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So Paulo
2013
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
RC504
Nome: DEZAN, Lcia Cristina
Banca Examinadora
Este trabalho tem por objetivo construir um dilogo terico entre a alienao
do fetichismo da mercadoria, em Marx, e algumas categorias da psicanlise. A
noo marxista clssica de ideologia, concebida como o desconhecimento e a
distoro da conscincia necessariamente produzidos pelas condies efetivas da
realidade social, criticada pelo filsofo esloveno Slavoj iek, ao trazer para o
campo da ideologia a noo psicanaltica de fantasia. Entretanto, realizamos uma
primeira problematizao dessa elaborao do filsofo por dirigir a sua crtica a essa
noo de ideologia, remetendo-a ao fetichismo da mercadoria. Mostramos que esse
conceito de ideologia a que a sua crtica se dirige se adqua justamente noo de
ideologia desenvolvida por Marx e Engels nA ideologia alem, e no ao fetichismo
da mercadoria, visto que o fetichismo comporta uma noo mais complexa que no
se resume a um mero desconhecimento da realidade e a uma distoro socialmente
necessria da conscincia. Retornamos a O capital de Marx para mostrar as
imbricaes da fantasia no fetichismo da mercadoria e para mostrar que a sujeio
que atinge os sujeitos sob a alienao fetichista da ordem do inconsciente. No
contexto da relao entre fetichismo da mercadoria e inconsciente, problematizamos
tambm aquilo que denominamos uma generalizao a que iek incorre, ao
defender a tese de que a alienao fetichista teria se deslocado genericamente do
saber para o fazer humano. Dessa forma, conclumos que a formulao marxiana,
No o sabem, mas o fazem, continua atual e exercendo o seu poder ideolgico,
dependendo das condies scio-simblicas em que os sujeitos se inserem e so
inseridos. Para compreender o sentido da noo de fantasia no campo da ideologia,
empreendemos uma breve apresentao da noo freudiana da fantasia at uma
compreenso lacaniana, em sua dimenso de gozo e de objeto a, elaborada por
iek. O filsofo realiza uma distino entre sintoma e fantasia para dizer que a
ideologia no se estrutura na forma do primeiro, mas sim da segunda, em que a
fantasia ideolgica, em sua dimenso real, estrutura a realidade social. Na direo
da pista deixada por iek, seguimos rumo s operaes lacanianas de alienao e
separao para pensar possibilidades do sujeito fazer frente ideologia.
Apresentamos, ento, um estudo dessas operaes em Lacan, e elaboramos, por
nossa prpria conta e risco, uma articulao delas com o fetichismo da mercadoria,
tentando mostrar as determinaes mtuas entre fetichismo e inconsciente. Da
mesma forma que a fantasia ideolgica e a operao da alienao operam um
fechamento imaginrio da abertura possibilitada pela separao, essa operao
permite uma abertura desejante entre sujeito e Outro, lugar de onde se poderia partir
para uma crtica possvel ideologia.
CONSIDERAES INICIAIS 10
1 A IDEOLOGIA COMO ALIENAO E O SINTOMA 14
1.1 A ideologia como inverso socialmente necessria da conscincia 14
1.2 Alienao e sintoma 23
1.3 Sintoma e recalque originrio: do significante ao gozo 30
2 DA FANTASIA FREUDIANA AO REAL DA FANTASIA 39
2.1 A noo freudiana de fantasia 39
2.2 Crtica noo de realidade como realismo ingnuo 45
2.3 Para alm do sintoma: a fantasia 47
2.4 Da fantasia ao seu real 52
3 O FETICHISMO DA MERCADORIA E A SUA RELAO COM O
INCONSCIENTE E A FANTASIA 57
3.1 A forma mercadoria e as suas determinaes 57
3.2 Fetichismo: um lugar (no pensar) para um no saber? 62
3.3 Da forma simples de valor forma dinheiro: o recalcado do dinheiro ou
o enigmtico da forma 66
3.3.1 Forma de valor total ou desdobrada 72
3.3.2 Forma geral de valor 73
3.3.3 Forma dinheiro 74
3.4 Fetichismo e inconsciente 75
4 ALIENAO, SEPARAO E IDEOLOGIA 80
4.1 Alienao 81
4.2 Separao (em oposio alienao) 84
4.3 Separao, alienao e objeto a 88
4.4 Alienao, separao e fetichismo 95
CONSIDERAES FINAIS 99
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 103
10
CONSIDERAES INICIAIS
[...] o sintoma se resolve por inteiro numa anlise linguajeira, por ser ele
mesmo estruturado como uma linguagem, por ser a linguagem cuja fala
deve ser libertada.
Jacques Lacan, Escritos
1
Principalmente por um dos principais pensadores hegelianos de esquerda, Ludwig
Feuerbach.
2
Nas palavras de Marx, em seu prefcio Contribuio critica da economia poltica,
tratava-se de acertar as contas com a nossa antiga conscincia filosfica (MARX, 1859, p. 47).
Palavras essas mencionadas apenas posteriormente, mais de dez anos aps A ideologia alem
(1845/1846).
16
3
Em Teses sobre Feuerbach, de Marx, a conhecida Tese 11 explicita bem essa crtica: Os
filsofos apenas interpretaram o mundo de diferentes maneiras; porm, o que importa transform-
lo (MARX, 1845, p. 539).
4
Os autores comparam os jovens e os velhos-hegelianos e apontam suas diferenas, porm
concluem que h uma unidade entre ambos, a saber, a concepo idealista de que a relao entre os
seres humanos era produto de sua conscincia e a crena no absoluto domnio da religio (p. 84).
Mesmo que os jovens-hegelianos tenham combatido esse domnio como usurpao o qual os
velhos-hegelianos saudaram como legtimo (p. 84) ainda assim consideravam que: O progresso
consistia em subsumir tambm as representaes metafsicas, polticas, jurdicas, morais e outras,
que eram pretensamente dominantes, esfera das representaes religiosas ou teolgicas (p. 83).
Essa mesma subsuno, os jovens-hegelianos a teriam realizado com a conscincia, como
conscincia religiosa ou teolgica, e com o homem, como o homem religioso (p. 83).
17
5
Importante ressaltarmos que iek, com essa afirmao, no considera que a ideologia
seja, ento, inevitvel, uma fatalidade, ou que toda realidade seja ideolgica. Ele se contrape a isso,
o que consideraria igualmente ideolgico. Essa sua afirmao, com base na psicanlise, como
veremos, refere-se distoro fantasmtica constitutiva da realidade em contraposio uma
compreenso da realidade como realismo ingnuo.
6
A interpretao de que a vida material produziria diretamente a conscincia foi realizada
justamente pelos marxistas da primeira gerao, ou seja, antes da publicao de A ideologia alem
(que ocorreu apenas em 1932), dos Manuscritos econmicos filosficos de 1844 (publicado tambm
em 1932) e dos Grundrisse (publicado entre 1939 e 1941), obras fundamentais para a compreenso
da teoria da histria em Marx. Essa primeira gerao teria interpretado a histria em Marx como mera
inverso da dialtica hegeliana da histria. Assim, haveria uma determinao da conscincia direta
da vida social.
7
Aqui, em A ideologia alem, a representao concebida como falsa. Ou seja, a
conscincia, devido s condies sociais em que se encontra inserida, reproduz os objetos do mundo
de maneira invertida. Por isso, podemos elaborar essas perguntas. Entretanto, de acordo com o
primeiro captulo de O capital, A mercadoria, a pergunta j no faria sentido, pois Marx no concebe
a representao como falsa, mas sim como uma das determinaes do conceito de mercadoria.
18
8
A conscincia tambm interfere na vida material: [...] as circunstncias fazem os homens,
assim como os homens fazem as circunstncias (MARX; ENGELS, 1845/1846, p. 43). A conexo
entre ideologia e conscincia evidente.
9
Conforme veremos no terceiro captulo, com a anlise marxiana da mercadoria.
10
Veremos isso ao discutirmos a noo de realidade em A ideologia alem.
19
materialista dos homens entre si, conexo que depende das necessidades e do
modo de produo e que to antiga como os prprios homens (p. 34), podendo
assumir essa conexo diferentes formas.
Da necessidade de intercmbio entre os homens nasce a conscincia e a
linguagem, esta ltima como base material da primeira, que no pura conscincia
no incio, mas resultante da prpria produo material da vida e, portanto, desde o
seu incio, social (p. 3435).
Comeamos a aproximar-nos da questo que formulamos sobre como d-se,
para Marx e Engels, esse processo de descolamento entre a vida social e a inverso
da conscincia. Os autores primeiro buscam entender a origem da histria humana
para depois compreender a conscincia que se manifesta na histria.
A conscincia inicialmente se manifesta como conscincia do meio sensvel
mais imediato, que denominam como uma conscincia puramente animal da
natureza (religio natural), mas tambm como resultante da necessidade de
relacionar-se com outros homens, portanto, incipiente da vida em sociedade, to
animal quanto a vida social, uma mera conscincia gregria (p. 35).
Apenas com o desenvolvimento efetivo da diviso do trabalho, isto , da
diviso do trabalho entre trabalho material e trabalho espiritual que a conscincia
adquire um sentido de uma representao mais elaborada:
11
Segundo Silveira (1989), no costuma haver nas edies em portugus uma traduo
rigorosa dos substantivos Entfremdung e Entusserung. Ou se traduz ambos por alienao ou deixa-
se o Entfremdung para a alienao e o Entusserung para exteriorizao: Entusserung designa
alienao, um processo referido a alguma forma de perda, de privao, por parte de um sujeito e
Entfremdung designa um estranhamento, um alheamento (implicando a autonomizao de um poder
hostil), que se situa do lado do objeto, ainda que seja referido a um sujeito. Como se a perda por
parte do sujeito (alienao) se transferisse, se deslocasse para o objeto (estranhamento) (p. 193,
nota 3).
22
Marx nunca utiliza esse termo, mas sim usa fetichismo da mercadoria, o que abre
margem tambm para nomearmos o fetichismo da mercadoria como alienao.12
A diviso entre trabalho material e espiritual tambm constitui a base de outra
definio de ideologia em A ideologia alem, concebida como o resultado de um
processo de dominao, da ideologia como as ideias da classe dominante como as
ideias dominantes:
12
No estamos sozinhos nessa considerao. Silveira (1989), conforme veremos, nos afirma
que a alienao, em Marx, completa o seu movimento conceitual com o fetichismo da mercadoria em
O capital (p. 63). Ademais, George Lukcs considera o fetichismo a forma especfica da alienao no
capitalismo (LUKCS, 1963, p. 519).
23
sempre fora leal e afetuoso, no tendo qualquer fundamento o seu cime, ainda
assim a sua ideia delirante persistia. Freud nos diz que o delrio passa a se tornar
autnomo em relao carta e aos fatos reais, os quais no tinham nenhuma fora
frente a sua construo imaginria de cime (p. 256259).
Freud expe a interpretao desse sintoma ao trazer a informao de que
esse medo j existia na senhora, independentemente da carta recebida, e que
talvez, ao invs de medo, ela sentia desejo. De fato, a senhora estava intensamente
apaixonada por um jovem, o mesmo genro que a levou para consultar Freud, marido
de uma de suas filhas, o que jamais poderia admitir conscientemente. Freud, ento,
interpreta o seu sintoma, ao afirmar que a senhora precisava buscar algum alvio
para o peso de sua prpria infidelidade, deslocando a intensa paixo pelo jovem
genro para o sintoma de cimes, de modo que a fantasia da infidelidade de seu
esposo agiu assim como uma compressa fria em sua ferida ardente (p. 260).
Freud levanta vrios outros questionamentos acerca desse sintoma que
poderiam ser interpretados e trabalhados, caso a anlise tivesse prosseguido. No
entanto, com o material que obteve tirou algumas concluses. O sintoma delirante
deixou de ser um absurdo e ininteligvel, adquiriu um sentido e no ocorreu por
acaso tinha o seu fundamento na histria singular de vida da senhora. Outro ponto
que o carter delirante desse sintoma e a sua resistncia a qualquer considerao
da realidade ocorreram devido conexo necessria do delrio com um processo
mental inconsciente, interpretado por Freud a partir das associaes da paciente.
Ele afirma que esse delrio era, em si, de certa maneira desejado, uma espcie de
consolao (p. 260). Por ltimo, Freud conclui que o fato de o delrio ser
necessariamente delrio de cime foi determinado pela experincia existente por
detrs da doena, na medida em que a senhora dissera empregada, um dia antes
da carta que a pior coisa que lhe poderia acontecer seria a infidelidade do marido
(p. 260).
Atentemos agora para duas afirmaes fundamentais de Freud acerca do
sintoma, em sua conferncia intitulada O sentido dos sintomas (1916/1917b), do
mesmo ano e tambm no contexto da discusso freudiana sobre a relao entre
psiquiatria e psicanlise: a psiquiatria clnica atenta pouco para a forma externa do
contedo dos sintomas individualmente considerados, que a psicanlise, entretanto,
valoriza precisamente este ponto e estabeleceu, em primeiro lugar, que os sintomas
tm um sentido e se relacionam com as experincias do paciente (p. 265). Nessa
26
Houve uma poca em que pensvamos ser isto algo muito simples:
tudo o que tnhamos de fazer era descobrir esse material
inconsciente e comunic-lo ao paciente. J sabemos, porm que este
um erro primrio. O nosso conhecimento acerca do material
inconsciente no equivalente ao conhecimento dele; se lhe
comunicamos nosso conhecimento, ele no receber em lugar de seu
material inconsciente, mas ao lado do mesmo; e isso causar bem
pouca mudana no paciente. (FREUD, 1916/1917d, p. 438)
arrumar a cama (p. 269). Aps dizer isso, o marido derrama uma mancha de tinta
vermelha no lenol. Freud percebe algumas conexes entre o sintoma obsessivo e a
noite de npcias: a semelhana entre a correria de sua paciente e de seu marido e a
presena da empregada nas duas cenas. Entretanto, apenas estabelece uma
conexo entre o ato obsessivo e a macha de tinta aps a paciente lev-lo ao quarto
contguo ao seu e mostrar-lhe uma mancha na toalha da mesa. A paciente relata a
Freud que a posio que assumia diante da mesa era tal que ela fazia com que a
empregada no pudesse deixar de ver a mancha. Dessa forma, Freud percebe a
conexo entre a cena das npcias e mais esse elemento do sintoma obsessivo.
A paciente, segundo Freud, identificava-se com o seu marido, correndo como
ele de um quarto ao outro e, em seu sintoma, a mesa e a toalha substituram a cama
e o lenol. Mas, alm disso, Freud nos atenta para a inteno desse sintoma
obsessivo que, para alm de repetir a cena frustrante da noite de npcias, a corrige.
Opondo-se fala do marido de envergonhar-se diante da empregada, a senhora
mostra a mancha na toalha empregada para mostrar que seu marido no era
impotente e, assim tambm, para realizar o seu desejo de que seu marido no fosse
impotente. Dessa forma, o sintoma obsessivo cumpria a sua inteno, como se
estivesse dizendo: No, no verdade. Ele no tinha porque sentir-se
envergonhado perante a empregada; ele no ficou impotente (p. 270).
Ainda em O sentido dos sintomas, Freud tambm relata a anlise de um ritual
obsessivo de dormir de uma jovem para mostrar a fora do sentido inconsciente dos
sintomas. Ambas as mulheres, pacientes de Freud, praticavam os seus rituais
repetida e automaticamente, sem qualquer compreenso racional de seus atos e
sem estabelecer quaisquer conexes desses atos sintomticos com as suas
prprias vidas. Na sua conferncia de mesmo ano, Os caminhos da formao dos
sintomas, Freud afirma que as satisfaes alcanadas pelo sintoma so estranhas a
ele prprio, que aparece como algo irreconhecvel para o sujeito devido aos seus
mecanismos de deslocamento e condensao, resultantes do recalque (FREUD,
1916/1917c, p. 369).13 Por isso Freud dizia ser o sintoma to resistente, por ser um
13
Referimo-nos aqui ao recalque propriamente dito ou recalque secundrio, tema que
poderemos compreender melhor logo no prximo item (1.3), ao discutirmos sua distino com o
recalque originrio e a relao destes com o sintoma.
29
conflito entre defesa e desejo, uma formao de compromisso entre duas partes em
luta, satisfao e sofrimento (p. 361).
Aps descrever e interpretar os rituais dessas duas mulheres, Freud nos diz:
Mostrei-lhes, portanto, com base em dois exemplos escolhidos, que os sintomas
neurticos, como as parapraxias e os sonhos, possuem um sentido e tm ntima
conexo com as experincias do paciente (FREUD, 1916/1917a, p. 276).
Notemos como a concepo freudiana de sintoma, nesse momento de suas
elaboraes tericas, enfatiza a sua dimenso simblica. Os sintomas possuem um
sentido e precisam ser significados pelos sujeitos que os produzem para, ento,
serem simbolizados e, portanto, dissolvidos.
Alguns apontamentos que iek realiza sobre o sonho tm uma relao
ntima com o sintoma e o utilizamos para pensar duas questes. Assim como iek
discorre sobre o sonho (IEK, 2007a, p. 300), parafraseamos com o sintoma, isto
, apontamos a necessidade de superar a noo de sintoma como mero distrbio
fisiolgico, cuja descoberta heternoma de sua etiologia lhe conferiria inteligibilidade
e de dar um passo crucial para sua abordagem hermenutica, como nos ensinou
Freud, de que o sintoma possui um sentido, indicando um retorno do recalcado
(FREUD, 1915b, p. 183) e possui, portanto, uma verdade recalcada e deformada a
ser interpretada e decifrada, l onde o sujeito a ignora.
A segunda questo aponta para outro acrscimo, para a necessidade de
superar o fascnio da significao e do sentido oculto do sintoma, para a
necessidade de ir alm dessa hermenutica (IEK, 2007a, p. 300). Trata-se de
comearmos a questionar o que seria esse alm a que o filsofo se refere.
O sintoma como um sentido oculto, portanto, condensaria uma verdade
recalcada que poderia ser desvelada ao ser interpretado. O mesmo ocorreria,
segundo iek, com a ideologia como inverso da conscincia. A ideologia
(acrescentamos: em A ideologia alem) concebida como o desconhecimento da
realidade social oculta e a conscincia invertida que essa realidade produziria,
poderia ser desvelada e poderamos aceder verdadeira realidade social por sua
interpretao histrica. Dessa forma, como dissemos a partir de Marx e Engels,
colocaramos de volta os homens e as suas relaes de cabea para cima.
Assim como no incio das descobertas freudianas o fundamental era que o
paciente soubesse a verdade oculta por trs de seu sintoma, em Marx e Engels o
fundamental era que o sujeito social desvendasse a verdade oculta por trs da
30
14
Podemos constatar isso no prprio A ideologia alem, mas no no Marx a partir de sua
anlise da forma mercadoria e o seu fetichismo, na qual veremos como a anlise marxiana considera
a determinao intrnseca da fantasia na produo do fetichismo da mercadoria.
31
15
Sistema Inconsciente (Ics) e Sistema Pr-Consciente/Consciente (Pcs/Cs).
16
Chamamos a ateno para o conceito de recalque originrio, o qual servir de argumento
para a nossa discusso sobre fetichismo e inconsciente, no terceiro captulo, e tambm ter a sua
importncia, no quarto captulo, ao discutirmos as operaes lacanianas de alienao e separao.
32
psquico, que ele vai denominar de recalque originrio, uma primeira fase do
recalque. O recalque originrio consiste em negar ao representante psquico da
pulso,17 o acesso ao consciente, produzindo uma fixao e estabelecendo
ligaes (Beziehungen) da pulso a esse representante (p. 178179).
Freud enfatiza nesse contexto a intrnseca correlao entre o recalque e a
estrutura das instncias psquicas, mais precisamente, a correlao entre o recalque
e a diferenciao de consciente e inconsciente18 (p. 179).
Mas o que nos interessa aqui que a fixao e o recalque originrio, portanto,
so mecanismos anteriores a essa diviso do psiquismo, e o trabalho que realizam
o mais originrio: o de uma demarcao interna ao psquico, o de construo dos
momentos iniciais da formao do aparelho psquico, em que operam destinos
pulsionais. Freud d o exemplo da transformao no contrrio e do retorno sobre
a prpria pessoa (p. 178). nesse aparelho psquico incipiente, ainda em formao,
em que o recalque propriamente dito (Verdrngung)19, um segundo momento do
recalque, ir posteriormente operar (p. 179).
Esse material originrio (Ur), anterior diviso do aparelho psquico e
anterior, portanto, ao prprio advento do sujeito, constitudo de pulses originrias e
de fixaes das primeiras inscries psquicas, o material que nos remete ao
sintoma para alm da sua dimenso simblica, para o limite do sintoma assim
concebido, na medida em que, como falava Ocariz, o recalque originrio impe um
limite de conhecimento e de sentido para o sujeito. O recalque originrio remete
quilo que escapa da significao do sujeito, sendo impossvel de ser integrado em
17
Lacan, no Seminrio, Livro 11, faz questo de traduzir a Vorstellungsreprsentanz
freudiana por representante da representao em contraposio a Laplanche e Leclaire, que
tentaram corrigi-lo, traduzindo-a por representante representativo , na medida em que no cansa
de afirmar que o recalcamento recai sobre o que da ordem do representante. Insiste, como j o
fazia Freud, que o afeto nunca recalcado, que o afeto vai passear em outro lugar, onde ele pode
(LACAN, 1964, p. 212). Lacan afirma que nem o afeto, nem o desejo, nem a significao so
recalcados, mas o que recalcado o representante da representao, aquilo que Lacan ir nomear
de significante binrio (p. 213). O significante, e no a significao, que recalcado.
18
Essa explicitao de Freud nos preciosa se atentarmos para o fato de que O recalque
consta de mesmo ano que o seu outro ensaio metapsicolgico, intitulado O inconsciente, de 1915,
onde Freud realiza um estudo minucioso sobre o que ele concebe por inconsciente, apresentando
inmeras discusses sobre a justificativa de sua existncia, a sua dinmica e topologia, a
comunicao entre os sistemas psquicos etc. Freud, em O inconsciente, j opera com uma
concepo clara dessa diviso do aparelho psquico em sistema inconsciente (Ics) em contraposio
a outro sistema psquico, o sistema pr-consciente/consciente (Pcs/Cs)
19
Ou recalque secundrio, na medida em que equivaleria a um ps-calcar (Nachdrngen), ou
apenas recalque. (FREUD, 1915b, p.179).
33
sua cadeia simblica. Ocariz fala de pulses originrias que no se inscrevem como
representao no aparelho psquico, havendo um quantum pulsional que se inscreve
no corpo e que retorna na formao de sintomas como um resto que no se liga com
as palavras, com as cadeias significantes (OCARIZ, 2003, p. 48).
O recalque propriamente dito, dessa forma, ir operar em um aparelho
psquico j dividido, afetando os derivados do representante recalcado ou as cadeias
de pensamento que entrarem em associao com o representante. Freud tambm
nos diz que o recalque propriamente dito apenas ocorre quando duas foras atuam
conjuntamente, a saber, a repulsa do consciente sobre o que tem que ser recalcado
e a atrao que o material originariamente recalcado (as fixaes e as ligaes)
estabelece com o que pode entrar em associao. Portanto, necessrio haver um
material originariamente recalcado para atrair o que repelido pelo consciente
(FREUD, 1915b, p. 179).
Uma das caractersticas do recalque, segundo Freud, a sua alta mobilidade,
que exige um constante gasto de energia, em que o recalcado exerce uma contnua
presso em direo ao consciente, compensada por uma contnua contrapresso do
inconsciente sobre o material recalcado. Essa caracterstica de mobilidade do
recalque explicitaria a diviso do aparelho psquico, por exemplo, no estado do sono,
quando ocorre certo recolhimento do recalque, possibilitando a formao do sonho
(p. 181).
O representante pulsional segue mais desenfreadamente se driblar o
consciente mediante o recalque, seja assumindo deformaes, seja pela quantidade
de cadeias intermedirias, seja pela distncia do material originariamente recalcado.
Nesse contexto do recalque (propriamente dito) que Freud explicita os sintomas
como derivados do recalcado que obtiveram acesso conscincia (p. 180).
Arriscamos por nossas prprias palavras, ainda que de maneira imprecisa, a
situar os sintomas como formao simblica na dimenso do recalque e a situ-lo
em sua dimenso real, de resto no simbolizvel, em termos do recalque originrio.
Aquilo que foi recalcado pode ser integrado pelo sujeito por encontrar uma inscrio
no aparelho psquico e pode, portanto, ser rememorado em palavras e articulado em
sua rede de associaes simblicas. J aquilo que foi originariamente recalcado no
tem como alcanar a dimenso das palavras por constituir-se de pulses originrias
que no alcanam inscrio psquica como representaes e que, portanto,
encontram inscrio no corpo ao no se ligarem a um significante. Como vimos, o
34
20
Grifos nossos para enfatizar o conceito lacaniano de separao.
38
21
Referimo-nos aqui primeira teoria do trauma em Freud.
40
22
Aspas por pensarmos que alguns pontos da teoria da seduo ainda permanecem no
pensamento freudiano, como os dois tempos do trauma e, em certo sentido, a seduo exercida
pelos pais ou pelos cuidadores, na medida em que, cuidando do beb, erogeinizam seu corpo. Alm
de que Freud, quando abandona a sua teoria por constatar o seu equvoco de que todos os pais
teriam que ser pervertidos, retorna a uma realidade acontecida, mesmo que a uma realidade
acontecida no mais na histria de cada indivduo, mas na histria da espcie, na pr-histria, com a
sua filogenia (LAPLANCHE; PONTALIS, 1964, p. 83).
23
Adotamos aqui a interpretao de que, ao dizer minha neurtica, Freud refere-se a sua
teoria da seduo, j no acreditava mais em sua teoria da seduo (LAPLANCHE; PONTALIS,
1964, p. 36).
41
lembrana inconsciente no vinha tona, de forma que, nem mesmo nos delrios
mais confusos, o segredo das experincias infantis se revelava (p. 310). Ou seja,
frente aos fatos e s dificuldades de sua autoanlise, Freud formula o seguinte
questionamento em sua carta: Ser que essa dvida simplesmente representa um
episdio prenunciado de um novo conhecimento? (p. 311).
De fato, o psicanalista estava diante de novas descobertas, e prestes a dar
um giro em sua teoria da neurose. Com esse giro, que foi aos poucos se
consolidando, a cena da seduo, que viria do exterior de um adulto perverso,
passou a ser compreendida tambm como uma construo da fantasia da criana
para dar conta de sua sexualidade j existente. A cena de seduo passou a ser
compreendida no apenas como correspondente absoluta de uma realidade externa
acontecida, mas tambm como resultante dessa construo da fantasia infantil a
partir de indcios da realidade. A isso Freud denominou realidade psquica
(FREUD, 1916/1917c, p. 370).
Nesse momento do abandono da teoria da seduo, a fantasia assume
centralidade na teoria psicanaltica e expressa a necessidade que havia da criao
dessa nova categoria conceitual por Freud para poder abarcar teoricamente as suas
descobertas.
Freud (1916/1917c) profere que a fantasia possui tanta ou mais fora quanto
um acontecimento na realidade da infncia: As fantasias possuem realidade
psquica, em contraste com a realidade material, e gradualmente aprendemos a
entender que, no mundo das neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva
(p. 370). Essa constatao de Freud se confirma com a anlise do sintoma delirante
de cime que apresentamos, em que os dados da realidade no tinham nenhuma
fora diante da fantasia daquela senhora. Do ponto de vista do mundo das
neuroses, ou, em outras palavras, do ponto de vista do inconsciente psicanaltico,
ou ainda, do ponto de vista da psicanlise, o que importa como realidade e
fantasia se manifestam, amalgamadas no discurso, como realidade psquica.
Freud apresenta a noo de fantasia como algo surpreendente e
desconcertante (p. 369), ao tratar da histria infantil na formao dos sintomas,
como um fator desconcertante na etiologia do sintoma neurtico. Ao discorrer sobre
os caminhos da formao dos sintomas, Freud declara que a libido insatisfeita por
uma recusa da realidade regride para alguma organizao anterior ou para algum
objeto abandonado (p. 362).
42
muito rude para o garoto, que no tinha qualquer recordao acerca dessa perda.
Lembrava-se apenas da bacia de gelo. O contedo da lembrana encobridora, a
imagem da bacia de gelo sobre a mesa, era o mais ntido e o mais, aparentemente,
insignificante. O relevante mesmo estava na perda que o garoto sofrera e no
recordava, mas que s poderia ser deduzida a partir do relato do contedo da
lembrana encobridora (p. 336).
De acordo com Freud (1907), a fantasia tambm se manifesta como devaneio
ou como produo literria, ambos substitutos do brincar infantil. Freud se utiliza da
mesma teoria do entrelaamento da fantasia com o tempo para explicar a formao
do devaneio e da produo literria. Expe que a fantasia flutua em trs tempos em
que [...] o passado, o presente e o futuro so entrelaados pelo fio do desejo que os
une (p. 153). Uma experincia ou uma impresso intensa do presente, capaz de
originar um desejo no sujeito, retrocede a uma lembrana infantil em que esse
desejo teria sido realizado e cria algo alusivo ao futuro devaneio ou criao literria
que representa a realizao do desejo.
A criao literria, portanto, tal como o devaneio e outras produes
fantassticas, configura-se como correo de uma realidade insatisfatria, porm,
por via de um caminho sublimatrio da libido. Um caminho que possibilita, inclusive
pela distoro que sofre pelo poeta, a satisfao coletiva do pblico sob a forma de
prazer esttico e de um prazer ainda maior, de fontes psquicas mais profundas, o
prazer preliminar. Os devaneadores podem, por meio do poeta, deleitar-se com
seus prprios devaneios sem vergonha ou autoacusaes (p. 158).
Freud discorre em diferentes textos24 sobre inmeras manifestaes da
fantasia o sintoma, os ataques histricos, o delrio, o sonho, a satisfao sexual
perversa, a lembrana encobridora e as produes substitutas do brincar infantil,
como o devaneio e a produo literria sempre repletas do desejo de cada sujeito
que as constri a partir da sua histria singular.
H tambm em inmeros escritos da obra freudiana25 algumas produes
estruturais da fantasia, consideradas de ocorrncia constante na histria dos
24
Fantasias histricas e sua relao com a bissexualidade (1908), Algumas observaes
gerais sobre ataques histricos (1908), Lembranas encobridoras (1899), Sobre as teorias sexuais
das crianas (1908), Escritores criativos e devaneio (1907), entre outros.
25
Conferncia XXIII: Os caminhos da formao dos sintomas (1916/1917), Sobre as teorias
sexuais das crianas (1908), Romances familiares (1908), Algumas consequncias psquicas da
45
distino anatmica entre os sexos (1925) e A Organizao Genital Infantil: uma interpolao na
teoria da sexualidade (1923).
26
Sempre que Freud tenta explicar a origem (Ur), seja da fantasia, seja do inconsciente
(recalque originrio), ele recorre explicao filogentica. A insistncia de Freud em explicar a
origem da fantasia num evento real acontecido se repete e retorna quando ele introduz a noo de
Urphantasien, as fantasias originrias, s que agora em uma realidade no mais acontecida na
histria do sujeito, mas na histria da espcie.
46
realmente representar algo real (p. 3536); Enquanto na vida comum qualquer
shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que algum faz de conta que e
aquilo que ele realmente [...] (p. 50).
Nas passagens do texto que acima grifamos, notemos que os autores
estabelecem uma separao totalmente demarcada entre realidade e imaginao,
como campos absolutamente separados e inconfundveis. H uma dicotomia
absoluta entre os pressupostos reais e a imaginao, entre o que se imagina ser
e o que se realmente . H, portanto, uma dicotomia absoluta entre o campo da
imaginao e o campo da experincia emprica.
Notemos tambm que, quando se trata daquilo que algum realmente , no
h lugar para qualquer faz de conta. Marx e Engels, nesse texto, tratam da
realidade como se ela pudesse ser concebida tal como ela efetivamente ,
completamente destituda de furo, portanto sem falhas em sua constituio
simblica.
No estamos propondo com esses apontamentos uma volta s abstraes
hegelianas e ao mundo das representaes. Compreendemos o contexto da crtica
materialista da ideologia, de Marx e Engels, dirigida ao idealismo alemo ps-Hegel.
evidente que os autores realizam uma crtica das representaes, em que a
conscincia reproduz os objetos do mundo tal como eles imediatamente aparecem.
O que estamos destacando e problematizando a noo de realidade operante
nessa crtica. Essa noo no algo secundrio, pois os autores localizam a
ideologia como resultante necessria da realidade.
Miller afirma ser um erro comum pensar que em Lacan tudo significante. A
concepo do inconsciente estruturado como uma linguagem foi somente o ponto de
partida. O que Lacan considerou como o seu descobrimento na psicanlise foi o
objeto a, de que na experincia analtica, nem tudo significante, mesmo que seja
estrutura. Portanto, em psicanlise, h significante e objeto (p. 94).
Esse esclarecimento possui importncia, pois o inconsciente estruturado
como uma linguagem refere-se primeira concepo lacaniana do sintoma como
uma formao do inconsciente, do sintoma em seu registro simblico, a ser
decifrado. Todavia, essa concepo, como brevemente discutimos, toma outro rumo
a partir da elaborao lacaniana do sintoma em seu registro real, em sua dimenso
de gozo e de objeto a, o qual ele denominou de sinthoma.
Aps esse apontamento, as palavras de Miller sobre o inconsciente
estruturado como linguagem ter sido apenas o ponto de partida de Lacan, e que
esse mesmo afirmou que o seu descobrimento foi o objeto a adquirem uma
contextualizao mais explcita em relao ao sintoma, no contexto das formulaes
tericas iniciais de Lacan.
Miller recorre ao exemplo da formalizao do discurso do analista para
mostrar que significante e estrutura no se confundem: a/S2 $ (S barrado), onde
a pertence a estrutura e no significante. Na estrutura, o objeto a aparece como
resultado do significante, e o S
/
constitui o seu efeito, o sujeito (p. 9798). Trata-se,
portanto, da existncia de sujeito e objeto.
Miller afirma que a oposio entre sintoma e fantasia constitui tambm uma
oposio entre significante e objeto. A articulao significante prevalece no sintoma,
embora o objeto tambm esteja nele implicado. Na fantasia, prevalece o objeto
(p. 96)
Reafirmemos que nem tudo no sintoma significante, seno camos na
possibilidade da sua total significao e dissoluo, pertinente apenas s
formulaes iniciais de Freud e Lacan.
27
Conforme dissemos, h tambm uma implicao do objeto no sintoma, da mesma forma
que Miller afirma que a fantasia possui uma dimenso simblica. Podemos perceber que sintoma e
fantasia se opem, mas consideramos que parece haver certo limite nessa oposio.
50
28
Notemos que aqui Miller fala em fantasia fundamental, e no mais em fantasia. Em uma
anlise, escutamos inmeras fantasias, com riqueza de personagens e que [...] a decantao dessas
fantasias um efeito de construo prprio da anlise, e nesse caso vamos nos aproximando de
frmulas cuja simplicidade similar que Freud nos oferece em Batem em uma criana (MILLER,
1983, p. 104). Com a anlise, toda a selva da fantasia (referncia que Miller faz expresso de
Lacan) caminha rumo a sua simplificao, fantasia decantada (p. 104105). O que Miller diz ser o
fundamental a sua dimenso real (p. 113), e considera que a fantasia fundamental parece
corresponder ao recalque originrio (p. 105).
51
uma anlise.29 Esse ponto limite mostra que fantasia e sintoma localizam-se em
lugares diferentes (p. 103105).
Novamente apontamos aqui para a nfase que Miller atribui ao registro
simblico do sintoma, ao dizer que ele demanda interpretao. Conforme vimos,
quando Freud e Lacan passam a conceb-lo como compulso repetio ou gozo,
a tcnica psicanaltica da interpretao, enquanto decifradora, fracassa, e o sintoma
persiste devido ao seu ncleo no elaborvel, que no encontra caminhos na cadeia
simblica do sujeito.
Outro ponto que Miller toca a relao da fantasia com o desejo do Outro,
com sua falta, com uma falta no campo do significante, que seria, segundo ele, o
que Lacan teria formalizado com o matema A/ (A barrado). A fantasia constitui,
assim, uma resposta ao enigma do desejo do Outro e, exatamente por se localizar
nessa falta do significante, no poderia ser objeto de interpretao, mas apenas ser
arranhada em um fim de anlise permanecendo como resduo da interpretao
do sintoma (p. 110111).
A ligao da fantasia (fundamental) com a falta do desejo do Outro interessa-
nos sobremaneira, pois, como veremos com Lacan, ela se d na operao de
separao. Essa operao psquica produz um intervalo, uma hincia entre o sujeito
e o Outro, abrindo espao para o objeto a, objeto causa do desejo, esse resto
implacvel que escapa a qualquer significao e interpretao.
Miller no usa o termo separao, mas disso que se trata quando ele
recorre ao exemplo freudiano do fort-da, em que, diante da ausncia angustiante do
Outro materno, o pequeno sujeito pode, ento, perguntar Che vuoi? (O que
queres?, em italiano), o que o Outro deseja. Na ausncia desse Outro, no caso, a
me, que o pequeno sujeito vai poder perguntar pelo desejo do Outro e pelo seu
prprio desejo. Nesse contexto, portanto, que adquire significao a seguinte
afirmao de Miller: A fantasia uma mquina que se pe em ao quando se
manifesta o desejo do Outro (MILLER, 1983, p. 103).
Em nossas palavras, o matema da fantasia nos mostra que a fantasia conjuga
sujeito e objeto causa do desejo (objeto a), surgindo como uma defesa diante do
29
Na verdade, o limite de uma anlise para Lacan, conforme iek nos apontou, vai alm da
prpria travessia da fantasia, e dar-se-ia com o que Lacan chamou, nos ltimos anos de suas
elaboraes, de identificao com o sinthome.
52
30
Nessa passagem, Miller incorre novamente na restrio do uso da noo de sintoma, ao
situ-lo apenas em termos simblicos.
53
31
Polticas de identidade, gnero, etnias etc., contra as quais iek empreende crticas
ferozes por funcionarem maneira tolerante do capital e abandonarem a noo de classe.
54
servir de esteio a nossa realidade, uma iluso que estrutura as nossas relaes
sociais reais efetivas e que, com isso, mascara um insuportvel ncleo real
impossvel [...] uma diviso social traumtica que no pode ser simbolizada [...]
(p. 323).
A construo da fantasia serviria de esteio da ideologia para suturar o real,
efeito traumtico do furo na realidade social que no pode ser simbolizado, conforme
vimos com o exemplo da luta de classes, em que a ideologia construiria a fantasia
de uma sociedade harmnica, ao tentar elidir o seu ncleo real traumtico (a luta de
classes), que desmente essa suposta harmonia.
Para o filsofo, tentarmos escapar do sonho ideolgico, de maneira a abrir os
nossos olhos para ver a verdadeira realidade, como se tirando nossos culos
ideolgicos, pudssemos desvend-la, seria uma tarefa em vo. Assim como no
sonho do pai, a maneira de confrontar com o nosso sonho ideolgico seria nos
confrontarmos com o real do nosso desejo anunciado nesse sonho. Confrontarmo-
nos, portanto, com o real do nosso desejo na ideologia (p. 325).
Para a elaborao de suas teses, no interessa a iek a ideologia como
fantasia puramente imaginria, mas a sua dimenso real, na qual a fantasia serve
para preencher o furo na realidade, de forma a produzir, de maneira totalizante e,
portanto, ideolgica, o seu fechamento.
iek percebeu essas defasagens, se que podemos assim dizer, na teoria
marxiana da ideologia. Ao elaborar a sua crtica, na interface entre o marxismo e a
psicanlise lacaniana, o autor nesse ponto enriquece a sua crtica a partir da noo
lacaniana de real da fantasia que, ao constituir a realidade social e a ideologia,
passa a funcionar como um operador poltico de crtica social.
Safatle (2003)32 considera que, ao abordar a ideologia a partir da fantasia
como categoria poltica, iek teria operado uma mutao do prprio sentido de
crtica (p. 187). A noo psicanaltica de fantasia adquire sentido poltico, na
medida em que iek apresenta a noo de fantasia social que consistiria em
construir uma objetividade fantasmtica cujo nome prprio ideologia ou fantasia
ideolgica contra a angstia produzida frente inadequao do desejo humano
aos objetos empricos, j que o desejo constitui pura negatividade (p. 189).
32
No posfcio de Bem-vindo ao deserto do real! (2003), de Slavoj iek.
56
Marx mostra que a dimenso do valor s pode ser alcanada quando se torna
possvel pensar a equiparao dos diferentes trabalhos (o algo comum),33 quando
se torna possvel considerar as mercadorias como produtos do trabalho humano
abstrato (substncia do valor) e quando se torna possvel alcanar a determinao
do valor como relao social.
Se Marx alcana a categoria do valor como relao social, ento a medida do
trabalho determinada pelo tempo mdio de trabalho socialmente necessrio34 para
se produzir um objeto. No se trata do trabalho individual de cada trabalhador com
uma finalidade estabelecida, mas da cristalizao do trabalho em geral, o trabalho
humano abstrato, como dispndio de fora de trabalho humano (p. 47).
Os dois fatores da mercadoria nos levaram a conceb-la como valor de uso e
valor, e essa mesma forma dupla a reencontramos no trabalho. O valor de uso
apresenta-se como consumao do trabalho concreto ou til, o qual realizado
conforme um fim determinado. O valor apresenta-se como consumao do trabalho
humano abstrato, simples dispndio de fora humana de trabalho.
Alcanamos at aqui duas determinaes da mercadoria: 1.) a mercadoria
valor de uso e valor de troca e; 2.) a mercadoria valor de uso e valor. Essa
constatao de indispensvel relevncia para podermos apreender o conceito de
mercadoria e o seu fetichismo, na medida em que esse conceito vai sendo
construdo por Marx pelo conjunto de suas mltiplas determinaes. Marx, conforme
avana em sua anlise, no abandona as primeiras determinaes da mercadoria,35
de maneira que essa somatria das mltiplas determinaes que nos levar ao
concreto do conceito de mercadoria e ao objeto de anlise.
Marx define, ento, que o duplo carter da mercadoria constitui-se de valor de
uso e de valor. Foi necessrio abstrair o valor de uso para chegar ao valor, porm,
para que um produto se torne mercadoria, ele precisa ser transferido a quem vai
33
Segundo o prprio Marx, Aristteles chegara muito prximo de descobrir o conceito de
valor, mas no pde alcan-lo devido ao contexto histrico e poltico da sociedade escravocrata em
que vivia, quando jamais era possvel pensar em equiparao/igualdade de trabalhos (MARX, 1867,
p. 62).
34
Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir um valor de
uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente normais, e com o grau social mdio de
habilidade e de intensividade de trabalho (p. 48).
35
Conforme dissemos, no primeiro captulo, Marx no deixa de considerar a representao
como uma determinao da mercadoria, como uma primeira determinao, insuficiente e parcial, mas
no falsa.
61
servir como valor de uso por meio da troca (p. 49). Isso significa que para existir
mercadoria deve haver a utilizao do produto por outro (que no seja o produtor)
que o obteve pelo ato da troca. Significa tambm que o valor depende do valor de
uso, pois se um produto no for objeto de utilidade por outro, torna-se intil tambm
o trabalho humano abstrato que ele contm. (p. 49)
Marx parte da anlise da troca simples entre duas mercadorias, expressa na
forma simples de valor, que mostramos acima. Essa expresso, como vimos,
contm uma relao de igualdade entre valores de uso qualitativamente diferentes
(linho e casaco), em que 20 varas de linho contm a mesma substncia e grandeza
de valor que 1 casaco. Portanto, a forma de valor expressa no apenas valor em
geral, mas tambm a determinao quantitativa de valor ou grandeza de valor. Ou
seja, linho e casaco necessitam no apenas serem valores de mesma qualidade,
mas tambm valores de mesma quantidade: A equao: 20 varas de linho = 1
casaco [...] pressupe que 1 casaco contm tanta substncia de valor quanto 20
varas de linho, que ambas as quantidades de mercadorias custam assim o mesmo
trabalho ou igual quantidade de tempo de trabalho. (p. 57)
Marx nos explica que a forma simples de valor contm duas mercadorias que
representam papis distintos. Na expresso 20 varas de linho = 1 casaco, o linho
expressa seu valor no casaco, o qual serve de corpo, de suporte material para essa
expresso de valor.
O valor da primeira mercadoria (linho), portanto, um valor relativo, e o valor
da segunda mercadoria (casaco) um valor equivalente. Assim, o valor do linho s
pode se expressar de forma relativa, ou seja, em relao a uma outra mercadoria
que se oponha de forma equivalente e que expresse o valor do linho.
O casaco constitui nessa relao a forma de valor do linho. Segundo Marx,
Por meio da relao de valor, a forma natural da mercadoria B torna-se a forma de
valor da mercadoria A ou o corpo da mercadoria B o espelho do valor da mercadoria
A (p. 57).
Essa relao de igualdade entre esses dois tipos de mercadorias apenas
vlida dentro dessa expresso de valor e apenas dentro dessa relao, em que o
valor natural da mercadoria B funciona como uma forma de valor da mercadoria A.
Nessa relao, e apenas nela, o corpo da mercadoria B transforma-se para a
mercadoria A no espelho de seu valor.
62
36
Grifos nossos.
64
37
Ttulo de um de seus livros em que discute a teoria da ideologia: Eles no sabem o que
fazem: o sublime objeto da ideologia.
66
Essa iluso (como se) que o autor localiza na prtica cotidiana, na realidade
social dos indivduos, uma fantasia inconsciente que iek denomina de fantasia
ideolgica.
Podemos constatar que iek no adota a crtica da razo cnica (eles
sabem muito bem, mas mesmo assim...), confuso que muitas vezes ocorre. Ele
considera essa crtica de Peter Sloterdijk equivocada por tambm localizar a iluso
na dimenso do saber humano, assim como Marx com o fetichismo da mercadoria,
embora a crtica de Sloterdijk e a de Marx sejam distintas.
Para iek, a crtica da razo cnica no atinge, consequentemente, a
dimenso fantasmtica presente no ato de fazer. O que o filsofo faz defender a
ineficcia do mtodo de crtica da ideologia como sintoma frente postura cnica.
Nesse ponto concordamos com ele, ou seja, diante do cinismo, a ideologia, pensada
como desconhecimento ou como sintoma, perde a sua eficcia. Entretanto, a
questo que levantamos se o fetichismo da mercadoria simplesmente se
restringiria a um mero desconhecimento ou a uma crtica sintomal da ideologia.
Pois bem, conforme discutimos, de fato, concordamos com a distino
milleriana entre sintoma e fantasia, e consideramos um avano a inflexo de iek
de convocar a fantasia e, mais precisamente o gozo e o objeto a, para a teoria da
ideologia. Mas, retomemos aqui a nossa indagao e acrescentemos uma segunda:
1.) se essa crtica, em termos de uma leitura sintomal, no se adequaria noo de
ideologia desenvolvida em A ideologia alem, de Marx e Engels a qual
apresentamos no primeiro captulo e no ao fetichismo da mercadoria, o qual
abarcaria uma noo mais complexa de ideologia e; 2.) se essa inflexo do filsofo,
de deslocar a incidncia fetichista do saber para o fazer humano, se aplicaria, assim,
genericamente, como ele afirma, a todos os sujeitos sob o fetichismo da mercadoria.
Para discutirmos essas nossas indagaes, tomemos o prprio exemplo-
argumento de iek, o dinheiro, alis, exemplo relevante, pois se trata nada menos
que a mercadoria que se fixou como monoplio do equivalente geral.
linho assume um valor relativo, possui a forma relativa, e o casaco possui a forma
equivalente nessa equao.
Esses dois polos da expresso so inseparveis um do outro, pois o linho no
tem como se expressar em linho. E isso o que caracteriza a forma mesma da
mercadoria, como apontamos anteriormente em relao ao linho, em que o valor de
uma mercadoria s pode ser expresso relativamente, por meio de uma outra
mercadoria, seno no h expresso de valor (MARX, 1867, p. 54).
Silveira nos deixa isso claro ao dizer que isso prprio da forma mercadoria,
que no pode expressar o seu valor por si mesma, necessitando que o valor
encarne no corpo de outra mercadoria para poder se expressar (SILVEIRA, 1989,
p. 68).
Para Marx, o fundamento de que na expresso simples do valor de uma
mercadoria encontra-se a relao de valor entre duas mercadorias exatamente a
reduo das mercadorias, como grandezas de valor, a uma mesma unidade, a uma
mesma qualidade, a coisas de uma mesma natureza: o trabalho abstrato. Por isso,
Marx diz: Linho = casaco o fundamento da equao (MARX, 1867, p. 55).
Marx afirma que para expressar o valor do linho como gelatina de trabalho
humano, ele deve ser expresso como uma objetividade concretamente diferente
do linho mesmo e simultaneamente comum ao linho e a outra mercadoria. O linho
vale casaco porque de mesma natureza, porque valor. Enquanto coisas de valor
so iguais, o casaco compe-se do mesmo trabalho (abstrato) que o linho. Na
relao em que o casaco o equivalente do linho, a forma do casaco vale como
forma de valor. (p. 54). Nesse contexto, retomemos a afirmao de Marx:
puramente social, puramente formal, que decorre de sua funo social especfica na
relao como o linho [...] O seu corpo comum de casaco, na relao, se reveste
dessa outra propriedade eminentemente social de exprimir diretamente valor
(SILVEIRA, 1989, p. 69). Esse um dos aspectos enigmticos; o prprio valor de
uso adquire outra funo, alm de sua funo trivial de satisfazer necessidades:
expressar valor.
Dito por nossas palavras, trata-se do fato de o casaco, nessa relao de
valor, e repetimos, apenas nela, estar na posio de equivalente que o faz possuir o
seu valor de uso duplicado e essa duplicao, por ser o valor que o valor de uso do
casaco encarna, delata o seu carter, como nos diz Silveira, eminentemente social.
Esse o enigma. Silveira nos diz:
38
Enfatizamos que nossa questo recai sobre a generalizao a que consideramos que o
filsofo incorre.
71
Escutemos que Marx fala que o dinheiro assume uma ofuscante forma,
portanto, para podermos compreender a sua gnese precisamos acompanhar o
desenvolvimento da expresso [simples] do valor, onde se localiza o enigma do
72
dinheiro. Marx afirma nessa passagem, ao contrrio do que diz iek, que o dinheiro
no algo transparente e que, portanto, os sujeitos que dele se utilizam saberiam a
sua origem de relao social. Mesmo porque se os sujeitos soubessem, o prprio
fetichismo se dissolveria e perderia os seus efeitos fantasmticos.
Vejamos como a forma mercadoria dinheiro assume o lugar de equivalente
geral em seu movimento lgico e histrico, desde a forma simples de valor at a
forma geral de valor. O percurso do dinheiro constitui tambm um percurso histrico
e, nesse sentido, algumas de suas determinaes so circunstanciais, decorrentes
de determinada realidade histrica.
Vamos agora forma de valor total ou desdobrada, a como se d a
metamorfose da forma simples de valor a essa forma.
Marx afirma que quando algum troca o linho por outras mercadorias,
expressando seu valor em vrias outras mercadorias, muitos tambm, inversamente,
trocam suas mercadorias por linho. Marx, portanto, inverte a equao de valor
desdobrada, de maneira a obter a equao da forma geral de valor:
1 casaco
10 libras de ch
40 libras de caf
1 quarter de trigo
= 20 varas de linho
2 onas de ouro
tonelada de ferro
x mercadoria A
etc. mercadoria
(Marx, 1867, p. 66)
39
No se trata de uma inverso simples, na medida em que Marx sempre que inverte
acrescenta algo.
74
simples e unitrio, expressos numa mesma mercadoria isolada das outras, nesse
caso, o linho. Segundo Marx, sua forma valor simples e comum a todas, portanto,
geral (p. 66).
Essa forma geral, portanto, representa os valores de todas as mercadorias
por meio de sua igualdade com o linho. Segundo Marx, essa a forma que pela
primeira vez relaciona as mercadorias entre si como valores, ou as deixa aparecer
reciprocamente como valores de troca (p. 66). Mas, as mercadorias que adquirem a
forma geral do valor tambm se relacionam entre si como grandezas de valor
comparveis: se 10 libras de ch = 20 varas de linho, e 40 libras de caf = 20 varas
de linho, ento, 10 libras de ch = 40 libras de caf, o que significa que 1 libra de
ch contm o qudruplo de trabalho que contem 1 libra de ch (p. 67).
Mas o mais importante que a forma geral do valor nessa equao eleva a
mercadoria (linho) categoria de equivalente geral. Conforme Marx, como o linho
agora trocvel por todo o mundo de mercadorias, a sua forma corprea passa pela
encarnao visvel, pela crislida social geral de todo o trabalho humano (p. 67). A
forma geral do valor torna evidente que no mundo das mercadorias o carter
humano geral do trabalho constitui o seu carter especificamente social (p. 67).
20 varas de linho
1 casaco
10 libras de ch
40 libras de caf
1 quarter de trigo = 2 onas de ouro
2 onas de ouro
tonelada de ferro
x mercadoria A
etc. mercadoria
(Marx, 1867, p. 69)
40
Silveira analisa o movimento conceitual da alienao partindo dos Manuscritos
econmicos-filosficos, de 1844 (parte final sobre o trabalho alienado), passando por um pequeno
excerto dos Grundrisse de 1857/1858, intitulado O dinheiro como relao social, at chegar ao
fetichismo da mercadoria, no fim do primeiro captulo de O capital.
76
Separao
Alienao
(LACAN, 1964, p. 205)
Lacan nos indica o sentido inverso aos ponteiros do relgio, e afirma que o V
da metade inferior do losango constitui a primeira operao, a alienao (LACAN,
1964, p. 205). O V (invertido) da metade superior do losango constitui a segunda
operao, a separao (p. 209).
Sobre esse pequeno losango Lacan nos diz:
4.1 Alienao
Essa afirmao de Lacan ganha sentido quando depois ele afirma que h na
alienao um no h algo [...] sem outra coisa (p. 212); no caso da dialtica do
escravo no h liberdade sem a vida (p. 212). H na operao de alienao uma
condio necessria entre ambas as escolhas que a razo suficiente que causa a
perda original. Trata-se de uma diviso fundamental que institui a dialtica do
sujeito, no havendo como escapar disso, s podendo haver sujeito quando h
tambm o seu desaparecimento. (p. 216).
Essa considerao sobre a perda original de extrema relevncia, porque
Lacan fala, em Posio do inconsciente (1960/1964) que o que qualifica a alienao
no a sua operao de se iniciar no Outro isso s explicaria porque nenhum
sujeito pode ser causa de si mesmo. H, para Lacan, uma prioridade e uma
anterioridade do significante em relao ao sujeito. O que qualifica a alienao a
sua operao que reside na diviso do sujeito (LACAN, 1960/1964, p. 855).
Notemos aqui que essa definio coincide com a de recalque originrio.
A alienao, portanto, consiste na constituio do sujeito a partir do Outro e
na sua inescapvel diviso. O esquema lacaniano do pequeno losango, aps a
operao de alienao e a resultante diviso do sujeito, poderia ser assim ilustrado:
Alienao
Essa reunio tal que o vel que dizemos de alienao s impe uma
escolha entre seus termos ao eliminar um deles, sempre o mesmo,
seja qual for essa escolha. O que est em jogo limita-se, pois,
aparentemente, conservao ou no do outro termo, quando a
reunio binria. (LACAN, 1960/1964, p. 855)
O ser O O sentido
(o sujeito) no-senso (o Outro)
A alienao
(LACAN, 1964, p. 206-07)
de, por um lado, escolher pelo sentido, e, por outro lado, necessariamente haver
uma perda, um sem-sentido, nos diz Lacan:
Separao
Alienao
(LACAN, 1964, p. 205)
Separao
A/ $
Alienao
Soler nos indica que a separao introduzida por Lacan sob a forma lgica
da interseco, em que ocorre o isolamento daquilo ou parte daquilo que pertence a
ambos os conjuntos (SOLER, 1997b, p. 59).
Entretanto, Lacan modifica a operao da interseco para definir a
separao. A separao constitui uma interseco definida por aquilo que falta a
ambos os conjuntos, no pelo que pertence aos dois (SOLER, 1997b, p. 61). Na
separao, que conclui a circularidade da relao do sujeito com o Outro, nos furos
de seu discurso (TEISSIER, 1994, p. 10), a interseco efeito do recobrimento
das duas faltas. O elemento comum a falta.
Soler afirma que a grande novidade do livro 11 de O seminrio o que se
introduz no campo do sujeito com a separao:
41
Che vuoi?.
87
Esquema 1
Alienao
Sujeito Outro Sujeito Outro
S1 S2 $ S1 S2
Esquema 2
Separao
Sujeito Outro
$ a S1S2
Sobre a ligao entre a separao e o objeto a, Lacan aponta para uma outra
funo que o processo de separao introduz:
42
Expresso nossa, com todas as ressalvas.
93
objeto a, estruturado na fantasia (p. 122). Da ele falar em real da fantasia, referindo-
se ao ncleo de gozo da fantasia.
iek, baseado em Lacan, toma a separao em contraposio alienao e
como a operao que torna possvel ao sujeito se livrar do efeito afanisaco do
sentido:
43
Traduo nossa para: Lacan, por el contrario, admite una autonoma subjetiva mucho
mayor: en la medida en que el sujeto ocupa el lugar de la falta en el Otro (orden simblico), puede
realizar la separacin (operacin que es el opuesto de la alienacin), e suspender el reino del gran
Otro, es decir, separarse de l.
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Separao
Alienao
Embora essa crtica seja bastante considervel por questionar uma suposta
totalidade por vezes tomada como uma totalidade fechada na noo de
fetichismo da mercadoria, ela no nos dispensa de levar em considerao a
complexidade dos efeitos inconscientes a que estamos submetidos sob o fetichismo
da mercadoria, conforme discutimos no captulo anterior.
97
CONSIDERAES FINAIS
44
Traduo nossa para: Esta es la tarea de la actual crtica de la ideologa: sacar a luz, ms
all de cualquier apariencia de orden ontolgico reificado, su fundamento poltico renegado: el modo
em que gira em torno a algn acto subjetivo excesivo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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