Todos os muros de Berlim:

Genealogia da idia filosfica de unidade poltica na Alemanha

Fabiano de Lemos Britto1

fabianolemos@gmail.com

RESUMO: O simbolismo envolvido no gesto da queda do muro de Berlim, o entusiasmo e a revolta em torno
dele, nos indicam claramente a fora com que esse acontecemento atravessou o imaginrio da Kultur alem,
numa espcie de promessa messinica de uma identidade, enfim, resgatada. Mas, quando o escritor Gnter
Grass, desafinando o coro dos contentes, apontou para os problemas que essa reunificao no podia resolver, ele
chamava a ateno para um dos pontos mais fundamentais da prpria constituio da identidade cultural
germnica: o fato de que essa unidade esteve sempre em risco, e, historicamente, se deu por um esforo estranho
s reflexes intelectuais. Apesar disso, e talvez por esse motivo mesmo, a filosofia se voltou para esse problema
como ncleo de todo questionamento envolvendo a idia de Bildung e Kultur na Alemanha, especialmente no
perodo que antecede e que segue imediatamente a unificao da 1871. O objetivo dessa comunicao
confrontar o desenvolvimento histrico da questo da unidade poltica alem com os argumentos filosficos
elaborados em torno dela durante o Romantismo, especialmente entre Wilhelm von Humboldt e Nietzsche, e
traar, assim, um panorama do sentido dessa questo em um dos momentos fundadores da poltica moderna.

Palavras-chave: Romantismo alemo, filosofia poltica, unidade ideolgica

ABSTRACT: The symbolism within the gesture of the fall of the Berlin Wall, the enthusiasm and the rebellion
around it, indicates us clearly the strength with which this happening went through the imaginary of German
Kultur, in a kind of messianic promise of an identity finally rescued. But, when the writer Gnter Grass,
disagreeing with the common sense, pointed out to the problems this reunification could not solve, he paid
attention to one of the most fundamental issues of the very constitution of German cultural identity: the fact that
this unity was always at stake and, historically, happened as a foreign effort in relation to intellectual
observations. However, and maybe because of that, philosophy has turned to this problem as the center of all
questioning that involved the idea of Bildung and Kultur in Germany, especially in the period that precedes
immediately the 1871 reunification. The aim of this lecture is to confront the historic development of the political
unity issue in Germany with philosophical arguments elaborated around it during Romanticism, mainly between
Wilhelm von Humboldt and Nietzsche, e trace, with that, a view of the senses of this problem in one of the
founding moments in modern politics.

Keywords: German Romanticism, political philosophy, ideological unity.

Em 1995 aparecia na Alemanha o romance Ein weites Feld, de Gnter Grass aqui no
Brasil publicado trs anos depois sob o ttulo Um campo vasto. Foi o ponto de partida de uma
polmica que ainda hoje coloca Grass como alvo da boa e otimista conscincia democrtica
alem, na medida em que ali se desenhava m retrato da unificao aps a queda do muro de
Berlim muito diverso do que nos faziam chegar os porta-estandartes do fim da opresso. Na
verdade, apontando que a reunificao demandaria um esforo crtico muito mais profundo
1
Doutor em Filosofia pela UERJ, Visiting Scholar na Universidade de Stanford, California em 2007-2008, ps-
doutorando e professor do Departamento de Educao da PUC-Rio. Suas ltimas publicaes foram Foucault,
leitor de Husserl (Intuitio, v. 2, p. 38-50, 2009) e Lutero e a inveno da tradio erudita alem. (Revista ndice,
v. 01, p. 49-67, 2009).
que derrubar pedras e posar para fotos nos jornais internacionais, sua literatura tocava em um
ponto nevrlgico da histria de seu pas: a fragilidade de sua suposta homegeneidade poltica.
Foi como problema a ser trabalhado por uma definio sinttica de Kultur que a filosofia
elaborou, entre o someo e o fim do sculo XIX, entre o neo-humanismo de Wilhelm von
Humboldt, que presenciou as invases napolenicas na Alemanha, e o punho de ferro do
general Otto von Bismarck, que reunificou a Alemanha poca em que Nietzsche dava suas
primeiras aulas na Universidade de Basilia, que a identidade nacional se tornou um tema de
debate especializado, capaz de reunir filsofos, pedagogos, polticos e potas numa
convivncia nem sempre tensa, mas certamente indispensvel. S compreendemos a
desconfiana de Grass gesto que insistentemente sufocado pelo otimismo inconseqente
de uma modernizao capitalista vertical se voltamos a esse momento fundador de uma
problemtica ainda no resolvida. O modo como Nietzsche se posicionou diante dele pode nos
fornecer boas pistas sobre o sentido desse questionamento, desse insistente pessimismo cnico
do qual nos fala hoje Peter Sloterdijk.
O difcil nascimento da Alemanha enquanto pas tem suas razes na caracterstica
fragmentria com que a populao de lngua germnica teve de se confrontar ao longo de sua
histria, incluindo o sculo XIX. Estritamente falando, no h uma Alemanha antes de 1871.
O fim do imprio alemo medieval significou e significar, ainda, para o imaginrio de uma
classe social qual pertencia a famlia de Nietzsche o fim do nico perodo, at a guerra de
unificao, de relativa centralizao.2 A partir do sculo XVI, o poder do monarca,
representante do Sacro Imprio Romano da Nao Germnica, cedeu lugar atravs de uma
longa histria de conflitos religiosos e econmicos internos autonomia dos prncipes
regionais e seus estados. O estabelecimento de importantes rupturas internas foi responsvel
pela fragilidade desses estados, o que possibilitou, por sua vez, o ataque dos exrcitos
napolenicos nos primeiros anos do sculo XIX, em uma tentativa de promover a soberania
francesa sobre um territrio europeu unificado (cf. Elias, 1997, pp. 19-20). essa
caracterstica que Nietzsche, no contexto de suas violentas crticas contra a cultura alem de
seu tempo, pretende revelar, tocando no ponto nevrlgico que todos parecem querer esquecer:
o povo alemo aquele que, dentre todos os europeus, mais sofre de fraqueza de carter
(Nietzsche, 1980, 1980.,vol. I, p. 275). Tudo isso desenha um horizonte em que a posio da

2
Cf. ELIAS, N., 1997.,p. 18: O imprio alemo medieval e, em particular, alguns dos mais notveis
imperadores medievais, serviram por muito tempo como smbolos de uma Grande Alemanha que se perdera e,
por isso mesmo, tambm como smbolos de uma secreta aspirao supremacia na Europa.
Alemanha frente ao resto da Europa apresenta-se de modo singular. A ausncia de uma cidade
capaz de representar a especificidade do Volksgeist, como no caso de Paris e Londres, revela
ao resto do continente a grande fragilidade alem: Nessas circunstncias, o senso de
identidade nacional alem estava fadado a ser diferente do de outras naes, especialmente as
da Europa Ocidental, na medida em que se baseava na idia de imprio, na cultura alem e na
lngua alem, mas no em nenhum territrio ou razo de Estado bem definidos (Bund, 1994,
p. 45). Seria interessante investigar em detalhe a importncia de uma revalorizao da lngua
alem no projeto de cultura que Nietzsche, por exemplo, representa e como ela pretende
superar essa caracterstica fragmentria da Alemanha. Basta-nos assinalar aqui, no entanto,
que qualquer sentimento de unificao e identidade nacionais diante desse quadro deveria
partir necessariamente do nico lastro capaz de integrar domnios polticos to diversos: o
alemo falado e escrito o que compromete a especialidade cientfica de Nietzsche, a
Filologia essa Wissenschaft ainda to nova desde seu fundamento mesmo, com uma
questo poltica, ao mesmo tempo urgente e exemplarmente tradicional.3
As lutas pela construo de uma identidade nacional alem remontam, mais
imediatamente, ao fim das guerras de libertao contra Napoleo, e nos enviam s decises do
Congresso de Viena de 1815. Segundo estas, fundou-se uma Confederao Germnica,
formada por trinta e cinco principados relativamente autnomos e quatro cidades livres.
Dentre esses trinta e cinco estados, o mais importante, e que, portanto, decidia sob questes
internas, era o Imprio Austraco, seguido pela Prssia (Kent, 1982., p. 5). Dentro desse
cenrio, as manifestaes revolucionrias em prol da unificao comearam a surgir por volta
de 1830 e obtiveram sua primeira tentativa relevante de efetivao durante a revoluo de
1848. Um quadro bastante esquemtico das discusses que, j nessa poca, haviam se tornado
acaloradas, sobre a poltica dos estados alemes informa-nos sobre as duas posies que se
tornaram, aos poucos, incompatveis: por um lado, os liberais, constitucionalistas,
representados pela ustria; e a outra, prussiana, considerada conservadora, defensora de uma
monarquia parlamentar.
Durante muitos anos, as vozes que se ergueram a favor da unificao haviam sido a
dos liberais, em sua maioria austracos ainda que o liberalismo alemo estivesse mais
3
Nesse sentido, Benedict Anderson mostrou que essa relao entre lngua e identidade nacional se deixa perceber
como um fenmeno muito mais amplo, presente em todas as naes europias que estiveram submetidas ao
poder instvel das grandes dinastias. No caso especfico da Alemanha: Na segunda metade do sculo XIX,
porm, o alemo foi adquirindo crescentemente um duplo status: universal-imperial e particular-nacional.
Quanto mais a dinastia impunha o alemo por sua primeira qualidade, mais parecia estar tomando o partido dos
sditos de fala alem (...) (ANDERSON, 1989, p. 96).
prximo da ideologia aristocrtica que o ingls, por exemplo. Quando, em 1848, a revoluo
se instaura, a partir desse grupo, e nele, as vozes dos intelectuais e da classe docente
repetiam propostas, inspiradas ampla e livremente no humanismo esclarecido e cosmopolita,
ao mesmo tempo em Kant e em Humboldt. 4 Contudo, essa elite de eruditos se ressentir logo
da poltica favorecedora da classe mdia industrial que vinha ameaando seu status na
sociedade alem, e passar a apoiar, em maior ou menor grau, o conservadorismo
historicamente estabelecido da Prssia e de seu homem de ferro, o primeiro-ministro, desde
1863, Otto von Bismarck. Foi pelas mos de Bismarck que se deu a vitria do
conservadorismo; primeiro, pela guerra de 1866 contra a ustria, com a expulso desta da
Confederao Germnica e a tomada do poder executivo; e, logo em seguida, entre 1870 e
1871, com a vitria definitiva e a unificao sob o controle prussiano (Kent, 1982, pp. 61-62).
interessante notar como o sucesso de Bismarck em 1866 reorganizar a opinio
poltica dos intelectuais alemes. Utilizando as mesmas fontes que antes lhes servia para a
apologia do liberalismo Kant, Humboldt e outros filsofos da Aufklrung eles passaro a
defender o credo de uma verdadeira cultura, que se contraporia ao catico regime liberal, e
que s poderia ser obtida atravs da guerra e em nome de valores fundamentalmente
tradicionais (cf. Ringer, 2000, p. 42). A promessa de sucesso poltico parecia nesse momento
possvel sem que os valores tradicionais fossem alterados pelo progressivismo econmico:
Nacionalismo, no liberalismo; o exrcito, no a Assemblia, a guerra, no a poltica interna
esses eram os valores formadores, as instituies e experincias atravs dos quais a
solidariedade social e a estabilidade poltica podiam ser mantidas (Sheehan, 1977, p. 274). A
unificao de 1871 confirma essa posio, e boa parte do corpo de professores na Alemanha
deposita, a partir da, nas mos de Bismarck, a esperana de restabelecer seu status
privilegiado. Que o homem de ferro iria decepcion-los, ainda no se podia prever.
A primeira educao de Nietzsche se situa no momento em que os intelectuais
abandonam sua posio liberal pacfica e passam para o lado da poltica prussiana. Isso se
deixa pressentir no ambiente familiar e no crculo de suas primeiras amizades. O interesse
particular e meticuloso que Nietzsche, em sua infncia, devota aos assuntos militares,
certamente no deve ser lido como a antecipao de sua posio poltica, mas assinala a
atmosfera de uma poca que lhe ser sempre muito cara. Em suas autobiografias, Nietzsche
4
A Assemblia de Frankfurt, que se reuniu em maio de 1848 para discutir uma resoluo para o conflito, foi
durante muito tempo conhecida como o parlamento dos professores, e criticada pelos seus longos e inteis
discursos. Cf. KENT, G. O., op. cit., p. 18. Uma descrio mais detalhada dos problemas polticos enfrentados
pela Assemblia pode ser encontrada em SHEEHAN, J.J 1977 , pp. 59-78.
lembrar desse tempo em que lia tudo sobre a cincia da guerra [Kriegswissenschaft] e
sonhava em escrever um grande dicionrio militar [ein grosses militrisches Wrterbuch]
(Nietzsche, 1956, vol. III, pp.20-21). Nietzsche no escrever exatamente um dicionrio, mas
nos d notcias de um livrinho sobre as astcias de guerra [ein Bchlein ber Kriegslisten] e
de uma grande enciclopdia militar [eines grossen militrischen Generallexikons]
(Nietzsche, 1956, vol. III, p.73). No algo fortuito que os primeiros impulsos de Nietzsche
para a escrita tenham encontrado como contedo esses temas to prximos de seu cotidiano.
A passagem para a adolescncia fez cair esses projetos grandiosamente inconseqentes
em funo de uma primeira tentativa de compreender criticamente os fenmenos histricos
contemporneos. A tradicional educao de Pforta no os deixava de fora: em janeiro de 1862,
a redao que Nietzsche entrega como trabalho, Napoleo III como presidente [Napoleon III
als Praesident] associa muito claramente a idia de nacionalismo popular ordem poltica do
Imprio: A vontade do povo [Volks] faz o soberano [Herrscher] (...). Sem a vontade do povo,
um Imprio [Herschaft] est inseguro e exposto ao rancor de um esprito popular [Volksgeist]
que desperta (Nietzsche, 1942, vol. II, pp.23-24). claro que o povo, Volk, comparece aqui,
como se poderia esperar, no como o objeto emprico em torno do qual se constituiria uma
teoria poltica afinal, o resultado brilhante [das glnzende Ergebnis] da deciso desse
povo o de proclamar seu Imperador [zum Kaiser ausrufen] (Nietzsche, 1942, vol. II, p.
28). O povo o elemento estratgico de uma defesa da monarquia parlamentar enquanto
idia, ele se refere ao Volkstum dos romnticos, no sentido de uma particularidade tnico-
metafsica, e no ao sentido propriamente poltico ou demogrfico que teve lugar ao longo do
sculo XIX (Balser, citado em Sheehan, 1977, p. 27). Para reconhecermos isso, bastaria
identificarmos a dinastia desse termo que Nietzsche usa em sua redao: o conceito de
Volksgeist nos remonta a Hegel, e, mais recuadamente, a Herder portanto, a toda uma
elaborao romntica que via a o modelo supra-histrico que serve de substrato mesmo do
desenvolvimento de um Estado.5 A leitura de Nietzsche desse Volksgeist est aqui
essencialmente afinada com a poltica prussiana tradicionalista de Bismarck, que, no intuito
de promover um ataque mais direto classe mdia industrializada e liberal, recorreu a essa
idia como o modelo originrio de uma identidade nacional perdida (Kent, 1982, pp. 46-47,
nota 29). Ora, ao lado do Volksgeist, o que a redao de Pforta coloca justamente esse

5
Cf. ABBAGNANO, N., Dicionrio de filosofia, 3 ed., So Paulo: Martins Fontes, 1998, verbete ESPRITO
NACIONAL; e tambm o artigo Volksgeist, de Nathan Rotenstreich, em The Dictionary of the history of
Ideas, 4 vol., New York: Schibners, 1974, vol. IV, pp. 491-496.
modelo primordial, o Urbild: O modelo originrio de um estado livre [das Urbild eines freien
Staates] , por isso, um presidencialismo determinado pelo povo, em meio s Assemblias
Nacionais [Volksvertretungen] Nietzsche, 1942, vol. II, p. 23). Nesse contexto, no podemos
nos enganar: o povo, o popular, e o esprito nacional so os elementos de uma apropriao
poltica oriunda da aristocracia, em defesa de seus prprios interesses. Mantidas as distncias,
a poltica de Bismarck, que se respirava na atmosfera dos Gymnasien, antecipava um plano de
identificao que foi levado s ltimas conseqncias pelo nacional-socialismo
No comeo da guerra contra a ustria, Nietzsche, como toda a elite conservadora
alem, ainda hesitava quanto habilidade poltica de Bismarck e suas reais intenes. 6 Apesar
de reconhecer a coragem do primeiro-ministro ao enfrentar os liberais, Nietzsche confessa
me que considera que ele subestima as foras morais no povo [morlischen Krfte im
Volke].7 Mas ao longo daquele ms de julho, Nietzsche pde dimensionar o impacto que as
mudanas da poltica bismarckiana pretendiam inserir na cultura, ao menos enquanto
promessa. Era a nica motivao que ainda faltava para que se desse sua completa adeso ao
programa prussiano: quem, afinal, no estaria confiante de ser prussiano?, pergunta, enfim,
convictamente a Mushacke.8 A compreenso de Nietzsche diante da guerra nesse momento a
de que ela se apresenta, antes de tudo, como o espetculo por excelncia da Bildung de uma
cultura que reivindica seus direitos atravs da guerra. O modelo de Bildung fornecido pelo
liberalismo era exatamente o oposto daquele que ele iria defender nos primeiros anos de seu
professorado, e a idia austraca de povo assinalava uma viso poltica para ele
inadmissvel. Os liberais consideraram a formao cultural da perspectiva de uma
transformao poltica efetiva na sociedade, mas a diferena desta ideologia para aquela
defendida pelos prussianos estava no carter popular, anti-idealista e, como de fato ocorreu
mais tarde, pragmtico, que essas reformas pretendiam assumir. Pejorativamente conhecidos
como Gebildete pelos que defendiam uma idia de povo e cultura mais romntica,
especialmente aps o fracasso da tentativa de unificao levada a cabo pela elite liberal culta
em 1848, esse grupo de ativistas polticos tinha como lema geral a frase Educao popular
libertao popular [Volksbildung ist Volksbefreiung]9, e propunham explicitamente a
6
Mesmo aps sua nomeao como primeiro-ministro, Bismarck ainda reconhecido pelos alemes, de uma
forma geral, com uma ambigidade que s ter fim a partir da unificao: Os liberais consideravam-no um
ultraconservador, e sua nomeao, o ato de um rei desesperado. Os conservadores acreditavam-no
excessivamente liberal, pragmtico e no-confivel (KENT, 1982., p. 41).
7
Carta do comeo de julho de 1866 me, (NIETZSCHE, 1986, vol. II, pp. 134-135).
8
Carta de 11 de julho de 1866, (NIETZSCHE, 1986, vol. II, p.140).
9
SHEEHAN, 1977, p. 15. Normalmente a idia de liberalismo era vista pelos contemporneos de Nietzsche
como estando disseminada em uma elite sobretudo burocrtica e jurrica (cf. SHEEHAN, 1977., p. 19) o que
completa destruio dos valores aristocrticos que haviam sustentado o universo acadmico
clssico, at a entrada de uma nova classe social nesse mbito, devida, sobretudo,
profissionalizao tcnica das instituies de ensino a partir da segunda metade do sculo
XIX.10 Se um certo tipo de liberalismo havia sido celebrado e bem-vindo na elite intelectual
acadmica da Alemanha na passagem do sculo XVIII para o XIX porque, naquele contexto,
ele havia proporcionado uma maior independncia dos estabelecimentos de ensino e das
insituies gerenciadas pelo Kulturkreis, de uma forma geral em relao ao controle estatal.
Os textos de Humboldt servem como exemplo de uma proposta liberal apenas nesse sentido
estrito, e sua reverberao ao longo da filosofia da cultura de Nietzsche menos diretamente
poltica que a nostalgia de uma autonomia compartilhada de forma mais ou menos difusa por
todo o professorado alemo (Sheehan, 1977, pp. 26-27). No contra a veia liberal da
Aufklrung, muito pouco preocupada com problemas nacionais de ordem particularmente
econmica, que a discusso da Bildung das confercias dever se voltar. Nietzsche se ocupa
com o combate contra um liberalismo definido segundo critrios externos cultura, o
liberalismo burocrtico e econmico que havia tomado forma bem depois da Aufklrung.
Oposto a esse liberalismo, o modelo blico prusiano, que Nietzsche associou questo
da cultura, de diferentes maneiras, ao longo de toda sua vida, tem aqui sua primeira ocorrncia
significativa. O tempo de Bismarck o tempo desse tremor de terra que se revela como se
a histria, aps anos de estagnao, subitamente, fosse colocada em marcha, e com seu mpeto
[Wucht], tivesse invertido [niederwrfe] inmeras relaes.11 Mas o que h de essencial
nesse teatro grandioso da guerra seu carter pedaggico: Pode-se aprender muito nesses
tempos [Man kann sehr viel in solchen Zeiten lernen]. 12 As cartas desse breve perodo nos
informam, portanto, do importante aprendizado de Nietzsche, o do reconhecimento de um
mpeto, de uma Wucht, comum Bildung e guerra. A partir de ento, quase sempre, esta ser

explica, em parte, a caracterizao da figura do Gebildet nos textos do perodo das conferncias como
representante de uma associao da inteligncia com a propriedade [Der Bund von Intelligenz und
Besitz](NIETZSCHE, 1980, vol. I, p. 668), o amado dogma econmico do presente (Idem, p. 667).
10
Nietzsche usar constantemente o termo Gebildet nesse sentido, embora apenas de forma enviesada nas
conferncias, possivelmente porque eram pronunciadas diante de uma sociedade sustentada politicamente pela
meritocracia acadmica, a de Basilia. De todo modo, algumas passagens apontam brevemente para a
inadequao ou insuficincia de uma humanidade cultivada [gebildet] em detrimento de uma verdadeira Bildung
(cf., por exemplo, NIETZSCHE, 1980, vol. I, p. 721). Nos escritos de carter mais privado, no entanto,
Nietzsche sublinha com grande insistncia o carter negativo da expresso. Em um dos Cinco prefcios para
cinco livros no-escritos, oferecido a Cosima Wagner por ocasio do Natal de 1872, por exemplo, essa posio
absolutamente clara: O culto [Gebildet] agora, sobretudo, historicamente cultivado [historisch gebildet]:
atravs de sua conscincia [Bewusstsein] histrica ele se livra do sublime(...) (Idem, p. 780).
11
Carta de 11 de julho de 1866 a Muschacke (NIETZSCHE, 1986, vol. II, p.140).
12
Carta de 5 de julho de 1866 a Wilhelm Pinder (NIETZSCHE, 1986, vol. II, p. 138).
a forma daquela embora, muitos anos depois, somente a forma seja realmente preservada
nessa associao, e no mais sua efetivao enquanto gesto estritamente poltico.
Quando a guerra de unificao de 1870 se instaura, ela tambm funciona para
Nietzsche segundo a mesma dinmica da formao cultural que se anunciava quatro anos
antes. Mas, inesperadamente, ser justo nesse instante que a poltica de Bismarck se mostrar,
aos olhos do jovem professor de Basilia, ameaadoramente equivocada. At ento, o apoio
de Nietzsche ao primeiro-ministro se mantinha o mesmo desde 1866. 13 Mas a guerra pela
unificao, da qual ele participara com um certo entusiasmo, parecia promover, sob as rdeas
de uma poltica maquiavlica, um expansionismo territorial que deixava para segundo plano a
questo cultural. As reticncias que Nietzsche se impe em relao a Bismarck, e idia
de nao alem que este estabelecera com sua Realpolitik, apenas se fortalecem no decorrer
dos anos imediatamente posteriores unificao14 e culminam no momento decisivo em que
Nietzsche, bem mais tarde, afastando de si todos os comprometimentos, em termos morais, de
seu passado Schopenhauer, os eruditos, a aristocracia alem desconstri a figura
emblemtica de Bismarck com sua crtica irnica. Durante os ltimos anos de sua vida,
Nietzsche o apresentou aos olhos de seus leitores como mais um falso dolo a ser destrudo em
nome de sua genealogia da moral. somente aps um longo conflito com toda a cultura
alem, aps uma guerra travada em um campo bem diferente daqueles que Nietzsche
freqentou como soldado, que o prncipe Bismarck poder ser caracterizado como o idiota
par excellence entre todos os homens do Estado [der Idiot par excellence unter allen
Staatsmnnern].15
Nietzsche articulou uma crtica que Grass, mais de um sculo depois, fez reverberar
em seus ensaios e sua obra ficcional. verdade que para isso, pagou o preo de se tornar o
bode-expiatrio daqueles que queriam construir uma unidade nacional, derrubar os muros
fsicos como se no houvessem mais os muros mentais que haviam a histria do povo alemo
extremamente mais complexa. No mais, evidente, com os punhos de ferro do poder militar.
Mas no ter o capitalismo e o consumismo do milagre econmico uma mo mais sutil e mais
firme?
13
Em carta a von Gersdorff de 1868, Nietzsche capaz de dizer, ainda, que os discursos de Bismarck lhe causam
grande prazer, como um vinho forte que se deve beber lentamente (carta de 16 de fevereiro de 1866, citada por
ANDLER, 1958, vol. I, pp. 321-322.
14
Em um fragmento de 1874, ao ponderar sobre o entusiasmo de Wagner com a poltica conservadora, e, ao
mesmo tempo, revolucionria, de Bismarck, Nietzsche escreve: se ele esteve certo em depositar uma grande
confiana em Bismarck, um futuro no muito distante nos ensinar [wird eine nicht zu ferne Zukunft lehren]
(fragmento 32 [39], NIETZSCHE, 1980, vol. VII, p. 766).
15
Fragmento 25 [13] de 1888-1889 (NIETZSCHE, 1980, vol. XIII, p. 643).
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