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2/7/2014 Viso Cadernos de esttica aplicada

Na histria da filosofia, constitui um cuidado metodolgico abalizado afirmar que no


h possibilidade de uma esttica antes da primeira metade do sculo XVIII, a no ser
que se incorra em patente anacronismo. Como se sabe, essa disciplina s surgir em
1750 pelas mos do metafsico Alexander Gottlieb Baumgarten, que cunhou o nome
aesthetica e a definiu como cincia do conhecimento sensvel (teoria das artes
liberais, gnoseologia das faculdades inferiores, arte do belo pensamento e arte do
anlogo da razo).1 A partir deste momento, a filosofia passar a considerar o
fenmeno artstico como objeto privilegiado de investigao, e em coerncia com esse
ponto de partida, as diversas filosofias da arte do Idealismo Alemo podem ser
consideradas como o pice do desenvolvimento desta cincia.

Com base nisso, podemos ser levados a pensar que a pergunta sobre o lugar da
filosofia de Leibniz na histria da esttica uma questo menor. Como tentaremos
mostrar no presente artigo, a esttica abarca uma srie de problemas filosficos que
no tiveram incio nem no sculo das luzes ou no sculo anterior, mas fazem parte da
prpria histria do pensamento ocidental. A considerao esttica de Leibniz se
encontra principalmente associada a analogias entre a criao do mundo e a atividade
artstica, concepo de bela alma, a qual, sendo capaz de dar ordem ao caos
perceptivo, se aperfeioa constantemente em direo ao melhor e perfeio. Assim,
no tanto a caracterizao do fenmeno artstico que est em jogo aqui, mas sim o
indivduo e sua realizao no mundo. Nesse sentido, Leibniz tem um lugar assegurado
na histria da esttica no s porque as suas preocupaes convergem com esses
problemas mas tambm porque ele, ao lado de Shaftesbury, fornece os parmetros
para discusses mais especficas dos tericos da esttica at a publicao da
Crtica da razo pura de Kant em 1781.

Ora, um dos aspectos mais evidentes da relao entre Leibniz e a esttica do sculo
XVIII se deve legitimao da parcela sensvel do conhecimento que ocorre em sua
filosofia. Com base em sua teoria da harmonia preestabelecida ele pde em
conformidade com as exigncias de clareza e distino da metafsica moderna
afirmar a verdade desse conhecimento sensvel, algo que o cartesianismo
considerava possvel apenas depois da difcil reduo dos aspectos qualitativos da
percepo a aspectos quantitativos. Leibniz defende que no necessrio realizar
essa reduo para saber se o contedo de uma percepo verdadeiro. Para ele,
legtimo por exemplo afirmar que o verde expressa verdadeiramente um objeto ou que
o sal que sentimos no alimento uma caracterstica verdadeira do mesmo. As
qualidades dos objetos no so meramente aparncia ou iluso, mas uma
representao adequada aos rgos dos sentidos. Como veremos, as implicaes
dessa afirmao transformaro a prpria hierarquia dos saberes. A exigncia de
absoluta racionalidade no mais um requisito indispensvel para a filosofia. E essa
mudana que permitir uma crtica do gosto, ou seja, uma cincia que investiga o
modo como os rgos dos sentidos so e se fazem afetar.2

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Como explica Sulzer em sua Teoria geral das belas-artes (1771-74), o mbito da
esttica justamente fazer uma crtica do gosto. No verbete esttica ele a define
como:

a filosofia das belas-artes ou a cincia que deriva da natureza do gosto


tanto a teoria universal das belas-artes como as suas regras. O termo
significa cincia das sensaes, que em grego chamado aisthesis. A
principal inteno das belas-artes o despertar de uma sensao vivaz do
verdadeiro e do bem; portanto, a teoria das mesmas deve ser
fundamentada na teoria do conhecimento obscuro e na teoria das
sensaes.

Mas o mais importante nessa definio de Sulzer, no que nos interessa aqui, isto ,
para a compreenso da esttica de Leibniz, no tanto a crtica do gosto, que s
encontraremos de maneira incipiente em sua filosofia, mas sim a relao entre o belo
e o bem. Talvez esse seja o aspecto mais universal da esttica, j que com ele
possvel traar uma linha que remonta Antiguidade. Baumgarten procura refazer
esse elo com as seguintes palavras:

Homens de gnio superior e universal de todas as pocas, Orfeu e os


precursores da filosofia potica, Scrates tambm conhecido como eiron
(o irnico) , Aristteles, Grcio, Descartes e Leibniz ensinam a partir da
experincia [a posteriori] que a predisposio para o belo e a predisposio
para o pensamento andam juntos [...].3

Assim, no porque no encerra um tratamento sistemtico do fenmeno artstico


que a filosofia de Leibniz no oferece uma viso esttica do mundo. Pois
encontramos no autor da Teodicia mais do que uma investigao das faculdades
sensveis as quais, situadas no mbito do instinto4, se contrapem luz natural.
Para o autor da tese do melhor dos mundos possveis, uma alma devotada ao
conhecimento uma alma ao mesmo tempo bela, porque ela busca ativa e
incansavelmente graus mais elevados de compreenso da harmonia divina e a beleza
o sinal de que os seus esforos tm xito.5

***

Na concluso de seus Novos ensaios sobre o entendimento humano, quando


apresenta a diviso das cincias que perfazem o conhecimento da humanidade,
Leibniz adverte que a separao entre fsica, moral e lgica dos antigos permanece
vlida desde que se entenda que no so cincias distintas, mas disposies
diversas das mesmas verdades.6 Essa observao exemplificada com a diviso
civil das cincias segundo as faculdades e profisses: teologia, jurisprudncia,
medicina e filosofia. E embora essa diviso sem dvida se mostre muito apropriada
para a organizao das universidades em faculdades e a catalogao de livros numa
biblioteca, ela tem o inconveniente de favorecer a opinio de que a filosofia uma
cincia parte das demais. Atribui-se ao mbito da filosofia tudo aquilo que no est
compreendido nas [outras] trs faculdades, no que, alis, procede-se bastante mal,
pois com isso os filsofos so privados da possibilidade de se aperfeioarem pela
prtica, como podem fazer os que ensinam as outras faculdades. Uma das
consequncias dessa opinio a de que a filosofia serve apenas para que a
juventude aprenda nela a histria e as artes de falar, bem como alguns rudimentos da
teologia e da jurisprudncia moral, independentes das leis divinas e humanas, sob o

ttulo de metafsica ou pneumtica [...].7 Para Leibniz, a filosofia no tem apenas um


carter introdutrio s outras cincias, mesmo porque ela no est essencialmente
separada delas. O problema todo reside em transformar a diviso acadmica dos
saberes em uma estrutura rgida, o que sem dvida s pode contribuir para a
sensao de que teoria e prtica so regies distintas do conhecimento humano e de
que a primeira pode ser desenvolvida sem a participao da segunda.

justamente nas artes manuais que a conjuno entre teoria e prtica fica evidente,
mais ainda do que nas profisses que se pautam pelo discurso. Ela se observa na

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medicina, mas tambm na guerra, e entre aqueles que ensinam o que se denomina
exerccios, como tambm entre os pintores e os escultores e msicos, e entre
algumas outras espcies de virtuosi. Obviamente, para Leibniz importa dizer que a
filosofia deixar de ser abstrata quando os seus princpios forem aplicados em
questes prticas, porque assim ela de fato mostrar a sua importncia para a
humanidade, mas, claro, tambm exigir dela conformidade com a experincia.
Como resultado, os filsofos no seriam apenas sbios, mas tambm mestres da
humanidade:

Se os princpios de todas essas profisses e artes fossem ensinados de


maneira prtica entre os filsofos, ou em qualquer outra faculdade de
sbios, estes passariam realmente a ser os mestres do gnero humano.8

Ora, mas como caracterizar um sbio? Em face a todas as limitaes do


conhecimento humano pelo menos quando comparado ao divino , a resposta de
Leibniz a essa questo no deixa de ser desconcertante: o mais sbio aquele que
mais est determinado a fazer aquilo que mais perfeito.9 Pois como obter a
perfeio nos mais diversos assuntos, se a caracterstica do conhecimento humano
jamais chegar noo completa daquilo que passa por sua percepo? Como se
sabe, a soluo de Leibniz para esse problema passa pelos conceitos de razo
suficiente e de perspectiva. Embora no seja possvel obter o conhecimento
completo, possvel situar-se numa perspectiva de maneira a obter um conhecimento
adequado. o caso do pintor que deseja representar uma cidade. O seu mpeto
constituir uma imagem que represente adequadamente a cidade, ainda que s o
possa fazer de uma determinada perspectiva a cada vez. De resto, o seu desejo o
mesmo de Deus:

Ento, Deus, pela criao de muitos espritos, desejou produzir com


respeito ao universo aquilo que desejado por um pintor ao representar
uma cidade, que deseja exibir descries de seus vrios aspectos ou
projees. O pintor executa na tela aquilo que Deus realiza no esprito.10

A pintura , portanto, uma prtica representativa. Ela representa uma parte do mundo
de uma determinada perspectiva. Qual , todavia, a diferena entre a cidade pintada
por um pintor e a viso atual de uma cidade? Essa distino parece ser essencial.
preciso entender que a admirao singular que a pintura produz no espectador no
est tanto na obteno de semelhana entre representado e representao, mas
principalmente na harmonia que o artista introduz em sua obra.

A ordem, a proporo, a harmonia tudo isso nos encanta e disso so


prova a pintura e a msica, mas Deus a ordem em sua plenitude, ele
observa sempre a exatido das propores; constitui a harmonia universal e
toda a beleza uma expanso de suas irradiaes.11

Em sua superfcie, a pintura evoca harmonia; mas essa harmonia pode ser to-
somente parcial, pois se encontra posta em determinada perspectiva. Ela carece da
submisso irrestrita ao todo que caracteriza a harmonia divina, a qual se expande por
toda a criao, at o seu mais recndito detalhe. Assim, a pintura e a msica
fornecem apenas exemplos da harmonia universal. Ao contrrio das cincias
demonstrativas, preocupadas com a obteno de verdades universais, os gneros
artsticos so prticas representativas que, ao lado de outros tipos de representao
como a retrica e a histria, no se caracterizam pela fidelidade em relao ao
representado. Ao contrrio, essas prticas se caracterizam por promover o
aperfeioamento moral dos homens mediante a colocao de exemplos:

O fim principal da histria, assim como o da poesia, ensinar a prudncia


e a virtude por meio de exemplos e apresentar posteriormente o vcio de
maneira que cause averso e se queira evit-lo.12

No h necessidade nem mesmo de que esses exemplos sejam verdadeiros, quer


dizer, que obedeam relao entre representao e representado. Eles podem ser
produtos da fantasia e ainda assim fornecer conhecimento, um conhecimento sobre

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relaes harmoniosas que so capazes de dotar o mundo de sentido.

Pode-se dizer que aquele que tiver visto com ateno mais retratos de
plantas e de animais, mais figuras de mquinas, mais descries ou
representaes de casas ou de fortalezas, que tiver lido mais romances
engenhosos, ouvido mais narraes curiosas, este, digo eu, ter mais
conhecimento que um outro, mesmo que no houvesse uma s palavra de
verdade em tudo o que viu representado ou ouviu.13

Fica claro, portanto, que a funo dessas prticas representativas no a de


informar sobre um aspecto em particular, mas sobre as relaes e as implicaes que
se sucedem quando certas situaes so postas em jogo. Para aprender a harmonia
preciso prtica, a qual uma parte inerente da educao.

Aqui preciso tomar cuidado, porque nesse ponto a filosofia de Leibniz se separa do
sensualismo de Locke. Para Leibniz, o homem no pode dispensar a metafsica. Sem
dvida, muitas coisas dependem de uma orientao, de prticas e exerccios, porque
pela sua conjugao com o corpo a alma se molda pelo hbito, mas preciso tomar
cuidado, porque a educao, o dilogo e o exemplo muitas vezes corrigem ou
corrompem a ndole natural.14 Se a alma pode ser inclinada para o bem mediante
exemplos, o perigo reside justamente no fato de que tambm o contrrio verdadeiro.
O vcio tambm constitudo por um hbito, pela repetio ou pelo mau exemplo.
Assim, nada substitui o uso da reta razo:

O bem natural, uma educao escolhida e o contato com pessoas piedosas


e virtuosas podem contribuir muito para colocar as almas nesta posio
preciosa; mas os bons princpios contribuem mais para isso. J disse que
preciso unir a luz com o ardor; necessrio que as perfeies do
entendimento completem as perfeies da vontade. As prticas da virtude,
assim com as do vcio, podem ser resultado de um simples hbito, tendo
lugar para a complacncia com elas; contudo, quando a virtude racional,
quando se refere a Deus, que a suprema razo das coisas, ento ela est
fundada no convencimento.15

***

Para Leibniz, a bela alma aquela que conjuga em si mesma bons e grandes

sentimentos: a alma bela quando ela boa e grande ao mesmo tempo.16 Sem
dvida, a alma pode ser grande e m ou boa e pequena, mas com isso deixar de ser
bela. A beleza exige no s uma predisposio para o bem, mas tambm o empenho
em alcan-lo. No novo na histria do pensamento o vnculo entre o bem e o belo.
A diferena aqui que Leibniz o submete ideia de que o homem se realiza na
medida em que progride no conhecimento. A grandeza consiste justamente nesta
constante progresso, que no tem um fim ltimo, a no ser o alargamento do
conhecimento. So os grandes sentimentos que conduzem a alma para a perfeio:

Os grandes sentimentos so aqueles referentes a algo de grande. E a alma


grande quando ela tomada por esses sentimentos.17

No possvel se contentar to-somente com as foras que a natureza nos


forneceu. preciso aprimor-las por meio da arte: As foras internas ou foras da
alma so de dois tipos. Elas so naturais ou adquiridas. A natureza nos forma, a arte

nos completa.18 Mas o que importa mesmo so as foras internas, os talentos, pois
a alma grande no porque ela possui ou desfruta de possibilidades no exterior:
algum pode ter uma alma grande, quando as foras internas so grandes, embora
os bens externos no sejam correspondentes.

Para o idealismo de Leibniz, a virtude no um sol esttico e indiferente que ilumina


as regies do conhecimento e do mundo. Ela decorrente da lide diria do filsofo
com um universo perceptivo caracterizado pela infinita singularidade. Trabalho sem
fim, mas nem por isso melanclico. Cabe ao indivduo a tarefa de iluminar
progressivamente as regies de obscuridade que invadem constantemente o seu
campo perceptivo. Em outras palavras, necessrio passar constantemente das

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trevas para luz, porque a nica maneira de evitar o mal: o mal no seno uma
privao, assim como as trevas so privao de luz.19

A partir do que foi dito, talvez seja possvel afirmar que a esttica de Leibniz o
estudo da harmonia. No exatamente da harmonia divina como um todo, a qual
infinita e insondvel para a percepo humana (e que apenas os seus esforos
metafsicos podem explicar), mas da harmonia que os homens podem alcanar na
arte e na vida. Na verdade, o que Leibniz exige dos homens a devoo ao
conhecimento como vimos, no um conhecimento meramente terico, mas tambm
prtico, que por meio de exerccios permita o aprimoramento at a virtuosidade. E
como no h um valor absoluto de perfeio ou grandeza, a busca pelo belo pode ser
alcanada em qualquer detalhe:

Assim como o mal pode ser grande, assim tambm o bem pode ser
pequeno ou medocre. o que ocorre com a maior frequncia. Eu j disse
que o grande raro em toda a parte. Mas por menor que seja o bem, ele
pode ser suficiente, desde que seja proporcional ao nosso talento e s
nossas foras. H duas maneiras de avaliar as coisas: o que pequeno se
torna, comparativamente, de tamanho considervel. E ainda que a alma
tenha nascido para coisas pequenas, louvvel quando ela encontra um
dever.20

A grande dificuldade que os homens encontram pela frente que desde a infncia
so entretidos por milhares de bagatelas que desviam a sua ateno; apenas a arte
capaz de reunir e dirigir os nossos pensamentos.21

***

Quando apresenta a sua Esttica, mais de trinta anos aps a morte de Leibniz,
Baumgarten ainda a considera amplamente, no apenas como cincia das belas-
artes, mas tambm como teoria das artes liberais ou mesmo como arte do belo
pensamento. A articulao entre os gneros artsticos que, por exemplo, fomentar
um grande debate a partir da obra de Lessing ainda no um problema. O princpio
horaciano do ut pictura poesis governa absoluto. Alis, ele que permite passar
diretamente de imagens para signos porque so apenas representaes diferentes
que dependem da relao com o todo. A diferena entre os conhecimentos reside
apenas em se eles podem ser plenamente demonstrados ou no. A esttica se dedica
a essa ltima espcie de conhecimentos e, por isso, o seu objeto muito mais amplo
do que o das obras de arte, as quais, como vimos, tem o seu lugar como exemplos
da perfeio divina.

Ora, talvez seja possvel demonstrar que, apesar de se orientarem cada vez mais
pela considerao do fenmeno artstico, mesmo as filosofias da arte do comeo do
XIX continuam em busca dessa bela alma. E quem sabe no esse o impulso
originrio de qualquer arte?

* Oliver Tolle professor do Departam ento de Filosofia da UFS.

1
BAUMGARTEN, A. Aesthetica, 1.
2
Sobre a importncia de Leibniz para a fundamentao terica do conhecimento
sensvel consultar: PAETZOLD, H. sthetik des deutschen Idealismus. Wiesbaden: F.
Steiner, 1983, pp. 11-15. Tambm trato dessa questo em Luz Esttica: a cincia do
sensvel de Baumgarten entre arte e iluminao. Tese de doutoramento,
DF/FFLCH/USP, 2008, pp. 32-54.
3
BAUMGARTEN, Aesthetica, 43.
4
Particularmente esclarecedor sobre a relao entre conhecimento instintivo e
conhecimento esttico o artigo: PIAU, W. S. Da verdade esttica: Baumgarten,
Leibniz e Descartes. In: gora Filosfica (UNICAP), v. 1, 2006, pp. 117-136.
5
o que Franke procura ressaltar na obra de Leibniz, ligando-a concepo de bela
alma da segunda metade do sculo XVIII: A partir da relao entre o ensaio
[Discurso sobre os belos sentimentos de Leibniz] e a metafsica do melhor dos
mundos possveis, tal como foi pensada e desenvolvida por Leibniz, ento se tornam
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tambm claros os pressupostos sob os quais a arte recebeu na poca de Goethe
uma importncia essencial para a formao e, com isso, para uma funo orientadora
para a vida correta. FRANKE, U. Das richtige Leben und die Kunst: Die schne Seele
im Horizont von Leibniz Philosophie. In: MLN, v. 103, p. 506.
6
LEIBNIZ, G. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Traduo de Luiz Joo
Barana. Coleo Os Pensadores. Livro IV, XXI, 2.
7
Ibidem.
8
Ibidem.
9
LEIBNIZ, G. Sobre a origem fundamental das coisas. Traduo de Fernando Luiz
Barreto Gallas e Souza. 7.
10
LEIBNIZ, G. Sobre a plenitude do mundo. Traduo de Fernando Luiz Barreto
Gallas e Souza. 1.
11
LEIBNIZ, G. Teodicia. Prefcio. Bernstein observou que as analogias entre a
atividade artstica e a criao do mundo so um ponto em comum entre Leibniz e
Shaftesbury: Isto verdadeiro mesmo de sua continuao do hbito de velhice,
compartilhada por seu contemporneo otimista Leibniz, de empregar analogias
artsticas para o cosmos. Na verdade, seus escritos revelam, mais claramente do que
muitos outros, a funo bsica dessas analogias. Elas parecem ter sido uma tentativa
de apelar diretamente capacidade do leitor para a intuio quase mstica da beleza
em matrias em que a argumentao racional dificilmente poderia saber como
comear (ou, como no caso de Leibniz, uma tentativa de popularizar uma posio
metafsica elaborada). Shaftesbury reconheceu a dificuldade de racionalmente
demonstrar a beleza do cosmos por causa da grande quantidade de relaes
ordenadas que ele contm, a qual no pode ser inteiramente apreendida pela mente
finita em sua concretude. BERNSTEIN, J. A. Shaftesburys Identification of the Good
w ith the Beautiful; In: Eighteenth-Century Studies, v. 10, n. 3 (Spring, 1977), pp. 309-
10.
12
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., 148.
13
LEIBNIZ, G. Novos ensaios sobre o entendimento humano, op. cit., Livro IV, I 2.

14
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., Prefcio.
15
LEIBNIZ, G. Teodicia, op. cit., Prefcio.
16
LEIBNIZ, G. Discours sur les beaux sentiments [Discurso sobre os belos
sentimentos]. In: BARUZI, J. Leibniz Avec de nombreux textes indits. Paris:
Librairie Bloud et Cia., p. 365.
17
Ibidem.
18
Idem, p. 367.
19
Idem, p. 366.
20
Ibidem.
21
Idem, p. 367.

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