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METAFSICA

La Filosofa no es un fin en s mismo, porque es un amor unas


ganas de sabidura es innato a todos los hombres.
El filosofo quiere un saber Autojustificado: Racional Logos, Quiere por
medio de su conocimiento conocer. Que la razn misma pueda
sostenerlo.
El saber es un gusto. Gustar la verdad. Deseo de saber por el
gusto de la verdad y el fruto de ese gusto es el gozo.
El orden de la Filosofia no es el orden del Uti (sirve para algo),
sino que se goza. No sirve para nada sino como instrumento. (No
sirve en el sentido instrumental)
La metafsica tiene carcter contemplativo(Es el saber teorico-
theoria)Sin querer intervenir en ella, porque no quiere manipularla,
simplemente la contempla y se queda maravillado. Su finalidad no es
intervenir, utilizar, sino que es amor a la sabidura misma. No quiere
decir que no sea una riqueza, nos ayuda a la comprensin del mundo,
de nosotros y apunta hacia un conocimiento de Dios.

1. Todos los hombres desean saber Por qu deseamos?


a. Hay una carencia, una pobreza que necesitamos saciar.
Platn El Banquete: El deseo es hijo de la pobreza
b. Hay una razn de que seamos seres deseables. Voluntas ut
natura : Nuestro modo de ser nos inclina hacia lo que es
propio de este modo de ser. Nos inclina a querer saber. No
procede del ejercicio de la libertad, sino una espontaneidad.
Quieres independientemente de tus actos volitivos. Te sabes
aunque no quieres. Viene de nosotros pero no de nuestra
actividad volitiva.
c. Se requiere tambin tener o poseer, en el sentido, de que
aquello que deseamos lo tenemos que tener, aunque sea una
presencia de ella minima, si nosotros deseamos saber es que
es que ya hay una presencia de ella minima, es que ya hay
un saber pequeo en nosotros.
Si fueramos cual tabula rasa desearamos saber? No; todo
conocieminto comineza por lo sentidos.
Si deseamos conocer debe haber un minimo de conocimiento previo.
El conocimiento que tenemos es una presencia en nosotros mismos a
nosotros mismos, nos sabemos de forma preconceptual, preobjetiva.
Presencia de nosotros a nosotros mismos.
Sin la Voluntas ut natura originaria, nostros no desearamos
conocer. No es solamente una apertura sino un conocimiento en s
mismo.
S, Agustn: un nio no se piensa, pero se sabe.
Permite que nuestro saber ulterior (posterior a la actividad) sea
posterior a la actividad.
Los dos extremos:
Si no supiramos nada Deseariamos saber? No. Riqueza
(Conocimiento previo)
Si lo supiramos todo Deseariamos saber? No. Pobreza
El deseo de saber requiere por tanto riqueza y pobreza.

Descartes(Padre de la filosofa moderna): Da la centralidad al


sujeto. Como Cogito (Cognoscente). Pasa a la filosofa del
espritu (Espiritu como sujeto)y luego idealismo (Alemn);
donde el sujeto es una capsula (esfera)que lo cierra todo en si.
Hermtica, no apertura, por eso para Heideger, descartes es el
padre de todos los males. Porque sostiene un mbito cerrado,
enclaustrado. Por eso Heideger dice que el hombre no es
espitritu, sino Ser en el mundo.
De donde emerge el saber del hombre y el hombre
cognoscente?
o De su contacto con el mundo. Nosotros no
originariamente cognoscentes. El sujeto no es algo
que recibe de...

2.Que trata de conocer la metafsica?

El origen de la palabra nace de una historia de una afirmacin.


Cuando muere Aristteles, deja su biblioteca del Liceo a Teofrasto con
obras de otros filsofos y suyas propias. Tena ordenado en el orden
en que enseaba. Los primeros eran de fsica. Teofrasto deja esta
biblioteca a otro discpulo Neleo, que la traslada a su ciudad natal y
tras Neleo la pasan a Alejandria, luego la compran y la vuelven a
llevar a Atenas. Sida conquista Atenas en el 86 a.C- Traslado a Roma-
Se la da a Andrnico de Rodas para que edite las obras de aristoteles.
Pone los 8 libros de fsica y a los que venan despus los llamo los
libors que van despus de lo fsico, que contrado nos da la palabra
metafsica.
Historia y afirmacin ya que Aristoteles trato de obtener un
conocimiento transfisico de la realidad. Los Opsculos o tratados (14).
Lo que es allende a lo fsico.
Qu es lo fsico?Physis. Lo Oltico es lo material. Aquello que se nos
da de forma inmediata. Lo que nos es mas fcil de conocer. Tenemos
una relacin ms inmediata. Experiencia Emprica. Dimensin
material.
Lo transfisico no abandono de lo fsico, sino adentrarse en lo que no
es tan fcil de conocer. La realidad no se agota en lo que nos es fcil
y eso transciende(Aristteles)
Va ms all de lo fsico de lo fsico, ms all de lo metafsico de lo
fsico.
Aristoteles: Hay realidades que son ms inteligibles y sin embargo
para nosotros es mas difcil conocerlas.
Conocimiento de lo que no es obvio, tambin de las cosas fsicas.
Requiere un trabajo intelectual ms arduo, ms trabajoso.

Metafsica

Ciencia Filosfica Ms all de lo obvioDatos de conciencia


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RaznEros(Deseo) de saber
Segn Aristoteles con el ejemplo del murcilago dice que las
coas difanas, aunque claras, son difciles, porque es como si nos
deslumbrara no nos resulta obvio.
Podemos pensar que lo Difano/obvio son dimesiones de
realidad distinta, pero no es as.
Metafsica: estudia la realidad que en un primer momento es
obvia, para alcanzar lo difano de ella.
En la palabra metafsica; Fsica(Physis): Lo obvio Zubiri dice
que es la Talidad, dimensin talitativa (Esto es tal cosa) El ir ms
all de lo tal (una mesa) implica la razn y por tanto siempre parte de
lo obvio. Podemos decir que toda ciencia filosfica es metafsica,
porque intenta ir ms alla de lo obvio. Formalmente lo son. Diferencia
entre mas all de lo obvio y ms all del arj.
Est ms all del arj.
Por ejemplo cuando los filsofos jonios se preguntan por el arj
ese principio de todas las coas es inmanente al mundo, no ms all.
Para Tales el H2O es un principio constitutivo(inmanente)y Fontal
(fuente) que permanece constituye el mundo tal como es. El arj no
es algo obvio.
En Aristteles el arj no es inmanente (digamos que no est en
el mundo)
Herclito el oscuro buscaba el Logos (arj) y lo busca ms all
del mundo, es el que lo ordena/gobierna todo. Es un arj
trascendente(Inmanente). En los anteriores s era inmanente. El
logos para Herclito es trascendente y arj. 3 siglos ms tarde
algunos filsofos dirn que es tambin inmanente porque est en
todas las cosas. Su arjLogos.
Parmnides. ArjSerQue es Unoel cosmos es una esfera
perfecta y en ella misma lo tiene todo. Lo mltiple tiene carcter de
apariencia(parece que hay multiplicidad pero realmente hay unidad)
Ser(Inmanente)
ParmnidesHerclito: Se puede identificar Ser y Logos?
Ambos sern como dos polos que siempre estarn presentes en el
mbito de lo transobvio. Porque como dice Aristteles el hombre
(ser) es un viviente que tiene Logos y La Filosofa primera es la
metafsica.

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