La Filosofa no es un fin en s mismo, porque es un amor unas
ganas de sabidura es innato a todos los hombres. El filosofo quiere un saber Autojustificado: Racional Logos, Quiere por medio de su conocimiento conocer. Que la razn misma pueda sostenerlo. El saber es un gusto. Gustar la verdad. Deseo de saber por el gusto de la verdad y el fruto de ese gusto es el gozo. El orden de la Filosofia no es el orden del Uti (sirve para algo), sino que se goza. No sirve para nada sino como instrumento. (No sirve en el sentido instrumental) La metafsica tiene carcter contemplativo(Es el saber teorico- theoria)Sin querer intervenir en ella, porque no quiere manipularla, simplemente la contempla y se queda maravillado. Su finalidad no es intervenir, utilizar, sino que es amor a la sabidura misma. No quiere decir que no sea una riqueza, nos ayuda a la comprensin del mundo, de nosotros y apunta hacia un conocimiento de Dios.
1. Todos los hombres desean saber Por qu deseamos?
a. Hay una carencia, una pobreza que necesitamos saciar. Platn El Banquete: El deseo es hijo de la pobreza b. Hay una razn de que seamos seres deseables. Voluntas ut natura : Nuestro modo de ser nos inclina hacia lo que es propio de este modo de ser. Nos inclina a querer saber. No procede del ejercicio de la libertad, sino una espontaneidad. Quieres independientemente de tus actos volitivos. Te sabes aunque no quieres. Viene de nosotros pero no de nuestra actividad volitiva. c. Se requiere tambin tener o poseer, en el sentido, de que aquello que deseamos lo tenemos que tener, aunque sea una presencia de ella minima, si nosotros deseamos saber es que es que ya hay una presencia de ella minima, es que ya hay un saber pequeo en nosotros. Si fueramos cual tabula rasa desearamos saber? No; todo conocieminto comineza por lo sentidos. Si deseamos conocer debe haber un minimo de conocimiento previo. El conocimiento que tenemos es una presencia en nosotros mismos a nosotros mismos, nos sabemos de forma preconceptual, preobjetiva. Presencia de nosotros a nosotros mismos. Sin la Voluntas ut natura originaria, nostros no desearamos conocer. No es solamente una apertura sino un conocimiento en s mismo. S, Agustn: un nio no se piensa, pero se sabe. Permite que nuestro saber ulterior (posterior a la actividad) sea posterior a la actividad. Los dos extremos: Si no supiramos nada Deseariamos saber? No. Riqueza (Conocimiento previo) Si lo supiramos todo Deseariamos saber? No. Pobreza El deseo de saber requiere por tanto riqueza y pobreza.
Descartes(Padre de la filosofa moderna): Da la centralidad al
sujeto. Como Cogito (Cognoscente). Pasa a la filosofa del espritu (Espiritu como sujeto)y luego idealismo (Alemn); donde el sujeto es una capsula (esfera)que lo cierra todo en si. Hermtica, no apertura, por eso para Heideger, descartes es el padre de todos los males. Porque sostiene un mbito cerrado, enclaustrado. Por eso Heideger dice que el hombre no es espitritu, sino Ser en el mundo. De donde emerge el saber del hombre y el hombre cognoscente? o De su contacto con el mundo. Nosotros no originariamente cognoscentes. El sujeto no es algo que recibe de...
2.Que trata de conocer la metafsica?
El origen de la palabra nace de una historia de una afirmacin.
Cuando muere Aristteles, deja su biblioteca del Liceo a Teofrasto con obras de otros filsofos y suyas propias. Tena ordenado en el orden en que enseaba. Los primeros eran de fsica. Teofrasto deja esta biblioteca a otro discpulo Neleo, que la traslada a su ciudad natal y tras Neleo la pasan a Alejandria, luego la compran y la vuelven a llevar a Atenas. Sida conquista Atenas en el 86 a.C- Traslado a Roma- Se la da a Andrnico de Rodas para que edite las obras de aristoteles. Pone los 8 libros de fsica y a los que venan despus los llamo los libors que van despus de lo fsico, que contrado nos da la palabra metafsica. Historia y afirmacin ya que Aristoteles trato de obtener un conocimiento transfisico de la realidad. Los Opsculos o tratados (14). Lo que es allende a lo fsico. Qu es lo fsico?Physis. Lo Oltico es lo material. Aquello que se nos da de forma inmediata. Lo que nos es mas fcil de conocer. Tenemos una relacin ms inmediata. Experiencia Emprica. Dimensin material. Lo transfisico no abandono de lo fsico, sino adentrarse en lo que no es tan fcil de conocer. La realidad no se agota en lo que nos es fcil y eso transciende(Aristteles) Va ms all de lo fsico de lo fsico, ms all de lo metafsico de lo fsico. Aristoteles: Hay realidades que son ms inteligibles y sin embargo para nosotros es mas difcil conocerlas. Conocimiento de lo que no es obvio, tambin de las cosas fsicas. Requiere un trabajo intelectual ms arduo, ms trabajoso.
Metafsica
Ciencia Filosfica Ms all de lo obvioDatos de conciencia
| | RaznEros(Deseo) de saber Segn Aristoteles con el ejemplo del murcilago dice que las coas difanas, aunque claras, son difciles, porque es como si nos deslumbrara no nos resulta obvio. Podemos pensar que lo Difano/obvio son dimesiones de realidad distinta, pero no es as. Metafsica: estudia la realidad que en un primer momento es obvia, para alcanzar lo difano de ella. En la palabra metafsica; Fsica(Physis): Lo obvio Zubiri dice que es la Talidad, dimensin talitativa (Esto es tal cosa) El ir ms all de lo tal (una mesa) implica la razn y por tanto siempre parte de lo obvio. Podemos decir que toda ciencia filosfica es metafsica, porque intenta ir ms alla de lo obvio. Formalmente lo son. Diferencia entre mas all de lo obvio y ms all del arj. Est ms all del arj. Por ejemplo cuando los filsofos jonios se preguntan por el arj ese principio de todas las coas es inmanente al mundo, no ms all. Para Tales el H2O es un principio constitutivo(inmanente)y Fontal (fuente) que permanece constituye el mundo tal como es. El arj no es algo obvio. En Aristteles el arj no es inmanente (digamos que no est en el mundo) Herclito el oscuro buscaba el Logos (arj) y lo busca ms all del mundo, es el que lo ordena/gobierna todo. Es un arj trascendente(Inmanente). En los anteriores s era inmanente. El logos para Herclito es trascendente y arj. 3 siglos ms tarde algunos filsofos dirn que es tambin inmanente porque est en todas las cosas. Su arjLogos. Parmnides. ArjSerQue es Unoel cosmos es una esfera perfecta y en ella misma lo tiene todo. Lo mltiple tiene carcter de apariencia(parece que hay multiplicidad pero realmente hay unidad) Ser(Inmanente) ParmnidesHerclito: Se puede identificar Ser y Logos? Ambos sern como dos polos que siempre estarn presentes en el mbito de lo transobvio. Porque como dice Aristteles el hombre (ser) es un viviente que tiene Logos y La Filosofa primera es la metafsica.