaginar a riqueza que isso significa. A
surge a civilizao. Socialmente, ns comeamos a nos articular para dominar esse processo que permite a sustentao da
vida. Surge o raciocnio abstrato no havia raciocnio abstrato! Eu planto hoje e depois colho. Isso extraordinrio. Ento
dentro desses ltimos 200.000 anos, a agricultura surge bem depois, no perodo inicial das grandes civilizaes. Mas, na
medida em que h riqueza, comea o conflito.

Ento, os seres humanos esto passando pela dificuldade de no gerar mritos. Eles se tornam seres famintos. Eles
possuem a demanda, mas no possuem mritos. Ainda que surja algum bondoso, que comece a transferir mritos para o
outro (ele no tem mrito nenhum, mas eu lhe dou comida, eu o alimento, eu fao aquilo andar), mas o outro no altera o
comportamento. Eventualmente pedimos ento, faa tal coisa, para ver se ele consegue gerar um pouco de mrito, mas
no consegue gerar. Continuamos pedindo e ele no consegue fazer essa transio. Ento, nesses reinos inferiores, s
fazer uma troca de paisagem, no ? H seres nesses reinos, que dependendo do jeito, fazem a transio. Isso uma
grande coisa!

Quem est em uma situao de ser demandante, e no gera mritos, com o tempo os mritos vo se esgotando mais e
mais, e as pessoas comeam a jogar pedras, comeam a hostilizar. Quando a pessoa comea a ser hostilizada, ela ainda
tem uma chance: O que eu fiz para acontecer isso? Mas pode ser que ela no tenha mais chance alguma. E que a partir
da hostilizao, ela simplesmente se transfira para os infernos. Ela diz: Eles me agridem, agora eles vo ver! Nesse

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momento, a pessoa se transfere do mbito da carncia para o mbito da raiva. Ela, tecnicamente, est nos infernos. No
est chegando para pedir ou demandar, mas para agredir. Na medida em que a pessoa agride, tudo vai piorando, porque
ela passa a se sentir tambm vulnervel. Ela agride e estabelece esse tipo de relao. Ela pensa: A qualquer momento,
algum me agride. Por agredir, ela pensa que est manifestando fora, mas, como reflexo natural da agresso, surge o
medo. E esse processo se perpetua. Tecnicamente, ela v assim, v tudo desse modo. Ela v os outros agredindo, ela
agredindo... Por que ela no agrediria se os outros a agridem? Ela pode at dizer: A agresso a minha sobrevivncia!
Ento, a se criou um processo de difcil soluo. Os infernos so ainda mais longos. A pessoa ter de ultrapassar um
impulso de agresso, um impulso de medo, para vir a fazer aes positivas, mesmo reconhecendo que todo o ambiente
negativo. Vocs imaginem um ambiente totalmente negativo, de inimigos, e num certo momento vocs dizem: No, eu vou
parar com isso, no serei mais inimigo deles! Mas os outros seguem atirando, ameaando. Eles no mudam nada, mas ns
teremos que mudar sozinhos. Ns temos comportamentos arraigados, antigos, usados muitas vezes, que so os
comportamentos de agredir de volta. Ele est dentro de ns, automatizado. Teremos de superar isso. Nossa chance
pequena. Ou seja, esses infernos so de longa durao. A partir daquilo que ns temos ali dentro dor, medo, aflio,
desiluso teremos de tomar esse contedo e transformar em compaixo, amor, e sair. No fcil! Todos ao nosso redor
diro: Voc enlouqueceu! Por qu? Porque todos tambm esto dominados pelo mesmo raciocnio.

Eu acredito que, quando vemos as pessoas assim, temos a sensao ntida do bardo ps-morte, como descrito no
Budismo. Ns olhamos para aquela pessoa e somos o juiz e os advogados. No que queiramos conden-lo, mas ns o
olhamos como o juiz que pergunta ao advogado de defesa: Fale alguma coisa boa dele! Ns olhamos dentro de ns e
perguntamos: O que eu consigo ver de positivo?. Se eu encontrar algo positivo, eu consigo estabelecer uma relao e
ajud-lo a crescer a partir do aspecto positivo. Mas eu posso no encontrar. Eu terei de localizar alguma coisa positiva ali
dentro. Ento ns estamos como advogados de defesa, olhando para ver se h algo positivo.

Ela mesma no est conseguindo ver nada positivo, mas eu preciso arranc-la daquele lugar. Para isso, eu tenho de
mostrar a ela que um dia ela fez uma ao positiva. Eu tenho de espreitar para ver o que h de positivo que seja uma
experincia da prpria pessoa. Por isso, muito importante que ns faamos alguma coisa positiva na vida (risos)! Porque
naquela hora diremos: Eu fiz isso, eu fiz, um dia eu arrumei minha cama e minha me ficou muito feliz (risos)! Alguma
coisa havemos de ter feito e nos alegrado com isso. Por exemplo, se arrumamos a cama, mas ganhamos uma moedinha da
me, o pagamento j est completo, e aquilo j no o que procuramos. Temos de, algum dia, ter ampliado a nossa mente,
olhado tudo de uma paisagem mais ampla. Pois naquela hora, nos infernos, eventualmente teremos memrias de alguma
rea positiva, pois ao positiva no h mais nenhuma, e todos os impulsos so equivocados. Mas eventualmente temos
alguma memria, em algum canto. Ento nosso papel ser tentar encontrar essa memria.

Mas pode ser que a pessoa diante de ns no esteja disposta a pensar ou que tampouco seja seguro para ns ficar diante
dela. Ns precisaremos de mtodos mais indiretos. Vocs vejam que o buraco desses seres pode ser muito fundo. Ns no
conseguimos nem chegar perto, literalmente. Podemos imaginar, esses infernos vo se estreitando, afundando e
escurecendo...

No entanto, isso tudo ainda o inferno humano. Os mestres dizem que h os infernos mesmo. Vocs imaginem assim: ns
temos esse carma maravilhoso. Vocs se olhem uns aos outros. Somos maravilhosos, no mesmo? Porque somos
amorosos, compassivos, gostamos de olhar uns aos outros, gostamos de estar juntos. Isso realmente muito bom! Agora,
olhem os seres dos infernos. Eles j no possuem nem mais carma para recompor um corpo humano. Quando pensam em
renascer, pensam em unhas, dentes, instrumentos de agresso, capacidade de resistir ao calor, peso. No vo gerar um
corpo como o nosso. Eles no precisam do que ns precisamos, que o apego ao sexo oposto. Os meninos precisam olhar
as meninas e achar uma coisa romntica, se no eles no vo se dirigir nessa direo. J os seres dos infernos, olham uns
aos outros, olham para os seres humanos e no h nenhuma compaixo, nenhum amor, nada, nem sequer no mbito
condicionado da palavra. H a aparncia de hostilidade porque eles no possuem esse processo. Eles vo para os lugares
a que aspiram, porque a mente livre ela constri a luminosidade, os processos e vai gerando corpos especficos.

Imaginem vocs se aproximando da experincia de depresso, e acrescentem muita dor. Peguem essa experincia de
depresso com muita dor e estreitem-na, como se fosse um isolamento real. Vocs vem lugares escuros, contidos e
estreitos e dor. Vocs j entenderam os componentes. Agora, ampliem-nos. Gritem, mas no h mais o grito, s pavor. Os
infernos so isso.

Como samos disso? Como chegamos l, cutucamos o ser e o tiramos de l? Esses so os infernos fora do mbito humano.
Ns, em corpo humano, ainda temos limites para isso. Se a dor for muito grande, ns desmaiamos, gritamos. De alguma
maneira, estabelecemos relaes. Nossas dores so pequenas comparadas com as dores dos infernos. Um nico dia
desses seres corresponde a muitos anos de vida humana. Para qualquer pessoa que est imersa na dor, o tempo no
passa. Vocs experimentem cinco minutos com um espinho no dedo, com um corte, ou com o dedo batido. Aquilo um
tempo incalculvel! Vocs se vejam com uma aflio respiratria, e imaginem-se presos num lugar estreito. Cinco minutos
algo prximo da eternidade! Qualquer pessoa em pnico perde a noo do tempo. O tempo dispara, intenso demais.

Ento, esses so os reinos. Diz-se que dentro do reino humano, h os infernos mas so infernos leves. Diz-se que dentro
do reino humano, h o reino dos seres famintos mas a nossa fome em corpo humano muito mais branda. No reino
humano, h a sonolncia e desinteresse dos animais mas podemos tambm acordar e nos conectar. No reino humano, h

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a felicidade do reino dos deuses mas tambm no se compara ao esplendor dos deuses, que como o esplendor do Sol,
que domina e revitaliza toda a Terra. Ningum pode sequer imaginar se comparar com o poder, o brilho e o aspecto
inatingvel do Sol. No h nada parecido. Os deuses so comparados a esse tipo de coisa. Por outro lado, o Sol cessa. Ele
no a natureza ilimitada, ele tem um ciclo.

Ns podemos tambm olhar os oceanos ou olhar outras qualidades, como a prpria natureza. Vamos encontrando os ciclos
da natureza, o aspecto feminino, procriativo da natureza. Ns no podemos nos comparar a isso. Por todo lado, ela produz
vida, se manifesta produzindo variao, sustentao da vida. Podemos dizer, h at uma amorosidade, uma cooperao,
como o aspecto maravilhoso de uma grande me, cuidando de tudo, fazendo tudo operar. Mas ns no podemos imaginar
que h algum grau de comparao nosso, pessoal, com isso. Entretanto essa natureza feminina extraordinria tambm
morre. Ela tambm no possui uma vitalidade eterna.

E assim ns vamos olhando... Ns vamos vendo os deuses, que tm tal poder. Eles se manifestam na condio humana,
ento ns temos um orgulho humano, uma felicidade humana um arremedo, se comparado com os deuses fora da
condio humana. Temos os semideuses. Talvez um exemplo seja o as grandes organizaes ou Estados. Mesmo os
semideuses tambm possuem outros corpos, outras dimenses. Ns possumos os semideuses dentro de ns como um
plido reflexo dessa viso maior.

Em todos esses mbitos, temos paisagens, identidades e prises. Tudo isso compe os seis reinos. A substancialidade de
todas essas coisas a Luminosidade.

Mas, ainda que haja os seis reinos, no h dentro deles nenhum lugar de tranqilidade e paz. A caracterstica bsica dos
seis reinos dukkha, insatisfao. Em qualquer lugar em que ns estejamos, no estamos plenamente felizes. Aquilo
segue girando, e ns sempre vamos aspirando outra coisa. Por isso mesmo que transmigramos de um reino para o outro.
Estamos em um reino, mas aspirando alguma coisa que s existe no outro. Por isso que de deuses ns vamos a
semideuses, destes, aos humanos, animais, seres famintos e infernos e de l ns tambm samos, sempre buscando
outra coisa.

Essa transmigrao no tem fim. Dentro do mbito da Roda da Vida, no h fim para a transmigrao. Mas podemos sair do
ciclo de transmigrao, do ciclo de mortes e renascimentos. O Budismo est voltado a produzir essa transformao, a nos
ajudar a sair desse software. Esse um processo que vai sendo criado, e ns podemos ficar dentro ou no. muito difcil
sair, mas os seres de sabedoria manifestam a compaixo, e nos ajudam a sair disso, ajudam todos os seres a sair disso.
Sair desse mbito no abandonar o Planeta Azul, mas operar as paisagens, mentes, energias e corpos de outra forma,
manifestar a luminosidade de outro modo, com outra viso, mais ampla.

A Segunda Nobre Verdade: Viso Geral

Vem ento o elemento seguinte, a Segunda Nobre Verdade, na qual se diz: h causas para o sofrimento.

Enquanto estamos olhando a Primeira Nobre Verdade, que trata do sofrimento, ns j simultaneamente estamos falando da
Segunda Nobre Verdade, ou seja, das causas. Tradicionalmente se diz que o sofrimento surge porque ns nos fixamos a
fatores artificiais e impermanentes para obter a felicidade e a segurana. Mas, se a segurana e a felicidade esto baseadas
em fatores inseguros, transitrios e impermanentes, perfeitamente natural que nossas segurana e felicidade sejam
impermanentes tambm. Ento, essa uma descrio muito geral muito til, mas muito geral. Por que geral? Porque ns
no conhecemos ainda fontes de refgio que no sejam impermanentes. Portanto, dizer afaste-se da impermanncia, para
ns algo pouco operativo, pois no conhecemos aquilo que no impermanente. Ns precisaramos ser introduzidos a
essa natureza. Porm, nesse mbito de nosso estudo, est bem, porque fica essa incgnita e ns geramos o mrito de
aspirar encontrar algo que no seja impermanente. Estas fontes estveis sero retomadas nos captulos seguintes.

A Terceira Nobre Verdade

Vem, ento, a Terceira Nobre Verdade. Na terceira nobre verdade, o Buda diz: a impermanncia e as causas do sofrimento
podem ser ultrapassadas e a experincia cclica pode cessar, pois ela no natural, construda. Se retirarmos a
artificialidade, encontraremos a natureza que est alm dessa artificialidade.

Nesse ponto, quando estamos introduzindo, isso parece remoto, impossvel de entender. Mas no Budismo vamos olhar isso
de uma forma operativa, clara.

A Quarta Nobre Verdade: o Nobre Caminho ctuplo

Na Quarta Nobre Verdade, vamos entender que h um caminho para cessar as causas do sofrimento. Este caminho
comea com a motivao correta, o primeiro passo do nobre caminho. Depois procuramos no trazer sofrimento aos
seres. Ns comeamos no trazendo sofrimento aos seres por meio das aes de mente, depois das aes de fala e das
aes de corpo (veja a ilustrao do quadro dos 240 itens, a seguir). Eu comeo pelas aes de corpo, depois de fala e
depois de mente. Ns evitamos essas aes no virtuosas. Isso corresponde ao segundo, terceiro e quarto passos.

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Temos, ento, o quinto passo: trazer benefcio aos seres. a recomendao de como viver no mundo dentro de uma
perspectiva fora da Roda da Vida. Se parssemos a Roda da Vida, como faramos ento? Ns usaramos o quadro dos 200
itens (veja a ilustrao a seguir), que corresponde ao quinto passo do nobre caminho.

O sexto passo o incio da meditao. como se ns tivssemos criado um sonho. Nosso sonho no trazer sofrimento,
mas trazer benefcios. Vamos perguntar: Como eu fao para seguir esse sonho? O primeiro ponto nos livrarmos da
responsividade que nos arrasta em direo aos hbitos, aos carmas. Precisamos de autonomia. No mais uma questo
de saber o que fazer porque agora j sabemos mas agora uma questo de colocar isso em marcha. Ento,
precisamos dessa autonomia. Para expandi-la, o que faremos? Faremos a prtica de meditao.

A meditao no o lugar ao qual eu vou chegar, mas o mtodo de lidar com aquilo que aparece na frente. Por exemplo, se
eu gerar um ponto final que eu quero atingir por meio da meditao, esse ponto final artificial, e esse um engano.
Quando vocs estudarem Transcendendo a Loucura ou Alm do Materialismo Espiritual, de Trungpa Rinpoche, num sentido
muito sutil ele vai apontar a sede da identidade como um estado particular com o qual eu passo a me conectar. Se eu,
sentado em meditao, fico imerso em um ponto, em uma experincia especfica, isso materialismo espiritual. Porque eu
gero uma identidade especfica qual eu fico aderido, preso isso uma forma de priso. Temos de ter cuidado nessa
caracterizao da prpria meditao. Ns estamos voltados a gerar uma capacidade de liberdade frente aos
condicionamentos. Por isso que eu vou conseguir andar e colocar em marcha o no trazer sofrimento e trazer benefcio.

Eu comeo a me dar conta que eu tenho um processo automtico (o carma) que me impulsiona em vrias direes. No
que eu tenha de ir para uma direo diferente daquela para a qual o carma me impulsiona. Eu tenho de ultrapassar o
acionamento que se d por meio desse processo responsivo. Por isso que vou praticar meditao. Meditao a prtica
de liberdade. Ns temos que ter liberdade frente ao contedo que est se oferecendo. Isso shamata. Eu tenho liberdade,
no devo seguir o que est surgindo, no posso seguir impulsivamente.

A surge o stimo passo, meditao prajna. Ela est ligada a no cortar. E a meditao yeshe, no oitavo passo, tambm
est ligada a no cortar. Ento ns temos esse caminho todo.

Enquanto olhamos isso, vemos que, ao final do oitavo passo, eu me re-insiro no processo da Roda. Eu vou de 1 a 8 e volto
para o 1. A eu olho novamente minha motivao. A eu vejo que minha motivao est completamente dominada pelos
automatismos. E vejo que, mesmo que eu j tenha entendido as vrias formas de meditao, e praticado um pouco, h os
impulsos de trazer sofrimento aos outros seres atravs da mente, da fala e do corpo. Aquilo est presente dentro de ns.
Precisamos fazer uma repescagem e percorrer novamente os oito passos, agora a partir da experincia de liberdade, para
novamente penetrar nisso. O detalhamento est nos Captulos 7 a 10.

Quadro dos 240 Itens: Reintroduo (*)

O quadro um processo pelo qual eu vou tentar localizar as estruturas de sofrimento residuais as estruturas que, ainda
que eu tenha passado vrias vezes por elas, continuam l, ainda no consegui ultrapass-las. Ns vamos fazer isso, depois
de termos entendido a liberdade. Vamos ultrapassar isso sem culpas. Isso uma boa coisa. No h culpa, mas no significa
que no h problemas. Por exemplo, ns somos pessoas dispostas a fazer tudo direito. Espreitamos como fazer melhor.
Sabemos que no fazer bem um problema. Mas isso no quer dizer que essa boa vontade seja suficiente.

Pergunta: No tem culpa, mas tem responsabilidade.

Resposta: Mesmo essa responsabilidade a, melhor no falar (risos). O que acontece que na medida exata do nosso
engano, h sofrimento junto. Os outros tambm esto em sofrimento. Olhamos nossa condio: somos todos afetuosos,
clidos, capazes de olhar e entender uns aos outros, somos bonitos, queridos, mas isso no suficiente! O que dizer dos
seres que so todos hostis uns com os outros, que no tm a possibilidade da educao, no tm como receber
ensinamentos, nunca ouviram falar em espiritualidade, muito menos de Budismo? Esto perdidos. Situao grave! Ns
temos essa responsabilidade, mas mesmo assim para ns no fcil. Como que podemos dizer que os outros so
culpados de alguma coisa? Ns no temos como culpar ningum.

(*) Detalhamento no Captulo 10

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M V o n ta d e
A v a re za
C E B B - R e c ife - M a io d e 2 0 0 4

H e r e s ia

W w w w .c a m in h o d o m e io .o r g w w w .b o d is a tv a .o r g

Ns mesmos estamos com esse problema. Isso parece Jesus Cristo dizendo: Quem no tiver nada que atire a primeira
pedra. Ou seja, ns estamos enroscados. possvel desenroscar, mas estamos enroscados.

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Existe um processo detalhado pelo qual vamos olhando aquilo e vamos tentando ultrapassar essas aflies, atravs de
cada item do quadro. Nesse momento em que olhamos sem culpas, a confisso no confisso. Quando confessamos
dizemos: Oh, eu vou confessar, eu nunca quis falar, mas assim.... Mas agora nossa confisso no confisso. mais ou
menos quando chegamos ao mdico e dizemos: Eu tenho tais sintomas.

Vocs vejam, assim, ns viramos caadores dos nossos problemas, pois temos de mostrar ao mdico. Chegamos l, mas
esse um mdico mgico. Ns dizemos o que , e ele libera. Aparece uma lista enorme (dor de dente, o dente no est
bem branco)... Qualquer coisa que dizemos ele (tchuf, tchuf) limpa tudo. Ns vamos apresentar tudo porque sabemos que
se ficar um residuozinho, isso dar problema mais adiante. Vamos supor que vocs ganharam um concurso da
concessionria: Leve seu carro, faa reviso e tudo que aparecer ns pagamos e voc no tem custo algum. Vocs vo
olhar para o carro e vo achar que precisa trocar tudo (risos)! Esse o nosso olho agora. Descobrimos um mtodo e
importante aproveitarmos essa oportunidade. Vamos mexer no que precisa ser mexido por isso o detalhamento. O quadro
dos 240 itens o formulrio da concessionria (risos). 240 itens a serem revisados! Vamos entrar em manuteno. Sorte
grande... A ns queremos mostrar tudo. Em vez de querer esconder, queremos fazer aquilo aparecer. Esse o papel.
melhor que aquilo aparea, bem melhor.

Dessa forma, tambm no cotidiano em nossos sonhos, nas nossas meditaes, nos vrios momentos dos vrios bardos
que vamos vivendo ns localizamos os obstculos. Estamos fazendo um teste com o carro, estamos dando uma volta:
Fez barulho aqui, l, anote a. Estamos andando nas caladas, olhamos para uma pessoa e temos um sentimento
esquisito. Anotamos: Sentimento esquisito. Vamos anotando tudo.

Ns teremos vrios sintomas. Mas todos eles, que so sem fim, se referem ao mesmo eixo gasto. Vamos l, substitumos
aquele eixo... Com o tempo, ns vamos melhorando. Ento, para isso temos o quadro dos 240 itens.

No h neste quadro os sintomas que aparecem um pouco depois, mais adiante e em vidas futuras. No h, por exemplo,
as conseqncias crmicas desses efeitos. Ns poderamos eventualmente tambm entrar nesse mbito das
conseqncias crmicas. Veramos o presente sob o ponto de vista de aes passadas, como est se manifestando. Aqui
ns estamos apenas vendo se est presente ou no est. No estamos vendo como aquilo presente hoje vai se refletir mais
adiante, e como isso presente hoje j um reflexo de coisas anteriores. No vamos olhar isso, pelo menos por enquanto.

Mas por que o detalhamento? O detalhamento para podermos mais facilmente localizar por que certas coisas continuam
operando, mesmo que ns no queiramos que elas estejam operando mas elas esto.

Ainda assim, eu acho que vocs no precisam disso. J esto com as coisas meio resolvidas, assim. Eu sempre acho que
mais interessante que ns passemos diretamente ao quadro dos 200 itens. Vocs j olham e colorido, bem melhor (risos)!

Ns precisamos usar o Prajnaparamita, o remdio universal, entrar e fazer o curativo de cada uma das coisas do quadro
dos 240 itens. Ao passarmos para os 200 itens, isso j o final. Ns temos uma grande melhoria em nossa vida quando
treinamos os 200 itens, ns mudamos fisicamente. Mas, eventualmente, ns guardamos resduos... O quadro dos 240 itens
um meio um pouco sofrido de localizarmos aquilo que est escondido de ns, que aprendemos a esconder, que nos
dedicamos a esconder cuidadosamente. o momento de levantar o tapete e olhar.

Jamgon Kongtrul III dizia: voc aprendeu a esconder, voc aprendeu a ser malandro, voc aprendeu a olhar tudo com essa
mente que esconde as aparncias, ento use esta mente. Esse o processo da viso do caminho Mahayana Tantrayana.
No achamos que nada seja efetivamente negativo. Voc gerou uma mente muito hbil em adivinhar a mente do outro, e
engan-la para voc parece que est timo. Agora, com esta mesma mente super malandra, voc vai aprender a ajudar a
salvar o outro. Voc agora consegue olhar para o outro e ver alm da aparncia que ele tambm est tentando produzir.
Voc consegue, com esta mesma mente, localizar todos os meandros por onde voc mesmo andava. Essa mente se torna
muito til no exerccio da compaixo.

(*) Detalhamento no Captulo 10

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Quadro dos 200 Itens: Reintroduo (*)

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