Es la Teosofa una Religin?

[Artculo por H. P. Blavatsky]

"La religin es la mejor armadura que un ser pueda tener,

sin embargo es la peor capa."

Bunyan

No es una hiprbole decir que jams existi, por lo menos durante este siglo, un
movimiento social o religioso, tan terriblemente o mejor dicho, tan absurdamente mal
comprendido o tergiversado como la Teosofa; ya sea que se considere tericamente
como cdigo tico o prcticamente en su expresin objetiva: la Sociedad Teosfica.

Ao tras ao y da tras da, nuestros oficiales y miembros tuvieron que interrumpir e

impugnar, de manera ms o menos enftica, a las personas que hablaban acerca de la
teosofa como si fuera una "religin" y de la Sociedad Teosfica como si fuera una
suerte de iglesia o ente religioso. Lo que es an peor, es que a menudo se menciona
como si fuera una "nueva secta"! Es este un prejuicio pertinaz, un error o ambos? La
ltima hiptesis es la ms probable. La gente con una mentalidad muy estrecha y
notoriamente inicua, an necesita un pretexto plausible para encontrar un blanco hacia
el cual dirigir sus observaciones poco caritativas y sus calumnias expresadas
inocentemente. Para tal propsito, cul blanco es ms slido y conveniente que un
"ismo" o una "secta"? A la gran mayora no le gustara ser desengaada, obligndola,
finalmente, a aceptar el hecho de que la teosofa no es ni una "religin" ni una "secta."
El nombre colinda con sus ideas distorsionadas y fingen no saber que es inadecuado.
Sin embargo, existen otras personas, ms o menos simpatizantes, que estn
sinceramente influenciadas por la misma ilusin. A stas les decimos: seguramente,
hasta la fecha, el mundo ya ha sufrido suficientemente bajo la accin de factores
capaces de aletargar el intelecto: los credos dogmticos para que les inflijamos una
nueva forma de fe! Un nmero muy nutrido de individuos lleva puesta su fe segn las
palabras de Shakespeare: "como la moda de un sombrero," cambindolo siempre "en la
prxima estacin." Adems la verdadera razn de ser de la Sociedad Teosfica
consista, desde sus albores, en una protesta estentrea y en una batalla abierta contra
el dogma o cualquier creencia basada en la fe ciega.
Podr parecer extrao y paradjico, sin embargo es verdadero decir que, hasta la
fecha, los trabajadores ms expertos en la teosofa prctica y sus miembros ms
devotos, se han reclutado de los rangos de los agnsticos y an de los materialistas.
Jams se encontrar a un sincero y genuino buscador de la verdad entre los
creyentes fanticos en la "Palabra Divina," cualquiera que sea su procedencia: Al,
Brahma, Jehov o sus respectivos Corn, Purana y Biblia; ya que "la Fe no es el fruto
de la razn, sino de su reposo."

Aquel que cree en su religin por fe considerar, aquella ajena, como una mentira,
odindola en virtud de esa misma fe. Adems, a menos que se supedite la razn y se
cieguen completamente nuestras percepciones de cualquier cosa que salga de nuestra
fe particular, sta ltima no es fe del todo; sino una creencia temporal, la ilusin bajo la
cual trabajamos en algn momento particular. Adems, recurriendo a la definicin
perspicaz de Coleridge: "la fe sin principios es simplemente una frase lisonjera que
encierra un dogmatismo obstinado o unas sensaciones corporales fanticas."

Entonces, qu es la Teosofa? y cmo podramos definirla en su presentacin ms

reciente en la parte final del siglo xix?

Nosotros decimos que la Teosofa no es una Religin.

Sin embargo, como todo el mundo sabe, el pblico en general ha empezado a

considerar como "Teosofa" ciertas creencias filosficas, religiosas y cientficas, que en
los ltimos aos han sido estrechamente asociadas con ella. Adems, sentimos decir
que los Fundadores, segn cuya declaracin: la Teosofa no es una Religin, son los que
han presentado, explicado y defendido estas creencias. Por lo tanto nos preguntan:
Cul es la explicacin de esta contradiccin aparente? Cmo es posible que un cierto
acopio de creencias y enseanzas, en realidad una doctrina elaborada, pueda
etiquetarse como "Teosofa" y que nueve dcimos de los miembros de la Sociedad
Teosfica la acepte tcitamente si la Teosofa no es una Religin?

La presente protesta se propone elucidar estos puntos.

En primer lugar, quiz sea preciso decir que la afirmacin segn la cual: "la Teosofa no
es una Religin," no excluye, en lo ms mnimo, el hecho de que la "Teosofaes la
Religin" misma. Segn el verdadero y nico significado correcto del trmino, una
religin es un vnculo que une a los seres humanos entre ellos y no un conjunto
particular de dogmas y creencias. Ahora bien, esencialmente, la Religin, en su
acepcin ms amplia, es lo que vincula, en un gran entero nico, no slo atodo el
gnero humano; sino a todos los seres y las cosas en el Universo. Esta es nuestra
definicin teosfica de religin; sin embargo, la misma definicin cambia con cada credo
y pas y no hay dos cristianos que la consideren de manera anloga. Esto se constata
en ms de un eminente autor. En efecto, Carlyle defini la Religin Protestante de sus
das con un discernimiento altamente proftico, expresando un sentimiento que
actualmente est en continuo ascenso:

Por lo general, es un sentimiento sabio y prudente que estriba en el mero

clculo, una cuestin de conveniencia y de utilidad, que hoy se refleja en
todas las dems y mediante la cual una diminuta cantidad de goce terrenal,
puede trocarse por una porcin mucho ms amplia y de placer celestial. As,
an la religin es provechosa, un trabajo con fines lucrativos, no es
reverencia; sino esperanza o pavores vulgares.

A su vez, la seora Stowe, ya sea consciente o inconscientemente, daba la impresin de

pensar en el Catolicismo Romano en lugar del Protestantismo, cuando, hablando de su
heroina, dijo:

Ella consideraba la religin como un boleto (con el exacto nmero de

indulgencias compradas y sufragadas), el cual, una vez adquirido y colocado
cmodamente en la cartera, debe presentarse en la puerta celestial,
asegurndose as la admisin al paraso [...]

Sin embargo, los Tesofos, (aquellos autnticos), que no aceptan ninguna mediacin
por terceros, ninguna salvacin a travs del derramamiento de sangre inocente y ni
pensaran "trabajar con fines lucrativos" en la religin Universal Una, podrn concurrir y
aceptar en su integridad, slo la definicin de Miller, el cual la describe de forma
verdadera y teosfica mostrando que:

La verdadera Religin es siempre suave, propicia y humilde;

No asume el rol de tirana y no planta ninguna fe en la sangre,
Ni las ruedas de su carro conllevan destruccin;
Sino ms bien, se inclina para refinar, socorrer y remediar,
Y erige su grandeza sobre el bien de todos.

Esta es una correcta definicin de lo que es, o debera ser, la verdadera teosofa. (Entre
los credos, slo el Buddhismo es una filosofa que une verdaderamente el corazn y los
seres humanos; ya que no es una religin dogmtica.). Bajo este punto de vista y
considerando que es el deber y la tarea de cada tesofo genuino, aceptar y actualizar
estos principios, podemos decir que la Teosofa es Religin y la Sociedadsu Iglesia
Universal Unicael Templo de la Sabidura de Salomn4 para cuya construccin "no se
necesit martillo ni hacha y durante su ereccin no se oy en la casa ningn ruido de
utensilios de hierro" (Reyes, vi). Ya que "este templo" no es el fruto de ningn trabajo
manual humano, ni se edifica en ninguna localidad terrenal; sino que se eleva slo en el
santuario del corazn humano, el nico sitio donde reina el alma despierta.

Por lo tanto, la Teosofa no es una Religin; sino la Religin misma, el nico vnculo de
unidad que es tan universal y omnmodo que no puede omitir de su luz a ningn ser
humano y a ningn fragmento: desde los dioses y los mortales, hasta los animales, la
hoja de hierba y el tomo. Por lo tanto, cualquier organizacin o conjunto con ese
nombre debe necesariamente, ser una Hermandad Universal.

Si no fuese as, la Teosofa sera simplemente una palabra aadida a la constelacin de

otras muy altisonantes, pretenciosas y vacuas. Desde un punto de vista filosfico, la
Teosofa es, al ponerse en prctica, el alambique del alquimista medioeval. Transmuta el
metal, aparentemente burdo de cada credo ritualstico y dogmtico, (Cristianismo
incluso), en el oro del hecho y de la verdad, produciendo entonces una panacea
universal para los males de la humanidad. Esta es la razn por la cual, a nadie que
solicite su admisin en la Sociedad Teosfica, se le pregunta a cul religin pertenece,
ni cules son sus opiniones acerca de la divinidad. Estas son su propiedad privada y no
tienen ninguna atingencia con la Sociedad; ya que el cristiano o el pagano, el judo o el
gentil, el agnstico o el materialista o an el ateo, pueden practicar la Teosofa siempre
que ninguno de ellos sea un fantico radical refractario en reconocer, como hermano o
hermana, a cada ser que no comparta su credo o creencia particular. El Conde Leon N.
Tolstoy no cree en la Biblia, en la Iglesia y ni en la divinidad de Cristo; sin embargo,
ningn cristiano lo eclipsa en la realizacin prctica de los principios que, segn se
afirma, fueron predicados en la Montaa. Estos principios son aquellos de la Teosofa,
no porque el Cristo Cristiano los expres, sino por ser ticas universales predicadas por
Buddha, Confucio, Krishna y todos los grandes sabios, millares de aos antes de la
recopilacin del Sermn de la Montaa. Por lo tanto, una vez que vivimos en armona
con este tipo de teosofa, sta se convierte, en realidad, en una panaceauniversal; ya
que sana las heridas infligidas por las burdas asperezas de los "ismos" eclesisticos en
el alma sensible de cada ser naturalmente religioso. Cuntos de ellos, catapultados
fuera de la estrecha rea de la creencia ciega y cados en los rangos del escepticismo
rido por la reaccin impulsiva de la decepcin, han sido llevados otra vez a nutrir una
aspiracin esperanzadora, simplemente unindose a nuestra Hermandad, no obstante
su imperfeccin?

Si a fin de equilibrar el asunto, se nos recuerda que diversos miembros prominentes

han dejado la Sociedad, decepcionados de la teosofa, como les aconteci en otras
asociaciones, sto no puede desanimarnos ni mnimamente; ya que, en los albores de
las actividades de la Sociedad Teosfica, slo en rarsimas excepciones se alejaron
porque discernieron que en la Organizacin General no se practicaba el misticismo
como segn ellos lo entendan; o porque "los lderes carecan de Espiritualidad, eran
antiteosficos y por lo tanto infieles a las reglas"; mientras que la mayora de ellos
abandon la Sociedad debido a su apata o presuncin, considerndose una iglesia y un
dogma infalible en s mismos. Adems, algunos se distanciaron valindose de pretextos
muy superficiales segn los cuales: "nuestras revistas trataban al Cristianismo (ms
bien al Cristianismo fantico o postizo) de manera demasiado custica, cmo si
reservramos un mejor tratamiento o amparramos, las otras religiones fanticas! Por
lo tanto, todos los que se fueron hicieron bien y nunca los hemos lamentado.

Adems, debemos agregar que: el nmero de las personas que se fueron es

incomparable con el de las que encontraron en la Teosofa todo lo que esperaban hallar.
Si estudiamos seriamente sus doctrinas, stas estimulan los poderes razonadores y
despiertan el ser interior en el hombre animal, evocando en nosotros todo poder, hasta
la fecha latente y tambin la percepcin de lo verdadero y de lo real, en lugar de lo
falso y de lo irreal. La Teosofa cientfica, versada en la hermenutica del simbolismo
perspicaz de las edades, descorre firmemente el espeso velo de la interpretacin literal
con el cual se encubran todas las antiguas escrituras religiosas y revela, al
escarnecedor de la antigua sabidura, el origen de las fes y ciencias del mundo. Abre
nuevos panoramas ms all de los antiguos horizontes de las fes cristalizadas,
inmviles y dspotas, transmutando la creencia ciega en un conocimiento razonado
basado en leyes matemticas, la nica ciencia exacta y le demuestra, recurriendo a
aspectos ms profundos y filosficos, la existencia de lo que l haba abandonado desde
hace mucho tiempo, considerndolo como una fbula y rehusndolo por la cristalizacin
de su forma literal. A todo hombre o mujer de cualquier nivel social, cultural e
intelectual, le imparte un objetivo claro y bien definido, un ideal por el cual vivir. La
Teosofa prctica no es una Ciencia, sin embargo, abraza toda ciencia en la vida moral y
fsica. En pocas palabras, podramos considerarla como el "entrenador" universal, un
preceptor de un conocimiento y experiencia globales, con una erudicin que no slo
asiste y guia a sus alumnos hacia un examen exitoso en vista de cada servicio cientfico
y moral en la vida terrenal; sino que les equipa para las vidas futuras si slo estudiasen
el universo y sus misterios en s mismos, sin examinarlos a travs de los cristales de la
ciencia y de las religiones ortodoxas.

Que ningn lector interprete errneamente tales declaraciones. Esta omniciencia se

proclama en favor de la Teosofa misma y de ningn miembro individual de la Sociedad
o an Tesofo. No se debe confundir el binomio: Teosofa y Sociedad Teosfica, la
primera es el recipiente el cual contiene la segunda, la olla podrida. La Teosofa, como
ideal, es la Sabidura divina, la perfeccin misma, mientras la Sociedad Teosfica es una
pobre cosa imperfecta que trata de caminar bajo, si nodentro, de la sombra que la
Teosofa refleja en la tierra. Ningn ser humano es perfecto, entonces por qu
deberamos esperar que algn miembro de la Sociedad Teosfica sea un modelo de
toda virtud humana? Y por qu se debera criticar y culpar a la organizacin entera por
las limitaciones, tanto reales como imaginarias, de algunos de sus "Miembros" o an de
sus Lderes? Jams la Sociedad, como asociacin concreta, ni ninguno de sus
miembros, fueron exentos de culpas o pecados; ya que errar es humano. Por lo tanto,
se debera ms bien culpar a estos miembros, la mayora de los cuales no estn
guiados por la teosofa, que es el alma de la Sociedad Teosfica, mientras esta ltima
es su cuerpo burdo e imperfecto. Por lo tanto, antes de que estos Salomones
modernos, dispuestos a sentarse en el Asiento del Juicio y a dictaminar acerca de lo
que ignoran, denigren la teosofa o a algn tesofo, les invitamos a familiarizarse
primero con ambos, en lugar de llamar, ignorantemente, a la primera una "profusin
abigarrada de creencias insensatas" y la segunda una "secta de embusteros y
lunticos."

No obstante todo sto, los amigos y los enemigos de la Teosofa hablan de ella como si
fuera una religin, cuando no la definen como una secta. Veamos cmo, las particulares
creencias, que con el tiempo se han asociado a la Teosofa, alcanzaron tal posicin y
cmo es que les corresponde, de buen derecho, al punto que ninguno de los lderes de
la Sociedad homloga, jams pens en desconocer sus doctrinas.

Hemos dicho que creemos en la unidad absoluta de la naturaleza. La unidad implica la

posibilidad, para un ente de un plano, de entrar en contacto con otro ente sobre otro
plano o procedente de otro plano. Esta es nuestra creencia.

La Doctrina Secreta, recientemente publicada, mostrar cuales eran las ideas de toda la
antigedad en lo que atae a los instructores primitivos de la primera humanidad y de
sus tres razas anteriores. El gnesis de esa Religin-Sabidura, en el cual todos los
tesofos creen, se remonta a ese perodo. El origen de lo que llamamos "Ocultismo" o
ms bien Ciencia Esotrica, debe reconducirse a esos Seres que, guiados por el Karma,
se han encarnado en nuestra humanidad, impartiendo la tnica de tal Ciencia secreta
que, desde entonces, en cada edad, innumerables generaciones de adeptos
subsiguientes han ampliado, mientras verificaban sus doctrinas recurriendo a la
observacin y a la experiencia personal. El conjunto de este conocimiento, que ningn
ser humano es capaz de poseer en su totalidad, constituye lo que hoy llamamos
Teosofa o "conocimiento divino." Seres de otros mundos ms elevados podran ser los
depositarios de su versin integral, sin embargo, nosotros, lo somos slo de aquella
parcial.

Por lo tanto, la unidad del todo en el universo implica y justifica nuestra creencia en la
existencia de un conocimiento al mismo tiempo: cientfico, filosfico y religioso, que
muestra la necesidad y la realidad de la conexin recproca entre el ser humano y todas
las cosas en el universo. Desde luego, tal conocimiento se convierte, esencialmente, en
Religin y se le debe llamar en su integridad y universalidad, con el nombre distintivo
de Religin-Sabidura.

Esta Religin-Sabidura es la fuente de la cual emanan todas las variadas y

(errneamente llamadas) "Religiones" individuales, las cuales, a su turno, forman
retoos, ramas y tambin todos los credos menores, cuyas bases y orgenes
descansaban en alguna experiencia personal en psicologa. Cada una de estas religiones
o ramas religiosas, ya sea considerada ortodoxa y hertica, sabia o insensata, empez,
originalmente, de la Fuente Madre como un flujo claro y pristino. El hecho de que, con
el tiempo, cada una fue desvirtuada por las especulaciones y an las invenciones
puramente humanas por fines de lucro, no refuta el origen inmaculado de todas.
Existen ciertos credos que no deberamos llamar religiones en cuanto estn constelados
del elemento humano que los ha hecho irreconocibles; mientras otros recin empiezan
a mostrar las primeras seales de decaimiento. Ninguno se ha sustrado a la mano del
tiempo. Sin embargo, cada uno de ellos es de origen divino; ya que procede de una
fuente natural y verdadera. Lo anterior vale para el Mazdeismo, el Brahmanismo, el
Buddhismo y el Cristianismo. Los dogmas y el elemento humano de ste ltimo han
conducido, directamente, al espiritismo moderno.

Obviamente, se provocara una subversin por ambos lados si dijramos que el

Espiritismo moderno en s, desintoxicado de las especulaciones desatinadas, basadas en
las declaraciones de dos jovencitas y sus desconfiables "Espritus" es, sin embargo,
mucho ms filosfico que cualquier dogma eclesistico. Ahora, el
EspiritismoCarnalizado est segando su Karma. Sus primeras innovadoras: "las dos
jovencitas" de Rochester, la Meca del Espiritismo moderno, han crecido y han alcanzado
la ancianidad desde que produjeron sus primeros golpes, abriendo completamente las
puertas entre este mundo y el otro. Su atestacin "inocente" origin y orquest el
esquema elaborado de una "Tierra Estival" (Summer-land), poblada de "Espritus"
astrales activos, siempre al borde entre su "Tierra Silenciosa" y la nuestra petulante y
grrula. Ahora, las dos Mahomas femeninas del Espiritismo moderno, han negado sus
propias teoras, traicionando la "filosofa" que crearon y desertando a las filas enemigas.
Expusieron y denunciaron el Espiritismo prctico como el engao de las edades. Los
espiritistas, (salvo algunas nobles excepciones), se han regocijado y se han reunido
con nuestros enemigos y detractores, cuando stos, que jams haban sido
Tesofos, nos traicionaron, mostrando su dbil naturaleza al acusar a los Fundadores de
la Sociedad Teosfica como impostores y embusteros. Deberan, los Tesofos, a su vez
reirse, ahora que las "reveladoras" originales del Espiritismo se han tornado en sus
"denigradoras"? Jams! Ya que los fenmenos espiritistas son hechos y la traicin
perpetrada por las "chicas Fox," simplemente nos hace sentir lstima hacia todos los
mediums y avala, ante el mundo entero, nuestra declaracin constante segn la cual,
ninguno es confiable entre ellos. Ningn tesofo autntico se burlar jams o an
menos se regocijara de la derrota ajena, ni siquiera de un oponente, simplemente
porque:

Tanto hoy como siempre, sabemos que seres de otros mundos ms elevados se
confabulaban con algunos mortales electos; aunque actualmente, sto se haya
convertido en algo ms atpico que en la antigedad ya que la humanidad, en cada
generacin ms civilizada, se degrada en cada aspecto.

Quiz, un da la Teosofa pronuncie la ltima palabra sobre el Espiritismo y los

"Espritus" que an no ha proferido; debido, en realidad, a la concitacin de todos los
espiritistas europeos y americanos contra las primeras frases que contradecan la idea
de que toda inteligencia comunicadora fuera, necesariamente, el Espritu de algn ex-
mortal de esta tierra. Entretanto, una humilde servidora de la teosofa, la editora,
declara, una vez ms, su creencia en Seres ms grandiosos, ms sabios y ms nobles
que algn Dios personal, los cuales trascienden cualquier "Espritu de muertos," Santos
y Angeles alados, quienes, sin embargo, en cada edad, se dignan a inspirar,
ocasionalmente, a unos pocos sensitivos, a menudo totalmente desvinculados de la
Iglesia, del Espiritismo o an de la Teosofa. Por lo tanto, la editora, creyendo en Seres
Espirituales elevados y santos, debe tambin creer en la existencia de su anttesis:
"espritus" inferiores, buenos, malos e indiferentes. Entonces, cree en el espiritismo y
en sus fenmenos, algunos de los cuales le provocan una produnda repulsin.

Esto lo presentamos como una observacin casual y un escarceo, con el fin de mostrar
que la Teosofa incluye al Espiritismo, como debera ser y no como es, entre sus
ciencias que estriban en el conocimiento y la experiencia de inconmensurables edades.
No existe religin digna de tal nombre cuyo origen no se remonte a estasvisitas de
Seres de planos superiores.

Esta es la manera en la cual nacieron todas las religiones prehistricas e histricas:

Mazdeismo, Brahmanismo, Buddhismo, Cristianismo, Judaismo, Gnosticismo y
Mahometanismo, en pocas palabras, cada "ismo" ms o menos exitoso. Todos son
verdicos en su esencia y falsos en su aspecto superficial. El Revelador, el artista quien
imprimi una porcin de la Verdad en el cerebro del Vidente, era siempre un artista
autntico que divulgaba verdades genuinas, sin embargo, el instrumento result ser
siempre y slo un ser humano. Inviten a Rubenstein y pdanle que toque una sonata de
Beethoven en un piano dejado a sus propios recursos: desafinado, con la mitad del
teclado en parlisis crnica y las cuerdas sueltas y vean si, no obstante el genio del
artista, podrn reconocer la sonata. La moraleja de la fbula es que un ser humano, ya
sea el medium o el vidente ms grande, es simplemente un hombre, quien, dejado a
sus recursos y especulaciones, debe estar en disonancia con la verdad absoluta aun
cuando recoja algunos de sus fragmentos. Desde luego, el Hombre es meramente un
Angel cado, un dios en su interior, sin embargo, teniendo un cerebro animal en su
cabeza y compartiendo la compaa de otros hombres en la tierra, est ms sujeto al
fro y a los vapores del vino, que a la recepcin exacta de las revelaciones divinas.

De aqu derivan los dogmas policromos de las iglesias, tambin las llamadas mil y una
"filosofas" (algunas contradictorias, teoras teosficas includas), las miscelneas
"Ciencias" y esquemas, Espiritual, Mental, Cristiano, Secular, el sectarismo y el
fanatismo y, especialmente, la vanidad personal y la presuncin de casi todo
"Innovador" desde las edades medioevales. Cada uno de ellos ha oscurecido y ocultado
la verdadera existencia de la Verdad, la raz comn de todas. Quiz nuestros crticos
imaginen que omitimos las enseanzas teosficas de esta nomenclatura.
Absolutamente no. Aunque las doctrinas esotricas que la Sociedad Teosfica promulg
y todava promulga, no son impresiones mentales o espirituales procedentes de algn
"desconocido de arriba"; sino el fruto de enseanzas que nos impartieron hombres
vivientes. An, exceptuando lo que esos mismos Maestros de la Sabidura dictaron y
recopilaron, estas doctrinas podran ser, en muchos casos, tan incompletas e
imperfectas como cada uno de nuestros opositores lo desee. La Doctrina Secreta, obra
que expone todo lo divulgable en este siglo, es un conato para presentar, de
forma parcial, la base y la herencia comunes en todos los esquemas religiosos y
filosficos grandes y pequeos. Se consider indispensable desconchar toda esta masa
de concepciones errneas y prejuicios cristalizados que ahora oculta el tronco padre de
(a) todas las grandes religiones del mundo; (b) de las sectas menores y (c) de la
Teosofa en su versin actual, a pesar del velo que nosotros y nuestro conocimiento
limitado arrojan sobre la Verdad. La capa del error que alguna mano coloc es espesa y
ya que nosotros hemos tratado personalmente de remover una parte de sta, el
esfuerzo se convirti en el regao incumbente contra todos los escritores teosficos y
an la homloga Sociedad. Nuestras tentativas de exponer el error en las
revistas Theosophist y Lucifer, raramente no han sido calificadas, por nuestros amigos y
lectores, como "ataques muy severos contra el cristianismo, asaltos antiteosficos,"
etc., etc. Sin embargo, stos son muy necesarios, ms bien, indispensables, si
queremos sacar a relucir, por lo menos, las verdades aproximativas. Debemos
presentar las cosas escuetas y, como siempre, estamos listos a sufrir por sto. Es vano
prometer divulgar la verdad y luego dejarla constelada de errores debido a nuestra
cobarda. Est claramente demostrado que el resultado de tal actitud slo podra
enturbiar el flujo de los hechos. Despus de doce aos de trabajo y lucha incesante con
enemigos esparcidos sobre todo el globo terrqueo, no obstante nuestras cuatro
revistas teosficas mensuales: el Theosophist, el Path, el Lucifer y el Lotus francs, con
nuestras protestas inspidas y dciles, nuestras declaraciones tmidas, nuestra "tctica
magistral de inactividad" y nuestro juego de escondite en la sombra de la metafsica
montona, simplemente han inducido a la gente a considerar seriamente a la Teosofa
como una secta religiosa. Por la centsima vez nos preguntan: "Qu bien est
haciendo la Teosofa?" y "Ved qu buen trabajo estn llevando a cabo las Iglesias!"

Sin embarto es un hecho incontrovertible que la moralidad humana no ha dado un paso

adelante y, bajo algunos puntos de vista, su condicin es diez veces peor que aquella
vigente en el perodo pagano. Adems, en los ltimos cincuenta aos del siglo, desde
que el Libre Pensamiento y la Ciencia se adelantaron sobre las iglesias, cada ao las
filas del cristianismo estn perdiendo muchos ms adherentes en las clases cultivadas,
en comparacin con los proslitos que adquiere en el nivel inferior, las escorias del
paganismo. Al mismo tiempo, la Teosofa ha rescatado del Materialismo y de la
desesperacin ms profunda, a ms de un individuo que la iglesia haba perdido a causa
del dogma, la ejercin de la fe y de la tirana, conducindolo, nuevamente, a una
creencia, (basada en la lgica y la evidencia), en el Ser divinodel individuo y en la
inmortalidad de este ltimo. Si se puede probar que la Teosofa rescata una persona
entre las millares de las que la iglesia ha perdido, no es sto un factor ms positivo
que todos los misioneros perdidos?

La teosofa, segn declaran sus miembros y oficiales en la prensa y a viva voz, sigue
lneas diametralmente opuestas a las que recorre la iglesia y rechaza los mtodos de la
ciencia; ya que su procedimiento inductivo puede nicamente conducir al craso
materialismo. En efecto, la Teosofa afirma ser "Religin" y "Ciencia"; pues es el meollo
de ambas. Por lo tanto, la Sociedad Teosfica, inducida por el amor de las dos
abstracciones divinas: la religin y la ciencia teosficas, se ha convertido en
unbasurero voluntario: tanto de la religin ortodoxa como de la ciencia moderna y
tambin en el Nmesis incesante de aquellos que han degradado las dos nobles
verdades por propsitos y fines personales, separndolas violentamente aunque las dos
sean y deban ser, una. Este artculo se propone, entre otros fines, probar sto.

El Materialista moderno insiste en la existencia de una laguna infranqueable entre las

dos, apuntando que el "Conflicto entre Religin y Ciencia" ha desembocado en el triunfo
de esta ltima y la capitulacin de la primera. Sin embargo, el tesofo moderno rehusa
ver cualquier laguna. Si el binomio Iglesia y Ciencia pregona que persigue la verdad
y nada ms que la verdad entonces, una de las dos o ambas se equivoca y acepta la
mistificacin por la verdad. Cualquier otro obstculo hacia su reconciliacin debe
considerarse puramente ficticio. La verdad es una, aunque se busque o se persiga por
dos diferentes extremos. As, la Teosofa proclama reconciliar a las dos enemigas
sentando la premisa que la religin cristiana autntica, espiritual y primitiva es la luz de
la Verdad, "la vida y la luz de la humanidad," annologamente a las otras grandes
filosofas ms antiguas que la antecedieron.

Sin embargo, lo mismo vale para la autntica luz de la ciencia. Por lo tanto, como los
dogmas de una hermenutica obnubilada por las supersticiones fruto de una
elaboracin superficial de las iglesias, oscurecen la religin, difcilmente esta luz podr
penetrar y conjugarse con su rayo gemelo: la ciencia, la cual est igualmente
constelada de telaraas en la forma de paradojas y sofismos materialistas de la edad.
Las enseanzas de ambas son incompatibles y no podrn concordar mientras que la
filosofa Religiosa y la Ciencia de la naturaleza fsica y externa, (que para la filosofa
es falsa), insistan en la infalibilidad de sus respectivas doctrinas aleatorias. Las dos
luces, dotadas de rayos de la misma extensin en la cuestin de deducciones falsas,
pueden, simplemente anularse, produciendo una oscuridad an peor. Sin embargo, es
posible reconciliarlas siempre que ambas limpien sus casas; una: desambarazndose de
las escorias de las edades y la otra: de la horrible excrecencia del materialismo y del
ateismo moderno. Como ambas rehusan emprender este camino, el procedimiento
mejor y ms meritorio es precisamente el que slo la Teosofa puede efectuar y quiere
efectuar: mostrar a los inocentes atenazados en las entraas de las dos acechadoras,
en realidad dos dragones de antao: uno que devora los intelectos y el otro las almas
humanas, que el presunto abismo es simplemente una ilusin ptica, un inmenso
montn de basura que las dos enemigas erigieron como baluarte contra las recprocas
acometidas.

Por lo tanto, la teosofa demostrar que es la salvadora de la humanidad aunque se

limitara a indicar y a llamar seriamente la atencin mundial al hecho de que
lapresunta discrepancia entre la religin y la ciencia est condicionada, por un lado: por
los materialistas inteligentes quienes concitan contra los absurdos dogmas humanos y
por el otro: por los fanticos ciegos y los eclesisticos interesados, quienes, en lugar de
propugnar por las almas humanas, luchan de manera encarnizada en favor de su
sustento y autoridad.

Esperamos haber mostrado lo que es la Teosofa real y lo que son sus adherentes. La
primera es la Ciencia divina y un cdigo Etico tan sublime que ningn tesofo puede
poner, completamente, en prctica; los otros son individuos dbiles pero sinceros.
Entonces, por qu juzgar a la Teosofa conforme a las limitaciones personales de algn
lder o miembro de sus 150 sucursales? Uno podra trabajar para ella con lo mejor de su
habilidad y an, nunca elevarse a la cumbre de su llamado y aspiracin. Esta es su
desdicha y jams la culpa de la Teosofa o de la organizacin general. Los Fundadores
de la Sociedad Teosfica no reivindican ningn mrito, salvo el de haber activado el
engranaje. Si se deben juzgar, que se haga con arreglo al trabajo que han realizado y
no valindose de lo que sus amigos puedan pensar o sus enemigos puedan decir de
ellos. En un trabajo como el nuestro, no hay espacio para las personalidades y, si es
necesario, todos deben estar preparados, como lo estn los Fundadores, para que la
carreta de Jaggennath los embista individualmente para el bien colectivo. Slo en el
lejano futuro, cuando la muerte haya puesto su mano glacial sobre los desafortunados
Fundadores, terminando su actividad, se deber pesar, en la Balanza de la Posteridad,
sus respectivos mritos y demritos, sus acciones buenas y malas y su trabajo
teosfico. Slo cuando los dos platillos con sus contrapesos, hayan alcanzado el
equilibrio y el carcter del resultado neto haya llegado a ser evidente a todos en su
valor intrnseco total, entonces, la naturaleza del veredicto emitido ser determinada
con alguna justicia. Actualmente, exceptuando la India, estos resultados estn
excesivamente diseminados en la suerficie terrestre y demasiado circunscritos a un
puado de individuos para que sean fcilmente juzgables. Ahora bien, estos resultados
son casi imperceptibles e inaudibles entre el bullicio y el fragor que la constelacin de
nuestros enemigos y sus dispuestos muloslos indiferentes, producen. Sin embargo,
por pequeos que sean los resultados, si una vez se probara su positividad, an ahora,
todo ser en cuyo corazn resida el inters para el progreso moral de la humanidad,
deber su gratitud a la Teosofa. Cmo la Teosofa fue avivada y presentada al mundo
por sus servidores indignos: los "Fundadores," si su trabajo fue til, ste debe ser su
nico defensor, a pesar del presente estado del saldo en las pequeas cuentas de caja
Krmica donde la "respetabilidad" social representa las entradas.

Lucifer, Noviembre de 1888

Nota

4
Cuyas 700 mujeres y 300 concubinas son, dicho sea de paso, simplemente las
personificaciones de los atributos, los sentimientos, las pasiones y los varios poderes
ocultos humanos. Los nmeros cabalsticos 7 y 3 lo muestran claramente. Adems, el
mismo Salomn, siendo simplemente el emblema del Sol: el "Iniciado Solar" o el Cristo
Sol, es una variante del "Vikarttana" hind (el Sol), privado de sus rayos por
Viswakarma, su Hierofante Iniciador, el cual remueve el fulgor ureo del candidato-
Chrestos para la iniciacin, coronndolo con una aureola oscura y ennegrecida: la
"corona de espinas," (Para una explicacin completa, consultar La Doctrina
Secreta. Salomn nunca fue un hombre viviente. Su vida y sus obras descritas en
"Reyes" son una alegora sobre las pruebas y la gloria de la Iniciacin.
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