AULA 2: TEORIA POLTICA FICHAMENTO DOIS CONCEITOS DE LIBERDADE- BERLIN

Isaiah Berlin, foi um filsofo poltico britnico, (junho/1909 - novembro/1997) foi um dos principais pensadores
liberais do sculo XX. Em um dos seus ensaios mais conhecidos, "Two Concepts of Liberty" (Dois conceitos de
Liberdade), Berlin examina o conceito de Liberdade Negativa e o de Liberdade positiva, sendo a primeria uma
ausncia de impedimentos ao do indivduo, e a segunda, a presena de condies para que os indivduos ajam de
modo a atingir seus objetivos.
Segundo Berlin :
Entender os movimentos histricos significa entender as idia ou atitudes relacionadas com a vida neles
implcita, e que, sozinhas, fazem de tais movimentos parte da histria humana e no simples eventos
naturais necessrio que sejam entendidas as questes predominantes no mundo, para que o indivduo
possa clarear as suas prprias atitudes e aes.
A questo central da poltica, obedincia e coero, causa uma guerra aberta travada entre dois sistemas
de idias, que fornecem respostas conflitantes.
o filsofo examina os diferentes sentidos de liberdade. Enquanto o sentido negativo busca responder a
pergunta Qual a rea em que o sujeito deve ter ou receber para fazer o que pode fazer ou pode ser,
sem que as outras pessoas interfiram?, o sentido positivo, procura responder O que ou quem fonte de
controle ou de interferncia que pode determinar que algum faa, ou seja, tal coisa e no outra?. O
conflito entre os conceitos est em que a concepo positiva de liberdade para, em uma forma de vida
prescrita, algumas vezes, para os adeptos do conceito negativo nada mais que um ilusrio disfarce para
a tirania brutal.
Observamos que o conceito de liberdade como no interferncia no pode ser plenamente compreendido
seno em conjunto com o pluralismo de valor e a importncia da escolha no pensamento do autor. Alm
disso, gostaramos de ressaltar que, embora atribua um grande valor liberdade negativa, Berlin no faz
uma defesa absoluta desta concepo de liberdade, muito menos se essa for entendida simplesmente como
fazer aquilo que se deseja.

Considere-se assim a seguinte questo: entre dois regimes, ambos igualmente liberais ou
ambos igualmente repressivos, mas em que num a soberania popular ao passo que noutro no o , preferir-se-
racionalmente qual? Do ponto de vista dos princpios, a resposta parece pouco discutvel - preferir-se- aquele cuja
soberania seja popular pela simples razo de nele haver mais liberdade, liberdade para se participar, na qualidade
de sujeito, no governo de que se objecto, sem que, com isso, seja diminuda a liberalidade do regime. No
obstante, de um ponto de vista prtico-histrico, ou mais experimentado, bem provvel que se prefira, em
condies pouco liberais, justamente o regime menos democrtico. Isto porque, enfrentado-se, em tais condies,
a possibilidade de um derrube do regime, pode resultar efectivamente mais fcil destronar uma pessoa, ou poucas
mais, do que todo um regime. Curiosamente, mesmo deste ponto de vista prtico, Berlin concede que se possa
preferir o regime de soberania popular:

evidente que posso preferir ver-me despojado das minhas liberdades por uma assembleia, por uma famlia ou por
uma classe de que sou uma minoria. Pode dar-me um dia a oportunidade de persuadir os outros a fazerem por mim
aquilo a que sinto ter direito.

Teoria poltica como ramo da filosofia moral, ou seja, um ramo que aplica conceitos morais na esfera das relaes polticas.

Os pensamentos polticos so, portanto, entendidos por meio da prxis. No que todo conflito entre movimento polticos e
sociais possam ser reduzidos ao conflito de ideias, mas tais conflitos so, com certeza, parte da histria humana.

Autor coloca a questo da obedincia e da coero como uma das questes mais importantes do momento e fala da
existncia de dois sistemas de ideias conflitantes em relao a esse assunto
 Ressalta a porosidade do termo liberdade que utilizado em diversos sentidos e se prope a examinar dois sentidos capitais
do conceito: o negativo (rea da liberdade individual) e o positivo (fonte da coero).

LIBERDADE POSITIVA:

Origem do sentido positivo na ideia de autogoverno em que o indivduo sujeito movido por propsitos
conscientes/racionais e senhor de sim mesmo.
Ser dono de si mesmo como o domnio do indivduo sobre o prprio corpo e sobre seu ego inferior
(prazeres imediatos). Ego superior como um autocontrole alcanado pela razo. Ego verdadeiro como
vontade orgnica/coletiva colocada sobre os membros dessa coletividade a fim de alar todos a uma
liberdade superior. - reconhecemos que possvel e algumas vezes justificvel coagir os homens em
nome de algum objetivo (digamos, justia ou bem-estar pblico) que eles mesmos perseguiriam se
fossem mais esclarecidos, mas no o fazem pelo fato de serem cegos, ignorantes ou corruptos.
Sujeito com atributos do ego verdadeiro = Estado, classe ou nao.
Para Berlin, tal ponto de vista pode ser utilizado para justificar a tirania, visto que possvel oprimir em
nome do ego verdadeiro, com a justificativa de que os homens no so conscientes o suficiente para
compreenderem o que querem.
Paradoxo da teoria: justificar coero como algo que ser benfico para o indivduo X negar existncia
de coero, visto que indivduo desejou, mesmo inconscientemente, aquilo que lhe foi imposto.
Liberdade positiva = liberdade como autodomnio alcanado de maneira pessoal ou na forma de
uma entidade.
Berlin passa ento para a distino entre as duas formas de se autogovernar: a da autoabnegao e a
da auto-realizao (ou identificao).
QUEM ME GOVERNA? A positiva o desejo desse indivduo de ser seu prprio senhor, livre de qualquer fora
externa, o que bom porque inclui o desejo dos indivduos de melhorar sua qualidade de Em segundo lugar o sentido
positivo traduz o desejo do indivduo de ser seu prprio amo e senhor. Ser dono de si mesmo seria no ser
escravo de ningum? Mas no seria escravo da natureza?
A liberdade positiva se relaciona com a viso orgnica. Essa, segundo Berlin, seria dizer que se o sujeito for
impedido at mesmo pela fora, torna-o mais saudvel para desempenhar seu papel de cidado, portanto mais livre.
O conceito de liberdade positiva envolve ao. No liberdade de alguma coisa, mas liberdade para fazer certas
coisas, como controlar sua vida e libertar-se da escravido espiritual. Se algum induz voc a fazer coisas que ele
pensa serem boas para voc, uma destruio da sua liberdade individual. A liberdade positiva permite que voc
alcance suas metas e faa suas prprias escolhas. Diferentemente da liberdade negativa, pode-se reduzir a
liberdade positiva por conta prpria e com suas habilidades. . A sociedade e o Estado comparado a um corpo. O bom
funcionamento do Estado, tem haver com um bom funcionamento de um organismo. Todos os membros (indivduos)
so igualmente importantes para o Estado. No h esfera privada de Direitos, interferncia direta do Estado.
Associando-se essa viso ao filsofo Rousseau, entende-se a liberdade positiva, como liberdade civil: Quanto mais
eu obedeo a lei civil, mais livre eu sou, j que ajudo a elabor-las. Simplificando, como se dissesse que para o
prprio bem, o indivduo no est sendo coagido, pois ele desejou, estando consciente ou no, sendo assim,
verdadeiramente livre mesmo o corpo recuse, e lutem com desespero.

O PARADOXO DA LIBERDADE POSITIVA

Berlin pensava que a liberdade positiva poderia terminar em autoritarismo, e deu o exemplo do destino da minoria
oprimida em sociedades democrticas. Ele percebeu como os ditadores totalitrios do sculo 20 distorceram a
ideia de liberdade. O conceito de liberdade negativa foca em fatores externos, e Berlin achava que isto era uma
garantia melhor contra o autoritarismo. As teorias positivas de liberdade tm sido instrumentos de opresso com
mais frequncia que as teorias de liberdade negativa. O conceito de liberdade positiva, segundo Berlin, pode
resultar na busca da concentrao de poder, ao se considerar a coao como uma ferramenta necessria para
organizar a sociedade para a consumao de um objetio determinado. O "bem viver", a igualdade, a felicidade, etc.
so todos objetivos que podem ser eleitos como prioridade por aqueles que detm o poder. Mas no esqueamos
que perseguir um nico objetivo como sociedade elimina a liberdade do indivdo de escolher por si mesmo. Ademais,
no confundamos as coisas, dizia Berln, "A liberdade a liberdade, no a igualdade, ou a justia, ou a cultura, ou a
felicidade humana, ou uma conscincia tranquila. Se a minha liberdade, ou a de minha clase ou nao, depende da
misria de muitos outros seres humanos, o sistema que promove isso injusto e imoral."
Sob essa concepo, o poder de coagir aos demais indivduos irracionais deve caber aos bons e aos mais racionais.
essa crena que Berlin assinalava como denominador comum entre os credos nacionalistas, comunistas e
autoritrios. a que a liberdade se torna quase um sinnimo de poder. Quanto mais poder se concentra nos
salvadores, mais rpido podero libertar seu povo.

2. BERLIN: em defesa de uma liberdade negativa A primeira crtica de Berlin concepo positiva de
liberdade que, para ele, as ideias de autorrealizao e autogoverno confundem a liberdade com outros
valores igualmente importantes, como equidade, justia e cultura. Deste modo, Berlin desqualifica a
autorrealizao defendida na liberdade como abnegao

LIBERDADE NEGATIVA:

Define coero como a deliberada interferncia de outros seres humanos na rea em que eu poderia
atuar - coero acontece apenas em sociedade, quando outros homens interferem na liberdade do
indivduo.
Liberdade negativa diz respeito ausncia de impedimentos ao do indivduo. Ainda que
coero no queria dizer toda forma de inabilidade (por exemplo, incapacidade de algum de agir).
preciso que a interferncia seja alheia a si e deliberada.
Necessidade de haver uma rea mnima de liberdade individual que no possa ser violada mas, ao
mesmo tempo, necessidade das leis, que servem para se prevenir uma servido maior e evitar o caos da
liberdade (o Estado de Natureza nos autores jusnaturalistas).
Decorre-se da a necessidade de traar a fronteira entre autoridade pblica e vida privada.
Mas para que haja liberdade e que se possa usufru-la, necessrio um mnimo de bem-estar. Pode-se
dizer, portanto, que a liberdade no a necessidade primria de todo individuo - O que a liberdade
para aqueles que no podem dela fazer uso? (autor usa exemplo de analfabetos e subnutridos).
Liberdade e igualdade como princpios diferentes e, por vezes, conflitantes. Autor usa essa ideia para
argumentar que normalmente um desses dois princpios ir ceder espao ao outro, devido dificuldade
de promov-los da mesma forma.
Liberdade liberdade, no tendo nada a ver nem com o regime poltico. Ou seja, no se faz necessria
uma democracia para que se seja livre. Um regime absolutista como o de Jos II da ustria poderia
garantir mais liberdade do que determinadas democracias modernas, por exemplo (Estado como vigia
noturno que usa do direito para defender rea de liberdade dos indivduos).
Concepo individualista, tendo Mill como representante: Todos os erros que um homem passvel de
cometer, apesar de conselhos e advertncias, so em muito sobrepujados pelo malefcio de permitir que
outros o constranjam a fazer o que consideram bom. - utilitarismo restrito (liberdade como nico meio de
se aperfeioar o gnio humano) criticado por Berlin.
Quem me governa? At que ponto legtimo que o governo interfira?
De qualquer forma, necessria uma diviso clara entre privado e pblico. Se a coero se d no nvel
privado, isso se configura em despotismo.
O que pblico/privado discutvel: Hobbes defendia uma esfera privada pequena, enquanto Locke
defendia uma rea maior para a vida privada, assim como econmica.
AT QUE PONTO O GOVERNO INTERFERE NA MINHA VIDA? A negativa a liberdade do indivduo para
escolher como administrar sua vida sem coao de outros. O conceito de liberdade negativa parte da ideia de que
vivemos em um mundo em que realizar um fim implica o sacrifcio de outros fins (o "custo de oportunidade"), e
por isso que, diz Berlin, "os homens do tanto importncia liberdade de escolher". A concepo negativa de
liberdade em sua forma clssica: a coero m, na medida em que frustra desejos humanos, porm as vezes
necessria para evitar males maiores. Em oposio a no interferncia boa, embora no seja o nico bem. Isaiah
Berlin define liberdade negativa como a ausncia de obstculos, barreiras ou restries. a habilidade de tomar
atitudes que um homem pode realmente tomar, sem a interferncia de outros. Se algum intencionalmente o fora
a agir de certa maneira ou o impede de fazer algo, ele reduz sua liberdade negativa. Berlin tambm diz que no
deve haver liberdade absoluta, mas um mnimo de liberdade essencial. Sua definio refere-se principalmente
liberdade poltica e exclui a econmica. Escolhas pessoais no afetam a liberdade negativa.
Coero: deliberada interferncia de outros seres humanos na rea em que eu poderia atuar. Liberdade poltica a
rea em que um homem pode agir sem sofrer obstruo de outros. Se tal rea limitada por outros homens, pode
ser dito que o indivduo est sendo coagido ou, provavelmente, escravizado.
A simples incapacidade de atingir uma meta no implicar falta de liberdade poltica. Um homem s no ter
liberdade poltica e individual se estiver sendo impedido de atingir determinada meta. Quanto maior a no
interferncia, maior a minha liberdade.
Os filsofos polticos clssicos ingleses acreditavam que essa liberdade deveria ser limitada por lei. Sem essa
limitao haveria um caos social, pois, todos os homens poderiam interferir na ao do outro e as necessidades
mnimas nos seriam satisfeitas ou a liberdade dos fracos poderia ser suprimida pela dos mais fortes.
Mas os filsofos Ingleses: Locke e Mill, e os filsofos franceses Constant e Tocqueville. Acreditavam que deveria
haver uma rea mnima de liberdade pessoal que no poderia ser violada. a que surge a necessidade de traar
uma barreira entre VIDA PRIVADA e AUTORIDADE PBLICA. Porque? Os homens so interdependentes A
liberdade do tubaro a morte das sardinhas, a atividade de nenhum homem completamente privada, que venha a
destruir a vida de outros de uma certa forma. A LIBERDADE DE ALGUNS PRECISA DEPENDER DA LIMITAO
DE OUTROS.
Berlin levanta a reflexo: O que a liberdade para aqueles que no podem usufruir dela? Sem as condies
adequadas para o uso da liberdade qual o valor da liberdade? A liberdade primria no uma necessidade para
todos. Mas o tipo de liberdade que ele precisa hoje o mximo de liberdade que ele necessita amanh.
Liberdade, para Berlin, liberdade, diferente dos conceitos de igualdade, justia, cultura, imparcialidade; a
liberdade individual no a necessidade primria para todo mundo.
o Ocidente no a liberdade buscada pelos homens diferida segundo suas condies econmicas e sociais, que
desnorteia pensamentos dos liberais, mas sim, a minoria que possui chegou a ganh-la atravs da explorao da
maioria que no a possui. E se a liberdade de um indivduo dependa da infelicidade de um grande nmero de pessoas
o sistema injusto e imoral. Por outro lado, se algum dispe de sua liberdade, para reduzir a desigualdade, e assim
no amplia a liberdade dos outros, ocorre uma perca de liberdade. A grande questo passa a ser qual a fronteira
entre a rea da vida
A grande questo passa a ser qual a fronteira entre a rea da vida privada e da vida pblica. Alguns filsofos, como
Adam Smith, Locke, e at certo ponto, John Stuart Mill, acreditavam em uma harmonizao dos interesses
humanos, um progresso lado a lado, das esferas pblicas e privadas. Por outro lado, Hobbes argumentava a
necessidade de ampliar a rea de controle e diminuir a do indivduo. AMBOS CONCORDAM COM QUE O
INDIVDUO PRECISA CONTINUAR SENDO INDEPENDENTE DA ESFERA DO CONTROLE SOCIAL. Ento, qual
seria o mnimo dessa reserva? O que o homem no pode abandonar para no causar prejuzos a natureza humana.
O que constitui essa essncia? Essa questo representa um ilimitado campo de discusses, o que se pode afirmar
que se essa reserva for invadida, constri-se um despotismo.
O mais eloquente dos defensores da liberdade Benjamin Constant que vivenciou a ditadura jacobina dizia que o
mnimo de liberdade deveria ser garantido contra a invaso arbitraria.

Distino entre o "Eu Superior" e o "Eu Inferior"

A distino de Berlin entre um "Eu Superior" e um "Inferior" explica a diferena entre eles. Enquanto o "Eu
Inferior" fortemente conectado liberdade negativa, o "Eu Superior" completa seu potencial na liberdade
positiva. O "Eu Inferior" foca nas necessidades e nos desejos bsicos da pessoa, enquanto o "Eu Superior" (ou
verdadeiro) tem a ver com realizaes e auto-atualizao.

RETIRADA PARA A CIDADELA INTERIOR.

Sou o possuidor da razo, da vontade; concebo fins e desejo atingi-los, mas se sou impedido, no me sinto mais
dono da situao. Posso ser impedido pelas leis da natureza, por acidentes, por atividades dos homens ou pelo
efeito muitas vezes nem esboado de instituies humanas. Essas foras podem ser demasiado para mim. Que devo
fazer para evitar ser esmagado por elas? Devo libertar-me de desejos que sei no poder realizar. Quero ser o dono
do meu reino, mas minhas fronteiras so extensas e inseguras, por isso as contraio para reduzir ou eliminar a rea
vulnervel. Comeo por desejar a felicidade, o poder, o conhecimento ou a consecuo de algum objetivo especfico.
Mas no posso comand-los. Escolho evitar a derrota e o desperdcio, e assim decido lutar por nada que no possa
estar seguro de obter. Tomo a determinao de no desejar o que inatingvel. O tirano ameaa-me com a
destruio de minha propriedade, com a priso, exlio ou morte daqueles a quem amo. Mas, se no me sinto mais
ligado propriedade, se no mais me preocupo com estar ou no estar na priso, se matei dentro de mim as minhas
afeies naturais, ento o tirano no me pode dobrar a sua vontade, pois o que restou de mim no mais o sujeito a
medos ou desejos empricos. como se eu tivesse realizado uma retirada estratgica para uma cidadela interior -
minha razo, minha alma, meu ego " numnico " - que, no importa o que os outros faam, nenhuma fora externa
cega, nem nenhuma malcia humana podem tocar. Retirei-me para dentro de mim mesmo: l e s l estarei em
segurana. como se eu dissesse o seguinte: " Tenho um ferimento em minha perna. H duas maneiras de livrar-me
da dor. Uma curar a ferida. Mas se a cura muito dificil ou incerta, h outro mtodo. Posso livrar-me da dor
cortando a perna. Se eu acostumar-me a no desejar nada para o que a posse de minha perna seja necessria, ento
no sentirei a sua falta ".
Quatro Ensaios sobre a Liberdade - Isaiah Berlin
( cap. III pag. 145 )

A liberdade positiva no primeiro sentido descrito - como abnegao -, corresponderia a uma deciso interna de no
desejar o que no pode ser alcanado; ou, como coloca Berlin, trata-se de uma retirada para a cidadela interior.
Se o indivduo no se sente ligado propriedade, a ameaa desta no o faz curvar-se diante da vontade de quem a
ameaa. Berlin ilustra esse pensamento com uma frase de Santo Ambrsio: o homem sbio, embora escravo, est
em liberdade, e disso decorre que, embora governe, o tolo vive na escurido. essa doutrina pode parecer apenas
um credo tico, e no poltico, no entanto traz implicaes polticas e teria entrado na tradio do individualismo
liberal. Segundo essa concepo, o indivduo autnomo aquele que age e no sofre a ao, um ser dotado de
razo e que se esfora para ser governado apenas por ela.

Para Berlin, a auto abnegao asctica pode ser fonte de integridade, serenidade e fora espiritual mas no pode
chamada de expanso da liberdade. Nessa perspectiva, a libertao total s concedida pela morte. Para o autor
os que compartilham o conceito negativo de liberdade talvez possam ser perdoados se julgarem que a auto
abnegao no o nico meio de superar os obstculos e que tambm possvel fazer por sua remoo: no caso
caso de objetos no humanos pela sua ao fsica, no caso de resistncia humano, quando uso a fora e a
persuaso , quando conquisto um pas. Para o autor aqueles que apoiam a concepo positiva de liberdade regem boa
parte do mundo.
Assim, a defesa da liberdade negativa e a consequente crtica liberdade
positiva implicam em uma crtica ao Racionalismo. Berlin rejeita a possibilidade de que
seja possvel uma moralidade, um ideal ou princpio capaz de estabelecer um arranjo
social que harmonize os diferentes valores importantes para o homem.

AUTOREALIZAO
Para berlin o nico mtodo verdadeiro de atingir a liberdade com o uso da razo crtica. Os deterministas
cientficos do sculo XVIII acreditavam que a criao as cincias da natureza e das cincias da sociedade com o
mesmo modelo tornaria seu modelo de execuo transparente capacitando os indivduos de reconhecerem seu papel
no desempenho de um mundo racional. O conhecimento liberta eliminando automaticamente medos e desejos
irracionais.
Heder, Hergel e MARX acreditavam tambm que compreender o mundo liberta-se com a mas
acreditando que a vida social no poderia ser entendida com os preceitos da matemtica e da fsica. Somos
escravizados por dspotas- instituies , crenas e neuroses- que s podem ser eliminadas se passados por um
processo de analise de entendimento. O conhecimento liberta no por nos oferecer liberdades mais amplas entre
as quais podemos fazer nossas escolhas, para para preserva-nos da frustrao de tentar o impossvel.
segunda forma influente de desenvolver a ideia da liberdade como autorrealizao a que encontramos nas
doutrinas positivas da libertao pela razo (Berlin, 2002, p.248). Diferentes so os autores e as doutrinas
filosficas que se encaixam nesta forma de entender a liberdade. De modo geral, essa perspectiva associa a
liberdade razo. O entendimento racional da vida humana e da vida emsociedade levaria autonomia do indivduo.
Isso aconteceria, em primeiro lugar, porque a razo levaria os indivduos a se despojarem de paixes, medos e
preconceitos, e em segundo lugar, porque, ao me libertar de mitos e iluses, ser-me-ia possvel planejar uma vida de
acordo com a minha vontade. Tal raciocnio no implicaria que a vida livre seja uma vida em que eu possa fazer o que
me convier, maso contrrio, implica entender por que de eu no posso praticar qualquer ao que me convier.
Quando compreendo o porqu de as coisas serem como so passo a desejar
que sejam assim, afinal seria um desejo irracional modificar algo que no pode sermodificado. Berlin explica essa
perspectiva da liberdade como autorrealizao da seguinte forma:
Sou livre se e somente se planejo a minha vida de acordo com minha vontade; os planos acarretam regras; uma
regra no me oprime, nem me escraviza, se a imponho a mim mesmo conscientemente ou se aceito livremente depois
de t-la compreendido, quer tenha sido inventada por mim, quer por outros, desde que seja racional, isto , desde
que se conforme as necessidades das coisas. Compreender por que as coisas devem ser querer que assim sejam.
O conhecimento no liberta oferecendo-nos mais possibilidade abertas de escolha, mas preservando-nos da
frustrao de tentar o impossvel (...) (Berlin, 2002, p.247-248)

Essa a doutrina de libertao pela razo, no curso de sua evoluo essa doutrina se desviou de suas bases
racionalistas e no entanto por essa liberdade que em democracias e ditaduras, se discute e se luta em muitas
partes do mundo.
O indivduo possuidor da razo e da vontade, por meio da disciplina interior, molda suas vontades e limita seus
desejos at no estar mais conectado nenhuma situao que possa causar dor ou frustrao --> Esta a
tradicional auto-emancipao dos ascetas e contemplativos.
Liberdade como resistncia ou fuga do desejo irrealizvel.
Nesse caso, segundo Kant, o paternalismo o maior despotismo imaginvel, pois o reformador social, ao colocar
suas vontades sobre os indivduos nega a essncia dos mesmos, tratando-os como sub-humanos. No importa se o
objetivo do reformador o bem-estar geral, pois todas as formas de adulterar os seres humanos, de peg-los e
mold-los aos nossos padres, contra a sua prpria vontade, todos os controles e condicionamentos do pensamento,
tudo isso uma negao do que h de homem no homem e em seus valores finais.
crtica de Berlin autonegao: pode ser fonte de fora espiritual, mas no pode ser chamada de expanso da
liberdade (exemplo: sob uma tirania, bastaria o indivduo desejar apenas aquilo que fosse colocado ao seu dispor
para ser automaticamente considerado livre).

V - O templo de Sarastro
Consequncias analticas da doutrina da libertao pela razo: Onde se localiza a fronteira entre os meus
direitos (racionalmente determinados) e os direitos (tambm racionalmente determinados) dos outros?
Estado racional: governado por leis racionais acatadas livremente por homens racionais, visto que eles mesmos
teriam promulgado essas leis caso fossem perguntados.
Para racionalistas, cada problema admite uma nica e verdadeira soluo, ento problema da liberdade poltica
possuiria apenas uma soluo possvel e no existiriam solues conflitantes.
Nas sociedades existentes, segundo a mesma teoria, a coero necessria porque a irracionalidade de alguns
homens leva opresso ou explorao e sem essa coero, os mais fracos poderiam sucumbir. Estado com plano
plenamente racional, pode impor suas vontades, pois permitir desenvolvimento da verdadeira natureza dos
homens que ainda no so racionais (exemplo das crianas que no so escravas pois obedecem a ordens dadas em
seu prprio interesse). - Liberdade no a liberdade de fazer o que irracional, obtuso ou errado. Forar os eus
empricos a se adaptarem ao padro certo no tirania e, sim, libertao.
Compatibilidade entre liberdade e autoridade.
Aplicao na prtica: educao compulsria (para os no-educados compreenderem posteriormente seus
objetivos). Exemplo da vacina forada - Estado justifica suas aes por ter viso superior.
Crtica: argumento racionalista pode ajudar a justificar estado autoritrio.

BUSCA DE STATUS

Berlin chama a ateno para outra abordagem histrica do sentido positivo de liberdade: a reivindicao de
homens, grupos, classes e nacionalidades por status e por reconhecimento. Nesse sentido, as pessoas no se
sentem livres no por no serem reconhecidas como seres humanos que se autogovernam, mas por fazerem parte
de um grupo no reconhecido ou no suficientemente respeitado. A busca do indivduo pelo respeito e por seu
reconhecimento como membro de uma classe, uma comunidade, uma raa ou uma profisso, pela sensao de ser
algum no mundo, muitas vezes denominada de liberdade social. Para Berlin, esse termo desorientador e essa
busca por reconhecimento confunde a liberdade com suas irms igualdade, fraternidade e compreenso mtua.
Esse desejo por reconhecimento recproco o que muitas vezes explica o comportamento de grupos e povos que
sofrem privao de direitos humanos elementares: que, com toda aparncia de sinceridade, afirmam desfrutar
de mais liberdades do que quando possuam uma gama mais larga desses direitos (Berlin, 2002, p.260) Assim, para
o autor, essa busca por reconhecimento no deveria ser identificada nem com a liberdade em seu sentido positivo
nem com a liberdade em seu sentido negativo.
No com a liberdade individual no seu sentido positivo ou negativo que esse desejo de status ou reconhecimento
pode ser facilmente identificado. Esse desejo de status algo que aparenta ser liberdade mas no ela.O conceito
de liberdade em seu sentido positivo e negativo manter distancia de algo ou algu, sejam os que pem autoridade
sobre mim ou as obsesses ou um dspota. Mas o desejo de reconhecimento um desejo de algo diferente: desejo
de unio, compreenso, vida de dependncia comum e sacrifcio comum. a confuso entre esse desejo de
liberdade e a nsia por status, que torna possvel que ao mesmo tempo os homens, onde o ego a ser libertado no
mais o indivuidual mas o todo social, permite que os homens submetam a autoridade dos ditadores e declarar que
isso de alguma forma os liberta;
O terceiro gnero de argumento de Berlin contra a liberdade positiva evoca antigos medos e desconfianas liberais
e est freqentemente apoiado em razes empricas ou histricas escolhidas; diz respeito s relaes entre os
dois gneros de liberdade ou maneira como Berlin v e explora essas relaes. A expresso de receios eventuais
sobre a possibilidade de a soberania do povo sobrepujar e desconsiderar a dos indivduos estava presente em
muitos dos liberais do sculo XIX, como Tocqueville e o pais da ptria estadunidenses, que dessa maneira
expunham suas reservas para com a democracia (e com a promessa de isonomia levada um pouco mais longe que a
isonomia perante a lei do liberalismo). De qualquer modo, a tirania da maioria no uma preocupao exclusiva da
rbita liberal, mas representa um tema recorrente dentro da prpria teoria democrtica. A tradicional e
recorrente (no pensamento liberal) dicotomia entre liberdade e democracia ora assume a caracterstica de
oposio franca, ora de oposio eventual, com possibilidades de superposio, subsistindo na forma de uma
antinomia sempre latente. Por vezes, um autocrata bondoso menos temido que os usos que a multido pode
fazer da isonomia democrtica. Berlin expressou-se do seguinte modo: A liberdade em sentido negativo no
incompatvel com certos tipos de autocracia, ou pelo menos com a ausncia de autogoverno. A liberdade nesse
sentido preocupa-se principalmente com a rea de controle, no com a fonte verdade que um sentido minimalista
de liberdade pode ser encontrado at mesmo no interior de um Estado autocrtico e com ele conviver
razoavelmente bem, conforme alguns exemplos histricos podem confirmar; portanto, a liberdade liberal no
necessita coexistir com a forma democrtica.

Retornando ao tema da definio da liberdade positiva, a clareza da liberdade negativa no beneficia sua rival.
Dizer que a liberdade positiva representa os direitos de participao poltica que propiciam o autogoverno coletivo
no suficiente, porque s vezes parece significar algo mais: Berlin d-nos a impresso de que no tem em mente
apenas a soberania popular e o risco de ela superar a soberania individual. Mais que os prprios direitos poltico-
democrticos, a liberdade positiva seria a instrumentalizao da isonomia poltica para adquirir-se isonomia
econmica, um compromisso com a igualdade maior do que o prprio Berlin julga conveniente ao liberalismo.
Retornando ao tema da definio da liberdade positiva, a clareza da liberdade negativa no beneficia sua rival.
Dizer que a liberdade positiva representa os direitos de participao poltica que propiciam o autogoverno coletivo
no suficiente, porque s vezes parece significar algo mais: Berlin d-nos a impresso de que no tem em mente
apenas a soberania popular e o risco de ela superar a soberania individual. Mais que os prprios direitos poltico-
democrticos, a liberdade positiva seria a instrumentalizao da isonomia poltica para adquirir-se isonomia
econmica, um compromisso com a igualdade maior do que o prprio Berlin julga conveniente ao liberalismo. Assim,
conclumos que a liberdade em seu sentido positivo representa um amlgama mais ou menos malevel de
representaes do bem comum e de seus pressupostos igualitrios. Mas o fato que no necessitamos ver um
fantasma totalitrio em cada vez em que se levam mais a srio alguns dos impulsos igualitrios presentes na prpria
teoria liberal. Formulaes liberais anteriores a Berlin, contemporneas e posteriores a ele julgam a igualdade e a
participao poltica no s importante mas fundamental para realizar as promessas liberais.