Sobre el pensamiento lirista o liriano

Ernesto Castro
Anlisis sobre el discurso ideolgico de Carlos Fernndez Liria

Por eso tambin, contra toda la palabrera de hoy en da, sabemos que la nica
palabra capaz de sustituir a un concepto es un insulto: un insulto para los
banqueros por ser banqueros, un insulto a los empresarios por ser empresarios,
un insulto a la polica por ser polica. Slo quien es capaz de insultar es an
capaz de recordar que un banquero no slo es alguien ms rico que t, ms
gordo, ms malo que bueno, sino que, ante todo, es un banquero (un hijo de
puta). (Fernndez Liria & Alba Rico, 1989: 56).

Criticar sin nombrar es uno de los hbitos ms asentados en nuestro contexto

intelectual, por llamar de alguna forma al conjunto de columnistas y prologuistas que
componen el llamado pensamiento espaol contemporneo. Claro que este tipo de
crtica annima no ha sido siempre habitual, como puede comprobarse echando un
vistazo a las polmicas que mantuvieron la mayor parte de los clsicos de la literatura
en castellano. Se pueden encontrar precedentes en el franquismo, o en cualquier periodo
de nuestra historia en el que la falta de derechos o el oligopolio de la prensa han
obligado a andarse con cuidado, pero su expresin ms acabada se encuentra
seguramente en la poltica editorial de civilizar el debate que promovi el diario El
Pas durante la Transicin. Bajo la excusa de criticar a las ideas y no a las personas, los
opinlogos de ese peridico se acostumbraron a no mencionar a las personas cuyas
ideas estaban presuntamente criticando, dando va libre a la deformacin del
pensamiento ajeno sin derecho a rplica ni posibilidad de contrastar las fuentes {1}. De
esta forma, el anonimato del adversario, que haba sido histricamente el refugio de los
dbiles y los cobardes, se convirti en la prerrogativa de los fuertes y los refinados que,
como los caballeros de casta que son, prefieren luchar antes con gigantes que con
escuderos.

Un ejemplo reciente de este quijotismo castizo es un artculo {2} en el que Carlos

Fernndez Liria, con motivo de la ltima jornada de clases de filosofa en la calle en
protesta contra la LOMCE, critica las ideas de un enfant terrible de la escena cultural
espaola de cuyo nombre no quiere acordarse. Fernndez Liria prefiere discutir con
Gustavo Bueno, Manuel Sacristn y el santo Job antes que enfrentarse con el
innombrable enfant terrible, cuya investigacin historiogrfica sobre los orgenes en
ltima instancia franquistas de la asignatura de filosofa en secundaria caricaturiza de
esta guisa:

Lo que ms me ha sorprendido en algunas de las defensas de la asignatura que

se han planteado en estos das es que los abogados eran a menudo ms dainos
que los fiscales. O por decirlo de otra manera, semejantes defensores me han
recordado a los amigos de Job que se proponen reconfortarlo haciendo de
abogados de Dios y dicindole, algo habrs hecho para que te est pasando
todo esto. Lo mismo ha pasado aqu con el ministro Wert. Es una manera
 extraa esta de defender la filosofa diciendo que si la filosofa ha desaparecido.,
por algo ser, algo habr hecho para que se le haga justicia de este modo. Job
responde a sus amigos: Defenderis la causa de Dios con mentiras?.
Ciertamente, la causa de Dios no se defiende con mentiras, pero la del ministro
Wert, s. Se ha llegado a decir que la asignatura de Filosofa fue un invento del
franquismo! (igual podra decirse que lo fue la vacuna contra la polio,
felicitarse en consecuencia por su eliminacin y divertirse con las paradojas de
su retirada).

Si yo fuera el enfant terrible, de nuevo, me sorprendera que Fernndez Liria no

discuta sobre el hecho de que la asignatura de filosofa en secundaria sea un invento del
franquismo{3} sino sobre las consecuencias que l cree que se derivan de ello. Solo bajo
una mentalidad cerrilmente antifranquista como la que parece suscribir Fernndez Liria
la mera enunciacin de esta genealoga se convierte en un argumento contra la
existencia de una asignatura cuya enseanza estoy seguro de que el enfant terrible
defiende, en tanto que saber de segundo grado, despus de o en paralelo a (nunca antes
de) los saberes de primer grado que estn a su base. La propuesta del enfant terrible
para la asignatura de filosofa en secundaria parece consistir por tanto en reformar su
temario para entablar en dilogo con las ciencias en vez de consigo misma y restringir
su docencia a 4 de la ESO y 1 de Bachillerato para desvincularse radicalmente del
aprendizaje memorstico de la selectividad. Y a todo esto, cul es la alternativa de
Fernndez Liria?

En el artculo que estamos comentando, Fernndez Liria quiere darle la vuelta

del revs al enfant terrible hasta el punto de quedar preso de un marco conceptual que
visiblemente no conoce cuando afirma que la filosofa es un saber de primer grado
como si ello fuera sinnimo de un saber anselmiano superior al cual nada puede
pensarse. Hay que recordarle a Fernndez Liria que cuando hablamos de preferencias
de grado n en teora de la eleccin racional no nos referimos a preferencias inferiores
sino superiores a las del grado n-1? Como a Fernndez Liria no le interesa ni proponer
una alternativa (algo que considera ingenuo) ni comprender lo que est proponiendo
el enfant terrible, sino meramente sacar pecho delante de un adversario intelectual cuyo
nombre se escamotea, le vemos enredarse en disputas nominales sobre la posteridad de
lo anterior que podran solucionarse fcilmente distinguiendo entre la
anterioridad/posteridad (cronolgica) y la generalidad/particularidad (gnoseolgica) de
la filosofa respecto de las ciencias. Sera injusto por tanto valorar la posicin de
Fernndez Liria en cuestiones pedaggicas partiendo de un artculo meramente erstico
en el que denigra cualquier conocimiento operacional de las matemticas como mera
gimnasia y prcticamente propone que se debera aprender clculo infinitesimal sin
resolver ninguna integral o derivada, as que nos vemos obligados a buscar mayor
seriedad en otros textos del autor.

Cul es nuestra sorpresa cuando hallamos que el sitio donde Fernndez Liria ha
desarrollado ms extensamente sus ideas sobre la educacin secundaria, la tercera parte
Volver a pensar, en coautora con Santiago Alba Rico, es un conjunto aun ms
disparatado de provocaciones. Pero por lo menos tiene la virtud de aclarar la
idiosincrsica interpretacin que tienen Fernndez Liria y Alba Rico (FLAR en
adelante) del frontispicio de la Academia platnica: Que no entre aqu quien no sepa
geometra. FLAR vinculan este lema con el pasaje del Menn en el que Scrates
pretende demostrar que saber es recordar y que el alma es inmortal porque hasta un
esclavo es capaz de comprender el teorema de la duplicacin de un cuadrado. En este
sentido, concluyen, hasta los ignorantes saben in nuce geometra y por tanto, lejos de
restringir la entrada a los expertos, una Academia consecuentemente platnica debera
abrir sus puertas a todos. O en sus propias palabras:

En esta breve exposicin, la forma ms correcta de decir lo que ello significa

quizs sea afirmar que saber matematizar es saber que no se sabe nada, lo
cual es equivalente a afirmar que somos inmortales y que tan solo por eso
somos capaces de pensar, motivo por el cual reclamamos el derecho a entrar en
la Universidad con examen de selectividad o sin l. (FLAR, 1989: 169.)

Aqu nos encontramos con uno de los rasgos ms caractersticos del pensamiento
lirista o liriano, la composicin de un edificio de analogas, metforas y sermones que
no se las traga ni el propio autor pero que permiten que el lector se deslice de lo
doxogrfico a lo panfletario en una sola frase. Claro que en este caso la base del
edificio, la interpretacin lirista o liriana del Menn, es terriblemente endeble, aun
aceptando dogmticamente la epistemologa y la psicologa de Platn, porque lo
primero que le pregunta Scrates a Menn es si su esclavo es griego o habla griego
(82b), de lo que se deduce que no todos podemos recordar por igual los saberes que
tenemos en nuestro interior sino solo los que controlan un lenguaje comn con el
profesor. La geometra de la que habla el frontispicio de la Academia podra entenderse
en este sentido como un lenguaje formal de segundo grado, cuyo aprendizaje requiere
del conocimiento de algn lenguaje natural de primer grado, y cuyos enunciados ms
elementales (el teorema de la duplicacin del cuadrado, etc.) pueden ser fcilmente
comprensibles por todos los hablantes de un lenguaje natural dado, mientras que los ms
complejos (la hiptesis de Poincar, etc.) requieren cierta preparacin y entrenamiento.

Fernndez Liria deca en su artculo que la defensa de la filosofa por parte del
enfant terrible era ms daina que las crticas del gobierno, pero la mistificacin lirista
o liriana del llamado mtodo socrtico resulta ser an menos solidaria con los intereses
de unos profesores de secundaria que, segn el modelo de evaluacin propuesto en
Volver a pensar, quedaran reducidos a la condicin de maestros ignorantes rancieranos,
simples moderadores de los debates entre los alumnos, a la que hemos sido reducidos,
gracias a Bolonia, los becarios que damos clases prcticas en la universidad:

Los exmenes tendran entonces que ser justamente al revs: los alumnos
tendran que saber proponer un problema bien planteado, eso es todo. Y la labor
del profesor debera ser la contraria: explicar a los alumnos por qu es l incapaz
de resolver los problemas que ellos le proponen, mostrarles que se han dejado
algn trmino por definir, algn paso sin deducir en la pregunta. Explicarles si
sus problemas estn bien planteados o no. Es decir, la obligacin del examinador
sera la de ser absolutamente idiota, absolutamente ignorante, tal y como hemos
visto que hacia siempre Scrates con sus discpulos. (FLAR, 1989: 196)

Visto lo visto, no se percibe cual es el problema filosfico que tienen FLAR con
los recortes en educacin cuando segn su teora el conocimiento operacional es
gimnasia y por tanto las instalaciones tecnolgicas (laboratorios, etc.) son irrelevantes
comparadas con la pregunta por el ser de las cosas, y tampoco pasa nada si no se
contratan profesores porque Jams he entendido qu tendra de malo una clase de
quinientos alumnos si todos estuvieran en ella por voluntad de saber (FLAR, 1989:
201). De hecho proponen la abolicin de la educacin reglada en un pasaje entre Ivan
Illich y Pier Paolo Pasolini en el que califican a los estudiantes de inocentes,
simplones, sosos, puritanos, virginales, desaliados y ridculos (FLAR, 1989: 204)
frente a los analfabetos que reconocen socraticamente no saber nada:

Mientras exista la produccin capitalista slo hay una manera de mejorar la

enseanza: prohibir la asistencia a clase. De hecho, los analfabetos, aquellos que
expulsaron del colegio, los macarras, los delincuentes, saben multitud de cosas
que nuestros alumnos de BUP y de la Facultad ignorarn de por vida. Quienes
han tenido la suerte de no perder ocho horas diarias aburrindose ante una
pizarra desprovista de todo concepto, gozan por regla general de saber jugar al
billar, de saber robar una cabina y, sobre todo, por mucho que no hayan dado
clases de gramtica ni de literatura, gozan de la inmensa ventaja de saber
hablar. (FLAR, 1989: 201-202)

Aqu nos encontramos con otro de los rasgos caractersticos del pensamiento
lirista o liriano, la mistificacin del lumpen como una suerte de clase filosfica y la
concepcin de la filosofa como una actividad revolucionaria cuya prctica autntica
tiene que poner en peligro la vida de los practicantes, a pesar de que los filsofos de
cabecera de los liristas o lirianos (Platn y Kant) hayan muerto en la cama de viejos y
ellos mismos (Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero, para ser ms exactos) no hayan
recibido otra pena a cambio de su filosofa que no sea un premio por importe de seis
cifras en dlares estadounidenses a cargo del erario venezolano.

Ms all del mbito estrictamente pedaggico, la mistificacin del mtodo

socrtico por parte de pensamiento lirista o liriano plantea problemas de tipo
gnoseolgico, especialmente en el orden de lectura de El Capital de Marx que expone
en el referido ensayo premiado. Partiendo de un punto de vista claramente teoreticista {4},
segn el cual una ciencia se establece en el momento en que alguien define su objeto de
estudio sin atender a su apariencia fenomnica, simplemente deduciendo sus
propiedades esenciales como una suerte de sistema cerrado, Fernndez Liria y Luis
Alegre (FLAZ en adelante) repiten las consideraciones de Althusser, Bachelard y Koyr
sobre el corte epistemolgico y los descubrimientos continentales de Galileo,
Lavoisier y Marx (FLAZ, 2010: 1.3). La ausencia de Darwin en esta lista, por
mencionar solo a otro presunto fundador famoso de una ciencia, como si las ciencias
fueran creaciones individuales, nos indica que el problema de este enfoque no es
meramente la ignorancia de las condiciones sociales y tcnicas del desarrollo cientfico
(que tambin) sino sobre todo la subordinacin radical de lo emprico a lo terico, como
si ambos momentos no estuvieran en una relacin circular como el huevo y la gallina:
Darwin no corta con la zoologa previa mediante una definicin del concepto de
especie sino que perfecciona la clasificacin de Linneo con sus observaciones realizadas
a bordo del Beagle.

De hecho, la gnoseologa teoreticista de FLAZ no es sino una exageracin de lo

que dice Galileo en tanto que pregonero en su Dilogo sobre los dos sistemas del
mundo (una obra de divulgacin cuya exposicin pedaggica y proselitista es idntica a
Sobre la teora de la relatividad especial y general de Einstein, otro baluarte del
teoreticismo ms rampln) y una indiferencia por lo que hace Galileo como cientfico
cuando construye un sistema de pendientes y clepsidras para comprobar que, con
independencia del grado de inclinacin de los planos, los graves en cada recorren
espacios proporcional a los cuadrados de los tiempos empleados. Sea como fuere,
sorprende el doble rasero de FLAZ cuando elogian a Galileo por pensar que la
naturaleza es un libro escrito en el lenguaje de las matemticas y asumir hiptesis
empricamente contra-intuitivas sobre el movimiento de los cuerpos en el vaco y, por el
contrario, cuando los tericos de la eleccin racional y los microeconomistas
neoclsicos asumen posiciones similares sobre la conducta humana son calificados de
robinsonianos promotores del egosmo para mayor gloria del FMI (FLAZ, 2010: 2.4),
lo que en principio tampoco debera suponer ningn problema para una concepcin de
las ciencias humanas como la de FLAZ, segn la cual toda aproximacin a los asuntos
humanos tiene que tener una carga moral.

Esta moralizacin de las ciencias humanas es de hecho el centro de la solucin

que proponen FLAZ al conocido problema marxista de la transformacin del valor de
cambio de una mercanca analizado en el tomo primero de El Capital en su precio de
produccin analizado en el tercer tomo de ese mismo libro inconcluso: bsicamente no
es posible transformar valores en precios porque el primer tomo est escrito desde la
abstraccin ilustrada de un mercado en el que propietarios libres, iguales e
independientes intercambian bienes y servicios segn la cantidad de trabajo abstracto
socialmente necesario que conlleva su produccin (FLAZ, 2010: 6.5), mientras que el
tercer tomo est escrito desde la realidad capitalista de una sociedad de clases en la que
la igualdad y la independencia no rigen para todos por igual, pues los
expropiados/proletarios solo son libres para vender su propia fuerza de trabajo, y
paralelamente la competencia entre los expropiadores/capitalistas conduce a la
igualacin de la tasa de ganancia sectorial con independencia de la composicin
orgnica del capital, de modo que las mercancas se venden segn su precio de
produccin y desaparece la diferencia econmica fundamental entre el trabajo humano y
el funcionamiento de la maquinaria (FLAZ, 2010: 7.12).

Entre la estructura social descrita en el primer libro y la descrita en el tercero

media el hecho histrico de la acumulacin primitiva, que FLAZ describen como una
revolucin exgena contra el modo de produccin feudal y a la vez como una violacin
de los principios ilustrados del mercado que el capitalismo presuntamente encarna
(libertad, igualdad, propiedad y Bentham{5}), de forma que as justifican FLAZ su
rechazo del materialismo dialctico engelsiano en favor de un estructuralismo de la
contingencia (no hay leyes del desarrollo histrico sino estructuras sociales surgidas a
partir de sucesos prcticamente fortuitos) y su solucin moralizadora del problema de la
transformacin: la diferencia entre los valores y los precios, lejos de suponer una
inconsistencia dentro del sistema marxiano, constituye una poderosa crtica endgena
del capitalismo porque demuestra cmo este modo de produccin no satisface los
principios ilustrados del mercado que dice encarnar, sino que se basa en la expropiacin
sistemtica del trabajo y en la reduccin de los hombres a la condicin de mquinas
(FLAZ, 2010: 10.4). As que la conclusin de El Capital no es ya el carcter
inevitable de la crisis capitalista (el tema de la cada tendencial de la tasa de ganancia no
se toca) sino como mucho el imperativo categrico de reformar el capitalismo para que
cumpla sus propios ideales regulativos en una suerte de sindicalismo kantiano-lockeano
ciertamente inopinado.

Dejando de lado la falta de oportunidad sindical que tiene justificar las

demandas salariales apelando a la divergencia entre los valores y los precios, lo que nos
puede llevar a justificar reducciones drsticas del salario en sectores altamente
productivos en los que una elevada composicin orgnica del capital haga que las
mercancas tengan un precio de produccin sistemticamente inferior a su valor de
cambio, lo cierto es que, desde un punto de vista estrictamente matemtico, Manuel
Martnez de Llaneza{6} ya ha demostrado el error de bulto en el que incurren FLAZ
cuando pretenden demostrar la inconmensurabilidad de los valores y los precios
simplemente porque las unidades de medida no son las mismas aunque las magnitudes
puedan ser perfectamente equivalentes, una torpeza propia de anumricos como FLAZ
que reconocen haber tenido que recurrir a un programa informtico de resolucin de
problemas matemticos (el MAPLE V) para calcular las ecuaciones de primer grado que
aparecen en su libro (FLAZ, 2010: 451), as que no merece la pena detenerse aqu a
demostrar la conmensurabilidad de valores y precios teniendo en cuenta el nmero de
propuestas marxistas satisfactorias (la de Andrew Kliman, la de Diego Guerrero {7}, la
Michael Heinrich, etc.) sobre las que FLAZ pasan de puntillas.

Lo que s me parece relevante subrayar aqu es la ambigedad del enfoque

moralizador de FLAZ sobre los principios normativos de la ilustracin, que cuando
critican el capitalismo formulan como Libertad, igualdad, propiedad y Bentham, pero
cuando proponen su modelo de Estado de derecho reformulan como Libertad igualdad
e independencia y finalmente cuando celebran la revolucin bolivariana (en
Comprender Venezuela, pensar la democracia) mantienen la trada francesa de
Libertad, igualdad y fraternidad, lo que nos lleva a plantear cuntas versiones tiene la
ilustracin y si cada una de ellas conduce a sociedades diferentes, no tanto por la
incompatibilidad que ciertos liberales perciben entre la igualdad y la libertad (que
figuran en todas las listas y podran hacerse compatibles a travs de la fraternidad, la
independencia o la propiedad y Bentham) cuanto por la incompatibilidad que ciertos
conservadores perciben entre la fraternidad y la independencia (que figuran en listas
separadas y podran fundar sociedades diferentes): para ser algo ms que la empata y
algo menos que la solidaridad, la fraternidad -argumentan ciertos conservadores- tiene
que darse entre individuos pacficamente codependientes.

FLAZ recurren a la metfora del ltimo peldao de la escalera para sostener que
el Estado de derecho y la idea de ciudadana que conlleva son los non plus ultra de la
ilustracin y que cualquier paso ms all de ellos, como puede ser la dictadura del
proletariado y la idea de camadera que conlleva, implica una cada a formas sociales
del Antiguo Rgimen, pero la cuestin es dilucidar si la versin de la ilustracin que
FLAZ manejan resuelve la aparente incompatibilidad entre la fraternidad y la
independencia o si subordinan la una a la otra dando carta de legitimidad a alguna suerte
de dictadura del proletariado bajo la forma del Estado de derecho.

En artculos como Capitalismo y ciudadana{8}, FLAZ compatibilizan

aparentemente la fraternidad y la independencia interpretando esta ltima en trminos
civiles, segn la distincin kantiana entre los artfices y los operarios, como la posesin
de una autonoma econmica que no me obligue a saldar a los capitalistas mi fuerza de
trabajo (la opera del operario) sino como mucho intercambiar en el mercado el producto
de mi trabajo (el opus del artfice), mientras que la fraternidad sera el principio que me
garantizara esa independencia civil gracias a mecanismos redistributivos como la renta
bsica. El problema de esta compatibilizacin es que convierte a la independencia en
una contradiccin con patas en el momento en que prohbe y denigra el intercambio
mercantil de aquellos servicios en los que la opera (la fuerza de trabajo) es indiscernible
del opus (el producto del trabajo), como sucede en buena parte de las labores calificadas
por algunas feministas como los cuidados, legitimando de facto formas de
dominacin y dependencia sin remuneracin perfectamente conocidas en una sociedad
patriarcal como la nuestra.

En cuanto a la idea del Estado de derecho que manejan nuestros autores, huelga
decir que sus textos no revisan las acepciones del concepto que pueden encontrarse en
los padres del trmino (Robert von Moll, Carl Thedor Welcker, Johann Christoph
Freiherr, etc.) o en la reformulacin de los neokantianos de la primera mitad del siglo
XX (Hans Kelsen, Gustav Radbruch, Rudolf Stammler, etc.) o en el anlisis marxista de
los juristas soviticos (Peteris Stucka, Evgueni Pasukanis, Andri Vyshinski, etc.); Carl
Schmitt es prcticamente el nico asesor jurdico de FLAZ, cuya definicin ad usum
delphini del Estado de derecho es ms o menos la siguiente: el Estado de derecho es
aquel gobierno de las leyes que permite que las malas leyes sean sustituidas por leyes
mejores mediante un procedimiento deliberativo, garantizando materialmente el
mximo de libertad e independencia individual compatible con la libertad e
independencia de los dems.

Lo sorprendente de esta teora es que convierte al Estado de derecho en una

suerte de ideal regulativo metafsico que no satisfacen, ni por aproximacin asinttica,
las democracias homologadas occidentales del siglo XX por la sencilla razn de que en
todas ellas los partidos comunistas, que FLAZ identifican directamente con el bando de
la ley frente a la ausencia de leyes en el capitalismo, no tienen ninguna oportunidad de
ganar las elecciones o de mantenerse en el gobierno en caso de conseguirlo. FLAZ
enumeran una lista de golpes de Estado, la mayor parte de los cuales tienen en comn el
haber sido promovidos por Estados Unidos durante la Guerra Fra, pero esto, lejos de
demostrar la imposibilidad del Estado de derecho bajo el capitalismo, lo que como
mucho constata es la inoperancia de la justicia sin la fuerza en un contexto de guerra
entre superpotencias. Por lo dems, si las polticas asistenciales financiadas gracias a la
explotacin estatal de recursos naturales de la Venezuela bolivariana se consideran el
paradigma del anticapitalismo entonces hay que decir que la ley de hierro del milln de
muertos (Alba Rico) no se cumple para los pases escandinavos (o para los 20 aos que
estuvo Julius Nyerere en el gobierno de Tanzania, por ejemplo).

Dicho esto, un primer vistazo de la teora del Estado de derecho de FLAZ podra
provocar la impresin de que estamos poco menos que ante unos minarquistas que
promueven la limitacin y separacin de los poderes estatales y sociales, pero cuando
echamos un vistazo a las condiciones del procedimiento argumentativo encontramos
que FLAZ, ante una mala ley, solo reconocen como legtimas dos de las tres formas de
respuesta tipificadas por Albert Hirschmann en Exit, Voice, and Loyalty: ante una mala
ley, o la obedeces (loyalty) o la convences (voice). Debemos tomarnos la ausencia de
un mecanismo de salida (exit) en la teora del Estado de derecho de FLAZ como una
prohibicin de cualquier intento de sustraerse a una comunidad poltica dada? La firma
de un manifiesto a favor del derecho a la autodeterminacin de Catalua {9} por parte de
FLAZ nos lleva a pensar que reconocen el derecho a la secesin colectiva respecto de
las comunidades polticas de adscripcin forzosa, pero me pregunto si ese derecho se
extiende tambin a los individuos o solo a las etnias, naciones y pueblos.

Sea como fuere, es evidente que la poltica de expropiaciones que ha

caracterizado a la revolucin bolivariana no se hubiera podido realizar si el derecho a la
secesin individual estuviera reconocido en Venezuela o, para el caso, en los pases con
una presin fiscal fuerte y una redistribucin ambiciosa de la riqueza (salvo que
supongamos que los afectados hubieran preferido contrafcticamente la expropiacin de
sus bienes y el gravamen de su riqueza a la prdida de la nacionalidad en cuestin, lo
que ya es mucho suponer), ni tampoco sera econmicamente viable, por fuga de
personal y capitales, la transicin al comunismo que FLAZ presentan de la siguiente
manera:

La dictadura del proletariado es un concepto, en realidad, que se puede pensar

de forma perfectamente interior al derecho, bien por la va del estado de
excepcin, bien por la va de un marco constitucional en el que el derecho va a
ser utilizado intensivamente contra unos privilegios de clase que, en adelante,
han dejado de reconocerse legtimos. (FLAZ, 2006: 22)

El problema de FLAZ no es que su concepcin schmittiana del derecho les lleve

a convertir en algo perfectamente legal lo que todos los juristas de Estado de derecho
han considerado como la violacin ms flagrante de la legalidad (el estado de excepcin
y la particularidad de las leyes), pues ya hemos visto la mana que tienen de definir los
trminos como les viene en gana; el problema es que la mera idea de una ley buena y
una ley mala confunde los planos del derecho y la moral, de la legalidad y la
legitimidad, en una juridificacin de la moral y en una moralizacin de las leyes que
debera resultar totalmente inaceptable para los kantianos que dicen ser{10}. De hecho, el
kantismo de FLAZ se limita a atrincherarse en una interpretacin anticapitalista de la
Metafsica de las costumbres y a dar todo lo dems prcticamente por perdido. Como
escriben FLAZ en un artculo titulado La izquierda, el sentido comn y el
cristianismo{11} en el que, con motivo de las marchas por la dignidad del 22 de marzo
de 2014, proponen la formacin de un Crculo Cristiano de PODEMOS bajo la opinin
de que la ortodoxia de Chesterton es la ltima trinchera del conservadurismo contra los
revolucionarios, suicidas, nihilistas, salvajes y terroristas del capitalismo, cuyo
prometesmo tecnolgico (Gunther Anders) ha complicado el clculo y la previsin
de las consecuencias morales de la accin hasta el punto de generalizar la banalidad
del mal (Hannah Arendt) y el pecado estructural (Mathias Nebel):

La imaginacin es incapaz de hacerse cargo de lo que la complejidad tcnica

del mundo pone en juego. Estrictamente hablando en un sentido kantiano, el
problema es tan grave que exigira, en orden a hacer justicia a una reformulacin
contempornea del imperativo categrico, reescribir la Crtica del razn
prctica sobre la base de que toda la tpica del juicio prctico se hubiera
vuelto imposible. Pues, en efecto, ah donde la imaginacin fracasa, lo que se
vuelve imposible es el esquematismo de la razn prctica, es decir, la posibilidad
misma de ejemplificar los mandatos morales. (...) As pues, podramos
desembocar en un naufragio inevitable y definitivo de la razn prctica en las
condiciones tcnicas contemporneas, sino no fuera porque, como valientemente
defiende Anders, es posible reformular el imperativo categrico en el sentido
siguiente: obra de tal manera que tu imaginacin no fracase. Se trata, en
realidad, de una reformulacin sorpresiva e inesperada del famoso lema
sesentaiochista de la imaginacin al poder. Si hay que dar el poder a la
imaginacin no es, en este sentido, por lo que esta facultad tiene de desbordante
creatividad ilimitada, sino, ms bien, por todo lo contrario: porque su tozuda
limitacin, su esculida finitud, se corresponde polticamente muy bien con los
lmites de la condicin humana que nos proponemos preservar.
 En la lnea del Primer programa del idealismo alemn firmado por Hegel,
Schelling y Hlderlin, radicalmente influido por el pensamiento reaccionario paralelo a
la Revolucin Francesa de Burke, de Bonald y de Maistre, FLAZ piensan que un
proyecto republicano que quiera el apoyo del pueblo llano tiene que renunciar
tcticamente a ciertos ideales de la ilustracin, especialmente el de la mayora de edad
intelectual, en la bsqueda de una religin racional que, por as decir, racionalice la
sensibilidad y sensibilice a la razn, y de ah que la fiesta de la democracia bolivariana,
la ms mimada de nuestras ilusiones, no sean tanto las elecciones cuanto la
adolescencia intelectual permanente de la propaganda{12}:

[En Venezuela, la Constitucin} est hasta en la sopa en sentido literal: los

productos con precios protegidos de los supermercados del Estado reproducen
en sus envases artculos de la Constitucin, as, mientras preparas unas arepas, te
informas, por ejemplo, de la inviolabilidad de tu domicio, o mientras cueces la
pasta, de tus derechos de participacin poltica. La presencia de las leyes es,
ciertamente, abrumadora en Venezuela: en cualquier mercadillo de Caracas,
puedes encontrar tantos puestecillos con discos de reggaetn como puestecillos
de leyes. Resulta verdaderamente asombroso eso de que, en cualquier
mercadillo, junto al que grita cerveza fresca, que la llevo fresca!!! siempre
haya otro gritando la Ley de Pesca, que la tengo con exposicin de motivos y
disposiciones transitorias!!!. (FLAZ, 2006: 76).

Claro que esta soberana de la imaginacin y esta renuncia a ciertos principios

ilustrados no es meramente tctica en el pensamiento lirista o liriano sino que forma
parte de su ncleo terico bajo la forma de una antropologa filosfica que parece
sacada directamente del Pentateuco (FLAR, 2010), segn la cual la Historia es un
proceso errante sin sentido a caballo entre la expulsin del paraso (el Neoltico) y la
llegada a la tierra prometida (la Ilustracin) de modo que la nica forma de redimir el
estado de cada en el que se encuentra la humanidad es gracias a las diez tablas de la
Cultura y el Derecho que Fernndez Liria nos ha bajado de su encuentro con Kant en la
zarza ardiente de la Universidad Complutense, como resumen piadosamente Daniel
Iraberri y Alegre Zahonero en el artculo El derecho y el pecado original{13}:

El Derecho es una solucin a un determinado problema, y ese problema no

nace con el capitalismo, no es el capitalismo, no se acabar con el fin del
capitalismo y es en s, y en caso de no encontrar solucin, casi ms peligroso que
el peor de los derechos. Ese problema lo podemos llamar de diversas maneras,
segn por dnde lo enfoquemos: pluralidad, contingencia, finitud de la razn,
Historia, Tiempo, finitud del Mundo, pecado original. Pero en definitiva el
problema es, claro, el Hombre.

Y hasta aqu llega este repaso del pensamiento lirista o liriano, que dudo mucho
que sirva para nada salvo para complicarme la existencia, teniendo en cuenta la
costumbre que tienen ciertos liristas o lirianos de contestar civilizadamente solo a las
crticas que les formulan los amigos (la de Montserrat Galcern {14}, la de Juan Domingo
Snchez Estop{15}, etc.) mientras que a los que no son sus amigos, a los que no son de
los nuestros, por recuperar la frmula que utiliz Csar Rendueles {16} para justificar la
invitacin a suicidarse que Alba Rico{17} y Alegre Zahonero{18} le mandaron a Gabriel
Albiac{19} a raz de una columna que este ltimo escribi contra Hugo Chvez, ya
sabemos que les espera o el silencio o el insulto, o todava peor, un insulto que silencia
como puede ser el caso del enfant terrible.

Bibliografa

[FLAR, 1989} Fernndez Liria, Carlos & Alba Rico, Santiago, Volver a pensar, Madrid:
Akal.

[FLAR, 2010} Fernndez Liria, Carlos & Alba Rico, Santiago, El naufragio del
hombre, Hondarribia: Hiru Argitaletxea.

[FLAZ, 2006} Fernndez Liria, Carlos & Alegre Zahonero, Luis, Pensar la
democracia, comprender Venezuela, Caracas: Fundacin Editorial el perro y la rana.

[FLAZ, 2010} Fernndez Liria, Carlos & Alegre Zahonero, Luis, El orden de El
Capital, Madrid: Akal.

Notas

{1} Para muestra de esta crtica annima ejercida desde una posicin de poder, estoy
escribiendo la biografa de uno de los mayores polemistas de la Transicin, Alberto
Cardn, que a pesar de haber participado en prcticamente todos los debates
intelectuales del momento su influencia es hoy imperceptible para el inexperto dada la
mana que tenan sus adversarios, especialmente Fernando Savater, Jos Luis Aranguren
y Ricardo de la Cierva desde El Pas, de referirse homofbicamente a l como esa
modistilla (por homonimia de su apellido con el del diseador de moda Pierre Cardin).

{2} http://www.cuartopoder.es/tribuna/2015/12/12/la-importancia-de-la-filosofia-i/7885

{3} http://www.elconfidencial.com/cultura/2015-11-30/la-filosofia-ese-invento-del-
franquismo_1109641/

{4} En realidad cabra calificar la posicin gnoseolgica de FLAZ de idealista en un

sentido primario del trmino, en la medida en que antepone en el orden del
descubrimiento cientfico las definiciones de ideas sobre las clasificaciones de
materiales empricos, pero como Fernndez Liria ha escrito un libro titulado El
materialismo donde establece la oposicin entre los idealistas y materialistas a la escala
de la distincin entre ignorar y conocer, apuntndose l mismo a la lista de los sabios
materialistas despus interpretar el dicho hegeliano de que lo verdadero es el todo
como si Hegel creyera que no hay entendimiento de lo determinado, lo cierto es que no
me apetece ni siquiera criticar un lenguaje tan autistamente privado como el de
Fernndez Liria donde hasta Kant resulta ser por definicin materialista. Como podra
haber dicho Richard Nixon: We are all materialists now.

{5} Dicho sea de paso, la imagen de Bentham como principal promotor moderno del
egosmo individual no resiste una mnima lectura de sus textos y de hecho en los textos
morales de Bentham encontramos un antiespecismo sensocentrista que, a diferencia del
antihumanismo meramente retrico que FLAZ heredan de Althusser, nos permite pensar
una moral ms ac de lo humano, a contrapelo de la epifana kantiana de la dignidad de
la razn que FLAZ suscriben, y darles a los animales la importancia que tienen, por
ejemplo en el campo de la economa, como fuerza de trabajo abstracta (medida en
joules) fsicamente indiscernible de la humana

{6} http://www.rebelion.org/docs/148273.pdf

{7} https://marxismocritico.com/2011/10/27/valores-y-precios-absolutos-y-el-orden-de-
el-capital/

{8} http://www.vientosur.info/articulosabiertos/VS-100-01-alegreyfernandez-
capitalismo.pdf

{9} http://www.publico.es/opinion/reconocimiento-del-derecho-autodeterminacion.html

{10} En verdad la posicin kantiana sobre el disenso poltico, sintetizada en la famosa

mxima de Respuesta a la pregunta, qu es la Ilustracin? (Razonad lo que queris,
pero obedeced), que no es sino una versin del dicho atribuido a Federico II el Grande
(He llegado a un acuerdo con mis sbditos: ellos dicen lo que quieren y yo hago lo que
me da la gana), es perfectamente compatible con un rgimen como el cubano, segn lo
describe Fernndez Liria en A quin corresponda. Sobre Cuba, la Ilustracin y el
socialismo (http://www.rebelion.org/docs/7097.pdf)

Ya que estamos hablando de impresiones empricas: en Cuba no llama la

atencin la ausencia de democracia, sino todo lo contrario; uno tiene la
sensacin de vislumbrar, ms bien, lo que podra ser un ejercicio democrtico
efectivo y regular. Ms que nada, por lo culta que es la gente y por lo muy
acostumbrada que est a argumentar y ver argumentar... incluso, por cierto, a su
Jefe de Estado, cosa, desde luego, que se ve muy raramente en este mundo.

Tambin es interesante el modelo cubano en la medida en que ilustra, como una suerte
de Kant en La Habana, que la mxima No robars no tiene por qu ser
universalizable, ms bien al contrario:

Sea como sea, el cubano se levanta todas las maanas pensando en cmo se las
va a ingeniar para resolver el da. Uno de los procedimientos ms extendidos
de resolver es robar en el lugar de trabajo. Si alguien trabaja en una fbrica de
jabones, se ganar la vida, ms que nada, vendiendo jabones de forma particular.
Naturalmente, todo esto funciona fuera de la ley. Es verdad que, como suele
decirse, en Cuba todo el mundo es de facto un delincuente comn. (...) Casi todo
el mundo reconoce que, en realidad, este sistema de robos y estafas en cadena
funciona ms que nada como un procedimiento de redistribucin de riqueza, no
tan legal como el mercado entre nosotros, pero bastante menos cruel y bastante
menos injusto. El cubano que roba al Estado est, de alguna forma reclamando
lo que es suyo y mostrando algo as como una disconformidad sindical y poltica
respecto a los dispositivos de distribucin de riqueza. Y muchas veces mete la
pata menos que los que planifican la distribucin. Es por todo eso por lo que, en
general, se puede hacer la vista gorda. Es perfectamente posible, para una
economa estatal, hacer la vista gorda, y hacerlo implica incluso reconocer
explcitamente que ha habido una mala gestin poltica en la produccin y
distribucin de riqueza.
{11} http://www.exodo.org/la-izquierda-el-sentido-comun-y-el-cristianismo/

{12} De hecho, buena parte del pensamiento lirista o liriano no puede entenderse sino
como una forma ms de propaganda que pretende vendernos el programa poltico
republicano recurriendo a analogas tradas por los pelos como la correspondencia
biunvoca que pretenden establecer FLAZ en La izquierda, el sentido comn y el
cristianismo entre la trada de las propiedades trascendentales (Verdad, bondad y
belleza) y la de la Revolucin Francesa (Libertad, igualdad y fraternidad) con una
cursilera presuntamente edificante:

Ante la Belleza nos sentimos fraternos, porque sentimos que estamos sintiendo
lo mismo que el otro, algo as como cuando hacemos el amor, que no sabemos si
sentimos en nuestro cuerpo o en el del otro. Ante una puesta de sol es un poco
como si estuviramos haciendo el amor con la humanidad entera.

{13} http://rebelion.org/noticia.php?id=174475

{14} http://www.youkali.net/5c4-YOUKALI-Galceran-Huguet.pdf

{15} http://iohannesmaurus.blogspot.com.es/search?q=fern%25C3%25A1ndez+liria

{16} http://www.rebelion.org/hemeroteca/spain/020509rendueles.htm

{17} http://www.rebelion.org/hemeroteca/spain/020422salba.htm

{18} http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/132125/index.php

{19} http://www.rebelion.org/hemeroteca/spain/020415albiac.htm