Volumen I / SHEMOT

(16) Parshat Beshalaj

Se publica en ocasin de Shabat Parshat Beshalaj

 Bsd.
En ocasin de Shabat Parshat Beshalaj publicamos parte de la Sij co-
rrespondiente a la Seccin Beshalaj, del Volumen I de Likutei Sijot.
Es natural ver a padres debatir y preocuparse por la educacin de sus
hijos. Sucede muchas veces que los adultos quieren brindar a los nios
todo lo que a ellos les falt en su temprana edad para que no sufran como
sufren sufren. Este concepto ser cierto, siempre y cuando se aplique en el
contexto y perspectiva correcta.
En este Sij el Rebe enfatiza la gran importancia de mantener a los
nios conectados con Di-s y Su Tor desde el momento del nacimiento. El
Faran, rey de Egipto tratar siempre de convencer a los padres que por
el porvenir de sus hijos es mejor otro tipo de educacin que garantice un
futuro mejor, pero el desafo de nuestra poca consiste en hacer caso omiso
a las estrategias del faran, (lase tendencias de la sociedad), y enviar
a los pequeos al Jeider y luego a la Ieshiv, para que sean orgullosos
judos, eles a su legado ancestral, para recibir as a nuestro justo Mas-
haj.
Sijot en Espaol y Editorial Kehot Lubavitch agradecern sus comen-
tarios y/o correcciones. Contacto: info@sijotenespanol.org.ar y info@kehot.
com.ar. Asimismo, para dedicar fascculos del Likutei Sijot contactarse con
info@sijotenespanol.org.ar o al Telfono 54 11 4504 1908.
Las frases entre corchetes [ ] son agregados de la edicin en Espaol. A
las notas originales se agregaron las notas de la versin Inglesa (NVI) y
las de la edicin en Espaol (NE). Cuando aparece en el texto Mi suegro,
el Rebe (anterior), el Rebe hace referencia a su antecesor Rab Iosef Itzjak
Schneersohn, 6to. Rebe de Jabad.
10 de Shevat de 5767
Textos originales: Likkutei Sichos ( Kehot Publication Society, Brooklyn, NY)
Edicin de Textos y Direccin General: Rabino David Stoler
Traduccin: Equipo de Sijot en Espaol.
Revisin: Rabino Natn Grunblatt.
Bsd.
Beshalaj
Shabat Shir
A
1. Hace veinte aos1, en Ajarn shel Pesaj 5698 (el ltimo da
de Pesaj del ao 1938), mi suegro, el Rebe [anterior], se reri en
su alocucin2 a la Haftar (la Seccin de los Profetas que se lee a
continuacin de la Lectura Semanal de la Tor) de este Shabat.
En ese momento el Rebe [anterior] cont que su bisabuelo, el
Rebe Tzemaj Tzedek, haba contado que su abuelo, el Alter Rebe,
pregunt cierta vez: Por qu la Haftar de Shabat Shir (Shabat
del Cntico3) es VaTshar Devor4 el cntico de una mujer, y no el
cntico del Rey David, a diferencia de como sucede con la Haftar de
Shvi shel Pesaj (el Sptimo Da de Pesaj)5? En la Seccin Beshalaj de la
Tor aparece el cntico de los hombres, Az iashr Mosh uBni Israel...
(Entonces cant Mosh y los Hijos de Israel...6) y [a inmediata
continuacin del himno entonado por los hombres,] aquel de las
mujeres7: Entonces Miriam tom la pandereta en su mano y todas
1
[El Rebe pronunci esta alocucin el 10 de Shevat de 5718 (1958) (NE)].
2
Likuti Diburm, Vol. IV, Pag. 701a.
3
[La Seccin Beshalaj transcribe el Cntico (la Shir) entonado por los judos tras
la Particin del Mar luego del Exodo de Egipto; de ah que el Shabat en que tiene
lugar su lectura sea conocido como Shabat Shir Shabat del Cntico (NE)].
4
[El Cntico de Devor tras la victoria sobre Sisr; Jueces 5 (NVI)].
5
[Shevi shel Pesaj es la fecha que conmemora la Particin del Mar, y la Lectura de
la Tor de ese da es de la Seccin Beshalaj hasta Exodo 15:27. El tema de la Haftar,
la lectura suplementaria de los Profetas, siempre es anlogo al de la Lectura de la
Tor, y en Shevi shel Pesaj la Haftar es el Cntico de David: En el da en que Di-s
lo salv de manos de todos sus enemigos y de manos de Shal... II Samuel, 22
(NVI)].
6
[Exodo, 15 (NVI)].
7
[Ibd. 15:20-21 (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 3
 las mujeres salieron... con panderetas e instrumentos musicales8;
y Miriam cant con ellos: Canten a Di-s, pues El es grandemente
ensalzado...; [de modo que, si tanto los hombres como las mujeres
expresaron su gratitud a Di-s, y ambos hechos se mencionan en la
Seccin Beshalaj,] por qu el prrafo de los Profetas [que sigue a la
lectura de Beshalaj,] es precisamente [tomado de las Escrituras de
aquel de] el cntico de una mujer VaTshar Devor?
Sobre esto relat el Alter Rebe una extensa historia (publicada en
la mencionada alocucin [del Rebe anterior]), y concluy diciendo:
Cuando los judos salieron de Egipto, pasaron por tierra seca en
medio del mar y entonaron, tanto hombres como mujeres, un
cntico; pero las mujeres lo hicieron [adems] con panderetas e
instrumentos musicales, con alegra. Es por ello que la Haftar de
Shabat Shir es VaTshar Devor ([y la explicacin mstica de ellos es
que] todo proviene del polvo9, la ser de Maljut).
8
[Algunos traducen betupm ubimjolt como con panderetas y bailes. Mejilt (y
otros Midrashm) sobre este versculo explica que los justos de Israel tenan tal
certeza de que Di-s obrara milagros y actos portentosos para Israel a su salida de
Egipto que prepararon para s tupm umejolt; as, tambin mejolot son instrumentos
musicales (quizs flautas) (NVI)].
9
[Eclesiasts 3:20. En la terminologa cabalstica, afr (tierra, polvo) representa a la
sefir de Maljut (Realeza), que tambin es la sefir de la mujer, por lo que ambos
elementos comparten una misma raz celestial y estn asociados entre s. Sobre el
polvo, el Midrash (Bereshit Rab 12:11) declara que: Todo es del polvo incluso la
rbita del sol. En nuestro contexto, esto significa que todo es en virtud de la mujer.
En la mencionada alocucin del Rebe anterior (vase cita de nota 2), el Tzemaj
Tzedek concluye diciendo que Shevi shel Pesaj y Ajarn shel Pesaj son evocativos de
la Redencin mesinica, por lo que, en honor al Mashaj ben David (descendiente
del Rey David) la Haftar que se lee es el Cntico de David (NVI)].
4 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson
2. Resulta difcil comprender esta explicacin. Por qu, de hecho,
el cntico de los hombres, el de Mosh y los Hijos de Israel, fue
menos jubiloso que el de Miriam y las mujeres?
[Sin necesidad de ahondar en interpretaciones profundas,] el
motivo simple [de esta diferencia] es el siguiente: Es imposible sentir
la misma alegra por un logro alcanzado sin esfuerzo y angustia
que por uno obtenido tras considerable esfuerzo y experimentar
difciles luchas. [En este espritu asevera la Mishn:] La recompensa
es proporcional al esfuerzo10: cuanto ms grande es el esfuerzo
y el denuedo [para lograr un objetivo,] tanto mayor es la alegra
[resultante, una vez alcanzada la meta propuesta].
En el momento en que los judos fueron testigos de cmo el
Faran junto a los egipcios eran ahogados en el mar y [de ese modo]
abandonaban [de modo concluyente] su exilio en Egipto, entonaron
un cntico. Pero Mosh y todos los hombres no podan sentir en
dicha circunstancia una alegra tan intensa como la de Miriam y
dems mujeres judas. Pues el perodo ms duro del exilio egipcio,
y sus decretos ms severos, tuvo lugar despus del nacimiento de
Miriam11. El decreto ms terrible fue aquel de que todo nio que
naciere, arrjenlo al ro12.
Todas las dicultades sufridas hasta entonces el duro trabajo
con mortero y ladrillos, y toda forma de trabajo en el campo,
toda su labor con que ellos les hicieron trabajar con rigor13, [por
devastadoras que fueran] no llegaron al grado de severidad del
edicto de arrojar a los recin nacidos al ro. Es ms: Nuestros Sabios
relatan14 que a continuacin de ello [los judos tuvieron que soportar
la angustia de ver cmo] el Faran se baaba en sangre de los nios
judos. Todo esto afecta mucho ms a una madre que a un padre.
10
Avot 5:21.
11
[Vase Tanjum Kadm, Bo 7; Shir HaShirm Rab 2:11; Sder Olam Rab, 3: Los
Israelitas pasaron 210 aos en Egipto, pero su esclavitud y sufrimiento real fue
de 86 aos, desde el nacimiento de Miriam. Esta, de hecho, fue la razn de que
se la llamara Miriam, un derivado de maror (amargura), como est escrito:
Vaimarer... ellos [los egipcios] amargaron sus vidas (Exodo 1:14) (NVI)].
12
[Exodo 1:22 (NVI)].
13
[Exodo 1:13 (NVI)].
14
Shemot Rab 1:34.
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 5
 Por lo tanto, cuando el pueblo judo se vio liberado del Faran y
sus decretos, el jbilo de las mujeres judas fue muy superior al de
los hombres.
3. Todos los relatos de la Tor [vocablo que deriva de la palabra
hora instruccin] nos brindan una leccin [a aplicar] en todas
las generaciones [y pocas], incluyendo la nuestra. Y esto tambin es
cierto en relacin al jubiloso cntico, con panderetas e instrumentos
musicales, de Miriam y las mujeres judas en el momento del xodo
de Egipto.
Las propias Escrituras dan un indicio de ello cuando declaran:
...y todas las mujeres salieron detrs de ella15 todas, hasta el n
de las generaciones, siguieron a Miriam y dijeron: Canten a Di-s,
pues El es grandemente ensalzado; arroj en lo profundo del mar al
caballo y a su jinete16.
Lo Divino y lo sacro es grandemente ensalzado, de una altura
sublime como no hay ms alto. Y aquellas cosas que son antagnicas
a la Santidad, el caballo y su jinete arroj en lo profundo del
mar no simplemente al mar, sino en lo profundo, donde no
hay ms abajo.
4. Ya se mencion en una ocasin anterior que el concepto
y signicado que entraa el decreto de todo nio que naciere,
arrjenlo al ro es relevante para cada generacin y pas incluso
para nuestra propia poca y nacin17.
El modo de vida judo es introducir al nio en la Tor y las
mitzvot desde el momento mismo de su nacimiento. Sin embargo,
no bien nace el nio judo, viene el Faran, rey de Egipto es
decir, la tendencia dominante de la sociedad y arguye: ha nacido
un nio que en su debido momento se casar y ser quien provea
el sustento de su familia. Por lo tanto, ya ahora, desde su niez,
debemos arrojarlo al ro que provee sustento (tal como era el Nilo,
del que dependa el sustento de todo Egipto) a n de que se sumerja
y est inmerso en este ro.
15
[Exodo 15:20 (NVI)].
16
[Ibd. 21 (NVI)].
17
Vase Likutei Sijot Vol I, Shemot, Pg. 112 secc. 3, [y en la misma secc. del fascculo
Shemot correspondiente a la versin en Espaol].
6 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson
Y qu ser de Tor y mitzvot [en este nio]? El faran
responde que para eso estn los domingos. Los domingos explica
el faran no operan los bancos, los negocios estn cerrados,
etc.; el sbado por la noche se debe llevar al nio al cine y lugares
similares. Al da siguiente, sin embargo, como los padres quieren
dormir hasta las 12, no les molesta que el nio asista al Sunday School
(la escuela dominical) para estudiar no slo canciones y bailes
sino tambin hebreo y Jumash. Despus de todo, esto permite que
los padres duerman y estn tambin profundamente dormidos
espiritualmente.
Luego, como a la 1 de la tarde, el nio ser nutrido con la televisin,
lmes y bisbol junto al ro Nilo que, en la perspectiva de los
padres, es quien provee el sustento.
En lugar de conectar al recin nacido con Di-s que es Quien
sustenta a todo el mundo con Su bondad, gracia y benevolencia,
de una manera honorable y pacca estos padres toman a su hijo
y lo ahogan en las aguas del Nilo. De hecho, la realidad es que
solamente la conexin con Di-s es el canal de sustento del judo. Las
leyes del Nilo podrn determinar el sustento de los gentiles, pero
no el de los judos; pues sobre el Pueblo de Israel est escrito: Y
ustedes, quienes se aferran a Di-s, su Seor, estn todos vivos hoy18:
La vida propiamente dicha del judo, proviene de esta conexin con
Di-s y el anhelo de estar aferrados a El, y en consecuencia tambin
su sustento, pues Aquel que da vida, otorga sustento19 para el
hombre, su esposa y sus hijos.
18
Deuteronomio 4:4. [La humanidad como un entero est sujeta a las leyes y el orden
de la naturaleza, simbolizados aqu por las leyes naturales del Nilo. El pueblo de Israel,
sin embargo, recibi la Tor y por su intermedio pas a estar ligado a Di-s, el Creador
y Soberano de la naturaleza. As, los judos tienen la capacidad de trascender todas
las leyes y restricciones de la naturaleza. Su vitalidad proviene de la mismsima
fuente de la vida y se encuentra bajo la directa Providencia de Di-s. Comprese con
Shabat 156a-b y comentaristas all (NVI)].
19
[Parfrasis de Taant 8b (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 7
 Al arrojar a los nios al Nilo estos son desconectados y alejados
no slo de la vida espiritual juda, sino tambin de la vida en su
sentido ms elemental. Pues, como hemos dicho, el nico canal de
vida y sustento del judo es su unin y nexo con el Todopoderoso.
5. En el galut egipcio, que precedi a la entrega de la Tor, ninguno
de los decretos anteriores [al promulgado sobre los nios judos] fue
tan terrible como el edicto de que todo nio que naciere, arrjenlo
al ro. Lo mismo sucede con el actual galut: Ninguno de los ardides
del Itzer HaR (la Inclinacin al Mal) contra los adultos es tan atroz
como el edicto que el [mismo] Itzer HaR promulga sobre los nios
pequeos.
Cuando no nos dejemos impresionar por el faran [y sus ideas],
tampoco nos veremos afectados por los buenos amigos ni por la
vecina de enfrente20 que [tratando de convencer a su compaera]
arguye: Cmo puedes enviar a tu hijo a un Jider (la Escuela
Tradicional Juda) o a una Ieshiv (Casa de Estudios) en la que se
estudia una Tor que ya tiene 3500 aos de antigedad, una Tor
que fue entregada en un desierto desolado en una poca en que no
haba radio ni telfono, ni siquiera un peridico a la maana, el Mode
An para empezar el da! En aquellos das primitivos, argumenta
sta, se poda dar semejante educacin. Hoy en da, en cambio, en
pleno siglo XX, cuando hemos sido privilegiados con progreso y
cultura, no podemos ser anticuados?!
20
[El faran es representado como el buen amigo, en apariencia interesado por
nuestro bienestar y el de nuestros hijos. Esto es anlogo al Faran de antao, quien
simulaba preocuparse por los Israelitas. Por lo tanto, nuestros Sabios interpretan el
versculo Ellos hicieron trabajar a los Hijos de Israel befrej con rigor. La palabra
frej puede dividirse en las dos palabras pe raj, boca suave, indicando que el Faran
induca a los Israelitas al trabajo recurriendo inicialmente a palabras suaves y otros
engaos. Vase Sot 11a-b. Shemot Rab 1:10; Tanjum BeHaalotj 13 (NVI)].
8 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson
Lo que es ms, el faran a veces se disfraza con vestimentas
sacras, y argumenta: Seguramente querrs que tu hijo contribuya
con importantes sumas de Tzedak [para obras bencas] en general,
y para las Ieshivot en particular. Por lo tanto, debes procurar que l
sea un guevr un millonario, as que arrjalo al ro del sustento,
para que sea como todos los Johns y Michaels que no se involucran en
el servicio a Di-s, y entonces tendrs la esperanza de que contribuya
generosamente con las Ieshivot y Jadarm!
De semejante actitud, vemos concretamente, el nico que obtiene
parnas, sustento, es el faran. Los judos nada obtienen.
Debemos reconocer la verdad! Este decreto proviene del mismo
faran. Solo que como l sabe que no le obedeceremos si nos dijera
que cometamos una transgresin21, se disfraza con un caftn de
seda (el atuendo tpico de los judos temerosos de Di-s), y arma
tener una gran Ieshiv para la cual precisa fondos. Por lo tanto,
se debe enviar a los nios a las escuelas pblicas estatales y a las
escuelas dominicales, y sto le permitir construir una gran Ieshiv
para ngeles! [ya que si los padres hacen caso a su recomendacin,
ciertamente no habrn nios judos en sa, su Ieshiv].
Cuando nos percatemos a tiempo de que ste no es ms que
una artimaa del faran, aquel astuto22 que dice: Actuemos
astutamente con ellos, no sea que (pen) se multipliquen, (en este
momento de su alocucin el Rebe acot enfticamente: pero la verdad es
que as (ken) habrn de aumentar y multiplicarse!23), de aquel que
quiere que no quede vestigio alguno, Di-s libre, del judasmo y de
las almas judas y, consecuentemente, tampoco de cuerpos judos
y se reaccione con la determinacin y rmeza caractersticamente
21
[Vase Shabat 105b: As son las artimaas del Itzer HaR (la Inclinacin al
Mal): ste no se presenta desde un comienzo incitando al hombre a cometer una
transgresin severa, sino que un primer da le dice: Haz esto, algo leve, otro da
le dice: Haz aquello, un tanto ms grave, hasta finalmente tentarlo dicindole:
Ve y rinde culto a dolos (NVI)].
22
[Vase Zohar I, 179b, donde el Itzer HaR es llamado el granuja astuto, quien
emplea astutamente toda suerte de pretextos y justificativos para apartar al hombre
de la senda del bien y llevarlo a hacer el mal (NVI)].
23
[El Faran dijo: Actuemos astutamente con ellos, no sea que se multipliquen
(Exodo 1:10), pero Yo (Di-s) digo: As, de hecho, ser: aumentarn y se
multiplicarn; Sot 11a, Rashi sobre Exodo 1:12 (NVI)].
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 9
 juda para anular el decreto, [del siguiente modo:] dejando de
preocuparnos por las carreras de nuestros hijos cuando estos tienen
apenas cinco, siete, trece o dieciocho aos; y actuando con fe y
conanza en el Todopoderoso
pues muchos son los pensamientos en el corazn del hombre,
(y estos carecen de utilidad pues son muchos, variados y diversos, y
no [acordes a, y resultantes de,] la unidad de Aquel que es el Unico
del universo), mas el consejo (un nico consejo, en singular) de Di-s
es el que perdura24, [se habr salvado a los judos de egipto]
pues Di-s es el Soberano no slo de los cielos sino tambin de esta
Tierra en la que moran su marido, [el de la mujer acosada por los
argumentos de su vecina,] junto a sus hijos.
Cuando ella, [la madre juda,] tenga claros estos conceptos,
no slo que no se dejar impresionar por [los comentarios de] su
vecina, sino todo lo contrario: Podr inuenciar sobre ella para
que tambin ella salve a sus hijos de las garras del faran. As, se
criarn decenas de miles de nios judos que reciban a nuestro justo
Mashaj, pronto en nuestros das.
6. En la poca de Mosh y Miriam, cuando los judos se libraron
del Faran, las mujeres sintieron ms alegra que los hombres,
pues su angustia frente a los edictos del Faran fue ms profunda
que la sentida por los padres. Lo mismo sucede en la actualidad:
Los edictos del faran, as como la alegra por su supresin, son
sentidos en mayor medida por las mujeres judas.
El hombre no se encuentra en su casa la mayor parte del da; incluso
cuando s, no est tan involucrado en la educacin de los hijos como
lo est la madre. Es la mujer juda la que lucha permanentemente
contra los disfraces y artimaas de buena amistad del faran. Y
entonces es seguro que ella obtiene la victoria y logra que Di-s (la Tor
y el judasmo raigal) es grandiosamente exaltado, mientras que, del
24
[Proverbios 19:21 (NVI)].
10 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson
lado opuesto, el caballo y su jinete [y lo que estos representan], El
arroj al mar. Y lo hace con alegra, con panderetas e instrumentos
musicales; introducindose as en la prxima Seccin Semanal, Itr,
la de Kabalat HaTor, el Recibimiento de la Tor, pues ahora [en este
estado, una vez que se enfrent y neutraliz al faran y a sus
edictos contra los nios judos,] podemos armar: Nuestros hijos
son garantes por nosotros25.
7. Lo explicado hasta ac nos permite comprender un texto
de Midrash Tanjum26 respecto de una aparente dicultad en el
versculo. En ste se dice, textualmente, que Miriam les respondi
lahm (a ellos): pero el contexto sugiere que Miriam respondi a las
mujeres, por lo que el versculo debera decir lahn (en femenino) y
no lahm (en masculino)!
El Midrash cuenta al respecto que cuando los judos cruzaron el
mar y cantaron la Shir (el Cntico del Mar), tambin los ngeles
quisieron entonar un Cntico. Entonces les dijo Di-s: Los judos
cantarn primero, y slo despus lo harn ustedes con esto (Los
judos cantarn primero, y slo despus lo harn ustedes), el
Midrash explica [por qu utiliza la Tor] la expresin az iashr Mosh
(lit.: Entonces cantar Mosh): No se dijo shar (cant, la forma
gramatical adecuada para referirse al pasado, en la tercera persona
del singular), sino iashr (en modo imperativo), indicando [que fue
resultado de] una orden Divina: (Primero) cantar Mosh con los
Hijos de Israel, y slo luego lo harn los ngeles.
Despus, cuando Miriam y las mujeres se disponan a ofrecer
su Cntico, los ngeles volvieron a quejarse: Ya hemos cedido
prioridad a Mosh y a los Hijos de Israel; pero ahora, queremos
cantar antes que las mujeres. Segn una opinin en el Midrash, los
ngeles obtuvieron lo que deseaban; segn otra, tambin el Cntico
de las mujeres precedi al de los ngeles.
25
[Antes de la Entrega de la Tor Di-s exigi a los Hijos de Israel una garanta de
que la estudiaran y cumpliran. Estos propusieron varias opciones, que fueron
rechazadas por Di-s, hasta que dijeron: Nuestros hijos sern nuestros garantes,
Shir HaShirm Rab I:4:1 (NVI)].
Vase Likutei Sijot, Vol. I, Vaiej, Pg. 110 secc. 17.
LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson 11
 Incluso segn la opinin que sostiene que los ngeles no
esperaron a las mujeres, estos no podan cantar hasta tanto Miriam
nos les diera el permiso para hacerlo. Y as se entiende por qu est
escrito que Miriam respondi lahmen masculino: Ello alude
a los ngeles, pues Miriam les dio permiso para que ofrecieran su
Cntico.
De este pasaje midrshico observamos la enorme importancia de
la Shir de las mujeres. Su impacto se sinti no slo en este mundo
fsico sino tambin en las dimensiones espirituales. Su Shir tuvo
precedencia, y fue superior, a la de los ngeles.
8. Todo esto es una clara enseanza para cada uno:
No hay motivos para asustarse del faran, del Nilo, ni de
todos los decretos severos. Cuando transitamos la vida nicamente
con autntica rmeza juda, es posible estar en egipto, y que all
se encuentre el faran, rey de egipto con toda suerte de decretos,
y no obstante tener hijos a los que todo esto no les afecte. Los padres
pueden guiar a sus hijos en el sendero de la Tor, la senda que les
concede vida no slo en el Olam HaB, el Mundo Venidero, sino
tambin literalmente en este mundo, el aqu y ahora.
Los padres pueden, [a pesar del faran,] conducir a sus hijos
por el camino que les har decir: Este es mi Di-s y yo Lo gloricar,
el Di-s de mi padre y Lo exaltars; pues seguirn el camino de sus
padres. Ciertamente, sta es la autntica satisfaccin que se puede
obtener de los hijos.
26
[Tanjum-Kadm, Beshalaj13. Vase tambin Shemot Rab 23:7 (NVI)].
s
[Exodo 15:2. Vase Likutei Sijot Vol. I, Shemot, Pg. 115 secc.10. (NVI)].
12 LIKUTEI SIJOT- Una Antologa de Alocuciones del Lubavitcher Rebe Rab Menajem Mendel Schneerson
A su vez, ello llevar como contina diciendo la Shir a Los
traers y plantars en la montaa de Tu heredad27, es decir, que
seamos privilegiados con la construccin del Tercer Beit HaMikdash,
pronto en nuestros das.
Ms an, como declara la Guemar28: Puedes aprender el amor
de Di-s por Israel del hecho de que el Todopoderoso no esper a que
se cumpla Los traers y plantars en la montaa de Tu heredad
que se reere al Gran Templo en Jerusaln sino que an estando en
el desierto les dijo: Me harn un Santuario y Yo morar en medio
de ellos29.
Lo mismo es vlido ahora, en estos contados das restantes
hasta la llegada del Mashaj: Al no dejarse afectar por toda clase
de decretos, y criar una simiente bendecida por Di-s30 resulta en
Me harn un Santuario y Yo morar en medio de ellos31, es decir,
que Di-s morar en cada hogar judo; y como morar all, habr
inevitablemente tambin abundantes sustento, salud y verdaderas
satisfacciones de hijos y nietos por largos y buenos das y aos.
27
[Exodo 15:17. Vase Mejilt y Rashi sobre este versculo (NVI)].
28
[Ketuvot 62b (NVI)].
29
[Exodo 25:8 (NVI)].
30
[Isaas 61:9 (NVI)].
31
[Estrictamente hablando, en lugar de ...y Yo morar en medio de ellos debera
haberse dicho: ...y Yo morar dentro de l (del Santuario). La alteracin se debe a
que las Escrituras desean enfatizar que la Presencia Divina morar especficamente
dentro de ellos, dentro de cada uno individualmente, pues cada judo debe establecer
un santuario dentro de s. Vase Shni Lujot HaBrit, Taant, bajo las palabras meinin
haavod; Likuti Tor, Nas 20b. Comprese con Likutei Sijot, Vol. I, Terum, Pag.
165, secc. 7-8 y la nota 13 all. (NVI)].
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