BIOGRAFA DEL DIABLO NDICE DE MATERIAS

2 Introduccin: LA MAYOR ASTUCIA DEL DIABLO

7 Primera parte: DE LA NATURALEZA DEL DIABLO
8 Quin es el Diablo
17 El aspecto fsico
28 El sexo del Diablo
33 Su comercio sexual con los mortales
49 Hbitos y costumbres
53 Caractersticas del infierno
58 La corte infernal
63 El pacto diablico
73 Mutaciones y otras estratagemas
83 Victorias y derrotas del Tentador
91 El sabbath
97 Es el Diablo enemigo o amigo de los hombres?
105 Segunda parte: DE LA HISTORIA DEL DIABLO
106 Nacimiento y juventud
139 La presentacin en sociedad
207 El apogeo del Diablo
234 La metamorfosis del Diablo
237 Tercera parte: DE LOS NOMBRES DEL DIABLO
242 El ejercicio de la pluralidad
238 Antologa infernal
259 Conclusin: LOS DEMONIOS ESTN ENTRE NOSOTROS
265 El autor y su obra
ALBERTO COUST 257 Bibliografa
 Abundando en lo anterior, conviene citar la Se olvida con frecuencia, viene a decir
L a m ayor astucia del D iablo opinin de una autoridad eclesistica Marrou, que el Diablo no es un homlogo de
Introduccin contempornea: Cristo, en su infinita Dios pero de signo malo como proclama
bondad dice monseor Gori, patriarca el maniquesmo, sino otra criatura de
latino de Jerusaln-, no dud en hablar del Dios, como la totalidad de los ngeles y
infierno, pero los predicadores actuales no de los hombres. Desde ese punto de vista
se atreven a hacerlo. Evitemos que pueda tambin Giovanni Papini a quien se
creerse que el infierno es cosa del pasado. volver a citar con ms detalle,
Es deber de caridad recordar su existencia preconizaba en los aos cuarenta una
Otro lugar comn de los demonlogos y a los hombres de nuestro tiempo. Paul hipottica pero no imposible redencin del
comentaristas del tema es el que podra Reader, especialista en estos temas, Diablo, tarea que juzgaba de fundamental
La m ayor astucia del D iablo es la de convencer
nos denominarse histrico. Dos o tres grandes apostilla con cierta irona la frase de importancia para el pueblo cristiano.
q u e n o existe. momentos se analizan con abundancia de monseor Gori: Hoy, cuando la cultura y Dos palabras, antes de continuar por esta
detalles y ancdotas: la tentacin a Jess la televisin nos iluminan escribe, en va. Este libro no intentar ningn tipo de
(Ch. Baudelaire - Letanas a Satn) y, posteriormente, a los padres de la M agia negra y hechicera no, deja deser proselitismo en relacin a las diversas
Iglesia; la baja edad media, con su inter- cierto que el Diablo subsiste bajo nuevas teoras ortodoxas o no sobre la exis-
minable reguero de procesos inquisitoria- metamorfosis en las obsesiones tencia del Diablo. Pero es obvio que,
Si alguna originalidad tienen las pginas que les; la poca de oro de los magos, desde apocalpticas, sexuales o mgicas del previamente a toda especulacin sobre el
van a leerse, es la de que se ocupan del Paracelso hasta Cagliostro. Lo que se hombre. Y as, los viejos terrores del Ao personaje, hay que reconocrsela de alguna
Diablo de una manera absorbente, intenta demostrar aqu, por el contraro, Mil se han transformado en el pnico a la forma, sea sta simblica, filosfica o real.
protagnica, total. Una mirada sobre la es la plural persistencia del Diablo a guerra nuclear; el ncubo de los conventos te El mayor o menor grado de literalidad con
extensa bibliografa contempornea que se travs de los tiempos y de las culturas; ha pasado a los asilos, y las brujas se han el que sean ledas estas pginas depender
ha dedicado a este singular personaje nos insistir en que l o su leyenda, segn convertido en las videntes que auguran por del punto de vista de cada lector sobre el
har ver que la aparente perogrullada de esta sean los gustos y creencias del lector ferias y congresos. Para Henri-Irne tema, pero el autor se obliga a insistir
afirmacin no es tal. En efecto, bajo la acompaa al hombre desde los albores Marrou, profesor de historia antigua del sobre la claridad de este punto de partida:
invocacin a Satn encontramos sobre todo primitivos de la conciencia humana y ha cristianismo, en la Sorbona, incluso entre el Diablo es aqu el protagonista, y los
la biografa o la historia de sus servidores y estado presente y actuante en cuanta los que se dicen, se creen y quieren ser datos que sobre l se aportan aspiran a
adeptos: entre un coro de brujas, magos, civilizacin histrica ha poblado el planeta. fieles a la doctrina de la Iglesia se robustecer la polimorfa ubicuidad de su
hechiceros y hasta grandes taumaturgos, la Si su apariencia vara con las mutaciones encuentran muchos que no tienen reparo figura, y el inquietante dibujo de su huella
figura del Diablo pasa a un modesto del tiempo y de los pueblos, no por ello alguno en reconocer que no aceptan creer en la historia.
segundo plano, desde el que parece dirigir hay que creer que desaparece: para los en la existencia de Satn. Para el ilustre
las actividades terrestres y los procesos y historiadores, ello se debe a las diferencias historiador, ste, como otros problemas y El prolfico y ahora un tanto olvidado
calumnias que organiza entre los entre uno u otro modelo cultural; para los vacilaciones de la fe de nuestros tiempos, es Giovanni Papini clamaba en su vejez por la
hombres, pero en el que l mismo queda demonlogos es un problema de sobre todo producto de la desinformacin
sumido en una bruma sutil cuando no estrategia. teolgica de la grey.
contradictoria.
aparicin de una disciplina que se tomase delincuente quiere matar a Dios. Un la de quienes lo imitan, lo alaban y lo se ha respetado tambin aqu esta
en serio el estudio de la naturaleza del Diablo. paso ms all, la lnea que pudiera adoran; la de quienes lo temen y, por temor, costumbre, cuando se alude a formas
Propona para ella el nombre de diabologa denominarse psicologista, homologa la prefieren no adoptar ninguna de las plurales de nuestro personaje (legiones,
(por oposicin a teologa, y para diferenciarla pareja Dios-Diablo a la lucha entre el bien actitudes anteriores; la de quienes, por corte infernal, genios, etc.).
de la trajinada demonologa). La diabologa y el mal en la conciencia humana. En ese ltimo, lo ignoran, y se niegan en redondo a
escribe, intentando definirla pretende sentido el joven Paul Valry escribe a su considerar la menor posibilidad de su Unas palabras, por ltimo, sobre la es-
escrutar en qu consiste el alma y la culpa amigo Pierre Louys: Yo creo que Dios existencia. Este libro, como puede tructura de la presente Biografa del Diablo.
de Satans, cules fueron las causas de su existe y el Diablo tambin le dice, en desprenderse de lo expuesto hasta aqu, no Cada una de las tres partes del libro estar
cada, cules sus relaciones con el Creador y carta de fines de 1896, pero en nosotros. toma partido: parece que la nica manera dedicada, sucesivamente, a la naturaleza
con el Hombre, cules han sido sus encarna- El culto que debemos a estas divinidades honesta de acercarse a tan controvertido del protagonista, a su persistente presencia
ciones y sus operaciones, lo que puede latentes, no es otra cosa que el respeto que personaje es la de fotografiar sus rastros, histrica, y a su multiplicidad formal. En la
comprenderse sobre su potencia actual y su nos debemos a nosotros mismos, y yo lo sintetizando al mismo tiempo las pasiones primera se intenta bsicamente averiguar
suerte futura. La diabologa se distingue de entiendo as: la bsqueda de lo mejor para que desencaden y desencadena, y las quin es el Diablo; qu apariencia fsica,
la demonologa en que, en el drama nuestro espritu, en el sentido de sus: cosechas que se le atribuyen. hbitos o costumbres se le han atribuido; de
pavoroso que es la vida del hombre, trata de aptitudes naturales. Por ese camino, y Una cosa de todos modos es clara, y qu medios se vale para comunicarse con
conocer a fondo a uno de los actores del durante el apogeo de la filosofa existen- quiere dejarse tambin expuesta en esta los hombres, etc. En la segunda se
drama, y no tanto las gestas de sus comparsas cialista (ver, sobre todo, Hus dos, de introduccin: ninguna otra figura como la reconstruye su paso por la historia, desde las
subalternos. Por lo que se ha venido Jean-Paul Sartre) se llega a la identifica- del Diablo acompa con tanta fidelidad la ms remotas civilizaciones hasta la
exponiendo, se comprender que la presente cin del personaje con sus potestades, y de aventura del hombre sobre la tierra. Y actualidad. La tercera, finalmente, es el
Biografa del Diablodebe entenderse como un stas con su mbito de accin: el eso, por lo menos, merece nuestra mejor ejemplo que puede ofrecerse sobre la
aporte a la an nonata disciplina que infierno son los dems, dice el protago- preocupada atencin. ambigedad de su apariencia y su conducta:
preconizaba el polgrafo italiano. nista sartriano; vale decir el prjimo, el una suerte de diccionario antolgico, que
mundo. En esta breve resea de conjetu- De los muchos nombres atribuidos a incluye ms de un centenar de formas y
Para san Agustn, y para buena parte de la ras, habra que citar finalmente a quienes nuestro protagonista, dos son sin duda los encarnaciones diablicas de todo tiempo y
patrstica, no cabe duda de que la tierra es el sostienen la inexistencia del Diablo: El ms internacionales: Diablo (del griego lugar.
reino de Satans, y de que los hombres Diablo no existe hace decir Mximo dibolos, significa acusador, calumniador),
somos sus siervos. Entre los telogos Gorki al viejo Stefan Ilich, en uno de sus y Satn (del hebreo sathan, que significa
modernos, Mathias Joseph Scheeben afirma cuentos. Es una invencin de nuestra adversario, enemigo). Se ha elegido el
enfticamente que la humanidad le raza maligna. Lo han inventado los hom- primero para titular este libro y para
pertenece, est sujeta a l, y forma el reino de bres para justificar sus torpezas (...) mencionarlo preferentemente, no porque
l sobre la tierra. Desde una metafsica laica, Creme. Nosotros, que somos unos sea ms exacto para definirlo, sino porque
Otto Weininger (En torno a las co sas trapaceros, tenamos la necesidad de es, sin duda, el que tiene una connotacin
su pre m as) afirm a p or suparte que el simular e imaginar algo que fuese peor ms popular. Demonio, que le seguira en
Demonio tiene todo su poder prestado: l lo que nosotros, como el Diablo. Por lo cuanto a divulgacin, tiene un origen que
sabe, y por eso reconoce en Dios a su general, y como puede verse, el Diablo ha alude a la pluralidad (los daimones, o
prestamista de capital; por eso se venga de suscitado y suscita reacciones extremas: la acompaantes etreos de los griegos), y en
Dios. Todo mal es destruccin de crdito: el de quienes lo odian, maldicen e insultan; esa forma es como generalmente se lo usa;
Primera parte De la naturaleza del Diablo
Cuando no hablamos acerca de Dios o en el
nombre de Dios, es porque el Diablo nos habla y nos
escucha en un silencio formidable.

Len Bloy

El Diablo dijo: aqul no era lo bastante inteligente

como para que yo me preocupase por l. Se trataba de
un pobre de espritu, y era tan tonto que me ha
vencido. Terrible problema es el de seducir a un
imbcil: no consigui comprender mis tentaciones.

Paul Valry
QUIN ES EL DIABLO
Acaso el mejor ejemplo de la ambigua
identidad del Diablo radica en que suele
identificrselo con lo anormal, con lo
especficamente devastador para un de-
terminado grupo humano, o con la nada en
que la muerte convierte los cuerpos
privndoles del ser. As, en la mayor parte
de los cultos animistas africanos, tiene la
piel blanca; para los campesinos shintostas
japoneses su forma es homologable a la de
los zorros, plaga milenaria de la isla; M.
Maestri y con l los tesofos lo reducen Es imposible, pues, establecer un punto de
a la manifestacin de tas influencias
malignas de lo astral. No habra tal Diablo,
segn esta ltima opinin, sino un aura talmudistas y con ellos la patrstica
malfica para los hombres, compuesta por:
los fantasmas de los recientemente
fallecidos; los restos proteicos subsiguientes
a esa etapa, en la que el fantasma desea sobre
todas las cosas volver a encarnar, y necesita
de la materia vital de un ser humano para
conseguirlo; los llama dos cuerpos
fludicos de los animales (una suerte de
alma inferior que le conceden a los
irracionales); las proyecciones psicolgicas
(deseos, pensamientos, odios de las personas;
las tensiones psquicas de los locos,
videntes, mdiums y dems seres
especiales que se conectaran con el plano
astral. Todo esto, sin ser propiamente el
Diablo en cuya existencia no cree la
mayor parte de los esotricos, formara
una especie de tela magmtica ciertamente
diablica, sobre las vidas y obras de los
hombres, y sera en gran parte el Mal que
les impide el acceso a la va recta.
ver en el captulo correspondiente a El
partida unitario sobre su naturaleza, su
antigedad, su polivalencia. Los antiguos
estn acordes en la unicidad del
Diablo y en la historia por todos conocida
de la cada de Lucifer a causa de la
soberbia: pero ello no les impide refrendar
la existencia de numerosos demonios que
poblaban los desiertos de Judea como el
insistente Asmodeo del Libro de Tobas
, o entraban a las ciudades en el cuerpo
de los posedos, extremo este ltimo que
se populariza a partir de los Evangelios y
los
Hechos de los Apstoles. El minucioso Lo cierto en cambio es que entre los
demonlogo alemn Wierius primeros cristianos, convencidos como
contemporneo del doctor Fausto y, como estaban de la proximidad del fin del mundo,
l, discpulo del sutil abate Tritemus, de el reinado del Anticristo e fue haciendo una
quien habr ocasin de hablares el primero Imperiosa necesidad; una seal, podra
en establecer una detallada organizacin de decirse, de la inmediatez del regreso del
las jerarquas infernales, y hace subir a Seor (la llamada parusa del griego
6666 el nmero de demonios (tomando sin parousa: aparicin, presencia_-, o segn-
duda esa arbitraria precisin de una de las
visiones de Juan, en el Apocalipsis). Georg
Bloveck, varios siglos despus, los
homologa al nmero de los hombres,
creando una contrafigura del ngel de la
Guarda que hara fortuna en la imaginacin
popular (aunque hay que decir qu nada
nuevo se ha agregado sobre estos
protectores, desde las especulaciones de los
griegos en torno a sus daimones, como se
esplendor pagano).
Por un proceso antinmico tpico de las
grandes religiones (y aun podra decirse
de todo el llamado pensamiento
primitivo) toda cosa debe tener su
opuesto, y toda fuerza provocar una
reaccin que se le oponga. As, del
dogma cristiano de la encarnacin del
Verbo, del Hijo de Dios aceptando y
padeciendo vida terre na, surge la
impetuosa y extendida le yenda del
Anticristo. Algunos han queri do ver en
las palabras de los mismos profetas la
aseveracin de su existencia, pero stas El mono de Dios, representacin monstruosa del
no pasan de ser ms que inter pretaciones. Diablo en una grgola de Carcassonne

da._encarnacin del Cristo para presidir el
juicio final), quien aparecera esta vez en
toda su gloria, y aniquilara para siempre al
Enemigo. La especulacin sobre la
naturaleza de tal ser interesa aqu por su
especfico carcter de hijo primognito
del Diablo, y por lo que su leyenda nos
dice sobre los atributos de su padre.
Nada menos que san Jernimo, hacia
fines del siglo IV, se hace eco de estas
expectativas, y opina que el Anticristo
ser un hombre de apariencia normal,
pero que habr sido engendra-do por un
demonio en cuerpo de mujer. Agustn,
Ambrosio, Ireneo, y con ellos la .mayor
parte de los padres de la Iglesia,
discrepan sin embargo de esta concepcin y
se inclinan a considerarlo como un
hombre corriente en todo lo fsico, slo
que dotado de una maldad y una capaci-
dad para ejecutarla como jams haya
conocido la historia. Segn Boguet, en la
fEdad Media se le llam el mono de
Dios, ya que le imitar en todo en
cuanto a milagros y prodigios para
confundir a los fieles; el predicador Lelo-
yer, en el siglo XIX, asegura por su parte,
que podr servirse, para engrandecerse,
de todos los tesoros ocultos de la tierra,
que a ese fin custodian para l los demo-
nios inferiores desde tiempos inmemoria-
les. En numerosas oportunidades sobre
todo durante el sombro poder de la in-
quisicin se dio certidumbre de su naci-
miento, y brujas hubo que confesaron
haberlo tenido entre sus brazos. Una de
ellas en un proceso flamenco de 1613
asegur que el personaje tena por enton-
ces tres aos, que ya de beb ofreca un
aspecto terrible, hablaba todas las len-
guas, y resultaba imposible calzarlo por
la conformacin de sus pezuas. Sobre la por un devoto del mazdesmo, o de cual-
duracin de su reinado, los mitlogos
oscilan entre los tres y los cincuenta
aos, y en todo tiempo lo identificaron
con las grandes figuras del mal o del
poder. Napolen fue asimilado al Anti-
cristo, y Hitler, ms recientemente:
pe ro c o mo la pa ru sa n o se p ro du -
jo a la muerte de ninguno de ambos,
la supuesta profeca sigue an sin cum-
plirse.
Aurelio Clemente Prudencio poeta es-
paol que vivi entre los siglos IV y V, y
cuyo poema Hamartigenia incluye
Migne en su Patrologa latina fue el pri-
mero en sugerir un atributo del Diablo,
que luego derivara en hereja, y cuya
sola enunciacin ataca hasta los
cimientos del dogma. Segn Prudencio,
el argumento con el que Satn convence
a los ngeles para que le acompaen en
la rebelin es que l ha sido creado de
s mismo, y no debe por tanto a Dios
sometimiento alguno al no deberle su
existencia. Si se trae este ejemplo aqu,
es justamente porque se pretende
indagar la naturaleza del Diablo sin
apriorismos dogmticos. En efecto, lo
que resulta radicalmente here-
librarlos del sometimiento; si los
atormenta, es para que no cejen en su
tarea de ser corno Dioses que el propio
-je para una cierta cosmogona no lo es Creador les reconoce en el Gnesis. La
en modo alguno para otra, y esta misma empresa puede parecer insensata e
hiptesis de Prudencio podra ser suscrita imposible, y tal vez lo sea; pero la imagen
del Diablo que esta imitacin convoca ya
quiera otra religin dualista, como se ver no es la del Enemigo sino la del equivocado
en su oportunidad. Aunque debe al cris- por amor.
tianismo buena parte de su difusin en M ucho s pensad ores y, entre ellos, no
Occidente, el Diablo no es propiedad de p o c o s c r i s t i a n o s i n t a c h a b l e s s e h-a n p r e
ninguna hermenutica determinada, y su guntado por las razones que podran ha-
presencia en la vida de los hombres es ber inducido al ms perfecto de los nge-
anterior al monotesmo y al consiguiente les a perder todo por nada. Esta criatura
establecimiento de las religiones mo- que se nos describe como la suma poten-
saicas. cia de la creacin, se supone que debera
Giovanni Papini, por su parte, en un estar dotada de una altsima conciencia
interesante intento de homologacin, de- de s misma, y parece por lo menos absur-
sarrolla las caractersticas de la trinidad do que la soberbia haya podido cegarla
infernal (que da por constituida, partien- hasta tal punto. Sin embargo, si revisa-
do del hecho de que el Diablo imita en mos los primeros siglos de la Iglesia en-
todo a, su creador). Est primero el contramos en este como en tantos otros
rebelde dice, la criatura que quiere t temas que el dogma se fue elaborando
suplantar al Padre. Despus est el poco a poco, y que los primitivos cristia-
tentador, el cual invita al hombre a la nos dejaban un ancho margen de duda a
imitacin de Dios, como har un da el sus afirmaciones. San Justino, por ejem-
Hijo. Y, finalmente, est el colaborador plo (en Dilogo con Trifn), fija la cada del
Diablo en la tentacin de que hace vctima
que, con el divino consentimiento, a Eva; hasta entonces, habra
atormenta a los hombres sobre la tierra y permanecido en contacto con Dios. San
en el infierno, y es por esto la anttesis Ireneo escribe concretamente que Satn
del Espritu Santo (el Consolador). se rebel a la ley divina cuando fue
Curiosamente, de esta exgesis cristiana celoso de los hombres, y el heterodoxo
del converso Papini surge una Tertuliano (De Patientia, V) afirma que el
interpretacin del Diablo menos Diablo se dej dominar por la impaciencia
condenatoria que la habitual y dog- cuando vio que el Seor creaba al hombre
mtica: si el Diablo se rebela contra Dios,
es para acercarse a los hombres; si esti-
mula a stos para que le imiten, es para
a Su Imagen, y que pona bajo la potestad
de esa Imagen a todos los seres creados.
Si hubiese soportado esa decisin de Dios
no habra sentido dolor, y si no
hubiese sentido dolor no habra
experimentado celos del hombre. Tan es
as, que enga al hombre porque estaba
celoso de l. Otros tratadistas entre
ellos san Cipriano y san Gregorio de
Nisa son de la misma opinin, y la
teora hoy predominante de la
soberbia u orgullo no se afirma hasta
los rotundos escritos de Orgenes, ya en
pleno siglo III. Papini dice, con
evidente buen sentido, que si los
celos de Lucifer hacia el hombre son un
sentimiento bajo e indigno de una criatura
anglica, son tambin menos desatinados
y, sobre todo, menos sacrlegos que la
envidia hacia Dios. Despechado en su
amor por Dos de quien se saba hasta
entonces favorito el Diablo habra
provocado la desobediencia de la pareja
humana para enajenarles el amor del
Seor. No previo que su apasionamiento
incluira su condena, ni que esta condena
llegara al extremo de borrar las
verdaderas causas de su cada.
Otra variante especulativa de los primiti-
vos cristianos llena de la lujosa fantasa
y la seduccin por el conocimiento que los
caracteriz es la de que el Diablo quera
ser Cristo, vale decir el vnculo entre Dios
y los hombres, el vehculo de la encarna-
cin del Verbo. Su rebelda habra sido
entonces el corolario de su decepcin, al
no poder superar el fracaso del mximo
proyecto de su amor.
Segn consenso general que no se modi-
fica radicalmente hasta la alta edad me-
dia Lucifer era el ms bello, el ms ms atroz de los castigos: el de la
sabio, el ms poderoso de los ngeles: a
nadie, sino a Dios mismo, deba sumisin
o respeto. Y precisamente esta superiori-
dad admitida por el mismo santo To-
ms de Aquino y por el Dante fue la
evidente causa de su ruina. Si se conside-
ra el motivo para el pecado dice el
aquinatense se hallar mayor en los
superiores que en los inferiores. Esta
suma de toda criatura que en
expresin del Dante era Lucifer, deba
tener forzosamente el don del libre
albedro que Dios ha otorgado al resto de
los ngeles y de los hombres.
Cualquiera que haya sido el mvil de
la rebelin, sta habra seguido en todo
caso la siguiente trayectoria: la
conciencia de su superioridad le hace ver
factible la posibilidad de una enmienda a
las decisiones de Dios; el libre albedro
que ste le ha otorgado le impide a Dios
intervenir para disuadirlo.
El Diablo es el dolor de Dios. En la
medida en que am a Satn hasta el
extremo de hacer de l la ms bella y
luminosa de sus criaturas, y en que, pese a
ello al haberlo dotado de libre albe-
dro no pudo impedirle la cada, Dios Hacia finales del siglo III puede situarse
pas a sufrir por su ngel al instante la vida y obra del nmida Lucio Cecilio
siguiente de condenarlo. Extraado de la Firmanio, que alcanz cierto renombre
relacin de puro amor que haba presidi- bajo el apodo de Lactancio. No fue un
do su creacin y su vida en la gloria, el telogo notable, aunque s ortodoxo y
Diablo fue condenado precisamente al minucioso; Tisseront, en su Patrologa, nos
dice de l que fue un cristiano sincero
incapacidad de amar. Pero Dios, que no que realiz, sin ruido, su deber. Estos
pudo condenar a Lucifer, no puede ni
podr nunca odiarlo: condenado a su
vez a la tortura de amar sin ser
correspondido, espera en la eternidad la
epifana de su amor; aquel momento en
que la criatura depondr las armas, y
regresar al seno del Padre para
restablecer la armona del universo. Para
algunos de entre los flexibles telogos
contemporneos, en este misterio reside
la razn necesaria y suficiente de la
creacin del hombre: ligados por un
jaque perpetuo, a causa de sus
potestades y su naturaleza, Dios y el
Diablo necesitaban de otra voluntad (de
otro libre albedro) para dirimir su pleito.
Pero el hombre, creado para redimir al
Diablo, fall tambin en su cometido.
Por pereza, por comodidad, por astucia,
el redentor se volvi cmplice, y el
cmplice deriv en esclavo (como suele
ocurrir en los pactos de aparente
equidad que se establecen con los
poderosos). As, el Diablo, sin la ayuda
de nadie, urde sus trampas y embelecos;
con incansable rutina se esmera en un
trabajo que desprecia: rumia,
desconsolado e impotente, su nostalgia La tumba del Dante en Rvena, Italia
del cielo.
antecedentes hacen an ms extraa la
enunciacin de una enseanza que se le
atribuye, y que dej escrita en su tratado
sobre las Divinas Instituciones. Dios
dice all Lactancia, antes de crear el
mundo, produjo un espritu semejante a
El, colmado de las virtudes del Padre.
Despus de ste hizo otro, en el cual la
Can mata a Abel, pintura de un retablo
impronta del origen divino se borr, por-
que fue manchado con el veneno de la
envidia, y as pas del bien al mal... Fue creativa heterodoxia de la poca sin
celoso de su hermano mayor que, unido al
Padre, se asegur su afecto. Este ser que
de bueno se hizo malo es llamado Diablo
por los griegos. En el primognito de
Dios no es difcil reconocer a la segunda
persona de la Trinidad, cuya fundacin
anterior a los tiempos dara larga materia
de disquisicin a los telogos. Pero ningu-
no de ellos, que se sepa, volver a mencio-
nar la existencia del hijo menor, y menos
an su sorprendente identidad. Si hay
que seguir al discreto doctor nmida, en
la eternidad se habra prefigurado co-
mo tantas otras cosas el drama de Can
y Abel. Slo que a nivel divino, por obvias
razones, no se lleg al asesinato, y que los
impensables hermanos fueron nada me-
nos que Cristo y el Diablo.
Orgenes, basndose en la doctrina estoi-
ca de los ciclos csmicos, sostuvo que la
redencin era el principio del retorno de
todo lo creado por ms disperso y co-
rrupto que hubiese llegado a ser al seno
infinito de la perfeccin divina. La finali-
dad ltima de la redencin que se ex-
tendera entonces a todos los seres y no
solamente al hombre sera por tanto la
reconciliacin universal. En De Principiis,
el prncipe de los telogos alejandrinos
lleva esta idea a sus ltimas consecuen-
cias, al admitir la gradual asimilacin de
los ngeles cados a la luz original, y con De esa forma Cristo el Adam Kadmn de
una audacia muy de su estilo y de la los cabalistas o el Prajapati hind, son
otros tantos modelos arquetpicos de de-
excluir de esa redencin al mismo Diablo, miurgo: no fabrican el mundo; lo diferen-
a quien llama con transparente metfora cian (en el sentido del Verbo que da
el ltimo enemigo. No ser destruido nombre a las cosas, y del principio anula-
escribe sobre l en el sentido de que sea dor de la androginia original, a partir del
aniquilada su sustancia, hecha por Dios, cual se establece la organizacin binaria
sino en el sentido de que desaparecer la
perversidad de su deseo, que es obra
suya y no de Dios. Poco ms de un siglo
despus de que esta generosa expectativa
hubiese sido redactada por el ale-
jandrino, la teora del carcter irredento
del Diablo se haba hecho oficial, y nin-
gn telogo os discutir la eternidad de su
condena. Pero en los tiempos an ilumi-
nados y tiernos de la incipiente patrstica,
haba espacio para la amorosa idea de la
salvacin del Diablo. Varios santos Je-
rnimo y Gregorio, entre los ms nota-
bles creyeron con Orgenes que deba
ser as.
La ms inquietante de las especulaciones
sobre el Diablo es acaso la que lo presenta
como el demiurgo por excelencia. El tr-
mino demiurgo (del griego demiourgs:
artfice, arquitecto) se instal en la filoso-
fa bsicamente a travs de Platn, y
alcanz un extraordinario florecimiento
entre los gnsticos, quienes le atribuyeron
el carcter de intermediario entre lo finito
y lo infinito, entre el creador y su obra,
con el que lo conocemos en la actualidad. Adam Kadmn, segn un grabado cabalstico
de lo creado: macho/hembra, da/noche,
fro/calor, etc.) o lo redimen (como puede
verse en el despedazamiento y posterior
reunin de los trozos del cuerpo de Osiris,
en la cosmogona del valle del Nilo, o en el
simbolismo ascensional de la cruz, madero
suspendido entre cielo y tierra, sobre el
cual el Cristo asume la representacin de
la especie). Pero, simultneamente, en la
propia naturaleza demirgica se encuentra
la esencia del mal. En efecto: para qu
necesitamos este dios intermediario, tan
alejado de la imperfeccin de los
hombres como de la inmvil omnipoten-
cia del Padre, si no es para cargarle todos
los defectos de la creacin? Ni los morta-
les, dbiles y perecederos, ni Dios a
quien es necesario preservar en el marco
de la suma bondad y el sumo amor
pueden ser responsables de las plagas y
los asesinatos, de las enfermedades y la
muerte, del miedo y el dolor. Esta intui-
cin es la que instala de frente al Diablo
en las primeras culturas histricas: su
presencia es en ellas no slo justificable
sino necesaria. Bajo el nombre de Eblis,
ensea a los hijos de Can el arte de
construir ciudades y el de forjar metales;
como- Arquidemn entre los mani-
queos enciende en Adn y Eva la luju-
ria; como Loki en las sagas escandina-
vas ataca la morada de los dioses, a fin
de proveerse de materiales para su obra.
En todos los casos, sus acciones son dua- EL ASPECTO FSICO
les por sus resultados, pero en principio
bienintencionadas: si destruye la inocen-
cia de la vida nmada, es evidente que
con la ciudad permite al hombre ingresar
en la historia; si la forja de los metales
producir las armas, tambin producir
el arado; si el deseo sexual ocasionar
tragedias innumerables, asegura a un
tiempo la continuidad de la especie. No
por necesario menos incmodo, el Juana d'Abadie la inocente soadora fsica del Diablo que no ha sido sealada
Diablo ir siendo despojado de sus carac- cuya leyenda se relatar ms adelante por muchos observadores directos. Segn
tersticas sagradas, para quedar reducido insista, en las declaraciones que la salva- ella, el tentador es bifronte, como Jano:
a la representacin del puro mal bajo la ron de la hoguera en una particularidad una de sus caras es ceuda, adusta, me-
cual lo conocemos. Para dar ese paso
que est en el deseo de los hombres
sin alterar escandalosamente el equilibrio
cosmognico, se har precisa la creacin
de otra figura, un segundo demiurgo
cuya funcin es eminentemente
redentorista.
Disgustado el Padre por la excesiva auto-
noma de su primer demiurgo, y por la
influencia que ha alcanzado sobre los -
hombres, borrar casi toda la obra que
hayan hecho en comn, y dejar en pie
slo a un puado de hombres justos, que
sobrevivirn en la esperanza del envo del
segundo demiurgo, o hijo redentor.
Es verosmil que de este modo se haya
establecido el universal mito del diluvio, a
partir del cual la suerte del Diablo estaba
echada.
Las dos caras del Diablo: torva, ceuda, adusta una; riente la otra
lanclica; la otra re o sonre permanente-
mente. Para quien se haya detenido a
pensar en la ambigedad esencial del
personaje, este detalle no deja de ser
revelador. En todas sus transacciones, el
Diablo usa alternativamente la lisonja o
el ultimtum, la seduccin o el horror; su
infinita fatiga bien puede haberle llevado
a la creacin de estos estereotipos, en los
que la limitada imaginacin de los hom-
bres ve lo que desea ver: los rasgos festivos
del amante, el sombro rostro de la
amenaza.
Un crecido nmero de brujas ayud,
entre los siglos XV al XVII principalmen-
te, a confeccionar lo que podra denomi-
narse un -retrato-robot del Diablo. No se
abrumar al lector con la interminable
sucesin de crnicas con la que suelen
regalarle los demonlogos extradas de
los indigestos tratados de la poca, o de
los archivos de la Inquisicin, pero sise
quiere llamar la atencin precisamente
sobre esa infalible monotona: brujas (o
acusadas de serlo) de distintas pocas y
regiones, coinciden en por lo menos una
media docena de detalles cuando inten-
tan describir al tentador; sus diablos
aun cuando la mayora de ellas eran
analfabetas, y una buena parte ni siquiera
pudo beneficiarse de la tradicin oral se
parecen extraamente. Mara Azpileta
una bella bruja vasca de 19 aos, apresada
y muerta en Hendaya a finales del XVI
nos informa que el Diablo tiene dos
caras, pero la segunda est en el trasero, y
es en sta en la que depositan el beso de
sumisin los asistentes al aquelarre.
Veinte aos antes, otras maravillas sobre
su aspecto fsico haban sido establecidas
por Juana d'Harvilliers, ya muy anciana
cuando fue apresada y prest declara-
cin. Segn Juana quien afirm cono- esta misma carencia de unicidad formal:
cerlo desde los doce aos, edad en la que
su madre se lo present el Diablo es
arrogante de porte, de maneras suaves y
pausadas, y gusta vestir como un caballe-
ro. De formas esbeltas y de color oscuro,
su talante taciturno no se altera ni duran-
te los desenfrenos del sabbath. Tan respe-
tuoso de las formas era el demonio de
Juana, que durante los cincuenta aos en
los que mantuvo relaciones sexuales con
ella, cuando deseaba yacer conmigo
confes la anciana, se presentaba en mi
casa a caballo y con espada al cinto; la
mejor prueba de que era quien era es que
en todo ese tiempo mi marido jams se
percat de su presencia, y ningn vecino
vio su caballo atado a la puerta tal como
yo lo vea. Mara Lescoriera, en cambio, De pronto dice me siento sorprendi-
bruja arrepentida que abandon toda
prctica infernal en los ltimos cuarenta
aos de su vida, nos ha dejado una deta-
llada descripcin del Diablo bajo su cono-
cido aspecto de macho cabro, forma que
tomaba slo en las nocturnas fiestas saba-
tinas. A diario, y para establecer pactos y
servicios, adoptaba la forma de un melan-
clico perro negro, si se lo convocaba de
da, prefiriendo de noche la de un gato de bien poca cosa como hombre lo define
erizado pelaje. Pocas veces admite , con una gorra inglesa cada sobre una
Lescoriera lo vi como un hombre, y en oreja y dejando ver, por el lado
esas ocasiones siempre pareca faltarle opuesto, un mechn de pelo rojo que le
algo. Cuando el Diablo se aparece al cubre gran parte de la sien. Rojas tam-
msico Adrin Leverkhn en el Doktor bin las cejas y enrojecidos los ojos, relu-
Faustus, de Thomas Mann advertimos ciente el cutis, la punta de la nariz ligera-
mente torcida. Llevaba una camisa de
Cmo, cmo? interroga el Diablo,
ante el reproche que le hace el msico por
la facha desastrada con la que se presen-
ta. Qu aspecto tengo? Ha sido una
buena idea preguntarme si s qu aspecto
tengo, porque en verdad no lo s. Puedes
estar seguro de que no presto a mi apa-
riencia la menor atencin. Dejo, por as
decirlo, que se arregle por s misma. Mi
aspecto es puramente casual: se ajusta en
cada caso a las circunstancias, sin que yo
tenga que preocuparme. Se comprende-
r mejor esta repulsa de Adrin, recor-
dando el pasaje de la obra en que el
maligno se le aparece, mientras el prota-
gonista se encuentra sumergido en la
lectura de unas pginas de Kierkegaard.
do por un fro incisivo, como si, sentado al
calor de la lumbre un da de invierno, se
abriera de sbito una ventana dejando
pasar el aire helado del exterior. Luego
de reconocer en su intempestivo visitante
una voz reposada, lenta, sin altos ni
bajos, de una agradable nasalidad, co-
mienza a distinguirlo gradualmente en la
semipenumbra de la habitacin: Es ms

La edad media nos transmiti la imagen del
Diablo con alas, garras y cola
pao con rayas horizontales, una
chaque ta a cuadros cuyas mangas, muy
cortas, dejaban ver las abultadas
manos, con dedos como salchichas; el
pantaln muy ajustado, hasta producir
repugnancia, y tan usados los zapatos
de color que era imposible ya pensar en
limpiarlos. Un chulo. Un vagabundo,
con la voz y la articulacin de un
actor. En este pasaje, y en la larga
conversacin que le sigue, Mann recoge
la mejor tradicin demono lgica
germnica establecida por Jo hannes
Wierius, hacia finales del si glo XV,
pero muy anterior a l a travs de las
consejas de la tradicin oral, segn la
cual el Diablo no es consciente de su
aspecto, y tiene que ir corrigiendo sobre
la marcha las chapuceras de sus
disfraces. Esta imposibilidad es no slo
producida por el estigma de su
impostura y por su carcter de mono
de Dios, sino por el carcter de
prstamo que para los ngeles y no
hay que olvidar que el Diablo lo es, en
grado sumo tiene toda la posibilidad de
acceso a la materia: los propios ngeles
de la luz, y hasta los arcngeles, suelen
aparecer a los msticos en una bruma
vaga, en un estado casi etreo que no
acaba de definirse como materia. Para
los padres de la Iglesia, sin embargo,
esta tara del Diablo era una prueba de
la bondad del Seor para con los
hombres: al impedirle que adquiera
totalmente su aspecto, Dios da a las
almas alertas la_ posibilidad de
reconocerlo.
En otro captulo de esta primera parte
(Mutaciones y otras estratagemas)se hablar
con ms detenimiento de las
metamorfo sis de nuestro personaje, sin
duda una de sus caractersticas ms
inquietantes. Aqu, por el contrario,
vale la pena insis tir en las
encarnaciones ms reiteradas en las que
se ha manifestado, para redon dear
todo lo que pueda llamarse su
aspecto fsico.
Aparte de la archiconocida del
macho cabro que algunos adornan
con una suerte de sombrero o bonete
de fieltro, y un tercer cuerno ms
pequeo en medio de la frente, que
tiene la propiedad de ser luminoso,
que ya se ha visto que es casi
exclusivamente festiva, el Diablo ha
adoptado tambin con gran frecuencia
forma de hombre, y en estos casos
prefiere la de un joven apuesto y
melanclico, cuya triste y clebres, y que bajo esta apariencia (con
reconcentrada belleza es de una
seduccin insuperable. Francisca Se-
cretain lo vio a su vez como un tronco
de rbol singularmente desprovisto de
ramas y follaje, y con un vago rostro
humano a manera de copa. De l'Ancre
recogi, durante sus procedimientos en
La Tour nelle, por lo menos dos ritos
zoomorfos vastamente reiterados: uno
lo asimilaba a un gigantesco galgo
negro; el otro, a un buey de bronce
recostado en la hierba. Una tradicin
medieval anotada por Pe dro el
Venerable lo prefiere en cambio bajo
el aspecto de un buitre, en cuya
figura atormentaba a los religiosos de
la orden de Cluny. Cuando encarna
como ser humano, como se ha dicho,
suele reconocrsele siempre por algn
tipo de imperfeccin: las que con ms
frecuencia se le atribuyen se relacionan
con sus pies; como mnimo, una ligera
cojera consigue siempre delatarlo.
Cesario de Heister bach citado por
De Plancy va ms lejos al afirmar
que, como ngeles que son, los
demonios carecen de espaldas, nalgas
y talones, partes que procuran
encubrir.
Finalmente, se le ha visto tambin en
figura de mosca o mariposa, y bajo el
primer aspecto escapa con frecuencia
del cuerpo de los posesos cuando los
exorcis mos resultan eficaces. No hay
que olvidar que Belzebuth (Seor de las
moscas) es uno de sus nombres mas
el nombre de Achor) se lo ador
mucho tiempo en Java y en Ceiln.
Muy a su pesar, misioneras euro peos
del siglo XIX tuvieron que certificar la
eficacia de los ritos que se le dedicaban:
cuando esto ocurra, aun en pleno
fragor del verano tropical o de las
epidemias, las moscas desaparecan.
Muchas de las visiones de Juan, en
Patmos, estn directamente
relacionadas con la gematra
cabalstica, y aluden a cues tiones
rigurosamente aritmolgicas (para usar
la terminologa que placa a Pitgo ras,
quien marcaba una diferencia esen cial En equ del del ser, cuy lo amente la de icar autosuf
entre la ciencia aritmtica y la efecto, ilib uni andrgi por la o que los bestia un aqu iciente
especulacin filosfica que supona el el rio ver no poca sop sep escolia vale n ello andrg
empleo de la convencin numrica; vale Diablo de so. tambin en que orte ara dores decir, mer que ino
decir: la aritmologa). As, cuando se debe cuy No cedi le toc es lo bblico al o Dio primor
refiere a la segunda bestia de las que tener as hay sus vivir, emi ma s, Diablo par s dial.
ejercern dominacin sobre la tierra, un cua que atributo otra nen nife desde rotu cre
antes de la decisiva y final batalla del nombr tro olvi s al cosa tem stad los sera el ndo Dos de
Armageddon: todas ellas variantes o e letr dar Diablo que un ent o talmudi 666, de y unit las
encarnaciones del Diablo, nos espant as que (relieve judo e de stas de cuya reit ario descrip
informa que, bajo su reina do, nadie oso y resi el de bastant ver las la incesa era- , y ciones
poda comprar o vender si no el que secret de jud Tolouse e bal: entr dispor nte do: en ms
tuviera la marca, el nombre de la o, la as ) heterod Dio aa a a los monot hay ese nobles
bestia o el nmero de su nombre (Ap. cuya ar mo oxo s s cabalist ona se que sent que ha
IV; 13, 17). Este nmero de su pronu mo y es la hab del as han rec ido alcanza
nombre encubre sin duda el nombre nciaci - Jua primer la cao espao deriva ord se do la
terrible y verdadero de Satn, del cual n na n a de las el s les: si do ar le forma
todos los otros no seran sino hipstasis. bastar y el grande mu pri- el todo que atri del
El
Slo en Juan aparece esta precisin, a para sus s ndo mig poder tipo de la buy Diablo,
ance
pero corresponde puntualmente al desenc tent no religio , en eni de la clcul tare e la son las
stral
principio de la homologacin de los a- o lleg a nes el o. palabra os, a cre debida
mito
contrarios (hasta donde ello es posible denar G El es tan para m aci s a
sin incurrir en maniquesmo) caro a la las ne- cor extraor precisa s n Dante
gnosis juda, y a buena parte del ms sis, olar dinario r la imp de y a
pensamiento alejandrino . fero- y a io , vale altura, orta la Milton.
ces cau de ms el Difiere
consec sa este aludir peso, y n
uencia de prin a ella dems notable
s, hab cipi que variant mente
puesto larl o es revelar es una de
que o lo evi la; el fsicas otra,
Dios cre den nmer del pe-
tiene a; te, o, que tentad
el es y no la or en
El crculo mgico para invocar al Diablo, suyo, el de traicio sus en- nte par
copia del Tetragrammaton divino el ver l na, la carnac del eja,
inefa- bo, se encubr iones. de cari
ble y apr e y la No miu cat
Tetrag no ove protege parece rgo ura
ramm la cha . El que casual es del
aton, acci ran corresp que se mul pur
en el n, larg onde a trate tipl o y
-ro la m s de (y El mel par pueden a a ni a demir
suma Bla lo tambi temor anc a su consid san la gico
de ke, que n antedilu ola taci erarse Antoni lieb sobre
ambas per pod especul viano a ; turn clsica o - re, todo en
nos da o el ra ar) en los mel a s: Abad, silis que las
esa auto mos el que grandes an- cert macho quien co des cultura
mezcla r del llam podem monstru cli eza cabro, le cau de s
de Mat ar la os ver os se co, de len, impus sa la
lo que y, y, a a la tene jabal, o este
seducci rimo dign la corres - en por nosotr mantuv la baja El
pro rla. cerdo, castigo
n y nio idad sumi- ponde un lo os que o en la
pia mono, al mu eda
pavor, del del sin figura erte d ngel
al inq tant la abu Pau cuervo librars
de Ciel Dia del present uie- o, literatu dragont lia l y e de del med
infinita o y blo: hombre ina del alm ia Cado,
e tant turn ra haya lo Rea basilisc sus
gracia el amb a la captul e io y perge Diablo su der, o. tentaci a. es
e Infie os tragedi Es el de
o. El hall mar ado me sigu Como ones.
infinita rno se a italian azg cad sobre - llo y en ien macho Como extr dem Bellver,
triste- jam lo persona o o, o de el perfect el do a cabro mono ao o-
za, que s tom l del catlic de puri Tenta- o de infi los nos se que nio en
corresp se an Prncip o y, sus tani dor: el los nito esp dice convie no pop
onde a pro en e de por lo seis smo Diablo ngeles vac ecia preside rte en se ular Madrid
la pus seri este tanto, alas de y o lista los el me de
imagen o o; mundo. suntuo lle nos Milton que se de s en aquelar perpet nci las
interior una am- Volver sament nas da es un consu su el res. uo one zon
del sist bos sobre e p- de la Diablo me en am tem Como remed en as
Diablo em elud los dos el or: a, len ador esta rura
figurati ojo im que no all ase ataca a de las
que tica, en poetas vo s a- ha espant list les
todos aca toda ms oso don ver los obras a a eur
nos que gen dejado fracaso de a anacor divina
posee so faci adelant habla agit ms nunca la que etas del s. la ope
mos. por lida e, pero de su ser as.
de las a des de ser potesta bell siet desiert Como
Los que d o ahora tres con ola Lucifer d. eza e o. cuervo pie En
dos viv cari basta caras stan da y el Digno, no son Como muestr nte, cua
ms a catu con del tem som lucero no sirv las jabal a la el nto
altos dent ra, detener Diablo ent bra del puede e y im atemor triste ani al
constru ro y se en y de su e; , alba, el admiti le gen iza a la negrur mal cue
ctores de nos los tornadi el ms ms be r la es es gente a de la dia rvo,
de ella ofre elemen zo ingl inq - derrota esq zoo del muerte. bli cab
demon ) cen tos color, s uie- ; uiv mr campo. Y co ra
ologas nos un morfo - de su tant derrota a; fica Como como por agr
(no apo retr lgicos belleza pre eme do no se s cerdo ba exc ega
olvido rtan ato que nos pervers sbit nte puede ejer del se ele r su
a los terri dan, a y eria pr esquiv cita Dia asegur nci car
Willia dato ble que es sensual no xim ar la sl blo a que a, cter
o que acomp
 Diablo s, visi la sacrile gro ce el do sus crist ho su
o de que rind one imagin go, ser crib esplen quebra ali- mbr dignida
l se in s era violado a de e, en dor deros na es d fsica
e tenga dol del popular r, esta su formal de de inv en la
s memor e aba . El malign s Lbe del cabeza por enta literatur
ia en el ho d deslum o en afir r Enemi a los s, ra a y en
mundo me Ant brante grado ma Sacr go, ms y des- el arte,
occide naj oni ser del sumo, cio ame cuando fanti- alu pu y el
ntal: se e. o en que deber nes, ntor contest cos de s. A catlog
trata su nos necesar dict um a a los adversa a part o
de la A erm habla ia- ada setenta rios del ful ir comple
estatua lo ita la mente s es y dos Prncip gor, de to de
El larg del Biblia ser por un apstol e de bril Mil sus
ngel o de Nil adquier horren el esp es que este lo, ln, tentaci
cado, los o, e, a los do, mie ritu llenos mun- pod por ones y
de sigl rea ojos deform do: que de do. er, el maldad
Bellver, os 320 del e y El no alegra Pero, bell con es no es
que pueblo, repulsi De ha le sin eza trari ya
orn ten el caracte vo mo per comuni entrar y o inconve
durante den Dia rsticas como nio did can en gra niente
mucho cia blo fsicas ningun o que disquis ndi pro para el
tiempo que sufr en a otra es- nad hasta iciones osid ces recono
el cris i corresp criatur a de los de- teolgi ad, o cimient
prec dor. que Parque tali un ondenc a. El su monios cas ante que o
olo En vale la del za pro ia con carden nob se (cmo s a su simult
mbi el pena Retiro, dur ces su al le someta poda que vez neo de
nas mis citar. de ant o de deprav Ildefon nat n en Su caer a la cul su
, mo En esta Madrid e la deg ada so ural nombre desde ten min majes-
com artc tierra , en eda rad moral: Schuter eza. : Vea donde ebr ara tad y
o ulo, clerical cuyo d aci si es , que El yo a se osa con su
crea Rea , hija torno me n corrupt fuera pro Satans supone ima los belleza
dor der favorita y sin dia, fsi or, arzobis pio caer del ha sido gen rom .
del apor de la saberlo y ca, mentir po de Jes cielo expulsa hor nti
mu ta Iglesia, la que que oso, Miln, s como do en ripi cos Para
ndo un estuvo mejor arra hay enemig no es (L un el lant del los
visi dato entroni- socied nca que o de sin u- rayo. comie e XI cristian
ble, curi zado ad bien de atri Dios y embar cas Pasaje nzo de que X os de
y oso durante pensan las buir de los go el III; que, los la el las
pad para aos el te esp sob hombre nico 10, por tiempo rep Dia catacu
re lect nico pase ant re s, en 18) cierto, s?), la ulsa blo mbas,
civi ores monum largos osa tod perjuro sealar rec ha metfor de reco y aun
liza espa ento al verano s o a , la ono produci a es los bra para
los or incluso pero Pier y na, rse la el e a y Otr sant materia
primer hab del con el de o jera aun- teora Dia esto produc o a o l, pero
os an sens aspecto todos Bro rqu que por de que blo s a en el vue To- pueden
padres hec ual de modos gno as lo su aflo exc rea de de lta ms aduea
del ho As Cristo, con el li infe general cuerpo jar esos lo de : rse del
desiert otro mod pero el aspecto se rnal grotesc se a -, sensibl 12 tuer par de
o, no s eo), piadoso de un ve es, a, tal forma vol afir e y,
caba ng o l varn hombre en per como por la unt man segn 7
duda eles mis descubr . Hacia la o poseer conden ad do Koning
de que de mo i la el siglo nec que una sacin la la , hubo 0
el la en impost XVI, esid cua talla del con pura de
Diablo Bib las ura y el inclusi ad ndo minsc cent espi aceptar
manten lia tent Tentad ve, la de se ula, raci ri- ms
a (los acio or hubo vindic pre trat dientes n tual tarde
todas que nes de acin cisa a de del idad alguna
sus se a retirars antrop r del perro, vap del forma
caracte apa Jes e omrfi que Dia giba or ng de
rsticas reci s en enfurec ca del las blo descom que el corpora
anglic ero el ido. El Diablo apa (e unal, o vapor. era Ca lidad.
as: n a desi anacor vuelve rici n cabello La su do,
cuando Abr erto eta a one pers s hirsu- carn per Sa
ingenio
se aha . Al Juan de abrirse s ona tos y sa adu o
aparec m, her Lycus camino mo , largusi ra, no nt
argume
a por Aga man , luego nstr por mos. ntacin y se pud
lo tanto r o o segn de los uo- deci En lo o o
del
a los Lot, Ruf narra exceso sas rlo cuanto patriarc llev enc
hombr o el ino Cassian s me- son de a la aba ontr To
a de
es lo arc , autor dievale sie alg natural Capado el ar ca a el hombre
haca ngel ami del s. mpr una eza de vien una m agr aqu s y
cia
-bajo Raf go y siglo V Nada e ma esa explica to. expl ega inat mujere
forma conf era menos ma ner encarn San icac s, ra, ens s vivos.
ael, ba que
human com iden visitad que nife a), acin, esa era Ag in vari e, Otros
se os los autores
a, pa te o por el uno de stac su ya tambi ust para
como ero de demoni los ion for desde n la n los sigl de menos
g os mo ilustres
lo de san o mayore es ma san razn (35 fen
viaj Jer Zabulu s de es Basilio de la 4- - ms nios pro-
n tard no pagaro
e de nim s, un exorcis di- un (329- celerid 430 men
Tob o negro tas de ver voc 379) ad de ) os e, pos n
un
as lleg contrah la sas ame co- sus trat que el een tambi
y a echo y poca pot nte mienza mutaci de ste ret emi un n la
ven visit repulsi el esta hu a ones: opo reci nen cue especie
ced arlo vo, italiano des ma difundi poda ners ba rat te rpo de que
los alta und mento sobre su n visto cubo) ese exc mismo
demoni men os la el ma exc movers clusion lo Diablo; ser el mit epci es, y
os te de existen aspecto de epci e. es me por el tema o n parece
careca biza su cia del fsico las ona Estas objeto nos otro del aut compre
n de ntin tie Diablo; del fue lme con- de los y esto prxim osu alu nsible,
potesta as e m- en la Diablo, rza nte anterio asp ya nos o fici den la
d para inte po, medida alguna s vig res y ect lleva a captul ent , utopa
aduea rmi y a en que s de oro poste- os su o. e con ms
rse de nabl los ciertam afirma- no sos; riores que psicolo que ma ambici
un ser es, que ente ciones me la escolio cab ga y su Supon se yor osa del
vivo, vale podr estaban en las nos vel s e compor er al rem o hombr
pero s la an conven que la de oci fueron con tamient Diablo ont me e; nada
podan pen agre cidos mayor siet dad estable side o, las hermaf a a nor como
hacerlo a gars de sta, parte e de cidas rar ca- rodita los vag ello le
con un med e se de los atle sus en el al racters rito ued acercar
cadve itar nom limitaro erudito tas acci ao abo ticas como s ad, a a la
r en bres n a s one 787, rdar de su de pri a redond
recient la com discutir estuvie s y durant este sexuali hecho mo un a
e; sing o el la ron de de e el pro dad. lo es, rdia tie
otros, ular de natural acuerd sus segund ble- Un en la les mp
an, idad san eza de o: la des o ma: tercer medida de o
que de Alb sus carne plaz concili EL por aspecto en que la her
prefera su erto atribut de ami o de SE un (sus puede hu oic
n los base Ma os. Satan ent Nicea. XO lad relacio manife ma o
cuerpos : gno, s sera os o la nes starse nid en
en esto Rai De este dura no DE nat ertica en ad. que
desco s mon inmens como tien L ural s con figura Cas la
m- hom Llul o canon la e DI eza el mascul i aut
posici bres l o demon piedra, par AB de macho ina o to- oco
n, y de emi Rog olgico e ang LO lo y la feme- das pul
ah lo nent er que nos incomp n que hembra nina las aci
hedion es Bac ha arable con pod human no es reli n
do y on legado mente nad ra os, es otra gio era
repulsi sin la fra; su a mo decir cosa nes pos
vo de dud no historia fuerza, que s sus que y ible
su a cues pueden sobre- los lla manife rendir la :
aspecto los tion extrae human ant mar stacion culto a cris ser
. Si pen aron rse, a, i- la es la vieja tian fec
bien sad en para podra guo Do gen como nostalg a und
estas ores ning conclui equipa s s itali scubo ia del no ado
polmi ms n r estas rarse a hub son dad o como andrg es de
cas son prof mo pginas la iese por del n- ino, una s
 los seal de romana sob nesi bra, la depend Her Sa ido,
ng su que re s metfo ientes aide ma llevado
eles, excepci segn el refe ra protago des, por los
pero onalida Tito tem rido sagrada nistas mag di- avalare
derr d. Los Livio, a. a la aluda de toda a plo s de su
otad dioses conden Un cle a una cosmo cele mt oficio,
o dobles aba a gru bre primiti gona), brr ico hubo
perp del morir po cost va haya ima y de
etuo panten ahogad de illa: androgi sido , mer realizar
ante hind, os a los extr seg nia de tambi seg cad un
Dio o el nios acci n Adn, n en n er largo
s bifronte sospec n ello quien esto el uno de viaje.
hay Jano hosos teol s, fue puente s, o prof En
a latino, de ogal dad privado entre la hast esi ausenci
inte convoc hermaf , o de sus realizac a n, a de
ntad an el roditis anat que atributo in enc la ste,
o la mismo mo, emi las s divina arn bell cuentan
cons tema aluden za- cost femeni y la aci a los
inm ecuc recurre a do y illas nos en ambici n Her cronista o mar inco a
ovili in nte en idntic red no pro de n dire aide s viril. ido nsol convert
dad de todas a ucid difi la human cta tuv alejand Al hub able irse en
de este las expect o en eren constru a. del o un rinos, regreso o de , se uno de
su atrib cultura ativa y poc ese ccin Mucha Dia ao la de en- quit los
Cre uto, s; la le- terror. o ncia de una s son blo, de maga Samad fren la capitan
ador pare yenda Bajo el tie lme compa las seg cont cay es, tars vid es ms
. ce de las pontif mp nte era historia n inua seriam Diofan e a, brillant
Que un andrgi icado o, en indepe s que otro s y ente to fina mie es
el coro nas del se el ndiente ha s, apa enferm procur lme ntra
Dia lario que implac per mac . Justo produc hija sion a, y a nte s
blo natu narra able miti ho y parece ido de ada resultas ocultar con Her
ral Pli-nio, Inocen la en que el esta Dio s de su el la aide
ms de y cio III libr la Diablo, comple fant rela misteri hecho trist asu
alto su habran (1198- e hem viejo ja o de cion osa con e ma
que car habitad 1216), inte - camara particu Ma es dolenci mltipl evi con
el cter; o las floreci rpre da de laridad ce- mar a se le es de bro
hom que tierras la taci aventur diabl don ital secaron argucia n- s su
bre lo al sur ltima n as de ica, ia. es los s; pero, cia. nue
en haya del hereja del los pero Cas hast pechos como Se va
la cons Sahara de que pas dioses acaso ada a y le es ase con
esca egui , o la se aje y los la ms con que brot compre gur dici
la do, legislac tenga del hombre antigua un su un nsible, a n,
de es la in noticia G- s (esos es la de tal mar miembr el que, hast
de pre prin con un siete zas, que o sobre ro, un ci aa dur 1597, que sus Por
Alejan cipi cipa hombre aos. sin ingi los gentil- la del tanto durant hay cre Jeanne
dro en tar les el Este dar ere brujos, hombr nat XV como e el a en- d'Ague
las la dem Diablo remed se n; cap. e ural I no su vida breve pro cias rre,
campa esp onl se o de la por per XIV) compa eza es perod duc . precis
as en ant ogo mani- human sati o, refiere decido del dif crea o ido Otr a-
el Asia osa s, fiesta idad sfec sim la se ni cil en la catli- Fra os mente,
Menor. sag no siempr que el hos ult historia ofreci o: ima existen co de nci mie nos
Estos a dud e como Astuto , nea de un a no gin cia de Enriqu a. mbr entera
aron macho. deja ase me campes cargar-
compli de del La caer en ver nte, ino lo a se arlo los e IV Fie os mos de
cados los hec prueba las a la gallego grupas nos . cambio dos rre de una
camino Atri ho de la ms Bo den que de su cue Co nes, y aos d'A la particu
s ha- das. de capacid despre din) sida haba cabalg nta mo afirma despu gue fam laridad
bra que ad venida , d de adquiri adura. el cor ba s de rre, ilia, anatm
adopta Her en generat s cunas los su do un Ni fin olar haber que el jefe sob ica del
do el maf los riz de de los des car cambi bien se del io, conoci monar del re Diablo
Diablo rod infie los hombr cub ne n de trep pc pod do uno ca cla tod , que
para ita rnos demoni es re es unos el aro ra que hubies n o otras
influir cls los os tiene, un sup cuatro cambi gall agr echaba e y dos po-
sobre ico dem seran como fen erio aos, n a las ego ega a llorar llegado a la muj sesas
el del onio los todas m r a con ancas, ni rse ni bien a la saz eres haban
destino s se cambio sus eno la cuyo el de que se con- n de sugerid
mus divi nes, obras, del de triste
y las su el intenta - clusin de no o, pero
eo den espanta elemen tod los aspecto
decisio ago pro ba de que 113 mbr sin
nes del del en bles tos que o ho mova bia pio hacerle Pars.b ao e llegar a
conqui Lou mac criatura delata inc mbr a nte Mar una ien s, si Mar
stador vre hos s de n la om es, caridad ca tn caricia, vala hay ie y
y una falsific pre lo a las
maced hem voracid acin nsib que almas mbi te y rea una que Jea
onio, caballo n, ro salvaje misase cre nne,
bras ad para le: les sencilla se
como , insacia quien no con s. Un per mente puso er a no
antes aun ble, sabe eng fier da que sent o cuy ante fin a M. tuvi
lo cua que verlos. ord e un intenta bajo su hab a los las Gar ero
haba ndo adopta Aparte an, pes ba peso, y ien rela infortu andanz inet n los
hecho De el do ci nios y as de igu
l'An al n su pes o vadear detalle
en la enc forma menci e a extr un caballe ocu n contrat una de sub al s en
cre, ro
ubicua Bod arna human onada la aor arroyu rrid con iempos las i a ente los que
figura in y rse a pero insacia can din elo, que era o el flict que ms la reza Jeanne
del Bog no bilidad tida ario lle- experto he- iva aconte especta pira ante se
adivino uet, salv pueden (pued d . vando en cho con can en culares sin el ratific
Tiresia entr o vivir en de Bog a estas en el la familia abj sup : el
s e para ms agotar ali uet rastras lides la Dia casa. s de ura lici pene
para los cop all de a tres me (Dis al recono Esp blo En brujos r de o. del
ular los nodri - nto curs engend
Seduct hab as numer larg pie ning, estaba lo car e del maron pret gie, largo
or de er que osos as nte por su hecho cua ne y Diablo, que su end en como
propor sido cop autores del de parte de l mit ya vientre en Har un
ciones as, ular da tam me en cuerno cau ad hemos arda que cou utensili
tales la on esta ao dia ncubos , y sab de dicho mientra los rt, o de
que la ms con vvida de no y alguna a hier que la s eran lla- el cocina
confes jov l descrip un gro scubos s lo pro ro; mayor penetra mad 10 cuya
a no en lo cin de cod sor, , descri fun para a de los das, y os de longitu
pudo de des los o, y afirma ban do algu testimo que el mie nov d indic
recibirl las crib genital esc de que la como dol nas nios lo semen mbr iem mientra
o D'A en es del am un mayor cubiert or y hab conside del os bre s
jams gue con Diablo osa col a de o de he a ran Diablo de de hablaba
sin rre igu : s y or las escam mo sido ms era sus 158 ,
espant se al dur fro que similar dem 6, pero
oso perj abu El Diablo, en forma de macho cabro, copula con una mujer (grgola francesa) o el a un oni expl que no
dolor y udi nda com hielo, torrent os ic tena
ardor c ncia Nunc sin rojo brujas as, que rra o el pero es e de son que testcul
de de de a uos osc atestig se gia met esa lava. tan el os ni
fuego un atri encubr as, uro. uaban abran s. al, y misma Nicols gra pen escroto.
hu but e sus en que su cuand Otr para frialdad Remy nde e de Claudia
estara mor os, De partes for Fre miemb o lo as otra la que autor s y su Fellet,
inserto esp per Plancy sexual ma deri ro (del retirab ha s, tal vez de dur dem en
en el ecia o es, que de k Dia- a de la sua provoc Demon os, oni Mzir
coxis, lme arr resumi son ser Ko blo) vagina, ve y a una olatri que o, es, el 2
por lo nte eme endo a pare sensaci Libri, a no aun de
que des tien cido n
posee a pect do - a contrar SU COMERCIO SEXUAL CON LOS MORTALES
sus ivo de bra una ia quien pue cua noviem
devota del fren n serp durante vale la den ndo bre de
s, Dia te, co ient el pena ser estu 1584,
agitan blo: com mpr e. coito: citar rec vier dijo
do y la o un oba En varias por la i- a que
compri ma mac do lo brujas precisi bid slo sinti
miendo yor ho que que interro n de os parc el
las a de cabr el resp gadas su sin ial miembr
posade los o. mie ecta por discurs gra men o de su
ras testi mbr a la nuestro o n te ncubo
entre mo o tem citado asevera dol en como
sus nios era pera De que or. erec la
piernas de mit tura l'Ancre todas Ale cin lanzade
abierta las ad del , las xe , era ra de
s. De bruj de pen confir brujas Dri tan un
torno, decl emo mbro las l, blo, ncubos leyend LT per para Adn,
tan ar nt, del brujas tam quie eran a de A o s narr Eva y
hinchad que, en demoni de su poc n se tan Juana inm ar Satn
o que tras Pren o que regin o hab viriles, edia la son
no una y, sus no eran pue ra que tam rela expuls
hubiese cp en sbanas tan den com llega- ente cin ados
sido ula 158 se bien con port ban a des del del
capaz tan 8, empap servida side ado efectua pu Dia Paraso
de mis dijo aban de s rars ade r el s de
penetra erab tam- sangre como e ms acto la
r a la le, bin . No las de una con veinte exp
mujer ten que todos otros regl ella y hasta ulsi
ms a aun los pases, a s cincuen n
ancha sie que testimo ya que sin com ta del
sin mpr hab nios de poda exc o un veces Par
causarl e a la afirmar ep- exi con aso
e dolor. que teni poca, que el cio mio ellas en .
Esto se met do sin pene nes: y una Hag
ajusta a erse muc embarg de su mu pr sola am
la en has o, demon cha dig noche. os
queja cam exp coincid io no s o Con el pue
de a erie en con era testi ama telogo s un
Nicole com ncia este mayor gas nte. Silvestr inte
Morle o si s cuadro que su decl Kon e nto
, de estu con descom propio arar ing Prierias sinc
Serr, vier hom unal y dedo on cita De rti
la cual a bres violator ndice. hab decl Strigim co
agot , io. Una En er arac agis, de
ada que vctima cuanto sido io- Roma, lo
por dab del a la sed nes 1521 que
una a inquisi viola- uci de reaparec esta
larg sie dor De cin y das sati e el s
a y m- l'Ancre, el dolor con sfec tema mil blo al
viol pre en un que, mu has del en con mismo
enta tan juicio segn y bruj pene a- nue tiempo,
enfe afec realizad Remy, bue as, bfido rias stro como
rme tada o en el acomp nos se del leye s reos
dad. por Franco aan a mo gn Diablo, nda pri convict
Did el Condad la dos las que es s mer os del
atia enor o, se sexuali por cua- central nos os mismo
de me quej dad el les tambi dice pad delito,
Mir mie de que inferna Dia sus n en la FA n, res. y
conde- inte eros saliente compa abie nad stros repara- exp men Despert simula rlo, ms aro.
nados a lige en que decido, rtas, a. padres dor, se ulsi te a Adn ndo la sin her Eva lo
parecid ncia la todava le dur Seg haban le n la con voz sac mos acogi
a pena: y la falli hoy se envi ante n sentido apareci del volu sobresa divina, ar a de en
habitar bell da conoce al tres las el Eblis Par ptuo lto y le ms sus principi
este eza rebe como arcng cien trad (o aso sida contrici sugiri que man o
mundo, lin pico el Ga- tos icio Adn y Iblis, : el d, n, y que se la ifest matern
donde com la de briel ao nes Eva, nombr Dia olvi busc sumerg nari acio alment
la o serp Adn) para s, isl del e que blo dn en su iese en z nes e, pero
pareja pli ient cay que le ech mic palacio los tom dos concien las par (la no
primor da e, sobre ensear ada as, ducal musul e de cia el aguas a de tard
dial inde que el a los en prec de manes for sus medio del ro res Luc en
pasar mni es la monte rudime la isa- Veneci prefier ma deb de Gen pira ifer: conced
hambre zaci astu Serendi ntos coli men a en al de eres reparar todo el r. el er una
, parir n a cia, b, en la rituales na te hebreo serp para su tiempo Cua mel a una
con su y el isla de , y la del en Satn) ndo anc todas
dolor y perd pav Ceiln. senda Ara la en la el lic las
trabajar ido o Eva, en por la rat fald forma patr o y deman
con para real, las que don a del iarc dulc das del
esfuerz so, que peladas podra de, del ngel a e Tentad
o, y el y a es el faldas reenco sigl Ara resplan co luce or. Los
ngel su orgu rabes ntrar a os rat de- me ro ulemas
Cado llo de la Eva; des se deseo ciente nz del ase-
conserv des monta- ella, a pu reali pero no que en a alba guran
ar una de fuer a de su vez, s, se z lo realida cu ), y que
parte ento on Ararat. no apo la haban d mpl le esta
de sus nces defe Una pudo sent pri satisfec segua ir narr infideli
potesta nestr vez en superar ara mer ho. siendo, su dad
des imp a- tierra, su el a Cuando y le pen sus primor
el don erio dos el tro tenden arca cp Adn recrimi iten fing dial ha
de la sa sobr comenz cia de ula hubo n por cia, idas sido la
metam nost e la a esencia No de conocid entrega el des causa
orfosis, algi pen movers l a la ; el la o rse tan Se- dich de
el a nsul e: Adn pasivi- Dia espe reiterad desafor duc as y todas
doble del a implor dad, y blo, cie, as ada- tor su las
estado Ciel indo la esper por ya veces a se no peleas
anglic o. stn gracia a su su que su La pres men de la
o y Sat ica. de su marido part en mujer y creaci ent os pareja
human n y Ad Creado con las e, el se n de a fing humana
entreg Adn y con exceso: que
o, la sus n r hasta piernas no Para ient el el pudies Eva ido , y el
deslum com (en que hiz so a un Eva y baj des origen
sueo su e Se propio e
brante pa la ste, o nue or. Diablo, soporta o la amp de la
debilida ica la Eva. lentes pers otro presenc del for ocur hijos.
ngele pri a n y se
d con orto Los resulta onaj s ia del relator ma rido s que mit ase perdon
intrnse side do- exce- dos es cap peniten de de en se ivo gur aron
ca de la ra xia que ms tulo te turno. la el enamo pad ar sus
hembra resp sile obtuvo fasc s; Adn, Pero en irre de raron re, la respect
: ons ncia con inan en fue a lo que sisti Eva de las han gra ivas
hereder able : la esta tes ste baars todos ble con hijas her vita infideli
a de a pres estrate de , e en los Lili Luc de los eda ci dades,
esa Ad a gia la inte las talmudi th, ifer hombr do n y que
lasitud n de del indirect de resa aguas stas nad es, de ta que el
de la Dia a, mo narr del estn a hub los que m- en nacimi
nimo pri blo conven nol ar la Gen, de me o habla bi ella ento de
de su mer era cieron og ms donde acuer- nos abu la n la tien Can
madre a Ad al Dia- a: viej despleg do es que nda Biblia, ten e el acab
nos infi n blo de Lili a para en el 130 nte y ebr Prn de
dicen deli pri una th, hist el previsi ao desc tambi osa cipe reconci
, dad mer verdad la oria sumerg ble s. end n los gra de liarlos.
toda mar a que no enc que ido final: Las enci padres nde este Por lo
mujer ital criat ha arn se toda la Adn ms a.1 de los za mu que
acabar de ura sufrido aci le prodiga sucum- aud Ello gigant de ndo sabem
siempre la hum modific n atri lidad bi a la aces s es que Lili . En os,
por hist ana aciones pri buy de sus tentaci vers ser puebla th, cua pasaro
conced oria. del en el mor e, y encanto n del ione an n los y nto n en
er sus En Padr curso dial su s. La Diablo s de los mitos se a per-
favores el e, del del rela duraci que la de la suc Ad fecta
, si se dra y tiempo: diab cin n del no leye 1. antig ede n armon
la ma slo el lo con torment haba nda, Lilith edad. n y a
asedia del ante punto fem nue o de conseg nos result
Desde uno Eva conyug
a una
con Par su dbil enin stro Adn, y uido dice figur entonc s a , al los
reiterac aso irre del o. padr las vencerl n a es, no otr las siglos
neces
in y hab vers hombr Vol e varieda o, por que aria han os ley que
pacienc ra ible e era la ver com des que as de para abando en end an les
ia. habi lealt mujer. e- n. Lilith decirlo, este orilla
r el nado la el as quedab
Menos do ad Sobre mos Lilit ofreci de adu inces tierra: dec afi an por
machist una se esa a h, a su hombre lteri to de mortal urs r- vivir.
Eva
a que la tent ha- experie enc sim vista y a o con es, y o ma
tradici aci bra ncia, ontr ulan su hombre a Can, por lo de n Al
n n deci y dife Abel
entra arn do deseo, o tanto la que decir
paracor pri dido en os no cambia cohabit ren Seth, perece hist se del
nica, mig por escena con adv n segn con cia ya
deros oria con nmida
que
la enia tent uno de ella ertir la l, bajo de aqul como , fes Lactan
talmd que ar a los en la fantasa la lo la no su par aro cio
tuvo
probo es o al ham y los los divi Cuan- es, no tos Se razona ngele te trat casos
Sara lo
servido muj infi eran. fantas egr na, do la resistie hab or, ban, s de la defi a que nos
r de eres ern mas, go hab tierra ron al ra per haba guarda nici de ocupan
Dios de ni o, y trasgo res, ra estuvo asombr col o la perdid cumpl n una y lo
finales del su s, par frac consid oso ma o el an sus de rela mismo
del tod mor silfos, a asa erable descub do acceso funcio los ci puede
siglo III o ada duend exp do mente rimient la al nes, y nc n decirse
, de de per es y lica en po- o de la pac cielo, donde ubo esp de su
aquella mo man dems r la la blada, lujuria, ien can pero pasaro s: ecf contra
unin nios ente perecid aparec pres sed Satn y cia dor nadie n a D ica, parte
anglic , es a su idos enci ucci se prea- de osa nos ha engros em que femen
o- est la carne que, a de n dedic ron Dio ang dicho ar las oni difi ina, los
human n tierr no como nc de a tentar abunda s. elol que legion os ere scubo
a, que so a. tienen una ubo Ad a los nteme Pue og hubiese es del imp de s la
no met Dot otro proces s y n y egrgor nte a de a dejado Pro- di la vctima
estaba ido ado remedi in de sc Eva es (o sus res con de ser tervo, cos pos es
previst s a s, o que sombr ubo , y ngeles hermo ulta tem un una y e- totalme
a en la la sin perman as, s hub de la sas r por ngel; vez lasc sin nte
Creaci mu em ecer acomp sin o de guarda) pro- extr ne como que ivo dia inocent
n, erte bar indefin aan a ma esp hacin - tegidas aa a a tal, ste les s bli e de
surgi per go, ida- sus ncil erar doles . Esto esta la poda hubo que ca, haber
la raza o de mente herma lar vari ver la habra rela patr poners hecho tie- o sido
de los pos alm en la nastros la as belleza aconte ci sti- e en la nen del elegida
ncubo een a ambig desde hon gen de las cido n ca contac - zancad con co como
s y los tam inm edad el ra erac hijas hasta entr no to con illa cb mer com-
scubo bi orta del comien de ion de los el e el enc ellos con la ito cio paera
s, cuya n el l, limbo, zo de nue es hombr Diluvi Dia ontr all apasio con sex ertica
carnad don una desde la stro par es, y el o, y se blo aba donde nada las ual del
ura de vez donde especie s a placer da y fro los colabo cas del Diablo
admitir la se . pro cu que como los nter hubier racin ada Dia ; en
a met El
manifie Otras gen mpl podra una de egr as a. El de las s y blo mucho
todos am inces stan en fuentes itor ir n las go par encuen mujere solt con s de
los orf to formas de la es. de obtener causas res, a su tro, por s. eras sus ellos
entre
estados osis herm espor misma El alg de sus del pud libr lo , ado no
interm ; no anast dicas y poca Dia una cuerpo mismo iera e tanto, De dan rad descub
edios tien ros ele- nos blo, ma s. Los , ya dec esp debi Plancy do ores re sino
es
de la en meno mental brinda por ner egrgo que irse ecul produc en su por o tarda
materi acc s es. n la exp a res, esta a aci irse en Diccion sen c mente
grave Ellos
a: ni eso para maravi resa con inocent corrup esp n. la ario tad mpl la
del al los seran llosa dec sus es cin de ald El tierra, infernal o ices natural
todo ciel antig por lo leyend isi pla hasta Sus as Dia donde da la que . En eza del
uos:
hombr o ni Abra tanto a de n nes. entonc proyec del blo, los siguien se los seduct
or, y sue s y en un santo un esp no la cin en inte n El en el que de mostra
no en o sc profun Toms con ao posey s nsi los Diablo que se esta la do tan
todos que ubo do so - quien, si- l hasta misma dad mot hace le ban natu prdigo
hay la s por a como der Del que : como de ivo el ordena solo rale y
que raz han quien se ha abl Ro sta no es un pla s amor ba ir al s, za. excelen
decirlo n actu compar visto, e nos se amante cer que bosque, se Al te
se no ado tiese el consid por han encont excepc que tien con al da des- regr como
arrepie acie a lecho eraba cen deja raba ional, alca e una siguien cub esar en
nte de rta a plen de la la taje do respet su n- para mujer te, ri a su aquella
haber defi a desead volupt de testi a- desapa zar obr (s. XV) donde ante casa oca-
gozado nir luz, a, y uosida su mo- blemen ricin a ar Willia ella , sin.
lo com aun ms de d del goz nios te deja a con de m a : por Horas
suyo. o que una Diablo o de casada la l. este la Jea la despu
Lo ms del rara historia como con la (aunqu En mo Ingla- sazn n noc s, no
habitua tod vez nos un los larg e es alg do. terra, imposi rec he, obstant
l es que o adm narra aspect hu a dable una En por bilitado ono Jean e, fue
el real iten los o ma paci supo- s ejempl de ci cont presa
ncubo es ser celos y secund nos enci ner las vctim oca o, se reapare a a de unas
sea una ni vist furores ario de con a licenci a en sio cuenta cer en Wi- su violent
visita defi os que su sist del as que perma nes, desde pblico llia mej as
noctur niti por han maldad e en Dia se nente sin el siglo por m, or fiebres,
na, o va- otra despert no em blo: permiti ansieda em XV la ciertas y ami y de
todo lo me pers ado en se puj en ra d y bar desdic deudas los ga una
ms un nte ona las sabe arlo oca durante nostalg go, hada de ama las notable
acomp ima que parejas que el s a sion su ia, y en su histori juego ntes deli inflama
aante gin no las Turba la es cortejo dispo- pas a de la pas cias cin de
sigilos ario sea evident dor inf lleg ). Por sicin o es Jean ' esperar aro del sus
o de las s. su es sea i- a lo por lo dev Wigs. a de n enc partes
duer- En eleg marcas capaz deli cort general tanto asta Separa incgni una uent sexua-
mevela mu ida: de sus de dad ejar , el de dor da de to. extr ro y les, lo
s, esos cha para excesos desflor . dur erotism entreg co su Asisti aor- le que en
estados s evit de ar a Tan ante o del arse a mo amante, Jean a din aseg princip
interme oca arse pasin. una to ao Diablo los un de la cita, aria ur io
dios sio- com Sin virgen, Fier s a con los mayor hur nombre y tard que atribuy
entre nes, plic embarg y en la re alg mortal es ac Willia encontr e en jam a los
sin a- o y opini de una es no exceso n, m, Jean se a la s agitado
em cion esto n de la l'A ado parece s, a la aun tuvo un un um Wil s
bar es, ira en mayor ncr lesc perseg bsque que sueo emboz bra lia transpo
go, suel apoyo a de e ente uir otro da de se que ado tran m rtes de
la los en de las los co , fin que reen- nos juzg que, al quil se ese da.
vigilia nc sum opinio demon mo per el de la contrar esc premon cercior ida hab Su
y el ubo ir nes de logos, el o corrup la apa itorio, arse de d a salud
continu ante ver n prolon y ama ca en la da. po El cin. provoc del mae reali-
s acid expir: gada pas nte, que ca hec Los ar pue stra zarla.
empeor del ad la rela- aba un desapar La alu ho demon polucio blo, de Media
ando fog de tradici cin a ncu eci. inocent den ocu logos, nes con
de oso aqu n con un trav bo Incons e con rri cautos, noctur los
momen enc el insiste ncubo, s que olable soador ese en tienden nas a no
to en uent lti que lo a de la por la a Juana artif el a los mbr
momen ro, a mo hizo mediad las am prdida d'Abadi icio pue atribuir hombr es
to, resu extr entre os del par fog del e a blo la es), ms
hasta ltas em convul- 1500. ede osa amado, las de proeza habida trist
que de o, siones, Francis s y Magdal Se rel Sib a un cuenta es y
una las lo y que co de que fiel ena asegur a- our dignat sobre las
noche heri que su sexo Torreb se men confes a que cio e, ario todo de
se le das des se lanca abr te su Juana nes en menos del ms
apareci reci gra haba refiere an des prodi- d'Abad sex la encum pobre inc
el bida ciad convert que dela de giosa ie uale Gas brado fruto onv
Diablo, s ame ido en Magda nte su historia descon s) cu (Arim que enie
confes dur nte una lena de adol con oca a cua a, y n, para produj ncia
ndole ante par llaga. fue ella esce todos los ndo es amos; o el s.
haber una a Como tomada . ncia los hombr fue sabi Prusia asalto: Lo
sido l ria ella ejemplo por Est hast detalles es (las sed do o un cier
su tabe resu contrari beata os a , y tradici uci que Barbat idiota to
brioso rnar o, mila- pro po- solicit ones da los os, en raquti la docena
lt astu de citas
acompa ia. cier podra grosa digi co ser de la por cam otras co de lo
ante La citarse durant os des admitid Sat pesi versio- pelo que cia buclic
to. infe as la
del dese Tre la e los pu a en n, nos nes: rojizo se
bosque: sper historia mucho con s de rgime al de demoni que afir rnal precedi
s , eron,
para ada jorn de s aos, seg que n me la os de vivi ma
conven jo- Magdal ya que ua la penite dio zon segund pocos cual durante
ada qui las
cerla, ven s ena de era en aba ncial: da a no a aos, es
le rog la Cruz, capaz real des cosa del se categor aunque que era cuales
ms hay el
inform a tard clebre de ida a curiosa do cara a, en los la
que su abades tener, a d hub , la min cter todo suficie sed a Diablo
e de sido tuvo
Wil- ami la a de un volunt Ma iese Inquisi go izan caso, ntes ucci
liam, ga conven ad, gda cum cin le 13 por especial como n la buen
con jera cuidad
por se firm to de rosas lena plid hizo de la izados para de
otra info Crdob en por o gracia sept sobr en la cargar Jua rqu o de
aci a celebra
parte, rma n de a, inviern inte los de la iem ieda corrupc con na
haba se quien o como rme 42 vida, y bre d de in de todas fue del r las
la enc virtu-
muerto de noti tuvo nieve dio ao admiti de su las las una
una la una en de s, su 160 ima mujere des- obr arga des de
cia do la
semana Jea feliz y agosto, su po deman 9. gina s y en gracias a
de mucha
cha y conf - le: la conver fue reite- las me sud mercio fantas pro ora edira
hasta iand dam ingenui sin). Ces en radas represa nte este sexual a de pie de conjet
de o en ente dad En lo aro van jaquec lias cier del con las sus dad esto urar
colabor que de o el que n o as, inferna tas Bra mujere vctim es s que
ar en la su desmed todos los que hasta les acta sil, s. La as con de don fue
sus pert feli ido los mil Jua que la pudo s, Cla prin- unos la es, este
obras. urba gres orgullo testim agr na falta de ms, en ude cipal res y triste
Tan - a del onios os insi las en el las Lv virtud pira pue bicho
comedi esta sacerdo estn (o s- reglas nimo que i- de que ci de el
do fue ra te le confor los tier le del se Stra se n sos desabri
tom habra mes, es hec a en advirti pueblo con uss adorna atribut ser pec do
peque- and hecho en que hos seg que , que la fir- des es la de os que an hars amante
os o concebi la fav uir estaba ansied ma cub que su est las e de
milagro por r una ltima ora- dur embara ad su ri pene es lejos enc con Juana
s y dem insensa visita bles mie zada. vindi- vir la bfido, de arg ver d'Abad
devocio ona ta coincid que ndo En dos cativa. gini pres por lo poseer ada osi ie. Ello
nes que ca esperan i con era al ocasio Hasta dad en- que : s mili explica
sera algu za: que la n me nes, aqu lo dur cia promet trepad de tud ra su
fati- na el cpula: tom dio durant que se ant rec e or, de tran que virgi-
goso fuen visitant satisfec ado da, e su sabe e la urre placere mezqu spo slo nidad,
enumer te e de hos sus s hor preez, de ges nte s que ino rtar exis y ms
ar ben Juana propsi co a en escap Juana: taci de no tama la tan de un
que el fic fuese tos, el mo que por muri n. la tienen o, el ins en corolar
propio a y en seducto tale se muy de zari compet peque uls la io
confeso hast verdad r no s: hab poco a maner Des ge encia. o a im inquiet
r de a el reapare una an la a mo ya, En monstr des a- ante si
Juana reve Diablo; ci. lluv pro lapidac oscura nta un verdad uo usa car gin no
dud lado que ia duci in, y , poco ndo ani se en ga aci desagr
de su ra Dios Abraz opo do si sta antes el mal aprove realida a su n adable
carcte (otr hubiese o rtun toda no que su ejr ejo cha d su dest de para la
r: os elegido amoro a, el s lleg a hijo; cito en slo de arbola - ino. los mayor
admitir pref a so hall las realizar se de s las dura Na ind a.
a iere Juana, entre azg visit se asegur mit real durmie bfida die gen
despus n a l, a el o as; luego a que os , al ntes, y en las ha as. Los
que la una Siboure de slo del en la de que es el fosas vist Per ncubo
Diablo un
alent a va- , como y una sac parto parroq los la sueo nasales o o si s nos
no rian interme cab de de su uia de indi fb lo que de la una no inform
bruja allo
interru te diarios aqu engend Sibour os ula le mujer zari es a Paul
mpir ms de per ello ro fue e se bor atri permite dormi ge as, Reader,
las com aquella did s porque guarda oro, buy presen- da; ya nad en
entrevis pad inveros o), sue el n en e tarse a descon por a Magia
tas, ecib mil y os temor a celosa- el co la ocidas tad imp negra y
hechice e de log s las capaci que sum ar. En nombr ates s mentes u Co que esta
ra los a demoni dad de los aci todos e de tigu que ms cientfi mo no especul
son ho imit as no produc ng n los ncubo ado corr amplia co si dat la acin
consider mbr a a existir ir su eles sex lugares s, han por ob s que los o fec es
ados es la an sino propio ca ual dice molest tant o- han hubo. curi ha, interes
como para reli como semen: dos entr concret ado as raro existid Antes oso del ante
ngeles lueg gin recept el co e a-.ment fre- per n o; To - de , naci resear
desgarr o , y culo o padre hab hu e cuente son en ms de abando cab mie un
ados tran da u- de la itar ma Agustn mente alid su Aquin nar e nto baratill
por la sfor de Iglesia on nos , en La a ade obr o, su este agr del o de
lujuria, mar la se con y ciudad mujere s a la discpu escolio e- Ant datos
convert se muj permit las de de Dios s, imp exis lo , vale gar icri que en
idos en en er e por hija mo se desean ort ten predile la pena que sto: otro
demoni ncu una tensilio lo s de nios ha do y ant cia cto record el oc sitio
os, que bos ima de sus menos los : credo obte- es, de (1225- ar pro u- no
buscan y gen macho el ho Gr (y esta niendo que los 1274), nueva pio rrir tendra
placer llev secu s. benefic mbr e- creenci de ser n- con mente Rea en n
con las arla ndar Otras io de la es. gori a ha ellas a cub segurid la der Esp lugar.
mujere a ia o voces, duda, La o, sido el- des os: ad el extend nos aa San
s las en sin al patr Isid confir coito. ver Al - mxim ida tran con Justino
cuando muj todo embarg recor- sti oro mada Hay gon o saga smi cret , que
ellas eres caso o -y darnos ca, y por. el incluso zad doctor del te ame muri
duer- , com entre que los en Or testimo demoni o de la Anticri una nte en el
men o eng ple ellas la engend gen gen nio os, no Iglesia; sto, anti en martiri
suean en- men de san ramien eral es, directo llamad cre bert Duns cuya gua alg o hacia
. Y los dra taria Agust tos , ha entr o os erl o Scoto, justific trad n el ao
scubo ndo del n, en mitol tom e indirec drusos o. Ma el sutil acin ici siti 165, es
s son as hom La gicos ado los to de o elfos Pue gno monje radica n o el
demo- alg bre: ciudad no mu prin person por los den (11 ingls en la pop de primer
nios n si de Dios difiere y ci- as galos, cita 93- defens existen ular las o en
femeni mo hay dan n en pale totalm que rse 128 or del cia de seg oril aportar
nos nstr que total esencia seri s, ente regular tod 0), realism los n las nos
que se uo cree autono lmente o el no dignas mente av el o en ncubo la del una
esfuerz infe r a ma a del tem deja de fe), se a Do filosof s, ya cua Taj decidid
an, por rnal Rea los oscuro a, n que abando otra ctor a que l o. a
todos . der, scubo pasaje dan dud silfos y nan a s Uni (1266- uno de est formul
los Una tam s, al de las do as faunos, semeja m ver 1308); ellos lo pre Ant acin
medios vez bin recono Escritu por sob a los ntes xim sali Roger engend vist es moral
, en ms en cer a ras seg re que se prctic as s, y Bacon rar en o el de sobre
recoger , la los los donde ura el da en as: el aut una (1214- vientre lug pro las re -
la dem infi ncubos se la part general hecho orid de 1294), de ar, seg lacione
simient ono erno la afirma con icul el ha sido ade las esprit mujer. ya uir s de las
mujere o de de su y de stad como Diablo en tes . puede ba pos cesos
s con su grey conseja esto o la fecund este juri Miguel ser el ee inquisit
los tie que se s: De s enci mayor ar a lti stas Psellos ms fran vid oriales:
ngeles mpo los Plancy no ma parte una mo com es el inca- cs a en
cados: ta , cortase nos mbr o de las mujer cas o primer paz y no ningun
Los m- afir n o los inform es deb relacio o ser o, Joh o, en el menos que pue o de
ngeles bi mab llevase a que, es ajo. nadas fecund gest ann siglo apto un de ellos,
dej n el a n en el lati Det con ado ar y Kle XI, que para la indi dr asevera
escrito ase circ cubiert XVIII na, rs nuestro por un pari in, niega procre vid sela ba con
en su sina o os. espao co de person hombr r? prof rotund acin. uo a justeza,
Apolog to, 124 Quinie l, las mo esta aje, no e y, Gra esor amente de otro pudo
a de la la 0 ntos mujere me s tiene n de la Nicol una ser, probar
religin gue que aos s de dite rela una part der concep s esp de se que
cristiana rra los des- pueblo rr- cio res- e de ech cin Remy ecie nin una
se y ncu pus de se nea nes puesta los o demon y no gun bruja
aparea- tod bos las persig fue sex contun de de aca en Johann pue a hubies
ban os eran preocu naban su uale dente. mo la cuerpo es de ma e
con las los part pacion hasta ms s Aparte nl uni de mu- Wieriu fec ner conceb
mujere dem icul es del cuatro exte del del ogo vers jer: Si s, entre un- a. ido de
s, y de s ar- piados veces ndi Mal placer s ida los los dar Co su
esas vici men o despu da ign que son d de demoni ms a mo incub,
unione os. te Guiller s de difu o propor con Ros os destac un pru aun
s salan Poc atra mo, los bostez sin con ciona a trari toc eyacula ados indi eba cuando
demon o dos ncubos ar, : la sus os a k n especi vid de mu-
ios. ms por han por inc esp parten rec haci semen alistas uo sus chsim
Tales de los desbor temor ub ecie aires, ono a en el de afir as de
demon un larg dado la a que are , se o de las cer fina escribe, tema, otra mac ellas
ios mil os cavilac el y ha marcas esto les en De fueron esp ione estaba
intro- enio cab in Diablo suc esc ms o s del Demon tambi ecie s, n en
dujero ms ello teologa les uba ond menos extr XV ibus n . Y Re edad
n el tard s de l y se hubies re ido indeleb em I a ste contrar es my de
mal en e las pasean e sign sie les que os, afir le falta, ios a la bie aleg hacerlo
el Gui muj por el entrado ific mpr este aun man como acepta n aba cuando
espritu ller eres folklor por la an, e comerc cua la al cin de sabi la copula
de los mo , por e boca. resp una io ndo real cuerpo esta do exis ron
hom- de lo europe Hay ecti tem llegue tod idad de posibil tam tenc con l.
bres, Par que o como que vam blor a dejar os de quien idad. bi ia La
no slo s, reco protago agrega ente osa en sus y los proced Es n de import
la emi men nistas r que , pre espri- hast apar e, tanto bien que los ancia
volupt nent dab de la esta gun tus: a ea- calor sabido lo vast que en
uosida e a a supersti etimol r ta puede emi mie que que os estos
d sino sabi las ciones oga aco que, el nen ntos nada razona no pro siglos
tuvo la incl cont no la via vast nio en semen cua a armino el de les, buye:
temtic inab emp es identid bili as y vientre de nto ho (1542- particu que des Digo
a de la a en orn semen ad dad prof de hombr ma mol 1621), lar en sus de que el
sexuali cier eo human necesa de und mujer es yor oga telogo De hijo los ncubo
dad del ta de o en ria dic as (para vigoro es ci y Demoni s giga
Diablo med Col cantida para ha cont que sos y la n carden alitate, por ntes conclu
y su ida n, d ni que se co ribu toda su jvene exc fina al, en et. una que ye
relaci a quie calidad produz n- cion trayect s, itac l, la el Incubus raz apar cuando
n con esta n normal, ca la cep es a oria te- como in teor famoso , et n ece tiene
los s dej sino fecund ci la rrestre, scubo sex a Francis Sucubu u n en comerc
mortal esp escr abunda acin n esca como , y ual de co s. Sinis- otra el io
es, ecul itas nte, entre reto tolo hemos copula ms Mal Surez trari da , y Gn carnal
puede acio algu muy demon mar ga visto, ndo abu ven (el un no esis con
nes nas consis- ios y del sea una luego n- da Docto paso sl , una
sorp tente, human Tho Ant blasfe- con dan era r ms en o hast mujer,
sino rend muy os, no mas icris ma mujere te sed Eximiu el por a engend
por ente calient podem Mal to. parodia s es uct s, recono que los ra el
medirs los s e, rico os ven Par de la ardient el ora, 1548- cimien des pers feto de
e no de prec en olvidar da a del es y de sem e 1617) to de la cuel on su
slo cien i- espritu sin (15 Mal Unign parecid en hiz y, autosu len ajes propio
por los tfic sion s y embar 66- ven ito, a cons- y o sobre ficienc en hist semen.
ilustres os es: libre de go a 162 da, tituci ma fort todo, ia el ric El
nombre abs Lo serosid pensad 8), dich n, yor una en sexual mal os resulta
s de olut que ad. ores con o como es . La Ludovi del cuy do de
telo- ame los En la tan side per- ncubo las enc co Diablo son a esta
gos, nte ncu acera eminen rad son desde , pos ontr Mara , sie pate unin
filsof laic bos de tes o aje la procur ibil am Sinistr partien m- rnid se-
os y os, intr enfrent como co deb concep ando i- os ari do de pre ad gn el
hasta com odu e de santo mo er cin), que el dad rep (1622- la exc se
santos o el cen estos Toms imp forz por lo hombr es etid 1701), argume epci le
que se cle en juicios de or- osa que da e y de a uno de ntacin ona atri-
llevan bre la os Aquin tant men por la.muj fec con los
mencio md matr razona o, o su e te sentad er und lige pedago
nados ico iz dores maestr tel ser o que tengan aci ras gos
-a los espa de que, o ogo eng el un n vari ms
que su ol las por Albert , en- Diablo orgas . A acio relevan
discipl Fra muj causas o sob dra posee mo des nes, tes del
ina, ncis eres teolgi Magno re do estos ms pec en XVII,
hay co cas o , cuyas tod por atribut intenso ho el quien
que Val nos cientfi teoras o un os, to- que el de jesu se
recono esio info cas, sobre por de mando normal la ita extiend
cer, , rma niegan la sus mo el , pues fals Bel e sobre
pedagogo italiano sera un hbrido de
ngel y humano, que no acabara de tener
las caractersticas de uno ni de otro,
como es el caso de las muas, ms perfec -
tas que el asno pero ms imperfectas que
las yeguas: siguiendo el smil equino,
Sinistrari concluye que dichos hbridos
seran incapaces de engendrar, y, en
efecto, nada hemos ledo de gigantes en -
gendrados por otros gigantes.
Por encima de estas polmicas intrinca -
das sobre los lmites de los poderes del
Diablo en lo relacionado con la sexuali -
dad, hay un punto por lo menos en el que
telogos y demonlogos se muestran un -
nimes: el objetivo central que el Astuto
persigue en estos menesteres, como en
cualquier otro campo en que se manifies -
te, es la condenacin de las almas. De all
que, aparte de la cpula, los demonios
buscaron tambin toda otra forma de
promiscuidad sexual con los mortales,
con preferencia por aquellas ms conde -
nables para los criterios de la Iglesia.
Entre tales prcticas informa Frederik
Koning estaba el adoptar la forma de
un animal, de suerte que la cpula con
ellos haca al hombre y a la mujer culpa -
bles tambin del pecado de bestialismo.
O inducan a sus amantes a la fellatio o al
cunnilingus con ellos y esto, sobre todo, en
los das santos. El mismo autor, nos da
noticia a continuacin de que los demo -
nios tenan an mucho ms sobre sus
conciencias, ya que no slo exageraron
en la prctica del bestialismo, en especial
entre los siglos XV al XVII sino que
incitaron tambin a prcticas homose -
xuales e incestuosas, a la prostitucin y
a todas las formas imaginables de
excesos, en tanto que tambin tenan en
su lista de crmenes el rapto, la
violacin y, el peor de todos, la
seduccin y el abuso sexual de
menores.
En lo que respecta a las relaciones del
Diablo con la prostitucin, puede
decirse que son tan antiguas o ms que
el oficio ms viejo del mundo, ya que
comenzaron teniendo un carcter
sagrado en los pri mitivos cultos
mesopotmicos y cretomi cnicos, en
los que la ofrenda no debe entenderse
como un pago sino como la
consumacin del sacrificio. Ms
adelante s encontramos ejemplos de las
activida des del Tentador en este
negocio, como en la sorprendente
historia de un rufin de Bolonia, que en
1468 fue acusado y condenado a
muerte por ello de dirigir un burdel
cuyas pupilas eran scubos: la parte
prodigiosa de la leyenda narra que, ni
bien pronunciada la sentencia, tanto el
prostbulo como las alegres hijas de
Satn se volatilizaron, y en el lugar
donde haba funcionado la casa slo
qued el solar baldo. Las madamas de
la poca, por su parte, aconsejaban a
sus protegidas que se abstuvieran de
establecer comercio con los ncubos, ya
que solan ser mal agrade cidos: no slo
exigan favores extraordi narios e
interminables, sino que las joyas o la
moneda con que los pagaban no
tardaban en convertirse en carbn.
Sobre el voyeurismo y el exhibicionismo
del Diablo, se tratar en las pginas
dedicadas al sabbath (de esta primera
parte); por lo que respecta a las otras dos
imputaciones que se le hacen paidofilia
y homosexualidad poco es lo que puede
agregarse. En los anales de la Inquisicin
hay numerosos ejemplos de nios conde -
nados a la hoguera por haber consentido
ser pacientes de la lubricidad del Diablo.
A pesar de que eminentes demonlogos
como Bodin o el fantico especialista De
l'Ancre aseveran que los demonios no
tentaban a nios de menos de siete aos
por considerarlos carentes de razn auto-
suficiente y, por tanto, sin inters para sus
fines, Koning cuenta que entre las vcti -
mas de los tribunales eclesisticos hubo
muchas de ms tierna edad. Pocos casos
nos han llegado con la suficiente docu -
mentacin como para individualizarlos:
Remy narra el de Catharine Latomia, de
la regin de Marches, quien habra sido
violada en dos oportunidades por un n -
cubo cuando an no tena edad para
ello, y lo ignoraba todo sobre las relacio -
nes sexuales, y que este comercio casi la
mat a causa de la intensidad de las
heridas recibidas; Guazzo, por su parte,
recoge la historia de Dominique Falvet,
de once aos, abordada por un ncubo
cuando se encontraba juntando rosas en
compaa de su madre: segn el autor del
El Diablo, en forma de dragn alado, acosa a
un ser humano
Compendium maleficarum , la madre no
pudo hacer otra cosa que permanecer
como espectadora de la escena, y fue
violada a su vez a continuacin de su
hija. Para la homosexualidad del
Diablo hay que re mitirse
obligadamente a la sodoma bbli ca, de
la cual los rabinos han extrado
numerosas leyendas, cuyo prncipe es
el demonio Belial (ver la tercera parte:
Antologa infernal ). Una tradicin
toscana quiere tambin convencernos
de la exis tencia de aquelarres
exclusivamente ho mosexuales, en los
que ncubos y scu bos se entregan a
mortales de su propio sexo. En tiempos
ms recientes, que se se pa, un solo juez
manifest conocimiento de estas
prcticas: Benedicto Carpzov (1595-
1666), profesor de derecho en la
universidad de Leipzig y miembro del
tribunal supremo de esta ciudad,
conoci do tambin como el legislador
de Sajonia. Autor de las 36
decisiones sobre las que se basara ms
tarde la frrea represin moralista del
elector Augusto el Fuerte, pas a la historia
como uno de los puritanos ms severos de
su tiempo: fue uno de los primeros
cazadores profesionales de homosexuales,
adlteros y otros transgresores del
sacramento del matrimonio, por lo que no
extraa que haya extendido su celo a
las perversiones infernales. Para mayor
gloria de su nombre, podemos acabar
diciendo que invent diecisiete nuevas
clases de tortura para ser aplicada a los
sospechosos de hechicera, y que se
jactaba de haber ledo la Biblia completa
en cincuenta y tres oportunidades.
HBITOS Y COSTUMBRES
Una larga tradicin nacida entre los
sumerios, robustecida en Egipto e Israel,
codificada en la edad media, diversificada
por las pacficas invasiones transeuropeas
(bogomilos en Albania, Bulgaria, Grecia y
sur de Italia; cataros en los Pases
Catalanes y en el Languedoc; zngaros en el
cuadriltero de Bohemia), sincretizada en la
Espaa musulmana, renacida en las juderas
de Praga del XV al XVII, vuelta literatura
en el asombroso Siglo de las Luces
otorga al Diablo caractersticas de la ms
diversa ndole, que lo distinguen con
meridiana claridad de los mortales. Tanto si
ellas son fsicas, como si se refieren a sus
preferencias gastronmicas o artsticas, a sus
hbitos o a sus limitaciones, en cualquier
caso y en todos los tiempos las ha unido
un denominador comn: el reconocimiento
de la especificidad del Diablo. Esta
afirmacin tiene, por lo dems, un doble
corolario: si, por un lado, significa un
aterrorizado y encubierto homenaje, por el
otro supone la garanta y el alivio de que
siempre puede ser reconocido. En la medida
en que el Astuto no puede eludir estas carac
-tersticas que lo definen, ms tarde o
ms temprano se le pesca en falta y se le
desenmascara. Los demonlogos
aseguran que nada en el mundo enfurece
tanto al Diablo como el ser descubierto
en su superchera, porque le recuerda su
imperfeccin esencial, su naturaleza de
caricatura de Dios. No obstante y
acaso porque le hiere en punto tan
esencial toda su furia es vana en estos
casos, ya que al ser puesto en evidencia
pierde todo su poder. Humillado, la sus
petates y desaparece de .la circulacin;
vuelve a las sombras, para urdir en otro
tiempo y lugar una nueva edicin de su
obra infinita: la imitacin del hombre,
que le permitir alguna vez establecerse
definitivamente inadvertido en toda
la superficie de la Tierra.
Se han mencionado antes (El aspecto fsico)
algunas de las formas ms groseras de esa
carencia, como la inevitable cojera, los
ojos saltones o el pene desmesurado. Pero
limitarse a uno cualquiera de estos ras-
gos, equivaldra a colgar el sambenito
satnico a cuanto cojo, hipertenso o geni- estratagemas. Caso se cuenta de un Bodin, sin embargo, por sobre todas las condena, o si verdaderamente el coito
talmente dotado anda por el vasto mun - demonio madrileo, de fines del cosas el Diablo tiene horror a la sal. humano al que se adaptan carece
do. Los demonlogos, sistematizadores XIX y monedero falso, que no supo Henri Boguet, que es de la misma opinin para ellos de toda posible comparacin
prolijos como son, aconsejan acumular no contentarse con el xito que en la apostilla en Discurso de los bru jos que con el propio). Para los
menos de siete pruebas de diversa ndole plaza tenan sus imposturas: para esto es debido a que la sal se opone a la contemporneos de la patrstica por
que coincidan en una sola persona, antes superarse a s mismo puso en corrupcin, y preserva de ella a los un sistema de homo logaciones que
de entrar en sospechas sobre su circulacin billetes de diez mil alimentos. preside todo su pensa miento la idea
identi dad. Nuestro citado Wierius en pesetas, con el resultado que es de Giovanni Papini, por su parte, citando del coito, como deba ser en los
De la impostura y engaos de los demonios imagi nar. Excelente msico, segn las fuentes trovadorescas medievales, nos di - mortales, iba apareada a la de la
es tambin de este parecer, y aporta varias leyendas jasdicas, descuella en este ce que el Diablo es buen conversador, que concepcin. Nada ms natural, por
de las ms famosas y sutiles arte ms que en ninguno, y prefiere por sabe escuchar, y suele ser gentil y hasta tanto, que adjudicar potestades
caractersticas dis tintivas del personaje. sobre todos los instrumentos el violn. galante en sus rplicas. Fascinado por el generatrices a estas parejas tenebrosas.
Los demonios, por ejemplo, no saben Gastronmica mente se inclina por los modelo del hombre, pero teniendo sobre Gregorio y los suyos aceptan de buen
andar hacia atrs, pero habra que forzar platos fuertemen te condimentados, y l la ventaja de la eternidad, parece lgico grado la incesante multiplicacin del
mucho el ingenio para encontrar padece una especial debilidad por la que al Tentado le encante el arte de la Diablo: san Macario (300-392) afirma
situaciones en la vida cotidiana en las que mostaza. Su plato favori to son sin conversacin: gran especulativo, debe que son tan numerosos como la abejas;
una persona se vea precisada a hacerlo. embargo las moscas, que devo ra sentir en ella el reflejo de sus propias
Una de cada tres veces, parpa dean de insaciablemente, y a esta particulari - meditaciones; girando perpetuamente
abajo hacia arriba, pero lo hacen a tal dad puede deberse uno de sus en el vaco de las formas, sin encontrar
velocidad que hasta el ms avisado hbitos ms insociables: es una respuesta, pero a las puertas del
podra tomarlo por un inocente tic; no francamente reacio a comer en cielo.
saben sonarse las narices, pero como tam - pblico. Segn Guazzo, Plinio el Viejo
poco se resfran resulta complicado obli - y Apuleyo saban ya en su tiempo las Hacia el ao 370, Gregorio Nacianceno,
garles a estornudar; nunca duermen, pe - cosas por las que el Diablo siente recogiendo reflexiones talmdicas, se
ro, magnficos histriones como son, pue - verdadera aversin, y stas pueden ocup con detenimiento de la conducta
den fingir perfectamente el aspecto y has - usarse tanto para descubrir su falsa familiar de los demonios. Al decir del
ta la respiracin de una persona dormida. encarnadura como para ahuyentar su patriarca copto, una caracterstica de los
Segn el Talmud, un detalle caracterol- presencia. Nues tro autor enumera matrimonios infernales es la fidelidad:
gico que los pierde es la impaciencia: estas materias, con propiedades de cuando, como ncubo y scubo respecti -
tienen siete veces ms prisa que el hombre detectives y de talisma nes, y da vamente, la pareja trisca con los mortales,
en realizar cualquier cosa y, aun cuando ejemplos de los tres reinos de la ello sera entendido por el otro cnyuge
son muy eficaces y descargan por s mis - naturaleza: entre los minerales, son como un trabajo o un deber, y en modo
mos lo ms pesado del trabajo, acaban el diamante, el jade, el jaspe y el coral; alguno como una infidelidad (como nada
por imponer un ritmo que agobia y desa - entre las plantas la ruda, la verbena, el sabemos, por otra parte, de la sexualidad
lienta a sus colaboradores. El exceso de ricino y la centaurea; entre los de los demonios entre s, se nos escapa Retrato de Juan W ier, o W ierius
ambicin es otro de los fallos que suele animales, la piel del lobo y la hasta qu punto esto es una convencin
desmoronar algunas de sus ms lcidas menstruacin de la mujer. Para Jean moral impuesta por la sumisin a su san Anastasio (559-599), de Antioqua,
ensea que el espacio est repleto de
ellos. A tenor de esto, y aunque
juzgsemos lo ms cercana posible la
rebelin de Lucifer, los infiernos deberan
tener ahora una superpoblacin
abrumadora: pinsese no slo en el
hecho de que la cada es anterior al
Paraso vale decir, a la creacin del
hombre sino en el detalle de que los
demonios son ngeles, y por tanto inmor-
tales. A este abuso demogrfico deban
oponerse, como corresponda a su poca,
los demonlogos renacentistas, con el
sensato argumento de que precisamente
su inmortalidad haca superflua la capa-
cidad reproductiva. Para abundar en da-
tos, por el contrario, nos legaron unos
censos cuya verosimilitud estadstica no
ha sido posible establecer. Para Alfonso
de Spina (1430-1491), judo converso que
ascendi a franciscano y profesor de Sala-
manca, y de all a obispo y confesor del
melanclico Juan II de Castilla, el nme-
ro de los ngeles cados era exactamente
un tercio del de los ngeles de la luz,
cifrando la cantidad de stos en unos
cuatrocientos millones. Poco despus de
l, Johannes Wierius establece una cifra
ms sofisticada, basndose en las visiones
de Juan, en Patmos, y creando de paso
elprimer intento de sistematizacin de
las jerarquas infernales: a las rdenes
del Diablo habra 66 prncipes
infernales, cada uno de los cuales
comandara 666 legiones de 6666
demonios cada una. Lo cual nos da la
bonita suma de algo ms de 293
millones de demonios, pero tiene el
defecto de no especificar si todos los
legionarios o qu proporcin de ellos
estn casados, dato que podra elevar
considerablemente esta cifra.
Tertuliano (150-240), en
Apologtica, no tercia en la disputa
sobre la inmortalidad o mortalidad de
los demonios, ni sobre su capacidad
generatriz o su nmero, pero sugiere
una variable al menos inquietante:
cuando escribe que pueden estar en
todos lados a un tiempo, porque dan
vueltas al mundo en el instante en que
nosotros damos un paso, abre una va
especulativa de la que no conocemos
continuacin. En efecto, si los
demonios poseen el don que la
parapsicologa define como bilocacin o
ubicuidad (la capacidad para estar en
ms de un sitio al mismo tiempo), su
nmero es imprecisable y terrible.
Habran superado, en este caso, no
slo la angustia de la muerte que los
distingue de los hombres sino el ms
hondo problema de la ontologa: el de la
identidad.
CARACTERSTICAS DEL INFIERNO
La patria del Diablo o, por lo menos, su
su domicilio habitual ha dado casi tanto
quehacer a los pensadores de todos los
tiempos como su propia personalidad.
Hasta ese coleccionista empecinado de la
demonologa que fue Collin de Plancy
vacila y conjetura cuando se trata de
precisar la morada de los demonios. La
opinin comn nos dice en su Dicciona-
rio infernal coloca este pas en el centro
de nuestro pequeo globo. San Atanasio,
muchos otros padres y los ms famosos
rabinos dicen que los demonios habitan y
llenan el aire. San Prspero los coloca
entre las brumas del mar. Swinden ha
querido demostrar que tenan su morada
en el sol; otros los han puesto en la luna;
san Patricio los ha visto en las cavernas de
Irlanda; Jeremas Eregelio conserva el
infierno subterrneo, y pretende que es
un grande agujero, de un ancho de unas
dos leguas; Bartolom Tortoletti dice
que, casi en el medio del globo terrestre,
hay una profundidad horrible donde ja-
ms penetra el sol, y que sta es la boca
del abismo infernal. Milln, por su parte,
coloca los infiernos muy lejos del sol y de
nosotros. Esta perpleja variedad es
una constante en todos los autores que
se han ocupado del tema. Acaso por la
imprecisin en las definiciones que
aluden a su antnimo el cielo, el
pensamiento analgico tropieza con
dificultades para enfrentarse a la idea
del infierno. En los abismos o en la
atmsfera, en el sol o en la luna, una
cosa al menos tienen en comn todas las
especificaciones geogrficas: como la
identidad de su seor, estos territorios
son interminables, de contornos bo-
rrosos, de impreciso y alarmante perfil.
Acaso estas variantes, enriquecidas por
el terror, nos ofrecen una clave que no
conviene desechar: el infierno es ubicuo
porque su naturaleza consiste en
acompaar la errabunda marcha de los
hombres; como el Diablo, est en todas
partes y en ninguna: nos acompaa en
el sufrimiento cotidiano, en la
indecisin de la vigilia, en el lvido
horror de las pesadillas.
Hacia 1660 ciego, dos veces viudo, y
perseguido a causa de la restauracin
de los Estuardo John Milton comienza
la redaccin de The Paradise lost, que
concluir y publicar casi una dcada
despus. En esta su obra maestra, el poeta
londinense recoge y sincretiza la herencia
cultural de la humanidad sobre el infierno,
desde el egipcio Libro de los muertos o la
mitologa helnica y romana, hasta la
cosmogona del Dante y los ardores de
Torcuato Tasso. Su originalidad, que es
grande, consiste sobre todo en acercar la
patria del Diablo a la especulacin post-
renacentista: a diferencia de la grandiosidad
escenogrfica y multifactica de Alighieri,
en el infierno miltoniano nunca pasa nada;
lo que quema a sus habitantes es el exceso
de fro (vale decir: de inexistencia) ,
suspendidos como estn en una eternidad
sin tiempo, que ni avanza ni retrocede, en
un pramo inconmovible que no se
modificar jams, condenados a la
perpetua y montona intemperie. Con
ayuda de Milton y de sus seguidores
como el mstico sueco Emmanuel Swe-
denborg, de quien tendremos ocasin de
ocuparnos podemos reconstruir la imagen
del infierno que pudiera llamarse clsica
para nuestra civilizacin y nuestros
contemporneos. Su ubicacin, digamos
geogrfica, est en el centro del caos
primordial, en las orillas de la noche
informe, en el vertiginoso espacio de la
nada. Esfera de fuego fro, este planeta
desolado cuenta con cinco grandes ros: el
Estigio (la laguna Estigia de los mitos
griegos), execrable curso de agua consa -
grado al odio; el Aqueronte, constituido
por un negro lquido impenetrable a la na en su imitacin del Creador, y testimonio de Cyrano de Bergerac (1620-1655), el
mirada en el que habita el dolor; el Cci- inquietante de la androginia original. El insidioso autor de Voyage la Lune. Pero el
to, en cuyas mrgenes retumban conti- otro monstruo, es la ms pavorosa imagen escritor y espadachn francs utiliza la
nuamente los lamentos; el Felegetn, que se nos haya dado de la disolucin morada del Diablo para tomarse en solfa
atormentado y revoltoso, salpicador de formal: carece de color, de lmites precisos, a los personajes histricos que en ella
ira y de deseos, tributario incesante de la se agita de continuo, y slo un dardo habitaran; no nos la describe, y slo nos
insatisfaccin; el apacible Leteo, cuyas estremecido y una corona luminosa hace saber que es bien diferente de lo
aguas casi no se mueven, padre de la permiten sospechar qu es. Su nombre es que tenemos por aqu, y de lo que nos
tristeza y la melancola. En las orillas de Muerte, y ha nacido de la incestuosa haban contado. No deban pasarlo mal,
este majestuoso patriarca acutico, es fornicacin de Satn con su criatura. En el sin embargo, ya que durante la visita de
donde precisamente moran los hombres centro de esta ciudadela, el ms hermoso Cyrano los inquilinos se ocupaban en
condenados. All siempre es invierno, y de los ngeles rumia desde la eternidad su presentar quejas sobre los acompaantes
una espantosa tormenta no cesa de caer. desconsuelo. Le est negado, sabemos, lo que les tocaran en suerte, y un diligente
Ms an: ni bien tocan el suelo, las gotas nico que podra modificar su condena: la funcionario infernal haca lo posible por
y el granizo se levantan, no se derriten capacidad de amar; de descender, por ese
nunca, forman en torno de los supliciados amor, del gigantesco y poderoso trono de su
extraas construcciones, fantasmas de soledad y su soberbia.
hielo y humedad que los asedian con sus
metamorfosis. A la puerta de la ciudadela Acaso la versin ms custica y desenfa-
del infierno, dos ambiguos monstruos ve- dada de los infiernos es debida a la pluma
lan perpetuamente: en su vaga perversi-
dad, Milton sintetiz ms de doscientos
aos antes que Freud los tenebrosos
instintos y los terrores bsicos del incons-
ciente humano. Uno de ellos es una her-
mosa mujer desnuda hasta la cintura,
pero carente de sexo porque desde all es
una serpiente que sostiene el torso a modo
de pedestal: con una de sus manos sujeta
la correa del insaciable Cancerbero, el
espantoso perro de las siete cabezas. Su
nombre es Pecado, y es hija de Satans
consigo mismo, primigenia labor luciferi-

satisfacer sus demandas. Esta bonhoma no
abunda, sin embargo, en la literatura
demonaca donde lo frecuente es todo lo
contrario: el infierno es, para pueblos y
culturas muy dismiles, el coincidente
lugar de la condenacin y de la pena. En
determinados cultos brahmnicos, se le
conoce bajo el nombre de Antantap, y se
La figura del torso de mujer apoyado en un tronco de
serpiente en una casa de Toulouse
caracteriza por estar poblado de insec tos
y de perros rabiosos; los condenados
yacen en l sobre ortigas, zarzales y espi -
nos siempre renovados, y son visitados a
menudo por cuervos que se ceban en sus
carnes. El Tsigofaka japons, por su par -
te, es mucho ms benvolo, y se parece a
una mezcla de nuestro Purgatorio con la
teora hinduista de la metempsicosis. Las
penas no son eternas ni los tormentos
indiscriminados, sino que una y otros
estn acordes a la magnitud de los crme -
nes; pasado un lapso, el reo reencarna en
un animal cuyos atributos se identifiquen
con los vicios terrenales cometidos por el
pecador (zorro para los taimados, urraca
para los avaros, serpiente para los perver -
sos, y as sucesivamente) y puede hacer
mritos para aspirar a una nueva carna -
dura humana. El matemtico y astrlogo
Girolamo Cardan (1501-1576), cuenta
que los antiguos islandeses pretendan
que el infierno estaba en su tierra, y lo
situaban en las profundidades del monte
Hekla: lo describan y parecen lgicos
temores asociados al rigor de su clima
como un pramo de hielo donde los
aludes se sucedan sin pausa. Segn
De Plancy, los galos imaginaban un
pavoro so infierno inaccesible a los
rayos del sol, infectado de insectos
venenosos, de toda clase de reptiles y de
lobos carnvoros, al que llamaban
Ifurino. Como dato curio so, puede
agregarse que el Ifurino dispo na de
una zona neutra, a manera de
limbo, envuelta en permanente
neblina: en ella flotaban para siempre
los imbci les y los intiles, que
durante la vida no haban sido capaces
de hacer ni el bien ni el mal. Los
chamanes de la estepa tienen, por el
contrario, una idea ms humaniza da del
infierno, al que denominan Mang- Taar,
y pueblan con ocho tribus distintas de
habitantes. Las sagas escandinavas,
por su parte, nos hablan de Nitbeim,
cuya creacin habra precedido en
algunos in viernos a la de la Tierra. En
el centro del Nitbeim que es slo uno ninguno de estos infiernos, ni de otros
de los abun dantes infiernos de la
mitologa del norte europeo se
encuentra la fuente Haver gelmer, de la
cual manan los ros de la agona, de la
tristeza, de la muerte, de la tempestad
en el golfo, del aullido y el rugido, del
torbellino y del reclamo ar diente.
Morada especializada, slo alber ga a
los pusilnimes y a los que, por su
naturaleza pacfica, se negaron a
partici par en combate aunque no fuera
ms que una vez en su vida. Su
importancia en las sagas nrdicas, a pesar
de su especializa cin, viene dada por el
alto valor que en estas culturas tuvo el
culto del coraje, acaso la mayor de las
virtudes, as como la cobarda era la ms
abyecta de las infa mias. La Naastrandia
segn el Edda es en cambio la
seccin donde habitan eternamente los
perjuros, los asesinos y los adlteros, y
se la define como un espacio vasto y
asqueroso; la puerta vuel ta hacia el norte
est construida de cad veres. Puede
citarse todava el Naraka de la primera
etapa del hinduismo, espe cie de
purgatorio donde las almas esperan
reencarnacin, y el melanclico Sheol
del que nos da noticias el Talmud. En el
Sheol, donde los muertos permanecen
en estado de sombras, las almas son
despojadas de todo deseo, y el olvido en el
que caen es tan pavoroso que hasta son
exceptuadas del tormento: se consumen,
fuego fro, en la progresiva prdida de
identidad y la aniquilacin. Pero
que podran citarse aqu, compite
profundidad y magnificencia con el
Trtaro, ese mundo tenebroso que el
rapsoda ubic tan lejos de la tierra como
sta est del cielo. La concepcin homri -
ca aunque numerosos exgetas, desde
Rohde hasta Vctor Brard, afirman que
el canto XI de la Odisea (donde aparece la
famosa descripcin del infierno) est pla -
gado de
interpolaciones muy posteriores a su
escritura proviene de la grandiosa
la tradicin egipcia cuyo Libro de los
muertos sigue siendo uno de los
mayores monu mentos de la cultura
humana, y llegar al Dante a travs
de la influencia de Virgilio, a quien no
en vano el florentino elegir como su
gua y mentor en la Comedia . Las
corrientes gnsticas, de Ale jandra a
Bizancio, sincretizadas con el naciente
cristianismo del ciclo paulino, acabarn
de enriquecer y universalizar esta
en versin, cuyo fastuoso magma servi r
de base a la alta especulacin de
Alighieri. Se analizar
cronolgicamente tal proceso en la
segunda parte de este libro (De la
historia del Diablo), acabando aqu estas
generalidades sobre el infierno, que san
Agustn llam inspiradamente la
aterradora Ciudad de la desventura.
 a un tiempo de la beatitud y el deterioro,
para hacernos ms comprensible la
grandeza y ms soportable la infelicidad.
No es aventurado imaginar que de estos
rigores nace el Diablo, tanto si es en
efecto una emanacin de Dios, o simple
y terriblemente el consolador amigo
de los hombres. Los ngeles, en todo caso,
existen para convencernos de que Dios
existe; son como la luna es al sol el -tado, en su versin parca y gloriosa, para amor que no han renunciado a l, sino
reflejo impersonal de su presencia: lo quienes no podramos soportar la que han sido expulsados de l por una
manifes- Manifestacin. Lucifer ese lucero del fidelidad mal entendida, sufren inter-
alba, esa obra maestra del Creador en el minablemente la excepcionalidad de su
LA CORTE INFERNAL que Dios concentr todas las expectativas destino; ser objeto de nuestro horror y
de su taumaturgia es, en todo tiempo y nuestra alarma, como nico pago a su
lugar, el jefe supremo de los ngeles, antes fatal apuesta, cuando entre la deidad y la
de que su cada divida para siempre el criatura eligieron el lado de los hombres.
gremio de los intermediarios. En ninguna
parte, que sepamos, se nos dice que esa Disciplina sutil donde las haya, la angelo-
cada haya arrasado ninguna de las potes- loga intenta establecer las caractersticas
tades que Satn y sus huestes adquirieron en de los mensajeros, y sus relaciones con la
el tiempo original: apartados de la gracia divinidad y con los hombres. Ya hemos
Del griego ggelos (mensajeros) nos viene la de Dios, los demonios son sin embargo tan visto que no existen diferencias de com-
palabra ngel. Sinesio de Rodas que se ngeles como sus hermanos celestes. portamiento, aunque las haya en relacin
perdi en el mar los imaginaba como una Mensajeros de oficio y vocacin, cumplen a los fines, entre los ngeles cados y los
vasta lanzadera, ocupada en tejer y como una tropa de frrea disciplina las que permanecen en la gloria. Como lgica
destejer sin pausas los destinos del hom- rdenes del jefe. Que ste no haya consecuencia de esto, la jerarqua infernal
bre. Intermediarios, puentes, necesidades conseguido devolverlos a la gloria o que veremos ms adelante imitar en
si se quiere de la Creacin para haber creado para ellos una equivalencia de todo el orden de los coros anglicos, sus
comunicarse con lo creado, el papel de los igual intensidad es un problema de la potestades, y los principios de su econo-
ngeles ha sido, en todo tiempo y lugar, la estrategia y el equilibrio del infierno; como ma social y litrgica. Por esto podemos
razn necesaria y suficiente de las teogo- tal, ni nos concierne, ni podemos siquiera hablar de los ngeles en general, en el
nas para justificarse. Entre la idealizada sospecharlo. S podemos, en cambio, comienzo de este captulo, antes de entrar
suma perfeccin de los dioses y el cmulo de imaginar el sufrimiento que les produce a definir las especificidades de los que nos
nuestras desdichas y falencias, toda su tarea: criaturas del interesan en particular: vale decir, los
religin o mitologa precis insertar un colaboradores del Diablo. El ocultista
acolchado, un nivel neutral que participara F. Warrain citando a Lenain afirma
que el nmero de unos y otros es equiva-
lente, y deja entender que podra ser
similar al de los hombres: de este modo, el
drama celeste se mantiene en equilibrio y al
libre albedro humano corresponde
inclinarse por uno de los contendientes.
Durante precisos lapsos estelares, este
albedro se encuen -
-tra sin embargo sometido a la presin de
los ngeles. Cada uno de ellos, dice
Warrain, influye cinco das consecutivos,
cada ao, sobre el cuerpo del hombre; un
da entero, cinco veces al ao, sobre su
moral (conducta, psiquis-mo,
comunicacin, etc.); veinte minutos
consecutivos, cada da, sobre su espritu. Si
esto es as, parece claro el sentido que los
gnsticos daban a su angelologa, y el peso
que ella aportaba a su concepcin del
universo: los ngeles, benficos y ma-
lficos, nos aslan de la divinidad, pero
tambin del insoportable resplandor del
mal absoluto; para nuestra desgracia o
para nuestro consuelo somos su campo
de batalla.
Segn las tradiciones talmdicas, los n-
geles, en su totalidad, nacieron el segundo
da de la Creacin, y sus gentiles natura-
lezas inspiraron a Dios la idea del hombre,
para tener en la tierra quien le alabase como
sus hijos primigenios lo hacan en los cielos.
Obra diferenciada del Creador, Adn no fue
ni superior ni inferior a los ngeles, sino
distinto: sin los poderes que ahora
llamaramos parapsicolgicos de sus
hermanos, la precisin y lucidez de su
conocimiento era sin embargo mayor.
Despus de la expulsin del Paraso, esa
diferenciacin no hizo otra cosa que au-
mentar: Adn y con l nosotros per-
di la inmortalidad, pero gan la astucia,
la lucidez, la conciencia de la individuali-
dad y la capacidad especulativa, virtudes
todas ellas escasamente desarrolladas
en los ngeles. Esto explicara la
credulidad de los demonios, tantas veces
burlados en sus intentos de seduccin de
la especie, y su tendencia a aprovechar
los momentos en los que la lucidez
humana desciende como ocurre
durante el sueo, el coito o la ofuscacin
para perpetrar sus atenta-
El
sueo es un m omento de debilidad hum ana
los que dos. Lo mismo vale para los ngeles de
dem onios aprovechan la luz, quienes tan candidamente se
enamo raron de las hijas de los
hombres.
De antiguo, las tradiciones
demonolgi cas presuponan la
existencia de un orden infernal; una
jerarqua donde estuviese establecida la
divisin de poderes, las funciones y las
especialidades de los de monios. Pero
hay que llegar a mediados del siglo
XVI, para que esta sospecha se escriba
como una sistemtica que se pue de
considerar abrumadora. Su autor es
Johannes Wierius, discpulo de
Cornelio Agrippa, y nos la leg en su
clebre Pandemonium , extenso libro en el
que en tre otras curiosidades afirma
que Sata ns fue derrocado del trono
infernal por Belzebuth, y est reducido
desde hace miles de aos al papel
poltico de jefe de la oposicin. La
organizacin jurdica y mi litar, las
dignidades y los escalafones, las tareas
y hasta las prebendas tenebrosas estn
descritos all con sumo detalle, y no
dejan hueco por llenar: en sus pginas
nos enteramos de que el infierno es
una mo narqua; que el poder judicial
es, como corresponde, independiente
del trono; que la cancillera es ms
importante que todos los otros
ministerios, y hasta se nos informa de
la existencia de un negociado de
Gastos Secretos, que incluye especia -
listas en diversiones, juegos de azar,
prostitucin, arte escnico, etc., y su
lgica proyeccin en este mundo. En
otro lu gar de esta obra (Antologa infernal)
se describe la catadura de tales
personajes, siguiendo la perspectiva de
Wierius, de otros compiladores y de las
leyendas po pulares. Aqu interesa sealar
dos aspec tos que se desprenden de este
fascinante catlogo: la homologacin de
las obras del Diablo con las del hombre,
en primer lugar; el matiz especfico de
sus tareas y su proyeccin a lo
maravilloso, en se gundo. Como
intermediario nato, como puente natural
entre Dios y su criatura, ya hemos visto
que el Diablo reaparece de continuo con
una doble singularidad: en su intento de
imitar al Creador, acaba por parecerse
siempre a los hombres. Wierius no es una
excepcin a este principio fun damental
cuando organiza el infierno se gn los
regmenes de su poca, pero tam bin
apoya el carcter sobrehumano del
Tentador cuando describe la eficacia de
sus mtodos y la especialidad de sus
obras. Satn en la encarnacin que
corresponda a cualquiera de estos ejem -
plos no es un jugador fullero, ni un
proxeneta, ni un asesino, ni un monedero
falso, sino el protofullero, el arquetipo del
proxeneta, el protector de los asesinos, el
ideal del monedero falso. La corte infer -
nal se convierte as en el negativo perfecto
del paraso, en la opera magna de la
abominacin, por el artero procedimiento
de no inventar literalmente nada sino de
darle la vuelta a todo; de convertirse en
una caricatura de la Creacin, pueblan la superficie de la tierra; las -cendidos al aire libre. En el Edda
asimiln dola: volvindose su doble. ondinas, que moran en las aguas; los compendio de las sagas mitolgicas
Obra maestra de la especularidad, el elfos, cuya patria es el aire. Los gnomos, escandinavas se las cita con
infierno debe su existencia a la generalmente representados como enanos, frecuencia, y estn emparentadas con los
Creacin que ha negado: la forma no son otros que los duendes de las sagas trolls o duendes de los incendios
exacta de la Ciudad de Dios, que de los bosques, extendidos a los cuentos forestales que all aparecen. Los silfos (o
imaginaba Agustn, se refleja en su infantiles de,4oda Europa: de aspecto por lo elfos), por ltimo, son afables o malficos,
nada. general simptico, de genio vivo y segn el tipo de aire que elijan para
zumbn, sus malicias no pasan de ser otra habitar: as, tenemos al amable cfiro o el
Miguel Psellos enSobre las acciones de cosa que travesuras para incordiar a los cosquilleante remusgo, pero por otra parte
los demonios comienza por admitir la mortales; muchos de ellos viven bajo tierra, el abrasador simn o el hosco y terrible
existencia de demonios buenos y malos, y se irritan cuando se los obliga a salir a la tifn. Finalmente, los trasgos duendes
para pasar luego a clasificarlos en seis luz del sol, por lo que es comn no identificados con ningn elemento en
grandes secciones. Los primeros nos encontrarlos en cuevas y grutas, o en lo ms especial son tambin demonios
dice son los demonios del fuego, que umbro del bosque. Las ondinas, por su claramente favorables a los hombres, a
habitan en lejanas regiones; los parte, dieron origen al vasto mito de las cuyo servicio se ponen por un precio
segundos son los del aire, que vuelan a sirenas, y puede seguirse su rastro hasta la realmente irrisorio: algunos, se
nuestro alrededor, y tienen el poder de sobrena-turalidad del nacimiento de conforman con ofrendar jornadas enteras
excitar las tempesta des; los terceros son Afrodita. Las salamandras llamadas de trabajo a cambio de una copa de vino o
los de la tierra, que se mezclan con los tambin salamanquesas viven como se ha de un trozo de pan.
hombres, y se ocupan en tentarlos; los dicho en el fuego, y de preferencia en los en-
cuartos son los de las aguas, que
habitan en el mar y en los ros, para
levantar en ellos las borrascas y causar
los naufragios; los quintos son los
demonios subterrneos, que obran los
terremotos y las erupciones de los
volcanes, hacen hundirse los pozos y
atormentan a los mineros; los sextos son
los demonios tene brosos, as llamados
porque viven muy lejos del sol y jams
se muestran en la tierra. Ms
conocida, es la que podra mos llamar
universal clasificacin de los espritus
elementales segn los cuatro
elementos: las salamandras, o
habitantes del fuego, los gnomos, que
EL PACTO DIABLICO
Cuando santo Toms niega la posible
existencia de la lujuria del Diablo, lo hace
como un tiro por elevacin que apunta en
realidad a otra cosa: todo lo que el Tentador
puede desear o sentir est concentrado en
su anhelo de perder al hombre; su lujuria,
sus estratagemas y hasta su devocin,
seran otras tantas aagazas que l no
experimenta en realidad, pero de las que
se vale para hacerse con las almas de los
mortales. El inters de Satn por
acrecentar la poblacin de los infiernos no
ha sido curiosamente discutido o in-
terpretado por la mayor parte de los
demonlogos y telogos: se da como un
hecho cierto, y tan evidente como para no
perder tiempo en la investigacin de su
causalidad. Mucho se ha escrito, por el
contrario, de los pactos parciales que el
Seductor establece con los hombres (en
los que brinda ayudas especficas a cambio
de malas acciones que, en forma indirecta,
condenan a sus validos), y, sobre todo,
del ms importante de estos pactos: aquel
por el cual el Diablo compra literalmente el
alma de un humano, bajo clusulas muy
concre-
En el segundo encuentro, su providencial
amigo le pidi por todo pago tres gotas de
su sangre, que recogi en una cascara de
bellota: Me obligo a serviros siete aos
le dijo entonces, concluidos los cuales
me perteneceris sin remedio. Pasado
ese lapso, sin embargo, el Diablo no se
present a reclamar el alma del joven,
sino que comenz a atormentarlo para
-tas de tiempo y de servicios En que cometiera todo tipo de malas accio-
Alemania patria de las ms importantes nes, tales como incendiar su casa, intentar
tradiciones sobre el tema se asevera que asesinar a sus padres y, finalmente, tratar
el firmante de un pacto tal queda de suicidarse. Llevado contra su
estigmatizado por la prdida de su som- voluntad al perpetuo ejercicio del mal,
bra: por este detalle se reconocera a los Bubenhofen encontr fuerzas para confesar
signatarios del Diablo, y por la misma a un antigua criado, experto en estas lides,
razn eludiran ellos el exponerse al sol. el origen de su extraa conducta: ste lo
En la capilla de san Ignacio, en la parro- puso en contacto con un exorcista jesuta,
quia de Molsheim, se encuentra una lpi- quien consigui librarlo de su tenaz
da que narra la extraa historia de Mi- acompaante luego de largos y
chael Ludwig Bubenhofen, quien habra espectaculares trabajos. Este buen final,
vivido all hacia finales del XVI. En su para los especialistas, se debe a la impre-
adolescencia, estando en viaje de estudios cisin ritual que habra tenido el pacto en el
y habiendo perdido todo su patrimonio en que no se especificaba el precio exacto de
el juego, Ludwig habra recurrido al Dia- los servicios del Sombro, y a la probable
blo para salir del apuro. Este se le apare- voluntad de Satn de obrar en forma
ci bajo la forma de un joven de su misma indirecta sobre su siervo valindose de l
edad, elegantemente vestido, y le propor- para realizar acciones abominables.
cion una bolsa de monedas de oro para Cuando el pacto es concreto, y el Diablo
que se resarciera de su mala suerte, pro- apunta directamente a la obtencin del
metiendo volver a verlo al da siguiente. alma de su vctima se nos dice, no hay
Como es de suponer, Ludwig torn a la exorcismo que consiga desanudarlo.
mesa de juego, recuper todo lo perdido y El modelo arquetpico de pacto diablico
no dej de ganar en el resto de la noche. y el que ha alcanzado mayor difusin
universal es el que celebr nuestro per-
sonaje, bajo la forma de Mefistfeles, con
el enigmtico doctor Johannes Fausto.
Ha podido establecerse con seguridad
que Fausto considerado unnimemente
el mayor mago del renacimiento, junto a
sus contemporneos Paracelso y Cornelio
Agrippa von Nettesheim naci en
Knittlingen, un pequeo villorrio perte-
neciente al Wrttemberg, en 1480, y que
muri sesenta aos despus, de regreso en
su pueblo natal y luego de una vida
trajinante y asombrosa. Discpulo del be-
nedictino Johannes Tritemus (uno de los
magos especulativos ms considerables
de que se tenga memoria) el joven Fausto
asombra a su poca por la vastedad de su
conocimiento y la facilidad con que lo
adquiere. Licenciado por la universidad
de Heidelberg, pone rumbo a Praga ca-
pital mundial de la magia, por entonces
en los primeros aos del siglo XVI. Por los
epistolarios del propio Tritemus, del ca-
nonista Mundt y de Heinrich Urbanus
quien lo menciona como Magister
Georgius Sabellicus Faustus Jnior sa-
bemos que ya entonces la cultura filolgi-
ca y filosfica de Fausto era enorme: entre
otras cosas, afirmaba y demostraba
conocer de memoria la obra completa de
Hornero, Virgilio y Horacio. No es impro-
bable que en Praga, precisamente, se
haya consumado el clebre y terrible pac-
to. Segn Johan Spiess autor de la
primera historia de Fausto, publicada en
Frankfurt en 1587 el de Heidelberg
posea, aparte de sus dotes humansticas,
poderes paranormales tales como la levi-
tacin, el don de ubicuidad y la xenoglosia
(don de lenguas), y relata numerosas
ancdotas de su poder de hipnosis y su-
gestin. Se volver sobre ste y otros
aspectos del personaje (en El apogeo del
Diablo), pero ahora interesa ceirse a
las caractersticas de su pacto, tal como lo
relata Georg Rudolf Widman, un fantico
luterano que, en 1599, ampli y diaboliz
notablemente la primitiva obra de Spiess.
Obsesionado por poseer la suma del co-
nocimiento, y desesperando de alcanzarla
en el corto lapso de la vida, Fausto habra
meditado largamente en la posibilidad
del pacto, pero pas tiempo sin decidirse a
emplear las frmulas e invocaciones
para establecerlo (aunque, al decir de su
bigrafo, las conoca perfectamente).
Atrado por ese inters, y por la excepcional
calidad del alma fustica, Satans se le
acerc por vez primera bajo el aspecto de
un perro negro que segua al mago en
todos sus paseos, hasta que consigui
conmoverlo y meterse en su casa. Sabido
es que el Diablo tiene sus limitaciones, y
no puede obligar a nadie a realizar aquello
para lo cual, por naturaleza o circunstancia,
no est dispuesto de algn modo: si se
hubiese aparecido directamente al
caviloso Fausto, era probable que ste se
hubiese negado a concretar el pacto. Pero el
Tentador es astuto y paciente, y bajo el
aspecto de un perro fiel se ocup de que
nada distrajera a su amo de los pensa-
mientos que le concernan. Finalmente
y luego de dejar arreglados todos sus
asuntos mundanales en manos de su cria-
do Cristbal Wagner, en previsin de que
perdiera la vida en el intento el doctor
Fausto no resiste a la tentacin de conocer
al Diablo, con quien es fama que se cita en
los bosques de Mangeall, en las afueras de
Wittenberg. Luego de sucesivas manifes-
taciones de su poder repentina tormen-
ta elctrica, abatimiento de rboles, ho-
rrsonos sonidos, el Diablo hace cesar
esta parafernalia, y se manifiesta ante el
mago en el paisaje calmo y silencioso del
bosque, vistiendo hbito de franciscano.
Durante un cuarto de hora da vueltas en
torno a su impetrador, y finalmente se
dirige a l: no cambian palabra; Fausto
lee el pergamino que le extiende, se pin-
cha con la pluma que tambin le ofrece el
Diablo, y firma con su sangre al pie del
documento. Segn Widman, la copia de
este documento fue encontrada entre los
papeles pstumos de Fausto, y sus clusu-
las pueden resumirse aproximadamente
como sigue: Mefistfeles aparecera siem-
pre que se lo mandase Fausto, y estaba
obligado a realizar lo que le solicitase;
sera exacto y sumiso como un criado;
tendra forma sensible para l, pero nadie
ms lo vera. El sabio, por su parte, se
obligaba a una sola clusula, pero sta era
terrible: deba entregarse en cuerpo y
alma al Diablo, sin reserva de ningn
derecho para la redencin, ni futuro re -
curso a la misericordia divina, as que
hubieran pasado veinticuatro aos sola -
mente.
Con pocas variantes Wagner no sera
otro que Mefistfeles, entre ellas nos
narra Johan Nicolaus Pfitzer, un mdico
de Nuremberg, su Versin del mito fusti-
co, en una obra publicada en 1674 que
alcanz notable popularidad. Para enton -
ces, el mito ha arraigado profundamente
en Alemania, donde es principalsima
obra de repertorio de las compaas de
cmicos de la legua y de conjuntos de
titiriteros. Este pasaje de la literatura a la
representacin es debido al isabelino
Christopher Marlowe, quien en 1588 es -
cribi y estren con gran xito su Trgica
historia del doctor Fausto.Es casi seguro que
en una de estas versiones de marionetas la
leyenda haya llegado por primera vez a
conocimiento de Goethe, quien comenz
a bosquejar su obra maestra en 1775,
dndole cima en 1832, ao de su muerte.
Collin de Plancy citando a Muchem-
berg, san Macario, Lactancio y otros
autores asegura que para evocar al
Diablo son indispensables ciertas precau -
ciones. En primer lugar y al margen de
los conjuros y frmulas que se recomien -
dan debe hacrsele algn sacrificio ani -
mal ya que gusta de ser respetado como
una deidad. No es imprescindible, sin
embargo, que se trate de un sacrificio
importante (un gato, o una gallina, suelen
bastarle), ya que lo bsico es el reconoci -
miento a su carcter divino que el
sacrifi cio comporta. Esta plataforma
sacrificial sobre la que se asienta el
pacto del hom bre con Dios es, como se
sabe, tan antigua como la humanidad, y
hasta el austero monotesmo mosaico
est impregnado de ella: la eucarista
cristiana, por otra parte, es una versin
sublimada y metafsica del mismo
principio. De ah la grosera de ciertos
cultos satnicos sobre todo con -
temporneos que confunden esta exi -
gencia cualitativa del ritual, con una
norma segn la cual el sacrificio es una
escala que culminara naturalmente en
el asesi nato.
Otra especificacin a tener en cuenta
en las evocaciones es que los demonios
son ansiosos y voraces: no se estn
quietos durante el rato que permanecen
en nues tra presencia, y hay que
centralizar su dispersin ofrecindoles
cualquier cosa de la que se est bien
provisto (panes, botones, cabellos,
etc.). Tambin convie ne precisar que
son visibles slo para quien los invoca,
y algunos como los que estaban al
servicio del mago Lepilis son
particularmente masoquistas: se les cita
con insultos y amenazas, y se los trata
duramente cuando se presentan.
Fausto pierde su alma por su devoradora
sed de conocimiento, y en ese sentido es
un tpico hroe gnstico, que reproduce
elvasto mito del titn Prometeo (con una
variante que conviene no eludir: como
alto exponente del renacimiento, Fausto
es un individualista, y su aventura se
inscribe en la rbita ontolgica; el titn,
por el contrario, es un demiurgo, y tanto
su propuesta como su sacrificio estn
hechos para todos los hombres). Moti -
vos menos excelsos pero no menos hu -
manos han provocado otros pactos, co -
mo el de la famosa Non de lEllos, que
entreg su alma a cambio de la conserva -
cin mortal de su belleza hasta la anciani -
dad (se asegura que pas de los setenta
aos, sin que sus encantos se hubiesen
marchitado en absoluto: supo que estaba
para morir, cuando el mismo gnomo que
se lo haba prometido en la adolescencia
apareci a un costado de su cama. Viene
a cobrar, dijo, y expir). Ms extraa
ms conmovedora es la historia del
abate Gaufridi, a quien el Diablo provey
de una infatigable capaci dad ertica.
Aficionado a la magia, y de espritu
tmido e irresoluto, Luis Gaufridi fue un
sacerdote provenzal, nacido en Aix en
1550. Lleg a la cuarentena, que se sepa,
semi casto y lleno de deseos insatis fechos:
por entonces ocurri el momento de su
vida, que sera su casual encuentro con el
Diablo. Una tarde, mientras se hallaba en
su habitacin, sumido en la lectura de un
grimorio, el Diablo en per sona
compareci ante l. Corra el mes de mayo
de 1590, y el bueno de Gaufridi se
llev un susto de muerte. Sin embargo,
como explicara veinte aos despus en
la detallada confesin que lo llev a la
hoguera, las buenas calidades que
demos tr Lucifer ni bien entramos en
conversa cin redujeron sus temores,
y al poco rato sinti que se apoderaban
de l dos efectos muy malos que desde
algn tiempo anhelaba: el uno, la ambi -
El Diablo, invocado, se aparece a alguno
de sus asociados
-cin de disfrutar gran fama en el
mundo, singularmente entre la gente de
bien; el otro, una concupiscencia
desordenada. El afable visitante
luciferino dio por hechas ambas
pretensiones, a cambio del apocado
tiempo y paciencia a pesar de frecuentar
espritu del abate y su presuntamente
aburrida inmortalidad. Un par de das
despus, el Diablo le hizo otra visita,
confirmndole el mtodo que debera
emplear para ver satisfechos sus deseos:
ninguna mujer podra resistrsele, al
segundo siguiente de haber respirado su
aliento. Confieso escribe Gaufridi en
su triste mea culpa haber hecho mil
veces uso de este medio, Y haberme
complacido en disfrutar a las mujeres
enamoradas de m. Una de sus
mayores pasiones, y la que le cost un
asedio ms trabajoso, habra sin
embargo de perderlo: Magdalena de la
fueron abundantes, no slo por la
puede verse por el Fausto, parece ser
Palud, hija de un gentilhombre provenzal,
virgen y devota belleza hasta el momento
de la entrada de Gaufridi en su vida.
Tan estricta era la vigilancia de su
madre sobre ella, que al monje le cost
conducido por todos los lugares y
la casa, como ntimo amigo que era del
seor De la Palud encontrar la
oportunidad de ejercitar su poderoso
aliento sobre la doncella. Cuando lo
consigui, vio premiadas con creces sus
penurias: Magdalena se convirti en la
ms sensual y libertina de todas sus
amantes, y se asoci con l en todas las
prcticas y rituales satnicos (segn
memoria del tribunal que los conden, la
muchacha se haba vuelto tan
incontinente, que mientras haca sus de-
claraciones se figuraba estar con un
hombre, haciendo de continuo con su
cuerpo movimientos muy lascivos).
Los beneficios del pacto de Gaufridi
cantidad y variedad de mujeres a las
que consigui poner bajo su irresistible
aliento, sino porque disfrut durante
ms de veinte aos (plazo que, segn
aproximadamente el de la paciencia
del Diablo) placeres sin sobresaltos, y
hasta una edad en la que normalmente
no ocurren esos excesos. Las
poderosas influencias del seor De la
Palud en probada connivencia con las
monjas ursulinas de Aix, que deseaban
la perdicin del abad pusieron fin a
tan brillante carrera. Luis Gaufridi fue
juzgado y condenado a muerte, a fines
de abril de 1611. La larga y
abrumadora sentencia concluye
diciendo que el reo debe ser entregado
a manos del verdugo, llevado y
callejones de esta ciudad de Aix
acostumbrados, y delante de la puerta
mayor de la iglesia metropolitana del
Santo Salvador hacer honrosa
penitencia con la cabeza y pies
desnudos, una cuerda al cuello, un ha-
chn encendido en sus manos, y d
rodillas pedir perdn a Dios, al rey, a
la justicia, hecho esto, ser llevado a la
plaza de los Predicadores de la
mencionada ciudad, donde ser
quemado vivo sobre una hoguera que a
estos fines se arreglar, hasta que su
cuerpo y huesos sean reducidos a
cenizas. Se ignora las crnicas de la
poca no lo mencionan cuntas de las nos leg, en su Compendium Maleficarum,
honorables seoras provenzales seduci-
das por el abad asistieron a su humilla-
cin y su tormento: si hay que dar crdito
a sus jueces, hubiesen bastado para pro-
porcionarle un numeroso pblico. Gio-
vanni Papini cuando menciona el caso
de este erotmano insaciable arriesga la
teora de que su existencia pudo muy bien
ser el punto de arranque del mito del
Tenorio. Tirso, en efecto, publica El bur-
lador de Sevilla hacia 1630, pero es proba-
ble que lo haya escrito bastante antes: en
todo caso, el mercedario frisaba la cua-
rentena cuando la ejecucin de Gaufridi y
su increble pericia de seductor dieron la
vuelta a los mentideros teatrales y litera-
rios de toda Europa. Origen o no de un
mito universal, el abate puede reclamar
una indiscutible singularidad en la histo-
ria de la demonologa: es el nico caso,
que se conozca, de un hombre que haya
cambiado su alma por la exclusiva pasin
de poseer a todas las mujeres que se le
antojaran. Si Fausto consigue la virgini-
dad de Margarita, y hasta el amor de la
resucitada Helena de Troya, esto no es en
verdad ms que una propina, o la conse-
cuencia natural de la vastedad de sus
poderes y su conocimiento. Gaufridi, que
de sabio no tena nada y de ambicioso
poco, se limit a pedir aquello que habra
atormentado sin duda su juventud, y que
a los cuarenta aos ocupara sin pausa su
pensamiento.
El minucioso Francesco Mara Guazzo
Diablo de carica turizar a Dios. He aqu,
el ms sistemtico modelo de pacto
diablico de que tengamos noticia. Vale
la pena reproducirlo porque sintetiza, es
Contrato entre el Diablo y Urbano
Grandier. Conservado en la Biblioteca
Nacional de Pars
-carne cindolas, varias de las
exigencias de la ordenacin sacerdotal,
y confirma la ya sealada tendencia del atribuirn un nuevo padrino y
madrina, quienes deben darle la
pues, las clusu las y su comentario: instruccin necesaria en el arte de la
Primera. Los novicios deben firmar con el brujera; han de renunciar a su
demonio, o con algn brujo o mago que lo propio nombre y tomar otro la mayor
sustituya, un contrato formal, por el cual, parte de las veces, un apodo absurdo
en presencia de testigos, son incorporados e indecente. Sptima. Deben cortar
al servicio de Satn que, a cambio, les da un trozo de sus vestidos y ofrecerlo
su promesa de que gozarn de los hono - como signo de su homenaje al
res, las riquezas y los placeres de la carne. Demonio, el cual lo toma y guarda.
Segunda. Deben renegar de la fe catlica, Octava. Deben mantenerse de pie
denunciar su obediencia a Dios y renun - dentro de un crculo que el Demonio
ciar a Cristo y a la proteccin de la Santa ha trazado sobre el suelo, con otros
Virgen Mara, as como a todos los sacra - brujos y brujas, y confirmar all,
mentos de la Iglesia. Tercera. Deben arro - mediante un juramento terrible, todo
jar el rosario, el cinturn de san Francisco lo que han pro metido anteriormente.
o de san Agustn o el escapulario de los Novena. Deben pe dir al Demonio que
carmelitas, si pertenecen a algunas de borre sus nombres del libro de Cristo y
esas rdenes; la cruz, las medallas, el los inscriba en su propio libro.
Agnus Dei y cualquier otro objeto sagrado Entonces el libro negro inmundo en el
o santo que lleven, y pisotearlo. Cuarta. que haban puesto sus dedos haciendo
Deben jurar obediencia y sumisin al homenaje al Demonio, es abierto, y
Demonio; deben rendirle homenaje y ser - sus nombres son inscritos all por el
vidumbre, poniendo sus dedos sobre al - Demonio con su garra. Dcima. Deben
gn libro negro inmundo. Deben asi - prometer al Diablo hacerle sacrificios
mismo comprometerse a no retornar nun - peridicos: una vez cada quince das o,
ca a la fe de Cristo, a no observar los al menos, una vez al mes, inmolar
preceptos divinos, a no hacer buenas algn nio, o poner en ejecucin
obras, sino obedecer slo al Demonio y algn encantamiento mortal. Y,
asistir diligentemente a las reuniones noc - semanalmente, ejecutar otros crme -
turnas. Quinta. Deben prometer nes que deban hacer dao a otros,
dedicar se, con todo su poder y todo su como provocar el granizo, las
celo, a llevar a otras personas al tempestades, in cendios, enfermedades
servicio del Demonio. Sexta. Deben del ganado y cosas parecidas.
recibir determi nado bautismo sacrlego. Undcima. El Demonio impri me sobre
Y, tras haber abjurado de sus ellos alguna marca, sobre todo en
padrinos y madrinas cristianos, se les aquellos de cuya perseverancia duda.
Dicha marca no siempre tiene la misma
forma o figura: a veces tiene la forma de
una liebre, a veces parece el pie de un
sapo, a veces una araa, un gozque o un
lirn. La marca es impresa en las partes
ms escondidas del cuerpo; en el hombre,
bajo los prpados, o bajo la axila, o en los
labios, o en el hombro, en el ano o en
cualquier otra parte; en las mujeres, por
lo general, sobre los senos o en las partes
genitales. Y el sello que hace estas marcas
no es otro que la garra del Diablo. El
Demonio, a cambio, se compromete a
darle siempre rpida asistencia, satisfacer
sus deseos en este mundo y hacerle feliz
despus de su muerte. Y una vez realiza -
da esta profesin solemne, cada uno de los
novicios se retira con un demonio llama -
do Magistellus (maestrillo), para la satis -
faccin carnal, tomando dicho demonio
la forma de una mujer, si la persona que
debe ser iniciada es un hombre, o la forma
de un hombre, a veces de un stiro, y en
ocasiones de un macho cabro si se trata
de una mujer que debe ser iniciada.
Buena parte de los demonlogos, tanto
antiguos como modernos, afirman que el
caso fustico es infrecuente, bien porque
no abundan talentos de su tamao, bien
porque el Diablo prefiere ganar las almas
de los hombres incitndoles a cometer el
mal sin tener que esforzarse, a cambio, en
servirlos. En la postura extrema de esta
opinin est Papini, quien directamente
niega la posibilidad aun excepcional
de tal pacto. Cul podra ser escribe incmoda, suplanta el estircol por la
en Il Diavolo , sobre todo, la ganancia del
Diablo? Con las tentaciones ms del daimn). En su da, debe tenerse juegos de azar, potencia sexual, triunfos
groseras l se aduea de innumerables preparado un frasco que servir de morada en la vida social, consejos atinados,
almas, y otras muchas caen en sus al geniecillo, y en el que se verter tambin prefiguracin del porvenir inmediato, etc.
manos sin que l haga nada por su alimento: unas gotas de azogue y Como puede verse, la especulacin sobre
hacerlas caer. Por qu habra de limaduras de acero. Ya no queda sino el pacto diablico es tan variada como
sostener todo ese lujo de favores y cascar el huevo, y disponerse a disfrutar del interminable, y desde la alta simbologa
servicios para conquistar algunas almas daimn. Los riesgos que configura la metafsica que se expresa en el mito del
sobre ese gran nmero? Autores hay, posesin de este amuleto animado (detestan ciclo fustico puede descender a las oscu-
sin embargo, que sin entrar a terciar la luz, son voraces, se irritan si no se los ras esperanzas de la supersticin.
sobre la probabilidad de este pacto trata con consideracin) parecen ser pocos si
supremo (la sabidura a cambio del
alma), creen en cambio en la existencia
de los daimones que para los griegos
equivalan aproxi madamente a nuestro
ngel de la guarda, aunque la posterior
tradicin cristiana se haya encargado
de darles un sentido pe yorativo, que
pueden ser convocados y hasta
aprisionados, y que nos favorecen con
sus conocimientos sin aspirar a que -
darse con nuestra alma. Paul Reader
en Magia negra y hechicerapretende
que los antiguos grimorios ofrecan
incluso fr mulas eficaces para
proveerse de uno de estos valiosos
auxiliares. Una de las ms originales
afirma que basta con apoderar se de un
huevo de gallo negro, y fecundar lo con
una gota de sangre humana; se obtura
luego el orificio por el que se introdujo
la gota con un poco de cera virgen, y
se lo entierra en estircol de caballo
durante el mismo tiempo que durara
su incubacin normal (una variante
ms sofisticada, pero altamente
hay que creer en los beneficios que MUTACIONES Y OTRAS ESTRATAGEMAS
axila izquierda del aspirante a poseedor distribuyen: fortuna en los negocios y los
Sabido es que el Diablo gusta de las
metamorfosis, y desde el perro negro que
acompaaba a Fausto hasta el falso ngel
de luz que intent vencer la tenaz resis-
tencia de san Antonio, ha encarnado en
casi todo aquello en lo que se puede
encarnar. Una de las ms espectaculares
demostraciones de su habilidad mimtica se
nos narra en la leyenda de Adam, el abad,
contempornea de la extincin de la orden
de los caballeros del Temple (comienzos
del siglo XIV). Por razones que
desconocemos, el Falsificador haba
decidido impedir el regreso de Adam a su
abada de Vaux de Cernay, de la que
haba tenido que ausentarse. Se present
primero como un rbol blanco de escarcha,
que interceptaba el camino del monje y que
comenz a rodar hacia l a gran velocidad,
desapareciendo a continuacin en una
niebla azufrada. Conociendo Adam con
quin tena que vrselas,se afirm en su
caballo y se prepar para el combate:
Aljate le dijo, cuando le vio venir por
segunda vez, furioso jinete ahora de una Las tentaciones de san Antonio
cabalgadura negra: por qu me atacas
lejos de mis hermanos? Desisti el Diablo,
pero no muchas millas ms all
reapareci bajo la apariencia de un
hombre flaco, con un cuello largusimo,
que se trab en combate a puetazos con
el abad; ste, que deba saber lo suyo de
rias y camorras, le propin una feroz
paliza y se desembaraz de l. Alertado,
el Diablo volvi por cuarta vez, pero
armado en esta oportunidad con espada y
rodela, y en hbito de capuchino: Adam,
inflexible, volvi a rechazarlo, usando
esta vez como arma el crucifijo que llevaba
al pecho. Otras cuatro veces an bajo las
variadas formas de cerdo, asno, tonel de
vino y rueda de carro interfiri el
accidentado viaje de Adam a su abada,
pero finalmente hubo de darse por venci-
do. La leyenda afirma, y es para creerlo,
que el abate no volvi a salir de su refugio
en lo que le qued de vida.
Sinistrari da como cosa tan corriente y
sabida que no necesita demostracin la
noticia de que los ncubos tienen especial
debilidad por copular con las yeguas.
Nada parece justificar este capricho, pero
la tradicin sobre yeguas posedas es tan
abrumadora que no cabe ms remedio
que mencionarla. Si stas se muestran
dciles a sus deseos dice el pedagogo
italiano, en relacin a las hembras equi-
nas, las cuida bien y trenza sus crines de
forma delicada. Pero cuando se resisten
las maltrata, las toca con el morbo y,
finalmente, las mata, como se demuestra a
diario. Curiosamente, esa posesin no es
extensiva a los caballos, en quienes el
Diablo no encarna con frecuencia. Se
conocen, eso s, historias de caballos fu-
riosos o enloquecidos, pero por lo general
lo estn a causa de la cada irremediable
de sus hembras.
Ms an que la encarnacin equina y
ms que ninguna otra, desde luego el
Diablo prefiere por sobre todas las formas
animales la de macho cabro. Nicols
Rmy luego de reconocer que no resulta
fcil imaginar por qu (los demonios)
prefieren esta forma especula con la
lascivia que proverbialmente se les atri-
buye a estos animales, y con el violento
humor belicoso hacia aquellos que se
cruzan en su camino que suelen manifes-
tar. Los machos cabros agrega el fran-
cs tienen tambin un aspecto feroz y
provocativo, de frente con cuernos, larga y
mal cuidada barba, pelo spero y desor-
denado y patas cortas; todo su cuerpo est
tan adaptado a la deformacin y a la
obscenidad, que no podra elegirse una
forma ms adecuada, exterior e interior-
mente, a aqulla, llena de vergenza,
horrores y monstruosidades, del que ha
elegido la forma de un macho cabro.
Muchas otras figuras ha adoptado el Ten-
tador, de las que podemos rescatar el
buitre que intent cortar un pie de Pedro
el Venerable, o el gato de penetrante olor
azufrado que santo Domingo de Guzmn
Anubis efecta la pesada de las almas mientras Toth anota el resultado, segn el Libro de los Muertos
(Museo Britnico, Londres)
 convoc ante un grupo de seoras crculo, que puede conformar y
piadosas para convencerlas de la encerrar la superficie del mundo
existencia del Infierno. Se atribuye dentro de un lmite, que es
tambin a nuestro protagonista la vasta precisamente lo mismo que hace la
saga de la licantropa, o sea las inteligencia. Con ese aspecto, y con el
leyendas universalmente extendidas nombre de Ouroboros, la representaron
sobre la existencia de hombres que se los gnsticos, como smbolo del tiempo
convierten en lobos. En 1615, J. de y de la continuidad de la vida: aparece
Naynauld public un extenso tratado graneada ya en el Codex Marcianus (si-
sobre las manifestaciones licantrpicas glo II), junto a la inscripcin Hen to Pan
en las que crea a pie juntillas que (el Uno, el Todo). Segn E. Neuman
ampliaba y sistematizaba un trabajo del comentado por J. E. Cirlot, en su
caballero de Beauvais-de-Chauvincourt, Diccionario de smbolos, en sus
que con el ttulo de Discurso sobre la estudios sobre el simbolismo matriarcal,
licantropa, o dela transmutacin de los el ejemplo primordial de la creacin
hombres en lobos,se haba publicado en del mundo es la serpiente que se
1599. Ambos especialistas coinciden en
achacar al Tenebroso la posibilidad de
esta metamorfosis, e insisten en el
especial placer que obtiene de degradar
a los hombres a esta carnadura
esteparia. De Plancy en su Diccio-
nario infernal abunda en historias de
licntropos, ya bien entrado el siglo
XIX. Pero, sin duda, desde un punto
de vista teolgico y cosmognico, la
protoencarnacin del Diablo es la
serpiente, o ms poderoso y
mitolgico an el dragn, que es su
variante emblemtica. Al aludir a las
formas ofdicas de Satn, Papini
reflexiona bellamente sobre las
limitaciones y la grandeza de esta
condicin. Luego de sealar su falta de
garras, miembros, aletas o plumas, y su El Ouroboros, la serpiente que se muerde
reducido destino de reptante, el autor de la cola, segn un manuscrito griego
Il Diavolo nos dice que la serpiente es
tambin el nico animal que puede
El juego tauromquico cretense (Museo de Heraklion; arriba)
formar por s mismo un
Dragn mtico de Babilonia (Museo de Bagdad; abajo)
muerde la cola, acto que significara la
autofecundacin. Si en realidad todos
los smbolos son funciones y signos de lo
energtico agrega el propio Cirlot en el
libro citado, la serpiente es simblica
por antonomasia de la energa, de la
fuerza pura y sola; de ah sus
ambivalencias y multivalencias. Para la
E va tentada por el D iablo en form a de serpiente, se da una suerte de confabulacin de
s e g n u n a p in tu r a m u r a l dXeIlVs . elementos distintos tomados de
teosofa igual que para diversas le-
yendas como el mito nrdico de la ser-
piente Mitgard el reptil, ms que la
encarnacin de la culpa personal o del
pecado, es el principio del mal inherente a
todo lo terreno. Filn de Alejandra, im-
presionado como muchos autores de la
antigedad por la muda peridica de la
piel de los ofidios, asever que al despren-
derse de ella se desprenda tambin de la
vejez, y ello lo llev a identificarla como
signo de la resurreccin y del cambio.
Papini, por su parte, se interesa por la
etimologa hebrea del trmino serpiente
(Saraf, que tambin puede traducirse por
quemante), y la asimila al nombre de
los serafines, que escomo sabemos el ms
alto de los rdenes anglicos: Lucifer,
como protongel que era, deba pertene-
cer sin duda a esa categora serfica, de la
que la serpiente sera el transparente
smbolo.
En cuanto a su encarnacin ms poderosa,
terrible y legendaria como dragn, es
interesante transcribir parte del comentario
que, desde el punto de vista de la
simbologa, le dedica Cirlot. Despus de
presentarlo como una figura simblica
universal, que se encuentra en la mayora
de pueblos del mundo, tanto en las culturas
primitivas y orientales como en las
clsicas, nos informa que en su morfologa
animales especialmente agresivos y
peligrosos, serpientes, cocodrilos, leones, y
tambin animales prehistricos. No parece
improbable que, segn hiptesis de Krappe,
haya sido justamente el asombro del
primitivo al encontrarse con los descomunales
restos de estas bestias, lo que se convirti en
idea gentica del mito del dragn, que por
tanto sera sigue diciendo Cirlot lo
animal por excelencia, mostrando ya por ello
un aspecto inicial de su sentido simblico, en
relacin con la idea sumeria del animal como
adversario, en el mismo concepto que luego
se atribuy al Diablo. Ms adelante,
citando a Pinedo, nuestro autor nos
proporciona las variantes ms usuales que
sobre estos monstruos da la literatura
sagrada y profana: Unos les dan un cuerpo
de serpiente con alas, vive en los aires y en las
aguas, sus fauces son enormes, devora a los
hombres y animales, a quienes mata pri-
mero con su enorme cola. Otros, en cambio,
los hacen terrestres, sus fauces son muy
pequeas, su grande y fuerte cola es un
elemento de destruccin, vuela tambin y
se alimenta de la sangre de los animales que
mata; no faltan autores que lo creen anfibio;
su cabeza es de mujer hermosa, de luenga
cabellera, y es an ms terrible que los
anteriores. En la Biblia, los profetas
Daniel, Isaas, Miqueas y Jeremas
mencionan a los dragones, reservndoles
Juan un lugar destacado en su Apocalipsis.
Entre los autores profanos, desde Plinio a
Pascal, muchos son los que se han ocupado
de su fascinante presencia: fuertes,
vigilantes, de vista agudsima parece ser
que su nombre procede del griego dercein:
viendo, suelen presentrnoslos como los
guardianes inmejorables de los ms
codiciados tesoros, y vencerlos es la prueba
indispensable para convertirse en hroe,
como lo supieron Apolo, Cadmo, Perseo y
Sigfrido, o Jorge, el santo guerrero,
derivacin terrena del arcngel Miguel.
Filos trato, sin precisar sus fuentes,
asegura que los adivinos islmicos se
alimentaban del hgado de una especie de
dragn voltil, vscera que les daba acceso
a la videncia. En la Bretaa, en las
cercanas de Lanlerlan, se narra an la
historia del dragn vencido por san
Deriano, quien lo humill sin otra arma que
su estola y la seal de la cruz. El
equivalente espaol de esta leyenda es san
Jonio, obispo de Len en tiempos de la
patrstica, quien habra vencido tambin a
la bestia con el crucifijo y la palabra.
Bastaran estos y parecidos ejemplos para
homologar el dragn a nuestro
protagonista, y para probar la antigedad
del Diablo en la imaginera de los pueblos.
Pero hay que agregar que esta
homologacin es, con mucho, anterior al
cristianismo, y que ste no ha hecho, en
la mayora de los casos, ms que adaptar
la pareja Diablo-dragn a sus necesidades
o a su iconografa. As en la conocida
historia de santa Margarita
contrapartida femenina de Jorge, el guerre-

-ro, y representada como l con un
dragn domado a sus plantas que repite
puntualmente una tradicin sumeria, si
hay que creer a la variante con la que nos
la ofrece De Plancy: segn este autor,
prisionera la santa del tirano Olibrio de
Antioqua, el Diablo se le apareci bajo la
especie de un dragn descomunal, que la
trag de un bocado y sin siquiera masti-
carla. Esto ltimo le permiti llegar con
vida a las entraas del monstruo, y repo-
nerse de su sorpresa: hizo pues la seal de
la cruz, y el vientre de su devorador se
raj, devolvindola a su celda (con poste-
rioridad, Satn volver a la carga bajo la
figura de un apuesto caballero, y la santa
se desembarazar definitivamente de l
en singular y poco litrgico combate:
Plancy aade por ello, en defensa del
dragn, que no es bajo esta encarnadura
que Margarita derrotara al Tentador, y
no debera por tanto contrsela entre el
nmero de sus vencedores).
No caben dudas, en cambio, sobre el
triunfo militar de santa Marta, quien
libr la Occitania, en tiempos heroicos,
de un insaciable dragn al que denomi-
naban la Tarasca: ignoro si la costum-
bre persiste, pero De Plancy nos informa
que hasta mediados del siglo pasado
se celebraba anualmente en Foix y sus
alrededores la fiesta de la Tarasca,
cuya efigie se pasea con mucho rego-
cijo.
Otras encarnaciones podran an men-
cionarse del Prncipe de este mundo, pero
no son frecuentes ni significativas como
las aqu reseadas. Ya hemos visto, por
otra parte, la ms inquietante de todas, y
su falencia fundamental: cuando se decide
a adoptar forma humana, y los sutiles
errores que bajo esa apariencia lo dela-
tan. La estratagema mayor del Diablo,
sin embargo, para asegurarse el nimo de
los hombres, no tiene que ver con sus
metamorfosis sino con la liturgia que los
pone a su servicio: por esta devocin, por
esta puesta en escena de sus potestades, el
Diablo se asegura el sometimiento de sus
fieles ms all del xito o la espectaculari-
dad de sus mutaciones.
Pocas y sobrias, dado lo explosivo del
material que manejaban han sido las
comunidades que, a lo largo de la histo-
ria, se han decidido a rendir culto al
Diablo de una maneja literal. Podra
afirmarse, con razn, que ese culto est
implcito en todo el pensamiento mani-
queo desde el zoroastrismo a los cata-
ros, patarines y bogomilos que son sus
ltimos esplendores occidentales, en la
medida en que el dualismo reconoce la
potestad de Satn (uno de los dos demiur-
gos responsables de lo que consideramos
nuestra realidad) sobre el reino de este
mundo. Pero este culto, caso de que poda-
mos llamarlo as, sera menos provocado
por el amor o el respeto que por la
F rontn de san Jorge y el dragn del palacio de
admitir
la la necesidad de la creacin del
G en era lida d d e B a rcelo n a hombre, esa criatura ambigua y pere-
cedera, dentro del plan perfecto, eterno e
inmutable del universo. Castigado por su
fatalidad: el maniquesmo no adora a osada discrepancia, el Padre acab sin
Satn; constata, mal que le pese, la aplas- embargo por perdonarlo; a modo de disci-
tante evidencia de su soberana. Otros plina ejemplar, no obstante, le confi la
ritos, minoritarios y rigurosamente clasis- administracin permanente de aquella
tas, le han otorgado en cambio las pompas obra de la que se haba permitido dudar:
de la adoracin. Que se sepa, ninguno tiene vale decir, lo hizo para siempre el Prnci-
la dignidad y la grandeza del que pe de este mundo. Dos de las instancias
practican los yezidas, tribu musulmana ms altas del pensamiento especulativo-
hertica que vive an en las proximidades religioso la redencin del Diablo, y la
del monte Sindyar, en la alta Mesopota- deificacin del hombre desde su arcilla
mia, y cuya poblacin se cifra en cerca de original son legisladas hoy por hoy,
los setenta mil individuos. Sucesores del como vemos, por una tribu mayoritaria-
califa Yezid, y devotos tambin del profeta mente analfabeta y en trance de extin-
Hallaj crucificado en Bagdad, en 922, cin. Las misas negras esa liturgia anti-
por sostener la posible deificacin del clerical y de andar por casa que se practi-
hombre a travs del amor, los yezidas se ca en Occidente seran el reverso fctico
encuentran a mitad de camino entre el del pensamiento yezida: una ficcin que
cristianismo ms ortodoxo y el pesimismo pretende honrar al Diablo, desconocin-
maniqueo. Segn ellos, el Diablo Eblis o dolo; una blasfemia, antes que un acto de
Iblis, como para todo el Islam perdi la afirmacin; una borrosa copia de la litur-
gracia de Dios por una discusin de tipo gia cristiana, en la que Satn deviene una
teolgico: no comprendi o no pudo caricatura de Cristo.
El padre Joseph Henninger, quien ha
estudiado particularmente la adoracin
de Satn entre las minoras primitivas,
nos aporta desde el plano antropolgi-
co considerables datos sobre el Diablo
bajo el nombre de Erlik (y sus variantes
etimolgicas), en las culturas esteparias
de Siberia y Mongolia: En ciertos
grupos escribe, en El adversario de
Dios en los pueblos primitivos no
existe disconformidad de principios y de
orden moral entre el Ser supremo y Erlik;
mientras el Ser supremo reside en el
cielo, Erlik es simplemente el prncipe
del mundo subterrneo. Adems, estos
dos seres han terminado por convertirse
en asociados, aliados y hermanos.
Fierre Aupetit, un sacerdote lemosino
que fue quemado vivo en junio de 1598,
fue el primero en establecer con todo
detalle la existencia de las misas negras y
las caractersticas de su liturgia. En nada
difieren de la misa catlica, dado que le
son especularmente fieles en lo tocante al
orden y desarrollo, con el montono re-
curso de hacerlo todo al revs (la hostia
es negra en vez de blanca, y as sucesiva-
mente). El mayor apogeo de estas prcti-
cas teidas de detalles orgisticos que
las haran especialmente asombrosas para
el gran pblico se dio en la Francia del
XVII y el XVIII, disminuyendo nota-
blemente su intensidad durante el XIX,
para reaparecer espectacularmente en los
pases anglosajones, durante nuestro si- VICTORIAS Y DERROTAS DEL TENTADOR
glo, como veremos en su oportunidad. El
momento culminante de la prctica de la
misa negra puede situarse bajo el reinado
de Luis XIV, y fue protagonizado por
varias de las favoritas y validos del rey, a
cuya cabeza hay que ubicar a la bellsima
madame de Montespan. Segn Rafael
Urbano El Diablo, su vida y su poder
fue ella la que realiz importantes Si el oficio de Dios es el de perdonar
modificaciones sacrlegas en el ritual, -escribi Heinrich Heine el de
tales como las que corresponden a la Satans es el de tentar. Esta
participacin fsica de la mujer en el afirmacin parece ser un apabullante
mismo. Durante toda la edad media, el lugar comn de toda
cuerpo desnudo de una mujer apoyada en
sus manos y rodillas haca las veces de
altar para la ceremonia; sobre su espalda,
que era el ara viviente de este altar, se
celebraban los sacrificios. La Montespan
invierte la posicin, y es la primera en
ofrecer sus pechos como ara; en su
vagina, como se ha venido haciendo
habitualmente desde entonces, se
introduca la hostia negra en el momento
de la consagracin. La marquesa de
Brinvilliers, Mara Olimpia de Manzini
(sobrina del todopoderoso cardenal demonologa,
Mazarino), la duquesa de Bouillon, y las pero pueden
tres ms famosas videntes de la poca (la sealarse ex -
Voisin, la Filastre y la Vigouroux), fueron cepciones.
algunas de las protagonistas de esta Para Giovanni
extendida costumbre versallesca; entre los Papini, por
oficiantes, hay que destacar acaso sobre ejemplo, si
todos al abate Guibourg, protegido en los esto es as es
orgenes de su carrera por el cardenal Las tentaciones de san Jernimo, por Zurbarn, en el monasterio de Guadalupe tambin
Richelieu. y
previamente por la voluntad de Dios,
 arma de seduccin ms formidable del
Creador para con sus criaturas. Dotadas
de libre albedro, son tentadas sin embar-
go a renunciar a l para adorar a Aquel
que se los otorg, desde el limbo inocente
e ignorante de la gracia; el Diablo, que no
puede ofrecerla porque carece de ella,
ofrece a cambio la dura pero resplande-
ciente acera de la gnosis: el conocimiento,
ese incmodo espacio desde donde el
hombre puede cuestionarse a s mismo, a
su Creador, a las relaciones de su identi-
dad con el universo. Dios quien, aparte
de su todopodero, tienta con la comodi-
dad de la ignorancia y la consiguiente
dicha absorta siempre gana; el Diablo,
con menos recursos y con una propuesta
de ambiguos resultados, no se sale siem-
pre con la suya. Muchas son sus victorias,
y hasta en esta faceta central de su
carcter el Diablo no hara otra cosa que
remedar a su creador y enemigo. La
primera accin de Dios para con el
hombre, reflexiona Papini, es en cierto
modo una tentacin, al hacerle
compartir el Paraso con un rbol del
que no puede alimentarse: la huella de
esa primera mala jugada estara en las
palabras finales del Padrenuestro, que
nuestro autor traduce siguiendo
fielmente a Jernimo y su Vulgata co-
mo no nos induzcas en tentacin. Si
hay que pedirle a Dios que no lo haga, es
sin duda porque lo ha hecho o puede
hacerlo; el Diablo, en esto como en tantas
otras cosas, no hara ms que imitar el
y la realidad cotidiana es el mejor ejemplo
de su eficacia, pero muchas han sido y son
tambin sus derrotas, a veces incluso a
manos de los ms precarios conten-
dientes.
Un somero repaso de las desventuras
satnicas nos lleva de paseo por diversos
puntos geogrficos, y por distintos niveles
de la historia y la leyenda. As por ejem-
plo, en los cantones suizos, es fama que
san Bernardo consigui encadenar al
Diablo en el claustro de la abada de
Clairvaux; los lunes por la maana, los
herreros acostumbran dar tres golpes so-
bre el yunque vaco, antes de iniciar sus
tareas, para remachar la cadena del pri-
sionero e impedirle que escape. Boffandi,
por su parte, nos narra otra humillacin
del Diablo perteneciente a la leyenda del
asceta Caradoc, un piadoso varn que
parece haber existido durante el ciclo
carolingio. Habindose retirado el eremita
a una pequea isla desierta para mejor
practicar sus disciplinas, el Mistificador
se le present bajo la forma de un joven
respetuoso y apocado que le ofreci sus
servicios: Vete replic Caradoc, reco-
nocindolo, ninguna necesidad tengo
de ti ni de los tuyos. El Diablo, no
obstante, no se da por vencido a la prime-
ra, e insiste con humildes argumentos:
No vengo por miras interesadas dice al
asceta pero vos estis tan solo y no
tenis quien os sirva. Me ofrezco para
hacerlo si lo tenis a bien; ved que lo hago
gratuitamente, y por el solo placer de
veros y de gozar de vuestra compaa.
Caradoc enfurece entonces, ante lo que
considera hipocresa del Enemigo, y con
violentos insultos lo obliga a retirarse:
El Diablo se fue concluye la curiosa
narracin decepcionado por no
encontrar, entre los mortales ms que
injurias como recompensa a sus
ofrecimientos. Lo extrao del relato
est, sin duda, en la intencionalidad, ya
que parece reconocer el hecho de que
Satn obraba, efectivamente, de buena
fe. Esta sospecha de intentos de
acercamiento al hombre por su parte
reaparece en diversas tradiciones: por lo
general, los mortales acostumbran
aprovecharse de esos momentos de
debilidad del Diablo, y lo burlan en su
confianza. En el folklore jasdico centro-
europeo, encontramos la historia de Jo-
su-ben-Levi, rabino tan astuto y pruden-
te, que enga a Dios y al Diablo en el
momento decisivo. Gran cabalista y ni-
gromante, Josu habra hecho un pacto
diablico para tener acceso a ese vasto
conocimiento; a la hora de su muerte, su
acreedor se present puntualmente a re-
clamar lo suyo. El rabino dijo que no
tena inconvenientes en cumplir, pero
solicit una gracia antes de descender a
los infiernos: contemplar siquiera de pa-
sada las puertas del Cielo, de cuya
beatitud se saba excluido para siempre.
Acept el Diablo y, no bien Josu se
supo a la

entrada del Paraso, se zambull en l
literalmente de cabeza, jurando por Dios
vivo que no lo sacaran de la gloria. El
Creador, segn la coda de la fbula, tom
a cargo de conciencia el obligar al rabino
a caer en perjurio, y por este motivo
consinti que permaneciera entre los jus-
tos. Otra historia, an ms humillante
para la jerarqua de los demonios, figura
en la leyenda de santa Juliana, tal como la
cuenta el R. P. Rivadeneyra. Cristiana,
pero casada con un prefecto romano,
Juliana se negaba a cumplir con sus
deberes maritales hasta que l no abjura-
se pblicamente de su paganismo, cosa
que el hombre no poda hacer porque los
tiempos eran de persecucin para la nue-
va secta. Harto de los mtodos persuasi-
vos para obtener la culminacin de su
deseo, el prefecto hizo desnudar, azotar y
encadenar en prisin a su testaruda mu-
jer. All la visit un ngel, que intent correspondi a la ayuda e hizo pasar a un
convencerla de que depusiera su actitud:
extraada, Juliana permaneci en ora-
cin a la espera de los acontecimientos,
hasta que una voz interior le revel que el
ngel era en realidad un impostor que
quedaba a partir de ese momento bajo su
poder, y que podra obligarle a declarar
quin era. Interrogado, el contrito visi-
tante confes en realidad ser un demonio,
y pidi permiso para retirarse. Pero la
santa no slo no se lo dio, sino que se
veng en l de todas sus humillaciones: lo
golpe a su antojo hasta que vinieron a
buscarla para darle suplicio, lo arrastr
con ella encadenado por el cuello y, poco
antes de ser decapitada segn insiste la
leyenda lo arroj en una letrina, donde
el pobre demonio acab su desafortunada
misin.
Adems de maltratado, el Diablo es tam-
bin vctima de engaos con bastante
frecuencia. La tradicin alpina quiere
que varias de las obras arquitectnicas de
sus montaas como es el caso de los
puentes de Mosson y de san Claudio
hayan contado con la colaboracin infer-
nal.1 El constructor del ltimo de los
puentes nombrados, precisamente se en-
contraba en dificultades econmicas para
pagar a sus obreros, y solicit ayuda del
Maligno a cambio del alma de quien
primero atravesara el puente una vez
acabado. Satn cumpli su parte sacando
del problema al constructor, pero ste no
gato como inaugurador del puente, pobre
tributo que el Diablo se resign a cobrar a
cambio de su ayuda.
Muchos han sido, a lo largo del tiempo,
los santos y msticos que vencieron al
Diablo en singular combate, y que de ello
nos han dejado testimonio. Uno de los
1. Esta tradicin del Diablo como ingeniero de puentes y
caminos es, en realidad, europea, preponderantemente de
las culturas montaesas. Ver si no, en Catalua, el Pont del
Diable, de Martorell.
ms intensos y sutiles es sin duda el del el cuerpo como amas tu alma, que te es
converso trovador Jacopone da Todi, es- de grande utilidad; etctera. La derrota
tupendo poeta del siglo XIII italiano, del Tentador es pre-
quien nos narra su enfrentamiento y labo-
rioso triunfo ante Satn, en De la battaglia
del Nemico (edicin establecida en 1490).
Lo interesante de este ejemplo es que
nuestro protagonista se muestra en l
dotado de una astucia argumental y de
una elegancia expositiva, que deberan
serle connaturales por ser quien es, pero
que muchos de sus contendientes no han
podido o no han sabido reconocerle. As,
cuando se dirige al por entonces asctico
Jacopone, no lo hace con groseras tenta-
ciones que da por superadas,
sino con el insidioso elogio a su
virtud, acaso el punto ms
vulnerable de todo aspirante a
la santidad:
El enemigo me dice as:
Hermano, hermano, t s
eres santo fama y renombre
tiene tu nombre entre las
lenguas del mundo entero.
El combate prosigue, siempre a
gran altura, con un Diablo vivaz
que cambia de frente todas las
veces que lo necesita su
estrategia: el sufrimiento
exagerado al que el asceta
somete su cuerpo que est
viejo y decado no puede
Adn y Eva tentados por la serpiente, relieve de la catedral de Orvieto
agradar a Dios; es una obligacin
precisamente para con El amar y respetar
visible porque si no el poema no hubiese
sido escrito pero, lejos de ser una apari-
cin espeluznante cuando no ridcula,
Satn resplandece aqu como adversario
realmente de cuidado. Otro ejemplo,
tambin antiguo, de las elaboradas mane-
ras de nuestro personaje, lo encontramos
en Le jeu de Adam, annimo normando del
siglo XII, en el que se nos narra la argu-
mentacin que Lucifer habra empleado
para seducir a Eva y ponerla de su parte.
Simple, y astutamente, critica a Adn su
rudeza, su pretendida superioridad, su
servilismo ante el Creador, y no lo consi
--dera digno de la mujer que tiene. Ms
adelante, de la crtica a la conducta de
Adn, pasa a su relacin con Eva (Si l
no quiere cuidarse de s mismo ni de sus
intereses, al menos debera cuidarte a
ti), dando por sentado el poco valor que
el patriarca daba a su mujer. Por ltimo,
y cuando ya Eva se siente encolerizada
con Adn y capaz de cualquier cosa para
vengarse de sus desaires y su grosera
para con ella, el Diablo remata su faena
con un lance maestro: convencerla de que
no slo no es inferior a su pareja, sino que
le supera por el medido uso que hace de su
inteligencia. El Creador ha hecho de
vosotros le dice una pareja mal aveni-
da: t eres demasiado tierna y comprensi-
va, y l demasiado duro y obtuso; pero t
eres la ms sabia, porque sometes tu haba permitido regresar para cumplirle
corazn a la razn. De ah a comenzar a su promesa de matrimonio, y que si con-
hablar del rbol del Conocimiento, no descenda a yacer con l podra incluso
hay ms que un paso, que el Diablo da materializarse y vivir a su lado. Estas
como todos sabemos. Lo que nuestra bodas sordas como llamaban en el
madre puso de su parte tambin es cono- medioevo al ayuntamiento previo a la
cido, pero hay que reconocer en su des- ceremonia nupcial se realizaron con
cargo que hubo de enfrentarse a un adver- todo entusiasmo, y Zacaras anduvo en-
sario formidable. carnando y desencarnando, y obrando
otros numerosos prodigios (adivinaba el
Aparte de las posesiones, los hechizos pensamiento, predeca los acontecimien-
colectivos o la formal compra de almas, el tos cercanos) en compaa de su feliz
Diablo se complace tambin en ciertas amante, a quien sin embargo no logr
victorias parciales, algunas de las cuales embarazar en los tres aos que dur su
son incomprensibles para nuestro conoci- unin. Cumplido ese lapso, el joven se vio
miento de sus fines aunque tal vez no lo en la necesidad de revelar a Bietka su
sean para la economa del Infierno, y verdadera naturaleza: se trataba de un
otras simplemente graciosas. demonio, le confes, de jerarqua menor,
Una tradicin polaca, que se hace remon- que estaba al servicio de un poderoso
tar a 1597, narra la historia de Bietka, mago italiano, de quien haba conseguido
hermosa doncella de alta condicin, ena- escapar en un descuido. Vagando por los
morada de un tal Zacaras, joven pobre bosques, en el disfrute de su libertad,
que corresponda totalmente a sus senti- haba presenciado casualmente el suici-
mientos. Ante la tenaz oposicin de los dio de Zacaras, y se le haba ocurrido
padres de la muchacha, y en un acceso de suplantarlo; lamentablemente, y hacien-
melancola, el enamorado opt por suici- do uso de su precognicin, deba infor-
darse ahogndose en el ro. Poco tiempo marle que su amo estaba en camino,
despus, el espritu de Zacaras compare-
El Diablo tienta a una pareja
ci ante Bietka dicindole que Dios le
luego de haber consumido esos tres aos
en dar con su paradero: no slo debera,
por tanto, volver a su servidumbre, sino
que esperaba un prolongado castigo co-
mo condena por su fuga. Los dos amantes
lloraron juntos, y permanecieron el uno
en brazos del otro hasta el momento de la
fatal separacin. Esta no tard en produ-
cirse, pocos das despus: en la plaza del el Grial que es, como se sabe, el cliz EL SABBATH FALTA
pueblo, y bajo las ventanas de la pareja, el Justo en el momento en que el santo se usado en la Ultima Cena habra sido
italiano en persona conjur a su demonio volvi hacia los feligreses para pronunciar tallado en una esmeralda cada, nada
para que abandonase la impostura y re- el Dominus vobiscum, el demonio estaba menos, que de la diadema real del Diablo.
gresara con l; Zacaras resisti todo lo estirando con los dientes un pedazo de El prncipe de este mundo participara as
que pudo pero, notoriamente contra su pergamino en el que escriba, y habin- activamente en uno de los hechos funda -
voluntad, fue achicndose junto al cuerpo dosele roto en aquel instante dio de cabeza cionales del simbolismo cristiano: la co -
de su amada hasta desaparecer. El mago un terrible golpe en un piln de piedra que munin, y sus vastas implicaciones
expuso luego pblicamente lo que queda- haba tras l, haciendo un gesto tan redencionales, y de renovacin del pacto
ba de Zacaras, en el interior de una entre Dios y sus criaturas. Por eleva -
botella, y fustig duramente por su credu- cin, y un estricto sentido inicitico, esta
lidad y falta de juicio a los pobladores all ancdota perfila el indudable rol del
reunidos: antes de dejarlos, les dio ins- Diablo al lado de, los hombres: la esme -
trucciones para reconocer a los demonios, ralda como el fruto, en el rbol del
caso de que volviese a presentarse alguno ridculo que Martn al verle no pudo Bien y del Mal es la piedra del conoci -
por all, y les asegur que la nica manera contener la risa, perdiendo de este modo miento.
de contrarrestar sus imprevisibles accio- todo el mrito de su misa. La leyenda
nes era tenerlos encerrados, como l mis- agrega que esto era todo cuanto quera
mo haba hecho. Bietka, sin embargo el espritu maligno, y que satisfecho de
nos asegura la leyenda, y hay motivos su treta, desapareci sin esperar a que
para creerlo, no qued convencida con el obispo se tomase la molestia de
la docta disertacin del mago, y no consi- arrojarlo de all.
gui superar jams la nostalgia por su Uno de los escolios ms inquietantes a la
maravilloso ncubo, con el que haba leyenda del Santo Grial mencionado
disfrutado tres aos extraordinarios. El por Herv Masson en su Dictionnaire
otro ejemplo, ms ingenuo an si cabe, initiatique atribuye al Diablo una
pertenece a laLeyenda de oro de san Martn de victoria mucho ms espectacular que
Tours (cdice franco, circa 900), y se en- estas bana lidades, y que casi podra
cuentra grabado en una losa de la baslica parangonarse con la que obtuvo sobre la
de Brest. All puede leerse que mientras el humanidad en el jardn del Paraso.
obispo oficiaba la misa, un demonio se Segn esta versin,
col entre los monaguillos que estaban en
el coro, sin ser visto de ellos ni de nadie,
pero bien saba que Martn le conocera
as que le viese y procur ocultarse de l.
urnado,
dormido y
con su
estigma como
aporte, el
candidato
estaba ya
listo pa ra
participar de
la ceremonia
(sobre los
estigmas:
eran
pequeas
marcas no ma yores que un lunar, en
forma de horquilla o medialuna; a las
mujeres se las marcaba en las
proximidades de la vulva prefe -
rentemente en la cara interna de los
muslos o junto a un pezn; en los
hombres no haba tal especificidad
ertica. Bodin, De l'Ancre y la mayor
parte de los jueces de la poca
coinciden en una afirmacin
asombrosa: tal estigma estaba absoluta
y permanentemente anestesiado, y la
prueba que haca convictas a sus
vctimas era la falta de dolor que
experimentaban, cuando dichos puntos
eran pinchados con agujas d sometidos
a la accin de un hierro ardiendo).
Precisamente un esco zor especial en la
zona del estigma era la imperiosa
convocatoria al aquelarre, a la que el
brujo o bruja no poda ni que ra iniciticas: purificacin, a travs del
sustraerse por ninguna causa. A las
sesiones habituales se asista a pie o a
caballo, ya que se realizaban en un
lugar fijo y determinado de cada
regin, con una mecnica invariable:
presentacin de respetos al caballero
taciturno, tocado con un sombrero al
que atravesaba una
pluma de gallo negro, que haca las veces
de maestro de ceremonias, y al que se
conoca como Gran Negro, Presidente
del Sbado, o Maese Leonardo; en
segundo trmino, prctica y teora A diferencia de
brujeril: el pro pio Diablo, las veces en
que apareca bajo
su forma favorita de Macho Cabro, o
Maese Leonardo en su defecto, instrua a
los brujos sobre las diversas tcnicas de
su disciplina, tales como la formacin de
tormentas y granizo provocado, el arte
del maleficio con figurillas de cera, las
propiedades de las plantas venenosas, los
sortilegios para enfermar o matar a
personas o animales;
La preparacin para el aquelarre, grabado
de Hans Baldung Grien
la tercera parte era la orga propiamente
dicha con la que se suele identificar a los
aquelarres. Es evidente, hasta para el
ms profano, que este esquema sigue la
pauta de las ms antiguas religiones
ritual; trabajo, a travs de la gnosis;
exaltacin, a travs de la fiesta. De
lAncre y sus contemporneos
desconocan sin duda estas inquietantes
relaciones, y es harto probable que no les
hubiese interesado conocerlas. Tenan una
sola tarea por cumplir y la cumplieron:
eliminar todo aquello que hiciera
discutible la
infalibilidad del
dogma.
estos Entre los ritos del Sabbath est el de besar al diablo en el trasero
aquelarres,
que podramos
llamar ordinarios, y
que solan
realizarse en la noche del viernes al sbado Los brujos alemanes, por ejemplo, se
de cada semana, los extraordinarios no J, reunan al menos una vez al ao en el
tenan fecha fija, y obligaban a monte Brocken; los gallegos, en el Coira;
desplazamientos a veces muy los vascos y navarros, por su parte, en el
importantes del punto de residencia prado de Berroscobero, entre las pobla-
habitual del brujo o de la bruja. Esto dio ciones de Urdax y Zugarramurdi. Los
pbulo a la leyenda de las escobas brujos catalanes e italianos acudan al
voladoras, forma con que la imaginera ms mtico de estos lugares de que tenga-
popular solucion la velocidad de tales mos noticia:
viajes. Es probable que el sabbath la localidad
ordinario fuese una reunin especfica de de Birtten,
trabajo esotrico y reconciliacin mstica, vastamente
y que los extraordinarios no superasen el mencionada
plano de lo simblico o del sueo en la poesa
inducido con ayuda de alucingenos, al annima
que se haca referencia ms arriba. En todo medieval, que
caso, han quedado testimonios de los no ha podido
lugares onflicos en los que estas grandes ser identi-
reuniones habran tenido lugar. ficada en la
actualidad.
Autores
cristianos, en
su mayor
parte
inquisidores o
asesores de
stos, han he-
cho hincapi
en los aspectos
escatolgicos
y aun
coproflicos
del sabbath.
Como en los interrogatorios del Santo
Oficio en un noventa por ciento de los
casos la pregunta llevaba implcita la
respuesta (vale decir: se parta de una
serie de acusaciones que el reo deba
reconocer so pena de tormento, a partir

El sabbath en su apogeo

de lo cual estaba en libertad de adornar
estas verdades con sus fantasas
personales), habra que ver hasta qu
punto las represiones y los deseos cegados
de los jueces entraron en el cuadro que
con rara unanimidad nos han legado sus
vctimas. Es un estudio que, hasta donde
s, est an por hacerse, y que
iluminara sensiblemente la psicologa
de la Europa prerenacentis-
-ta, y los mecanismos profundos de los
detentadores del orden y del poder. Los
demonlogos de nuestra poca, en todo
caso, se han conformado en su mayor
parte con seguir escrupulosamente a los
clsicos, y con su testimonio contamos
para la presente exposicin. As, por
ejemplo, siguiendo a Boguet, Guazzo y
Bodin, Frederik Koning nos hace saber su
opinin sobre la obscenidad de la bruje-
ra, lo cual se manifestaba no slo en la
preferencia por el coito anal, sino tambin
por la creencia de los brujos y las brujas
en el poder afrodisaco de los excremen-
tos. Ms adelante, citando a Boguet, el
mismo autor nos informa que, durante
el sabbath para hacer agua bendita, el
Diablo orina en un agujero del suelo, y los
fieles son rociados con su orina por el
celebrante, con un hisopo negro.
Sabido es el papel fertilizante que el
estircol asume en los ritos agrarios; Ma-
linowski, en las Trobriands, encontr
tambin inagotables relaciones sobre el
carcter sagrado de todo cuanto sale del
cuerpo. Nuestros autores pasan sin em-
bargo de largo ante estas posibilidades
especulativas, y se cien a la letra de los
testimonios de las vctimas de la Inquisi-
cin. Aplicando el rasero de la cultura
predominante en la edad media, hacen a
los demonios convictos y confesos del ms
exasperante exhibicionismo, el ms agu-
do voyeurismo, y aun la paidofilia ms
recalcitrante. Sobre el caso de los nios
vctimas de demonios paidfilos, es inte-
resante atar completo el corolario del
doctor Koning: Telogos y demonlogos
escribe en ncubos y scubos decidieron respetaban sexo ni edad del enemigo
que un nio que haba asistido a un
ES EL DIABLO ENEMIGO O AMIGO DE LOS HOMBRES?
sabbath estaba corrompido para siempre ticipadamente, lo que ahora se conoce
y, para gran nmero de tales jueces, como una poltica de tierra arrasada.
excluido de la Redencin. La base de su Curiosamente, su organizacin era ma-
razonamiento era que Dios permite la triarcal, y era la reina la encargada de
muerte de los recin nacidos antes de ser arengar a sus soldados antes del combate.
bautizados, de suerte que esos seres
humanos inocentes no pueden ser admiti-
-do en el Paraso. Aadan que no
corresponde al hombre buscar la solucin
de este misterio. La bondad de Dios es
perfecta, pero hay momentos en que
trasciende toda comprensin humana.
En un cdice annimo probablemente
siglos XV o XVI llamado Errores
Gazariorum, se nos informa, en una
detallada descripcin, que el objetivo
central del sabbath era la consumacin
del incesto, ya que una de las obsesiones
diablicas sera el aniquilamiento de la
institucin matrimonial. La creencia es
ms antigua y aparece ya en Catulo
poeta latino del siglo I a. J. C. cuando
nos cuenta que, segn los persas, un mago
slo es perfecto cuando ha nacido de la
cpula de una mujer con su propio hijo.
El misterioso pueblo de los guiagos de
los que no conozco otra referencia que la
que nos da Collin de Plancy en su Diccio-
nario infernal, de 1842 habra adorado
concretamente al Diablo, por considerarlo
no la deidad mayor del Universo, sino
aquella que tiene real poder sobre nuestro
mundo. Practicaban, en sus artes guerre-
-ras, una crueldad extraordinaria, y no
cuando salan de expedicin: hacan, an-

Una curiosa tradicin del siglo XII nos
narra un arrebato que Isabel de Hoven,
religiosa alemana, tuvo con el Diablo.
Nuestro personaje se apareci un da en el
dormitorio de la monja; antes de que
pudiese manifestar cules eran sus inten-
ciones, ella le dio una tremenda bofetada.
Por qu me has golpeado de este modo
pregunt el Diablo nada ms verme y
sin saber a qu he venido? Porque estoy
enojada contigo replic Isabel, que
has ofendido a Dios. Satn permaneci
un momento pensativo, sobndose la cas-
tigada mejilla: Si todos aquellos a los
que has ofendido te diesen de bofetones
le dijo finalmente, antes de desapare-
cer no tendras el rostro tan descolo-
rido.
Marcellus Palingenius, de Ferrara, que
vivi y escribi en la primera mitad del
siglo XVI, nos cuenta por su parte una
extraa aventura que le aconteci perso-
nalmente, regresando de unos ejercicios
espirituales con un ermitao de san Sil-
vestre, en el monte Sacrate. Acercndose
ya a Roma, y al claro de la luna, Palinge-
animaba: Con asombro nos dice hecho simplemente que este concepto pa-
comprob por su actitud que los demo- sara de moda; se asomara, tmidamente
nios eran capaces de experimentar buenos en todo caso, en el pensamiento y en la
sentimientos; que se compadecan de la obra de quienes reflexionaron en el tema.
suerte de su compaero y estaban La comodidad y el alivio que este escamo-
dispuestos a ayudarle por una especie de teo depara a la conciencia religiosa no
solidaridad. debera impedir que nos plantesemos
Tanto en el caso del reflexivo y prudente con mayor rigor el problema de las virtu-
-nius fue alcanzado por tres hombres que interlocutor de Isabel de Hoven como en des del Diablo: al menos, el reconoci-
trabaron con l conversacin. Luego de el de los caminantes que se acaba de citar, miento de ciertas identidades que no han
un primer intercambio de banalidades, el Diablo escapa a las convencionales querido acentuarse, para que esa comodi-
uno de ellos le pregunt de dnde vena a descripciones que de l se hacen: no slo dad y ese alivio no fuesen conmovidos.
esas horas: De casa del sabio respon- no se nos presenta como la suma de toda Uno de los lugares comunes de la teologa
di nuestro autor all en la montaa. perfidia y defecto, sino que nos deja entre- pero tambin uno de los puntos que ha
Su interlocutor ri entonces por lo bajo: ver caractersticas de una naturaleza ms dado pie a disquisiciones ms sutiles es
Insensato le dijo, crees realmente compleja y atormentada. Pocas personas el que atribuye a la soberbia del Diablo su
que hay sabios en este mundo? Slo nos- saben que las virtudes (sptima acepcin prdida de la gracia. No obstante, si bien
otros poseemos la sabidura, y si algn del trmino en el diccionario de la Real se mira, esa soberbia es una creacin de
hombre la manifiesta es porque la ha Academia) nombran a los espritus Dios: una huella de la omnipotencia de
recibido en prstamo de alguno de nos- bienaventurados que integran la quinta Dios en la esencia de sus criaturas. Sabe-
otros. Aterrado, el bueno de Palingenius jerarqua de los ngeles, inferiores sola- mos, por la Biblia, que Dios cre al
se enter de que sus compaeros de viaje mente a los arcngeles y a los serafines. hombre a su imagen y semejanza y en el
eran tres demonios llamados Saracil, Lucifer, el ms hermoso y perfecto de Libro de los Salmos (III, 82; v. 6) se
Sthiel y Jana, que marchaban a Roma todos ellos, tuvo tambin entre sus ttulos ratifica esa afirmacin con estas inquie-
para ayudar a un congnere en apuros. el de Suma Virtud. Es posible que quien tantes palabras: Yo dije: Vosotros sois
Ante sus preguntas sobre la naturaleza de fuera adornado de esos mritos, tan por dioses. Jess mismo, cuando transmite a
esas dificultades, los habitantes de las encima de los hombres, haya dejado del los suyos el precepto de la imitacin
tinieblas le informaron que no podan todo de ejercerlos? divina (Sed perfectos como perfecto es
revelarlas pero que con gran frecuencia, vuestro Padre: Mateo, v. 18), no hace
al tomar forma humana, ellos eran vcti- La idea de que el Diablo no ha perdido ms que reiterar esa dignidad excepcio-
mas del mal natural, la estupidez y la sus atributos anglicos no es nueva, sino nal de la condicin humana que puede
descortesa de los hombres. Lo que ms todo lo contrario: la decadencia de su llevar, en sus ltimas consecuencias, a la
estupefaccin caus a Palingenius, sin imagen, la necesidad que la cultura tuvo homologacin de lo creado con su Crea-
embargo, no fueron estas asombrosas re- de atribuirle el rol de la expiacin, ha dor. San Pablo (I, Corintios, VI. 3) rema-
ta ms esa sospecha cuando afirma: No
-velaciones sino el sentimiento que las
sabis que nosotros hemos de juzgar an
a los ngeles? A la luz de estas sorpren-
dentes afirmaciones divinas o inspira-
das por Dios, qu tiene de extrao que
la Serpiente prometiera a nuestros padres
el conocido seris como dioses? De
cualquier forma que se mire, la soberbia
del Diablo es menos un defecto definitorio
de su naturaleza proterva, que una carac-
terstica congnita de todo lo creado,
alentada incluso por el Creador. El
Diablo, en el comienzo de los tiempos,
compite con el hombre por la
primogenitura de lo manifestado;
vencidos y alejados ambos de la presencia
de Dios por la comisin de idntico delito
(haber pretendido imitarle), la sospecha
de que ste les ha sido inficionado por
Aquel mismo que los juzga y los
expulsa, crea entre Diablo y hombre
algo ms que una relacin de
analoga: con el devenir de la historia
acabar siendo una condena, pero tam-
bin una complicidad.
San Anselmo de Canterbury en De casu
Diaboli atribuye la rebelin de Satn al
deseo de tener una voluntad propia; vale
decir: a su vocacin por la libertad. Sabe-
mos que los ngeles, como los hombres,
gozan por decisin divina de libre albe-
dro, y esa responsabilidad es prctica-
mente la clave de toda ontologa. En
efecto, si la libertad de los hijos, consistie-
se exclusivamente en realizar los deseos
del Padre, en lugar de ngeles y hombres
hablaramos de marionetas, y nadie dife-
rira en esencia de sus congneres. La
teologa cristiana, sin embargo, ha hecho
incansables referencias al uso y a los
riesgos de este libre albedro, dando por
sentado que existe, y que ni Dios mismo
puede torcer lo que un hombre elige sobre
su conducta y su destino. Las teogonas
orientales aun las que conllevan tcni-
cas encaminadas al anonadamiento del
yo parten del reconocimiento de la es-
pecificidad individual, del trabajo perso-
nal insustituible para el logro de la reali-
zacin (tanto si sta consiste en el hallaz-
go del maya o ilusin de lo real, como en el
budismo ortodoxo; en el satoris o revela-
cin espontnea entre el uno y el univer-
so, como lo afirma el budismo zen; en la
armnica integracin de todas las posibi-
lidades del individuo, segn lo busca el
tantrismo). Lucifer escribe Giovanni
Papini no haca otra cosa que demos-
trar haber sido hecho a imagen y seme-
janza de Dios, y no puede llamarse peca-
do conformarse a la propia naturaleza tal
como la quiso quien la cre. No obstante
la justeza de estos razonamientos, a Satn
se le acusa reiteradamente de haber pre-
tendido ejercer la libertad de que estaba
dotado, no faltando quienes ven justa-
mente en la intensidad de ese deseo la
causa de su cada. No es difcil intuir las
verdaderas razones de este anatema con-
tra el ms bello de los ngeles: si la
libertad del Diablo no se pone al frente de
los rasgos de su protervia, los hombres con su trabajo: "comers el pan con e:
podran caer a su vez en la tentacin de sudor de tu frente". La primera tentacin
ser libres. Nada hay que irrite y desasosie- de Satans a Jess, como se recuerda, e
gue ms al poder y la Iglesia no es una pedirle que haga que las piedras se vuel-
excepcin que el ejercicio de ese atributo van panes. Es decir, pretenda que Jess
de la especie. Esto no es por supuesto librase a los hombres de la pesada fatiga y
volitivo, sino que podramos llamarlo es- del sudor; quera, en consecuencia, la
tructural: Sigmund Freud en El malestar abrogacin de la anterior condena divina:
de la cultura seal meridianamente esos
imperativos que nada tienen de morales
(la necesidad de la represin para la
existencia de lo cultural). En la larga y
probablemente interminable lucha de
la especie por la conquista de la libertad,
el hombre intuye que el Diablo es su
antecesor, su espejo, y hasta tal vez su
cmplice. Importa a la cultura, al poder, a
la represin que supone la morfologa de
todo orden gregario, que esa intuicin no
se convierta en una certeza. Si ello ocu-
rriese, la identificacin del hombre con el
Diablo sera inevitable, y el Gran Rebelde
culminara finalmente la obra de su in-
cansable paciencia: la libertad del indivi-
duo por sobre toda reflexin que la limite;
la disolucin de las formas en el caos.
Papini nuestro tantas veces citado pol-
grafo y demonlogo italiano, es autor de
un artculo que vale la pena copiar en su
totalidad por lo aventurado y original de
su concepcin. Dios dice, en El Diablo y
el pan sin sudor, como sabemos por el
Gnesis (III, 19), conden a Adn, des-
pus del pecado, a procurarse el sustento El Diablo incita a Jess a convertir las piedras
en panes
trataba de que fuese abolido un viejo
decreto, y que el hombre no estuviese ya
obligado a comer su pan al precio de su
sudor. Se trata, en este caso, de una
dolosa tentativa de hacer retractarse a
Dios en la persona de su propio hijo?
O no podra tratarse, sobre todo, del
deseo de venir en ayuda del hombre
condenado por su culpa a la milenaria
expiacin del trabajo? Si es as, Satans se
nos aparece bajo un aspecto totalmente
nuevo: como un liberador, como un resca-
tador del hombre. Aun contradiciendo las
leyes divinas, quiere redimir a los hijos de
Adn de una, al menos, de las consecuen-
cias del pecado. Satans aparece, al lado
del Redentor espiritual, como un redentor
material, com o un am igo del hom bre . (E l
subrayado es nuestro.) Converso y
fantico catlico en los ltimos aos de ejercida, quedara interrumpida la apa-
su vida, Papini mantuvo sin embargo
hasta el final algunos rasgos de su
ejecutoria como brillante escritor liberal.
Esta defensa del Diablo que acabamos
de ver, forma parte de una doctrina ms
amplia, que no lleg ms que a
bosquejar: si Dios es amor, y el cristiano
debe procurar imitarlo, no debemos odiar
al Diablo sino antes bien comprenderlo;
entender que su rol le ha sido adjudicado
por Dios como a nosotros el nuestro, y que
en muchos aspectos es un colaborador de
El y tambin de nosotros. El moralista y
mdico Mandeville Favolla dele api
(1705) afirma que los vicios privados
son necesarios y hasta imprescindibles
para la prosperidad pblica; Papini cree
ver en esta afirmacin una prueba de la
cotidiana y benfica presencia del Diablo
en nuestra vida. En efecto, ningn peca-
do, ni en su manifestacin ms inocente y
perdonable, podra ser inspirado o alaba-
do desde la perfeccin de Dios. Sin em-
bargo, hemos de reconocer que nuestra
vida no sera posible, si no concedemos
algo al pecado, o sea al Demonio. Papini
se pregunta, a continuacin, cmo sera la
existencia de poetas, artistas, filsofos,
grandes jefes de pueblos o hroes sin un
elemento de orgullo, y reconoce que
hasta Dante, sumo poeta del catolicismo,
no disimula la alta idea que tena de su
genio. Sin el pecado de concupiscencia,
por ms tibia y espaciadamente que sea
Papini no siempre (y casi nunca) es
ricin de las almas sobre la Tierra, ya que
sin un mnimo de lujuria no naceran
vrgenes ni santos; sin la ira, aun bajo su
forma de legtima indignacin no sera un destructor dice Papini no un crea-
posible el cumplimiento de la justicia;
aun el ms srdido de los pecados la es cierto que no lo ha creado con sus
avaricia contribuye a la virtud del
ahorro y a la prosperidad de los pueblos.
A mayor abundamiento, nuestro autor
seala que ni el camino de la santidad
sera realizable sin la presencia del Ene-
migo, dado que donde no hay batalla no
hay triunfo, y la falta de tentaciones y de
parmetros de virtudes a elegir y de leyes a
transgredir, haran del hombre una
criatura estpida antes que perfecta. Sa-
tans dice, por eso- puebla el infierno
pero, al mismo tiempo, puebla el Paraso.
Si el mal no existiese, no existiran los
santos. Y en este sentido puede afirmarse
que el Diablo, por voluntad divina, es un
coadjutor de Dios. La ltima defensa del
Diablo que conocemos de Papini es, sin
duda, la ms contundente y espectacular:
aquella segn la cual lo usamos como
chivo expiatorio de nuestras propias im-
perfecciones y flaquezas. En realidad, si el
Diablo no es otro Dios con idnticos
poderes taumatrgicos, como afirmaban
los maniqueos no parece razonable car-
garle con todas nuestras culpas ni con la
suma de nuestra frustracin. Aquello que
nos aparta de la gracia, de la realizacin
de nuestras posibilidades viene a decir
los elementos distintivos y diferenciales
obra del Sombro, que slo acostumbra
cebarse en las almas que merecen la pena
y que le ofrecen resistencia. Satans es
como escriba universal aparece sin duda
dor. Si ha corrompido al hombre, tambin
manos. En ese sentido, la responsabili-
dad por la conducta de cada cual debe
rendir cuentas ante el Creador: escudarse
en las tentaciones del Corruptor es una
facilidad que no siempre corresponde a los
hechos.
Herv Masson, unos de los mejores com-
piladores modernos del esoterismo, escri-
be en el captulo destinado a Lucifer
de su Dictionnaire initiatique sobre la
supuesta expulsin del mismo del reino
de la luz, y se manifiesta en contra de
esta, en su opinin, simpleza
especulativa. Lucifer dice, el
portador de luz, es, por el contrario, la
personificacin de la Gnosis que libera al
hombre de las cadenas de la ignorancia y
le permite liberarse de la esclavitud en
que lo mantiene el creador de este
mundo malo. En este sentido es el gran
escriba universal, el enviado csmico, el
gran agente mgico,- Para la visin que
tradicionalmente tenemos del Diablo, es-
ta variante puede parecer exagerada,
cuando no sacrlega. En efecto, desde un
punto de vista teolgico, Masson cae en
la aberrante incordura de atribuir a Satn
de la Santsima Trinidad: por su papel de
liberador del hombre de la servidumbre a
un taumaturgo inferior, es el Padre;
como el Verbo, o sea el Hijo; como
enviado csmico cubre el rol del
Paracleto que no es otro que el Espritu
Santo. Si esta homologacin es
exagerada y desde luego rechazable
para todo cristiano, no lo es en cambio
la profunda intuicin sobre la
importancia gnstica del Diablo. Las
ms antiguas tradiciones de la
humanidad desde la Epopeya de
Gilgamesh asiriobabilnica, hasta el
Prometeo griego, cuyo renovado hgado
devoran los buitres para siempre
sea-

-lan la presencia de un hroe solar, que
deviene nocturno y cae en desgracia por
el mismo y reiterado pecado: la sed de
conocimiento; el secreto de la clave del
universo (el rbol del bien y del mal, el
fuego que no cesa, etc.), que roba a los
dioses para compartirlo con los hombres.
El mito es tan universal, y su significado
tan transparente, que es imposible no
asociarlo al Diablo de las culturas
mosaicas. Inventoras y difusoras del
monotesmo, stas ya no tuvieron lugar
en sus teogonas para el segundo
demiurgo: el otro Dios que, aunque
finalmente
derrotado hacia el final de los tiempos,
co-gobierna desde siempre el mundo,
tal como lo entendieron las primitivas
religiones dualistas y el intrincado
laberinto de las mitologas. Satn
bajo otros nombres y otras formas, des-
tinatario del horror o la resignacin ha
estado siempre como protagonista de la
aventura humana. Sus dos atributos cen-
trales le aseguran la vigencia de ese prota-
gonismo: ama el conocimiento por sobre
todas las cosas y, enfrentndose a Dios,
est del lado de los hombres.
Segunda parte FALTA De la historia del Diablo
Cuando no hablamos acerca de Dios o en el
nombre de Dios, es porque el Diablo nos habla y
nos escucha en un silencio formidable.

Len Bloy

El Diablo dijo: aqul no era lo bastante inteli-

gente como para que yo me preocupase por l. Se
trataba de un pobre de espritu, y era tan tonto
que me ha vencido. Terrible problema es el de
seducir a un imbcil: no consigui comprender
mis tentaciones.

Paul Valry

NACIMIENTO Y JUVENTUD testimonio de E. O. James en su Historia

de
las religiones , representa la figura de un
hombre vestido con pieles y tocado con
un crneo de ciervo. Demasiado
tentador sera asociar a ese astado con
nuestro cornudo protagonista, pero s
parece evi dente que se trata de un
brujo (o, ms bien, de su antepasado
litrgico), tanto por el atavo como por
el casi inaccesible lugar donde se
encuentra, sitio que no poda servir de
vivienda cotidiana, pero s de esforzado
punto de reunin para algn tipo de
culto calendario. La presencia de este
exorcizador habla, por omisin, de la
presencia del Enemigo: cualquiera
fuese su representacin y es probable
que no tuviese ninguna, la evidencia
del Mal acompa el nacimiento de la
conciencia en nuestros primeros
padres.
En todo caso James, Otto, Andrew
Lang, Matthew Arnold y, con ellos, los
principales historiadores contempor -
neos de la religin estn acordes en esto
parece seguro que los albores de la
religin, y la consiguiente entrada en
escena de nuestro personaje,- coinciden
con el pasaje del estadio de recoleccin
al de produccin de alimentos. Las
sospechas anteriores que pudieran
tenerse aun cuando altamente
especulativas caen tan fuera de la
historia que slo es posible aproximarse
a ellas desde hiptesis de trabajo, como
las que podran plantear el
psicoanlisis o la simbologa. Segn
el
Un brujo danza tras unos bisontes. Pintura
rupestre de Trois Freres
padre Joseph Henninger en El
adversario de Dios en los pueblos primitivos
las diferencias cronolgicas de acceso
al estadio productor son
extraordinariamente nota bles entre las
distintas comunidades que apenas
poblaban el planeta en tiempos
prehistricos. Siguiendo a W. Schmidt,
propone, de todos modos, una primera
subdivisin evolutiva entre lo que el
gran antroplogo alemn llam pueblos
primi tivos, en oposicin a los tambin
por l llamados pueblos primarios . Los
primeros, cazadores, daban predominio
al macho, y en sus vacilantes
cosmogonas puede in tuirse la sombra
de la pareja de demiur gos, tan cara a las
posteriores religiones histricas
dualistas; entre los segundos,
recolectores, el rol protagonice era asig -
nado a la hembra, y en ellos est el
germen ms remoto del monotesmo
que, a travs de los cultos cretominoi
-cos de la veneracin a la Magna Mater,
tan esplen dorosa carrera hara en el
pensamiento occidental. Henninger, en
justicia, seala an la existencia de una
tercera variante prehistrica (Hirtenkul-
turen), correspondiente a los pastores n-
madas: entre ellos, y hasta la actualidad
como demuestra l propio Henninger
con el ejemplo de las tribus siberianas es
donde ms extendida y prolfica ha
campado la demonologa; acaso por su
carcter cclico y errante, estas comuni-
dades han estado en condiciones de in-
tuir mejor que nadie la especificidad
del Diablo, erradicado como est tam-
bin l de la seguridad y del reposo.
No es posible, como queda dicho, ir ms
all de estos estadios preculturales en la
bsqueda de los orgenes del Diablo.
Ciertas precisiones antropolgicas con-
firmadas por las observaciones en vivo de
comunidades que an permanecen en la
edad de piedra, como las de Malinowski
en las Trobriand ayudan sin embargo a
delinear los antecedentes de lo que, con el
tiempo, sera la tradicin diablica en las
culturas histricas que se forman a partir
del mesoltico. Ha querido verse en los
ritos de sustitucin procedimiento cu-
rativo que consiste en el sacrificio de
alguien o de una parte de ese alguien, a
cambio de la parte o el todo enfermo de
otro, y que reaparece con montona insis-
tencia en casi todas las preculturas uno
de estos antecedentes, ya que no slo
prefigura la organizacin de la magia
simptica sino uno de los atributos cen-
trales de nuestro protagonista. En efecto,
al realizar la sustitucin, el curandero
imita al Creador y lo suplanta; le enmien-
da la plana, por as decirlo, alterando el
orden de relaciones del universo. Como el
Diablo, el curandero corrige la organiza-
cin divina de la materia; pero como l,
est sujeto a la condena que pondr fin a
su impostura: la inevitable corrupcin y
decadencia de su obra; el advenimiento
de la muerte, que se quedar con todo.
Ya en el plano especulativo, Orgenes es
tal vez el primero en afirmar que los
demonios son anteriores a la creacin del
hombre, y que acompaan a Dios en la
eternidad: al ser inmortales razona- no
ha- bran realizado una evolucin
semejan- te a la nuestra; permanecern
idnticos a s mismos, sin
desarrollo pero tam- bin sin
decrepitud hasta el fin de los tiempos
humanos. Un escolio a esta teo- ra se
intuye en la concepcin cclica del
tiempo de buena parte del pensamiento
ex -tremo oriental. En el vrtigo de miles
de millones de aos de la edad de la
Tierra -sera el planteo-, qu nos impide
creer en varios ciclos de generacin y
rui- na de todo lo viviente? Los
dashavataras vdicos creen en las
llamadas razas ra- ces, con cada una
de las cuales reco-mienza la aventura de
la vida: la nuestra, nos informan, es la
quinta y desaparecer por el fuego.
El D iablo m esopotm ico Segn Juan B.
Bergua, con los sumerios un pueblo
protoelamita con elementos mongoles,
que se instala al sur de la Mesopotamia,
hacia los aos 3200 a. J. C. se da el paso
de los mitos agrcolas a las religiones
civilizadas. La semitizacin se producir
luego por la paulatina invasin de los
acadios, sus vecinos del norte (h. 2350
a. J. C.), y la posterior hegemona babil-
nica (h. 1700 a. J. C.). Religiosamente,
representan tambin el enorme trnsito
cultural del animismo al politesmo, y por
esta razn encontramos ya demonios en
su cosmogona, en lugar de vagas fuerzas
malficas. El paso siguiente (creacin de
un sistema de correspondencias que en-
cubra un pensamiento en cierto sentido
metafsico) se dar con el desarrollo de la
compleja astrologa del ciclo babilnico.
El panten mesopotmico es, sin duda,
uno de los ms abigarrados de la antige-
dad; con la caracterstica, adems, de que
sus dioses no muestran una conducta o
unos atributos constantes, ni evolucionan
en cierta direccin como se ver en el
caso de Egipto, sino que su volubilidad
los hace prcticamente inaprehensibles.
En las listas de Shuruppak encontradas
y descifradas por la misin Deimmel,
entre 1922 y 1924- se citan ms de
setecientos dioses, pero algunos autores
nos dicen que de entonces a la actualidad
su nmero ha crecido hasta cuatro mil
(aunque es probable que su carcter poli-
-morfo produzca diversas manifestaciones trabajos recuperar a su hijo-amante, y slo de los del valle del Nilo, lo esperaban to-
de un mismo principio). Esta tendencia a lo consigue cuando los dioses infer- nales do de esta vida y tenan poca o ninguna
la vaguedad formal y a las metamorfosis le dan, a regaadientes, su permiso. confianza en la eternidad: de ah la im-
aparte del prestigio universal que en la Otra variante cosmognica pretende que portancia que el Diablo, como seor de
antigedad tuvieron los magos caldeos en el caos primordial slo exista una este mundo evidentemente gobernado
imprime un fuerte sabor diablico, segn pareja de deidades, An (Cielo) y Ki (Tie- por el mal, tuvo en sus pensamientos
los especialistas, a la religin mesopot- rra). De su relacin hierogmica habra cotidianos. Y no se trata slo de los
mica. nacido En-lil quien, una vez adulto, pro- ejemplos sealados, en los que el Tenta-
En el que es tal vez el mito central de su voca la desunin de la pareja, posee a su dor se confunde tanto con el demiurgo
teogona el incesto entre Inanna (Dama madre y le hace parir todo lo viviente. En que hasta podra ser l, sino de la
del Cielo) y Tammuz, su hijo y amante este sentido En-lil es claramente el de- numerosa procesin de demonios como
aparece la figura de Satarn, el dios-ser- miurgo, pero tambin se le llamaba El Nergal, cuyo mensajero Namtaru
piente, cuyo nombre y atributos recuer- Seor del Trueno, y su culto contena no provocaba las pestes y las catstrofes; de
dan fuertemente a nuestro protagonista, pocos elementos de terror: no es impro- Rabisu, llamado el vagabundo, de
sobre todo en la divulgada versin hebrea -bable que l haya sido el Diablo, tal apariciones imprevisibles; o de Labasu,
(que pas a las religiones mosaicas): no como nos lo presenta Abraham. El An de el detestable ladrn. Pero acaso la ms
hay que olvidar que el patriarca Abra- los primitivos sumerios, que cede terreno original aportacin mesopotmica a la
ham era caldeo, y haba nacido en Ur. ante el En-lil acadio, ser posteriormente demonologa de todos los tiempos fue la
Segn el Corn en el que tambin Abra- suplantado por Marduk, en pleno apogeo invencin de Lilith (Lilitu, en acadio) a
ham es personaje importante en Ur babilonio. Este Dios cuya peripecia quien ya hemos visto como seductora de
haba un concreto culto de adoracin a teognica nos lleg a travs de siete Adn y reina de los scubos. Era el terror
Satn; para probarlo, Papini cita la con- tablillas de unos 140 versos cada una, de los durmientes, de quienes obtena el
versacin del futuro patriarca con Tare, grabadas hacia el siglo XXI a. J. C. semen que necesitaba para engendrar
su padre (Gnesis XIX, 45) en la que le presenta tambin fuertes caractersticas monstruos: estas aberraciones que
dice: Padre mo, no adorar a Satans, infernales, ya que llega a la divinidad por poblaban de acechanzas el da y la noche
porque en verdad se ha rebelado contra el el proceso de suplantacin que nuestro sumerias se presentaban en el lecho de
Misericordioso. Tammuz el ms anti- Diablo hebreo intent, segn la Biblia, sin muerte de su desdichado padre, y volvan
guo de los dioses cclicos que se conozca, xito: Apsu y Tiamat otra variante de la atroces las horas de su agona. Con el
cuyo culto central era la cpula entre el pareja primordial se enfrentan a la re- nombre de Lamashtu, la bella perversa se
rey y una sacerdotisa de su templo, que se belin de sus hijos (como Jehov a la de dedicaba a atormentar a las mujeres, a las
realizaba en la noche del ao nuevo sus ngeles) y Marduk, uno de ellos, que odia, en el ejercicio de sus funciones
muere y desciende a los infiernos, adonde consigue matarlos y ocupar su lugar. fundamentales: complicaba los partos,
va a buscarlo la Diosa Madre Inanna, Emana elish es el nombre de la saga que provocaba abortos, impeda amamantar
potencia suprema del panten caldeo: nos lo relata. y, en ocasiones, robaba a los nios de sus
con todo su poder, le cuesta enormes Los pueblos mesopotmicos, a diferencia cunas. Curiosamente, Lilith no tiene
contrapartida masculina
entre los sumerios, por lo que los ncubos
que sern tanto ms abundantes en la
demonologa europea son muy poste-
riores a las demonias que seducen a los
hombres. F. Koning en ncubos y
scubos hace notar que esto es
extrao, tanto ms cuanto, nos dice, las
prcticas polindricas estaban bastante
extendidas en la Sumer del tercer milenio
a. J. C. A partir de la decadencia de los
acadios y el consiguiente predominio
babilonio, Lilith desaparece de la
literatura, y no la reencontramos hasta en
Isaas XXXIV, 14 (escrito
presumiblemente hacia 740 a. J. C.),
cuando predice el fin de Edom: perros y
gatos salvajes se reunirn all y se
juntarn all los stiros. Tambin all trat, en fin, como el grano recolectado.
Lilith descansar y hallar su lugar de
reposo. El profeta la teme
especialmente por su nocturnidad, contra
la cual ni un santo puede defenderse, y la
elige entre todos los demonios como
representante de los males que quiere
erradicar de su pueblo.
En las tabletas de Ras Shamra (descu-
biertas en la costa norte de Siria, desde
1930 a 1933), se nos narra otro mito de la
mayor importancia sobre la lucha entre
Aleyan, hijo de Baal (Dios), y Mot, hijo
de El (el Diablo), en el que puede verse
la supervivencia de los ritos agrarios en
una cosmogona ya orquestadamente
politesta. Se trata de una versin
cananea (siglos XV y XIV a. J. C.) de
tradiciones acadias, que E. O. James
relata como
sigue: Despus de un combate con un saga, que acabar por convertirse en su
dragn llamado Yam o Nahar, que finali- escudero, su acicate y su mejor amigo.
z con la victoria de Aleyan, el vencedor Cuando esto ocurre resume Kurt
parece haber sido instalado en un palacio Seeberger, en Mil dioses y un cielo
real. Pero el benefactor Aleyan fue asesi- ambos se trasladan a los bosques del
nado en pleno verano, y de su descenso al Lbano, dispuestos a vencer al gigante
mundo subterrneo eran smbolos las Chumbaba, guardin de los cedros del
plantas marchitas y el suelo agostado dios Enlil. En efecto, matan al gigante.
durante la estacin de la sequa. Su espo- Ishtar, diosa del amor, se enamora de
sa Anath, aparentemente la Ishtar de esta Gilgamesh, pero ste la rechaza
leyenda, emprendi la bsqueda de su recordndole el cruel destino que aguar-
cuerpo, y cuando encontr a Mot, el daba a todos los que haban tenido rela-
adversario, lo cogi, lo abri de arriba ciones con ella. Uno de ellos fue Tammuz,
abajo con una hoz ritual (harp), lo aven- dios de la primavera. Ishtar, ansiosa de
t, lo as al fuego, lo tritur en una venganza, envi contra los dos amigos el
muela, esparci su carne sobre los toro celestial. Enkidu y Gilgamesh dan
campos y la dio a comer a los pjaros. Lo muerte al animal, y el primero arroja su
lanza contra el rostro de la diosa. Por tal
Ms tarde, Mot fue resucitado y ofensa y por haber derribado adems el
persuadido por la diosa del sol de que cedro, Enkidu ha de sufrir un castigo.
rindiera y reconociera la realeza de Morir lentamente. Gilgamesh, que tiene
Aleyan, con lo cual la tierra recobr su tres cuartas partes de dios y una de
fertilidad. humano, queda tan desesperado ante la
prdida de su amigo, que se pone en
En la Epopeya de Gilgamesh la novela camino para buscar la vida eterna. Des-
ms antigua de la humanidad, escrita en pus de afrontar una serie de peligros,
el siglo XXU a. J. C., en pleno apogeo encuentra a Utnapischtim, su antepasa-
acadio el Diablo desempea un rol do, quien le explica cmo logr sobrevivir
polivalente, en la compleja y atormentada al catastrfico diluvio enviado por los
figura de Enkidu, y asume por primera dioses, mientras que todos los dems
vez sobre s las culpas de los hombres. hombres murieron, y le hace saber, asi-
Gilgamesh, hroe solar y dechado de mismo, que existe una hierba que propor-
perfecciones, desea conocer al hombre de ciona la vida eterna. La planta crece
los bosques (Enkidu), demiurgo menor y en el fondo del mar. Gilgamesh consi-
deuteragonista de la gue cogerla, pero una serpiente se la
arrebata. En consecuencia, en el mun
_-do todo sigue como hasta
entonces: slo los dioses gozan de la
inmortalidad.
La novela anticipa, como puede verse,
algunos de los temas ms recurrentes en
los cuatro mil aos de cultura que nos
separan de ella: la pareja de demiurgos
(uno de los cuales, fatalmente, realizar
con el tiempo una decadencia que lo
homologar con el Diablo, para equili-
brar en la indispensable armona mist-
rica el ascenso de su paredro a la digni-
dad divina); el diluvio universal; el rbol
del conocimiento; la tentacin y el trabajo
con el que el elegido la supera; la trans-
gresin o pecado, y su necesario pago
reconstituyente del equilibrio csmico (la
ley talinica o la hibrys de la tragedia
griega, que devendr teora de la expia-
cin bajo el cristianismo); el elixir de la
vida eterna, etc. La antroploga alemana
Franzis Jordn quiere ver tambin en la
epopeya, con abundantes argumentacio-
nes, el pasaje de la civilizacin matriarcal
a la patriarcal, y la mitologa del prolon-
gado perodo de luchas intersexuales que
ello represent. Como quiera que sea, lo
que interesa sealar aqu es la parbola
francamente favorable a los hombres que
describe Enkidu, personaje redentorista
que asume sobre s los pecados, las res-
ponsabilidades y, finalmente, la muerte,
para restablecer el equilibrio roto por la
soberbia y el abuso de poder de Gilga-
mesh. Es por lo menos una injusticia
pero esa ha sido y es la suerte del
Diablo que la tradicin lo relegue a un
segundo plano, y se dedique a adorar al
opresor.
El Diablo egipcio Desde que el legenda-
rio Narmer-y-Aha (el Menes de los grie-
gos) funda Menfis, la ciudad de los muros
blancos, hacia el ao 3000 a. J. C., y
unifica bajo su capitalidad los reinos del
Alto y Bajo Egipto, hasta que Alejandro,
y posteriormente las tropas romanas, aca-
ban con la ya decadente continuidad
faranica, el Diablo se pasea ininterrum-
pidamente por el prodigioso valle del
Nilo, es la amenaza del desierto; la se-
qua, el hambre y la muerte de las temidas
tierras rojas, que se extienden hasta el
horizonte, a ambos lados de las feraces y
limosas tierras negras que hicieron po-
sible la civilizacin. Por esto, a despecho
del cambio de dinastas, de la predomi-
nancia de unos u otros dioses segn el
panten de la ciudad fundamental a cada
poca: Tebas, Hermpolis, Helipolis o
Menfis, el Diablo es uno de los inva-
riantes centrales de una cultura destaca-
ble justamente por su sedentarismo y la
continuidad de sus valores histricos. (Se
ha sealado, y no es este el lugar de
ampliarlo, que varios factores determina-
ron la solidez de ese esquema: en primer
lugar la geografa del pas, que era exclu-
sivamente el valle de un ro aunque ste
contara con 4000 kilmetros de largo por
20 a 40 de ancho rodeado del desierto,
lo que limit las tentaciones expansionis-
tas; en segundo trmino, el carcter de sus
habitantes, pueblo de agricultores escasa-
mente belicosos; en tercero, el culto a los
muertos y la divinizacin del faran, co-
lumna vertebral que dio una gran movili-
dad a los otros elementos de su cultura,
que pudieron desplazarse y cambiar de
nivel en torno a ese eje de seguridad.) No
se pueden detallar aqu sino muy sucinta-
mente las variantes e interpretaciones del
mito osiraco el ms rico que nos ha
dejado el pensamiento egipcio, pero
conviene resumirlo por el papel central
que en l juega nuestro protagonista. Ra,
primer principio, es el creador del mundo
y de la Enada, o corte de los dioses;
Osiris, aun cuando como dios posee ca-
ractersticas demirgicas, es ms bien el
Hombre Primordial, el equivalente al
Adam Kadmn de los cabalistas (no el
fundador sino el redentor, el regenera-
dor), el Cristo a un tiempo dios y hombre
verdadero. Hermano y esposo de Isis, es
tambin hermano gemelo de Seth, en la
ms antigua versin del mito de los dis-
curos. Este hermano de Dios, idntico a l
pero sombro, cruel, celoso, soberbio, irri-
tante y envidioso, es precisamente el Dia-
blo. Ms an, Seth puede redamar para
s el patriarcado de los demonios, ya que
es el primero en manifestarse en toda su
entidad y con todos sus atributos, cuando
faltaban an siglos para que el Satn
H o ru s rep resen ta do en fo rm a d e ha lcn
hebreo o el Tifn griego diesen alguna
sino a soportar el peso de Osiris por toda
la eternidad y, para cerrar el ciclo de
muestra de su existencia. Osiris hroe identificacin con su vctima, a ser emas-
solar, descubridor de la agricultura y de culado.
la palabra, que transmite a los hombres Respetado y temido, cuando no franca-
es llevado por las malas artes de Seth a mente adorado, Seth atraviesa la historia
introducirse en un sarcfago; cuando el egipcia en permanente entronizacin, y
mal hermano ha conseguido su propsito, alcanza su momento culminante cuando
sella el arcn y lo arroja a las aguas del el florecimiento de los hicsos, los reyes
Nilo. Isis, no obstante, consigue recupe- pastores que dominaron el Alto Egipto
rar el cuerpo de su hermano-amante cu- con la novedad de sus carros de guerra
yo ka (alma, pero no precisamente en el tirados por caballos, entre 1650 y 1570
sentido en que se utiliza en Occidente) ha a. J. C., y que lo hicieron su divinidad
descendido al reino de los muertos y se
dispone a resucitarlo sobrevolando su
cadver (la tradicin dice que es en esas
circunstancias cuando concibe a Horus,
hijo y vengador del hroe). Antes de que
la diosa termine su labor resurrectora,
Seth consigue escamotearle el cuerpo de
Osiris y, para asegurarse el xito de esta
segunda tentativa, lo corta en catorce
pedazos, que arroja nuevamente al agua.
Con ayuda de otras divinidades menores,
Isis consigue no obstante recuperar el ka
de su amante del reino de los muertos, y se
pone a la paciente tarea de reconstruir su
mutilado cuerpo; lo hace casi en su totali-
dad, pero le falta algo: el falo de Osiris ha
sido devorado por los peces del Nilo.
Cuando Horus (dios del clan del halcn,
que ascender con el tiempo a Seor de la
Muerte, y muy probablemente rey unifi-
cador en tiempos predinsticos) venga a
su padre derrotando a Seth, no lo mata
sino que lo somete al tribunal de la Ena-
da: sta tampoco lo condena a muerte,
principal hasta que el faran Amosis los
expulsara, reconstruyendo la unidad del
valle. Seth, pese a la derrota de sus fieles,
se queda en Egipto y no es vencido con
ellos: va sumando atributos terribles a su
majestad, y ya hacia el siglo XV a. J. C.
.encarna los dos azotes ms temidos por
las tribus del desierto, la tempestad y la
sed.
Tambin, aunque su vencedor Horus lo
desplaza del reino de los muertos, se le
sigue reconociendo como Seor de las
Tinieblas, aquellas que aluden al caos
inenarrable que est an ms all de la
muerte y de toda desventura.
Seth es lo estril dice Erman, en La
religin egipcia, lo que quema, la seque-
dad. Es lo irracional e irreflexivo de las
almas, la morbosidad y el perturbamien-
to del mundo: es el mal. Un cdice de la
dinasta de los ramsidas (XIX) nos lo
describe como el que ansia llevar el
hambre a los hombres, condenndolos a
muerte. Para Noret, el terror es su gran
fuerza: hombres y dioses tienen miedo de
Seth y adoran su potencia brutal. Su
originalidad apunta adems Papini
es que es el nico Diablo fratricida, y el
inaugurador de este poderoso tema mti-
co que poblar luego la Biblia (Can y
Abel, Absaln y Amn, Salomn y
Adonas) y la mitologa griega y romana
(el doble fratricidio de Etocles y Polinice,
el escita Saulio y Anacarsis, Rmulo y
Remo, etc.).
Como en todas partes, en Egipto los
dioses relacionados con el conocimiento
tenan caractersticas diablicas. Si entre
nosotros no ocurre as, es exclusivamente
porque el monotesmo mosaico deifica en
una sola direccin, con lo que hace caer
toda la gnosis en el terreno del Adversario
(ya que lo propio del Dios bueno y en
nuestro caso nico no es el conocimiento
sino la revelacin). As, en el panten
demonolgico del antiguo Egipto, encon-
tramos la inquietante figura de Thot, el
corazn que piensa, cuyos atributos de
intermediario entre los dioses y los hom-
bres y de alado mensajero pasarn luego
al Kermes de los pitagricos y al Mercurio
de la mitologa romana. En algunas
escatologas su paredro es Anubis, el dios
de la muerte con cabeza de chacal, que
hasta la dinasta V fue sin discusiones el
amo del Infierno. Ms adelante, sin em-
bargo, se le liga con Horus el hijo
vindicador llamado la lengua que tra-
duce: cuando se le asocia a Thot es
representado desnudo, de pie sobre dos
cocodrilos, y en esta apariencia se le
considera como el mximo talismn con-
tra la adversidad. Apopi, por su parte
grande y poderoso demonio, no se
manifiesta en modo alguno durante la
vida de los hombres, pero es el tenebroso e
inflexible guardin de la inmortalidad: el
Libro de los muertos incluye bellsimas fr-
mulas y conjuros para ganarse su benevo-
lencia.
Entre las divinidades femeninas de las largo de ms de treinta siglos. Para cuan-
tinieblas destaca la demonia Nut, la vaca do la tcnica de momificacin haba llega-
celeste, cuyo cuerpo desnudo cubra en do a su ms alto nivel tcnico que
arco la bveda del cielo, haciendo las coincidi con el abaratamiento de los
veces de filtro entre la pura luz y lo que costes y, por ende, con la mayor difusin
nuestros ojos pueden soportar: se la re- de su prctica entre estratos sociales ya no
presentaba con cuernos, como a la poliva- emparentados con la nobleza setenta
lente Isis, slo que los de esta ltima eran das eran necesarios para completar el
siempre liriformes. Paxhet y Tefnet, de proceso. Luego de una compleja prepara-
menor categora, eran dos diablesas feli- cin tcnica llegaba la parte central del
nas, en cuyo untuoso meneo formal se rito funerario denominada apertura
sintetizaba todo el peligro de la seduccin de la boca, que reproduca secuencias
femenina. del viaje ctnico de Osiris, y de la que
Dos ejemplos singulares podran an dependa buena parte del xito de la
agregarse a este muestreo de demonios experiencia. El muerto pasaba a partir de
egipcios. El espantoso pero jovial Bes, el all a convertirse en un ba (alma viva); al
ms familiar y solcito de sus congneres, a escultor que modelaba la mascarilla mor-
quien se consideraba buen amigo de los tuoria persona por la que se profesaba
hombres: enano horrible y panzn, de gran respeto se le denominaba s'nh (el
barba rala, patizambo y con cola de que hace vivir), lo que ejemplifica hasta
leopardo, hay que ver en l una prefigura- qu extremos la muerte era para los egip-
cin caricaturesca de los faunos y del cios el verdadero nacimiento a una ins-
macho cabro del sabbath. El otro caso es tancia superior del ser. Por esta razn el
an ms especial y se refiere a la homolo- Amenti (el infierno, durante las primeras
gacin del Nilo padre protector, en la dinastas) era infinitamente temible para
prctica con un demonio hermafrodita los moradores del valle del Nilo, aun
de poblada barba y arrogantes pechos cuando sus caractersticas no eran ni
femeninos: por su excepcionalidad ha lla- remotamente comparables a las atrocida-
mado la atencin de varios egiptlogos; en des que le son asignadas por otras cultu-
lo que m respecta, no encuentro ras: en el Amenti, las lamentaciones de los
explicacin para este posible abuso de condenados tenan lugar slo durante el
sincretismo. da, ya que desde el crepsculo hasta el
alba el dios Ra (el sol), que haba abando-
Dos palabras sobre el culto a los muertos, nado la tierra, los consolaba con su calor y
rito unificador de la cultura egipcia a lo con su luz.
Herv Masson afirma que este tolerante
averno estaba destinado a los perversos
y a los indiferentes.
El Diablo persa Pueblo guerrero, mstico
y potico, el persa lega a la humanidad la
ms alta propuesta moral de la historia
anterior al cristianismo: la reforma y ac-
tualizacin del mazdesmo, hecha por el
profeta Zarathustra (o Zoroastro), entre
setecientos y mil aos antes de nuestra
era.
Desde 1500 a. J. C. tribus indoeuropeas
bactrianos, sogdios, medos y persas
invaden la meseta irania. Del 835 a. J. C.
es un documento del rey asirio Salaman-
sar III, en el que se alude por primera vez
a los persas, a quienes se califica como
tributarios. Poco despus de ese lacnico
y despectivo memorial (en 612 a. J. C.)
Ciaxares, fundador del podero medo,
destruye Nnive hasta sus cimientos, y
con ella la hegemona asira en la geopol-
tica de la poca. Medio siglo ms tarde
Ciro II rey persa, vasallo de los medos
se levanta contra sus amos, y en treinta
aos hegemoniza Irn: derrota a Creso,
rey de Lidia, somete el Asia Menor griega,
llega hasta los confines de la India. En
539 conquista Babilonia, y es divinizado
por los sacerdotes de Marduk; su hijo,
Cambises II, conquista Egipto en 525 a.
J. C.; su yerno, Daro I, somete Tracia y
Macedonia, llevando el esplendor persa
a su mximo desarrollo hacia
500 a. J. C. Inteligentes y aristocrticos,
los persas introducen en las artes marcia-
les dos concepciones decisivas: los arque-
ros montados, y la tropa mercenaria do-
minada por el centro de los leales (los
10 000 inmortales de los que habla
Jenofonte en su Anbasis). Luego de diver-
sas vicisitudes que culminan con el
reinado de Artajerjes (465-425 a. J. C.),
sabio y prudente rey al que se identifica
con el Asuero de la Biblia, desposando a
Ester y permitiendo a Esdras la restaura-
cin del culto en Jerusaln el podero
persa se hunde en la noche de los tiempos.
No antes, sin embargo, de dejarnos la ms
extraordinaria especulacin sobre lo reli-
gioso que produjo el mundo antiguo: la
concepcin dualista, ese coherente e in-
quietante sistema de pensamiento que
sera la base del pitagorismo, y que suscri-
bi Platn; que negado y exorcizado
por la Iglesia triunfante reaparecera
en el tejido interminable de las herejas
nestorianas o arrianistas, y en la ltima
posibilidad de Occidente para enfrentarse
con su destino helnico: los cataros.
Aunque algunos especialistas dudan de
su existencia, y otros (Herv Masson) la
hacen retroceder hasta fines del segundo
milenio a. J. C., la mayora est acorde en
admitir la existencia histrica de Zoroas-
tro, y en ubicar su vida y su predicacin
hacia el siglo VI a. J. C., en el norte de
Irn. La crtica moderna, sobre todo, se
apoya en la unidad estilstica de ciertos
fragmentos del Zend Avesta libro sa-
grado, compuesto de cinco partes y un
escolio (pequeo Avesta) para uso de los
laicos que indudablemente pertenecen a
una sola persona: los 16 gathas (himnos) en
los que se resume lo esencial de la
doctrina. Segn sta, hay un principio
indeterminado (Ahura-Mazda o Dios,
tambin llamado Zervan o el Tiempo, en
el sentido de eternidad) creador de dos
demiurgos complementarios: Ormuzd,
infinito por lo alto, y Ahriman, infinito
por lo bajo (sobre la antigedad y
difusin del concepto zervnico como
productor de la realidad, es interesante
anotar que ya aparece mencionado en
tablillas babilnicas del siglo XV a. J. C.;
Berose el astrlogo siglo IV a. J. C.,
segn Flavio Josefo, escribi sobre un
rey mtico llamado Zerovanus; Eudemo
de Rodas tiene noticia de una deidad
central de la que saldra el dualismo:
llama a sus hijos Uromasdes y Areima-
nios). La originalidad del pensamiento
zoroastriano que tendr larga y fructfera
descendencia entre los nestorianos,
mndeos, maniqueos, cataros y bogomi-
los consiste justamente en la practici-
dad y humanidad de su monotesmo: al
mismo tiempo que reconoce y alaba la
existencia del Primer Motor Inmvil, de-
lega en la pareja de demiurgos la respon-
sabilidad de nuestros azares cotidianos.
As por primera y nica vez en la
historia del pensamiento religioso, se
nos ofrece una instancia teolgica que
est francamente del lado de los hombres,
ofrecindoles inclusive una participacin
en lugar de una pasividad, y sin renunciar
por ello a la profundidad de la especula-
cin metafsica. Ahura Mazda (el Impen-
sable) admite en torno a l toda batalla
filosfica, aunque ella no consiga mover
un milmetro las reglas de juego de nues-
tra realidad; la pareja de discuros que
forman Ormuzd y Ahriman, por el con-
trario, estn lo bastante cerca de nosotros
como para que nuestras obras los con-
muevan: por el trabajo individual de cada
uno de los hombres, podemos ayudar a
que la batalla entre los dos contendientes
se resuelva ms tarde o ms temprano.
Esta flexible dialctica deba producir y
produjo, como se ha sealado la reli-
gin ms humanista, ms cercana al pen-
samiento de la Grecia clsica, solar y
antropocntrica, que haya conocido Oc-
cidente: el movimiento ctaro, barrido a
sangre y fuego durante la primera mitad
del siglo XIII, por una alianza de poderes
que no estaba dispuesta a tolerar esos
excesos.
Cualquiera haya sido la poca exacta de
la predicacin de Zoroastro Plutarco,
desmesuradamente, la sita cinco mil
aos antes de la guerra de Troya: lo cual,
por hiprbole, nos da una idea de la
profundidad de la influencia zoroastriana
en los albores del cristianismo, lo que es
indudable es que su originalidad modifica
radicalmente el pensamiento religioso de
la humanidad, hasta el punto de que slo
la aparicin de Cristo y, sobre todo, del
excepcional promotor que fue Saulo de
Tarso consigue impedir que el mazdes-
mo devenga religin universal. Ninguna
otra (hasta que la demagogia paulina
sincretiza todo lo sincretizable) haba
ofrecido un espectro ms amplio para la
insercin de diversas culturas y clases
sociales en su propuesta. Por otra parte,
la situacin geogrfica de Persia enclave
del Lejano Oriente, la pennsula indos-
tnica y el Asia Menor, su tendencia
expansionista, las subsiguientes campa-
as de Alejandro, el encuentro del mono-
tesmo judo con la tradicin caldea y el
humanismo griego; todo, en una palabra,
haca previsible para el mazdesmo un
porvenir ecumnico. Sin embargo, en la
prctica, su destino estuvo casi siempre
reido con el poder. Si bien fue religin
oficial de los aquemnidas, en 320 Alejan-
dro ordena su fulminante aniquilacin
(cuando la quema de los manuscritos de
Perspolis, con fragmentos de los cuales
se restableci el Avesta). Despus de cinco
siglos de oscuridad, y en gran parte
gracias a la obra del profeta Man, vuelve a
ser admitida como religin durante la
dinasta de los sasnidas (que comienza
en 227), pero es cortada de raz cuando la
islamizacin del imperio, a partir de 637,
con el fanatismo caracterstico de los ra-
bes en lo tocante a la ortodoxia. Los pocos
mazdestas que sobrevivieron a la perse-
cucin islmica, formaron y forman hoy
todava en Irn la secta de los guebras; los
que emigraron ms numerosos hoy,
tambin por mejor acogidos en su mo-
-mento y en los siglos posteriores dieron
origen a los parsis de la India. Grupos
dispersos e itinerantes pero esa es otra
historia accederan siglos ms tarde a
los Balcanes y, a travs de Bulgaria,
Albania, Italia y finalmente Francia,
traeran a Europa un mensaje de convi-
vencia y fraternidad, que Occidente no
supo o no quiso escuchar.
El Avesta, en uno de sus numerosos ha-
llazgos poticos, define a Ahriman como
el loco lleno de muerte. A pesar de ello,
Retrato ideal de Zoroastro
la originalidad del Diablo persa consiste
precisamente en su capacidad de otorgar
vida: a diferencia de nuestro Satans,
Ahriman no es un rebelde ni un destruc-
tor sino un creador; ms an, puede
decirse que a excepcin del hombre do-
tado de libre albedro y, por tanto, con
capacidad para discernir la realidad
sensible le pertenece. Obra suya son las
tierras y las aguas, las plantas y los
animales, y es muy posible que el Diablo
de las religiones mosaicas herede de l la
potestad para otorgar favores en el reino
de este mundo. Su primera aproximacin
a Zoroastro segn nos cuenta el Avesta
no es sin embargo tentadora; ms
expeditivamente, Ahriman opta por ma-
tarlo, y le enva para ello a su poderoso
lugarteniente Drugia (la peste), quien
con slo tocar al santo lo contaminar de
todas las enfermedades. Drugia, no obs-
tante, fracasa en su misin, ya que en-
cuentra al profeta meditando tan honda-
mente a las orillas de un ro, que no se
anima a acercarse. Ahriman en persona
se dirige entonces a Zoroastro, y lo ataca
con una sola tentacin, que prefigura el
encuentro de Satans y Cristo durante los
cuarenta das en el desierto: si renuncia a
su devocin por Ahura Mazda, lo conver-
tir en seor de todas las tierras, como dice que aporta por primera vez en la
ya lo hizo en otros tiempos con el rey
Vadaghama (mtico personaje que debi
ser arquetpico en tiempos de la redaccin
del Avesta, pero del que no han llegado
seales hasta nosotros; tal vez es uno de
los orgenes del mito del Rey del Mundo,
en el sentido en que lo estableci Rene
Guenn). Ante la inflexible fidelidad del
profeta, Ahriman cambia de actitud: se
vuelve humilde y le pide que, por lo
menos, no destruya lo que l ha creado (el
mundo fsico, la realidad). Se ha querido
ver en esto el reconocimiento por el pro-
pio Diablo de una de las profecas centra-
les de Zoroastro: segn ella, una vez
cumplidos cuatro ciclos de tres mil aos
cada uno, reencarnar bajo el nombre y la
figura de Shaushyant el Salvador, derro-
tar para siempre a Ahriman, liberar a
los hombres de su condicin de mortales,
e instaurar definitivamente el reino de la
luz. Hay que agregar que en la enuncia-
cin de esta profeca claramente rela-
cionada, por otra parte, con el simbolis-
mo astrolgico del dodecadenario no
existen ecos apocalpticos ni vindicativos:
los mazdestas crean, como Orgenes, en
la redencin final del Diablo despus del
Armageddn.
No se ha reflexionado bastante en un
hecho histrico revolucionario: el zoroas-
trismo es la primera religin fundada. Sau-
rat define bien su originalidad, cuando
retirada, ncubos y scubos poblaban
historia, una religin nueva, trada por un
hombre, y basada en una idea. Para advertir
mejor esas caractersticas conviene
repasar, siquiera someramente, algunas
creencias del mazdesmo anteriores a su
reformador. Su demonologa, por ejem-
plo, era un abigarrado friso politesta que
no difera en lo esencial de sus contempo-
rneos egipcios o mesopotmicos. Bordi
(o Albordi) llamaban a la montaa que
sostiene el mundo (el monte anlogo,
segn las precisiones de Rene Daumal;
Guenn haba teorizado previamente so-
bre esta necesidad comn a todas las
culturas en el momento de su ingreso en la
historia: el punto onflico, o centro de
reunin, donde el principio de lo real se
manifiesta). Por el crter de esta montaa
se despeaban los malvados en el mo-
mento de la muerte, y en su sima se
encontraba el infierno. De los innumera-
bles demonios que, al igual que entre los
sumerios, tormentaban la cotidianeidad
de los persas, tal vez el ms terrible era
Nasav, quien se especializaba en boico-
El toro de Mitra, segn un grabado cabalstico
tear todo aquello que pudiera multiplicar
el nmero de los hombres. Haba que
exorcizarlo de modo especial, por tanto,
durante las bodas, los coitos y los partos, y
no se conoca para ello otro antdoto que la
mirada de un perro, cuya inocente
transparencia era insoportable para Na-
sav: el animal mora al producirse el
encuentro, pero el demonio se bata en
matar el toro celeste, origina el proceso
tambin la demonolatra del maguismo
(nombre con el que se designa los albores
mazdestas) aunque, curiosamente, eran
afables y bellos, y engendraban hombres
sabios y mujeres hermosas: De Plancy nos
informa que les llamaban peris.
Por lo que respecta a las figuras clnicas
femeninas, la reina del panten persa era
Ana Hita (segn Herdoto, prefiguracin
d Afrodita), especie de Isis subterrnea
con rasgos de una ambivalencia an ms
acentuada: virgen y puta, fecunda y estril
segn la poca, lasciva y casta, apasionada
y desdeosa, pareca reunir en s todos
los atributos de lo femenino.
El infierno mazdesta, por ltimo, era
menos sutil que el de sus contemporneos
mesopotmicos, y ni que decir tiene que el
ritualizadsimo modelo egipcio. El puente
Tchinbat entre los montes Albruz y
Daitya lo una con el cielo: en una u otra
direccin lo atravesaban los muertos, se-
gn hubiese sido su conducta. Segn el
Boundschesch disperso y fragmentario
canon del maguismo en el infierno hace
mucho fro siempre; las almas, aunque
apretadas como los pelos de la crin de
un caballo, se sienten all
terriblemente so litarias.
Un breve prrafo aparte merece la
enigmtica figura de Mitra, el
sacrificador primordial: para la
primitiva religin per sa es l quien, al
cosmognico del uni verso. Zoroastro,
sin embargo, lo relega a un segundo
plano, tal vez porque su dualismo ya
no lo necesita, o ms bien porque le
choca la ambivalencia del per sonaje,
cuya demiurgia no acaba de de cantarse
en la direccin de Ormudz ni de
Ahriman. Por sus funciones
redentoris-- tas, Mitra coincide tambin
con el Cristo, al que le unen muchos
lazos legendarios (sus primeros devotos
fueron pastores, habra nacido en una
cueva hacia el comienzo del invierno,
acaba siendo sa crificado para salvar el
gnero humano) y rituales (comunin
bajo las dos especies, celibato
sacerdotal). Hasta tal punto es notable
esta identificacin, que Ernest Renn
lleg a escribir que si el cristianis mo
hubiera sido detenido en su creci -
miento por alguna enfermedad mortal,
el mundo hubiera sido mitrasta. En
todo caso, no parece casual su peripecia
histrica: relegado durante siglos a un
segundo plano por la autoridad de
Zoroastro, es redescubierto por los
soldados de Pompe- yo, quienes lo difun
-den por los cuatro puntos cardinales
del imperio. Desde en tonces, y durante
cuatrocientos aos, dis putar al
naciente cristianismo una mis ma
clientela, con argumentos y promesas
notablemente parecidas. Ser
necesaria la cristianizacin del poder,
con la con versin de Constantino, y la
subsiguiente persecucin sistemtica
que surge del concilio de Nicea (en
325), para que el mitrasmo ceda
terreno, y regrese al com plejo mundo de
los ritos mistricos donde permanece
hasta la actualidad.
Tertuliano, en un golpe de talento, cre -
-y descubrir la clave de esa semejanza
inquietante y de esa larga
competencia: dej escrito que el
mitrasmo, caricatura segn l de la
iglesia de Cristo, haba sido prefigurado
por el Adversario, para imi tar una vez
ms la obra y los designios del Creador.
A juzgar por la difusin que alcanzara,
por el tiempo y la energa que cost
erradicarlo, y por la lucidez con la que
se imit lo que an no haba sido
creado, el mitrasmo sera si Tertuliano
acierta la obra maestra de la astucia
ideolgica del Diablo.
El Diablo en Extremo Oriente: China Dos
caractersticas centrales definen la espiri -
tualidad china: su extraordinaria toleran -
cia, y la ausencia de profetismo y revela -
cin. Sus dos mximos pensadores
Confucio y Lao-ts no fueron en
sentido estricto fundadores de religiones,
aunque de ellos hayan salido las dos
grandes religiones autctonas: Confucio
fue -un moralista a quien tenan sin
cuidado los problemas del ms all, ya
que recordaba que demasiado trabajo
tenamos por de lante en mejorar
nuestra conducta en la tierra; Lao-ts,
por su parte, fue un meta- fsico cuya
especulacin en torno al Tao (sin duda
una de las cumbres del espritu humano)
es una gigantesca tensin cog noscitiva,
del todo despojada de redento- rismo. Ni
en uno ni en otro a pesar de la vasta
tendencia mgica y alqumica. que
asaltar al taosmo siglos despus de
lamuerte de su fundador cabe la idea
del Diablo, por la sencilla razn de que
tampoco cabe la de Dios. Para
Confucio, como hemos visto, la
religin es una especie de muleta de
cojo: est bien para aquellos que la
necesitan, pero no es una cosa til en s
misma, ni mucho menos de aplicacin
universal. Su tolerancia, en este
sentido, es absoluta: subalterniza el
papel de lo religioso, al cambiarlo por una
tica (cinco siglos antes de Cristo, propu -
so el ama a tu prjimo como a ti mismo
como mandamiento primario de una nor -
mativa social), pero no se opone a prcti -
ca alguna, y ni siquiera discute sus alcan -
ces y eficacia. En cuanto a Lao-ts pro -
pugna una teora que en ciertos aspec -
tos repetir en Occidente el gnstico
Baslides con su concepcin del Dios-
que-no-es. El Tao viene a decir no es
Dios; porque, ms an, es anterior a Dios.
La trada fundamental (Cielo-Hombre-
Tierra) est presidida y precedida por el
Seor Uno, pero ste tampoco es el Tao
(anterior a la unidad y, simultneamente,
diverso en lo unitario). Concepto, cosa,
representacin y mtodo a un tiempo, es
evidente que el Tao no necesita del mal
porque lo incluye.
James, en su ya citada Historia de las
religiones , ampla esta posible definicin
dentro de lo que cabe, dada su naturale -
za indefinible del Tao, relacionndolo
con los principios arque-
-tpicos de lo mas culino y lo femenino:
El Tao dice era la causa de las
estaciones, de las horas del da, de la
sucesin del da y la noche, y a manera
de impulso interno, de todas las fuerzas
activas en el universo. Se manifestaba a
travs de la interaccin de los dos
principios, el yin y el yang, y, segn una
concepcin ms abstracta y refinada, el
Tao era la razn e inteligencia sub-
yacentes a la revolucin y sus manifesta-
ciones en los cielos visibles. Como dice
Soothill, "considerado de manera absolu-
ta, casi se le podra llamar Naturaleza con
mayscula, de manera relativa, naturale-
za a secas". En el solsticio de invierno
naca el yang, que iba creciendo hasta el
solsticio de verano. Durante esta primera
mitad del ao, su actividad se revelaba en
la vida nueva de la primavera, que alcan-
zaba su apogeo a mitad de verano, cuan-
do naca el yin, trayendo consigo la deca-
dencia y la muerte, todos los demonios,
espectros y vapores nocivos relacionados
con el fro y la oscuridad. De este con-
cepto taosta surge una singularidad de la
teogona china, que ni siquiera las bastar-
dizaciones posteriores consiguieron mo-
dificar: Dios no ocupa en ella la posicin
central, de la que es desplazado por la
bveda celeste. De all una sutil diferen-
cia, que explica sin embargo muchas
cosas: el emperador no fue nunca en
China un dios, o Dios, o un hijo de Dios,
sino concreta y nicamente El Hijo del
Cielo.
Esto permite entender que a pesar de
que la brujera popular haba poblado de
demonios y aparecidos la vida cotidiana
de los chinos desde unos diez siglos antes
de Cristo fuera necesaria la irrupcin
del budismo mahayana (concretamente
en el ao 67), con su abigarrado ceremo-
nial y su arte lujosamente figurativo, para
que el Diablo se asentara en China. Como
en todos lados, lleg para quedarse: en
menos de cuatro siglos, esa personal in-
terpretacin del budismo llegara a ser la
religin ms popular del imperio.
Las comunidades que, a fines del tercer
milenio a. J. C., se instalaron en las
frtiles tierras de loess de la cuenca del ro
Amarillo, practicaban un ritual agrario
como las del Creciente Frtil, o sea la
Mesopotamia y el culto de los antepasa-
doa. Desde esos remotos orgenes, los
mitos chinos comienzan a organizarse en
torno a genealogas. Del hroe legenda-
rio Yu Ch'ao escribe James se dice
que ense a los hombres a construir
casas, y se presenta al emperador Fu Hsi
como autor de la invencin de la escritu-
ra, la domesticacin de animales, el em-
pleo del hierro, la msica instrumental y
la pesca con redes. Al granjero divino
Shan Nung se le consideraba padre de la
agricultura, y al Gran Emperador Amari-
llo, Huang-ti, se le atribua la invencin
del ladrillo, el calendario, el dinero y la
fabricacin de vasijas de barro y de made-
ra, mientras que su esposa habra intro-
ducido la cra y explotacin del gusano de
seda. Sera interminable traer aqu las
intrincadas relaciones de estos y otros mil
personajes mticos entre s, pero lo que
interesa sealar es que el concepto de
ascendencia y de familia es bsico y cons-
tante en el pensamiento chino. Hasta tal
punto es as que, aun cuando fuesen muy
lbiles en materia religiosa, en este extre-
mo han coincidido y se han mostrado
inflexibles todos los grandes filsofos,
mandarines y emperadores de la historia
china. El culto a los antepasados, que en
otras civilizaciones neolticas fue cediendo
lugar a ms complejas cosmogonas
politestas, en China permaneci como
elemento medular del sentimiento religio-
so. Exagerado, y hasta caricaturizado por
el paso del tiempo como ocurre con toda
tradicin no inscrita en un corpus idepl-
gico, este culto es el verdadero inventor
y propulsor del panten demonolgico
chino. Dira ms an: el culto a los ante- singular: el demiurgo bueno es hembra, y
pasados es la demonologa china. De res-
petados y, presumiblemente, temidos co-
mo fueron en los comienzos de este pue-
blo, los muertos pasaron a ser exigentes,
atormentadores, indeseables, espantosos.
Los demonios que, hasta el segundo mile-
nio antes de Cristo, se haban contentado
con encarnar en los elementos desencade-
nados (el rayo, los tifones, los eclipses), se
acercaron terriblemente a los hombres.
Se convirtieron en cehn (daimones familia-
res, molestos y pedigeos) y, a partir de
la difusin del taosmo esotrico y del conviene sealarlo, los poderosos temas
budismo mahayana (siglo V d. J. C. en de la androginia y del incesto) aun cuan-
adelante) en kwei (componentes hmedos do el predominio es claramente matriar-
del principio femenino, o yin, pero tam- cal, ya que la diosa encarna el principio
bin, literalmente, espectros), cuyo cre- de lo positivo, o sea la solaridad en defini-
ciente nmero y mal genio atormentaba tiva triunfante.
la vida cotidiana de los hombres. Se afirma que del mtico nieto de Amate-
rasu desciende en lnea recta Yimmu
El Diablo en Extremo Oriente: Japn Hacia Tenno, fundador del imperio yamato,
comienzos del primer milenio a. J. C., primera formacin histrica japonesa
oleadas migratorias procedentes de Corea (hacia 660 a. J. C.). Con el tiempo, la
y del sur de la pennsula indostnica identificacin entre la figura reinante y el
desplazan a los ainu, primitivos pobladores mito solar que le dio origen ser tan
del archipilago japons. Kaminomis-hi (o grande, que los historiadores de las reli-
va de lo sagrado, cuya forma superior giones estn de acuerdo en sealarla co-
ser el shintosmo, siglos ms tarde) se mo fenmeno nico, que marc profunda
denominaba la primitiva religin de los y decisivamente el espritu y la cultura
isleos, configurada por una serie de ritos japoneses. Hasta el momento de la abdi-
animistas y por el culto a los muertos. La cacin de sus atributos divinos, a fines de
pareja Dios-Diablo (Amaterasu-Susa- la segunda guerra mundial, el emperador
noo, de los que se hablar ms extensa- Hirohito como lo haban sido todos sus
mente) ofrece en Japn una caracterstica antepasados de los ltimos dos mil aos
era el soberano reinante de mayor alcur-
su hija parir al primer Mikado (=alta nia del mundo. En efecto, si bien los
puerta), fundador mtico del imperio, al vaivenes polticos e histricos del Japn
que se le conceder el ttulo de Tennos no siempre permitieron que el emperador
(=rey celeste). La japonesa parece ser tuviese el poder efectivo sobre el imperio,
por tanto la nica de las grandes culturas ni mucho menos, su figura permaneci
que no hizo el salto del estadio matriar- constantemente como depositara de la
cal-recolector (magna mater) al patriar- tradicin y de la identidad nacional, y la
cal-agricultor (demiurgos o trimurti mas- institucin imperial sin una sola varia-
culina) sino que, yuxtaponiendo elemen- cin dinstica no conoci fracturas en
tos y a travs de un proceso que se nos ms de veinticinco siglos.
escapa, lleg a la solucin de una divini- Hasta el siglo IV de nuestra era primer
dad bisexuada (en la que sobreviven, movimiento expansionista que los lleva a
apoderarse de Corea los japoneses de-
pendan culturalmente de China. Y preci-
samente del poderoso pas asitico, hacia
fines del quinientos, llega el budismo al
archipilago y se va imponiendo paulati-
amente a la autctona religin shintos-
-ta. Las primeras sectas budistas fueron
demasiado literarias y refinadas como
para obtener arraigo popular, y hay que
esperar a comienzos del ochocientos, para
la aparicin de dos sectas sumamente
tolerantes y con capacidad sincrtica, que
absorben el shinto por el procedimiento
de agregarle elementos bdicos1 sin negar
nada de sus creencias y prcticas esencia-
les: la secta tendai (a nivel culto), y la del
Misterio o Palabra Verdadera (a nivel de
masas). Este es el llamado perodo Nara
(710-782), con florecimiento cultural y
formacin de dos noblezas: la burocrtica
(kuge) y la militar (buke). Esta ltima
acabar alzndose con el poder en los
siglos siguientes y, a causa del triunfo
ante los mongoles en las pretendidas in-
vasiones de 1274 a 1281, dar lugar al
nacimiento de la secta de los samurai. En
el aspecto religioso, el budismo japons
asciende tambin durante estos dos siglos
en una evolucin extraordinaria que
nunca llega a darse en China, desde el
original amidasmo (repeticin mecnica
1. No sin razn, hay quienes afirman que el proceso fue
inverso o, al menos, simultneo, dada la extraordinaria
capacidad sincrtica del shinto.
de sutras) con que haba llegado al archi-
pilago, hasta la deslumbrante grandeza
del zen, culminacin del genio religioso
japons.
El repliegue del Japn sobre s mismo
durante ms de tres siglos (1639-1854), los reputa Bergua en su Historia de las
con cierre incluso de los puertos, es no
slo la mayor operacin de clausura que
un pueblo haya realizado en la historia,
sino el perodo decisivo en la formacin
del fuerte espritu de identidad nacional.
Durante este lapso, precisamente, renace
el derrotado shintosmo que, si bien no
puede competir teolgicamente con el
pensamiento budista, pasa a ser una suerte
de religin oficial, de doctrina de estado
que resume las ms antiguas tradiciones
niponas, y cuyo primer dogma de fe es la
confianza en el carcter sagrado del em-
perador, seguido de la recuperacin de la
mitologa ainu, y de los dems elementos
constitutivos de la cultura original. Hasta
tal punto es as, que en el Japn de esos
siglos y de all en adelante se da la
paradoja de que se puede ser ateo pero no
se puede no ser shintosta.
El shinto del chino Shen-tao = camino
sagrado, que predomin sobre el original
Kaminomishi, mucho ms que una reli-
gin es en verdad una mitologa, lo que le pareja de demiurgos. En todo caso, en un
permiti su gran flexibilidad para adoptar
todas las creencias invasoras y renacer
arropado de ellas. Los creadores de esta
mitologa, como se ha visto, eran los
primitivos pobladores del archipilago,
los ainu, unos veinte mil de los cuales
todava sobreviven en la isla septentrio-
nal de Hokkaido. Bajos, extraordinaria-
mente velludos y de escasa inteligencia
sumamente insociables: por esto, expli-
religiones, construyen canoas con los m-
todos ms primitivos, y son de una sucie-
dad repugnante. Su animal totmico es
el oso, uno de los cuales habra engendra-
do en mujer al primero de los ainu: para
celebrar este acontecimiento, cada uno de
los clanes organiza una batida anual,
durante la cual se procuran un osezno
recin parido; de regreso a la aldea, el
cachorro es criado por alguna de las
mujeres del grupo que est a su vez
amamantando, y cuando se ha desarro-
llado lo bastante lo sacrifican y lo comen
entre todos. En el otro extremo de su
sistema zooltrico se encuentra el zorro
que no es otro que el Diablo especiali-
zado en robarles la pesca que consiguen y,
muy especialmente, en poseer a sus muje-
res: ncubo rstico pero eficaz, el zorro de
los ainu es el nico que se conozca que es
capaz incluso de prearlas. Es probable
que similares caminos de homologacin
zoomrfica hayan seguido las religiones
primitivas, antes de desembocar en la
Diablo. Segn el francs, estos monjes
curioso estadio que mezcla diversas va-
riables pre-religiosas, los ainus actuales
son tambin animistas, y practican de
manera empeosa el culto de los kami
(=espritus de los antepasados): Todos
los muertos dice Hirata se vuelven
para ellos dioses. Miradas de dioses y
demonios pueblan por tanto el nimo de
los ainu, y la mayor parte de ellos son
can, no se dejan ver, pero suelen jugar
muy malas pasadas a los hombres. En
cuanto a los demonios en concreto, dentro
de sus tradiciones, el padre Joseph Hen-
ninger explica que tienen un origen bas-
tante curioso: el creador, una vez ha
configurado el mundo, rechaza las hachas
de obsidiana que utiliz en su obra; stas
se pudren en la tierra, y de all nacen los
espritus malignos. Agrega que stos son
numerossimos y reconocen la potestad
de un jefe supremo, pero no nos dice su
nombre.
Dos colecciones de mitos (Kojiki y Nihon-
gui: siglo VIII) y un manual de rituales
(Norito: siglo X), han conservado muy
bien los orgenes de sus rsticas mitolo-
gas.
En su heterogneoDiccionario infernal , Co-
llin de Plancy nos informa de la existencia
de los jamabuxos, especie de fanticos
del Japn, que divagan por los campos y
suponen conversar familiarmente con el
demonacos se atribuyen la propiedad de
resucitar a los condenados al infierno,
convirtindolos en zombis que ejecutan
sus rdenes. Parece que practican tam-
bin el suicidio ritual, precedido de
un largo perodo de flagelaciones:
cuando el cuerpo est lo bastante
mortificado, embarcan en una canoa
que desfondan una vez en alta mar.
Despus de decirnos que profesan sus
votos sacerdotales en manos del
Diablo mismo, quien se les aparece
en una forma terrible, De Plan cy
agrega que recorren el archipilago
tocados con una mitra negra, y
provistos de un azafate de bronce,
sobre el cual sacuden para avisar a
la gente de su llegada. Su
especialidad es la de descu brir, con
ayuda de su amo, los objetos perdidos
o robados, para lo cual utilizan - a
manera de mdium- a cualquier)
joven del pueblo donde se solicitan
sus servicios, el cual debe sentarse en
tierra y con los pies cruzados. El
jamabuxo con voca entonces al Diablo
para que entre en el cuerpo del
muchacho, que espumea, vuelve los
ojos y hace contorsiones horri bles.
Luego de un perodo de lucha que
parece imprescindible para el logro de
los fines propuestos, el monje infernal
ordena al mdium que se detenga y
diga dnde est lo que se busca: el
joven obedece concluye De Plancy
su inslito artcu loy pronuncia con
voz ronca el nombre del ladrn, el lugar
donde se ha puesto el objeto robado, el
tiempo en que se tom, y el modo como
se puede recobrar.
Toda la parafernalia de los mitos ainu,
de los sucesivos sincretismos y de los
errabundos sacerdotes del Diablo
culminar cuando el largo proceso de
estableci miento de los textos cannicos
del shin tosmo en la figura de
Susanoo, quien puede reclamar para s
la equivalencia nipona del Seth del valle
del Nilo. En un primer ciclo
cosmognico, los pa dres primordiales
Izanagi e Izanami (el hombre que
invita y la mujer que invita) se
desprenden del caos de lodo del univer so,
donde moran los dioses, y se abocan a la
tarea de crear el archipilago japons.
Antes o despus (los mitlogos no estn
acordes) del desventurado nacimiento del
dios del fuego quien, dada su naturale -
za, abrasa el sexo de su madre y lo
inutiliza para la fornicacin durante
largo tiempo, la pareja tiene tres hijos:
Ama-terasu, diosa del sol; Tsukiyomi,
dios de la luna, y Susanoo, dios de las
tormentas. Dada la importancia que
adquirir en el segundo ciclo
cosmognico, desplazando totalmente a
su hermano Tsukiyomi y formando con
su hermana la pareja go bernante del
mundo, es altamente proba ble que haya
sido l mismo el dios del fuego (que no
tiene nombre), que provo cara hondo
conflicto entre los padres primordiales.
Esto parece as, no slo porque una de
sus funciones relevantes es la de
establecer la discordia y su elemento
natural es el fuego, sino porque cuando
Izanagi intenta una primera reconcilia -
cin con su mujer va a buscarla a los in-
-fiernos, donde se repone de su parto.
En todo caso estos personajes desapare-
cen con excepcin de los hermanos
protagonistas en la narracin del se-
gundo ciclo. En l encontramos a la her-
mana ya en posesin de sus potestades
administrativas y divinas, y al hermano a
la bsqueda de la definicin de su lugar:
A la diosa del sol escribe James le fue
asignado el dominio del mundo, y bajo su
benfico gobierno prevalecan la luz y la
vida, slo turbadas por las maquinaciones
de su arrogante e impetuoso hermano
Susanoo. El arras los campos de arroz
que ella haba sembrado construyendo
canales de riego. Otra vez, desoll un
piadoso caballo celeste y lo arroj desde el
tejado al interior de una sala donde Ama-
terasu estaba tejiendo los vestidos que
haban de llevar los dioses en la fiesta de
la cosecha. Desesperada, la diosa se encerr
en una cueva del cielo y atranc la puerta.
A partir de ese momento no hubo en el
mundo luz ni orden, hasta que las
ceremonias realizadas con ese fin y la
hilaridad de los dioses la hicieron salir.
Volvi a lucir el sol sobre la tierra, y
Susanoo fue expulsado del cielo. Con la
expulsin, Susanoo cobra conciencia de
quin es, y advierte la tarea especfica que
le toc en el reparto. El y sus hijos, se
encargarn a partir de all de la magia,
la adivinacin, el exorcismo y el lado
oculto de la religin, como de otras
tareas relacionadas con el carcter imper-
fecto y perecedero de los habitantes de la
tierra. A causa de este dualismo, el
shinto separa astutamente los asuntos
mortales de la divinidad y, en la medida
en que tolera a Susanoo como una suerte
de necesario coadjutor de su hermana
celeste, hace del Diablo un inmejorable
valedor para los hombres.
El Diablo en Extremo Oriente: India
Hasta hace poco ms de medio siglo
(1922: cuando la expedicin
arqueolgica de sir John Marshall
desenterr las ciudades de Mohenjo-
Daro, Harappa y Chanchu-Daro) se daba
por supuesto que, cuando los pueblos
arios llegaron al Punjab, en el valle del
Indo, unos quince o diecisis siglos a. J.
C., la zona no haba conocido otros
habitantes que los primitivos mundas y
drvidas que los rubios forasteros
encontraron all (de piel oscura unos, y
de tipo melanesio-americano, los otros).
Pero las ruinas de lo que se ha dado en
llamar cultura de Harappa han con-
vencido a los arquelogos de que, desde
unos tres mil aos a. J. C. hasta poco
antes de la llegada de los invasores,
haba florecido en el valle una
civilizacin tan importante como la
sumeria, probablemente destruida por los
toscos pero aguerridos drvidas.
Lo interesante, para nuestro tema, de este
pueblo extinguido, es la impronta cultu-
ral y religiosa que dej como herencia a
sus vencedores y a los arios que a su vez
los vencieron: la tradicin brahmnicade
los drvidas, y la codificacin vdica y el
sistema de castas (varna = color, en sns-
crito) que aportaron los arios, y que, al
fusionarse, produciran, mil aos des-
pues, el perodo clsico del hinduismo,
ya estaban prefigurados en la
organizacin i social y religiosa de los de
Harappa. Esto parece desprenderse de los
escritos del propio Marshall y, con
posterioridad, de los de Mortimer
Wheeler. A tal punto es as, que una
estatua de Shiva, el Destructor el ms
empecinado y popular de los dioses
hindes, representante infernal de su
trimurti (trinidad) , fue encontrada
entre las ruinas de una casa o templo
de Mohenjo-Daro, en posesin de
todos los atributos que tendra bajo su
aspecto de Pasupati (seor de los
animales) en el hinduismo clsico: tres
rostros, cuernos, y en actitud yoga de
meditacin profunda (sentado, con las
piernas abiertas y las rodillas
flexionadas, sobre sus talones juntos).
Se le calcula una antigedad de 4500
aos, y es la figuracin ms antigua del cdigo de Manu rea 600 a. J. C.
Diablo que ha llegado hasta nosotros.
En el caso de la India, ms que en
ninguno otro, se hace indispensable un
breve repaso histrico, para no extraviar-
se en la jungla de creencias, invasiones y
culturas superpuestas que se dieron en
este subcontinente enorme y pobladsi-
mo. Se ha dicho, con justicia, que la
India es el pas de las diez mil lenguas y
de las mil religiones: esto es as no slo
por su
destino histrico de puente entre lo orien-
tal y lo occidental, sino por la flexibilidad
y la capacidad de sincretismo de sus pue-
blos, como puede verse desde los
orgenes por el ejemplo del pargrafo
anterior. Entre 1500 y 1000 a. J. C., los
arios expulsan a los mundas hasta los
confines del Himalaya (donde sus escasos
descendientes sobreviven an, en
creciente involucin, entregados a cultos
shivastas de la ms extrema
demonolatra), y se mezclan aunque
poco, y con el riguroso sistema de castas
como proteccin con los drvidas.
Alrededor del primer milenio a. J. C.
producen los veda (=saber sagrado; cf. las
voces latina vidi = he visto, s, y alemana
wissen = sabidura), primer testimonio
literario escrito en una lengua
indoeuropea (snscrito), y uno de los
mayores monumentos religiosos de la
humanidad. Para entonces est slida-
mente asentada la creencia en la metem-
psicosis (=reencarnacin de las almas:
aunque habr que esperar a las leyes o
vano, en la India independiente de los
para verla explicitada y legislada hasta en
sus menores detalles), pilar del funciona-
miento del sistema de castas, que durante
tres mil aos dar a la India una organi-
zacin social nica en el mundo. Esta
singularidad viene dada por los conceptos
de samsara y karma, sin cuya compren-
sin es imposible siquiera aproximarse a
la complejidad filosfica y religiosa del
hinduismo. Por el primero de ellos
(=viaje, transmigracin) se nos explica
ms de treinta siglos, esforzndose por
que mientras el atinan (=alma) no esquivar el karma que les ha tocado
permanezca aprisionado en un cuerpo, en suerte, lo cual no hara sino
estar destinado a renacer en otro, durante complicar todava ms el ya de por s
el vastsimo proceso hacia su moksa complicado y largusimo proceso de su
(=liberacin), por el de karma (=acciones, samsara personal.
comportamiento, y tambin el aprendizaje
para soportar sus consecuencias), se nos Hacia el ao 600 a. J. C. cuando los
hace ver que depende del hombre el arios se han asentado definitivamente en
aprovechar o no una nueva vida para el norte de la pennsula, y han llegado
progresar o retroceder en su condicin. hasta Delhi comienza para la India una
Todo pensamiento escribe James, centuria que, por su brillantez interior y
toda palabra, toda accin tienen sus proyeccin exterior, ser el equivalente
consecuencias en la fijacin de la suerte oriental del siglo de Pneles. En esos aos
del individuo en sus existencias futuras. es redactado el cdigo de Man y los
Por tanto, cada vida, con todos sus Upanishads, sistema jurdico y social el
placeres y penalidades, es el resultado primero y libros morales y religiosos los
necesario de las acciones de las vidas segundos, que marcan el fin de los tiem-
pasadas, y a su vez, por sus propias pos vdicos y el esplendor del hinduismo
actividades, se erige en causa de futuros clsico. Ese esplendor no es inconvenien-
nacimientos. La comprensin de estas te para que el mismo siglo vea el naci-
convicciones torna ingenuas ciertas per- miento de los fundadores de las dos ma-
plejidades y condenas occidentales ante la yores herejas brotadas de la sociedad
perduracin del sistema de castas en la hind: el jainismo y el budismo. Var-
India (desde el poder se ha intentado en hamana, llamado tambin Mahavira
(=gran alma) y Jia (=el victorioso)
ltimos treinta aos, acabar con esta nace en familia noble, en 599; Gautama,
organizacin milenaria de la sociedad): prncipe Siddharta, a quien ms tarde se
brahmanes (sacerdotes), chatriyas (nobles conocer como Buda, nace a su vez en
y guerreros), vaisiyas (comerciantes, 568. Ambos desarrollarn, ms que pro-
artesanos y campesinos libres), sudras puestas religiosas, sendos mtodos de co-
(siervos y mestizos), y parias (intocables, nocimientos fuertemente antropocntri-
que desempean los oficios impuros) con- cos, carentes de divinidades y, por tanto,
tinan -aunque deban disimular para ello, de demonologa, por lo que aqu se los
sobre todo en las grandes ciudades- tal menciona slo por su revolucionaria im-
como los dividieron los arios hace

portancia histrica. Lejos de decaer, el
apogeo hinduista puede decirse que cul-
mina con la invasin de Ciro en 512
a. J. C., y el subsiguiente dominio persa:
la instalacin de satrapas en territorio
hind llevar a los primeros y fecundos
contactos con el pensamiento griego, en el
siglo siguiente, que se harn permanentes
a partir de las expediciones de Alejandro
(327-325 a. J. C.).1 Hasta el reinado de
Asoka (272-231 a. J. C.), fundador del
primer imperio indio y convertido al bu-
dismo, la preeminencia hinduista no ten-
dr alteraciones; entre los siglos VI y VII
de nuestra era, y poco antes de las prime-
ras invasiones rabes, volver a desplazar
al budismo, esta vez definitivamente.
Maltratados pero menos que budistas y
jainistas por la dinasta de los mamelu-
cos, los hinduistas atravesarn la edad
media en continua y victoriosa pugna
contra la islamizacin del pas, hasta
consolidarse como la indiscutible ma-
yora religiosa india durante el slido
y tolerante imperio del gran mogol
(1526-1658). Desde fines del siglo XV, la
religin hind recoge e incorpora los ele-
mentos cristianos que le aportan los mi-
sioneros portugueses, y ya en el XVII se
acomoda perfectamente a la creciente
colonizacin inglesa.
1. Es precisamente un autor griego Megstenes, siglo
III a. J. C. , la fuente occidental ms antigua de que
se dispone para el estudio del hinduismo clsico.
Precisamente es obra de la administra-
cin inglesa el minucioso censo religioso
de 1931, en el que se declaraban hinduis-
tas casi 240 millones de habitantes, se-
guidos por 77 millones de musulmanes,
7 millones y medio de animistas, 6 millo-
nes de cristianos, 4 millones y medio de
sikhs (ltima creacin del genio religioso
indio, es un movimiento fundado por
Manak [1469-1538], un contemporneo
de Lulero que establece en Oriente idea-
les semejantes a los de la Reforma), un
milln y cuarto de jainistas, medio milln
de budistas, y otro medio milln de diver-
sas minoras, entre las que destacan los
parsis (zoroastrianos) y los judos. Luego
de la particin de territorio que produjo la
independencia creando Pakistn en las
zonas preponderantemente islmicas la
mayora hind es an ms abrumadora. demiurgo bueno). La teora central de la
Pero no es solamente esta la razn para
ocuparnos excluyentemente del hinduis-
mo al tratar de la India: rodeado de
minoras mosaicas o ticas, el pensamiento
hind nos ofrece una de las canteras ms
extensas y antiguas de la demonologa
universal; la nica en la que el Diablo,
adems, adquiere dignidad de deidad
suprema, hasta confundirse con Dios por
su polivalente presencia y, en ocasiones,
acabar por desplazarlo.
Para el eminente hinduista francs Louis
Renou, en los tiempos vdicos pululan
los demonios, pero no hay nocin demo-
naca central. Como ejemplo de ello
seala la ambivalencia de Vritra (de
quien Shiva heredar buena parte de sus
atributos), enemigo del dios solar Indra,
en el sentido de que personifica la resis-
tencia, a quien sin embargo, en textos
contemporneos o muy poco posteriores,
se le invoca como exorcizador de los
demonios. En mi opinin, es esta ambiva-
lencia la que precisamente define la per-
feccin del Diablo hind: temido hasta la
adoracin sin por ello concitar la ira o el
desprecio el Diablo del panten hin-
duista despliega su divinidad y sus limita-
ciones; sus capacidades demirgicas, pero
tambin su fracaso como creador y dueo
de la realidad (tarea que corresponde a
Brahma, secundado por Vishnu, el
intuicin monotesta, en la ms rica y
metempsicosis, por otra parte, trabaja
adems a favor de la humanizacin del
Diablo, y lo homologa a los hombres: al no
existir la muerte en el sentido cristiano de
acabamiento individual, el infierno es
tambin un lugar de trnsito, un perodo
de ajuste de cuentas previo a la siguiente
reencarnacin; para el alma, el verdadero
infierno es el samsara, aunque ste
tampoco es eterno, y al final del
montono tiempo de las reiteraciones
aguarda la liberacin. La ausencia o en
todo caso la subalter-nizacin del
concepto de eternidad, es otra de las
originalidades del pensamiento hind a
tener permanentemente en
cuenta. Desde las primeras especulacio-
nes vdicas se da por sentado que ni
siquiera los dioses son eternos, y aunque
sus teogonas abarquen lapsos enormes
en relacin a las expectativas humanas,
estn sujetos como los mortales al desgas-
te del tiempo: al cumplimiento de una
obra, en definitiva, ms all de cuya
realizacin carecera de objeto su existen-
cia (y, para el riguroso pensamiento hin-
d, la economa del universo no admite
excepciones: nada ni nadie, si no ejecuta
una tarea, puede permanecer indefini-
damente en un sitio; el Dios mosaico
creando al mundo de la nada, y con
capacidad para borrarlo a su antojo es
una incongruencia inconcebible para el
hinduismo). Esto explica la ausencia de la
continuada especulacin religiosa de la
historia de la humanidad: desde el Rig-
veda hasta el Mahatma Gandhi, esta
intuicin no se manifiesta una sola vez,
por la sencilla razn de que la cosmogona
hind no la necesita. El remoto Dyaus
Pitar ario (con toda probabilidad el mo-
delo del futuro Zeus, como ste lo ser de
Jpiter) es el generador de un proceso
csmico cuya consecuencia es la creacin
del mundo, pero est lejos de ejercer el
control sobre su obra; ms an: una vez
cumplida su tarea tiende a fundirse en el
caos legendario, y otros dioses toman el
relevo de la relacin con los hombres
(Varuna, el cielo que todo lo abarca;
Surya, el sol; Indra, la tormenta; Agni, el
fuego). La persistencia de este modelo lle-
ga hasta el perodo clsico, en el cual cul-
mina con la creacin de la trimurti. A un
tiempo semejante a la trinidad cristia-
na y a las parejas demirgicas que hemos
visto en otras civilizaciones, la trimurti
difiere sin embargo de ambas instancias:
si bien nos da la idea ms aproximada de
Dios, tal como se la entiende en Occiden-
te, detrs de esa idea subyace un principio
de armona necesaria y suficiente, un
equilibrio de poderes realmente notable.
Brahma es, en la trimurti, el creador;
Vishn, el conservador, y Shiva, el des-
tructor. Ahora bien: el trabajo y em-
pleo el trmino con todas sus connotacio-
nes esotricas de Brahma es la creacin
cclica del mundo; cuando ste, a la ma-
nera de los hombres que lo pueblan, haya
realizado la totalidad de su samsara, de-
saparecer, y Brahma con l. Alejado de
la contingencia humana y, por tanto,
inmutable, en Brahma se reconoce el
principio generador y regenerador, pero
no tendra sentido adorarlo o elevarle
plegarias: hasta tal punto es as que con
excepcin de uno, y no muy importante,
en la ciudad de Ajmer carece de santua-
rio independiente, y no se le rinde ningn
tipo de culto especializado. Vishn, en
cambio, como conservador de la obra y
sta incluye a los hombres se reparte
con Shiva la adoracin de las diversas
sectas hinduistas. Vishnuitas y shivatas
no difieren esencialmente en sus prcti-
cas, salvo en la supremaca que dan a uno
u otro dios, incluyendo siempre al adver-
sario como segundo de la jerarqua, dado
que en muchos puntos se aproximan, y
nada puede afirmarse de manera
excluyente de cualquiera de ambos. El
pensamiento hind ha reflexionado
largamente sobre la sutileza que preside la
ley de los opuestos: a las disyunciones
da/noche, invierno/verano, fro/calor,
agrega siempre los matices de la diversa
oscuridad y la diversa luz, de las heladas,
las sequas, las lluvias; a la seguridad de
las afirmaciones, en una palabra, prefiere
el ejercicio de la duda. Ello explica por qu
Shiva, la ms sutil encarnacin del
Diablo, ha llegado entre los hindes a la
cumbre de su poder en este mundo.
El culto a Shiva escribe Juan B. Ber-
gua es el ms jubiloso, el ms fuerte, el
ms desenfrenado, el ms feroz e implaca-
ble de los paganismos. El que tiene como
horizonte la destruccin de todo, tal vez
por juzgarlo malo, para que empiece de
nuevo. En esta ltima aseveracin reside
no slo uno de los misterios centrales del
culto shivatico, sino una de las claves de
la naturaleza del Diablo: como en el
arcano XIII del Tarot la muerte: aun-
que sea el nico que carece de nombre,
en Shiva la destruccin es regeneradora;
destruye perpetuamente lo que en el hom-
bre hay de sometimiento al demiurgo
bueno: esto es, lo que lo aleja de la
responsabilidad de su propia conciencia.
Renou, como todos los grandes hinduis-
tas, tiene perfectamente clara la naturaleza
ambigua de Shiva, en la cual radica su
grandeza: Como destructor nos dice
, se identifica con la muerte y el
tiempo; es Har (el que quita) y, en su
forma ms intensa, Bhirava (el espanto),
en sesenta y cuatro variedades. Por otra
parte, tiene un aspecto reparador: es el
benfico; preside los juegos sexuales, la
procreacin, e incluso se le representa a
veces como andrgino (...), la proteccin
que concede a las obras artsticas y espe-
culativas forma parte [tambin] de su
funcin creadora. He aqu, sintetizadas,
las funciones del Diablo como cmplice
del hombre: una civilizacin menos hip-
crita y utilitaria que la que produjo el
cristianismo no consider nunca como
pecados la sexualidad y el conocimiento, y
por esto elev a los altares al Diablo,
paladn de ambos sistemas de ampliacin
de la conciencia.
Es un lugar comn en la bibliografa del
hinduismo a partir, precisamente, de
Megstenes la comparacin entre Shiva
y Dionisio, aunque las caractersticas del
Diablo hind son ms hondamente
metafsicas (como en general ocurre en
todo paralelo que se intente establecer
entre las dos mayores culturas de la anti-
gedad: a partir de los Upanishads, el
hinduismo clsico tiende cada vez ms a
ser una severa reflexin sobre el maya, o
ilusin de todo lo verificable a nivel sensi-
ble; en otra direccin complementaria
pero divergente el genio griego exaltar
la solaridad de lo vital, como ninguna
otra civilizacin histrica lo hizo, antes ni
despus de ellos).
En todo caso, Shiva es el lmite, el apogeo
de lo vital dentro de la concepcin hind
del cosmos. De ah que su figura est
asociada como ninguna otra a la imagen
del lingam (=falo) lo que es mucho
decir en el erotizado panten de finales
del ciclo vdico, as como sus esposas
son portaestandartes del yoni (=vulva),
en sus diversas manifestaciones de oque-
dad, abrigo, humedad reproductora, y
tambin terror nocturno, abismo, devora-
cin.
De las mltiples representaciones de Shi-
va que van desde el yogi absoluto (Ma-
hayogi) cuya meditacin es inmutable e
interminable, al jovial frecuentador de las
tabernas (Bhute vara), pasando por el
polimorfo Mahadeva protector de las ar-
tes y las letras, o el andi toruno de la
sexualidad se desprenden otras tantas
variantes femeninas que lo acompaan en
su ruta csmica, reelaboran el mundo a
travs del coito que realizan con l, devo-
ran su falo o se lo restituyen, en una
epifana de amor por la condicin huma-
na. Es precisamente el rol de mujer de
Shiva el que ampliar el panten de las
shakti (diosas madres) que tanta impor-
tancia adquirir en la cultura post-vdi-
ca, y aun en la India contempornea. En
sus ms importantes manifestaciones es
Sat, la esposa fiel que se arroja al fuego
para no presenciar la disputa entre su
padre y su marido; Prvat, la hija de la
montaa; Um, la bienhechora, cantada
como modelo para realizar la unin msti-
ca (diramos amor, en Occidente) a tra-
vs del absoluto sometimiento y entrega
sexual a su seor; Durga, la inaccesible;
Candi, la violenta; Kli, la negra, o Anna-
purna, la que procura el alimento. Todas
ellas, en su conjunto, nos dan la imagen
de lo femenino. Pero de lo femenino del
Diablo: aquello que incita al deseo y al
ansia de saber y que, fatalmente, se resol-
ver en un nuevo deseo insatisfecho.
Antes del triunfo y asentamiento definiti-
vo del culto shivatico, nuestro personaje
conoci adoraciones ms parciales, pero
no por ello menos devotas. En los prime-
ros veda se le conoce bajo el nombre de
Rudra, el aullador, seor del rayo y
arquero implacable; su ambivalencia
consiste en que es el dispensador de todas
las pestes y enfermedades pero tambin el
mdico reparador: sabiendo que era Ru-
dra el responsable del flagelo, a l se
invocaba para que le pusiese remedio.
Sus hijos los maruts cabalgan las
nubes, y como genios areos que son,
organizan las tormentas. Su mujer es Kli
la terrible diosa de la destruccin y de
la muerte, de piel negra y ojos relampa-
gueantes inyectados en sangre, a quien
suele representarse con cuatro brazos y
ornada con collares cuyas cuentas son
cabezas humanas sin duda la shakti
ms antigua del shivasmo.
Adems de sus numerosas manifestacio-
nes y de sus diversas mujeres, Shiva
cuenta con un lugarteniente enormemente
popular en el panten hind: su nombre
es Ganega, y se le figura con cabeza de
elefante y un soberbio abdomen bdico.
Es el jefe de los ejrcitos shivasticos, el
que pone y quita los obstculos, y el
guardin de las puertas de las ciudades;
se le invoca principalmente al comenzar
una empresa, sobre todo si sta es religio-
sa, econmica o literaria. Su culto est
muy extendido, y sus santuarios son innu-
merables: se le atribuye una lujuria sin
fin.
En el segundo lugar de la jerarqua infer-
nal hay que citar a Mar (el Mrtyu de los
Upanishads), a quien las tradiciones pa-
rabdicas identifican con el tentador de
Gautama, durante las meditaciones que
condujeron al asceta a la iluminacin del
Nirvana y al hallazgo del camino del
medio. Mar quien reina sobre el sexto
cielo, que corresponde a las delicias sen-
suales se habra sentido alarmado del
curso de las reflexiones de Buda, ya que
su poder sobre los hombres reside preci-
samente en aquello de lo que Siddharta
los quera librar: el sometimiento al deseo y ciones vishnuitas, quien le conden a no
al reclamo de los sentidos, que el medi- poder actuar ms que un da por ao;
tante acabara desenmascarando como Ganga-gamma, diosa de extraordinaria
pura ilusin. Su nombre deriva de la raz crueldad a quien se ofrecan sacrificios
mr nos informa Papini, que significa humanos, y cuyas estatuas es fama que
morir, y los telogos hindes lo llaman el beben la sangre que se les ofrenda; Rhu,
demonio de la muerte. Pero no perdamos el demonio que devora la luna, sin
de vista que es en un sentido muy diverso duda el eclipse, en el primitivo animismo
del que podramos entender los occiden- pre-vdico; Hiranyksa, que hundi la
tales. Mar no es el que mata a los tierra en el mar, hasta que tuvo que
hombres, sino el que estimula el deseo del intervenir Vishn para restablecer el or-
placer y sobre todo el amor carnal, el que den (seguramente una de las centenares
perpeta los nacimientos y, por esto, tam- de variantes del universal mito del di-
bin la muerte. Las tentaciones de Mar a luvio) .
Buda son relatadas en varios textos Tambin proliferan los grupos o cofradas
budistas, tanto indios como chinos: la demonacas: Los nga escribe L. Re-
ms extensa y potica es tal vez la conte- nou son seres subterrneos que renen
nida en el Buddacarita, de Asvaghosa, en su persona la representacin de las
escrita con toda probabilidad hacia el serpientes, que es lo que su nombre signi-
siglo I a. J. C. fica. Los yaksa son ambivalentes: servido-
En la Gran Epopeya canon que establece
la expansin vdica hacia Camboya,
Birmania, Siam, Indonesia y Java se
menciona, por otra parte, el panten de
los ocho dioses mayores del universo: uno
de ellos es Yama otra variante de nuestro
personaje, seor de la muerte y de los
infiernos, y tambin del tiempo y de la ley.
Otros demonios pueden agregarse an
y la lista no es ni remotamente completa
a la fastuosa demonologa hind:
Shitragupten, especie de secretario del
mencionado Yama, quien decide el acceso
de los hombres al infierno; Bali, batido
por Vishn por supuesto, en las tradi-
res del dios Kubera, poseedores de rique-
zas y de ilusiones mgicas, tienen por
parejas las yaksin, seres demonacos fe-
meninos como lo son otras series: las
dakin, las yogin, etc. Los gandharva,
genios cantores y msicos, faunos lbri-
cos, medio hombres medio bestias, tienen
como asociadas las psara, ninfas de las
aguas que procuran y a veces logran
seducir a algn asceta a requerimiento de
un dios amenazado por sus austeridades.
No lejos de ellos, en las nubes, viven los
vidydhara, pueblo de magos con rico
repertorio legendario.
Puede agregarse an, para completar este
resumen, a los extraos asura, hijos de
Prajapati demiurgo redentorista equi-
valente al Cristo en el hinduismo, que
devienen demonacos en el Rig-veda tar-
do, a pesar de su origen eminentemente
benfico.
LA PRESENTACIN EN SOCIEDAD
El esplendor pagano De todas las civiliza-
ciones neolticas la cretense es, induda-
blemente, la ms crptica y fascinante.
Hasta las excavaciones de Arthur Evans
en Cnossos principalmente, a comien-
zos de este siglo esta cultura era literal-
mente un hueco histrico. En las ltimas
dcadas, por el contrario, se ha ido reve-
lando como el eslabn perdido que liga la
civilizacin del valle del Nilo con las del
Creciente Frtil, y a ambas con los dorios,
aqueos y frigios que protagonizaran la
gran aventura griega. Los relevantes des-
cubrimientos arqueolgicos, que no fue-
ron acompaados por igual suerte en lo
que respecta a la escritura de los creten-
ses, han calificado a la isla de gran libro
de ilustraciones sin texto. Ello no obs-
tante, el estado actual de las ciencias
antropolgicas ha permitido decodificar
varios de los misterios de este pueblo
perdido, o conjeturar al menos sobre ellos
con cierta base de certeza. A un primer
estadio mtico (Teseo, el laberinto, los
primeros cultos turicos: cuya
manifestacin laica pudieron bien
ser los juegos gimnsticos y con prtiga,
que se dan como antecedente de la tauro-
maquia) sigue el perodo denominado
minoico antiguo (3000-2100 a. J. C.), que
arranca de la figura del fabuloso rey
Minos, de cuya existencia, como indivi-
duo o como dinasta, ya no caben dudas
en la actualidad. De all (pasando por el
minoico medio, 2100-1600 a. J. C.) la
cultura cretense se continentaliza, insu-
flando su vigor a los aqueos de Micenas,
ciudad del Peloponeso que alcanza su
florecimiento en el siglo XVII a. J. C. La
talasocracia cretense llega por entonces a
su apogeo, capitaneada por una clase
dirigente que construye fastuosos pala-
cios en la isla, inventa la prctica regular
de los deportes atlticos y de las fiestas
taurinas, y cuenta con gigantescos alma-
cenes para el acopio de granos, aceites y
vinos, que sus naves llevan a Egipto, al
sur de la naciente Europa y al Asia Me-
nor. En 1530, sin embargo, los terremotos
devastan la isla, sobre la que comienzan a
caer tambin las migraciones aqueas en
oleadas cada vez ms espectaculares: un
siglo despus (1425 a. J. C.), un fallido
levantamiento cretense acaba con el in-
cendio y arrasamiento del palacio de
Cnossos, y el predominio micnico no
tiene ya sobresaltos en los tres siglos
siguientes.
Poco sabemos como de tantos otros
aspectos de su cultura de la religin de
los cretenses: que carecan de templos y la
celebracin de los cultos era, por tanto,
privada; que su panten era eminente-
mente matriarcal, centrado en la liturgia
de la Magna Mater; que no dieron el paso
al antropomorfismo de sus divinidades,
ms que a travs de pequeas estatuillas o
tallas sobre gemas; que carecan de deida-
des hbridas como las del valle del Nilo, lo
que en cierto aspecto supone un avance
en el desarrollo espiritual. Cul era,
dentro de este cuadro, el rol de nuestro
protagonista? Juan B. Bergua basndo-
se en el estudio de la gema de la Hydra y
la de la Figalia concluye que los demo-
nios (en plural) hacan las veces de inter-
mediarios entre las diosas y los mortales;
tal vez, se ocuparan tambin de la limpie-
za y el cuidado de los altares.
Otra hiptesis resulta, por lo menos, alta-
mente especulativa: inmediatamente por
debajo del culto a la Magna Mater, el ms
desarrollado de los cultos cretenses es el
que se renda a la serpiente. El propio
Bergua nos informa que, en ms de una
casa seorial, se han encontrado huellas
que hacen suponer una crianza y venera-
-cin de los ofidios, en salas o templetes FALTA
destinados al efecto. Ahora bien: Salo-
mn Reinach ha hecho notar que, como
en los dems pueblos del Egeo, en Creta
pudo haber una veneracin por las cige-
as (en Grecia, durante siglos, era delito
capital atentar contra su vida), y esto
explicara la proliferacin de svsticas en
sus muros (se sabe que buena parte de la
simbologa contempornea identifica la
svstica con una cigea en pleno vuelo).
El culto a la cigea, sin embargo, ha ido
asociado siempre a la exorcizacin de las
serpientes, de las que son bsicamente
predadoras. Para cerrar el razonamiento
mtico y no es una arbitrariedad, ya que
el pensamiento mtico funciona univer-
salmente de esta forma slo basta con-
cluir que la serpiente era adorada en
Creta, porque era temida, y rendirle culto
era una forma como hemos visto en
otros casos de mantener bajo control su
capacidad de mal.
Si esto es as, de la misteriosa isla del Egeo
habra partido, hace cuatro mil aos, la
extendida identificacin del Diablo y la
serpiente, que rept por Egipto y Babilo-
nia antes de instalarse en el mito del
Jardn del Edn que hemos heredado.
La Grecia clsica (siglos VI al IV a. J. C.)
inaugura una nueva concepcin del Dia-
blo, tan opuesta a la terrorfica visin
mesopotmica o egipcia, como a la mora-
lista y condenatoria que nos ofrecer el
 Hermes Trimegisto

sas de Dionisos que seran con posteriori-

dad las bacantes romanas), como bien los malos, los buenos y los neutros, a los
dice el propio James, tomaban el reino que llamaban, respectivamente, cacodai-
de Dios por la fuerza. Esta suprema mn, eudaimn y daimn a secas. Entre
manifestacin diablica la carne es, co- los primeros figuraban los demonios del
mo sabemos por la Iglesia, la morada de medioda que se dedicaban a asustar a
Satn, y llevarla a su frenes es el mayor los agricultores; los cobalios, especializa-
de los homenajes que pueden rendrsele dos en fracturar piernas o brazos de los
se encauzar hacia ritos ms elaborados desdichados que se le cruzaban en el
con el advenimiento del orfismo, basado,
ms que en el culto, en el ritual cognosci-
tivo en torno a la legendaria figura del
msico tracio, mtico inventor del lenguaje,
y demiurgo que vence a la muerte,
desciende a los infiernos, y trae de all la
revelacin que dispensa a los hombres.
Deificado, sus atributos pasan al enigm-
tico Kermes que antes fuera el Toth
egipcio, y ser el Mercurio romano,
quien conquistar un puesto de privilegio
en el panten helnico: bajo su aspecto
trimegisto (tres veces grande, para los
egipcios, y tambin uno y trino para
ciertas sectas shivaticas) pasar a los
neoplatnicos, y desde all a presidir la
alta aventura especulativa de la alquimia.
Slo falta considerar en esta resumida
demonologa griega el papel desempe-
ado por los daimones, una de sus crea-
ciones ms originales. A diferencia de lo
que ocurrira con posterioridad cuando
el cristianismo metiese en una misma
bolsa malfica todas las caractersticas de
la sutil personalidad del Diablo, los
griegos distinguan entre los daimones a camino (haba que echarse boca abajo en
el suelo, para eludir el castigo), o el
espantoso Empusio, del que nos habla
Aristfanes en Las ranas. Entre los segun-
dos, sin duda el ms clebre es el que
acompaaba a Scrates, y le recomend
estudiar msica, durante su ltima apari-
cin, mientras el filosofo aguardaba la
copa de cicuta. Diversas son las interpre-
taciones de esta asombrosa recomenda-
cin Papini cree ver en ella un sarcasmo
tpicamente infernal, al ser destinada a un
anciano que espera la muerte y, a un
tiempo, una crtica a la actividad pblica
de Scrates pero nadie, que yo sepa, ha
conseguido dar una explicacin satisfac-
toria.
A comienzos del primer milenio a. J. C.,
se conoca como latinas las tribus clticas
indoeuropeas que haban cruzado los
Apeninos, asentndose en las orillas del
Tber. En el siglo VIII a. J. C. -del ao
753 data la fundacin de Roma traba-
ron contacto con los sabinos, al este, y al
norte con los etruscos, un grupo invasor
proveniente del Asia Menor, que se haba
instalado en la Toscana; tras la invasin
doria de Grecia, por otra parte, varios
grupos haban llegado por aquellos siglos
a la pennsula, instalndose no slo en
Sicilia sino bastante ms al norte. Resul-
tado de todas estas inmigraciones dice
James fue el desarrollo gradual de una
cultura hbrida, en la que diversas tradi-
-ciones religiosas iran superponindose a
los cultos animistas, relativamente sim-
ples, de los latinos. Carter citado por
Bergua se refiere a estos primeros siglos
de la romanidad (perodo de los siete
reyes de Roma), con las siguientes pala-
bras: El desarrollo del concepto de indi-
vidualidad fue retardado en el suelo ro-
mano a causa del grado excesivo hasta
donde la idea social haba sido llevada. El
individuo no exista sino a causa de la
familia y de sus prolongaciones, el clan y
la tribu. A su muerte, pasaba a la mayora
y perda lo poco de individualidad que
haba conseguido durante su vida: caa,
absorbido, en la masa de los espritus
difuntos. La religin romana como su
cara oculta, la demonologa es, por esta
doble razn de hibridez y falta de identi-
dad personal, un conglomerado de dioses
protectores y demonios agresivos, que ni
siquiera tienen nombres, hasta los tiem-
pos de la repblica. Bien es cierto que se
atribuy ascendencia infernal a Numa
Pompilio (segundo rey de Roma, a quien
el espaol Del Ro calificara como el ms
insigne mago que haya gobernado en este
mundo) y otro tanto se hizo con Servio
Tulio, penltimo de los reyes, y que las
creencias populares se cuidaban de estar
a bien con los demonios (por ejemplo
desparramando habas en los huertos, ya
que aseguraban que era su alimento favo-
rito), pero esto no es ms que la contracara
lgica y necesaria del culto a lares,
penates y genios, igualmente impersona-
les, que guardaban la casa, los alimentos o
la virilidad del paterfamilias. Hasta que los
cultos mistricos griegos llegan al Lacio,
sus habitantes carecan de toda sospecha
sobre la posibilidad de la salvacin
personal, y no necesitaban por tanto de
dioses y demonios proyectados ms all
de su efmera vida. En Roma, sin
embargo, ocurri como en todas partes:
cuando el Diablo se instala, ya no hay
manera de desalojarlo de la cultura y la
historia que ha decidido habitar. Aunque
en estos procesos no puede hablarse de
cronologas exactas, la llegada del Diablo a
la que sera capital imperial coincide con
la importacin del culto a Diana, la diosa pose de Ourobouros en el centro del
etrusca de los calveros y los bosques,
seora de las fieras salvajes, cuyo
demonaco ritual de sacerdotes asesinos
(la sucesin se produca por el asesinato
del titular, que era sustituido por su
asesino, quien conservaba el cargo mien-
tras evitara, a su vez, ser asesinado) nos
ha llegado por las vividas descripciones
de Macaulay y de Frazer. La posterior Nilo como hemos visto). Adriano, Catili-
helenizacin del panten romano (sobre
todo con el ingreso del jocundo Dionisos
bajo el nombre de Baco), y la deformada
apropiacin que hacen de Cibeles, la
Gran Madre Frigia, acaban de diabolizar
el panorama. Lucrecio relata que a
diferencia de las ms esotricas y discretas
mnades las bacantes se manifestaban
en plena ciudad, a las orillas del
Tber, y Tito Livio afirma que el senado,
en 185 a. J. C., debi limitarlas ya que
no se animaba a prohibirlas exigiendo
que las orgas no superasen la cantidad de
cinco participantes. Por Apuleyo, en El
asno de oro, sabemos tambin de la existen-
cia de cultos clnicos a la Isis subterrnea
hacia la poca de Calgula, y no cabe
duda de que la Pascua pagana y es-
pectacular de la Cibeles era pblica
y oficial bajo Claudio (siglo II d. J. C.).
Anterior el futuro Augusto nace en
62 a. J. C. es la leyenda segn la cual la
madre del emperador habra sido amante
de un ncubo quien, como seal de amor y
de fidelidad, le grab una serpiente en
vientre, justo encima del monte de Venus:
la tradicin afirma que la matrona estaba
orgullosa de ello, y que sola mostrarla a
sus amistades. La huella del Diablo en la
historia del imperio ha querido verse
tambin en el suicidio de Antonio, y en la
muerte ritual de Cleopatra por medio del
spid (culto ctnico de Seth, Diablo del
na, Caracalla, Nern y Calgula fueron
tambin relacionados de una u otra forma
con el Diablo, u homologados con l.
Segn Leloyer, las historias de ncubos
a los que llamaban conferentes esta-
ban a la orden del da en la Roma impe-
rial; los egipanos, por su parte, demonios
silvcolas de apariencia caprina, acecha-
ban la ciudad desde las colinas, y son

muchsimas las casas patricias que inten-
taron exorcizarlos, reproducindolos en
sus muros.
La vastedad y difusin que los demonios
haban adquirido por entonces en el mun-
do romano est presente sobre todo en la
Eneida de Virgilio, cuyo libro VI es,
fuera de dudas, la obra maestra de la
demonologa latina: convocado por el
espritu de su padre y guiado por la
sibila, Eneas baja en l al reino de las
tinieblas, y lo describe largamente y con
todo detalle. El longevo Varrn (116-27
a. J. C.) nos ha legado en su tratado De
las cosas divinas otra fuente preciosa
para ampliar los hechos y las correras
del Diablo en el imperio.
El Diablo de Israel Ningn otro
apartado de esta seccin histrica del
libro toca ms de cerca que ste al autor
y a los lectores. En efecto, si la
universalidad del Maligno como
venimos viendo no conoce fronteras,
tambin es cierto que es el pueblo judo
el descubridor de nuestra visin del
Diablo; del punto de vista segn el cual
se ha insertado en la vida cotidiana de
Occidente en los ltimos dos mil aos.
La Biblia ese tronco comn a las
religiones monotestas mosaicas es
explcita con l desde su comienzo (o
sea: el Gnesis) y, por boca de diversos
profetas redondea la figura de Satn a
travs de su largo desarrollo. Lo mismo
puede decirse de otras fuentes judas que,
precisamente por su condicin ms
heterodoxa cuando no ms esotrica,
ofrecen mayores detalles sobre el
Enemigo, y sobre lo que de l pens y
sufri el pueblo de Dios en los ltimos
cuatro mil aos (si se toma como punto
de partida el viaje de Abraham desde su
Ur natal que, segn la mayora de los
especialistas modernos, debi producirse
todo lo ms uno o dos siglos antes del
reinado de Hamurabbi, circa 1700 a. J.
C.).
Es necesario recurrir a estas fuentes para-
bblicas Talmud y sus escolios, escritos
rabnicos angelolgicos, cabala, tradicio-
nes y relatos jasdicos, principalmente
por la distancia que hay entre la parque-
dad del Antiguo Testamento, y el consi-
derable peso y entidad que nuestro prota-
gonista tena para cuando la redaccin de
sus ltimos libros cannicos. El ms Len (1250-1305). Casi contemporneo
joven de ellos Sabidura, ya muy
fuertemente helenizado es del siglo I a.
J. C. y carece, como la mayor parte de sus
predecesores, de toda escatologa
infernal. Sin embargo, a cien aos de
distancia, la figura de Jess de Nazareth
ser inseparable de la demonologa de la
poca como veremos en el prximo lgicas producida por el pensamiento de la
apartado y no precisamente por
aditamentos posteriores. Esta aparente
contradiccin se explica sin embargo a
poco que se conozca el pensamiento
religioso judo: libro bsicamente
revelado, la Biblia no deba hacer lugar al
Diablo entre sus pginas, ms all de las
menciones que le dedicasen los profetas;
para los detalles sobre su naturaleza y
acechanzas, el pueblo de Israel contaba
con su inagotable tradicin oral, que iran
recogiendo los escritos rabnicos y, princi-
palmente, el Talmud. La recopilacin
talmdica se inicia en la escuela de Tibe-
rades del rab Johanan (quien muere en
279 d. J. C.), y se concluye durante el
siglo siguiente. Voluminosa en s misma,
no lo es al lado del Talmud babilnico, de
finales del siglo V, cuatro veces mayor
que su antecedente jerosolimitano. En
cuanto a la cabala (kabbalah = lo
recibido), la tradicin la hace retroceder a
la existencia del hipottico Simen bar
Iojai, quien habra escrito hacia el siglo II
el Zohar (Libro del Esplendor), compilado
y puesto en circulacin mil aos ms tarde
por el gran mstico espaol Moiss de
de la alta especulacin cabalstica
espaola es el movimiento jasdico,
encabezado por la extraordinaria figura
del rab Eleazar de Worms, que aporta un
nuevo sentido a la reflexin mstica del
judasmo centroeuropeo.
Dentro de esta marea de corrientes ideo-
dispora (un admirador de Maimnides
en la otra punta del espectro y, por
tanto, racionalista, como es el profesor J.
Bernard Agus, debe reconocer que la
especulacin cabalstica ha producido
una biblioteca de ms de tres mil vol-
menes), el Diablo es con frecuencia ana-
lizado, refutado, puesto bajo la luz de las
ms diversas hiptesis.
Rpidamente aunque el tema merece-
ra un libro veremos su paso por la
literatura bblica y parabblica, y las co-
rrespondientes tradiciones.
Para Louis Chochod en su minuciosa
Historia de la magia es imposible
comprender el pensamiento del pueblo
de Israel si se leen sus libros a la letra.
Tanto la Biblia como el Talmud seran
por tanto compilaciones multifacticas
de casi infinitas variables, escritas en un
sistema de combinatoria lingstica con
el que la cabala experimentara hasta sus
ltimas consecuencias. El anlisis de
slo tres palabras de un texto se lleva
varias pginas del libro de Chochod, por
lo que no es de extraar que los rabinos
praguenses dedicaran en ciertos casos la
mayor parte de la vida al estudio e
interpretacin de uno solo de los tratados
talmdicos. Esta dialctica revelacin-
encubrimiento hace particularmente
difcil las afirmaciones contundentes
cuando se trata de referirse al
pensamiento judo. No obstante, la huella
del Diablo en l es suficientemente
honda y perdurable como para permitir
seguirlo en ese nivel en el cual sale a la
superficie.
Luego de su archiconocida presentacin
en el Libro de los Libros bajo la especie
de la serpiente, nuestro personaje
reaparece en Can (el protoasesino) y su
condenada estirpe de quien la leyenda
salomnica de Hiram el constructor dar
una versin totalmente distinta, como se
ver ms adelante y, despus del go del de Job (escrito, con toda probabili-
diluvio, en Cam, el maldecido hijo de
No, a quien las ms diversas tradiciones
sealan como el transgresor por
excelencia, el violador de todo tab,
llegando algunas a interpretar las
famosas palabras la desnudez de su
padre, referidas a No, como una
metfora de la sexualidad del patriarca:
de lo que infieren no sin cierta lgica,
ya que textualmente la venganza de No
es desmesurada en relacin a la falta
cometida por su hijo que la
transgresin de Cam fue en verdad la de
acostarse con la mujer del constructor del
arca; algunos llevan la interpretacin
hasta afirmar que se trataba de su propia
madre, homologndolo con el Edipo grie-
go. Isaas, como se ha visto, abomina del
Diablo bajo su temible forma de Lilith, y
sabemos que en tiempos del profeta (siglo
VIII a. J. C.), los moabitas lo adoraban en
su aspecto de Moloch, los filisteos como
Dagn, y los amonitas como Milkon. En
Tobas, por otra parte tiene que interve-
nir el arcngel Rafael para que el virtuoso
joven pueda consumar su matrimonio
con Sara, a quien el enamorado demonio
Asmodeo matara siete pretendientes an-
teriores en el lecho de bodas: curiosamen-
te, Rafael no destruye a Asmodeo; se
limita a desterrarlo por algn tiempo a
los desiertos de la Tebaida.
Pero en ninguno de los libros cannicos
de la Biblia aparece visin tan compleja y
especulativa del Diablo como en el prlo-
dad, en el siglo V a. J. C.), hasta el punto
de que los comentaristas de la Ncar-Co-
lunga (Biblioteca de Autores Cristianos,
21.a edicin) se ven en la obligacin de
precisar que es de lo ms atrevido que
hallamos en el Antiguo Testamento. En
l se nos informa que un da los hijos de
Dios fueron a presentarse ante Yav, y
vino tambin entre ellos Satn. A esta
sorprendente presencia del Enemigo en
sitio donde se le supone expulsado para
siempre, sigue un dilogo an ms sor-
prendente: De dnde vienes?, le pre-
gunta Dios: De dar una vuelta por la
tierra y pasearme por ella, contesta Sa-
tans. Jehov no parece asombrarse en
absoluto de las actividades demonacas;
antes bien, le pregunta si ha visto por all a
su siervo Job, de quien hace un encendido
elogio. El Diablo razona entonces,
provocativamente, que Job es as porque
Dios lo colm de beneficios, pero extiende
tu mano y tcale en lo suyo le dice, y
veremos si no te maldice en tu rostro. El
Creador acepta el desafo y retira la
proteccin a su criatura ejemplar: la deja
a merced del Diablo, con la sola condicin
de que no la destruya. Mira dice
Dios, todo cuanto tiene lo dejo en tu
mano, pero a l no lo toques. Sabido es
que Satans cumple bien el encargo, arra-
sando con bienes, familia y salud del
piadoso varn, y reducindolo a la ms que es la astucia, y el pavo real, que es la
espantosa miseria moral y fsica. Inde- soberbia), y no parece casual que sea
pendientemente del lugar comn de los animal protagnico en el tema diluviano,
oscuros designios de la providencia, lo con todo lo que ste tiene de re-fundacin
que sorprende en esta historia son las de la raza humana, y de la consiguiente
cordiales relaciones entre Dios y el Diablo; renovacin del pacto ednico de Dios con
la familiaridad con la que se acepta la los hombres. Al no regresar al arca, el
presencia de este ltimo en el cielo; el rol
de coadjutor divino que parece desempe-
ar. Cualquiera sea la conclusin que de
esto se extraiga, lo que resulta evidente es
que el Satn hebreo de hace veinticinco
siglos era una figura compleja, mucho
ms interesante que su simplificada de-
gradacin a causa del cristianismo. Ello
explica la riqueza sobre el tema en la
especulacin juda de la dispora, si se la
compara con su montono paralelo en la
evolucin de la teologa cristiana.
Muchos talmudistas creen reconocer al
Diablo bajo la especie del cuervo que
figura en el relato del diluvio. Como se
sabe, antes de enviar a la paloma dis-
pensadora de la buena nueva de que las
aguas haban bajado hasta las copas de
los rboles, en seal de lo cual lleva al
arca la rama de olivo No enva al
cuervo, pero ste no cumple con el encar-
go, y no regresa. Comoquiera que sea, el
cuervo es una de las figuras emblemticas
del Diablo en sus carnaduras zoomrfi-
cas: representa su taciturnidad y su cogi- cuervo es el nico animal que queda
tacin (las otras figuras son la serpiente, El arca de No, segn un manuscrito del s.
Xlll. Ntese, a la derecha, el cuervo

suelto por el mundo, como en el primer
pacto lo haba sido la serpiente al ser
expulsada del paraso. El hebrasta Fabre
d'Olivet aporta un dato curioso a esta
homologacin: del nombre hebreo del
cuervo (hereb) derivara el Erebo con el
cual Hesodo y, detrs de l, la cultura
clsica denomin al infierno. En el mito
de Hiram es tambin un cuervo Hud-
hud, mascota de la reina de Saba quien
descubre las artimaas de Salomn y
profetiza el advenimiento del Cristo. El
citado Louis Chochod pone como
ejemplo de la rica especulacin talmdica
el Tratado de los Berakhoth, en el que se nos
dice entre otras cosas que Dios cre a
los demonios un viernes por la noche y, a
causa de la proximidad del sbado, no
tuvo tiempo de dar forma a sus cuerpos:
de ah que su sustancia material est
compuesta de los cuatro elementos en
diversas proporciones y, con frecuencia,
slo de uno (aire o tierra, parece ser en
estos casos). El mismo tratado reconoce
que los demonios estn dotados de inte-
ligencia, extendidos por todas partes y en
gran nmero, mencionando a varios por
su nombre propio Asa y Asael, entre los
principales con lo que les reconoce una
identidad individual. De ellos habran
aprendido las artes mgicas los profetas
Balaam, Jetro y Job, y por su intermedio
Salomn reinaba sobre los pjaros, acce-
di a extraordinarias cumbres de sabidu-
ra, y forz a la reina de Saba a visitarlo.
El Talmud reconoce tambin la promis-
cuidad de ncubos y scubos con mujeres
y hombres, y aparte de ligarlos con el
esplendente e inagotable Salomn los
relaciona con la especie desde nuestros
primeros padres: la cada de ambos en los
respectivos brazos de Lilith y Lucifer
habra sido, en algunas de las tradiciones,
consecuencia de su sentimiento de ver-
genza ante la expulsin del paraso, y de
la larga castidad que se haban impuesto
para no multiplicar una especie estigma-
tizada por el pecado original. El demonio
Sakar tambin del ciclo salomnico se
sale de esta regla de colaboracin fraterna
con los mortales, y se hace adorar valin-
dose de un subterfugio. Terada, concubi-
na del rey hebreo e hija del vencido y
muerto rey de Sidn, ruega a su amante le
permita reproducir una efigie de su padre
para rendirle honores: una vez construida
la estatua, Sakar se posesiona de ella y
recibe un esmerado culto en el centro
mismo de la dignidad monotesta del
pueblo de Dios.
La cabala dado su modelo especulativo
que no deja resquicio de dudas sobre la
lgica del universo va an ms lejos en espanto las juderas centroeuropeas del
esta superacin del estrecho dualismo en
el que recaer la cultura cristiana (necesi-
tada del Diablo, pero incapaz de soportar
su complejidad). Su bifronte figura de-
mirgica llamada Metratn incluye a
nuestro protagonista, ya que es el arcn-
gel Miguel, pero tambin Samael, su lado
El
demonio Belial se presenta ante Salomn
sombro. Por el mismo procedimiento de
apareamiento y disyuncin se obtiene la
contrafigura del Adn terrestre, en el
tiempo primordial de la ruptura de los
vasos: los residuos de impureza (=keli-
poth) crean, durante el proceso, al Adn
Belial.
Pero con dos leyendas judas no cannicas
culmina el acercamiento insuperable del
pueblo de Israel a la naturaleza del
Diablo: la de Hiram, el constructor del
templo de Jerusaln, y la de la invencin
del Golem, la triste criatura que pobl de
encargan de desbaratar. Hiram, que atri-
Renacimiento.
El mito de Hiram tomado como ritual
litrgico por la masonera es una elabo-
rada vindicacin de los cainitas y, en
consecuencia, del Diablo en su aspecto de
demiurgo donante del conocimiento. La
historia transcurre durante el reinado de
Salomn (a comienzos del primer milenio
a. J. C.), durante la prolongada visita que
le hiciera Belkis, la reina de Saba, con
motivo (o con pretexto, para quienes dan
por cierta su relacin ertica con el mo-
narca: Belkis sera en este caso la destina-
taria del Cantar de los Cantares)de las obras
de construccin del templo, que se desa-
rrollaban bajo la direccin de Hiram,
clebre arquitecto y maestro del bronce
enviado a Jerusaln por el rey de Tiro (o
el propio rey de Tiro, en otras versiones
que se hacen eco del Libro de Samuel).
Comoquiera que sea, celoso de la juven-
tud, genio y potencia de su visitante,
Salomn lo hurtaba de la vista de Belkis
con mltiples excusas. A pesar de estas
precauciones, ambos jvenes acabaron
conocindose y haciendo el amor a espal-
das del ya anciano monarca; enterado
ste cedi a las intrigas de tres capataces
que, envidiosos de Hiram, queran per-
derle, y les prometi secundarlos en sus
planes. El desastre y la humillacin del
hroe es preparado minuciosamente, y
culmina con el fracaso del llamado mar
de bronce, que iba a ser la obra maestra
del arquitecto tirio y que los conjurados se
buye el descalabro a su responsabilidad,
se hunde en el desconsuelo, y est a punto
de quitarse la vida. Entonces le acontece
una visin que modifica la conciencia que
hasta ese momento tuviera de s mismo, y
que alterar su trayectoria obligndole a
asumir su destino: una voz desconocida y
estentrea lo llama tres veces por su
nombre, arrancndolo de sus amargas
cavilaciones. Alzando los ojos nos
narra Herv Masson, en su ya citado
Dic-tionnaire Initiatique, el maestro
vio una forma humana de talla gigantesca
que le tenda la mano: "Sgueme, hijo
mo dijo la aparicin, he soplado
sobre ti y ahora puedes respirar las
propias llamas." "Y quin eres t?"
"Soy tu antepasado Tubalcan, y te guo
hacia el centro de la tierra, hacia el alma
del mundo, en el dominio de Eblis. All
podrs gustar libremente de los frutos del
rbol de la Ciencia." Eblis es, como se
sabe, el Diablo, y Tubalcan uno de los
descendientes en lnea recta de Can. En
el infierno le es narrada a Hiram la
verdadera historia de su desdichada
genealoga, segn la cual el protoasesino
habra cometido su crimen llevado por la
desesperacin y por la injusticia de que
era vctima constante. Despreciado desde
pequeo por Adn y Eva, en beneficio de
su hermano Abel, no tena otro consuelo
que el amor de su hermana Aclinia, quien
a su vez le corresponda tiernamente. Sin
embargo, llegada sta a la pubertad, sus
padres decidieron darla por esposa a
Abel, condenando de este modo a Can a
la soledad. Una vez cometido su crimen,
Can se autoexili en compaa de su
amada: con ella, y luego de abandonada
la casa paterna, establece la nueva raza a
la que pertenecern Enoch, el fundador
de ciudades, Mathusael, inventor de la
escritura, Lamech, propiciador de la poli-
gamia para asegurar la supervivencia de
los incipientes hombres, la pareja Tubal-
can-Nohem (su hermana-esposa), y el
propio Hiram. Una voz que carece de
cuerpo y que es, presumiblemente, el
propio Eblis le da a entender que se planta una acacia, el mismo rbol de
estuvo en el origen de todo (como ncubo
de Eva), y que al conocimiento de la
naturaleza anglica de Can por sus
padres y hermano, debi ste todos sus
males, ya que sus familiares no podan
soportar su superioridad. El desconocido
le informa a continuacin que es el
nico que ha contemplado cara a cara al
mismo Dios. Y Adonai me dijo: de ti
nacer un hijo que no conocers, y que te
dar posteridad innumerable. Esa raza
que, segn las declaraciones del mismo
Dios, sera superior a la de Adn, se vera
sin embargo humillada por esta ltima.
Esta situacin sigui diciendo el vez ms, pero en ninguna otra parte la
invisible Eblis durar por los siglos de
los siglos, pero un da los mejores sern
tambin los ms fuertes y establecern el
culto del fuego sobre la tierra. Tus nios,
sabedores de tu verdadero nombre,
destruirn el poder de los reyes y de los
ministros despticos de Adonai. Lo que
sigue de la historia, con ser importante,
es menos significativo para nuestro
captulo, y puede resumirse
aproximadamente as: al regreso del in-
fierno, Hiram recibe la iniciacin, recons-
-truye el mar de bronce y recupera su
prestigio; posee a Belkis y la fecunda
antes de que ella regrese a Saba con el
hijo del hroe en sus entraas; es
asesinado por los tres capataces que
haban atacado antes su obra. Como dato
curioso cabe agregar que sobre su tumba
cuya madera se fabricar mil aos
despus la cruz de Cristo.
En ninguna otra leyenda como en la del
ciclo hirmico aparece ms completa y
definida la personalidad del Diablo como
demiurgo sometido a Dios (en el plano
universal, y en el sentido en que puede
decirse que Vishn y Shiva se someten a
Brahma en la trimurti), pero con la tierra
como limitado y a un tiempo indiscu-
tible reino, y los hombres como sus sier-
vos y tambin a un tiempo la
justificacin final de su obra. La promesa
de Eblis a Hiram puede resumirse (una
encontramos tan explcita) en la
aspiracin central de la taumaturgia
diablica: si se le reconoce como Seor, el
Diablo es buen pagador y tiene con qu
pagar; su moneda es el conocimiento,
nico camino que seala a los hombres
para librarse del temor, la reverencia y el
sometimiento a un Dios que es con ellos
del todo indiferente.
El Golem por su parte es debi ser la
obra maestra de la armona cabalstica. Pe
-ro, al fallar infinitesimalmente en su
intento de imitar a Dios, los maestros de
Praga convirtieron su proyecto en el ms
osado de los hechos del Diablo.
Contempornea del esplendor de la caba-
la espaola, la alemana se encarna en el
primer movimiento jasdico (que renace-
r en el siglo XVII con el movimiento
redentorista y mesinico de Shabatai
Zevi, y culminar -con los seguidores de
Isaac Luria- en el XVIII: la superviven-
cia del mito del Golem adquiere
entonces un significado esotrico y
religioso mucho ms profundo, que no es
posible tratar aqu). El fundador del
movimiento, muerto en 1217, es el rab
Yehud ben Samuel, el piadoso (=jasid),
que le da nombre y desaparece sin
apenas dejar obra escrita; su sobrino,
Eleazar ben Jud ben Kalonymos
(conocido como Eleazar de Worms) ser
el verdadero propulsor de la cabala
germnica, con lamentables consecuen-
cias personales: segn Zung y Ribadeau-
Dumas, en las persecuciones de que fue
objeto por parte de los cruzados, stos le
mataron a Dulcina, su mujer, a Belat y
Hanerat, sus dos hijas, y a su nico hijo,
Jacob. Su obra cuyos manuscritos se
conservan en la actualidad en el museo
del Vaticano fue densa y prolfica,
abonada por el reiterado terror y
expectativas que los milenarismos pro-
ducen en el pueblo de Israel, y que el
cristianismo ha heredado (hacia media
-dos del siglo XIII, cuando la vida y obra
de Eleazar, el calendario hebreo rebas el
ao 5000). En ella destacan, junto a
comentarios eruditos sobre los libros sa-
grados, los Hekaloth (=palacios), por el
esplendor de sus visiones y, para el
inters del tema que aqu se trata, el
Sepher Hachem, o libro del
Tetragramma, que sera el tratado
nutricio para la fabricacin del Golem.
Se supone que el Tetragramma, o
nombre secreto de Dios compuesto de
cuatro letras, incluye el principio
animador de la vida, ya que desde el
Gnesis lo sabemos, y el pensamiento
judo no lo olvid jams es la palabra obtencin de una caricatura divina, no
la que anima al mundo: la creacin entera
no hasta que Dios no la dice. Desde
este punto de partida que pasar al
esoterismo cristiano en la bsqueda del
homnculus por los alquimistas parece
coherente la ambicin largamente
acariciada en las juderas de Praga
durante los siglos XV y XVI: crear un ser
humano; animar una materia inerte, por
el procedimiento de insuflarle la palabra
de Dios. A Elias de Chelm se le atribuye
la creacin del primer golem, en cuya
frente habra grabado la palabra emet pos se le reconoci, pero que las
(=verdad, que sera una de las
combinaciones posibles del
Tetragramma): la tosca criatura parece
que no haca sino movimientos
elementales, tales como parpadear o
simular penosamente una sonrisa, y an
haba que regrabar de continuo la palabra pesados. No era, sin embargo, un hombre exigira el conocimiento de los
para que no languideciera del todo. El como los otros y apenas lo animaba una alfabetos de las 221 puertas, que
ms clebre taumaturgo, el que lleg ms vida sorda y vegetativa. Esta duraba hasta deben repetirse sobre cada rgano del
lejos recuperado, para nuestro siglo, la noche y deba su virtud al influjo de una Golem. En la frente concluye Borges
por la justamente clebre novela El inscripcin mgica, que le ponan detrs se tatuar la palabra emet, que
Golem, de Gustav Meyrinck, escrita en de los dientes y que atraa las libres significa verdad. Para destruir la criatura,
1915, fue el rab Jud Loeb ben fuerzas siderales del universo. Una tarde, se borrar la letra inicial, porque as
Bezabel (Jud Len), quien acaba antes de la oracin de la noche, el rabino queda la palabra met, que significa
destruyendo a su criatura, espantado ante se olvid de sacar el sello de la boca del muerto.
el imprevisible porvenir del engendro. Golem y ste cay en un frenes, corri
Si, como hemos visto (Primera parte, De por las callejas oscuras y destroz a quie- El Diablo frente a Jess Antes de
la naturaleza del Diablo), una nes se le pusieron delante. El rabino, al llegar a este encuentro central para la
caracterstica diablica por definicin es fin, lo ataj y rompi el sello que lo historia de los dos mil ltimos aos de
la de imitar a Dios, seguida por el animaba. La criatura se desplom. Slo Occidente, son necesarias algunas
inevitable fracaso que se traduce en la qued de l la raqutica figura de barro, precisiones. Verificar, por ejemplo, la
que an hoy se muestra en la sinagoga de vigencia de Satn (conocido
hay ejemplo mejor que el Golem para Praga. precisamente bajo ese nombre) en ese
ilustrarla. No slo porque en este caso se En el Talmud (Sanhedrin, 65, b) se lee que momento de la comunidad palestina, o el
trata de copiar la obra maestra de Dios el maestro Rava consigui crear un hom- estado de nimo que por entonces
el hombre, hecho a su imagen y bre, combinando las letras de los inefables aquejaba al pueblo que iba a producir el
semejanza, sino porque el patetismo nombres de Dios, y lo envi al justo Rav Cristo, su paredro y su enemigo desde el
del resultado ejemplifica magistralmente Zera, pero ste descubri la patraa: Eres comienzo de los tiempos. Pero, ante todo
la imposibilidad de la empresa. Ahora una creacin de la magia le dijo; y para hacer justicia a nuestro
bien: si el Golem, siquiera precariamente, vuelve a tu polvo, y el mueco se personaje, establecer el punto de
vivi, la aparente derrota se transforma en desarticul. En el mismo libro se narran partida: en las pginas que siguen no se
una formidable victoria; otorga al las especulaciones de dos maestros, quie- tratar de enfrentar un personaje hist-
demiurgo sombro el don de la nes cada viernes conseguan crear un rico a un fantasma, sino a dos concepcio-
creatividad, que en otras latitudes y tiem- ternero de dos a tres aos, que luego se nes mticas no por antagnicas menos
aprovechaba para las comidas. Jorge Luis equivalentes (o a dos fantasmas, si el
religiones mosaicas le han negado Borges en su Manual de zoologa lector prefiere una concepcin del todo
empecinadamente. fantstica nos ratifica que Eleazar de materialista). Hay que decir que si Jess
En el captulo quinto de su novela, Mey- Worms haba conservado o redescu- de Nazareth existi lo que no es
rinck escribe que Jud Len construy el bierto la frmula necesaria para cons- seguro pero es posible en todo caso
Golem para que ste taera las campanas truir un Golem. La formulacin del ritual tuvo poco o nada que ver con la leyenda
en la sinagoga e hiciera los trabajos abarcara veintitrs columnas en folio, y que hemos heredado sobre su actuacin
histrica, que no es otra cosa que la obra
maestra del sincretismo religioso; en
formacin durante los ltimos siglos
anteriores a nuestra era, esta obra maestra
no hubiese sido posible sin los fulgores
del siglo de Augusto, el redescubrimiento
de los cultos mitraicos por los soldados
de Pompeyo, la destruccin del templo
de Jerusaln y la subsiguiente dispora,
el pensamiento hegemonizador de
Alejandra y sobre todo la figura
carismtica, sintetizadora y fantica de
Saulo de Tarso, emergente lcido de ese
ro revuelto y fecundo. En atencin a
esto es necesario separar como de
hecho lo hacen en la actualidad todos
los historiadores serios de las religiones
el concepto Cristo de la figura Jess:
el Cristo que, como demiurgo
redentorista no es exclusivo del
cristianismo (ver si no Mitra, o el
Prajapati hind, o el Saoshyant del
zoroastrismo), tiene su contrapartida, su
justificacin y su paredro en el Diablo,
como Vishn en Shiva, u Osiris en Seth;
Jess, por el contrario a la manera de
Buda o el propio Zoroastro, tropieza
con l durante su encarnacin, pero este
encuentro cae fuera de la historia, o es
en todo caso anecdtico y arquetpico,
como cualquier otra leyenda medieval o
la especulativa saga del ciclo fustico.
Quede claro, por tanto, que a la figura
histrica de Jess el Nazareno se le
dar aqu el mismo trato que a otras de
dudosa identificacin: partiendo de lo
que de l nos han contado, sin
especificar a cada momento que se le
ponga en duda, pero tampoco
suscribiendo la certeza de que haya
ocurrido as. Voy a extenderme un poco
sobre esto el concepto crstico; el mito
Jess y el probable personaje histrico
que encubre siquiera sea para com-
pensar una parcialidad que, en la
mayora aplastante de libros publicados
er Espaa sobre estos temas, roza la
aberran cin histrica: todo lo que es
mtic cuando no risible y producto de
ser inferiores en relacin a otras
culturas teogonas, se convierte en
histrico e i discutible cuando se toca el
cristianismo.
No slo los enciclopedistas con Voltaire a
la cabeza sealan ya en el XVIII las
falencias histricas y los acomodos capri-
chosos del Nuevo Testamento. Goethe,
por ejemplo, entre las cumbres del pensa-
miento de la poca, fue consciente de la
grosera argumental del cristianismo y, al
mismo tiempo, de su excepcional arraigo
mtico en la sociedad: Debido al mito de
Jess escribe, en carta a Herder, del 4
de septiembre de 1788, el mundo podr
mantenerse estacionario durante diez mil
aos todava, y debido a l persona algu-
na razona en forma conveniente, porque
es preciso emplear tanta energa, ciencia,
inteligencia e ingenio para defender este
mito como para refutarlo. A partir de la se observaron en su proceso para que
obra de Dupuis principalmente L'Ori- se cumplieran las Escrituras, que de
gine de tous les cultes , 1794, donde se enun
- haber ocurrido as hubiesen llamado
cia por primera vez la teora de los mitos notablemente la atencin de los autores
solares como antepasado comn de las de la poca), y concluye que el cristia-
religiones comenz a ponerse en tela de nismo fue ms bien el producto de un
juicio la historicidad de los cultos religio- momento de la conciencia universal, una
sos, y el cristianismo no constituy una ideologa de las clases desheredadas en la
excepcin como debera ser obvio a que confluyen el estoicismo, el neoplato-
ese replanteo del conocimiento. Durante nismo y el judasmo de la dispora.
el siglo siguiente y el actual muy Robertson y tambin Edouard Dujardin
radicalmente a partir de Marx y Engels y consideran el origen de Jess en los
los estudiosos marxistas posteriores, cuya ritos tribales (dios menor de la tribu
concepcin ha ido cayendo cada vez ms de Efran), y este ltimo lo homologa
en la simplificacin de todo dogmatismo a Josu; otros autores (Benjamn
estas discusiones admitieron un amplio Smith, Kalthoff, Drews, Cochod) lo
abanico de opciones: desde los que niegan asimilan a Moiss, Prajapati, Mitra, o le
la menor posibilidad de la historicidad de confieren el rol aglutinante, en Judea,
Jess hasta los que, aun admitiendo que de la importacin del espartaquismo
haya existido, confiesan la escasa (movimientos de liberacin de los
fiabilidad de las fuentes; en la postura de esclavos, contemporneos en el imperio
quienes defienden al pie de la letra los a la hipottica vida de Jess). En este
textos evanglicos, no queda nadie que sentido, ya Marx y Engels haban
pueda ser tenido en cuenta (como no sea sostenido que el cristianismo no
desde argumentos basados en la revelacin hubiese sido histricamente capaz de
y la fe, tautologas que no soportan el ms la conquista de Roma desde la remota
precario anlisis cuando de e insignificante Palestina si no se
confirmaciones histricas se trata). Para hubiese arropado de todos los
Bruno Bauer(Crtica de la historia evanglica elementos grecolatinos dispersos en el
de los sinpticos,1841) no deja deser imperio, como un gran crisol que el
sorprendente el silencio de autores judos poder necesitaba precisamente para su
y paganos contemporneos, en relacin a subsistencia. Desde otro frente, el
Jess y al naciente cristianismo (sobre asirilogo Jensen, o Van Manen y la
todo teniendo en cuenta la cantidad de llamada escuela radical holandesa
violaciones a las normas establecidas que con el desmonte de los ciclos mticos y el
reconocimiento de las invariables que los
unen colaboraron tambin a una
clarificacin del tema. Hasta A. Loisy,
relevante historiador catlico en Les
Evangiles synoptiques, de 1907: escrito
antes de su ruptura con la Iglesia, no
puede menos que reconocer las
asombrosas coincidencias entre la
teogona cristiana y el culto
mesopotmico de Marduk. Guignebert
tambin catlico, y profesor de historia
del cristianismo en la Sorbona se ve
forzado a admitir, en su Jess, que las
verosimilitudes a las que nos permiten
llegar los textos en relacin con los pro-
blemas que hemos formulado hasta aqu
(lugar, fecha, circunstancias del naci-
miento, familia), se reducen por lo tanto
a lo siguiente: Jess naci en alguna
parte de Galilea, en tiempos del
emperador Augusto, en una familia de
gente humilde que tena, aparte de l, una
buena media docena de hijos. Ms
adelante, y refirindose al arresto,
proceso y condenacin de Jess, el
mismo autor confiesa que, si se sigue a
los evangelistas hormiguea de
imposibilidades, de inverosimilitudes, de
incoherencia: considerado desde el punto
de vista jurdico es ininteligible, para
concluir que el error de todas las
hiptesis respecto de la veracidad de
nuestros textos consiste en suponer esta
veracidad de antemano y en creer en ella.
Consiste en tratar como materia histrica
lo que no es ms que una ilustracin- al
servicio de una tesis apologtica. Char-
les Hainchelin, por ltimo en Orgenes
de la religin, 1935, puntualiza sobre el
silencio que llamaba la atencin a Bauer,
y que hubiese sido imposible si la vida y
los hechos de Jess hubiesen transcurrido
en el primer tercio del siglo I, tal como
quedaron fijados definitivamente tras el
concilio de Nicea, en 325. Nos informa
que no hay mencin alguna a Jess, o al cer un punto de vista no preferencial para
Cristo, o al movimiento por l
protagonizado en la obra de Plutarco (46-
120), a pesar de que el autor es tan vido
de hechos religiosos, Juvenal (55-140),
Marcial (40-103), Sneca (2-63), Plinio el
Viejo (23-79), Apuleyo (125-fines del
siglo II), el ms curioso por conocer las
religiones de entre todos los autores de la
antigedad, o Filn de Alejandra (34 a.
J. C. - 54 d. J. C.), notable figura de
reunin entre el helenismo y el
pensamiento judo, quien a; pesar de
haber sido con toda probabilidad amigo
de san Pedro en Roma, y haber escrito
detalladamente sobre la poca de Pila tos
no menciona a Jess en el medio
centenar de tratados que nos han llegado
de l. La nica excepcin estara en un
prrafo de las Antigedades judaicas, de
Flavio Josefo (37-95), pero Hainchelin
demuestra por la crtica comparada que
hace de otros pasajes que se trata de
una grosera y tarda interpolacin. Ya lo
haba intuido Voltaire, en su artculo
Cristianismo del Diccionario
Filosfico: Cmo escribi all este vctimas.
judo obstinado habra dicho que Jess era
el Cristo? Qu absurdo hacer hablar a
Josefo con palabra de cristiano!
Esta ms que apretada sntesis el tema
ha consumido docenas de volmenes no
pretende zanjar la cuestin de la historici-
dad de Jess (que, en definitiva, ser
siempre un problema de fe) sino estable-
la insercin de su figura en estas pginas.
Lo que nos interesa aunque haya que
recurrir a su leyenda, como en el caso de
otros profetas o iluminados, para el
soporte anecdtico de la presente biogra-
fa es su faceta crstica, o sea aqulla en
la cual su enfrentamiento trascendente con
el Diablo ampla y perfecciona las
caractersticas de nuestro personaje, fa-
vorecido como el cristianismo estuvo de
una tradicin que incorpor y acab de
redondear. El demiurgo redentor y sacri-
ficial, que intenta la restauracin de la
armona primaria mediante la celebracin
de un nuevo pacto con la especie, y el
demiurgo apstata, que no desea que esa
especie sea librada de la condena del
conocimiento que l mismo eligi como
destino, se enfrentan por ltima vez en
tierras de Judea, hace ahora casi dos mil
aos. Esa es la historia que de ahora en
adelante presidir las pginas de este
libro, porque del resultado de ese
encuentro somos todos en la porcin
occidental del mundo beneficiarios o
Aunque los hechos que nos narra el
Libro de Daniel se remontan al siglo VI
a. J. C., la moderna exgesis bblica da
por seguro que fue escrito durante la
primera mitad del siglo II a. J. C. (y en
apoyo de esto ira la propia tradicin
juda, que incluye vagamente a su autor
en el nmero de los profetas,
presentndolo ms bien como un
hagigrafo). La fecha importa aqu
porque marca el inicio del apogeo de la
literatura apocalptica (apokalypseis =
revelaciones) y apcrifa (apokryphos =
ocultos), cuyo tema central es la
inminente llegada del Mesas, y la
consiguiente redencin del pueblo de
Israel. Hay buenas razones para creer
que en este proceso redentorista tuvo
notable influencia el mito del Saoshyant
iranio, y la anunciada destruccin del
mundo por el fuego personificada en el
Agni de los veda. En pocos momentos de
la historia, en todo caso, se produce una
mayor concentracin de influencias
dismiles y hasta contradictorias como la
que cae sobre la pequea superficie de
Palestina en los aos que nos ocupan. En
198 a. J. C., el territorio palestino pasa a
manos de los selucidas, gobernantes de
la parte asitica del imperio macedonio.
La creciente intransigencia religiosa de
los conquistadores no tard en provocar
hacia 175 las primeras
insurrecciones de los nativos que
culminaron, en 167, con la rebelin de
los asmoneos (el anciano sacerdote
Matatas y sus hijos, principalmente
Judas Maca-beo), quienes consiguen para
Israel la plena libertad religiosa y
poltica. Si bien deben someterse en aos
posteriores a diversas frmulas de
vasallaje bsicamente en atencin a su slo para predicar en las ciudades y
escaso podero militar, este estado de
independencia se mantiene durante poco
ms de un siglo, hasta que en 63 las
tropas romanas al mando de Pompeyo
acaban con una complicada sucesin de
guerras civiles, poniendo a Palestina bajo
jurisdiccin romana como parte de la
provincia de Siria.
Herodes Antipas, llamado el Grande
(39-4 a. J. C.) es coronado rey de los
judos, y con el consentimiento de Roma
aniquila la estirpe de los asmoneos, tole-
rando en cambio el robustecimiento de
los dos grandes partidos polticos (fari-
seos y saduceos), que son a su vez los
sustentadores del poder religioso e intr-
pretes de la ley, rol que en un pueblo
como el israelita es de importancia capi-
tal. A estos dos grupos (los primeros eran
laicos, conservadores y, en su mayor par-
te, controlaban la burocracia estatal en
Jerusaln, mientras que los segundos re-
presentaban la aristocracia sacerdotal
poseedora de tierras y ganados) hay que
agregar, en la sociedad juda contempo-
rnea de Jess, a los zelotes (guerrilleros
sobrevivientes de la campaa de Pompe-
yo, que no sern exterminados hasta 70 d.
J. C., cuando la destruccin del templo
por las huestes de Tito) y a los esenios.
Aniquilados por la misma poca que sus
belicosos contemporneos, los esenios
fueron exactamente su anttesis, refugin-
dose en monasterios de los que salan
(aproximadamente 18 aos si se acepta,
llevando una vida humilde y pura basada
en el temor de Dios. Desde 150 a. J. C.
formaron una fraternidad cuyo centro
estaba en Qumrm, a orillas del mar
Muerto, no muy lejos de Hebrn, lugar
onflico donde se supone estn las tumbas
de Abraham, Isaac, Jacob y segn las
tradiciones talmdicas Adn y Eva.
Hasta el hallazgo de los famosos manus-
critos, en 1947, slo se los conoca por
menciones de Filn, Flavio Josefo y Plinio
el Viejo: Formaban escribe Plinio
una nacin sin mujeres, sin amor, sin
dinero... un pueblo eterno donde no se
naca. Segn puede saberse ahora, pre-
cisamente a causa del hallazgo de los
manuscritos, crean en la inmortalidad
del alma, hablaban de la existencia de un
ngel de las Tinieblas, y separaban radi-
clmente el paraso del infierno. Numero-
sos cultos que no aparecen en otras sectas
judas pero s en el cristianismo el rito
de la comunin, acaso el ms importante
los unen a la figura de Juan el
Bautista, de Jess, y a las prcticas de las
primitivas comunidades de las catacum- - poca bblica clsica no es, como se ha
bas. De antiguo se les atribua el carcter visto, producto de la casualidad. Se puede
de conservadores del judasmo esotrico y sealar, para resumir, las causas de su
se especulaba con la posibilidad de que apogeo: a) el florecimiento de la colonia
Jess hubiese pasado entre ellos los miste- juda de Alejandra pone el pensamiento
riosos, aos que van desde su enfrenta- de Israel en estrecho contacto con los
miento con los doctores en el templo hasta gnsticos, tie el monotesmo clsico de la
su reaparicin pblica, y que correspon- especulacin helenstica en torno al mito
deran a los trabajos de su iniciacin de los discuros, y le hace necesitar en
consecuencia cada vez ms del Diablo
como es corriente, que andara por los como coadjutor de la realidad; b) el domi-
doce cuando su discusin teolgica, y que nio de los selucidas, que llevan a la
haba cumplido los treinta hacia el inicio propia Palestina el discurso alejandrino y
de su predicacin). provocan, por reaccin, el florecimiento
Movimiento colateral, o escasamente de la literatura apocalptica (como se ha
posterior al de los esenios (para algunos visto, en relacin al Libro de Daniel), un
autores se trata de su degradacin a causa gnero que sera incomprensible e inefi-
de la dispora) es el de los mndeos caz sin la presencia del Diablo; c) el auge
(mandaya=gnosis), tambin llamados consiguiente de la temtica de los apcri-
sbeos, nazarees (nazarenos?), o cristia- fos, basada en el redentorismo: no hay
nos de san Juan, pequeas comunidades Redentor sin la previa figura del Tenta-
de los cuales existen an en Irak e Irn. dor que haya provocado la cada; d) la
Aunque el concepto del Cristo no aparece llegada a mediados del siglo I a. J. C.
en ellos, se dicen descendientes del Bau- de los contingentes romanos al mando de
tista, lo que liga considerablemente con la Pompeyo, que aportan su reciente descu-
hiptesis anterior. En el Ginz ( = tesoro), brimiento del dualismo persa y de la
tal vez el ms importante de sus libros deslumbrante figura de Mitra (que tantos
sagrados, se describe vividamente el in- elementos aportar, como se ha visto, a la
fierno, donde un Diablo zoomorfo reina del Cristo). Los dos ms relevantes auto-
sobre pululantes sombras, sobre una res judos de la poca, por otra parte, no
solitaria opacidad que no conoce principio vacilan ante el tratamiento de temas de-
ni fin. monolgicos, con una familiaridad que
La, existencia de estos y otros grupos da a entender lo cotidiano de su presen-
donde el Diablo desempea un papel de cia: Filn de Alejandra sustent la tesis
creciente importancia en relacin a la de que los gigantes mencionados en la
Biblia no podran haber sido otra cosa
que demonios; Flavio Josefo, por su parte,
escribe que la famosa unin de los ngeles
con las hijas de los hombres habra pro-
ducido demonios, y que sta fue la causa
del diluvio universal, que tuvo por objeto
evitar su creciente proliferacin. Este
proceso de demonizacin culminar si demonologa pudo ser algo ms que inte -
hay que creer a comentaristas posteriores,
a partir de los Hechos de los Apstoles
en la encarnacin lisa y llana del Diablo
en dos contemporneos de Jess:
Apolonio de Tiana y Simn el Mago,
taumaturgos ambos de extraordinario
poder y slida fama, cuyos prodigios
terrenales no desmerecen ante los del
Nazareno, y en los que el Diablo habra
delegado todas sus potestades para con-
-fundir a los hombres sobre la
identidad del verdadero Mesas.
Flavio Filstrato, llamado el Ateniense
(170-245) haba nacido probablemente
en Alejandra, pero desde joven se
instal en la capital del imperio, donde
supo rodearse de amigos importantes y
nobles protectores. Poco o nada
sabramos de su vida se le atribuye,
sin seguridad, una Vida de los sofistasy
un Tratado de gimnsti ca si no hubiese
escrito una biografa de Apolonio de
Tiana, para satisfacer la curiosidad de
su protectora Julia Domna a quien
est dedicado el libro, mujer del
africano Septimio Severo, y madre del
por entonces nio Caracalla (las
consejas populares de la Roma imperial
que han llegado hasta nosotros
afirmaban que la concepcin de
Caracalla haba sido el fruto del
adulterio de Julia con un ncubo, de
donde el inters de la dama por la
de los sinpticos que acababan por
lectual). En todo caso, Filstrato nos ha
dejado, con su Vida de Apolonio, una
historia prdiga en maravillas que en
sus tiempos no tiene otro paralelo que El
asno de oro, de Apuleyo. Lo que interesa
aqu es que la similitud de los portentos
atribui dos a Apolonio y a Jess
personajes ambos sobre cuya existencia
histrica poco puede afirmarse
desencadenaron las furias de los
cristianos primitivos, que acusaron a
Filstrato de haber escrito una parodia
de su religin y sus creencias.
Bien que a ste no le importase
mayormente la acusacin por
provenir del quienes provena aunque
tolerados desde Marco Aurelio, los
cristianos sufriran an persecuciones
parciales durante ms de un siglo, y su
peso social en el imperio era todava
insignificante, se tom sin embargo
el trabajo de escribir una carta para
refutarla: en ella admita haberse
basado, para la redaccin de su libro,
en las memorias de Damis, discpulo
del Apolonio, muerto pocos aos
antes del nacimiento del propio Fils
trato (sin saberlo, el Ateniense
cerraba as el ciclo pardico, y le
daba su soberbio sello; infernal:
Damis se converta de este modo : en la
imitacin de san Juan nico de los
evangelistas que conoci a Jess, y el
propio Filstrato en la versin satnica
los pastores y la estrella de Beln); los
entonces de escribirse). Segn Herv
Masson, el vilipendio cristiano hizo
desaparecer tras la odiada imagen del
competidor luciferino del Cristo al
Apolonio histrico, quien habra nacido
en Capadocia, hacia el ao 4 d. J. C.,
y habra sido un deslumbrante sabio en
quien encarnaron los ltimos
resplandores de la decadencia del
helenismo: no coma carne, ni habas, ni
beba vino; viaj por todo el mundo
conocido en la poca desde la India
hasta Espaa, y se le atribuye la
redaccin de un tratado (Nuctemeron)
dividido en doce horas simblicas
(aluden al rico orden del
dodecadenario: zodaco, trabajos de
Hrcules, etc.), escrito a manera de va
de iniciacin mgica. Comoquiera que
sea, lo que aqu interesa sealar es el
paralelismo antagnico (es igual, pero es
el Diablo) entre Apolonio y Jess. Al
neopitagrico de Tiana se le atribuye
tambin nacimiento de madre virginal,
slo que en su caso la concepcin habra
sido obra del Diablo y no del Espritu
Santo; diversos reyes envan cartas y pre-
-sentes a la recin parida, al enterarse
milagrosamente de la llegada de
Apolonio al mundo; siendo poco ms
que un nio discute con los doctores, y
los derrota, en el templo de Esculapio;
en su nacimiento cantaron los cisnes y
el rayo cay del cielo (la adoracin de
ngeles lo transportaban por el aire
(segunda tentacin a Jess); resucitaba
muertos, curaba ciegos y segn De
Plancy se apareca a amigos lejanos
(leyenda del camino de Emas), etc.
Otros milagros (entenda el lenguaje de
los pjaros; poda convocar a voluntad
al Diablo, quien se le apareca bajo la
especie de un olmo; tena poder sobre
los demonios inferiores que atormentan
a los posedos, y les haca salir con
slo desearlo) nos cuentan sobre este
discpulo de Pitgoras, perjudicado por
una serie de desdichadas simetras: si
su vida o su mitologa no hubiese
sido tan semejante a la de Jess, es
probable que ocupase un lugar ms
destacado en la historia de la filosofa;
tal como ocurrieron las cosas, nos queda
de l una Apolog tica, varios tratados
fragmentarios o in conclusos, y la
durable sospecha de que fue el hijo del
Diablo, puesto sobre la tierra para
repetir frente a Jess el mismo combate
y con el mismo resultado que ya
haban librado los Padres. l otro
Cristo negro, equivalente diablico de la
obra redentorista de Jess es tam bin,
curiosamente, contemporneo del
Nazareno. Alejandrino de origen,
Simn el Mago (que algunos
hagigrafos con fundieron con el apstol
Simn el Zelote) habra sido convertido
al cristianismo por san Felipe, pero su
desmedido afn de poder al
pretender comprarle a los apstoles el
don de imposicin de ma nos lo
habra desenmascarado: as, al menos,
nos lo relatan los Hechos. De Sa mara,
donde es repudiado por la peque a
comunidad cristiana, pasa a Roma: lo
encontramos all a mediados de siglo I,
gozando de los favores de Nern, que
lo respetaba y tema, y granjendose la
enemistad de san Pedro quien, segn la
tradicin, hizo fracasar uno de sus ms
espectaculares experimentos mgicos
(delante de una muchedumbre
extasiada, Simn prometi elevarse por
los aires, y haba ya comenzado a
levitar, cuando el primer pontfice hizo
la seal de la cruz, precipitndolo a
tierra). Su vida, sin em bargo, es menos
espectacular que su doc trina, de cuyo
vago conocimiento extrajo san Ireneo la
conclusin equivocada
de que se trataba del padre de los gnsti-
cos, con cuyo apodo ha pasado a la
historia. Fue, sin duda, uno de los prnci-
pes de la gnosis, pero esta concepcin
(basada en la supremaca del conoci-
miento sobre la revelacin, y cuya intrin-
cada filosofa es imposible resumir en
estas pginas) es con mucho anterior a l,
y el pensamiento de Baslides, Carpcra-
tes o Valentn, que le continan, no le
debe tampoco su originalidad. La singu-
laridad de los postulados simonianos ra-
dica en cambio en la personalidad reden-
torista que se atribuye a s mismo y a
Helena una prostituta de Tiro a la que
hizo su mujer demagogia que no come-
ter ningn otro de los grandes gnsticos leyes de la realidad (el mundo) y, por lo
y que, por el lado sombro, lo homologa a
su contemporneo Jess que pretenda
ser el Cristo. Como blasfemia desde el
punto de vista cristiano la propuesta de
Simn es una cumbre, una obra maestra
del Diablo ms all de la cual no se puede
ir. Simplificando al extremo la vasta her-
menutica que esa propuesta requiere,
hay un momento en la teogona de
Simn en el cual el pensamiento aban-
dona al Padre y pasa a manos de los
ngeles, quienes lo utilizan para sojuzgar
a los hombres. Una figura femenina pri-
mordial (sin duda la Magna Mater) era la
verdadera recipiendaria del pensamien-
to, pero derrotada por los ngeles (sus
hijos) es condenada a la cadena de las
encarnaciones descendentes (en la lti -
ma, prostituida y abyecta en la ciudad de
Tiro, la reconoce Simn y se casa con
ella). La hereja alcanza entonces su punto
culminante: Jess sera en efecto el
Cristo, el hijo de la pareja primordial,
cuyo sacrificio es indispensable para la
redencin del sometido gnero humano;
pero inmediatamente detrs de l llega la
encarnacin del Padre (Simn = salva-
cin y fuerza) y del Espritu Santo (Hele-
na = belleza y libertad). Ambos traen a
los hombres la definitiva revelacin, la
llave del conocimiento, que abre todas las
puertas. Slo la gnosis, ejercida sin pau-
sas, permitir al hombre superar en cono-
cimiento a los ngeles que han creado las
tanto, escapar a ellas: no morir, no enfer-
mar, conocer pasado y porvenir, levitar,
comunicarse a distancia, y dems artes
mgicas. Ribadeau-Dumas hace notar la
descendencia simoniana en el ciclo fusti-
co (que hasta incluye a Helena): para
Fausto, el problema del Bien y del Mal es
implanteable y slo importa la libre ac-
cin; la moral descansa sobre la indife-
rencia de las obras. De ah que Fausto no
tema al Diablo, porque plantea el discurso
sobre la salvacin en trminos radical-
mente distintos a los de la escatologa
cristiana. Un anticipo de este pensamien-
to, en pleno siglo I, deba forzosamente
levantar en su contra y levant todas
las energas de la naciente Iglesia, cuyas
bazas de triunfo pasaban justamente por
la aceptacin de una filosofa estoica, por el
concepto del pecado y la prdica de la
resignacin. Simn el Mago, borrado como
tantos otros del escenario de la historia, se
nos aparece ahora simplemente como el
representante de la ms audaz conjetura
del Diablo: aqulla por la cual no niega
al Cristo sino que lo absorbe, al asignarle
un papel intentando hacer de los
triunfadores lo que ellos hicieron pre-
viamente de l: una figura de segundo
orden, buena slo para mantener el equi-
librio.
Si el Diablo, como se ha visto, acompaa
a la especie desde el comienzo de los
tiempos, tambin es cierto que debe al
cristianismo su definitiva relevancia his-
trica, .ya que ninguna otra religin ante-
rior le asigna una intimidad tan inquie-
tante en relacin a su protagonista como
la que tiene con Jess. De los sinpticos
dice, con razn, Koning se desprende
la fuerte impresin de que Jess es cons-
ciente por completo de que su principal
tarea es destruir a Satn, su obra y su
poder, y el Evangelio de san Juan y el
Apocalipsis lo confirman enteramente.
Detrs de esta certidumbre, sin embargo,
hay un plano ms ambiguo y conjetural:
el de la sospecha de una fraternidad
preconcebida entre los dos demiurgos;
como si ambos representasen, en los
evangelios, el rol que les ha sido asignado
en el drama cosmognico, y del que no
pueden apartarse: no hay inquina o
enemistad entre ellos, sino el mutuo
reconocimiento de que cada uno cumple
con su deber. Si se comparan
desapasionadamente las relaciones de
Jess y el Diablo con las que nuestro
personaje tendr en los siglos siguientes
con los padres del desierto, se llega a la En Il Diavolo , Giovanni Papini llama la
asombrosa conclusin de que es el atencin sobre un hecho curioso, que no
terror de stos el que invent el horri- he visto sealado por ningn otro autor:
es el Diablo el primero en reconocer el
carcter crstico de Jess, antes que nin-
guno de sus discpulos, y antes de que el
mismo Nazareno haya proclamado su
divinidad. Marcos, en el captulo quinto
de su evangelio, relata la historia del
hombre posedo por un espritu
impuro, que tena su morada en los
sepulcros y ni aun con cadenas poda
nadie sujetarle, que sale al encuentro
de Jess y sus discpulos y, postrndose
ante el tauma turgo, le dice: Qu
tengo yo que ver contigo, Hijo de Dios
altsimo? Por Dios te conjuro que no me
atormentes. Que es el Diablo quien
habla por boca del pose so, no cabe duda
para los escoliadores bblicos: es l
mismo quien contesta la famosa frase
La tentacin de san Antonio (Mi nombre es legin) ante la
pregunta de Jess sobre su identidad,
-ble arquetipo de Satn que hemos que ha dado pie a la especulacin de la
heredado: los ermitaos a la cabeza patrstica sobre la pluralidad demona ca.
de los cuales hay que colocar a san A este sorprendente privilegio de ser el
Antonio Abad (251-356), patriarca de heraldo de la divinidad de Jess, puede
los cenobitas, clebre por la agregarse otro an ms notable y
desmesura de sus tentaciones crean tampo co sealado habitualmente: es
la tradicin horr sona del Diablo, ante el Diablo que el Galileo se
poniendo en primer pla no slo una de autodefine por primera vez como
sus facetas, hasta hacer desaparecer homlogo de Dios. En la segunda de las
por completo las restantes (su tres tentaciones, segn Mateo (tercera,
sabidura, su belleza y su poder, entre segn Lucas), a las que el Diablo somete
las principales). Jess y los a Jess, ste responde literalmente:
evangelios lo confirman estaba lejos No tentars al Seor tu Dios (Mateo,
de tal simpli cidad.
IV, 7), afirmacin cuya contundencia es
una primicia en el Evan gelio.
Ni en Mateo ni en Lucas quienes lo
refieren detalladamente el encuentro
entre los adversarios primordiales ad
quiere el dramatismo y la violencia que
suelen darse por supuestos. Jess soporta
pacientemente las embestidas del Enemi
go, no desdea su compaa, no lo conmi
na a desaparecer, acepta incluso ser
transportado por l hasta los techos del
templo; tiene, por as decirlo, una rela
cin dialctica con su rival, en la que ste
tambin se muestra a la altura de tal
trato, sin ofuscarse en ningn momento.
Ms an; como se sabe, el Diablo plantea
a Jess tres tentaciones (que sacie su
hambre de cuarenta das convirtiendo las
piedras en pan; que se arroje desde lo alto
del templo sin hacerse dao; que lo adore,
a cambio de lo cual lo convertir en amo
del mundo), las dos primeras encamina-
La tentacin de Jess
das a verificar su divinidad, y la tercera a
ganarlo para su causa. Jess se niega a
ello, pero realiza luego a lo largo de
su ministerio y en las consecuencias
- histri cas del mismo los tres deseos
del Dia blo: la multiplicacin de los
panes y de los peces (Marcos, VI, 30,
- 44); la ascensin (Lucas, XXIV, 50,
- 51); el reino de este mundo, a partir de
Teodosio y el creciente poder temporal
de la Iglesia.
- Menos un enemigo que un
colaborador, el Diablo evanglico
desempea a la per feccin el rol que se
le ha asignado en e drama del
universo, secundando incluso la tarea
del demiurgo redentor: cuando entra
en el cuerpo de Judas (Juan, XIII, 27)
lo hace para moverle a traicin, que es lo
que Jess necesitaba para consumar su
obra y acceder a la Pasin. Las
misterio sas palabras de Lucas (IV, 13),
al final de su relato de las tentaciones,
cuando afir ma qu el Diablo tres veces
repudiado se retir hasta el tiempo
determinado, sugieren una
continuacin, uno o ms actos
pendientes de realizacin en el pro yecto
teognico: sea, como pensaba Or -
genes, la readmisin del Diablo en la
Gracia hacia el fin de los tiempos, u
otra variante que se nos escapa. Los
evange lios nos dan en todo caso una
visin dinmica de Satn, un retrato
polifacti co que en nada se parece al
espantajo de los ermitaos, o al tenaz
embaucador de las consejas
medievales.
Alejandra y Bizancio. La gnosis. Del ciclo
paulino a la patrstica En el ao 331 a.J.
C., luego de someter Frigia, Cilicia,
Siria y Egipto, el victorioso Alejandro
Magno funda, sobre el Mediterrneo,
la ciudad de Alejandra, destinada a
ser la capital del imperio ms vasto que
hubiesen visto los tiempos. En los tres
siglos siguientes bajo la dinasta de
los ptolo meos, y hasta la toma de la
ciudad por las legiones de Octavio esa
capitalidad ser indiscutida. Centro
cultural sin paralelo en el mundo
antiguo, se reunirn en ella todas las
variantes de la filosofa helenstica, el
dualismo persa y los ritos mistricos de
Mitra, el vasto panten egipcio, el
monotesmo mosaico; en los primeros
siglos de nuestra era, el sincretismo de
su ambiente intelectual ser decisivo
para la formacin y madurez del
cristianismo. En su interminable
biblioteca que lleg a albergar
ochocientos mil volmenes abrevarn
durante mil aos eruditos de todos los
pueblos de la tierra, hasta que la furia de
Ornar acabe para siempre con ese
esplendor: en el 650, el segundo califa
sucesor de Mahoma arrasa la ciudad
con excepcin de un barrio, que
reserva para residencia de los jerifes, y
los libros de la biblioteca alejandrina
sirven de combustible durante meses
en los baos pblicos.
Luego de derrotar a su rival Licinio y
convertirse en soberano nico (Totius
orbis imperator), Constantino el Gran -
-de rebautiza Bizancio como
Constantinopla, el 11 de mayo del 330
d.J.C., y la convierte en capital cristiana
del imperio; sesenta aos ms tarde, su
sucesor Teodosio prohibir todo culto
que no sea el cristianismo, y hacia la
cada del imperio romano de Occidente
en 476 la hegemona de la ciudad y
de su religin sobre la cultura de la
poca sern indiscutibles. Nacido en
Palestina, difundido por Alejandra,
consagrado en Bizancio y establecido en
Roma el cristianismo har, en los
primeros cuatro siglos de nuestra era,
una carrera fulgurante y una metamorfo-
sis sorprendente: de secta menor, sostenida
por el ardor de escasos y menesterosos
catecmenos, pasar a convertirse en la
religin ms vastamente extendida que
haya existido jams. A su sombra, el
Diablo entretejer sin pausas las elabora-
das torres verbales de la gnosis, penetrar
hasta los huesos en el pensamiento de la
religin que se atrevi a nombrarlo en voz Saulo, por qu me persigues? Las con-
alta: admitido como antagonista del dra-
ma de la Pasin, como personaje indis-
pensable de la cristologa, ya no ser
posible librarse nunca ms de l. Con
cada golpe ascensional, la Iglesia triun-
fante lo remontar con ella: preparar su pregunta. Fariseo, hijo de fariseos,
sin saberlo, mientras se consolida, los
siglos de apogeo del Diablo y su definitiva
instalacin en la cultura. Desvirtundolo,
atacndolo, negando varios de sus atribu-
tos y discutiendo sobre otros, la Iglesia no
podr evitar que el Diablo crezca hasta
ser su propia sombra, el contexto de su
discurso, la angustia tenaz de su teologa.
Para comprender este proceso y narrar pensamiento griego, a travs de una
estos siglos, hay que comenzar por acer- pedagoga flexible que llegaba, a casi
carse a la explosiva figura de Saulo de todos los niveles de la poblacin. Segn
Tarso, una de las personalidades ms Ch. Guignebert, no parece probable que
inquietantes de la historia, sin cuya con- Saulo haya estudiado en Jerusaln, ya
tribucin es probable que el cristianismo que haba de sobra excelentes doctores
no hubiese salido de las catacumbas, ni el judos en Alejandra y Antioqua, y el
Diablo hubiese recuperado como lucero excepcional talento sincrtico de que dar
del alba que nunca dej de ser-su alto muestras Saulo lo denuncia ms bien
lugar en el firmamento de los hombres. como un sobresaliente habitante de su
El futuro san Pablo naci en Tarso (Cili- ciudad, y de la encrucijada cultural que
cia), en el rea de influencia alejandrina, era en su tiempo. De temperamento fuer-
en el ao 2 d. J. C., y muri decapitado en temente mstico, la visin del camino de
el camino de Ostia, en las afueras de Ro-
ma, con toda probabilidad en el ao 64.
Su clebre visin, cuando se encontraba
en camino hacia Damasco comisionado
para organizar la persecucin de los cris-
tianos, se cree que se produjo hacia el
ao 40: una luz enceguecedora lo derrib
del caballo; en medio de ella apareci el
Nazareno, que se limit a preguntarle:
secuencias de este encuentro fueron incal-
culables en ese momento para el derribado
jinete, pero en todo caso Jess eligi con
inefable acierto a aqul, de entre todos
sus perseguidores, a quien deba dirigirle
Saulo perteneca a una familia juda
slidamente establecida en el mundo
romano gozaban de ciudadana romana
, e instalada en una ciudad de trnsito,
comercial y cultural, entre el helenismo
alejandrino y el Oriente; en su universidad
clebre por entonces, ma-
La conversin de san Pablo
Damasco cambia el signo pero no los
mtodos de su destino: con la misma
intensidad con la que se haba abocado al
exterminio de la naciente hereja, se pone
a su servicio; su genio religioso, no tarda-
-estros estoicos difundan lo principal del
r en hacerle ver cules eran las bazas a
jugar para hacerse con la jefatura de la
secta: revelacin directa (en lugar de
conversin a travs de un misionero), lo
que lo pone en pie de igualdad con los
apstoles; incorporacin al cristianismo
de elementos que desbordan la ortodoxia
juda, lo que le concede un auditorio de
una vastedad y riqueza de matices que los
once estaban lejos de conseguir (y ni
siquiera de proponerse). La concepcin
cristolgica de Saulo est calcada casi
paso a paso de la concepcin redentorista
de los antiguos ritos mistricos y de la
terminologa estoica, fuentes ambas a las
que es muy probable que haya tenido
acceso, dado el lugar y la condicin social
a los que perteneca. En el panten tarsia-
no de la poca, por otra parte, preponde-
raban las figuras de Baal Tarz suerte de
Padre todopoderoso, asimilable a Zeus
y Sandan, el intercesor redentorista co-
mn a todos los ritos mistricos, a quien
slo faltaba el carcter de Logos que
agregar la gnosis para redondear un
retrato del Cristo.
Por su triple calidad de griego, judo y
romano escribe Guignebert, Pablo es-
taba en condiciones inmejorables para la
elaboracin de una nueva religin reden-
torista: como judo, se interes en Jess;
como griego, ampli este inters a la
medida del mundo; como romano, propa-
g la doctrina hasta hacerle alcanzar
valor universal.
La comunidad cristiana primitiva (los
apstoles) era lisa y llanamente una secta
juda, que en nada se diferenciaba del
corpus ortodoxo de la religin mosaica,
salvo en el detalle mesinico y en su
consecuente escatologa: a diferencia del
resto de los judos, los escasos cristianos
afirmaban que el reiterado Mesas que
prometan las Escrituras haba llegado
ya, y que slo faltaba aguardar su pronto
retorno glorioso, momento en el cual aca-
baran para siempre las tribulaciones de
los justos. El genio de Saulo consisti en
advertir lo limitado de esta propuesta, y el
seguro desgaste de su precario aparato
ideolgico; anclado en un misticismo que
no aportaba nada nuevo como no fuese
una declaracin de fe, es casi seguro que
el cristianismo no hubiese sobrevivido
sin Saulo a la generacin de los aps-
toles. Imposibilitado de establecer un
acercamiento frontal con stos, Saulo se
apoya en los judos llamados helenistas,
probablemente los primeros misioneros
cristianos en tierra pagana, avanzadilla
del flexible movimiento de la dispora y
fundadores de la iglesia de Antioqua, que
es a su vez el origen de la primera iglesia
de los gentiles. Desde ese punto de parti-
da, Saulo transforma o simplemente
desconoce nociones que son esenciales
para los apstoles. Para ellos, la muerte
de Jess no es un sacrificio expiatorio;
Saulo agrega este deslumbrante hallazgo
mistrico. Los apstoles ven en Jess al
servidor de Dios; Saulo lo eleva a la
categora de Hijo del Hombre, que
toma del apocalptico libro de Daniel, y
cuya profunda genealoga demirgica es-
tablecern los gnsticos. A medida que se
acerca a su concepcin del Cristo universal,
el de Tarso se va alejando de la figura del
Galileo: en las Epstolas le da el
tratamiento de Kyrios (Seor), descono-
cido entre los griegos para designar a las
divinidades, pero que es precisamente el
que empleaban para nombrar a los dioses
redentoristas del Asia Menor; agrupn-
dose en torno al hroe cultual llamado
Kyrios, las comunidades helenistas ini-
cian probablemente sin advertirlo del
todo un camino divergente del estricto
monotesmo mosaico, que ser la base de
su triunfo y su grandeza. Paralelamente,
el pensamiento paulino establece la ambi-
gedad del Diablo, argumento insupera-
ble para el ejercicio de su tenebrosa ma-
jestad: entre los apstoles ingenuos y
fanticos como eran el Diablo tenda a
desaparecer; haba sido vencido en el
desierto, y la proximidad de la parusa
(=segunda venida de Jess para el Juicio
Final) liquidaba prcticamente el papel
que le quedaba por desempear. Saulo,
por el contrario, al dar impulso a la
cristologa (su acento, como hemos visto,
est puesto en el redentor: intermediario
que salva al hombre del pecado y, a la vez,
le garantiza la inmortalidad), liquida el
esquema del destino histrico de un pue-
blo y lo traslada en un doble eje diacr-
nico y sincrnico a la eternidad, en un
sentido y, en el otro, a la superficie de la
tierra. Los pasos siguientes son una con-
secuencia inevitable: la aceptacin de los
gentiles, cosa que repugna a la iglesia de
Jerusaln, que no tiene ms remedio que
ceder ante dos hechos consumados: la
capacidad ecumnica de la iglesia de
Antioqua, y el podero econmico de
algunos de sus primeros fieles, cosa esta
ltima que estaba lejos de ocurrir en la
desnutrida grey jerosolimitana. Esta
aceptacin conduce a su vez a un doble
triunfo paulino: la sustitucin del mesia-
nismo (idea extraa y escasamente inte-
resante para los no judos) por el redento-
rismo; la aceptacin de incircuncisos, lo
que facilita notablemente la tarea proseli-
tista. Para cuando muere Saulo a una
generacin escasa de la muerte de Jess
la ruptura entre judasmo y cristianismo
est consumada: arropado en la incipiente
teologa de la ms joven de las religiones
mistricas, el moribundo Diablo de los
apstoles recompone sus afeites, y se
prepara para entrar en escena.
El movimiento de la gnosis (= conoci-
miento) puede situarse histricamente
entre el siglo I a. J. C. y el siglo IV d. J. C.
Pero sus races se hunden profundamente
en las religiones mesopotmicas, y sus
frutos se distinguen en el segundo neopla-
tonismo renacentista (Giordano Bruno,
Marsilio Ficino, Savonarola) y hasta en
las fraternidades masonas, rosacruces y
teosficas del XVIII y el XIX. Que su
emergencia coincida con el apogeo del
naciente cristianismo es una consecuen-
cia de la naturaleza de ste. Reedicin
exitosa de los ritos mistricos, el cristia-
nismo permite a la gnosis acceder a la
superficie y mostrar, por una vez, su
naturaleza: ni religin y de ah su falta
de proselitismo, y su desinteresada parti-
cipacin en el nacimiento del cristianis-
mo ni hereja en la medida en que no
es una refutacin del dogma, sino otra
cosa agregada a la interpretacin del
dogma, la gnosis no pretende otra cosa
que investigar las causas de la cada de la
especie hasta su evidente precariedad his-
trica, y promover los mtodos para la
salvacin. Inicitico y elitista, el movi-
miento gnstico mal poda intentar com-
petir con una religin tan poco rigurosa
como el cristianismo paulino, cuya praxis
no fue otra que la bsqueda de todos los
elementos que le aseguraran su matrimo-
nio con el poder. Los gnsticos, por el
contrario, slo ofrecan trabajo a sus pro-
slitos, un punto de partida muy poco
atractivo para conseguir adeptos: las casi
setenta sectas que sobrevivan an en el
siglo IV segn enumeracin de Epifa-
nio compartan la especulacin sbrela hombre es una parte integrante de la
maldad intrnseca de la creacin, y vean
en Jehov un demiurgo imperfecto y ren-
coroso, hijo del caos, que se dejaba enga-
ar por su propia obra (cf. Gnesis) lleva-
do por la falsa soberbia de considerarse
Dios. Le llamaban Ialdabaoth, y en algu-
nos de sus principales aspectos como
Arconte caricaturesco, que fabrica un
producto fallido al que tomamos por la
realidad no es otro que el Diablo, tal y
como lo entendera y lo divulgara la
patrstica. Para ellos, en cambio pensa-
miento que llevara a su culminacin cualquier -modo lo ser a la consumacin
Baslides, con sus reflexiones sobre el
Dios-que-no-es, semejante en ciertos
sentidos al Brahma de la Trimurti, y ms
an al principio Ain-Soph de los cabalis-
tas, Dios no es, no puede ser, ni bueno
ni malo: es simplemente indiferente ante
los avalares de este campo de batalla, en
el que dos arcontes fanatizados en sus
extremas posiciones dirimen entre el bien
y el mal la insignificante suerte de los
hombres. Si para el cristiano escribe
Herv Masson, especificando las diferen-
cias bsicas que provocaran el ostracis-
mo gnstico la cada es una consecuen-
cia del pecado, para el gnstico, en cam-
bio, es anterior a este ltimo, de modo que
el pecado constituye una consecuencia
lgica de la cada. Pero no su causa, sin
embargo. En un caso es el hombre, ser
creado puro, quien al pecar se mancilla y
determina la cada; en el otro, el propio
cada. Slo peca a continuacin, y porque este pensamiento deba ser tachado de de -
pertenece a la categora de los espritus -monaco por el cristianismo oficial, y no
cados. Para el cristiano la salvacin coin- es improbable que llevasen en ello razn si
cidir con la resurreccin del cuerpo res- es que el Diablo est como venimos
taurado en su estado "glorioso" anterior a viendo ms cerca y ms de parte de
la falta original; para el gnstico, heredero los hombres de cuanto la Iglesia est
del pitagorismo y del orfismo, el cuerpo es dispuesta a aceptar. En todo caso, el
una prisin, el signo tangible de la cada. choque entre la resignada visin cristiana
Est condenado a su destruccin final, en y la laboriosa visin gnstica era de cual-
tanto que el alma pneumtica se reintegrar quier forma inevitable. A los inconcebi-
al alto mundo. Para el cristiano, el cuerpo bles extremos de su teogona (en la medi-
del justo puede ser santificado, y de da en que el Propator =Dios es incog-
noscible, la realidad es organizada, pero
de los tiempos. El gnstico estima, por su no creada, por el rcente bueno, cuyo
parte, que el cuerpo est hijo es el que conocemos bajo la figura de
irremediablemente maldito por pertenecer Cristo), seguan con naturalidad las espe-
al dominio de la materia. Por esta ltima culaciones cristolgicas ms aberrantes
razn crean a la manera de pitagricos para la Iglesia: Mara habra sido madre
y platnicos, en quienes hay que buscar su de Jess por el procedimiento que han
genealoga en la divisin tripartita del empleado siempre las mujeres para acce-
hombre (que el catolicismo y, der a la maternidad, y el Cristo habra
bsicamente, santo Toms, simplificarn descendido sobre el Nazareno en los co-
al orden del binario): el aspecto hli-co, o mienzos de su ministerio, slo despus de
cuerpo; el psquico, o alma; y el que l hubiese realizado esforzadamente
pneumtico, o espritu. El avance, en los trabajos que lo hicieron digno de
nuestro siglo, de las investigaciones de la alojarlo; exista un cristianismo esotrico,
psicologa profunda, de la parapsicologa cuyos textos cannicos (un Evangelio de
y, sobre todo, de las ciencias fsico-mate- Santiago el Mayor, y otro de Toms
mticas, parece darles la razn, pero es quien en ciertas versiones era consi-
comprensible que, por entonces, una filo- derado como hermano y confidente de
sofa del rigor, del trabajo personal y de la Jess) escamoteaba la Iglesia para impe-
desesperanza no pudiese competir con dir el acceso al mensaje profundo del
una religin que no regateaba el cielo Cristo; el Diablo por ltimo, como
para nadie, a cambio de unos pocos aos Arconte malo pero igualmente poderoso
de obediencia y sumisin. Es obvio que que el Padre trinitario, gozaba de la
potestad de engendrar un hijo terreno, un
Cristo negro de parecida potencia sobre el
mundo fsico, lo cual era una consecuen-
cia natural de la teora de los dos adanes
(que utilizara largamente la cabala y,
posteriormente, los alquimistas), segn la
cual los restos de la confeccin del Adam-
Kadmn, u hombre primordial, haban
producido a su paredro Adam-Belial, en
quien la Iglesia vea simplemente una
abominable figuracin del Diablo, pero al
que muchas sectas gnsticas homologa-
ban con el principio de la inteligencia y el
libre albedro de los hombres.
Para completar este cuadro sobre los
motivos que el cristianismo tuvo para
ceder a Satans todas las posibilidades
especulativas que le ofrecan los gnsti-
cos, bastarn pocos ejemplos ms. En
primer lugar, la gnosis es una concepcin
basada en el destino ascensional del hom-
bre, cuya clave es el conocimiento: en la
gnosis, el trabajo sustituye a la revela-
cin. Una consecuencia de esto es que el
gnosticismo carezca de la idea de la Gra-
cia: nada es en este sistema concedido; todo,
por el contrario, pasa por el minucioso
esfuerzo, una vez realizada la eleccin de
la va. Este ltimo tema (la homologacin
de bien y mal, equivalentemente intras-
cendentes para la eternidad, punto de
vista que aceptan numerosas disciplinas
esotricas) fue probablemente el bocado
ms indigerible para la piedad cristiana.
Basado como est en la exaltacin de un
solo principio que ha elevado a categora
de dogma, el cristianismo no poda acep-
tar sin autoinmolarse la posibilidad del
encuentro de la santidad en el mal. Para
los gnsticos, por el contrario, por excesi-
va que sea la frecuentacin de la va
hmeda (como entre los barbelognsti-
cos, que ofrecan esperma y sangre mens-
trual al principio de lo indiferenciado, en
sus complejos rituales) el adepto es cons-
ciente de una cosa: el espritu chispa de
luz que escapa a la inmanencia no
puede ser modificado, para bien ni para
mal, por los excesos de la carne. Y esa
carne puede ser por la tortura asctica
tanto como por la exaltacin dionisaca
la puerta de acceso a la suprema tarea del
conocimiento.
Aunque se sabe que la gnosis es un movi-
miento anterior al cristianismo, y no de-
saparece cuando ste adquiere categora
de religin oficial de Occidente, nos inte-
resa aqu sintetizar su trayectoria en los
tiempos en los que sali a la superficie,
porque encarn entonces la primera siste-
mtica atribuida al Diablo en el mundo
cristiano.
En el seno de la propia iglesia de Jerusa-
ln encontramos la secta de los nicolatas,
que habra sido fundada nada menos que
por Nicols de Antioqua, uno de los siete
diconos consagrados en la primera orde-
nacin realizada por los apstoles. Se
afirma que el propio Nicols no preconi-
zaba los excesos carnales a los que se
abandonaban sus adeptos, pero que stos
habran tomado a la letra su expresin
ejercer la carne: en realidad el de An-
tioqua habra querido decir con ello so-
meterla a ejercicio, a disciplina, con el
objeto de no atarse ni someterse a sus
precariedades; predicando con el ejem-
plo, entreg a su mujer a la que parece
que amaba extraordinariamente a to-
dos los miembros de la comunidad que
quisieran fornicar con ella. La tradicin
no nos dice cuntos de ellos aceptaron el
presente, pero dadas las costumbres del
grupo cabe suponer que debieron ser
bastantes. La importancia que, en todo
caso, alcanzaron en tiempos de la comu-
nidad apostlica, debi ser considerable:
san Juan les hace el raro honor de mencio-
narlos por tres veces en el Apocalipsis
(2.6,15,24), y de referirse dos ms a ellos y
sus hbitos (2.14,20), aunque se abstiene
de nombrarlos. Por el evangelista del
Logos sabemos las acusaciones concretas
que se les dirigan, y el temprano pa-
pel que desempea en ellas el Diablo: en
la carta al ngel de la iglesia de Esmirna
y en las que le siguen, dirigidas a Prga-
mo y a Tiatira Juan escribe que el trono
de Satn est donde se encuentren los
nicolatas, quienes ensean a poner tro-
piezos delante de los hijos de Israel, a
comer de los sacrificios de los dolos y a
fornicar. En la enigmtica carta al ngel
de la iglesia de Tiatira, Juan nos revela
tambin la existencia de un poderoso
personaje femenino entre los componen-
tes de la secta: Pero tengo contra ti
dice que permites a Jezabel, esa que a s
misma se dice profetisa, ensear y
extraviar a mis siervos hasta hacerlos
fornicar. Por el contrario, a los que no
conocen las que dicen profundidades de
Satn o sea: aquellos que no siguen a
los nicolatas les promete un sorpren-
dente premio: aparte de hacerlos reinar
sobre las naciones lo cual se repite en
muchos pasajes como garanta del triunfo
final del cristianismo, afirma que les
dar la estrella de la maana. Se sabe
que este lucero del alba no es otro que
Lucifer, o sea el Diablo en la epifana de
su belleza, pero es difcil imaginar qu
haran los devotos de Tiatira con un
regalo tan comprometido. Cerinto
contemporneo y rival de Juan en
cuestiones apocalpticas dio por su
parte origen a otra secta pseudognstica
de carcter milenarista (es sabido que el
milenarismo es una de las recurrentes
expectativas escatolgicas del cristianis-
mo, sobre la que no hay dogma pero s
una teorizacin extraordinaria). Tam-
bin se acus a Cerinto de diablico
porque inclua entre los festejos del
prometido milenario de gloria las ms
libres y variadas satisfacciones erticas
para los sufridos justos que tanto pade-
can en la vida cotidiana. Pero hay que
llegar al siglo II cuando los frutos del
ciclo paulino anuncian ya el esplendor
ecumnico de la Iglesia para
encontrarse a la vez con el apogeo de la
gnosis y con sus mayores figuras: Santor-
nil (que denuncia a Jehov como testafe-
rro del Diablo, y perfila a Jess como
demiurgo redentor); Baslides (para mu-
chos, cumbre de la especulacin gnstica,
y primero en homologar la zarza ardiendo
que enfrent Moiss a la personificacin
del dios inferior, aunque bueno, que sera
el lmite de comunicacin con los princi-
pios superiores a que pueden aspirar los
hombres: se le debe tambin el concepto
de agnosia (= desconocimiento, en el
sentido inefable) como meta de la aventura
humana en el fin de los tiempos, y el de
Abraxas (seor de los 365 cielos, abstrac-
cin que desarrolla las reflexiones pitag-
ricas sobre los ciclos calendarios); Carp-
crates (filsofo alejandrino que preconi-
zaba la comunidad de bienes y de muje-
res, y la indiferencia entre dolor y placer,
extremos vlidos solamente para la carne
perecedera); Valentn (el ms metafsico
de los gnsticos, creador de la ms com-
pleja de sus teogonas, en la que la trini-
dad cristiana se desdobla y sutiliza en dos
tetratkys que forman la ogdoada primor-
dial, a partir de la cual la realidad se
organiza en parejas: sospech, como Pla-
tn, la especularidad de lo divino en el
mundo de las ideas); Marcin (heresiarca
clebre por negar la encarnacin del Cris-
to, a quien atribua un fsico aparente
durante su ministerio terrestre: en su
evangelio que el concilio de Nicea retir
de circulacin explicaba de este modo
los prodigios atribuidos al Galileo, incluida
la ascensin), y hasta el propio Apuleyo,
quien sin ser propiamente un gnstico
comparti con ellos el aura luciferina a
causa de su fantstica vida, parte de
la cual nos ha dejado encubierta en
las admirables pginas de El asno de oro.
En relacin a nuestro personaje, la ms
transparente de las sectas gnsticas es sin
duda la de los ofitas quienes, como su
nombre lo indica, adoraban a la serpiente
por haber desencadenado, en el paraso,
el proceso del conocimiento. Hija de la
mirada colrica del demiurgo laldabaoth
(Jehov: en este caso, suplantador de
Dios), Ophis y el arcngel Miguel (nica
variante que presenta asociados a los
tradicionales enemigos) desencadenan el
caos que es nuestra realidad cotidiana,
pero para forzar al hombre a una tarea
ascensional, a un regreso consciente al
paraso, del que fue justamente expulsado
por su embelesada estulticia. Descen-
dientes de esta secta son los cainitas y
sethianos, quienes reconocan respectiva-
mente a Can y Seth como padres positi-
vos de la especie, en una temprana vindi-
cacin del mal cuyas ltimas huellas
resonarn en la obra de Proclo, el neo-
platnico bizantino que, en el siglo V, afir-
maba ser la reencarnacin de un pita-
grico.
La ltima persecucin importante que
sufre el cristianismo ocurre entre los aos
249 a 251, bajo Decio, restaurador de las
primitivas costumbres romanas. A partir
del edicto de Miln, en 313, por el cual el
emperador Constantino le restituye sus
bienes y le asegura la libertad de culto, la
Iglesia y, con ella, la popularidad del
Diablo se consolida firmemente a lo
largo del extraordinario siglo IV: Cons-
tancio II protege dbilmente la hereja de
Arrio (monje alejandrino que, en 323,
afirma la teora de que el Logos o Hijo es
inferior al Padre), que el concilio de Nicea
desautoriza en 325, proclamando que el
Hijo es igual al Padre por homusa
(= identidad de sustancia), al tiempo
que establece la frmula del Credo y la
validez de los libros cannicos, barriendo
de un solo golpe toda disidencia teolgica, y
colocando en la acera de enfrente de la
verdad bajo el rtulo comn de hereja
, cualquier pensamiento que se apartase
del dogma establecido. A la generacin de
los apologistas, como Justino el Mrtir (m.
165), muchos de los cuales haban nacido
durante el siglo fundacional del
cristianismo, sucedi la de la patrstica
(siglos II y III), cristlogos como Ireneo,
Tertuliano, Hiplito, Cipriano, Clemente
de Alejandra y Orgenes, que aportan las
profundidades helensticas a la idea del
Logos y preparan la definitiva madurez de
la teologa cristiana posterior a Nicea, a
travs de figuras como Ambrosio (340-
-397), Jernimo (345-420), Gregorio
Nacianceno (330-390), Basilio (329-379),
Gregorio de Nisa (331-396) y Agustn
(354-430), todos ellos hombres del siglo
IV y emergentes destacados del apogeo
cultural bizantino.
Durante su efmero reinado (361-363),
Juliano el Apstata representa la ltima
oposicin pagana y solar al arrollador
progreso del cristianismo, pero su intento
de revitalizar los viejos cultos mistricos
muere con l: en 380, Teodosio el Grande
prohibe toda variante hertica que se
oponga a las conclusiones de Nicea; en
391el cristianismo es ya religin oficial
del estado, y en 395 la situacin de los
excatecmenos da un giro de ciento
ochenta grados, con el decreto de Teodo-
sio que prohbe todos los cultos no cristia-
nos: los perseguidos pasan a ser persegui-
dores; la edad media est prxima.
El Diablo, fiel a su estrategia, se acomoda
a los pasos del enemigo, y se cuela entre
apologistas, padres y doctores, oblign-
doles a prestarle cada vez mayor atencin
cuando ms creen tenerlo reducido. Pare-
cen lejanos los tiernos tiempos del gran
mago Cipriano (invocador de demonios
convertido al cristianismo por amor a la
bella Justina, en cuya compaa sufrir
martirio y subir a los altares), y los
severos doctores estrenando las mieles
del poder temporal intentan hacer del
Maligno una abstraccin metafsica o,
cuanto ms, un tema de reflexin moral.
Es el momento que aprovecha el Diablo
para su ms ruidosa reaparicin desde los
tiempos galileos: la ascesis y los padres
del desierto vuelven a ponerlo en primer
plano; hablan y escriben sobre l, dibujan
su retrato, se le enfrentan en combates
singulares, y extienden por toda la cris-
tiandad la relacin de sus prodigios, po-
deres y estratagemas. Las clebres y tu-
multuosas tentaciones de san Antonio
Abad, a finales del siglo III y comienzos
del IV (el Diablo lleg a dedicarle una
verdadera galera de pintura pornogrfi-
ca, que el cenobita hubo de borrar a
golpes de agua bendita), se continan en
la agitada controversia que con Lucifer
sostiene su discpulo Hilarin (290-372),
o en las visiones de Macario (300-340),
llamado el Egipcio, quien aseveraba ha-
ber contemplado, durante una piadosa
junta de ermitaos, legiones de demonios
voladores que les proponan indecencias.
Juan, apodado Crisstomo (= boca de
oro; 347-407) por su extraordinaria elo-
cuencia; Jernimo (345-420), el minucio-
so compaginador de la Vulgata, y uno de
los hombres ms eruditos de su tiempo,
as como su amigo y confidente, el herma-
no Rufino; Sulpicio Severo (363-410);
Hilario, quien fue papa entre 461 y 468;
Victoriano (m. 484), pueden agregarse a
la larga lista de santos y padres del desier-
to que, del siglo IV al VI, sufrieron una de
las ms prolongadas y eficaces ofensivas
del Diablo, que aprovech este momento
histrico que se ha dado en llamar la
encrucijada de Occidente para estable-
cer las slidas bases sobre las que perma-
necera, sin interrupciones, durante las
largas centurias medievales. En los aos
previos y posteriores a la cada del impe-
rio romano de Occidente, el Diablo es una
presencia constante y turbadora en el
nimo de los pueblos. Los brbaros son
identificados como sus legiones (Alarico y
sus visigodos, Genserico y sus vndalos,
Odoacro y sus hrulos), proceso que cul-
mina en la terrible figura de Atila (406-
453), el caudillo huno homologado al
Anticristo en mltiples leyendas. De la
misma poca (ao 408, segn Tefanes,
citado por De Plancy) es la saga del rey
Cabades y el castillo de Zoubdadeyer,
fortaleza repleta de tesoros que el Diablo
tena ocupada con sus huestes: intiles
fueron se nos dice los sortilegios de los
magos, hasta que el rey record la exis-
tencia del Dios de los cristianos, cuyos
sacerdotes exorcistas pusieron en fuga a
los demonios, permitindole disfrutar del
encantado botn. Durante el papado de
Simplicio (468-483), contemporneo de
la cada de Rmulo Augstujo y del fin
del imperio en 476, se ubica la leyenda del
obispo Antido, que sirve de ejemplo sobre
las potestades que se otorgaban por en-
tonces a Satans. Antido obispo de
Besanon en algunas versiones, y de
Tours en otras, saliendo de su ciudad
un da de martes santo, advirti por
encima de su cabeza y por debajo de las
nubes, la presencia de una reunin de
demonios. Uno de stos se dirige a l y le
cuenta que tres das antes, en la madrugada
del domingo de Ramos, tent e hizo caer
en pecado al pontfice romano; como
prueba de la veracidad de su historia
muestra de inmediato al espantado obispo
una zapatilla del papa. Antido le exige, en
el nombre de Dios, que le conduzca de
inmediato a Roma, lo que el demonio
cumple de buen grado; ya en el Vaticano,
exhorta a Simplicio a confesar su culpa,
cosa que ste hace pidiendo ser absuelto
en confesin por el obispo. Una vez repa-
rada la falta del pontfice, Antido vuelve a
su dicesis por el mismo veloz procedi-
miento que lo llevara al Vaticano: a lomos
del servicial demonio, que acepta adems
desprenderse de la zapatilla incriminato-
ria. Vale la pena reflexionar en el poliva-
lente significado de esta historia, para
advertir hasta qu punto el Diablo formaba
parte del pensamiento cotidiano de los
hombres de la poca: Antido no se espanta
ante la presencia de los demonios sino por
el contenido de lo que uno de ellos le
revela; parece natural que un demonio
y no precisamente de primera categora,
puesto que ni nombre tiene goce de la
potestad de tentar y hacer caer en
pecado al propio vicario de Cristo; el
obispo no tiene repulsin por el contacto
fsico con la criatura de las tinieblas, y se
sirve de l para su veloz viaje de ida y
vuelta al Vaticano; no le recrimina su
conducta, sino antes bien lo cree (cada
uno cumple con su deber, y el del Diablo
es tentar), y su nica angustia es reparar
cuanto antes el pecado del papa; el demo-
nio del cuento no es un arquetipo de
protervia, ya que obra gentilmente al
confiar a un obispo la debilidad de su
superior en lugar de publicarla; devuelve
lealmente la zapatilla, etc. De pocos aos
ms tarde es el relato que Boecio
(480-524) hace, en Scotorum Historiae, so-
bre el ncubo que habra preado a la
madre de Merln el mago, quien gracias a
la intercesin de un sacerdote que acepta
bautizarlo, a pesar de conocer el origen
infernal de su concepcin se convertir
en el ms grande mago blanco de la
historia, cuando estaba destinado a ser el
Anticristo. San Gregorio Magno, hacia
finales del siglo VI, narra con entera
naturalidad la historia del abad Equitius,
a quien los demonios de la lujuria ator-
mentaban da y noche, hasta que un ngel
del Seor se condoli de l y, tocndole el
sexo, lo volvi definitivamente insensible;
el mismo milagro se afirma que aconteci
con san Sereno, quien no se vio necesitado
por tanto como le ocurriera a Orgenes
a llegar al extremo de la autocastra-
cin.
Esta familiaridad en el trato con el Diablo
-que hubiese sido inconcebible para la
primitiva iglesia apostlica de Jerusa-
ln- se refleja tambin en los relatos que
nos han llegado del apogeo bizantino.
Samamiel, uno de los jerarcas ms distin-
guidos del Averno, era considerado como
autor de varias de las canciones ms
populares de Constantinopla, a comien-
zos del siglo VI: como dato curioso, la
tradicin agrega que la reiterada alabanza
a los ojos claros y las pieles blancas que
figura en dichas canciones, se debe a que
Samamiel las prefera rubias. Procopio,
en sus crnicas sobre el reinado de Justi-
niano I (de 527 a 565), afirma que el
emperador era hijo de un ncubo, segn
testimonio de su misma madre, y no
parece dar a este dato la menor carga
peyorativa.
Miguel Psellos (1018 - ca. 1080: crono-
lgicamente, uno de los primeros demo-
nlogos), filsofo, historiador y poltico
bizantino, ha testimoniado la abundancia
de las sectas satnicas en el imperio
romano de Oriente, principalmente en su
obra Perienergeias daimonn. All nos
dice que la ms importante de las
cofradas de adoradores del Diablo era la
de los euquetes, originarios de Tracia,
que consideraban a Lucifer como hijo
primognito del Padre, y rendan culto a
la materia, obra fundamental del Lucero
del Alba. Sus ceremonias que eran
comunitarias, y tenan por meta el xtasis
sexual se caracterizaban por violar
deliberadamente las cinco reglas de las
clases poderosas (observadas, al menos,
en las celebraciones oficiales): coman
carne, pescado y ciertos granos conside -
- rados impuros, beban alcohol y tenan
comercio sexual a la vista de todos los
presentes, que eran tambin participantes.
Esta ceremonia sexual careca de todo
tab (poda incluir incesto, sodoma, etc.),
y se celebraba como una religacin con la
potencia csmica, un poco a la manera de
la gimnasia ertica del tantrismo, que
probablemente conocieron los euquetes a
travs del Asia Menor. Se ha querido ver
en su dualismo el origen de los bogomilos
(antepasados, a su vez, de cataros y
patarines), ya que reconocan tambin la
figura de Jehov, y al Cristo como un
puro espritu que no habra podido
encarnar en Jess, perteneciendo a una
regin de la realidad del todo
incomunicada con los hombres. Este era,
poco ms o menos, el estado de las
relaciones de Occidente con el Diablo a
las puertas de la edad media. En esta
familiaridad es donde hay que ir a buscar
las razones de su permanencia durante los
siglos oscuros, y tal vez los sucesi-
vos renacimientos que lo han mantenido
vigente hasta nuestros das. Una vez ins-
talado en el corazn de la doctrina que
haba venido para abolirlo, el Diablo no
tena otra cosa que hacer sino manifestar-
se cada tanto, para que los hombres
recordasen la entidad de su presencia
inevitable.
El Diablo en la noche El esplendor de
las culturas del Creciente Frtil, del valle
del Nilo y del Mediterrneo suele relegar
a un segundo plano la existencia de sus
contemporneas, en los bosques previos a
la roturacin de la tierra, en las landas y
las florestas que a partir del ciclo
carolin-gio comenzaran a ser Europa. Parcialmente, dentro del extenso panten
Pero estas culturas existieron, y el Diablo
estuvo en los bosques con ellas. Antes de
emprender el rastreo de las huellas del
Enemigo por los caminos de la alta y baja
edad media, conviene pues detenerse un
momento entre las grandes familias de
pueblos celtas, germanos, eslavos,
escandinavos que habitaron la umbra camino de los muertos, y hasta el perro
europea desde la edad del bronce. Hasta
nuestro siglo, poco ms que la Historia de
la guerra de las Galias, de Julio Csar,
poda citarse como fuente de informacin
sobre el mundo cltico. La obra de
celtistas destacados, como Anatole Le
Braz, Dottin o Yves Berthou, ampliada
por trabajos como Les Dieux de la Gaule,
de Paul-Marie Duval, o Au pied des
Menhirs del riguroso Robert Ambelain, ha
echado considerable luz sobre el vasto y
complejo esoterismo celta. No es posible
traer aqu siquiera un resumen de esta
teogona que por otra parte, segn los
especialistas, encubre otra ms profunda,
que habra sido la fuente de poder de los
druidas, los mdicos-sacerdotes, cuya
autoridad y sabidura impresionaron a
Csar, pero s puede afirmarse que en
ella tambin se manifiesta el Diablo, ese
principio imprescindible para la reflexin
sobre el esfuerzo de vivir. En su forma
ms elemental y gnmica est representa-
do en los curilos, geniecillos nocturnos y
mortificantes, que cogen de la mano al
viajero desprevenido y le obligan a saltar
y rer hasta la total extenuacin.
celta, el Diablo presta sus atributos a
diversos dioses: es Taran, deidad de los
truenos y de la tempestad; Teutates,
padre del pueblo pero tambin voraz
demandante de sangre; Cernunnos, el
cornudo tricfalo especialista en
metamorfosis; Valfadis, guardin del
Gurmo, que permanece atado desde la
eternidad, pero que en el fin de los
tiempos se soltar para despedazar al
Demiurgo. Este, cuyo nombre es Hu-Ka-
darn, tiene notables semejanzas con el
Osiris egipcio en el sentido de
inventor de progresos que dona a los
hombres, y en el del sacrificio
regenerador, y va acompaado, por
supuesto, del equivalente de Seth: Avang
Dhu (= castor negro), nio perverso, que
rompe los diques, obra del demiurgo,
provocando la variante celta del diluvio.
Como se comprender, se trata del
Diablo de esta cosmogona, a quien
para redondear an ms la universalidad
de la imagen sola representrselo bajo
la especie del dragn. Ms fragmentarias
nos han llegado las creencias de los
primitivos eslavos, en los que resulta
difcil reconstruir un corpus mtico, que
debi existir, pero que en la actualidad
presenta numerosas lagunas. Sabemos,
sin embargo, que intuyeron o heredaron
la nocin dualista de los iranios
(aunque en sentido inverso) la pareja
luz/tinieblas engendraba al ambivalente
dios del cielo Svarog, quien a su vez
creaba el sol, la luna y las criaturas
vivientes). Posean tambin un extendido
y profundo culto a la diosa Mati-Sira-
Zemlia (= Madre-Tierra-Hmeda), pero
es indudable que su Diablo hay que
buscarlo en Tihernobog, el protoseor de
las tinieblas, impasible y perpetuo princi-
pio del mal universal. Las riqusimas
mitologas germnicas y escandinavas
imbricadas tan estrechamente, que en
muchos aspectos resulta imposible
diferenciarlas nos han llegado en
notable estado de conservacin gracias
al Edda, recopilacin atribuida al
monje islands Snorri Sturlesson
(1178-1244), quien a su vez parece haber
trabajado sobre cdices anteriores. De
entre la cantidad de demonios y dioses
ambiguos que pueblan el Edda, sobresale
por su originalidad y su fuerza la figura de
Loki, personificacin del Mal y seor del
pas de los jotuns (infierno), pas en don-
de se asientan algunas de las races del
rbol de la Vida (lo que explica la facili-
dad de acceso que tiene el mal en la de los
hombres). Hermano de leche de Odn, el
demiurgo bueno, Loki haba sido adopta-
do por los dioses y viva entre ellos, pero
su protervia determin que le expulsaran
del paraso en compaa de Sigyn, su
esposa, no menos perversa que l. Viven
desde entonces en una gruta, en las pro-
fundidades de la tierra, donde una ser-
piente escupe veneno sobre sus rostros
sin cesar. Al final de los tiempos, la pa-
reja infernal escapar para participar
en la destruccin de los dioses y de
los hombres. En el da del Ragnarok
(= crepsculo de los dioses), la serpiente
Midgard hija del abominable Loki, y
uno de los engendros ms espantosos que
haya concebido la imaginacin humana
convulsionar los ocanos y har ver con ellos. El Edda no nos informa de
temblar las montaas, provocando el mo-
vimiento ssmico ms violento que haya
soportado la tierra. Loki se salvar de esta
devastacin as como de la siguiente,
cuando las legiones de Sutt rey del
mundo ardiente de Muspelheim y, al
mismo tiempo, idealizacin divinizada
del Diablo abran los abismos de los
cielos para purificar la tierra por el fuego.
Esto acontecer despus de la muerte
de los dioses: el mundo actual habr des-
aparecido totalmente; en su lugar habr
otro mundo nuevo, y los dioses resucita-
dos se encontrarn en las praderas del
Ida.
Adems de la grandeza pica del mito, es
preciso sealar en l un detalle original,
que ya se ha visto en la intuicin de
Orgenes: la redencin del Diablo, cuya
larga condena parece ser una purificacin
a la vez que un ejercicio ascensional.
Condenado a una pena recurrente y en
apariencia interminable como Prometeo
encadenado, a merced de los buitres que
devoraban sin cesar su hgado Loki es
finalmente liberado: sobrevive al parricidio
que intenta Midgard (hija y tambin
imagen duplicada de su tormento en la
gruta) y a la muerte de sus propios
jueces. Es de sospechar que, si lo encon-
tramos gozando de la compaa de los
nuevos hombres, despus del crepsculo
de los dioses, su castigo habr tenido que
sea todava y quiz para siempre ms
la trayectoria posterior de Loki, pero
repasando la que traz el Diablo desde su
expulsin del Edn, entre nosotros, no es
imposible imaginarla. Desde la cada del
imperio romano de Occidente (476) hasta
comienzos del reinado de Carlomagno
(771), se tienden sobre Europa con
excepcin de la costa adritica, y sta es un
reflejo de Bizancio trescientos aos de
silencio, confusin y estancamiento,
cuando no decadencia.
Esta afirmacin por lo general admitida
es sin embargo injusta si se la toma al pie
de la letra: los profundos cambios
demogrficos que originan las invasiones;
el vaco jurdico, poltico y militar que se
produce por la desaparicin de la hege-
mona romana; el proceso sincrtico entre
las primitivas religiones silvcolas (teidas
del politesmo imperial durante cinco
siglos), las mitologas de los invasores, y
el empeoso proselitismo cristiano; el
desplazamiento de los ncleos urbanos
preponderantes o la diversificacin de las
artesanas, son entre otros problemas
que merecen una atencin diferenciada.
Si se mira con calma, puede decirse inclu-
sive que fue relativamente corto el lapso
empleado en pasar del orden romano al
orden carolingio, en relacin a la radical
modificacin del mundo que suscit.
Para lo que interesa a nuestro tema, este
perodo es, en muchos aspectos, apasio-
nante, aunque la documentacin sobre l
conjetural que otra cosa. Son numerosas
ha hecho notar Edouard Saln, escri-
biendo sobre los siglos VI al VIII, las
supervivencias y las resurrecciones de
antiguos cultos naturalistas, as como las
trazas de pantesmo. La presencia de
innumerables smbolos, entre los cuales
figuran los ms antiguos que haya conoci-
do la humanidad, como el crculo ocula-
do, la rueda, la svstica, la lacera cuadri-
lobulada, el signo , etc., testimonian un
renacimiento de la religin del sol, o ms
bien de la religin del fuego en todas sus
formas. Esto parece natural si se piensa
que los movimientos centrfugos y centr-
petos que caracterizan a toda la alta edad
media se hacen sentir tambin en el plano
espiritual, ro revuelto en el que el cristia-
nismo jugar su baza decisiva, al ofrecer
una alternativa de orden, simplicidad y
esperanza. Hasta el simblico y funda-
mental da de Navidad del ao 800, en el
que el papa Len III cie sobre la frente
de Carlomagno la corona de emperador
de Occidente, ese triunfo no estuvo del
todo consolidado, y los tenaces evangeli-
zadores encontraron muchas veces la
muerte como respuesta a su prdica. Los
viejos mitos sofocados pero no extingui-
dos por la romanizacin volvieron a
brotar al amparo de los ltimos druidas, y
los bosques se poblaron vertiginosamente
de hadas, silfos, gnomos y otros espritus
elementales, en el ltimo renacimiento
pantesta de la historia occidental. En la
cantera de estos tres siglos hay que ir a
buscar los orgenes de toda la literatura
infantil europea: sus prodigios, su cruel-
dad edulcorada por transcriptores asimi-
lados a una civilizacin de moral piadosa,
eran realidades concretas para los habi-
tantes de la Bretaa; de las oquedades y
de los calveros donde vivan, surgan las
hadas para complicar sus noches, les
daban tema de conversacin y de espan-
to, les rememoraban los demonios que
haban habitado en las familias. El cho-
que entre la teologizada demonologa
cristiana y aquella otra demonologa con-
cebida como una prolongacin de lo mila-
groso en lo real, debi ser extraordinario.
Por un fenmeno sincrtico inevitable en
todo tiempo y lugar, el derrotado pantes-
mo pobl a las creencias de sus vencedo-
res de todos sus fantasmas: la cristianiza-
cin del hada Melusina, del Santo Grial y
los caballeros de la Tabla Redonda (mito
fundacional de Inglaterra, y ritual inici-
tico de la gnosis cltica), de la reina
Titania de los germanos, no conseguir
ocultar jams su origen pagano y solar, su
carcter de provocacin en el corpus mis-
mo de un monotesmo que no pudo sus-
traerse a la seduccin de su belleza. El
Diablo segua ganando tantos. Habr
tenido razn al sonrer si lo hizo ante sitio de Angers, segn su propio relato,
quienes preparaban tan devotamente, sin
saberlo, la consumacin de su apogeo. El
primer personaje al que la tradicin
cristiana identifica con el Diablo, durante
el ciclo carolingio, vivi y muri precisa-
mente durante el reinado (771-814) del
gran emperador. Parece haber sido com-
paero de estudios del sabio Alcuino el
hombre que mayor influencia moral tuvo
sobre Carlomagno: celoso del encum-
bramiento de su condiscpulo, dio en
imaginar una alternativa fantstica para
superarle. Comenz contando historias
prodigiosas sobre su venida al mundo,
acerca de la cual su madre habra tenido
visitas anglicas, agregando que dicho
ngel le protega desde entonces y tena
con l una relacin de absoluta intimidad.
Ni bien hubo recolectado algunos adep-
tos, les daba como premio a su buena
conducta fragmentos de uas y de cabe-
llos cuando se los cortaba. Escribi diver-
sas oraciones de su cosecha, que reparta
entre los pobres, y se deca depositario de
una carta de puo y letra de Jesucristo,
que habra llegado a su poder por inter-
medio de Gabriel, el arcngel. Le llama-
ban Adalberto el hereje: fue encerrado,
por loco, y muri en prisin sin haber
conseguido realizar ningn milagro.
Carlos el Calvo (823-877), nieto de Garlo-
magno, tuvo una relacin especialmente
turbadora con el Diablo, a quien crey
ver en diversas oportunidades: durante el
verdad sobre la hurfana, y le propone un
demonios en forma de langostas, con seis
alas y dientes afilados, se precipitaron
desde el aire sobre los caballeros francos, y
slo a costa de gran lucha lograron
exorcizarlos y obligarlos a batirse en reti-
rada; en vsperas de su muerte, cuando
regresa derrotado de una campaa en el
norte de Italia, una legin de demonios le
visita y se burla de l, anuncindole que
no conseguir transponer los Alpes: muere,
efectivamente, pocos das despus, en el
paso del monte Genis. Sobre finales del
siglo X se estima el nacimiento de Ricardo
II de Normanda (Ricardo Sin Miedo),
cuyo nieto sera Guillermo el Con-
quistador, rey de Inglaterra en 1066. Su
vida parece relacionada desde temprano
con un demonio llamado Brudemort, que
intentaba atemorizarlo en su adolescencia,
lo sedujo en su juventud, y acab siendo
su vasallo y amigo. Parece ser que, una vez
Brudemort comprendi que Ricardo
careca de la capacidad de asustarse, dej
de salirle al encuentro por las noches y
adopt otros mtodos de conquista: se
disfraz de hurfana, a quien el normando
recogi en el bosque y cri en su castillo,
hasta que cuando la nia tena catorce
aos, y prendado de su belleza la hizo
su mujer. El scubo muri al poco
tiempo, dejando a Ricardo viudo y
receloso. Aos despus, Brudemort
ayuda a Ricardo a triunfar en diversos
lances caballerescos, le confiesa la
trato: si le ayuda a dirimir sus propias
disputas con un demonio rival, llamado
Burgifer, promete ser su amigo y servidor
para siempre. Ricardo acepta, y vence a
Burgifer en singular combate, a partir de
lo cual el demonio cumple su promesa,
llegando al extremo de secundar al nor-
mando en sus correras por Tierra Santa.
La narracin un modelo sobre la econo-
ma de las relaciones del Diablo con el
hombre se complica precisamente du-
rante la estancia de Ricardo en Palestina:
otro demonio, cuyo nombre no se especifi-
ca, posee a la segunda mujer del cruzado,
dejndola embarazada. El fruto de esa
unin ser Roberto el Diablo, quien en-
trar en la historia con un nombre que
parece no haber merecido como no fuese
por la conducta de su madre. En 1112
segn informa Jacques Le Goff, en La
baja edad media inicia su predicacin un
monje ermitao denominado Tanchelm,
quien alza contra el clero a las gentes de
Anvers y de los campos de los alrededo-
res, que dejan de frecuentar las iglesias y
de pagar los diezmos, y adoran como a
un nuevo Cristo al heresiarca, el cual se
rodea de doce apstoles y de una mujer
que representa a la Virgen Mara, organi-
za enormes colectas de dinero y objetos
preciosos y distribuye el agua con la que
se baa, que sus discpulos utilizan para
comulgar o guardan como reliquia. Cu-
riosamente, Tanchelm muere asesinado
por uno de sus apstoles a los tres aos
del comienzo de su ministerio y, no tan
curiosamente, las crnicas de aquella
poca lo reputan como encarnacin del
Diablo.
Estas ancdotas cuya reiterada inge-
nuidad podra prolongarse durante mu-
chas pginas, eran narradas como ver-
dades fuera de toda sospecha durante el
ciclo carolingio. La Iglesia, en su
encarnizada batalla contra el Maligno, no
haba hecho hasta entonces ms que
abonar l ms frtil de los terrenos de su
rival: el de la supersticin, en el cual
poda cosechar triunfos casi sin el menor
esfuerzo. Fue, sin embargo, una poca
aburrida para el Diablo, que culminara
en el macabro y montono tribunal del
Santo Oficio. Popular y temido como
nunca, el Diablo se sinti sin duda
irritado por ese exceso de mediocridad:
esperaba rivales dignos de
inteligencia, ambientes capaces de
apreciar la sutileza de sus razonamientos
y la habilidad de su estrategia; esperaba
el Renacimiento, que an demorara en
llegar.
Puesto a jugar fuerte, y tal vez para disi-
par su aburrimiento, el Diablo se instal
en el Vaticano. Durante dos siglos
desde mediados del IX hasta mediados
del XI fueron contados los aos en los
que no protagoniz la historia de la Santa
Sede, llegando en ocasiones a ocupar
el solio pontificio. Fue aquella una
poca terrible escribe el historiador
catlico Albert Wucher, en Breve historia
de los papas. La Silla de San Pedro se
hundi en una crisis gravsima, vindose
en trance de naufragar no slo
polticamente sino tambin en el orden
moral. La realidad del momento justifica
con creces este severo juicio. A pesar de
la rgida censura vaticana, que escamote
en siglos posteriores toda la
documentacin posible al respecto (Poco
despus confiesa el mismo Wucher,
hasta la crnica oficial de la Curia [Lber
Pontificalis] renunci a registrar tales
hechos.), lo que ha llegado hasta
nosotros es suficiente para comprender la
primera gran crisis de la espiritualidad del
papado (la segunda cuando la
irresistible ascensin de los Borga
aunque ms aireada por los historiadores,
ser menos brutal y abyecta que la del
medievo: como corresponder a su poca,
sus crmenes estarn sutilizados por la
su inteligencia y los buenos modales). El
proceso de degradacin comienza con el
ms oscuro y borrado acontecimiento de
la historia pontificia: la leyenda de la
papisa Juana. Entre Gregorio IV (827-
844) y Sergio II (844-847), los cdices
vaticanos admiten la existencia de un an -
tipapa: el dicono Juan quien, a la cabeza
de un grupo de sediciosos, se hizo fuerte
durante unos meses en la baslica de
Letrn. Segn la tradicin oral que (872-882), no tuvo mejor suerte que su
todava se conserva en Roma, y dio origen
a innumerables bromas y secreteos el
tal dicono fue una mujer, que lleg a
reinar en el Vaticano bajo el nombre de
Juan VIII. La ms antigua referencia
escrita que se ha conservado sobre el
tema, aparece en la Crnica de Scotus
Minorita muerto en 1086 quien ano-
ta, refirindose al ao 844: a l (es decir: vertiginosamente: Menudearon tanto
Gregorio IV) sucedi Jehanne, una mujer,
durante dos aos, cinco meses y cuatro
das. Curiosamente, es casi exactamente
el tiempo que se atribuye a la duracin del
pontificado de Sergio U, admitido
oficialmente como sucesor de Gregorio.
Sigebert de Gemblours muerto en 1112
narra con mayor cautela el episodio,
aseverando que fama est hunc Johannem
faeminam esse (se dice qua. el tal Juan
era una mujer). Si el hecho fue histrico,
es comprensible que el ms estricto
mutismo se haya extendido sobre l. La
tradicin, en todo caso, relata las razones
del fin del inslito reinado de Juana:
segn ella, la papisa habra quedado
embarazada de uno de sus familiares e,
ignorando la poca del parto, el
acontecimiento le habra sobrevenido en
plena calle, durante una procesin entre la
iglesia de San Clemente y la baslica de
Letrn; descubierta de modo tan dram-
tico la superchera, el burlado squito opt
por asesinar in situ a Juana y a su hijo,
conjurndose para echar la mayor
cantidad de tierra posible al asunto. El
Juan VIII reconocido histricamente
predecesora, ya que muri tambin asesi-
nado: Como el veneno informan los
Anales de Fulda, administrado por un
pariente, no surtiera efecto en seguida, el
asesino destroz el crneo al
moribundo. Entre 896 y 904, una
decena de papas, entre agitadas y cada
vez ms srdidas intrigas, se suceden
los crmenes escribe Wucherque
que sera difcil decir en qu ao
culminaron las atrocidades. El papa
Formoso (891-896) inicia la sombra
lista: excomulgado por conspirar contra
Juan VIII, Martn II le levanta la pena
cuando asesinan a Juan; muere a su vez
en circunstancias misteriosas, proba-
blemente organizadas por una fraccin
que lo consideraba ilegtimo. Su sucesor
establece una marca de fugacidad en el
trono: muere o lo matan a los
quince das de su consagracin. Esteban
VI tercer papa que ve el ao 896,
representante de la fraccin
antiformosista, organiza el ms
bochornoso y salvaje espectculo de la
historia vaticana. Lleva adelante un
juicio por usurpacin contra el fallecido
Formoso, y no repara en detalles para
asegurarse la espectacularidad de la
sentencia (por otra parte decidida de
antemano): desentierra a su predecesor y
expone al tribunal el cadver putrefacto,
sentado y con sus vestiduras, ordenando
que se haga cargo de su propia defensa.
Por supuesto, lo que quedaba de Formoso
no rebati uno solo de los cargos, y sus
restos fueron sometidos a todo tipo de
vejaciones (se le desnud y se le arrastr
por las calles, prohibindose que se le
volviera a enterrar en sagrado). El aluc-
nante Esteban muri a su vez asesinado,
pocos meses despus, probablemente a
manos de un vindicador de Formoso. Sus
sucesores Romano y Teodoro II duraron
respectivamente dos meses y veinte das.
A tal extremo haban llegado las cosas,
que Juan IX (898-900) se vio en la necesi-
dad de dictar un breve, a comienzos de su
pontificado, encareciendo a la corte vati-
cana que se abstuviese en lo sucesivo de la
extendida costumbre de tomar por asalto
las casas y objetos personales de papas y
obispos, si bien stos moran, con frecuen-
cia sin esperar ni a la llegada de los
deudos. A Benedicto IV (900-903), probo
varn que nada pudo contra la corrup-
cin vaticana de su tiempo, sucede Len
V, en octubre de 903, pero Cristbal su
capelln lo obliga a renunciar apenas
consagrado, y ocupa su puesto bajo el
nombre de Cristforo: el disgusto lo mata,
en diciembre de ese mismo ao.
Hasta un papa en cierto sentido
importante como fue Juan XII (954-
964) no consigue pasar a la historia sin
sensibles mculas sobre su conducta
privada: un ao antes de su violenta
muerte, el snodo le enva una intimida -
- tio; para que comparezca y se justifique
ante las acusaciones de incesto,
asesinato, perjurio y profanacin de
iglesias; durante el juicio en el que se le
encuentra culpable y se le destituye,
aunque su popularidad en Roma obliga
al snodo a retractarse salen a luz otras
comprobaciones: el vicario de Cristo
participaba de cultos a Venus y Jpiter, y
sola brindar a la salud del Diablo. En
993, Otn III decide investir a un
.alemn por decisin unipersonal en la
ctedra de san Pedro, para,.limpiar de
una vez la cloaca romana (Anales de
Hildesheim). Pero su enviado, quien rei-
n bajo el nombre de Gregorio V, muri
tres aos ms tarde, y el emperador hubo
de rendirse ante el prestigio intelectual de
Gerberto de Aurillac (papa Silvestre II:
999-1003), uno de los eruditos ms cle-
bres del milenario, pero en las antpodas
de la santidad. Para Giovanni Papini,
nunca estuvo el Diablo mejor representa-
do en el Vaticano: educado en la Toledo
que era por entonces capital mundial de
la magia, Silvestre era un nigromante
(= mago negro) en el ms acabado senti-
do de la palabra; adivinaba el porvenir,
evocaba a los muertos, y tena su demonio
consultor. Este precisamente si hay que
dar crdito al cardenal Benone, autor de
dos opsculos reunidos bajo el ttulo Gesta
Rom anae Ecclesiae contra H ildebrandum, pu-
blicados en 1088 le haba profetizado
las circunstancias de su muerte: oficiando
la misa en Jerusaln. Silvestre, cuenta
Benone, crey que se trataba de la ciudad,
y por ello no puso reparos algunos aos
ms tarde en celebrar misa en Santa
Cruz en Jerusaln, una de las ms antiguas
iglesias romanas, donde se sinti acometido
por un desfallecimiento mortal: Vindose
venir encima la muerte escribe el
cardenal suplic que le cortasen las
manos y la lengua, con las cuales, al
sacrificar al Diablo, haba deshonrado a
Dios.
Juan XIX (1024-1032), conde y lego, ya
no se cuida siquiera de guardar las apa-
riencias: no se interesa en absoluto por el
sacerdocio, e impone como sucesor a su
hijo, de veinte aos, que acceder al solio
en 1032, hasta ser expulsado por mala
conducta doce aos despus, bajo el nom-
bre de Benedicto IX. Por dos veces, y
mediante arduas intrigas, reconquista
Benedicto el papado, y en una de ellas
realiza la ms inslita operacin comer-
cial de los anales vaticanos: vende la tiara
papal, por mil libras, a su padrino Juan
Gracin, quien se hace coronar como
Gregorio VI (1045-1046), pero tiene que
renunciar a su dignidad por imposicin
del emperador Enrique III. Aunque la
situacin mejora, para el prestigio de la
Iglesia, con el advenimiento de los papas
alemanes, poco ms de dos siglos
despus tres pontfices casi sucesivos
merecen ser incluidos por el Dante, el ms
Alto poeta de la cristiandad, en el infierno
de los simonacos: el romano Nicols III
(1277-1280: un Orsini qu no des-
mereci el prestigio de la familia); el ca-
taln Benito Cayetano (Bonifacio VIII:
1294-1303), y el tristemente clebre Cle-
mente V (1305-1314), sometido a Felipe
el Hermoso hasta el extremo de trasladar
la corte papal a Avignon para complacer
al francs, y responsable histrico de la
aniquilacin de los templarios.
Si la Comedia que es como la llam su
autor, ya que el adjetivo Divina con que
la conocemos le fue agregado por
Giovanni Boccaccio (1313-1375) en su
Vita di Dante incluye la sntesis y la
culminacin de la escatologa infernal
del medioevo, y el ms alto retrato del
Diablo que nos haya legado su poesa,
la orden del Templo parece haber sido
su ms vasto proyecto poltico militar,
dentro de la ms pura tradicin
esotrica.
Dante quien, segn Rene Gunon, ha-
bra sido uno de los jefes de la Fede Santa,
logia templara, en la polisemia an
indestejida de su obra maestra, apunta a
una summa del conocimiento de su
tiempo, con una actitud gnstica que no
slo no excluye al Diablo sino que lo
reconoce como uno de sus protagonistas
indispensables. Ms all de su fachada
ortodoxa, la Comedia denuncia la
cultura y la intuicin excepcional de un
hombre
cuyo pensamiento estaba por encima de
toda dogmtica: los elementos
pitagricos, islmicos, persas, cataros y
del gnosticismo alejandrino que
aparecen por doquier y que han
llamado la atencin de buena parte de
los incontables autores seducidos por el
enigma del florentino, dejan suponer
un profundo entrenamiento esotrico, y
hasta inicitico, que ilumina de manera
especial la estructura de la obra y las
intenciones de su autor.
Si Dante fue un iniciado, los reproches
que le dirige Michel Carrouges (Imgenes
del infierno en la literatura
) se convierten en
bien distinta cosa: A pesar de su genio y
de su cristianismo dice Carrouges,
Dante est profundamente influenciado
por los visionarios no cristianos que lo
precedieron; y ms adelante: El colmo
es que en esta vasta descripcin de los
tormentos, el peor suplicio del infierno, o
sea, la privacin eterna de la presencia de
Dios, no es mencionado ni una sola vez.
Desde un punto de vista esotrico, este
razonamiento carece de sentido: el cielo y
el infierno, Dios y el Diablo, no son para el
iniciado ms que manifestaciones, esta-
dos o alegoras del conocimiento, como la
Comedia en su letra no sera ms que el
edificio exotrico de una vasta y laboriosa
propuesta subterrnea. Brifault (Los tro-
vadores y los sentim ientos rom ancescos
) denun-
cia la deuda del Dante con el poeta suf
Ibn-Arab que ha sealado
tambinj Rene Gunon en los ele
mentos de que se vale para la
descripcin del infierno, y el espaol -ta, en una fusin de elementos msticos los mismos motivos, durante la primera
Miguel Asn Palacios (La escatologa y cognoscitivos trascender las mitad del siglo anterior, sus pre-
m usulm ana en la Divina Com)edia ha fronteras lgicas y filosficas, para decesores haban perseguido a sangre
estudiado con todo detalle su relacin penetrar en esa luminosa regin donde y fuego hasta exterminarla la
con el Islam. Esta heterodoxia del todos los conceptos religiosos y iglesia de los cataros, que haba calado
florentino, y el gozne esotrico- dogmticos se funden en una realidad hondo en el sentimiento de los pueblos,
exotrico que su obra propone, explican metafsica nica. Ms all de las desde los Balcanes y el norte de Italia
su poco convencional acercamiento al conjeturas, nos quedan los hechos. Una hasta la ribera oeste del Rhin en
Diablo, su falta de sumisin a las operacin fulminante, combinada por la Alemania; desde el Medioda francs
simplicidades que su poca corona francesa y el papado, decapit a hasta el extremo sur de Catalunya.
predicaba sobre la figura del la orden de un da para el otro; sus Tanto en la propuesta inicitica, elitista
Tentador. Lo que se aplica al Dante en dignatarios sufrieron tormento, y en y por tanto aristocrtica de los tem-
el plano del acercamiento verbal al 1314 luego de un proceso que hasta los
inconcebible drama del bien, el mal y el autores catlicos no vacilan en calificar
conocimiento, es posible que pueda de inicuo y vergonzoso fueron ejecu-
aplicarse a los templarios en el terreno tados en la hoguera. La mayor parte
de la praxis si como tantos autores de los estudiosos que han intentado
han sostenido hasta la fecha su reconstruir las causas de la estrepitosa
fachada guerrera disimulaba un cada de los templarios dan como
ejercicio espiritual de primera magni- motivacin central de los soberanos
tud. Tambin en este caso, la aliados contra ellos la codicia que les
discusin tradicional habra estado mal despertaba la fabulosa fortuna de la
planteada, o en todo caso orden. Es casi seguro que as haya sido;
desarrollada desde un discurso que no sobre todo en el caso de Felipe, no parece
corresponda en absoluto, a la haber otra razn. Pero en lo que respecta
intencionalidad de los caballeros de a Clemente V, es posible arriesgar otra
blanco: acusados de herejes, hiptesis: el papa tema el poder
adoradores del Diablo y convertidos espiritual de los templarios, el aura de
al Islam, es probable que los santidad y rectitud que los rodeaba;
templarios hayan incurrido en esas hasta en los momentos de mayor
actividades, slo condenatorias para la depravacin, la Iglesia fue sostenida
estrechez de miras de sus acusadores. por guerreros y ratificada por
En efecto, como bien seala Herv emperadores porque representaba ese
Massn, el adepto no reniega del poder: ningn tesoro del mundo vala
Cristo para adorar a Al, sino que lo que la conservacin de ese privilegio, Grabado de Gustave Dor para el canto
XXV de la
inten y Clemente debi comprenderlo as. Por D ivina Comedia de Dante
-plaros, como en la flexible, humanitaria
y popular religin de los cataros, la
amenaza fue la misma: una alternativa
fresca y renovada a los casi mil aos de
dictadura de la moral cristiana. Ambas
expectativas fueron cortadas de raz y,
con ellas, las ltimas posibilidades de
Occidente para acceder a una perspectiva
espiritual que estuviese del lado de la
vida. En ambas ocasiones, el responsable
oficial, el gran derrotado, fue el Diablo.
Se conoce como milenarismo la escatolo-
ga proftica relacionada con el fin del
mundo, o de la civilizacin, a fecha fija.
Patrimonio de la cultura judeo-cristiana,
el milenarismo nace con la literatura pa-
lestina contempornea al libro de Daniel,
se desarrolla con el florecimiento de los
apocalpticos (Juan es uno de ellos), y
repta por la historia europea a travs
de videntes, magos y cabalistas hasta
culminar en las Centurias de
Nostradamus (escritas entre 1546 y 1548,
y publicadas siete aos ms tarde). La
originalidad de Juan, en su Apocalipsis,
consiste en dos detalles fundamentales
que lo hacen diferir de sus
contemporneos. Desplaza, en primer
lugar, el centro de gravitacin de la
literatura apocalptica la venida del
Mesas, y lo coloca en el regreso
triunfal; esta parusa deber
forzosamente ser espiritual, porque la
etapa terrena ya se ha cumplido con el
ministerio y Pasin de Jesucristo, lo que
produce como lgico corolario la idea del
Juicio Final. Es esa concepcin del juicio
lo que lo lleva a su segundo y decisivo
aporte individual: el protagonismo del
Diablo en el proceso escatolgico.
La profetizada liberacin del Diablo, co-
mo paso previo a la batalla final en la que
el Cristo aplastara a la bestia e inaugura-
ra los mil aos de esplendor, pes tan
radicalmente en la visin milenarista cris-
tiana que empa totalmente la conclu-
sin radiante de la parbola. Casi nadie,
en el mundo cristiano, dejaba de conside-
rarse en deuda con el Diablo de alguna u
otra forma; casi nadie, por tanto, esperaba
sobrevivir a su liberacin para gozar del
milenio luminoso. As, del milenarismo
judo que sigue coincidiendo con la
expectativa jubilosa por la inmediatez de
la llegada del Mesas, con una exaltacin profundo cambio, inestabilidad y descon-
nacionalista y mstica, como hemos visto
al hablar de los tiempos de Eleazar de
Worms surgi un milenarismo antitti-
co, basado en el espanto por la liberacin
del Diablo y la casi segura aniquilacin
de la vida que ella traera apareada; un
milenarismo para el cual la palabra apo-
calipsis se convirti en sinnimo del
horror.
J. R. Hale (La Europa del Renacimiento)
cuenta que en los ltimos aos del siglo
XV y primeros del XVI, al cumplirse el
milenario y medio de nuestra era, una
oleada de videntes catastrofistas se preci -
- pit sobre el continente, y los
fenmenos incomprensibles y prodigiosos
se multiplicaron por cien. No es
sorprendente, ya que la proximidad del
ao 2000 ha comenzado a producir los
mismos efectos sobre nosotros el fin del
mundo por agotamiento de las fuentes
energticas, hambre o guerra nuclear; el
auge de la literatura temtica que pretende
poseer la revelacin parcial o total; el
creciente inters por los fenmenos
paranormales y las tcnicas de
adivinacin; el xito de la cinematografa
relacionada con las catstrofes, etc., lo
que prueba la honda supervivencia de los
terrores milenaristas en la cultura.
Pero el apogeo absoluto del milenarismo
en la historia de Occidente se produjo en
los alrededores del ao 1000, ayudado por
diversos factores: las circunstancias de
cierto que atravesaba Europa, en primer
lugar; la precisin de la fecha para quienes
tomaban y eran la mayora al pie de
la
letra la profeca de Juan; la disputa sobre
el punto de partida de la marcha atrs
hacia la hecatombe (el nacimiento o la
crucifixin de Jess) lo que prolongaba
la expectativa en ms de treinta aos; la
irregularidad calendara en los diversos
pases, ni remotamente unificados en
cuanto a la fecha en que vivan (poda
variar de ciudad en ciudad escribe Ha-
le y, aun dentro de una misma, en las
diferentes clases de documentos: en Ro-
ma
, las bulas se fechaban de acuerdo con un
ao que daba comienzo el 25 de marzo y
las cartas papales de acuerdo con otro
que empezaba el 25 de diciembre). Por
una u otra razn, en consecuencia y
aunque alcanz su cenit en los aos
inmediatos a la fatdica fecha el terror
milenarista tuvo en vilo a Europa desde
la segunda mitad del siglo X hasta bien
Los jinetes del Apocalipsis, grabado de Duren
para las visiones de san Juan
entrado el XI. Fue, en la edad media, el
siglo del Diablo: ni siquiera bajo la inqui-
sicin ms gente, durante ms tiempo y
con mayor frecuencia, habr pensado en
l como en ese perodo, en el que la
inmediatez de su presencia recorri
de arriba abajo a las clases sociales y de
punta a punta la extensin de las tierras.
La desolacin reinaba por doquier
escribe Henri Kubnick resumiendo a
cronistas de la poca y la naturaleza
tambin contribuy al cuadro general.
Lluvias semejantes a diluvios y granizo
destruan las cosechas, nubes persistentes
tapaban el sol. Sucedi que hubo heladas
en verano y que algunos das de invierno
fueron trridos. Pareca que el orden de
las estaciones se haba trastornado brus-
camente. Temblores de tierra sacudieron
Europa. En el 993 el Vesubio entr en
erupcin. Varias ciudades de la Galia y
de Italia fueron pasto de las llamas. En
Roma, el fuego prendi en las vigas de la
iglesia de San Pedro. Sobre Aquitania se
abati una lluvia de sangre, y fue imposi-
ble limpiar las manchas que dej en la
ropa, en la piel o en las paredes de las
casas. Algunos pretendieron ver cruzar el
cielo un cometa de estela fulgurante, en
forma de serpiente, y otros vieron caer
globos de fuego que incendiaron las ca-
sas. Bandas de mercenarios en paro
transitorio, que se hacan y deshacan
segn la oportunidad, asolaban para col-
mo los pueblos y campos perjudicados
por la naturaleza. Glaber de Borgoa, no ejercitar las armas desde el mircoles una vez que la fiebre milenarista se
minucioso cronista de las calamidades del por la noche al lunes por la maana, los hubiese disipado. Llena de l, ansiosa de
fin del milenio, anota que en estos lti- pobres se sometan a las ms duras peni- su presencia esquiva, de su insoportable
mos 73 aos ha habido 48 de hambre y de tencias. Todo el mundo quera estar en ubicuidad, la cristiandad no tard en
pestes; miserables cuya carne se des- gracia cuando el Enemigo fuese liberado: responder a su demanda: desde fines del
limpios de culpa, accederan al Paraso siglo XI homolog el Islam al Diablo, y
prenda de sus huesos y caa podrida, se mientras l asolase la tierra. Pero el
sumaban por millares a las fantnticas comenz a buscarlo en las cruzadas.
convocado falt a la cita, dando muestras,
procesiones de flagelantes (arrepentidos y una vez ms, de su extraordinaria
temerosos que pretendan, por este me- El Diablo musulmn Arabia es una enor -
habilidad poltica. En el punto ms alto de me pennsula de unos tres millones de
dio, exorcizar la terrible cercana del Dia- su popularidad, se neg en redondo a salir
blo), hasta ir a morir en las iglesias sobre kilmetros cuadrados, con el sonriente
a la superficie: exigi que se le buscase en territorio del Yemen, al sur, y la franja
las reliquias de los santos. El escorbuto, el otro sitio para seguir ocupndose de l-
ergotismo y la lepra se difundan como no
se tena memoria hasta entonces; la mala-
die des ardents, una especie de erisipela
gangrenosa, se consideraba como un anti-
cipo del fuego infernal enviado por el
Diablo, e hizo estragos durante la epide-
mia de 997. Atrados por la cantidad de
cadveres sin sepultura, los lobos bajaron
a las aldeas, y en algunos casos entraron a
las ciudades.
Los prodigios meteorolgicos, las cats-
trofes, la incesante guerra, el hambre y la
peste, colaboraron notablemente a la psi-
cosis colectiva que desemboc en la ma-
yor manifestacin de penitencia y arre-
pentimiento de la historia de la cristian-
dad. El Diablo, omnipresente, desarregl
las conductas y puso al descubierto las
miserias de la condicin humana: los
avaros cuenta el cronista Glaber da-
ban a manos llenas, los ricos se volvan
caritativos, los guerreros aceptaron la Los flagelantes, segn una crnica de Constanza del s. XIV
tregua de Dios que los conminaba a
costera que le contina sobre el Indico
(Adn y Omn) en condiciones de habita-
bilidad. El resto casi el noventa por
ciento de su superficie es el desierto,
surcado desde tiempo inmemorial por
lentas caravanas que convergan en La
Meca (una de las ciudades ms antiguas
del mundo, enclavada en la desolacin),
centro de idolatra y de comercio desde
muchos siglos antes de Mahoma, y patria
del profeta. Los beduinos nmadas,
excepcionales jinetes y guerreros, jugado-
res empedernidos, devotos de la sexuali-
dad y del alcohol eran los seores de
este reino lunar, cuya aridez lo protegi
de la ambicin de los sucesivos amos del
mundo. La formidable nocin de identi-
dad que los beduinos desarrollaron como
pueblo, es la nica explicacin que puede
darse para comprender su evolucin, sin
paralelos en la historia: pocos siglos uni-
ficados tras las banderas del Islam
(= sumisin), les bastaron para una tarea
en la que otras culturas emplearon mile-
nios. De la ms ruda idolatra, la moral
ms primaria (desconocan el concepto
de pecado y, por consiguiente, la culpa,
obligaban a la reparacin), el analfabetis-
mo y una ciencia casi prehistrica, pasa-
ron a crear la ms estricta de las religiones
monotestas (sin el pasaje previo por el
politesmo y su consecuente cosmogona,
que aparece como indispensable en casi
todas las culturas: los rabes carecen, y
han carecido siempre, de todo tipo de
mitologa), dotada de una moral prctica para su libertad. Denominaba djinns a import del Talmud a las pginas del
y eficaz (a la que la intuicin genial de estos demonios, que habitaban tras las Corn.
Mahoma priv desde la cuna de toda piedras del desierto, en las aguas envene- Se ver ms adelante el peso de Eblis en la
posibilidad de devaneo teolgico), y al nadas, en el interior de los dolos y en los tradicin cornica, y su especificidad en
asombroso desarrollo intelectual con el espejismos. nica constante metafsica relacin a sus parientes ms prximos, el
que beneficiaron a Espaa en su fruct- de su pensamiento, los djinns viajaban Satn hebreo y el Diablo cristiano. Pero el
fera estancia de ms de siete siglos y, a con el beduino a todas partes: el ejrcito cristianismo no necesit del Corn (alqo-
travs de ella, a toda la cultura de Occi- de dolos de La Meca cambiaba de conti- rn: libro escasamente divulgado en la
dente. nuo, unos caan en desgracia para dar
Este fuerte sentimiento de identidad no lugar a otros, pero los djinns permane-
exento de orgullo aparece en una de las can; no se poda ni soar con la instala-
ms viejas tradiciones beduinas. Segn cin de una nueva estatuilla o amuleto,
ella, un da Dios1 quiso dar vida al viento, sin que un djinn viniese a ocuparlo de
y el resultado de ese deseo fue la creacin
del beduino; para que no estuviera solo
anim tambin la flecha, y as fue creado
su caballo: mucho tiempo despus, con
los excrementos del caballo, hizo Dios al
hombre sedentario. Este hombre libre y
sin miedo, sensual pero tambin feroz
cuando era necesario, casi en los umbra-
les de lo religioso, tuvo sin embargo su
Diablo. Fue un Diablo plural, ubicuo,
intangible, tormento nico de sus corre-
ras y aventuras, nica amenaza latente
1. La moderna exgesis de la historia de las religiones
est acorde en atribuir una cierta intuicin monotesta a
las tribus del desierto, proveniente tal vez de un remoto
culto a un dios supremo, cuyo nombre variara segn la
comunidad u organizacin cinica. En el caso de Al,
parece tratarse del Allah Taala, de la antigua cultura
neoltica del pas de Heyaz, primitivos pobladores de la
zona donde nacera el Islam: de otro modo, la prdica
del Corn hubiese sido ininteligible para los habitantes
de La Meca. Algo similar debi ocurrir con Yahvh
entre las tribus nmadas anteriores a Moiss. La ciudad de La Meca, segn un grabado de Ohson realizado en 1790
inmediato. Dscolos y entrometidos, slo baja y tarda edad inedia, en parte debido
se resignaran a desaparecer del pensa- a que el Islam prohiba dejarlo en manos
miento rabe cuando los suplantase la de los infieles) para identificar a los triun-
rotunda presencia de su amo: Eblis, el fantes jinetes rabes con las legiones in-
Diablo con mayscula, a quien Mahoma fernales: su profeta cuya vida, prdica y
temperamento lo colocaban en las antpo-
das de la figura de Jess era la personifi-
cacin del Anticristo, y la incontenible
expansin de sus huestes la prueba de
que los milenaristas no andaban desenca-
minados. Para comprender esta repulsa,
es necesario sintetizar siquiera brevemen-
te la vida y la ideologa del profeta de Al.
Nacido en La Meca hacia el ao 570 y
hurfano desde temprana edad, Mahoma
ejerci durante su juventud el oficio de
camellero en las caravanas que conecta-
ban su ciudad con Siria, la Mesopotamia
y Egipto: en conversaciones con judos y
cristianos de Alepo y de Damasco parece
ser que asimil lo poco que saba de
ambas religiones, que su intuicin y su
talento sincretizaran ms tarde, adap-
tando el hallazgo del monotesmo a las
necesidades y expectativas de su pueblo.
En 595, la vida del futuro profeta cambia
bruscamente de signo: la rica viuda Jadi-
ya, a cuyo servicio trabajaba, se enamora
de l y lo hace su marido; ascendido de
camellero a organizador de caravanas,
Mahoma deja pronto tambin estas res-
ponsabilidades en manos de terceros, pa-
ra dedicarse a la vocacin mstica que le
preocupa desde la adolescencia. Cada vez
con ms frecuencia se retira a meditar a
las cuevas del cercano monte Hira, hasta
que a poco de cumplir cuarenta aos
le sobreviene finalmente la revelacin. El
arcngel Gabriel se le aparece, y le comu-
nica dos cosas: no hay otro Dios que Al,
y l, Mahoma, es su profeta; con el mate-
rial de sta y de las siguientes revelaciones
que se le harn, deber componer un libro
(el Corn) que encierra la suma sabidura
y cuyo original es una tablilla que est en
el cielo. El abrumado depositario de tal
carga cree en principio haber sido vctima
de un djinn (cuya voz, se afirmaba, era
precisamente el silbo del viento en las
cavernas), pero su mujer y sus amigos le
animan a asumir su misin, cosa de la que
se convence ante nuevas y apremiantes
apariciones del arcngel. Comienza a
predicar hacia el 615 la existencia del
Dios nico y verdadero y la falsedad de
los dolos: sus conciudadanos en su
mayora de la tribu de los quraysh, como
l mismo se preocupan en un principio,
tomndolo por loco; se burlan luego de
sus pretensiones profticas, y acaban
sindole francamente hostiles ante su in-
sistencia en arruinarles el negocio de la
idolatra, del que La Meca vive como
ciudad santa que es. Acorralado, tiene
que huir a un territorio vecino, en compa-
a de su mujer, su primo Al, su hijo
adoptivo Zaydy, su pariente Abu Bakr
(quien luego ser su suegro y sucesor), y
pasa all dos aos de pobreza y depresin,
que culminan con la muerte de su mujer.
Entonces tiene la ms complicada de las
visiones que se le atribuyen, durante la
cual visita los cielos y los infiernos guiado
por Gabriel en los primeros, y por el
terrible Malik en los segundos, y que
concluye con la ms aguda metfora cor-
nica sobre la eternidad. Al final de la
azora (= captulo) donde se relata el
extenso viaje, se nos dice que al momento
de ser reclamado por el arcngel para que
le acompae Mahoma, con las prisas,
vuelca un vaso de agua: cuando regresa
de su excursin sideral, el agua an no ha
tocado el suelo. Fortalecido por la visin,
que lo ratifica en sus convicciones
profticas, decide volver a La Meca, pero
tiene que huir por segunda vez de ella a
ua de camello salvndose por poco de
ser lapidado. Esta segunda huida, en el
622, es la que se conoce como la Hgira, y
marca el comienzo de la cronologa
musulmana. Efectivamente, la es-
pectacular salida de La Meca marca el
punto crucial en la trayectoria del elegido:
hacindose fuerte en Medina, ciudad en la
que cuenta con partidarios, Mahoma
proclama la guerra santa contra su ciudad
natal, que finalmente somete luego de una
larga campaa. Para cuando muere, el 7
de junio de 632, su poder es total sobre su
aislada tierra, y sus ejrcitos se disponen a
llevar ms all de las fronteras rabes la
concepcin de la guerra santa.
Exactamente un siglo despus del trnsito
del profeta, en 732, Carlos Mar-
- tel derrota y mata a Abderramn en la
llanura de Poitiers, frenando la expansin
rabe en Occidente (medio siglo ms
tarde, Carlomagno cruzar los Pirineos
en sentido opuesto, y ser derrotado en
Roncesvalles; la suma de ambos descala-
bros establece slidamente la frontera
entre el Islam y el mundo cristiano en
Europa: la marca hispnica, ncleo y
matriz de lo que sera Catalunya). Pero
en ese siglo, y hasta conocer su primer
contratiempo importante, el Islam se ha-
ba derramado sobre Siria, Egipto, Per-
sia, Espaa; comenzaba la invasin de la
India y, por el norte, haba llegado dos
veces a las puertas de Constantinopla.
Mahoma haba repetido numerosas ve-
ces, durante su predicacin en Medina,
que no haba sido elegido para hacer
milagros (que, en efecto, no realiz) sino
para imponer la verdad al mundo por la
espada. Ese sincero pragmatismo era pre-
cisamente la primera de las dos cosas que
no consegua digerir la cristiandad, y
colocaba a Mahoma ante sus ojos como la
vera efigie del Anticristo; la segunda, no
menos grave, tena que ver con su sensua-
lidad: nunca, en toda la historia de la fe, el
fundador de una religin se haba permi-
tido exhibir de tal manera sus apetencias
masculinas.
En la prctica, la diferencia estribaba
exclusivamente en la franqueza de unos y
en la hipocresa de los otros: en lo que
respecta a la guerra santa, desde Cario-
 magno (es decir: desde que se sinti con
fuerzas para hacerlo) la Iglesia vena
bendicindola cuando no instigndola;
ocho cruzadas, el martirio de los cataros y
la conquista de Amrica coronaran esa
concepcin, agravada por una barbarie
que en muchas menos ocasiones puede
achacarse al Islam. En lo tocante a la
moral, el Vaticano del milenario o del
renacimiento poda competir con ventaja
con las cortes de los califas. Claro que
siempre hubo cristianos desde Agustn
a Savonarola, pasando por Toms de
Aquino que vivan a la letra el espritu
evanglico, y sentan el apego al reino de
este mundo de los musulmanes como una
radical negacin del mensaje del Naza-
reno.
Robusto, bello, ardiente y, sobre todo,
hijo de un pueblo acostumbrado a la
precariedad, que no haca ascos a lo que
pudiese tomar en los escasos momentos
de abundancia, es de suponer que a Ma-
homa ni se le pas por la cabeza conside-
rar como una virtud la limitacin del
deseo sexual. Cas catorce veces, y tuvo
adems once concubinas oficiales (gene-
ralmente conseguidas como botn de gue-
rra), amn de las espordicas no recono-
cidas. A los sesenta aos, segua mante-
niendo una diaria actividad sexual en
gira perpetua por las chozas de su harn
, hasta el extremo de que sus bigrafos
estn acordes en que jams tuvo dor-
mitorio ni cama propios, ni siauiera cuan-
do ya era el soberano indiscutido de
Arabia. Aunque en general prefera muje-
res maduras para la poca y el pas no materia prima; pero sta previendo tal
menos de veinticinco aos: casi siempre
ms de treinta y, con frecuencia, viu-
das, hizo una excepcin con la que sera
su favorita: Ayesha, hija de su ntimo
colaborador Abu Bakr, a la que despos a
los nueve aos y dej viuda a los veinte,
nica muchacha entre la corte de matro-
nas que le velaron (Abu le tena prometi-
da la nia para cuando cumpliese doce
aos, pero el impetuoso profeta no pudo
esperar, porque confesaba estar enamo-
rado de ella desde que la viera por primera
vez, cuando contaba seis). Aunque
ante los datos enumerados no hacen falta
mayores testimonios sobre el ejercicio de
la sexualidad en Mahoma, se puede citar
al mismo profeta: Me gustan las mujeres
y los perfumes, sola decir, y segn lles asombrosos que slo encontramos en
Anas ben Malee: Yo sobrepujo a todos
los hombres en cuatro cosas: en valor, en
liberalidad, en fuerza luchando con los
puos, y en vigor con las mujeres. Si hay
que creer a una tradicin que la ortodo-
xia desmiente a esa ilimitada vocacin
ertica debi su fin: parece haber sido
envenenado por una juda, quien se le
entreg para acceder a su intimidad, con
el deliberado deseo de vengar los ultrajes
a los que Mahoma haba sometido a su
pueblo.
En la leyenda cornica de la creacin del
hombre se nos dice que Dios envi a
Gabriel a nuestro planeta para que consi-
guiese la tierra que deseaba usar como
materia prima/materia inerte/materia
vez la responsabilidad de la empresa
suplic al arcngel que el Seor se dignara
usar otro material. Miguel, enviado a
repetir la misin, se dej conmover a su
vez por las splicas de la tierra, y regres
al cielo con las manos vacas. Entonces
Al envi al implacable Azrael, quien
cumpli drsticamente el encargo. Hay
que hacer notar que Azrael, en todas las
tradiciones, es uno de los demonios ma-
yores, hasta el punto de ser el lugarteniente
de Lucifer durante la rebelin. Pero
que el Diablo haya sido tambin mano
derecha de Dios en la realizacin de su
obra ms querida; que haya triunfado en
una empresa donde fracasaron las altas
potestades de Gabriel y Miguel, son deta-
la versin del Islam.
Una vez confeccionada la criatura sigue
narrando el Corn Dios llam a todos
los ngeles para que admiraran su obra;
todos lo hicieron, pero Eblis (el Diablo)
adems la toc: advirtiendo que era hue-
ca, supo que pasara hambre y estara
sujeta a tentacin. Otra revelacin singu-
lar: si, como Azrael, el Diablo es el porta-
dor de la materia prima de los hombres,
como Eblis es la primera criatura que
establece contacto con Adn, apenas salido
de las manos del Padre y an antes de que
ste le hubiese dotado de alma.
Cuando lo hace en el tercer acto indis-
pensable para la consumacin de la obra:
animada, comunica a los ngeles que
acaba de crear al que est destinado a
reinar sobre todos los animales, las plan-
tas, los paisajes y los mares de la tierra, y
les ordena que le rindan adoracin. To-
dos lo hacen, arrodillndose, menos
Eblis, nada menos que el ms regio habi-
tante del cielo, favorito de Al. Este le
pregunta por qu desobedece; Eblis, sen-
satamente, le dice que no se siente obliga-
do, l criatura resplandeciente y puro
espritu inmortal, a humillarse ante una
criatura fabricada del polvo, sometida a
la muerte. Esa es la causa de la rebelin y
la cada: de la transformacin de Eblis en
el Diablo.
Se ha especulado bastante sobre esta
interpretacin cornica de la tragedia del
Lucero del Alba, y una cosa parece cierta:
Eblis no cae por envidia, ni por querer ser
igual a Dios, ni mucho menos por proter-
via. Se limita a razonar con toda justicia,
y haciendo uso del libre albedro que Al
le ha dado; lo que ste exige de l es a
todas luces un forzamiento contra natura:
una humillacin que el Diablo rechaza
asumir, es cierto, pero en forma comedida
y sin ofender al Padre. La fulminante
respuesta del Seor es incongruente con
la naturaleza de la que l mismo dot al
prncipe de sus ngeles: parece ms un
estallido de clera desptica y autoritaria
que un acto emanado de la suma sabidu-
ra del universo.
Para no tildar de incoherente a quien es la
Coherencia misma, varios exgetas han
propuesto una solucin: desde la creacin
de Eblis, Al lo dot de la naturaleza que
le hara obrar como obr, porque lo nece-
sitaba dentro de Su plan como coadjutor
suyo en la tierra, como tentador del hom-
bre para que ste aprendiese a distinguir
entre lo bueno y lo malo, como instigador
permanente para que la criatura no se
abandonase a la molicie y alerta y con el
alma en vilo alabase perpetuamente al
Creador.
Si esto es as, tambin es cierto que
nuestro personaje tiene para el Corn una
jerarqua que estn lejos de reconocerle
las otras religiones mosaicas. Para corro-
borarlo, basta con ver el papel que desem-
pea en la otra punta del drama csmico
de la humanidad: el Juicio Final. El Dia-
blo (llamado esta vez la Bestia de la
Tierra, luego del largo ejercicio del mal
que le toc asumir) ser el encargado ese
da de proclamar la gloria y el triunfo
definitivo del Islam, en compaa nada
menos que de Jess. Para comprender
hasta qu punto este emparejamiento,
lejos de ser peyorativo, es una muestra de
la alta dignidad del Diablo islmico, hay
que destacar que Jess cont siempre con
la mayor simpata de Mahoma, y que su
figura es apreciada entre las ms altas en
la tradicin musulmana: el profeta lo
consideraba su antecedente inmediato, lo tierras, hubiesen cado sobre el Medite- primitivas costumbres o las
cita con frecuencia y durante su visita al rrneo hacia el siglo II de nuestra era, es construcciones que los rodeaban como
cielo lo encuentra compartiendo la pro- posible que hasta el menor vestigio de la sus visitantes; 3) ha podido establecerse,
ximidad inefable de Al. La mejor prueba civilizacin egea se hubiese perdido por con toda seguridad, que las principales
de que esto es as la da un hecho que completo para nosotros; 2) los deposita- culturas con las que tropezaron los espa-
siempre ha resultado chocante para es- rios de la ciencia, la cultura, la religin y la oles azteca e incaica, eran invasores
pectadores desprevenidos: junto al sepul- historia de los pueblos ocupados desde que no llevaban ms de doscientos aos
cro de Mahoma, en la gran mezquita de Mxico, a comienzos del XVI, hasta en el poder; una tercera la maya-qui-
Mesdjid-en-Nabi, se conserva una tumba Pascua, a mediados del XVIII fueron
vaca para Isa-ben-Miriam (Jess, hijo tratados con el mismo menosprecio que
de Mara), que an espera al Nazareno. sus vasallos, esclavizados o muertos por
igual: cuando se comenz a pensar en este
El Diablo precolom bino Las especulacio- hecho fenmeno que se repite a lo largo
nes ms audaces sobre el remoto pasado
americano, insisten en un punto que no
carece de considerable aparato terico:
las civilizaciones que, a lo largo de la
primera mitad del siglo XVI, fueron des-
cubiertas y avasalladas por los conquista-
dores espaoles, no seran ms que el
estadio decadente de culturas muy supe-
riores, pero enfermas, que haban sido
aniquiladas por pueblos ms jvenes y
vigorosos. La hiptesis se desarrolla ms
o menos a travs de los siguientes razona-
mientos: 1) Si pueblos venidos de regio-
nes desconocidas, primordialmente inte-
resados en agregar tierras a sus dominios
cuanto ms despobladas, mejor, a la
bsqueda de un material concreto que no
tuviese demasiado valor para sus con-;
quistados, provistos de una tecnologa
militar incomparablemente superior, y
sin el menor inters por la cultura de los de
habitantes de las para ellos nuevas toda Sacrificio humano azteca, segn la Historia de Indias de Diego Duran
Amrica ya no quedaba nadie a quien che, de la pennsula del Yucatn haba
preguntar que pudiera dar una respuesta; desaparecido por completo para la poca
generaciones de embrutecimiento haban del desembarco de Coln ayudada por
aniquilado hasta la tradicin oral, y los la selva tropical, que borr sus ciudades y
nativos saban tan poco sobre las cubri sus monumentos y los poblado-
res de la zona, caso de haber sido interro-
gados, no hubiesen podido aportar gran
cosa sobre ella: hasta finales del siglo XIX,
esta grandiosa civilizacin era poco ms
que una leyenda y ni siquiera con el
prestigio de la Atlntida y los trabajos
realizados hasta el presente no han hecho
ms que levantar una pequea parte del
velo que la cubre; 4) algunas contradic-
ciones que rompen todos los modelos
antropolgicos conocidos, robustecen la
teora sobre la existencia de civilizaciones
previas, muy superiores a las que conocie-
ron los espaoles, de las que stas habran
asimilado determinados aspectos o con-
servado el recuerdo: los incas, cuyo siste-
ma social era ms avanzado que cual-
quiera que hubiese conocido Europa hasta
entonces, y dominaban tcnicas cient-
ficas tan complejas como la trepanacin
del crneo, no saban escribir; los aztecas,
cuyas obras de ingeniera, urbanismo y
riego maravillaron a Corts, estaban reli-
giosamente en la etapa de los sacrificios
humanos; los guaranes, pueblo de la
edad de piedra en todo lo referente a sus
hbitos y costumbres, sorprendieron a los
misioneros con una teogona rigurosa-
mente monotesta, que inclua las ideas
de pecado y expiacin, diferenciaba el
bien del mal, y hasta haba desarrollado cin del animismo. Algunas canteras de- - cin del Diablo y la serpiente entre las
una escatologa sumamente precisa sobre monolgicas pienso especialmente en tribus de Amrica del Norte como los
los castigos y recompensas de la vida Brasil, pero no es el nico caso abundan algonquinos y los maidus, est libre de
ultraterrena; 5) en otros casos, que siguen en material apasionante para el interesa- la influencia sembrada al viento por los
siendo enigmticos, queda al menos la do: pero sera abusivo traerlas a estas puritanos del Mayflower. Los demonios
evidencia de culturas muy superiores a pginas, ya que son el producto del inter- caribes (como Cocoto, ncubo que
las del siglo XVI, que habran poblado minable sincretismo que comenz con la provoca feroces reyertas matrimoniales, o
Amrica en algn momento de su histo- conquista y que ola tras ola migratoria Chemiano, daimn familiar al que hay
ria: el calendario venusino atribuido a los de los ms diversos pueblos de la tierra que proporcionar comida y ofrendas para
mayas, cuya exactitud slo pudo ser com- no ha terminado todava. No puede que no se irrite y se mantenga
probada hace pocos aos, cuando lo per- afirmarse dado el reciente inicio de las favorable) pueden haber estado ocultos
miti el progreso de la astrofsica soviti- investigaciones antropolgicas y durante los siglos de ms frrea hegemo-
ca; los mois y ahs de la isla de Pascua; etnogrficas que la reiterada homologa- na catlica, pero es difcil admitir que no
las construcciones submarinas del lago
Titicaca; las grandes pistas, slo visibles
desde el aire, de las serranas peruanas,
son algunos, entre incontables ejemplos
sobre el oscuro pasado del continente. En
todo caso, no resulta demasiado osado
admitir la existencia de pueblos que al-
canzaron su punto cenital hacia fines del
primer milenio, y fueron conquistados
durante su decadencia por pueblos
brbaros a los que parcialmente culturi-
zaron; la llegada de los espaoles en un
perodo histrico de transicin, y el hecho
de que no pensasen que se estaban enfren-
tando a una cultura desconocida pero
paralela a la europea, acab por confun-
dirlo todo.
Esta hiptesis me parece plausible para
explicar la arbitrariedad del Diablo ame-
ricano, bocetado aqu y all de manera
imperfecta, ausente en otros lados, o mul- Sacrificio azteca en honor del seor de la guerra, Huitzilopochtli
tiplicndose en los terrores y la supersti-

Representacin de Quetzalcoatl, la
serpiente alada, en un templo mexicano
hayan sufrido retoques por parte de las
nutridas colonias negras y asiticas que se
cruzaron o aposentaron en el archipi-
lago.
As las cosas, sincretizadas, borradas por
la conquista o antes de ella, empalideci-
das por un animismo regresivo en otros
casos, las huellas del Diablo precolombi-
no slo son detectables entre los aztecas,
pueblo de fuerte estructura teocrtica y
por tanto propenso a los cultos demona-
cos; con una teogona de origen nhuatl
que puede rastrearse hasta el siglo VI,
gracias al sedentarismo de las sucesivas
oleadas conquistadoras que reconstruan
lo que haban destruido en el mismo e
incomparable valle de Mxico. En el
principio de su teogona yace el inmuta-
ble Ometecuhtli, principio andrgino que
est ms all de la comprensin humana,
carece de culto, y no tiene funcin alguna
que al menos podamos comprender (sir la
finura especulativa de que lo dota
Baslides, se parece al Dios-que-no-es de
los gnsticos y, en cierto sentido, al Brah-
ma del hinduismo). A la cabeza de la
jerarqua de lo que siquiera podemos
intuir se ubica Omeyocn (= dos luga-
res), dios doble que habita el primer y el
segundo cielo, al que siguen la pareja
compuesta por el sol (Tonacatecuhtli) la
luna (Tonacacihautl), padres a su vez de
la serpiente-pjaro Quetzalcoatl, de-
miurgo creador y civilizador, padre de la
raza y el ms popular de los dioses
aztecas.
Su contrafigura aunque la mecnica de
culto no lo estableca as, ya que no ha)
rivalidad entre ellos es la figura del
panten mexica claramente identificable.
como nuestro Diablo: Huitzilopochtli
(= el colibr terrible), seor de la guerra,
vido de sacrificios humanos, en cuyos
altares se practicaba la antropofagia to-.
dava en tiempos de la llegada de Corts,
lo que no ha dejado de llamar la atencin
d los historiadores de las religiones, dado
el elevado estado de politesmo cosmo-
gnico en el que se encontraba en
otros aspectos el pensamiento religioso
azteca.
EL APOGEO DEL DIABLO
El ciclo fustico Johannes Faustus de
Heidelberg nace en el burgo de Kundlin-
gen, en la regin de Wurttemberg, en
1480, y muere con toda probabilidad
en su pueblo natal, en 1540. Durante su
vida, y en las dcadas anteriores y poste-
riores a ella, la comunicacin del Diablo
con la especie humana alcanza su cenit: en
este perodo que, en esa cara oculta de
luna que es a la historia oficial la historia
del esoterismo, se ha dado en llamar el
ciclo fustico parece convergir la
acumulada intimidad del Diablo con los
hombres, y desde all se proyecta la
especulacin sobre su figura que llega
hasta nuestros das.
Estamos en el corazn del Renacimiento y
de la Reforma, de la poca de los
grandes viajes y los descubrimientos geo-
grficos: el mundo se ensancha, y la con-
ciencia del hombre se ensancha con l.
Durante el portentoso siglo que comprende
la ltima mitad del XV y la primera del XVI
se invierte el sentido del pensamiento que
predominaba hasta entonces: todo es
posible para el espritu humano, cuya
especulacin idealista no conoce fronte-
ras; Aristteles retrocede ante Platn. El
culto al estagirita (que Alberto Magno,
Toms de Aquino, Averroes y Avicena
oficializaran durante la alta edad media
con una autoridad apabullante) -se adel-
gaza hasta casi desaparecer: la realidad
no est configurada; es el pensamiento el
que la recrea y modifica; la idea que
el hombre tiene del mundo es el mun-
do: el nombre vuelve a ser arquetipo de la
cosa, y la palabra y la imagen recuperan
su capacidad de fundacin. El Diablo,
platnico de toda la vida, preside esa
olimpiada de la inteligencia.
Empresas diablicas (o sea: imposibles,
antidogmticas, herejes) se suceden sin
pausa; el corpus de la escolstica es bom-
bardeado desde sus propios stanos, y el
nominalismo renace en las lecciones flo-
rentinas de Marsilio Ficino, y se desborda
en la palabra neo-pantesta del excesivo
Picco della Mirandola (tomado por el
mismo Diablo por sus enemigos, porque a
los veintitrs aos haba escrito novecien-
tas tesis sobre filosofa, teologa y cbala,
llevaba en preparacin una sntesis de
las religiones mosaicas unificndolas
por el platonismo, y dominaba
veintids lenguas).
En 1450 y en Maguncia, Johan Gens-
fleisch llamado Gutenberg abre el
siglo del Diablo al descubrir el mtodo
para imprimir libros con tipos
movibles de fundicin metlica
(curiosamente, su socio y financista del
proyecto se llama Johan Faust).
Exactamente en un lapso de treinta
aos (1492-1522), velocidad de vrtigo
para la poca, se altera radicalmente la
relacin del hombre con la geografa de
la tierra: Coln descubre Amrica;
Vasco de Gama llega a la India por el
cabo de Buena Esperanza; Nez de
Balboa accede al ocano Pacfico; la
expedicin de Magallanes realiza la
primera vuelta al mundo. Pocos aos
despus, el polaco Coprnico demuele
la astronoma ptolomeica, y el espaol
Servet demuestra la circulacin de la
sangre, herejas ambas que espantan a
la ortodoxia. En el eje del siglo, el
Diablo vuelve a instalarse en el
Vaticano en la figura de Alejandro
VI, el papa Borgia, y el esplendor
renacentista derrama su pirotecnia en
todas direcciones: Leonardo da Vinci
(1452-1519), Miguel ngel (1475-
1564), Boticelli (1455-1510), Rafael
Sanzio (1483-1520), Durero (1471-
1528), Cranach (1472-1553), el Bosco
(1460-1516), son los suntuosos
ilustradores de la apoteosis, como Fran -
-ois Villon (1431 -1489), Ludovico
Ariosto (1477-1533), Boscn (1478-1542),
Garcilaso (1503-1536) y Pietro Aretino
(1492-1556) sus poetas. El siglo se
beneficia tambin de la magnificencia de
los Mediis, de los destellos de
Berruguete y de Cellini, de la prosa de
Castiglione y Pietro Bembo, del genio
polifactico de Rabelais, de la msica de
Juan del Encina, de la inteligencia de
Erasmo y Maquiavelo, de las cumbres
ticas de Savonarola y Thomas Moro, de
las epopeyas de Pizarro y de Corts, del
fanatismo incandescente de Zwinglio y de
Calvino, y sobre todo, para nuestro
tema de la vida y la obra de Martin
Lutero (1483-1546), ese protoenemigo
del Diablo, que no pudo sin embargo
pasar sin l ni un solo da de su vida. Ms
secretamente entrelazndose con el
esplendor humanista por una red de vasos
comunicantes que con el paso de los aos
irn quedando al descubierto este
perodo marca tambin el punto cenital
de la Gran Obra alqumica, y el medioda
de la magia. Son los aos de Jacques
Coeur, platero de su majestad, y de
Nicols Flamel, en Francia, de Isaac el
holands, del britnico George Ripley y el
espaol Enrique de Villena (quien, se
asegura, lleg ms lejos que nadie en la
fabricacin del homnculus, u hombre
artificial), y de la cumbre de su poca, el
alemn Basilio Valentn, monje benedic-
tino cuyas Doce claves han sido vastamente
manipuladas por el hermetismo de los
ltimos siglos. En lo que respecta a la arte de establecer contacto con los muer-
magia, a fines del siglo XV culmina en tos (necromancia); el de las palabras
Praga el proceso de heterodoxia iniciado mgicas (carmina); el de la hechicera
por las guerras hussitas, y la ciudad es la (veneficum); el de la profeca y la videncia
capital europea del pensamiento secreto, (vaticinia); el de obrar prodigios sobrena-
as como Roma y Florencia compiten por turales, o milagros (incantatio); el de
serlo de su manifestacin pblica y solar. comunicarse con los dioses o genios ben-
Uno de los centros praguenses de la ma- ficos (tergia, conocido como magia blan-
gia es justamente el barrio de Santa Mara
de las Nieves, en los alrededores de la
plaza Jungmannovo, donde se encuentra
la estatua de Juan Huss (De mis cenizas
nacer un cisne al que no podris que-
mar, habra dicho el mrtir al ascender a
la pira: Lutero, con justicia, sera llamado
aos ms tardeel cisne de Juan Huss ); otro
est en la judera, no lejos de all, en torno a
la sinagoga construida en 1269, donde
hay ventanas que permanecen encendidas
toda la noche y los cabalistas se fatigan
tras la huidiza frmula del Golem; un
tercero al que la tradicin otorga la
herencia de los templarios, bulle en
torno a la capilla de San Juan bajo la
Cadena, en el barrio de la Mala Strana.
Slo en Praga era posible encontrar los
antiguos manuscritos supervivientes de la
magia caldea, y las claves iniciticas pita-
gricas perdidas o dispersas por el mundo
desde la matanza de Metaponto. Slo en
la ciudad de las cien torres, como se la
llamaba, vivan los maestros de lo que
Juan Spiess definira como artes dard-
nicas (de Dardania, antiguo nombre de
Troya, patria primordial de los brujos): el El alquimista, segn Teniers el Joven
-ca); el de comunicarse con el Diablo
(goecia, o magia negra).
En Praga culminar su aprendizaje el
enigmtico doctor Fausto, el hombre ms
extrao que ha existido, el que lleg
ms lejos en la aproximacin al Diablo.
All conocer a los otros dos prncipes de
la magia renacentista Agrippa y Para-
celso tal vez los dos nicos amigos que
no lo repudiarn; que no caern en la
envidia ante su fama, y sospecharn el
fondo alucinante de su trayectoria en el
siglo: la soledad y la melanclica grande-
za que encubran los prodigios, esceno-
grafa exterior de una propuesta heroica e
insensata. Felipe Melanchthon, el pre-
ceptor de Alemania, discpulo suyo en la
juventud, le volver la espalda y se con-
vertir en su implacable enemigo, pero no
podr dejar de reconocer que era fasci-
nante; el propio Lulero, que lo odiaba,
experimenta por l la misma ambigua
mezcla de repulsin y respeto que le
produce el Diablo. Originador de uno de
los mitos ms frtiles de los ltimos siglos
(de Christopher Marlowe a Thomas
Mann, pasando por Goethe), Fausto re-
ne en su persona todo cuanto sabemos o
sospechamos del Diablo: su historia y su
leyenda sin que se sepa con claridad
donde termina una y comienza la otra
producen la vaga inquietud de lo relacio-
nado en grado sumo con el Tentador; esa
imagen turbadora y terrible ante la que la
conciencia suele preferir volver la pgina.
El burgo de Kundlingen (Knittlingen,
segn otras fuentes), se encuentra en el
Wrttemberg, regin boscosa,
fracturada y agreste de la Selva Negra,
enmarcada por el discurrir del Necker y
el Danubio. A dos horas de camino del
burgo est la ciudad de Bretten; no
lejos, la carretera que va de Frankfurt a
Stuttgart. Johann Georg, hijo de
campesinos pobres, naci y se cri en ese
paisaje hasta los ocho o diez aos de
edad, poca para la cual un to materno
de posicin ms acomodada se decide a
costearle los estudios. El chico no lo
defraudar: brillante alumno elemen tal
en un colegio de Ingolstadt, ciudad
mediana a orillas del Danubio, har igual
carrera en la universidad de
Heidelberg, adonde el entusiasmado to
le enva, ha cindose cargo de sus gastos y
del costo de las matrculas (por las que
conocemos el verdico paso de Fausto
por la alta casa de estudios: siguiendo la
moda latinizan te de la poca, se
matricula bajo el nom bre de Georgius
Sabellicus Faustus J nior, y cursa en
forma distinguida teolo ga, filosofa,
medicina y matemticas). Este mismo
pariente, providencial mece nas para el
nio campesino, le dejar como
herencia una casa con jardn en
Ingolstadt, donde el mago pasar
algunos de sus aos ms felices.
Por las crnicas de sus contemporneos,
el estudiante de Heidelberg prefigura ya
con toda nitidez al asombroso personaje Hacia 1503, el noble Franz von
en el que se convertir: se interesa por los Sickingen (amigo de Durero, y modelo
clsicos, y aprende de memoria Platn, de su famoso El caballero y la muerte),
Aristteles, Plauto, Terencio y, sobre to - enamorado de las artes secretas y atrado
do, Hornero (devocin que le acompaa - por el creciente prestigio del joven
r siempre: sola jactarse de ser capaz de sabio, lo invita a tras ladarse a Erfurt,
reconstruir la obra del rapsoda palabra donde vive, para hacerse cargo del
por palabra, si el mundo sufriese su prdi - preceptorado de los nios de su casa. En
da). Intriga a sus condiscpulos quienes los aos que pasa en Erfurt -tres o
le apodan el especulador eligiendo cuatro-, Fausto se ayuda dando clases
para s una ambigua divisa que nadie en la escuela de Kreuznach, y con
sabe de dnde sac: Creed, mortales, la
noche puede ser mortal (en el sentido de
que puede matar, pero tambin en el de
que puede acabar como los hombres y
dar lugar a otro estado no tenebroso).
Cuando se le pregunta cul de ambos
sentidos elige l, el joven Fausto contesta
que los dos. Es casi seguro que en esos
aos, antes del cambio de siglo, conozca
en Heidelberg al clebre abate Tritemo
-Johannes Heidenberg (1462-1516),
erudito benedictino que tuvo dificultades
con la jerarqua por su devocin por el
conocimiento oculto: lleg a reunir sobre
estos temas una biblioteca de dos mil
volmenes, que perdi a manos de sus
sublevados monjes de la abada de Spons-
heim quien fue su primer maestro de
magia. Terico y tmido, Tritemo se entu -
siasm demasiado con el talento de Faus -
to, y lo alent a las ms altas empresas: se
arrepentira de ello, renegando rabiosa -
mente del proslito, cuando ste hubiese El doctor Fausto, grabado de Rembrandt
acabado de desplegar las alas.
un empleo como guardin (custos) en los
agustinos. Se da como seguro que de esos
aos data su amistad con Martn Lutero,
ciudadano de Erfurt entre 1501 y 1507,
ao este ltimo en el que profesa y se
traslada a Wittenberg. Hacia 1510, en
todo caso, Fausto est en Praga, donde
vive en una vieja casucha con subterr-
neo, en las inmediaciones de la iglesia de
Skalka. All conocer a sus grandes ami-
gos: el temperamental Heinrich Cornelio
Agrippa de Nettesheim (1486-1535), y el
todava adolescente Felipe Aureliano
Teorasto Bombast von Hohenheim
(1493-1541), que pasar a la historia
como Paracelso.
En 1512, Fausto se rene con Lutero en
Wittenberg, y participa activamente del
clima de euforia que anuncia el inminente
nacimiento de la Reforma. Tiene 32 aos,
una excepcional formacin intelectual, y
es recibido con los brazos abiertos: a la
edad en la que es habitual que los hom-
bres providenciales inicien su ministerio,
Fausto comenzar a comprender sin em-
bargo que el suyo es un oficio de tinieblas,
que fatalmente deber recorrer en sole-
dad. Joas Vctor, Felipe Melanchthon
que por entonces tiene quince aos y se
deslumhra por la personalidad y los cono-
cimientos del mago; (con el tiempo llega-
r a ser el ms feroz y tenaz de sus
enemigos: turpissima bestia et cloaca
multorum diabolorum lo llama en 1532)
y, ms que ninguno, el propio Lutero,
viven una epifana cotidiana del Diablo
tema continuo de sus conversaciones, de
sus chanzas, de su agresividad contra la
iglesia de Roma, de su terror. La mono-
mana de Lutero con respecto a Satn ir quien la leyenda vaticana no tardar en
en continuo aumento con el tiempo, y no
lo abandonar ni a la hora de la muerte.
El Diablo es un rudo contrincante a
quien difcilmente se resiste, escribe;
pero tambin: cuando no tenemos al;
Diablo atado al cuello, no somos ms que
unos tristes telogos. Son clebres sus
escaramuzas fsicas con Satans, a quien
un da furioso porque se haba converti-
do en mosca, rehuyendo el enfrentamien-
to directo le arroj el tintero de su
escribana. En 1525, acabado de casar
con la monja Catalina de Bora a la que
haba preado en el convento, y que le
dara seis hijos, confes que ni ella lo
libraba de la continua y asediadora pre-
sencia del enemigo: duerme ms estre-
chado a m que mi Catalina, admiti. En
esos turbulentos aos de furia antipapal
Lutero confraterniza con el pintoresco
mago campesino Konrad, fundador de la
cofrada del Tonel, con quien bebe inter-
minables cervezas: Konrad ser decapi-
tado tiempo despus, acusado de bruje-
ras en perjuicio de sus conciudadanos
los doctores se mezclan con los borrachos
de taberna, porque tienen un tema y un
ideal en comn: el Diablo, personificado
en el Vaticano; el Vaticano, como voraz e
insaciable explotador del pueblo alemn.
Pero Lutero y Fausto saben que esa una-
nimidad slo es aparente: ambos estn
condenados a representar para el siglo las
dos caras del Diablo (la exotrica, Lutero, a
homologar al Tentador; la esotrica,
Fausto, cuya desordenada vida pblica
encubrir el vasto mito que dejar sem-
brado con su muerte); ambos tienen toda
la intimidad necesaria con el personaje;
ambos y esto tambin lo saben o lo
intuyen, en el momento de compartir la
exaltacin y la alegra debern transitar
caminos divergentes para llegar a fundirse
con su destino. Lutero pasar a la
historia como el campen mundial de la
lucha contra el Diablo; Fausto, como el
arquetipo del horror al que conduce in-
tentar ser su aliado. Segn Widmann,
luterano fantico, el de Wittenberg rompe
con Fausto porque ste no teme al Diablo;
no combate con l, sino que se le entrega:
Nada ms fcil escribe Lulero: lo
difcil es resistirle. Para Ernest Faligan, la
versin es muy otra: la ruptura es inevitable
porque Lutero se detiene en el camino que
l mismo ha abierto, y por el cual Fausto
lo sigue con entusiasmo: descubrir la
naturaleza del Diablo. Fausto seguir,
solo, hasta las ltimas consecuencias. El
distanciamiento entre los dos grandes
demonlogos se produce en 1515. Fausto
se retira unos meses a casa de unos
cannigos amigos, en Magdeburgo, donde
parece que brilla como nunca el
prestigio de sus encantamientos y proezas
sobrenaturales, que sern su permanente
fachada mundanal. Internamente, la cri-
sis espiritual que lo alej de la Reforma, lo
lleva al redescubrimiento del maniques-
mo. Le atrae el pensamiento de los bogo-
milos: llegar al conocimiento supremo,
que est por encima del mal (hay que
anular el temor al mal para conocer real-
mente, porque el conocimiento incluye el
mal). Lee con detenimiento las Confesio-
nes, de Agustn, relacionadas con la mili-
tancia maniquea del futuro obispo de
Hipona; cree entender que toda conver-
sin es hija del miedo, un retroceso de la
conciencia ante el espanto que produce
sospechar lo que hay del otro lado. De
ah, medita, la trgica luz que se despren-
de de los grandes conversos; los que toca-
ron la frontera del mal, intuyendo que
detrs de l est el conocimiento, tierra
para siempre libre de la dualidad en la
que los hombres se debaten. Tocaron esa
frontera y retrocedieron con espanto, ca-
yeron de espaldas en la acogedora alfom-
bra de la fe, perseguidos sin embargo
hasta el fin por el destello de lo que
alcanzaran a entrever: Lutero, Agustn,
tal vez Saulo de Tarso. Encuentra una
frase de Agustn, cuya oscuridad tiene
visos de revelacin: Y luego vendr
Fausto, y me lo explicar todo (Conf.
VI, 11). Escribe otra divisa, que le acom-
paar durante esos aos: Una moral,
antes que una fe; el conocimiento, por
sobre toda moral. Decide, en una pala-
bra, seguir donde sus predecesores se
detuvieron: no se detendr, no tendr
miedo, no se convertir.
A partir de 1516, Fausto visita con fre-
cuencia la abada de Maulbronn sobre
el camino que une Frankfurt a Stutt-gart
, donde han hecho abad a Entel-fuss,
de su mismo pueblo y edad, y amigo
suyo desde la infancia. Es fama que all
con el entusiasta visto bueno de su
amigo, apasionado de las investigaciones
ocultas el mago instalar un gabinete
secreto, al que se acceda por una
ventana del dormitorio de los
seminaristas, atravesando los tejados de
la abada hasta una falsa puerta tapiada.
En ese refugio del cual slo el abad y
l tenan conocimiento se habran
celebrado las negociaciones con el
Diablo, que concluyeron con la firma del
pacto ms clebre de la historia.
Luego de 1516, en todo caso, comienza
la etapa que en el ciclo fustico se
conoce como los aos de los prodigios
(y que dura unos veinte aos, luego de
los cuales el mago comienza a entrar en
decadencia, a medida que se acerca el
fatdico plazo de los veinticuatro
estipulados con el Diablo). La narracin
de las maravillas que se le atribuyen
superara con mucho el espacio de este
captulo: baste decir que l y su criado
el enigmtico Cristbal Wagner, que ser
su heredero reciban las ms exquisitas
viandas, slo con asomarse a pedirlas por
la ventana abierta de su casa, y que igual
procedimiento empleaban para estrenar
continuamente ropas; que la corte infernal
fue un da a visitarlos, por pedido expreso
de Fausto; que posea el don de la
ubicuidad, por lo que se presentaba en las
fiestas de sus amigos de Erfurt en los
tiempos en que viva en Praga; que era
invisible cuando lo quera, y levitaba
tambin a voluntad; que resucit a
Alejandro Magno, a pedido del
emperador Carlos V que quera
conocerlo; que por deseo de unos estu-
diantes convoc el fantasma de Helena
de Troya y, habindose enamorado de ella
la forz a reencarnar, se casaron y
tuvieron un hijo al que llamaron Justus...
Lo que se sabe es que hacia 1519 est en
Leipzig, donde Enrik Stormer, llamado
el doctor Auerbach, le organiza un
almuerzo de reconciliacin con Lulero,
cuando el Monje Negro va a la ciudad
para su famosa controversia con el doctor
Eck (uno de los ms divulgados prodigios
de la picaresca fustica, se relaciona pre-
cisamente con Stormer, propietario de
una taberna que todava hoy luce en sus
paredes escenas alegricas al mito): la
reconciliacin parece haberse producido,
pero exclusivamente por cortesa, ya que
los dos hombres no vuelven a verse en los
veintitantos aos que les quedan de vida,
y el juicio de Lulero sobre Fausto se har
cada vez ms agrio e intransigente.
Luego de una improbable residencia en la tiplicarn los tormentos y las muertes. El
agitada corte del joven Carlos V, Fausto te Diablo de Lulero, enseoreado del mun-
instala finalmente en Ingolstadt, en la casa do, apenas si dejar un espacio de
que le legara su to: algunos visitantes meditacin para el Diablo de Fausto.
cuentan que era un casern slido y Todava mundano y despreocupado,
alegre, lleno de pjaros y otros animales, nuestro mago deja la ciudad de Ingol-
presididos por Prestigiar, el inseparable stadt sin vengarse de ella, y vuelve
perro del mago; estaba o est en la por algn tiempo al Erfurt de su juven-
Schergstrasse, entre Esquiladores y De- tud. Se aloja en El ncora, casa de un
golladores, al lado de la Puerta de Hierro gentilhombre admirador suyo, en la calle
y de la Casa de la Oca. Las actividades de del Castillo. En Erfodia literata
Fausto, sin embargo, no parecan ser del continala, el cronista Montschmann
agrado de sus vecinos: luego de unos aos cuenta que hasta all fue el franciscano
de serenidad para l, se le declara persona Kling, doctor en teologa, encargado por
non grata. En el protocolo de los las autoridades de convertir al reprobo.
proscritos, de Ingolstadt, de 1528, en el En un dilogo delicioso y refirindose
da mircoles despus de san Guy, se le a su supuesto pacto con el Diablo,
invita a irse a gastar su dinero en otra Fausto le argumenta que lo firmado,
parte; el reconocimiento de sus poderes firmado est, y que prefiere la
por parte de las autoridades, es condenacin al deshonroso juicio que
impresionante: el edicto concluye tendra de l la posteridad, caso de que se
pidindole que no se vengue de la retractase de su palabra. Al ver que no lo
ciudad. toman en serio, el despechado
La situacin europea comienza a ser in- franciscano lo llena de maldiciones y se
quietante para los magos y dems hetero- va.
doxos. A diez aos de la proclamacin de La huella de Fausto durante el lustro
las tesis de Wittenberg por Lulero, las siguiente (1530-1534) es errtica, pero
luchas religiosas estn al rojo vivo: el todava triunfal: se le ubica en Worms (el
condestable de Borbn saquea Roma, mdico Phillippe Begardi, cuenta que el
convirtiendo San Pedro en un establo, y el Index Sanitatis de la ciudad registra su
papa Clemente VII huye a refugiarse en paso como gran embaucador que
Sant'Angelo; en pocos aos ms, Enrique enga a todo el mundo); en Praga; en
VIII se proclamar jefe de la iglesia Basilea (Johann Gast, pastor de esa
anglicana, Lulero siempre un paso ade- ciudad, dice en Sermones convivales que
lante traducir la Biblia al alemn, y las posea dones sobrenaturales, y afirma
herejas internas del protestantismo mul- que almorz con l un par de veces); en
Viena (vive en casa del arquitecto Paul
Kbbel, amigo de sus aos en la escuela
de magia de Cracovia, en el nmero 1 de
la calle del Viejo Mercado de la Carne;
despus solo, en el 7 de la calle
Flossgasse); en Holanda (en el castillo de
Waerdenberg: segn Riba-deau-Dumas
se conservan all numerosos testimonios
de su estancia) donde pas una
temporada triunfal. En 1535, su amigo
Cornelio Agrippa pobre, solo y enfermo
se arrastra hasta Grenoble para morir,
luego de dos encarcelaciones a manos del
Santo Oficio (en las que se salva del
tormento por remota intervencin del
emperador, quien recuerda an a su
exbibliotecario). Parece que Fausto sufri
mucho esta noticia, y ms an la
degradacin que la acompa: Agrippa
habra renegado de todas las
convicciones de la juventud, para
alargar su vida unos pocos meses. Al
ao siguiente es la derrota del jefe de los
anabaptistas de Mnster, Juan de
Leyden (quien se haba proclamado rey
de Jerusaln, y viva con un harn de
17 mujeres) a manos de las tropas del
obispo de Waldeck: el triunfador encierra
a Leyden en el castillo de Bevergen, y lo
somete a los ms atroces suplicios; cuan-
do muere, el hereje ha sido mutilado
hasta quedar irreconocible. Fausto
comprende que su estrella declina, y
busca un lugar tranquilo donde retirarse
a meditar y tal vez escribir las obras
que ha prometido (y finalmente
no escribir nunca). Tiene 56 aos cuan-
do llega a Wittenberg, en busca de viejas
amistades; una de ellas le avisa que
duque Juan ha dado orden de detencin
contra l, y Fausto sigue viaje. En Nurem-
berg escapa por pelos de una partida de
arqueros que ha ido a detenerle en el
mesn en donde almuerza: se siente mal
en la mitad de un plato; sin pensarlo dos
veces se levanta y sale de la posada por
una puerta: segundos despus, la partida
entra por la opuesta. Piensa en los Pases
Bajos de sus grandes triunfos; apenas ha
llegado a Holanda, cuando es detenido y
encarcelado por primera y nica vez en
su vida, en la localidad de Battenberg,
Eder, situacin de la que sale mediante el
pago de una fianza muy elevada.
Desde aqu hasta el momento de su muer-
te, ocurrida en 1540, poco y nada es lo
que se sabe de la suerte de Fausto: no hay
ms noticias de su vida pblica, y es de
supo- ner que anduvo errante, tratando de
en- contrar ese lugar pacfico que lo
pusiese a cubierto de las iras de los
prncipes y de la Inquisicin. Gustav
Schwab, afirma que consigui refugiarse
en su gabinete de la abada de
Maulbronn, donde el Diablo lo mat, la
noche que se cumplan los veinticuatro
aos pactados; Cari Engel da como lugar
del ajuste de cuentas una granja cerca de
Cappel, al norte de Do-rum, en Frisia;
Zimmern, afirma que muri en el seoro Spiess es la ms ajustada. Fausto iba
de Staufen, en Breisgau: los tres
coinciden en el ao 1540.
Johann Spiess, cuyo padre haba conocido
a Fausto y fue su primer bigrafo
(Historia del doctor Johann Fausto, mago
y encantador, Frankfurt, 1587), da como
lugar de la tragedia una posada en camino
hacia el burgo natal del mago. Cuenta
Spiess que durante todo el da que sera el
ltimo para l, el doctor de Heidelberg
estuvo nervioso y desprovisto de su habi-
tual don de gentes con los parroquianos; a
la noche, invit a cenar a su habitacin a
los pocos habitantes de la posada y al
propio posadero: les inform que quera
despedirse de ellos, y que no se inquieta-
sen si escuchaban ruidos durante la noche,
porque esperaba una visita. Cuando todos
dorman, en efecto, fueron sobresaltados
por un terrible estruendo proveniente de la
planta baja, donde el mago tena su
habitacin; en un momento, se le oy abrir
la puerta y pedir socorro con voz cada vez
ms ahogada: los aterrados vecinos, no se
atrevieron a intervenir. En la maana, el
cuarto de Fausto ofreca uh aspecto atroz;
todos los muebles haban sido volcados y
destruidos; manchas de sangre goteaban
an en las paredes, y el cadver mutilado
del mago fue encontrado en el jardn, a
varios metros de la casa, con la cara vuelta
hacia la espalda. El Diablo dice Spiess a matarle.
lo haba arrojado contra las paredes y,
cuando estaba moribundo, lo haba
estrangulado.
Salvo el final, creo que la versin de
Diablo no opera de esta forma. No, al
huyendo, y si se encontraba aquella no-
che en las proximidades de su pueblo
natal, tambin es seguro que lo estaba de
la abada de Maulbronn (ubicada, como
hemos visto, en la misma zona), donde
tena su gabinete secreto, y es muy proba-
ble que all se dirigiera. Se ignora qu le
impidi llegar. En el ciclo de los prodi-
gios, es fama que el perro Prestigiar profe-
tiza la muerte del abad Entelfuss, cosa
que habra ocurrido antes de la de su
amigo: si esto tiene una base verdica
como es comn a las mitologas el
acceso a la abada tal vez no era tan fcil
por entonces para Fausto, y habr esta-
blecido una ltima base en sus inmedia-
ciones, a la espera del momento favorable
para llegarse hasta su gabinete. Parece
que, con toda probabilidad, Fausto fue
asesinado esa noche, y no precisamente
por el Diablo: su formidable intuicin le
puso sobre aviso de la proximidad de los
enemigos; la confianza en s mismo, por su
experiencia de brillante hombre de
mundo, le hizo concebir la esperanza de
que podra negociar una sentencia que
estaba dictada en forma inapelable. Sus
asesinos no venan a discutir con l lejos
estaban los tiempos de Wittenberg sino
Resultaba fcil y coherente adjudicar
el crimen al Diablo, para redondear la
leyenda; para que, tambin en este caso,
se cumpliesen las Escrituras. Pero el
menos, el Diablo de Fausto, cuya
sutileza intelectual haba enfurecido a
los mejores telogos de la poca. El fin
o la culminacin de las relaciones
entre Fausto y Satn debi
necesariamente plantearse en el
terreno de la inteligencia.
Madame de Stal segn cita del
melanclico Grard de Nerval, en el
prefacio de su traduccin del Fausto de
Goethe, de 1840 suscribi un
relampagueante comentario sobre la
peripecia del mago: Nos hace
reflexionar sobre todo escribi, y
sobre algo ms que todo.
En ese algo ms hay que ir a buscar la
singularidad de la aventura fustica y
la desmesura de su propuesta; su
fracaso incluido en el punto de
partida, importa menos que el
asombro de que ese planteo haya sido
soado por un hombre. Saltando por
encima de la magia de su tiempo y
de todos los tiempos, Fausto deja de
lado los procesos de simpata para captar
el favor de lo numinoso: no quiere
granjearse la amistad del Diablo;
quiere ser el Diablo. Advierte y se es
el momento que simboliza la firma del
pacto, el problema central de la
demiurgia: la insustancialidad del mal
y del bien, categoras morales previas
al conocimiento. En la tradicin de los
cultos mistricos como Hrcules,
Teseo, Osiris, Orfeo, Krishna o Cristo
desciende a los infiernos para arrebatar
el saber: ignoramos si lo consigui,
pero es el nico hombre de quien se nos
cuenta que lo haya intentado (no funda,
ni pretende hacerlo, religin culto
satnico alguno: su proyecto es una
exasperacin de lo individual, una supre
-ma tensin entre el hombre y su
destino) Fausto no pacta para alcanzar
el olvido o el placer acierta Silvetti
Paz, sino para acercarse a las fuentes
de la vida (...) darse alguna vez por
satisfecho significa haber perdido:
significa la muerte, Al poner su
apuesta a la interminable baraja de la
gnosis, Fausto la pone tambin a la
insaciable voracidad del conocimien-
-to cuyo techo si existe est por
encima de todo lo imaginable. La firma
del pacto se convierte as en un
formidable crdito favor de la especie: es
posible saber tanto como Satn, y en ese
estado el hombre ya no ser su vctima
sino su condiscpulo. Con Fausto
culmina el apogeo del Diablo porque l
encarna precisamente la redencin del
Diablo, su posibilidad de paso a la
cultura como signo de esperanza y no
de maldicin. Detrs de la caricatura
de Satn proterva y montona en la
fabricacin de un mal que a nadie ni a
nada beneficia, Fausto intuye su
verdadero rostro: harto de asustar
imbciles, consejos de viejas, de
sermones que han perdido el contacto
con la palabra vivificante, el Diablo es -
pera el desafo de quienes intuyen su -ducir una reaccin en cadena: si la
naturaleza de guardin del Paraso. reforma ve demonios por todos lados, el
Detrs de l, detrs de la terrible apuesta Vaticano debe extremar su celo para que
de saber lo que l sabe, no hay tal no se escabullan los que pululen en sus
Infierno como no hay tampoco tal Cielo: territorios; el verbo satanista de
slo la vasta y quieta llanura del conoci- Lutero, Melanchthon y Calvino se
miento, desde la cual los conceptos de percibe como msica de fondo de la
pecado y penitencia, de bien y mal, de bula Coeli et Terrae (1585), de Juan
crimen y castigo, de Dios y Diablo, se XXII, y de la Omnipotentis Dei (1623),
adelgazan hasta desaparecer en el si- de Inocencio VIII. En el segundo de
lencio. los factores sealados, la repentina
multiplicacin del mbito hispnico
La Inquisicin Originado en un decreto fuerza a la administracin apenas de-
del papa Lucio III (del ao 1184), y
puesto en funciones por el concilio de
Toulouse de 1229, el tribunal del Santo
Oficio tard sin embargo en adquirir su
siniestra y merecida fama. Detectar, co-
rregir y sancionar las herejas eran sus
funciones primarias y especficas, como lo
recuerdan tres bulas de Gregorio IX del
1231 al 1233-, pero Gregorio estaba
demasiado ocupado en combatir al empe-
rador Federico II, y las herejas se aniqui-
laban por medios bastante ms expediti-
vos que los jurdicos (como lo supieron los
cataros, a manos de Simn de Montfort y
sus cruzados), de modo que el apogeo del
tribunal tard en llegar. Dos factores
pueden considerarse como generadores
del esplendor inquisitorial: la madurez
del cisma reformista; la conquista de
Amrica, y el consiguiente endurecimien-
to del absolutismo espaol. En el primero
Auto de fe celebrado en Madrid en 1680
de los casos, el enfrentamiento de dos
concepciones fanticas no tarda en pro -
desembarazada, por otra parte, de la
larga hostilidad con el Islam- a reforzar
los controles, de modo que el poder de
la metrpoli se haga sentir en forma r-
-pida y certera hasta los remotos confi-
nes del naciente imperio. As, si el ciclo
fustico -1450-1550- puede ser conside-
rado como el siglo del Diablo, el que
le sigue -1550-1650- es el del creci-
mieto hasta la hipertrofia de la Inqui-
sicin. El Santo Oficio, creado para
combatir y juzgar las herejas, pasar a
ocuparse bsicamente de brujas, magos
y sortilegios, extendiendo su base de
operaciones al campesinado y al pueblo
llano de las ciudades. No se ha compi-
lado an una estadstica minuciosa y to-
talizadora de sus vctimas; las parciales
de que se dispone, permiten sin em-
bargo conjeturar que fueron decenas
de millares entre Europa y Amrica.
La extensa y tediosa bibliografa sobre
el tema todos los casos se parecen;
todos los procedimientos pecan de
similares aberraciones jurdicas; todos
los inquisidores adolecen de una estul-
ticia semejante me exime de tratarlo
con mayor detenimiento en estas
pginas que, por lo dems -como ya se
ha dicho-, procuran eludir a la ingenua y
buena gente ejecutada por error o sevicia
en nombre de Satn.
Al Diablo le aburre la estupidez, y
detesta la monotona, dos caractersti
- cas que la Inquisicin posey en
grado sumo. A mediados del XVII
-mientras comenzaba a apagarse el
resplandor de las hogueras- diversas
seales permitan adivinar el fin de las
vacaciones de nuestro personaje; su
cautelosa prepa- racin para reaparecer
en sociedad, cuando sta se hubiese
estabilizado lo bastante como para 5
volver a merecer-lo: la segunda mitad
del XVII, preada de estos signos,
anunciaba el festival diablico del Siglo
de las Luces.
El Diablo ilustrado En la literatura del
perodo que acabamos de ver si se
exceptan de igual forma los grimo
Portada de la edicin de 1669
- rios mgicos, y los engendros por el
estilo de Malleus Maleficarum, de Enrique
Insistoris y Jacobo Sprenger, manual de
inquisidores considerado cuasi cannico;
o el panfleto hertico de ocasin, como
De Tribus Impostoribus (atribuido al
emperador Federico II, pero que en
realidad parece haber escrito un tal
Fausto Longiano), en el que se
denunciaba como impostores a Moiss,
Jess y Mahoma el Diablo es una
figura familiar, pero considerada con
escaso respeto. El mejor ejemplo de esta
afirmacin lo da el teatro isabelino (The
Devil and his Dame L., de William Haugh-
ton, en 1600; The Devil is in it, de Thomas
Dekker, en 1612; The Devil is an Ass, de
Ben Jonson en 1616), en el que el Diablo
es personaje habitual aunque, descendido
al nivel de la comedia cuando no de la
bufonada, es slo una parodia de s mis-
mo. En la obra de Jonson, por ejemplo, el
demonio Pug es enviado a la tierra para
escarmentar a los mortales, pero stos son
ms astutos y trapaceros que l, y el ngel
tenebroso regresa a los infiernos descor-
nado y vencido.
Hay que esperar al Leviathan, del filso-
fo materialista Thomas Hobbes (1588-
1679), publicado en 1651, para encontrar
la figura del Diablo invocado en el ttulo
con uno de sus nombres ms devastado-
res, presidiendo la tesis de un pensador
pesimista y atormentado: considerado co-
mo obra infernal por catlicos y anglica-
nos, con unnime irritacin, el Leviathan
describe la sociedad humana como
una implacable e irreversible lucha de
todos contra todos, por lo que propone
el cultivo de una moral basada en el
egosmo, y el ejercicio desptico del
poder como nica forma de gobierno.
Pocos aos despus, en 1658, John
Milton publicar su Paraso perdido, una
de las obras maestras de la demono-
loga de todos los tiempos. En este
vasto poema que es al renacimiento
lo que la Divina Comedia a la poca
medieval, Milton da otra vuelta de
tuerca a la reflexin sobre el Diablo, al
presentarlo como el gran atormentado,
que no ha perdido su majestad pero ha
agregado a ella la ms infinita de las
tristezas: este prncipe taciturno y som-
bro, seor de un imperio fro y desr-
tico donde nunca ocurre nada, presi-
dir siglos ms tarde la especulacin
demonolgica de los romnticos, y
buena parte de la actual revisin de la
figura de nuestro protagonista.
No por sepultada en la actualidad entre
el follaje de sus obras mayores, es
menos digna de mencin tambin la
Historia poltica del Diablo, que Daniel
Defoe escribi hacia 1720, inmedia-
tamente despus de su clebre Robinson
Crusoe. A lo largo del XVIII -y, ms an
que en la literatura, en la literaria vida
de los personajes homologados al Dia-
blo que veremos en seguida- la exalta-
cin de una moral demonaca y libera-
dora ir en continuo aumento, hasta la
gran explosin atea del iluminismo:
rechazado Dios, por su larga defensa del
oscurantismo, poetas y filsofos vern en
el Diablo la imagen de la vitalidad, la
inteligencia y la cultura, adems del
paladn de una nueva aristocracia del
pensamiento: No era un genio extraor-
dinario -escribe Schiller, en 1781- aquel
que os declarar la guerra al Omnipo-
tente?... Mejor es quemarse en el fuego
de Belial, en compaa de Borgia y Cata-
lina, que estar sentado a la mesa celeste
con todos los imbciles vulgares. Por la
misma fecha de este arrebato del autor de
Los bandidos, Juan Benjamn Ehrard, un
mdico de formacin kantiana, public
una suerte de diez mandamientos al revs
(No reconozcas propiedad alguna
-pontificaba en uno de ellos, pero afirma
que la propiedad es inviolable y apr-
piatelo todo), que fueron considerados
como una blasfemia de inspiracin de-
monaca, cuando no eran en verdad ms
que las normas de conducta de la burgue-
sa en ascenso, desprovistas de los
pudorosos velos de la hipocresa.
Antes de acabar el siglo, la poesa inglesa
y, con ella, la literatura protagonizada
por el Diablo toca una de sus cumbres,
con la publicacin de Matrimonio del
Cielo y el Infierno (1790), del asombroso
William Blake. A espaldas del poeta, su
centuria dejaba un saldo grato al corazn
de Satans: el apogeo de la galantera y
los mitos erticos; el nacimiento de los i-
-luminados en oposicin a los iluministas;
el ltimo radiante medioda de los magos.
Hace ahora doscientos aos, en Pars,
mdico siciliano Jos Blsamo, conocido
en su siglo y en los que siguieron bajo el
seudnimo de Cagliostro, alcanzaba el
punto ms alto de su fama, y los habitan-
-tes de Versalles comenzando por Luis
XVI competan por ganarse sus
favores. Fue el ltimo de los grandes ma-
gos, y su probada relacin con la goecia
no escandalizaba a nadie, en una corte
donde las favoritas del monarca era
devotas del satanismo (la Montespn,
amante de Luis XIV y suma sacerdotisa
satnica haba establecido, un siglo atrs
el ritual renovado de la misa negra entre
las costumbres habituales de palacio).
Ms identificado an que l con el Diablo
fue su inmediato predecesor, el enigmti-
co conde de Saint-Germain, quien apare-
ci en la corte de Luis XV en 1749, sin
que se supiese de dnde proceda, para
evaporarse con igual sigilo unos aos
rnsi tarde, luego de establecer el
perdurable mito de su inmortalidad. El
misterio histrico de Saint-Germain ha
desafiado a los ms tenaces
frecuentadores de archivos, que han
tenido que conformarse con hiptesis
casi tan fantsticas como la historia que
el conde relataba sobre s mismo: segn
l, tena dos mil aos de edad, lo que le
habra permitido adquirir la cultura y las
habilidades que eran el asombro de los
eruditos de la corte. Cualquiera que
hubiese sido su origen (tan incierto como
la consumacin de su destino), hay
testimonios irrefutables de sus
excepcionales atributos: dominaba todas
las lenguas europeas y varias orientales;
sus conocimientos histricos que l atri-
bua simplemente a su buena memoria, ya
que habra vivido los hechos en lugar de
leerlos relatados en libros, eran real-
mente portentosos; pintaba y dibujaba
maravillosamente, y muchos lo han con-
siderado el mejor clavecinista de su tiem-
po. El conde no ocultaba que sus habili-
dades provenan de la magia, y coquetea-
ba sin negarlo ni afirmarlo, con la
leyenda que le asignaba paternidad dia-
blica.
No es extrao que se recurriese al Tenta-
dor para explicar lo inexplicable, ya que
otro tanto ocurri con Franz Antn Mes-
mer y su teora del magnetismo animal, en
pleno perodo racionalista: si bien los
envidiosos colegas del exitoso mdico sui-
zo no solventaron esta teora desde la
Academia, le dieron pbulo en los salones
y mentideros parisienses, hasta provocar
la ruina de la reputacin del honesto
investigador, quien tuvo que cerrar su
Sociedad de la Armona y largarse de
Pars. En otro plano menos pragmtico
que el de la magia se ha querido ver
tambin el auge de Satn desde mediados nidad de Dios; el hombre puede y debe
del XVII: me refiero al de los iluminados,
visionarios que pulularon por la poca re-
-cuperando las viejas tradiciones
profticas, y que la Iglesia se apresur a
descalificar como satanistas de cuidado.
Podra mencionarse a muchos de ellos
(como Juan Engelbrecht, quien asegu-
raba haber repetido el viaje rfico a los
infiernos, de donde traa precisas instruc-
ciones para el bien de los hombres; o el
desdichado Sabbatai Cevi (1625-1676),
quien encarn durante algunos aos la
reiterada expectativa mesinica del pue-
blo de Dios), pero basta con el ejemplo
de Emmanuel Swedenborg (1688-1772),
sin duda el ms clebre de ellos, cuya
inspiracin no se extingui con su vida
sino que se prolonga hasta la actualidad,
a travs de los grupos o iglesia de la Je-
rusaln Celeste. El caso de Swedenborg
es singular porque a diferencia de casi
todos los iluminados, no slo no era
un mstico en estado salvaje, sino antes
bien uno de los cientficos ms consi-
derables del siglo: matemtico, astrno-
mo, ingeniero, miembro correspondiente
de las academias de Estocolmo y San
Petersburgo, y uno de los padres de la
cristalografa moderna, deviene visiona-
rio a los 54 aos, cuando ya era continen
-talmente respetado como sabio eminen-
te. Sus revelaciones que atacan la orto-
doxia: no hay ms Dios que el Padre,
aunque reconoce en Jesucristo la huma-
conocer la naturaleza del infierno, y l
mismo es transportado muchas veces all
-lo homologan al Diablo para la ortodo-
xia de la poca, sobre todo por la profunda
influencia que ellas tendrn en el pen-
samiento teosfico, y en las comunidades
francmasnicas y rosacrucianas. De co-
mienzos de este prdigo siglo XVIII es
precisamente la constitucin orgnica de
la masonera (en Londres, en 1717),
bestia negra de la Iglesia catlica, que clara seal de oscurantis mo; as como
tuvo que atribuirle naturaleza diablica
para paliar de alguna forma el inconteni-
ble crecimiento de su prestigio, sobre todo
entre las clases dirigentes, lo que atacaba
por el eje la seguridad del poder temporal
del Vaticano. Nada ms injusto y alejado
de la verdad, sin embargo, que la imputa-
cin de satanismo hecha contra la maso-
nera: anticlericales y herederos de la
tradicin gnstica y del ritual inicitico y libertino; las aventuras y los mtodos
para acceder al conocimiento, los maso-
nes estn cerca de una cierta idea del
Diablo (como demiurgo: tal como lo he-
mos visto reiteradas veces), pero en las
antpodas del irracionalismo satanista,
las misas negras, y las distintas variantes
sacrilegas de la supersticin. Con distin-
tos mtodos, porque los tiempos eran
otros, pero el mismo objetivo (la neutrali-
zacin del adversario) la Iglesia desarro-
ll implacablemente su estrategia de des-
prestigio contra la masonera, como en
forma ms expeditiva lo haba hecho para
aniquilar a cataros y templarios. Hoy por
hoy y Espaa es un caso extremo, como
cualquier lector sabe recordando aos
recientes, ese objetivo se ha logrado casi
por completo, y el desconocimiento sobre que por cierto le cost la vida. Este caresco de sus tiempos, atravesando en
la ideologa masnica puede decirse que sardnico y desaprensivo ama dor parece todas direcciones la sociedad europea y
es masivo. Pero en el corazn del haber sido el modelo que inspirara a sus clases sociales. Si hubiera que
ilumi nismo la situacin era radical- Tirso contemporneo su yo El elegir un solo ejemplo de la polivalente
mente dis tinta, y la actitud ante la ma- burlador de Sevilla: como se recordar, la presen cia del Diablo en el XVIII, la
sonera lleg a ser un test para eva- obra concluye con el descenso a los obra del veneciano reflejo fiel de su
luar la capacidad mental de un inter- infiernos del incontinente sevillano. La vida, segn ha podido demostrarse,
locutor: la indiferencia o el desdn eran estrecha relacin del mito con lo demono- sera sin duda la que mejor podra
lgico contina en la larga descendencia representarla: interlocutor filosfico
ser masn lleg a ser casi sinnimo de del personaje puesto en circulacin por
ser inteligente. obra de fray Tllez: escritores y msicos
(Moliere, Mozart, Gluck, Goldoni, Meri-
Tres ejemplos mtico uno, real otro, y me, Espronceda) se ocuparn de l, des -
literario el tercero sintetizan, en el tacando sobre todo su faceta diablica en
pasaje del renacimiento al iluminismo, Don Juan de Manara, o la cada de un ngel,
de
una de las facetas menos exploradas Alejandro Dumas, y en el inconcluso Don
pero no por ello menos significativas de Juan, sutil poema del luciferino lord
nuestro per sonaje: sus dotes de seductor Byron.
El hombre que fue el mito en la vida real,
del Diablo galante. es una de las personalidades ms fasci -
El mito que alcanzar su definitiva nantes del siglo XVIII, al que represent
universalidad a travs del Tenorio de magistralmente en sus grandezas y en sus
Zorrilla, en la segunda mitad del XIX, miserias, y sin duda en su concepcin
no es otro que el Don Juan, amante y majestuosa y a un tiempo charlatana del
satanista, protoncubo de la dramatur- Diablo. Se llamaba Gian Giacomo Casa-
gia de Occidente. Segn Alonso Corts nova, haba nacido en Venecia el 2 de
y, posteriormente, Gregorio Mara- abril de 1725, y muri cuando trabajaba
en el primitivo Don Juan no ha- de bibliotecario del conde de Waldstein,
bra sido otro que el conde de Villa- en Dux (Bohemia) a comienzos de junio
mediana (1580-1622), poeta y seductor de 1789. A travs de sus copiosas y deta -
impeniten te Corts afirma que era lladas Memorias (doce volmenes, en la
homosexual, sugiriendo la tesis que edicin original de Leipzig, 1826-1838),
Maran desarro llar en su Biologa de el caballero de Seingalt falso ttulo que
Don Juan, que llev su audacia hasta adopt para disimular sus orgenes entre
enamorarse de la veinte aera Isabel de la nobleza del siglo nos proporciona el
D on Juan y el com endador, segn Goya
Borbn, mujer de Feli pe IV, extremo fresco ms abigarrado, polifactico y pi-
de Voltaire, espa a sueldo en misteriosas
misiones, acosado perpetuo por las
deudas pero con un crdito interminable,
prisionero y evadido de la terrible prisin
de Los Plomos (proeza que, por
inverosmil, no tard en atribuirse a
Satn), falso alquimista, mago de
ocasin, racionalista avant-la-lettre, ateo
y sin embargo pantesta, inteligente,
cnico, sentimental, voluble, dscolo,
resentido, pragmtico, escptico y, sobre
todo, erotmano hasta el riesgo y la
obnubilacin, Casanova sintetiza como
nadie al siglo del Prncipe de este mundo.
Ambiguo y equvoco, vital y astuto,
seductor y apasionado, el Diablo de
Casanova es la culminacin de las
pompas y las glorias: no ofrece nada
ms all de la carne perecedera, pero
hace de su disfrute y su ejercicio una
ceremonia solar, una exaltacin del
individuo en medio de la locura de la
historia y la pretendida trascendencia de
las ideologas. Pocos recuerdan en
cambio la vida y la obra de Jacques
Cazotte, nacido en Dijon a mediados de
1720, y ajusticiado en la place del
Carrousel, de Pars convicto y confeso
monrquico, hacia el crepsculo del 25
de septiembre de 1792. Su nombre no
figura en las enciclopedias; en relacin
con los iluministas y los iluminados, no
se decant por ninguna de ambas
corrientes de la dialctica del XVIII: tal
vez ese eclecticismo, si no impidi su
ejecucin al menos le asegur el olvido.
Cazotte fue, sin embargo, un hombre;
extraordinario. Con poco ms de veinte
aos, conoci tempranos xitos literarios
en los salones de la poca, a travs de
poemas y canciones que so capa de
fbulas edificantes narraban historias
maravillosas, recorridas por la inquietud,
en las que velada o explcitamente sola
aparecer el Diablo. Llevado por su natu-
raleza retrada, Cazotte elude pronto esta
incipiente celebridad y elige radicar en la
Martinica, donde se dedica a la agricultu-
ra, se casa y tiene hijos, organiza con -
xito la defensa contra los ataques ingleses
y amasa una fortuna. De regreso, dos
dcadas ms tarde, es estafado por la
Compaa de Jess a la que haba con- solo, luego de proveerlo de frmulas para
fiado su capitaly se encuentra otra vez
pobre; escptico como siempre, pero ya
viejo como para intentar el resurgimiento
de su esplendor material. En la frontera
del medio siglo, toma contacto con la cara
oculta del iluminismo, se hace amigo de
los filsofos martinistas, y comienza a
soportar sus complejas pero beatficas
visiones, todas ellas de corte escatolgico.
Por esos aos, tropieza con la obra de su
vida (El Diablo enamorado), cuya
primera edicin es de 1772. La absoluta
novedad de la novela a la que un
eplogo forzado y moralizante no quita
nada de su concepcin maravillosa,
merece una sntesis. Don Alvaro, su
protagonista, es un capitn extremeo de
veinticinco aos, a cargo de la jefatura de
la guardia del rey de aples. En esas
funciones conoce a Soberano, un
nigromante que asegura y demuestra
tener a su servicio un demonio, cosa que
hace perder la cabeza al joven lvaro,
empeado desde all en compartir la
sabidura de su amigo. Este le explica que
los demonios son en verdad menos
poderosos que los hombres, pero que se
valen del miedo que provocan en ellos
para sojuzgarlos: slo en caso de estar
seguro de soportar el horror de su
presencia, debe tener uno la temeridad de
convocarlos. lvaro acepta las condicio-
nes y es llevado por Soberano y otros
dos nigromantes desconocidos, a una
cueva ceremonial, en la que es dejado
librarse. La maestra de Cazotte, a partir
asegurar la eficacia de la convocatoria.
Cuando lvaro las pronuncia, se raja el
techo de la caverna y, entre el chisporro-
teo de luces cegadoras, aparece la espan-
tosa y desmesurada cabeza de un camello,
quien con voz atronadora le interroga: Che
vuoi? lvaro, a punto de desfallecer,
recuerda que su nica salvacin consiste
justamente en no manifestar su miedo, y
contesta en forma arrogante a la aparicin;
como estaba previsto, sta se anonada, tras
lo cual el espaol le ordena aparecer en
una forma ms grata a la vista, por
ejemplo un cachorro de spaniel, que el
monstruo vomita de inmediato. lvaro
juega con el animalito, quien se echa
sobre la espalda como para pedirme
perdn; vi entonces que era una hembra,
y lo bautiza Biondetta (rubiecita, en italia-
-no).
A partir de aqu, la novela que pareca
extrada de cualquier grimorio de siglos
anteriores entra en el vrtigo de lo
imaginario. Deseoso de deslumhrar a los
nigromantes que lo han iniciado, el
extremeo pide a la perra que se
convierta en un paje (quien notable
hallazgo debe disfrazar con esfuerzos
su condicin, porque an como ser
humano sigue siendo hembra) y organice
una fiesta para sus amigos. Acabados los
prodigios de sta, y regresado al cuartel,
le queda a lvaro como testimonio de la
veracidad de lo ocurrido la presencia de
su servidora, de la que no sabr cmo
de ese momento, consiste en
convencernos de los argumentos de
Biondetta quien declara ser una slfide
enamorada de la audacia de lvaro en su
trato con los demonios, al mismo
tiempo que stos convencen a su seor.
Luego de mltiples peripecias
Biondetta es agredida y casi muerta por
una amante despechada del capitn, ste
se enamora finalmente de ella, la pareja
vive en Venecia y en Brenta, aunque la
hidalgua del caballero le impide poseer
a su amada hasta no contar con el
consentimiento de su madre, doa
Mencia la pasin se impone, y lvaro
sucumbe a los encantos fsicos de su
Biondetta, a quien hace el amor a una
jornada escasa de su castillo natal. Es
entonces cuando al poseerlo porque la
ha posedo, ella se decide a confesarle
la verdad: Soy el Diablo, mi querido
le revela, soy el Diablo. Ante el
desconcierto de su hombre, la
hermossima encarnacin de Lucifer
reflexiona tristemente: Era necesario
engaarte le dice para hacerte
razonable al fin. Vuestra especie escapa a
la verdad: cegaros es la nica manera de
haceros felices. Ah, mucho lo sers, si
quieres serlo! Me propongo colmarte de
felicidad. Y estars de acuerdo conmigo
en que no soy tan repugnante como me
pintan!
Mediante un denodado esfuerzo de la
voluntad y, agregara, un considerable
anclaje en sus represiones lvaro
consigue escapar del encantamiento, y
obtener la absolucin de su madre,
reforzada por sabios consejos de un
telogo de Salamanca llamado al efecto.
Que yo sepa, es esta la primera y nica
obra literaria que revela desde su ttulo
la capacidad de amor de Satans. Ni
en un solo momento ese amor se rebaja a
la parodia, a la estratagema tendida para
obtener otros fines: Biondetta ama en
lvaro exactamente las cosas que el Dia-
blo ama en el hombre (su valenta, su
voluntad de conocimiento), y es l y no
ella quien rompe el encantamiento; quien
retrocede desautorizando los motivos
del amor para ir a hundirse en la
mediocre virtud de doa Mencia, y en los
consejos del telogo, que cierra el relato
con esta recomendacin: creedme, esta-
bleced vnculos legtimos, que es todo
unprograma para la futura vida de
lvaro, y un melanclico resumen de lo
que acaba de perder.
Gazotte a quien La Harpe atribuye
videncia proftica en todo lo relativo a la
revolucin francesa y el subsiguiente te-
rror, no previo posiblemente la larga
descendencia de su obra: si l fue el
primero en considerar la posibilidad del
amor en el Diablo, sus hijos los romn-
ticos del XIX llegaran a sospechar que
en la propuesta de rebelda y de pasin
que significa el Diablo, reside justamente
la nica y remota epifana del amor.
El Diablo y las mujeres Diversos auto-
res desde posturas tan extremas como
otorgarles el privilegio del misticismo o
el privilegio de la histeria han intentado
justificar la preferencia histrica de Satn
por la mujer. No conozco ningn estudio
concluyeme al respecto, pero cualquiera
sea el motivo del Tentador para preferir la
complicidad de las hembras, el hecho es
innegable y merece una meditacin:
desde los cultos dinicos de carcter
silvcola (que se continuarn en la ms
elaborada ritualizacin de las mnades y
las bacantes) hasta el satanismo contem-
poraneo, pasando por el largo apogeo de
las brujas o las misas negras de la Montes
-pn, las mujeres han sido las sacerdotisas
por excelencia del Diablo, como obede-
ciendo a una respuesta ctnica a la pre- alianza de lo demonaco con el principio
ponderancia masculina en la liturgia de la femenino hay que buscarla por el
luz. costado antropolgico. No hay dudas
Responsable de la prdida del Paraso, su casi, en la actualidad, de que los cultos a
interminable culpa es duramente sealada la Magna Mater configuraron las
en las religiones mosaicas: Y hall que experiencias ms antiguas de la
es la mujer ms amarga que la muerte humanidad. En retroceso desde que las
-dice el Eclesiasts (VII, 26)- y lazo para culturas recolectoras y, por lo tanto
el corazn, y sus manos, ataduras. El que nmadas, dieron paso a las culturas se -
agrada a Dios escapar de ella, mas el
pecador en ella quedar preso. Scribo-
nius Largus, mdico romano de fines del
siglo I, asegura que los demonios se dedi-
caban con preferencia a las mujeres, por
ser stas ms profundamente voluptuosas
y fciles de seducir que los hombres.
Tertuliano es de la misma opinin, as
como Vindiciano, amigo de san Agustn, y
el propio Agustn en La ciudad de Dios.
La patrstica abunda en definiciones como
puerta de Satn (metfora altamente
representativa de las angustias fsicas de
su autor) para definir a la mujer, y san
Damin no vacil en llamarla vbora
venenosa y tigresa sedienta. Insistoris y
Sprenger, en su reputadsimo Aalleus
Ma-leficarum, son autores de esta inefable
definicin: La mujer supera al hombre en
supersticin, sensualidad, mentira y
frivolidad; y, en su deseo de venganza,
como carece de fuerza fsica, busca la
alianza con el Diablo; con sus encantos,
tiene tambin el medio de satisfacer su
lubricidad vindicativa.
Un demonio se burla de una dama presumida
La explicacin ms coherente de esta
ras sedentarias y a la consiguiente inven-
cin de la ciudad, estos restos matriarca-
les se convirtieron en sustrato de la
nueva sociedad patriarcal, erosionndola
profundamente hasta bien entrado el si-
glo XV de nuestra era, una poca en la
que ya las mujeres llevaban ms de mil
aos alejadas del culto. Margaret Murray
Un rito diablico segn una versin moderna
que ha estudiado este fenmeno
profundamente en The cult of witches in
Western Europe seala la
supervivencia de los rituales dinicos
durante los siglos de apogeo de la
Inquisicin, y concretamente en el caso
del proceso contra Juana de Arco (como
se ver ms adelante). La profunda huella
del rol femenino como elemento
heterodoxo dentro del poder y la religin
organizada, se remonta inclusive a los
veda: all se nos habla de Draupadi,
esposa comn de sus cinco hermanos a
los que conduce al exterminio, y de Sita
mujer de Rama que es raptada por un
demonio, en buena parte debido a su
consentimiento. En las tradiciones celtas
que la Europa occidental ha heredado
mucho ms all de lo que se atreve a
reconocer la mujer es tambin
homologada al bosque, a la oquedad de
las peas y el desamparo del calvero, a la
humedad vegetal y las sorpresas de la
noche: a todo en una palabra lo que
alude al terror por la memoria de un
orden derrotado pero latente; una supe-
rioridad en cierto modo usurpada por el
hombre, que no se resigna a morir, y
puede regresar desde el ominoso pasado
de la fbula.
Diversas mujeres, en la antigedad clsi-
ca, fueron asimiladas al Diablo, o crearon
leyenda de ser sus representantes. As
ocurri con Aspasia de Mileto, clebre
amante de Pericles, a quien slo la in-
fluencia de su amado salv de un triste
fin: acusada de impiedad por el poeta
cmico Hermippo, fue juzgada por esa
causa, y la absolucin no fue bastante para
despejar las dudas de sus contemporneos.
Otra Aspasia sacerdotisa de Venus en
Ecbatana, llamada la joven, fue acusada
de tratos con las potencias infernales,
nica explicacin que se encontr para
justificar la inmarchitable perennidad de
su belleza: mujer de Ciro el Joven, pas a
serlo de su hermano Artajerjes Mnemn a
la muerte de Ciro, durante casi cuarenta
aos; contaba en todo caso ms de sesenta
cuando el futuro Daro III hijo de
Artajerjes se enamor impetuosamente
de ella, hasta el punto de que su padre
tuvo que consagrar a Aspasia al
sacerdocio de Venus para hacerla
intocable. Se ignora cundo muri, pero
bajo Daro III (336-330) viva an: pasaba
de los ochenta aos, y es fama que su
belleza no fue ultrajada por el tiempo. No
slo por bella que lo era en grado sumo,
segn afirma Haincheln sino por
inteligente, fue sospechosa de satanismo
Hipata (380-415) filsofa y matemtica
alejandrina, hija del matemtico Ten,
quien cre y dirigi una escuela platnica
famosa en su ciudad natal. Instigadas por
la elocuencia de san Cirilo, patriarca de
Alejandra, las turbas cristianas la
lapidaron cuando los desrdenes que
culminaron con la toma y destruccin del
serapeum (templo de Serapis: divini-
Catalina II de Rusia, grabado histrico de
Alexiowna
dad egipcia asimilable al mito del
doctor divino, por lo que suele
confundrsela con Esculapio). Una vez
muerta, su cadver fue descuartizado por
la muchedumbre: su obra, que era
extensa, se perdi con el incendio de la
biblioteca de Alejandra.
No slo filsofas y cortesanas, sino
mujeres que estuvieron en el poder -o lo
ejercieron detrs del trono- fueron iden-
tificadas con el Diablo a lo largo de la
historia. Entre las principales destacan la
esplendorosa Teodora de Bizancio (500-
548), cuyo pasado de prostituta de
suburbio pudo haber influido en el juicio
de sus envidiosos contemporneos; la ce-
lebrrima Lucrecia Borgia, a quien una
tradicin no verificada histricamente
carg siempre con el rol de inspiradora
de su demonaca familia; la intrigante
Catalina de Mdicis, de larga relacin
con el perfumista Ruggiero, uno de los
grandes magos negros del rnacimiento; o
o la imponente Catalina II de Rusia,
arquetipo de la ninfomana y el
libertinaje para la imaginacin popular
de los ltimos doscientos aos (se le
atribuyen las clebres Memorias de una
princesa rusa, texto annimo que merece
ser considerado como el Quijote de la
pornografa). Pero acaso la figura
femenina relacionada a mayor altura con
el Diablo tal como se lo entiende en
este libro- haya sido la de Juana de Arco
(1412-1431), procesada y muerta en
condiciones del todo anormales para la
poca, si no hubiese detrs del sumario
una verdad ms inquietante que se
impidi que saliera a la superficie.
Margaret Murray ha estudiado detalla-
damente el caso, y su conclusin es que
Juana fue la ltima emergencia de la
antigua religin silvcola de las hadas; su
derrota habra significado el fin histrico
de estos cultos, su irremediable avasalla-
miento a manos del cristianismo
triunfante. Esto torna coherentes las
abundantes zonas oscuras del proceso de
la doncella de Orlens: se refiere siempre
a los cristianos como si fueran gentiles
(oye y ve las voces entre los cristianos,
que no se aperciben de ellas); el uso de la
cruz como seal de mentira, en el cdigo
escrito que mantena con sus partidarios;
su insistencia en vestir ropas masculinas
(necesidad esta relacionada con la
expectativa sote-riolgica del culto
dinico, segn el cual el dios redentor
aludir a la androginia); su
negativa a jurar sobre los Evangelios
(muy al final se conseguir que acepte
nacerlo sobre un misal); la revelacin de
que las voces la visitaron por primera vez
junto al rbol de las Hadas, y el hecho
de que ello haya ocurrido cuando contaba
trece aos, edad cannica del pacto del
Diablo con las brujas; su permanente
referencia a los santos (espritus libera-
dos que casan perfectamente con el pan-
tesmo dinico) cada vez que se le
pregun- ta sobre Dios; su negativa a rezar
el padrenuestro como no sea en
confesin (circunstancia que sellara la
boca del confesor, quien no podra
aportar al tribunal lo confesado por Juana,
so pena de sacrilegio). Parece lgico que,
en este encuadre, sus jueces no hayan
vacilado en identificar al san Miguel
protector de la doncella con el
mismsimo Diablo, y se hayan
apresurado en consumar el sacrificio de
Juana ante la pasividad de sus propios
partidarios. Esta pasividad es por lo
menos extraa el duque de Alenon
(le beau-duc tantas veces mencionado
por la mrtir) y el mariscal de Francia
Giles de Rais, sus valedores, se mantie-
nen a la expectativa durante el largo
proceso, si no se acepta la teora del
cumplimiento mstico del destino de Jua-
na. Parece increble escribe Margaret
Murray que un soldado del carcter y la
posicin de Giles no haya hecho nada
por salvar a Juana por el rescate o por la
fuerza, cuando sta fue capturada. No
Acta del proceso de brujera contra Juana de
Arco
slo era una camarada, sino que estaba
especialmente bajo su proteccin, y es
natural pensar que su honor estaba en
juego. Pero si la consideraba como una
vctima predestinada, elegida y apartada
para la muerte como lo requera la
religin a la que ambos pertenecan no
poda hacer otra cosa que permanecer
inactivo y permitir que se consumara su
destino.
Desde esta misma perspectiva resulta cla-
ra la inconcebible trayectoria del mariscal,
en quien a causa de sus asesinatos
masivos de nios, luego de sodomizar-los
, la tradicin europea ha querido ver no
slo al Diablo, sino a la misma encar-
nacin del Anticristo. Tironeado por las
dos religiones que signaban su vida, Giles
se somete a la nueva hasta que la amistad
de Juana y su posterior martirio le
convence de la vigencia y superio-
ridad de los viejos ritos paganos, a los
que se entrega en carcter de pontfice y
aun de dios encarnado. Tiene prisa en
recuperar el tiempo perdido, y de ah la
ferocidad de su conducta: sabe que
dispone slo de nueve aos (el ciclo de
la enada, lmite de la encarnacin del
dios hasta su sacrificio), al cabo de los
cuales deber provocar su martirio si ste
no se produce por imperativos exteriores.
En el lmite de su tiempo, precisamente,
Giles abandona toda prudencia; busca
ser descubierto y, cuando lo consigue,
espanta a sus jueces con la narracin de
atrocidades que incluyen la antropofagia,
extremo que no entraba en la
imaginacin de sus captores. Dos
detalles an, seala Murray en la muerte
de ambos amigos: las cenizas de Juana
son recogidas por sus partidarios y
esparcidas sobre el agua (rito lustral de
regreso del principio femenino a lo
indeterminado); la hermana de Giles
construye un tmulo sobre su sepulcro,
al que las recin paridas de la regin van
a rezar en demanda de leche (rito de
fertilidad asociado con la encarnacin
del principio masculino). Queda, por
supuesto, mucho por investigar en esta
historia por tantos motivos
incomprensible, pero es bien venida una
teora que no se conforma con la
simplicidad de las casualidades nacidas
del mero azar.
LA METAMORFOSIS DEL DIABLO
Aun cuando posee una lujosa fachada
demonaca sobre todo a travs de la
obra de sus escritores, el XIX es un
siglo de empobrecimiento del Diablo.
Slo hacia finales de l Nietzsche
mediante la especulacin sobre el
enemigo de Dios retomar vuelo,
readquirir una hondura metafsica de
la que se haba visto largamente
privada. Desde luego que no se puede
considerar a Nietzsche ni a su
genealoga inmediata: Schopenhauer y
Goethe, principalmente como demo-
nlogo en el sentido burdo y supersticio-
-so de un Bodin o un De l'Ancre: aludo
aqu, por el contrario, a la solaridad
apolnea de Goethe, o a la revaloriza-
cin del hombre desde una perspectiva
zoroastriana en el filsofo del Sils-Ma-
ra; o sea, al Diablo tal como lo hemos
visto con frecuencia en estas pginas:
demiurgo instigador antes que reden-
torista, enemigo de los conceptos de
culpa y expiacin y, en consecuencia, de
la moral de la derrota y el someti-
miento.
Por tanto, durante el XIX -y salvo excep-
ciones que se mencionarn-, el Diablo se
repliega; prepara, como tantas otras ve-
ces, una estrategia basada en la
metamorfosis, que esta vez llevar hasta
la radicalizacin ms absoluta: la su nica patria es la tierra, y su nica
progresiva prdida de identidad formal
con la que aparece en el pensamiento
contemporneo, argucia por la cual ha
conseguido convertirse finalmente en la
pura idea del mal, sin que haga falta
convocarlo por su nombre o dotarlo de
caracterstica alguna para que presida el
pensamiento de los hombres (aun de
los que suponen que la desaparicin de
su fantasmagora ha implicado la
desaparicin de su esencia). Ya
Dostoievski, al final de su vida (en Los
hermanos Karamazov), presenta al Diablo
como un pulcro y atildado caballero,
vagamente escptico, en las antpodas
del horror fsico y la escenografa
infernal. En los aos treinta, Mijal
Bulgkov (1891 -1940) pondr su
extraordinaria novela El Maestro y
Margarita, bajo la advocacin de este
dilogo del Fausto de Goethe: An as,
dime quin eres / Una parte de
aquella fuerza que siempre quiere el mal
y que siempre practica el bien.
Thomas Mann, como ya se ha visto,
minimiza el aspecto fsico del Diablo,
precisamente porque acenta la trascen-
dencia de su peso en la aventura humana.
La filosofa existencialista acota an ms
el campo con su concepcin del hombre
para la muerte, y Sigmund Freud (El
malestar en la cultura) acepta la inevitabili-
dad de la represin. En una palabra: el
mal es inevitable; el hombre debe morir;
bsqueda desesperada de la simbolo-
posibilidad de trascendencia es el conoci-
miento; el Diablo no existe porque Dios
no existe: el hombre est solo.
Esto es precisamente lo que quera decirle
el Diablo desde el comienzo de los
tiempos.
Pero antes de conseguir esta suprema
metamorfosis que consiste en el abando-
no de toda forma, nuestro protagonista
atraves un siglo de dificultades. Ignora-
do por Hegel y por Marx, subalternizado
por el espiritismo de Alian Kardec y sus
huestes; desprestigiado por los tesofos
como madame Blavatsky y compaa;
reducido al ms elemental satanismo du-
rante el apogeo de las sectas rusas, ani-
quilado por el positivismo, desplazado
por la metapsquica (cuyos titubeantes
progresos provocarn el parto de la pa-
rapsicologa), a Satn no le qued ni
siquiera el recurso de refugiarse entre los
romnticos, a pesar de que ellos enarbola-
sen su nombre como bandera. Esta apa-
rente paradoja tiene, sin embargo, una
explicacin sencilla. El demonismo de
los romnticos era a dos puntas, de
raz anticlerical, y de rechazo a las
reglas de juego del establishment; desde
un punto de vista religioso que
culminar con los parnasianos, eran
esencialmente pantestas: cuando crean
convocar al Diablo, lo hacan en
realidad a los demonios, en tanto
fuerzas del mal, o de otra tica reida
con la de la sociedad en que vivan. La
ga ocultista en Nerval; la
programtica inconformista de Petrus
Borel (los revulsivos Cuentos inmorales,
en 1833; su peridico Satn, en 1844); el
opio de Tefilo Gautier y Thomas de
Quincey (y, en este ltimo, la apologa
del asesinato); la atraccin del abismo
en Poe (The Imp ofthe Perverse, que tanta
influencia tuvo en Baudelaire, cuyo Los
parasos artificiales es otro buen ejemplo
de lo que se viene sealando); la
necrofilia de Becquer en sus Leyendas;
la iconoclastia de Giosue Carducci (Inno
a Sotana, 1865); la convocatoria a la
demencia de Hoffman; el ajenjo de
Ver-laine, o el desarreglo sistemtico
de todos los sentidos, preconizado por
Rim-baud, son respuestas
extraordinarias y, en algunos casos, de
una incomparable grandeza moral al
hasto provocado por el mundo, a la
hipocresa reinante, a la injusticia y a
la sospecha de la inutilidad de todo
esfuerzo. No hay que olvidar que sus
vidas son contemporneas de las de
los nihilistas rusos, cuya ideologa
extremista no es ms que la exas -
peracin ante circunstancias
objetivas muchsimo ms duras del
pensamien to romntico (sin el
esteticismo que le agregaran
simbolistas y parnasia nos).
Si este caldo de cultivo es grato para la
proliferacin del demonismo, tambin
es cierto que cae fuera de la estrategia
central del Diablo. Porque el Diablo es
monotesta; ms an: es el principal
mono testa. Por eso lo hemos visto
progresar hasta alcanzar su apogeo
durante la refor ma: porque para l, para
la certeza de su identidad, es
imprescindible la severa, la estricta
idea de Dios.
As, pues, el Diablo del XIX es TERCERA PARTE D e los nom bres del D iablo
bsicamen te un gran personaje literario,
que no alarma ni inquieta la vida de los
hombres, aunque los estimule a la
ampliacin de la conciencia y a la
rebelin. En el ltimo tercio del siglo
aparecern inclusive las semillas de su
degradacin (el satanis mo), tal y como
se lo practica en la actualidad (ver Los
demonios estn entrenosotros ). Pero se
ser el tema de la conclusin de este
libro, que se detiene ahora en el proceso
de la mayor estratagema concebida por Oh, Satn! Qu te importa el brbaro furor
Satans para sobrevivir: dejar de ser, nazareno del rito impdico? Qu importa que el
convertirse en un personaje de ficcin; enemigo quemara antao tus templos con la
convencernos de que no existe, como antorcha sagrada y que derribara y esparciera las
escribiera el lcido y atormentado estatuas de Argos? / El pueblo, de digna memo-
Baudelaire. ria, te dio asilo, exiliado, entre los dioses lares de
sus chozas, y por esta va, hinchando de amor un
seno palpitante de mujer, t, Dios ardiente y
amoroso, impulsas a la bruja, plida en su eterna
congoja, a socorrer a la doliente naturaleza
humana.
(Giosue Carducci - Himno a Satn)
EL EJERCICIO DE LA PLURALIDAD
Al Diablo, como hemos visto, le gusta
cambiar de rostro, de sexo, de vestido.
Segn la poca y la oportunidad,
encarna bajo formas humanas o se en-
cubre detrs de mayores sutilezas: para
entrar al Arca de No tom el aspecto
de una gota de miel; para poseer a una
abadesa alemana segn cuenta Horst,
en su Demonomagia no vacil en
habitar una inocente hoja de lechuga.
Si tantas y tan variadas han sido sus
presentaciones, no parece casual que o-
tro tanto haya ocurrido con sus nom-
bres. En muchas tradiciones populares,
se elude nombrarlo directamente -como
una forma de evitar convocarlo-, y se le
llama de una manera convencional, que
sin embargo todo el mundo entiende: el
maligno, el enemigo, el tentador, el
maldito, el hombre negro, el hombre
rojo, el prncipe de las tinieblas, y otros
tantos apelativos.
Un paso ms cerca en la confianza to-
ma ya un nombre propio, que suele os-
cilar entre la chanza y el temor, extre-
mo este ltimo que disimula el
seudnimo. As
tenemos, por ejemplo, en las consejas
populares espaolas, los apodos de FALTA
Pedro Botero, Perete, Perecho, Patillas,
el Chpiro o el Mengue, entre los ms
habituales, que corresponden a los ms
internacionales de Pedro Trabajos,
Compadre Martinito o Don Dineros.
Diversos autores nos informan que en
Escocia se le conoce como Od Man, en
el Medioda francs como le vilain,
en Alemania como der bse Feind, en
Portugal como o pecado. En la edad
media, durante la poca de las grandes
pestes, se le conoca popularmente como
el mono de Dios (segn la extendida
creencia de que lo. imita en todo, pero
siempre con un puntillo de desacierto).
Lo que se presenta a continuacin, sin
embargo, no es una lista de generali-
dades que ms o menos disimulan al
Diablo -por temor, como se ha dicho, y
no pocas veces por reverencia-, sino todo
lo contrario: una antologa de sus mani-
festaciones, con nombre propio y atribu-
tos determinados, segn la han ido esta-
bleciendo los ms eminentes
demonlogos, desde
cular es tan devoto de las llamas que se
dedica a provocar los incendios. Parece
ser el mismo que en las tradiciones talm-
dicas es llamado Thamuz.
Adramelech. Si bien no tiene gran jerarqua
poltica o militar en los infiernos, goza de
gran predicamento junto al Diablo y es
Los demonios Astarot, Abaddn y M ammn, ce por esto con el apodo de el verdu-
segn eran imaginados en elXVIII
s. y recogidos go. Desde antiguo se le identifica con
por Francis Barret en 1801
uno de sus personajes de confianza, ya
que es el encargado de su guardarropa.
Acaso por esto, ya que no por su
grandeza, los asirios gustaban de estar a
bien con l, y solan ofrecerle sacrificios
humanos. Los talmudistas aseguran
que encarna bajo la figura de un pavo
real.
Agars. Tiene el aspecto de un seor
maduro y afable, y en otros tiempos
sola presentarse con un milano en el
puo. Si hay que creer a Wierius (en su
Pandemnium) monta en un cocodrilo,
pero este ltimo extremo no parece
conciliar con su afabilidad. Es polglo-
ta, y gusta de ensear las lenguas que
conoce. Tambin da valor a los pusil-
nimes y es buen abogado para quienes
confan en l un ascenso en su carrera.
Pertenece a la cofrada infernal de las
Virtudes.
Agathion. Demonio bonachn que slo
es visible al medioda. Afirma Leloyer
(en Discurso e historia de los espectros)
que
se deja encerrar en un talismn o en una
botella, para mejor servir a quien
establece un pacto con l. Sus poderes
son limitados, pero se puede contar
con su fidelidad.
Alastor. Demonio severo e implacable,
mximo ejecutor de las sentencias del
Diablo. En el zoroastrismo se lo cono-
los remordimientos.
Algol. El Diablo, entre los astrlogos
rabes.
Alocer. Monta un alazn enorme, y su
rostro es leonino y de ojos ardientes.
Carece de sentido del humor, pero en
su estilo docto y grave es buen maestro
en astronoma y ciencias matemticas.
Alpiel. Demonio de poca categora, de
carcter indolente y buclico. Se espe-
cializa en proteger los rboles frutales.
Alrinach. Demonio hembra, organizado-
ra de catstrofes meteorolgicas. Tam-
bin hunde los barcos, y acaso en aten-
cin a este hobby slo se deja ver por
los marinos. En el ejercicio de sus mal-
dades, sin embargo, se limita al rea de
Occidente.
Alrunesias. Demonias que, de su
comercio con los hombres, parieron a
los hunos. Los antiguos germanos las
adoraban en la forma de estatuillas de un
pie de alto, a las que prodigaban grandes
cuidados dndoles inclusive de comer
y beber para evitar que gritasen, ya
que sus aullidos se consideraban como
indefectible presagio de desgracias.
Collin de Plancy (Diccionario infernal)
las identifica con las mandragoras.
Amudscias. Es un unicornio, pero
cuando se le convoca adopta forma
humana. Es devoto de la msica, y ofre
-ce conciertos maravillosos sin que se le
vea en posesin de instrumento alguno.
Los rboles se inclinan ante su voz.
Ammon (o Aamn). Es el demonio de
mayor vigor fsico, y ocupa un puesto
importante en la corte infernal. Vive con
comodidad en la forma de un lobo, y
cuando adopta la humana se le reconoce
por la dentadura canina. Reconcilia cuan
-do quiere a los amigos que han pelea-
do, y fuerza a los enemigos de sus prote
-gidos a pedirles perdn y sometrseles. vez fue en sus orgenes una jerarqua
Amy. Uno de los ms poderosos
prncipes infernales, aunque en la tierra como seora). En todo caso se
sus funciones son verstiles y poco
fiables: ayuda a encontrar tesoros
ocultos, es amigo de los artistas, otorga
a sus favoritos la habilidad para
congraciarse con sus subalternos. Es
uno de los pocos jerarcas que an
conserva nostalgias del cielo y al decir
del demonlogo Wierius aspira a
volver all as que pasen doscientos mil
aos.
Anamalech. Demonio oscuro, portador de
malas noticias. En la antigua Sepharaim
se le renda culto, precisamente para
conjurar su infausta costumbre. Cuando
se hace visible, suele adoptar la forma
de una codorniz.
Anazaret. Es el principal de los tres
demonios encargados de la custodia de
los tesoros ocultos (sus compaeros son
Goziel y Fecor), e incluso de operaciones
tan farragosas como cambiarlos de
lugar, crear celadas y seales falsas para
confundir a los hombres. Este triste y
laborioso demonio ocupa sus escasos
ratos libres en tareas terrorficas: toca
las campanas a medianoche, hace
aparecer los espectros, enciende los
fuegos fatuos. Su estigma es que no
puede conocer el amor.
Andras. Antiguo demonio vasco, que tal Asm odeo
hembra (Snchez Calvo cita la raz
euske--ra andra como fuerza y tambin
el terror de los mineros ya que muchos
asegura que tiene cuerpo de ngel y de ellos mueren al contacto con su
cabeza de bho, y que va armado de espantoso aliento.
sable. Su disciplina es ensear a matar,
por lo que se le considera protector y Ascaroth. Poco se sabe de l, acaso
asistente de los asesinos. porque su especialidad le recomienda el
sigilo y la prudencia: es el patrono de los
Andrialfo. Demonio importante, que se espas y de los delatores.
esconde en el cuerpo de las aves de corral.
Rara vez toma forma humana, por temor Asic-Pach. Demonio turco, francamen-
a ser reconocido, ya que por razones que te benvolo, gran conocedor de todo
se ignoran pierde en este caso una buena cuanto se relaciona con el amor y el e-
parte de sus potestades, y se ve obligado a rotismo. Pocos tan eficaces como l pa-
servir a quien lo haya descubierto. Es ra excitar a los amantes, anular la frigi-
excelente maestro en el arte de la discu- dez o curar la impotencia. Su celo pa-
sin y sus validos aprenden de l cmo ternal llega hasta facilitar el embarazo
mudar de aspecto y de figura, de modo de las mujeres que lo desean, y cuidar-
que pueden desaparecer en los ms apu- las para que no sufran demasiado en
rados trances. los partos.
Aneberg. Demonio alemn, con aspecto Asmodeo. Llamado el destructor, es
de gigantesco caballo, que vive bajo uno de los demonios de ms rancio
tierra y carece de todo rasgo amable. Es abolengo.
 europea contempornea. No parece
difcil aceptar este ltimo extremo ya
que los demonlogos lo dan como uno de
los mximos corruptores, como el sem-
brador de la disipacin y el error, y le
atribuyen -en los infiernos- la superinten-
dencia de las casas de juego. Como
dato curioso habra que agregar que, a
diferencia de las restantes potestades
infernales, gusta de comer en pblico.
D o cu m en to firm a d o p o r A sm o d eo . M a n u scrito
Astarot. Poderoso, pero desdichado
con serva d o en la B ib lio teca N a cio nal d e P ars
demo
nio, que afirma haber sido condena-
-do injustamente a su situacin. Para
Aparece ya en la Biblia como el tenaz colmo, Wierius dice que tiene la fi-
enamorado de Sara, quien sera luego gura de un ngel muy feo y que, en
mujer de Tobas: hasta la llegada del caso de convocarlo, debe usarse un ani-
piadoso varn, que lo derrota, consigue llo de plata en la nariz para prevenirse
matar en el lecho nupcial a siete de su insoportable hedor. Su expectan-
aspiran -tes a la virginidad de Sara. te posicin en los infiernos proviene de
Viejas leyendas judas lo dan tambin su cargo de tesorero general, y es esta
como derro -tado por Salomn, a quien condicin suya la que le hace recomen-
-de mala gana- habra ayudado a dable como protector de banqueros,
construir el templo de Jerusaln. Ms hombres de empresa y financistas.
cercanamen- te en la historia, es uno de
los protago- nistas del juicio de las Astartea. Mujer de Astarot y, a diferencia
posesas de Lou- dun. Alvaro Cunqueiro de l, muy bella y elegante. De Plancy
-siguiendo a Ca -bell- asegura que en dice que luce hermosos cuernos festo-
una de sus ltimas apariciones fue neados y en forma de media luna. Los
amigo de Oscar Wilde, y que su fenicios la relacionaban con los ritos
pasaporte ingls lo haba con- seguido venreos, y Sanchoniaton asevera que
gracias a la influencia de Flo- rence tuvo dos hijos, el deseo y el amor. Por
Nightingale, y a la amistad de s- ta un procedimiento hierogmico comn a
con la reina Victoria. El mismo Cun muchas cosmogonas, Astarot que
-queiro lo responsabiliza de la financia- proporciona las riquezas sera una
cin de la gran industria pornogrfica hipstasis del Sol; su mujer, seora de
los placeres de la noche, lo sera asimis-
- mo de la Luna.
Azazel. Bajo ese nombre, antiguas tradi-
ciones talmdicas recuerdan el macho
cabro en el que se expiaban los pecados
del pueblo. Una vez al ao, se celebraba
una ceremonia en la que el sacerdote
conjuraba sobre la cabeza del animal sus
propios pecados y los de su gente; luego
de esto, abandonaban a Azazel en el
desierto. En los tratados demonolgicos
se le llama el emisario, y se le
reconocen esas pesadas tareas. Para
Milton es el portaestandarte de los
ejrcitos infernales.
Baal. Segn la mayora de los demonlo-
gos es el general en jefe de las tropas del
mal, o sea la mayor potencia militar
del Infierno. Curiosamente, en relacin
a esa jerarqua viril, tambin estn
acordes en su hermafroditismo. Se sabe
que fue adorado por caldeos y babilonios
y, en ocasiones, por los israelitas y
se supone que su leyenda es una
degeneracin del extendido
antiqusimo culto solar.
Baalbert. Llamado el archivero. Es
abogado marrullero y su memoria es pro-
digiosa. Los fenicios lo tomaban como
testigo de sus juramentos. Entre los siglos
XV y XVIII, aparece invocado con fre-
cuencia en los grimorios populares como
campen de causas perdidas.
Baalcefn. Desde hace muchos siglos sus
funciones son ms bien modestas: es el
jefe de los retenes y centinelas del
Infier -no, y es responsable de la
organizacin de las guardias. Pero en
los tiempos fara -nicos alcanz
categora de divinidad superior, y aun
en culturas posteriores fue el
encargado de la fidelidad de los
esclavos. El cristianismo y la cada del
imperio romano lo redujeron a su
actual situacin.
Baco. Prncipe de los stiros y los
sueos, seguramente emparentado con
la divinidad romana del mismo nom-
bre (y, por tanto, con el vasto y comple-
jo simbolismo de Dionisios). Como de-
monio es alegre y gozador, preside el sa
-bbath y su capacidad orgistica es in-
terminable. Cuando encarna en forma
humana, dos detalles lo hacen
fatalmente reconocible: tiene siempre
algn defecto en uno de los pies, y su
pene es de dimensiones excepcionales.
y Bacon. De mal natural y carcter
resentido, es el que siembra la discordia
entre los amantes. Se lo conoce como
el demonio de los celos.
Bael. Demonio muy prestigioso entre
los brujos, porque otorgaba a sus
devotos la inmunidad en el tormento.
Por lo dems, es algo as como el gran
pendenciero del Infierno. Es fuerte y
astuto, excelente guerrero, y posee el
don de la invisibilidad. Sus legiones
forman la tropa ms soez, indiscipli-

-nada y chocarrera de todo el ejrcito del
Diablo.
Bafomet. Clebre representacin diabli-
ca, que los templarios habran reveren-
ciado como un dolo. Sin embargo y
pese a la importancia, difusin y variedad
de las leyendas que lo incluyen, la
estatua que supuestamente le representa-
ba no fue encontrada jams. En el tor-
mento, algunos de los caballeros dieron
cumplidas descripciones de Bafomet, pe-
ro toda la polica del inquisidor Guiller-
mo de Pars no consigui dar con l. En
diversas tradiciones se le atribuye cabeza
de mujer bellsima, o de gato, o de hom-
bre barbudo con cuernos caprinos, cuan-
do no se le declara bicfalo y hasta tricfa-
lo. Autores esotricos llevados sin duda
de su polimorfa han pretendido que se
trataba de la representacin del andrgi-
no primordial. Para el historiador Serge
Hutin, el autntico Bafomet sera el que
todava hoy se encuentra en el prtico de
la iglesia de Saint-Merri, en Pars. En
cuanto a su misterioso nombre, Albert
Ollivier lo hace derivar de Bapho, un
puerto chipriota donde exista un famoso
templo dedicado al culto de Astart; para
otros autores, sin embargo, se tratara de
una corrupcin de Mahomet (Mahoma).
Bahaman. Demonio que apacigua la cle-
ra. Entre su clientela destacan las mujeres
con maridos violentos, los negociadores
diplomticos, los domadores de potros,
los devotos de la caza mayor y los toreros.
Baltazo. Diversas historias se nos
cuentan de este gran seductor, pero
todas ellas coinciden en un solo punto:
parece existir para hacer el amor con
las mujeres. La ms clebre de sus
ancdotas se refiere a una tal Nicola-
sa Aubry, posesa de la regin de La-
n, en el siglo XVI. Enterado de que los
exorcismos eran impotentes para de-
volver la mujer a la cordura, Balta-
-zo se present al marido, cen con l,
y le asegur que en una sola noche en
que le permitiese ocupar su puesto en
la cama, junto a la enferma, Nicolasa
curara. El marido, seguramente harto
de la situacin de su casa, acept el
singular envite: entre la medianoche
y el alba, Baltazo posey veintisiete
veces a la supuesta endemoniada, y
luego desapareci. Los cronistas no
estn acordes sobre los detalles, pero
coinciden en que Nicolasa se cur.
Barbatos. Con Prusias y Arimn sus
socios y secuaces comparte la
especialidad de seducir a las mujeres,
sobre todo en verano, a la hora de la
siesta, o cuando estn en el bao. Hace
estragos, durante las vacaciones, en
hoteles, playas y piscinas. En otro de sus
aspectos, es el prototipo de Robin Hood:
buen asaltante de bosques y caminos,
que despoja a los poderosos para
repartir entre los pobres.
Behmoth, segn Plancy
Fsicamente; es uno de los demonios ms
bellos, lo cual facilita sus trabajos. Mnti-
co consumado, ensea a sus devotos todas
las artes de la adivinacin, especializn-
dose en los orculos que reconoce en la
voz de los animales.
Batim. Es grande y robusto, y suele mos-
trarse caballero en un corcel de
lvida blancura. Es herborista, y
permite a sus validos los ms
vertiginosos desplazamientos. Hacen
bien en encomendarse a l quienes usan
con frecuencia el avin.
Batscumbasa. Demonio propiciador de las
lluvias. Nada en el mundo le gusta
tanto como el pan que no consigue en el
Infierno, por lo que hay que ofrecerle
buenas cantidades para atraerse su
voluntad.
Bayemn. Aparte de las convocatorios con-
tenidas en el grimorio atribuido al papa
Belfegor, segn Plancy
Honorio, no se tienen mayores referencias
de l. Pero todos los demonlogos le
confieren la categora de rey en Occi-
dente.
Behmoth. Demonio de gran dignidad, pe-
ro pesado, torpe y de lenta inteligencia. El
centro de su poder es el estmago, y es el
patrono de la gula por antonomasia. Se
afirma que es el sommelier del Diablo, y su
asesor en todo lo relativo a los placeres de
la buena mesa. Las tradiciones hebreas y
musulmanas lo imaginan bajo la forma de
un inmenso buey, que come un bosque de
forrajes diario, y a quien Dios priv de su
hembra en el comienzo de los tiempos,
para evitar que se propagase tan mons-
truosa especie.
Belfegor. Demonio de los inventores, los
descubrimientos, y las soluciones inge-
niosas. Algunas de las mayores autorida-
des demonolgicas (Selden, Banier, Wie- asegura que fue uno de los primeros en
rius, Leloyer) se han fascinado por el sufrir la expulsin del paraso. Ayudado
hecho de que siempre tiene la boca abier- por su sobrehumana belleza, este gran
ta, y de que sus adoradores le rinden culto corruptor se especializa en seducir a los
sirvindose de grietas o hendiduras, a adolescentes. Pero tambin es verdad
travs de las cuales arrojan sus ofrendas: que paga sus favores con una devota
de ah que lo hayan asociado con antiguos proteccin. Su ms sealado defecto
cultos coprofgicos. Preferimos, sin em- terrenal es que es incorregiblemente
bargo, la versin que sugiere M. Maestri, mentiroso.
cuando lo define como una apariencia
femenina, de deslumbradora juventud y Belzeb (o Beelzebuth). Su nombre signi-
belleza. Esta variante vaginal parece fica el seor de las moscas, y todos los
ms acorde con sus caractersticas recn- demongrafos y poetas que se han ocu-
ditas, que hay que ir a buscar en un pado de l, estn acordes en reconocerle
agujero para sacarlas luego a la luz. el nmero dos de la jerarqua infernal,
inmediatamente por debajo de Satans
Belial. Patrono de los sodomitas, cuyo y con poder y autoridad sobre todos los
otros demonios. Incluso (y M. Maestri
nombre significa rebelde o desobediente,
segn Delancre, o ms concretamente recoge esta especie, en su Diccionario de
Ciencias Ocultas) hay autores que afir-
intil o impo, segn el ndice Bblico man que, luego de la rebelin de los n- se advierte en la austera corona que cie
Doctrinal de la B. A. C. Se dice aseve- geles, Belzeb consigui derrocar a Sa
ra De Plancy que el Infierno no ha -tn y reina en su lugar desde hace mi-
recibido espritu ms disoluto, ms borra- les de aos. Tal vez por la inmensidad
cho, ni ms enamorado del vicio por el de su poder y el pavor que provoca su
vicio mismo. Sin embargo, o quiz preci- prestigio, su iconografa es contradic-
samente a causa de sus intereses, Belial es toria, as como los datos que poseemos
uno de los demonios ms fascinantes de de l. Divinidad mayor de los pueblos
toda la jerarqua. El propio De Plancy de Canan, segn Bodin, el monotesmo
reconoce que su exterior es bellsimo, israelita (y el poste rior triunfo del cristia-
tiene un talante lleno de gracia y digni- nismo) habra forja do su leyenda negra.
dad, y el cielo no ha perdido otro ms Para Milton tiene un aspecto imponente,
hermoso habitante. El demonlogo Wie- y sus facciones tra suntan una altsima
rius le atribuye un rol preponderante en sabidura. Es de una talla prodigiosa
-dice Palnge nes- y est sentado sobre
la rebelin de los ngeles cados, como
gran instigador de numerosas legiones, y un trono in menso, teniendo la frente
ceida de una banda de fuego, henchido
el pecho, abo tagado el rostro, brillantes
los ojos, levan tadas las cejas y
amenazador el aire. A otros diversos
autores antiguos se deben caractersticas
que se le atribuyen, y que se han hecho
comunes para describir al Diablo: alas
de murcilago, grandes nari ces, cuernos,
patas de nade, pilosidad extraordinaria,
etc. Aaden que nada es ms espantoso
que presenciar su clera: aulla como una
manada de lobos, vomita llamas, y el
nimo ms fuerte desfallece ante l. de l y de sus otros hermanos, y es muy
Berilo (o Bolfri). Joven y poderoso demo -
nio con ttulos nobiliarios. Cuando encar -
na, lo hace en la figura de un muchacho
vestido con atavos militares, cuyo unifor -
me es rojo, y suele ser caballero en un
corcel de encendido pelaje. Su dignidad
forma de leopardo alado. Cuando se ma-
su frente. Conoce el pasado y el porvenir,
y tiene la habilidad de transmutar todos
los metales en oro: por esto ltimo, ha
sido llamado el demonio alquimista.
De antiguo, es genio protector de los
cantantes, cuya voz hace clara, sonora y
melodiosa.
Bifrorus. Demonio herborista que ensea
al hombre los secretos de la medicina
natural. Tiene el extraordinario capricho
de trasladar los muertos de un lado a otro,
por lo que suele vrsele -en los cemente -
rios, portador de una antorcha.
Bileto. Demonio de aspecto torvo y ceu-
do, pero dbil ante el halago. Son necesa-
rias extraordinarias precauciones para
conjurarlo, pues slo escucha a los hom-
bres cuando se encuentra de mal humor.
Conviene estimularle a aparecer colocan-
do en el sitio del conjuro una botella de
vino, bebida a la que es muy aficionado, y
hacerle dice De Plancy una graciosa
acogida: cumplimentarle por su buena
presencia; demostrarle el caso que se hace
sensible a todo esto. Como contraparti-
da a ese exceso de susceptibilidad, es
sumamente fiel cuando se llega a un
acuerdo con l, y se esmera lo indecible
por satisfacer a sus validos.
Bitru (o Sytry). Demonio hermafrodita, en
nifiesta como varn o como hembra es de
una gran belleza, y tiene el poder de
excitar sexualmente a hombres y mujeres
con su sola presencia. Pero no se contenta
slo con gozarlos, sino que organiza todo
tipo de combinaciones entre ellos, de cuya
contemplacin gusta extraordinariamen-
te. Le encanta poner en ridculo a las
mujeres, descubriendo aquello que las
avergenza en los momentos ms inopor:
tunos; su poder es tal que, sin embargo,
las ofendidas no hacen con esto ms que
profundizar en la lujuria. Las excita tam-
bin a mostrarse desnudas con el menor
pretexto y les inspira el desprecio al pu-
dor. Cosecha rendidos admiradores
entre quienes llegan tardamente al
descubrimiento del placer.
Brulefer. Demonio alcahuete, que
garantiza el xito en las ms
descabelladas aventuras erticas.
Buer. No encarna nunca, pero se deja
ver como una estrella de cinco puntas
que avanza rodando sobre s misma.
Ensea filosofa, lgica y matemticas, esto, gustan de jugarles malas pasadas.
y cura a los enfermos.
Buno. Tiene tres cabezas, y una
marcada vocacin necroflica. Sus
legiones se caracterizan por causar todo
tipo de pequeos contratiempos a los
seres humanos, a quienes gusta poner
de mal humor. A pesar de que es mudo
y se comunica por seas, otorga el don
de la elocuencia.
Camos. Demonio de la lisonja, es
patrono de todo tipo de arribistas.
Claudec. Pobre y atareado demonio de
segunda categora, que tiene el grado
de sargento en los ejrcitos infernales.
Es el asistente de Nbiros, poderoso
mariscal de campo, quien no vacila en
usarlo tambin como cabalgadura.
Claunec. Demonio de poca categora,
pero que es una especie de paje favorito
del Diablo, el cual le perdona cualquier
tra-
vesura y le deja disponer libremente del
dinero. Es por esta razn que se le evoca
y se busca su amistad entre los
hombres.
Cobolios. Pequeos y traviesos demonios,
que habitan en los rincones de las ca-
sas, en las hendiduras de los rboles, en
los bales y en las bohardillas. Consi-
deran a los hombres como a una especie
inferior, y aunque no los desprecian por
A esta familia pertenece el legendario
diablo cojuelo, fisgn de tejados.
Chiridirelles. Demonio servicial, que
ayuda a los viajeros extraviados y les
ensea el buen camino. Conoce todas las
posadas, albergues y restaurantes. Se le
reconoce porque bajo ningn concepto
acepta apearse de su cabalgadura.
Dagn. Demonio de escaso predicamen-
to entre los suyos, pero popular entre
artesanos y campesinos. Es el panadero
mayor del Infierno y en tiempos remotos
ense a los hombres las tcnicas agr-
colas.
David Jones. Nombre que tradicionalmen
-te dan los marineros y balleneros de
habla inglesa al demonio de los mares.
Los que lo han visto sobre todo por la
noche y con clima de tempestad
aseguran que tiene tres hileras de
dientes, ojos de espanto, y que por sus
narices brotan llamas azules.
Drollos. Trabajadores y tiles demonios,
para quienes se benefician de su amistad.
Hacen sin protestar las tareas ms difci-
les y pesadas de la casa o el taller, y son
infatigables en su cometido. Como tienen
una extraordinaria intuicin, tambin
ponen sobre aviso de los peligros o
contrariedades que se ciernen sobre la
casa que los aloja.
Eurinome. Es el prncipe de la muerte. Su acontecimientos futuros, y si su forma
aspecto es horrendo, ya que tiene el cuer-
po lleno de llagas que oculta a medias con
una piel de zorra. Se alimenta de cadve-
res en descomposicin, y se le asocia por
esto con el aspecto y los hbitos de las
hienas. No presta ningn servicio a los
hombres, de los que slo desea sus restos
mortales.
Fauno. Como tantas otras divinidades
precristianas, los faunos pasaron a engro-
sar la poblacin del Infierno, aproxima-
damente a partir del siglo V de nuestra
era. Son ms bellos y sutiles que los
stiros, y menos brutales que stos ha- pero las favorece. Conviene invocarlo
ciendo el amor, arte en el que se destacan
especialmente. San Agustn los conside-
raba corno demonios ncubos, por lo que
parece que su reputacin libidinosa est
afianzada desde antiguo. Una caracters-
tica que los distingue de todos los otros
demonios hace que sus frecuentes aventu-
ras con mujeres posean una tensin dra-
mtica y romntica: cuando encarnan,
estn sujetos a la muerte. A pesar de
ello, es tal la virulencia de su pasin
por la hembra humana, que no vacilan
en arriesgar la vida cuando se
enamoran de una.
Fnix. Gran Marqus de los Infiernos
-segn laPseudomonarchia doemunius, esta-
blecida por Wierius-, aparece slo en el
caso de ser convocado por la voz de un
nio. Responde cabalmente sobre los
es vaga su elocucin es en cambio cla-
ra y melodiosa. Excelente poeta y lin-
gista, contesta siempre en verso y en
cualquier lengua en que se le convo-
que. La finura de su espritu hace que
sus orculos sean profundos y precisos,
pero con frecuencia oscuros por la
abundancia de metforas y por su
barroco amor por el hiprbaton.
Filotano. Lugarteniente de Belial, amigo
y protector de los homosexuales. A
diferencia de su amo, no participa en las
relaciones terrenales de sus validos,
hacia el crepsculo o en el amanecer
(en este ltimo caso es altamente ms
probable tener xito si se ha pasado la
noche en vela).
Flauro. Tiene rango de general en el
ejrcito del Infierno, y es el enemigo n
-mero uno de los exorcistas. De stos pro
-viene su fama, porque han declarado
repetidamente cmo los atormenta.
Focalor. Demonio martimo, originador
de naufragios y patrn de los ahogados.
Su tarea es, sin embargo, indiscrimi-
nada, ya que mata sin haber antes sedu
-cido a sus vctimas, por lo que la gran
mayora de stas se le escapan. Esto le
ha dado un carcter torvo e insatisfe-
cho.
Formo. Demonio gentil, al cual es fcil
evocar, y cuyas condiciones para el
pacto son harto satisfactorias: es el nico
que no pide la eternidad a cambio de sus
favores, sino la consecuencia en el
ejercicio de una vida depravada.
Pureas. Es un sabio anciano, de barbas
y cabellos blancos, que ensea a los
hombres las virtudes del escepticismo.
Buen profesor de filosofa, es tambin
el jefe ideal de un monasterio, un
proyecto de estudio o una oficina, por el
natural respeto que inspira y la grave y
segura parquedad de sus costumbres.
Furfur. Se deja ver bajo la figura de un
ciervo, y miente descaradamente a su
invocador hasta que ste consigue
encerrarlo en un tringulo. A partir de
ah es dcil y benvolo; se especializa
en mantener la paz y la armona de los
matrimonios.
Gaab (o Tap). Gran concitador de las
pasiones extremas, le enfurece todo
sentimiento que tenga que ver con la
tibieza o
la conciliacin. Por esto es buen patrn
de los amores y de los odios absolutos,
pero resulta peligroso evocarlo si no se
est seguro de la intensidad de una
pasin: en esos casos, condena la
inconsecuencia como la peor afrenta
personal. Como dato curioso, puede
agregarse que es uno de los demonios
que menos teme a Dios.
Gamigin. Dcil demonio que, por alguna
negociacin que se nos escapa, tiene
libre acceso al Purgatorio. Esto le
permite informar a exorcistas y
demiurgos sobre el estado del proceso de
las almas, y facilita entre los hombres
las tareas para su redencin.
Gnomos. Gentiles demonios, cuyo mayor
placer es servir a los hombres, sin tener
ningn otro tipo de comercio con ellos.
En antiguos grimorios se establece que
las gnmidas, sus mujeres, son
pequeas pero muy agradables, y
vestidas muy curiosamente. Como
excepcin al rol meramente servicial de
los gnomos, se narran los amores de
uno de ellos con Magdalena de la Cruz
mstica que fue abadesa de un
monasterio de Crdoba, a quien el Habondia. Demonia de la mayor jerar-
gnomo sedujo cuando ella contaba
doce aos. Sus relaciones duraron tres
dcadas, y slo se interrumpieron
cuando el confesor de Magdalena, alar-
mado por los vividos relatos de la
abadesa, la convenci de que su amante
era un demonio.
Goleo Beenban. Demonia del desierto. Hos-
tiga con su invisible presencia a los me-
lanclicos, y se la conoce como el espri-
tu de la soledad.
Gomory. Bellsima demonia, se deja ver
con un tenue vestido que apenas cubre
sus encantos, amazona en su plido ca-
mello, y tocada con una sobria y elegante
diadema ducal. Su especialidad es volver
apasionadas a las mujeres frgidas: aque-
llas que se le encomiendan, descubren
con asombro todas las posibilidades de su
sexualidad.
Gulletos (o Bonazos). Demonios masoquis-
tas, cuyo placer consiste en ser humilla-
dos. Buscan la compaa de los hombres,
para desempear a su servicio las ms
ruines tareas, y slo se enfadan cuando se
intenta recompensarlos.
Haagenti. Ensea a convertir el agua co-
rriente en vino finsimo, por lo que se le
considera patrono indiscutible de los bo-
degueros.
orga. Como en el caso anterior, su
qua, que es la reina de las hadas. Una
leyenda quiere que haya sido la protecto-
ra y consejera de la gesta de Juana de
Arco.
Halfas. Llamado el destructor de ciuda-
des. Se goza en la aniquilacin y la
ruina, y pasea contento por los campos
de batalla. Su odio es inextinguible.
Hcate. Terrible diablesa que debe ser
convocada al aire libre, preferente-
mente en pasajes y callejuelas, por los
que tiene predileccin. En los infiernos
es la jefa de la polica de caminos, por
lo que entre los mortales es patrona y
benefactora de los guardias de trnsito.
Antiguos cultos aseveran su eficacia
para la consecucin de una venganza.
Su presencia nos dice el especialista
Del Ro hace temblar la tierra,
crepitar el fuego y ladrar a los perros.
Jezbeth. Demonio de los prodigios
imaginarios, de la estafa y la super-
chera, gran protector de mentirosos y
embaucadores. De Plancy comenta, no
sin razn, que sera imposible contar
el nmero de sus sbditos.
Kelen y Nisroch. Pareja de demonios que
proteje y facilita los adulterios, incestos
y dems amores ilcitos. Gustan de
presidir las experiencias sexuales en
grupo, y se da como decisiva su
invocacin para asegurar el xito de una
clientela es extraordinaria.
Kobal. La curiosa definicin que dan de
l diversos grimorios y colecciones
demonolgicas, es sta: demonio
prfido, que muere riendo. Esta
ambigedad parece avenirse perfecta -
avenirse perfectamente con su oficio: es
el director de los teatros del Infierno, y
en la tierra vela por los cmicos y
dems gente del espectculo.
Lamias. Famosas demonias, cuyo cam-
po de accin ha sido preferentemente el
Asia Menor. Sanguinarias e insacia-
bles, su horrible especialidad es devo-
rar a los hombres. Bellsimas, no son
sin embargo scubos ya que jams lle-
gan al coito con sus vctimas, limitn-
dose a mostrarles con toda generosidad
sus encantos: el desprevenido que sigue
tras ese seuelo, no tarda en encontrar-
se en un lugar desierto donde, sin pre-
sencia de testigos, la lamja lo devora.
La moderna simbologa ha querido
asociarlas al terror ancestral ante el
misterio de lo femenino. Leloyer dice
que hay una forma de reconocerlas: no
saben hablar, y si se ven forzadas a ello
emiten una especie de silbido.
Lechianos. Variante de la familia de los
stiros, ms toscos y burdos que stos
en su naturaleza y diversiones.
Corretean por los caminos, y trepan
con gran agilidad a las copas de los
rboles, jaraneando en forma insensata
y riendo a carcajadas. Gustan de
extraviar a los viajeros, y de gastarles
todo tipo de bromas pesadas. Su mayor
placer es acorralar a alguien en una
caberna, y hacerle cosquillas hasta
matarlo.
Leonardo. Demonio de la ms alta jerar-
qua, encargado de presidir las misas
negras y todo otro tipo de culto al Diablo
que se cumpla entre mortales. De natura-
leza taciturna, su aspecto es grave y me-
lanclico cuando admite presentarse a
quienes lo convocan. Por las descripcio-
nes que de l nos han llegado, no cabe
duda que se trata del clebre Bafomet de
los templarios.
Leviathan. Gran almirante del Infierno,
favorece a hombres y mujeres que gustan
de correr el mundo, sirvindoles para
obtener fama y honores. Wierius lo llama
el gran embustero, por la facilidad con
que triunfa en lances polticos, tratados
comerciales e intrigas palaciegas. Poderoso
ncubo, se especializa en poseer a las
mujeres famosas.
Lilith. Reina de los scubos, y tal vez la
ms antigua y legendaria de todas las
demonias. Ya se la conoca entre los
sumerios, y las tradiciones talmdicas y
musulmanas aseguran que fue amante de
Adn, durante los aos en que ste estuvo
separado de Eva. De su vientre habran
salido los primeros demonios encarnados,
que produjeron la larga estirpe de los
diablicos de todos los tiempos.
Lucifer. Prncipe de los demonios, su nom-
bre significa lucero de la maana, sin
duda por el esplendor de su presencia. Es
uno de los ms bellos entre los ngeles
cados, y su hermosura es especialmente
melanclica, con una sombra de dolor
que cubre siempre la suavidad de sus
rasgos. Se dice que en esta caracterstica
reside la clave de su seduccin, ya que
nada hay ms irresistible para el corazn
humano que el sufrimiento unido a la
belleza. Bajo el nombre de Iblis o Eblis los
musulmanes le adjudican el haber sido
el amante de nuestra primera madre,
cuando ella fue abandonada por Adn.
A diferencia, sin embargo, de lo ocurrido
en el caso de Lilith, los amores de esta
pareja habran sido prolongados y extra-
ordinariamente fogosos, pero sin llegar a
producir descendencia. El bello melan-
clico, como tambin suele llamrsele,
ejerce su potestad geogrfica sobre todos
los pases de Europa.
Maim. Demonio cicatero, hbil en las
negociaciones comerciales, en las que
siempre obtiene ms de lo que da. Por su
capacidad escamoteadora y la multiplici-
dad de sus escondites, se le identifica con
la urraca, forma en la que suele manifes-
tarse. Estimula por todos los medios la
propensin de los humanos a las malas
acciones, por lo que se le considera el
enemigo natural del ngel de la Guarda.
Mammn. Demonio de la avaricia, favorece
a los acopiadores de fortunas, a los
esclavistas, a los buscadores de tesoros y a
los aventureros. Propicia la explotacin
de los dbiles por los poderosos, y se le
conoce como representante del Diablo
en Gran Bretaa.
Mandrgoras. Duendes familiares que
en -carnan en las races de la planta
del mismo nombre, cuya forma semeja
la de un hombrecillo con largos
cabellos. La tradicin afirma que para
que la mandrgora salga de su letargo
y se ac- tive, es necesario regarla con
semen -o al menos con orina- de un
ahorcado; pe- ro en estas condiciones
no es posible a- rrancarla porque se
corren serios peli- gros de muerte. Los
antiguos, maosa- mente, se valan
para esta operacin de un cordel de
doble lazo, uno de cuyos extremos
abrazaba la planta y el otro el cuello
de un perro. Azuzando al pe- rro, se
consegua que ste arrancase la
mandrgora, muriendo en el acto y de-
jando al ingenioso en posesin del po-
deroso talismn.
Marbuel. No hay ms datos que la auto
-descripcin que, segn Paul Reader,
ha dejado de s mismo en diversos gri-
morios: Soy afirma aquel espritu
que es servicial, el que aparece en figura
de nio de diez aos, el que en todo
tiempo es provechoso invocar. Desapa-
rezco como una flecha.
Mefistfeles. Nombre de origen griego,
que significa el que no ama la luz.
Servicial, de maneras afables, astuto y

comedido, pero tambin implacable e
inmune a toda afectividad. Su fama
universal proviene de su participacin
en la tragedia del doctor Fausto; a
partir de la versin que de ella hizo
Goethe, mucho se ha escrito sobre este
singular demonio a quien la mayora de
los autores dotan de la jerarqua de ser
el mayor intermediario entre los
infiernos y la humanidad. Ms recien-
temente y sobre todo a partir de la
excelente adaptacin del mito fustico
hecha por Thomas Mann tiende a con-
siderrselo como el gran arrepentido,
condenado a hacer el mal contra su vo-
luntad, porque no consigue superar su
orgullo y su incapacidad de amor. En este
sentido, se le tiene por el representante
cabal de la tristeza del Diablo.
Minosn. Demonia protectora de los juga-
dores, sobre todo de los que juegan a los
naipes. Su fama es notable entre tahres y
fulleros, a quienes favorece en sus tram-
pas. A veces, en forma de scubo, pide a
cambio ser satisfecha sexualmente: quie-
nes la han posedo aseveran que, en este
terreno, es extraordinariamente voraz.
Moloch. Un annimo grimorio de finales
del XVII, lo invoca como el prncipe del
pas de las lgrimas. Las primitivas tri-
bus israeles lo adoraban bajo la forma de
un rey de bronce, sentado en un trono del
mismo metal, con cabeza de buey, y con
los brazos abiertos para recibir a sus
vctimas. Se dice que le inmolaban
nios de tierna edad. Muchos
demonlogos lo relacionan con los
antiqusimos ritos de la fertilidad.
Nahama. Scubo de caractersticas espe -
ciales, que permanece encarnada desde
tiempos inmemoriales. Hace, por tanto,
la vida de una comn mortal, pero pasa
do un tiempo debe desaparecer de los lu
-gares donde se instala para no desper-
tar sospechas sobre su perpetua lozana.
Se cree que es ella la reiterada protago-
nista de historias de mujeres fantasma-
les, forasteras siempre, que dejan tras
de s misterios y leyendas. El Talmud le
otorga, en el Infierno, categora de
madre primordial. Pero no puede
quedar emba razada de los hombres.
Nergal. Demonio tenebroso, es el jefe de
la polica secreta del Diablo. Entre
nosotros, obviamente, proteje a los
organismos re presivos y a los servicios
de seguridad.
Nibbas. Carece casi de poder en los
infiernos, donde se le tiene por ineficaz,
charlatn y chapucero. Entre los
mortales, sin embargo, sus reducidos
medios le asegu ran la satisfaccin de los
pequeos place res, o sea de aquello que
hace llevadera y sin tensiones la vida
cotidiana. Se afirma que, en el
cumplimiento de esta tarea menor, es de
un celo escrupuloso para con
su clientela. Lo cual, si se suma al hecho
de que no pide a cambio nada ms que la
amistad, puede decirse que es de
agradecer.
Ovahiche. Patrono de los juglares, otorga el
don de la rima y la improvisacin y toca y
ensea a tocar maravillosamente la gui -
tarra.
Oze. Gran protector de las ciencias libera -
les, convierte a sus validos en destacados
mdicos, abogados, etc. El nico peligro significa el enemigo, y para muchos
es que se divierte hacindoles concebir
delirios de grandeza; pero su poder enaje-
nador es transitorio, ya que no puede
ejercerlo ms que una hora por da. una torre.
Samael (o Samamiel, o Semmazai).
Celebrrimo demonio que sedujo a la
nuera de No, en los tiempos del arca,
quebrando con ello la prohibicin de
fornicar que pesaba sobre todos sus
habitantes. Su ejemplo no cundi,
gracias a la energa del patriarca, pero
alcanz para alentar una incipiente
rebelin en la que slo le siguieron el
perro y el cuervo. Todos fueron
castigados (nuera incluida) menos
Samael, que huy del arca tal como haba
entrado: convertido en una gota de miel.
Ms antiguamente, se le identifica con la
serpiente del Paraso, por lo que bien
puede considerrsele como un extraordi -
nario tentador, y un especialista de cuida -
do en, mujeres. Si hay que creer a reitera-
das operaciones de gematra cabalstica
A. Cunqueiro cita concretamente un
estudio realizado en una judera de Ucra-
nia, en 1909, Samael debe reaparecer
espectacularmente en la Tierra en 1977.
Dados los tiempos que corren, habr que
tomar en cuenta otra de sus caractersti-
cas principales: su inmoderado afn de
dinero, que puede provocar grandes de-
sastres en las finanzas de una nacin.
Satn (o Satans). Su nombre, en hebreo,
autores es el Diablo por antonomasia, por
lo que se le conceden todos sus atributos.
Milln lo describe alto e imponente como
Sidragaso. Se le reconoce un solo poder,
pero ste es inquietante: ninguna mujer
puede resistirse a desnudarse si l se lo
ordena. Lo que se haga luego con la mujer
desnuda, ya es algo en lo que Sidragaso
no interviene: lo deja a la habilidad de sus
clientes.
Thamuz. Buen diplomtico, se le atribuye
tambin la invencin de la artillera y de
los talismanes para conseguir o retener el
amor de alguien. Desde tiempos remotos,
es el embajador perpetuo del Diablo en
Espaa.
Trasgos. Demonios que se caracterizan
por su malicia y espritu jaranero ms que
por su maldad. A tal punto, que se afirma
que jams cometen un acto de violencia
en sus innumerables correras, conten-
tndose con asustar a los mortales o
compartir sus fiestas y placeres. Donce-
llas y buen vino, son la querencia del
trasgo,, era proverbio comn en la Fran-
cia del XVIII, por la que circulaban innu-
merables historias de estos ladronzuelos
aprovechados.
Uphir. Demonio experto en qumica, es
tambin por ello protector de los curan-
deros.
Zagam. Gran seor de las transmutacio-
nes, convierte el agua en vino, el metal
innoble en oro, la grasa en aceite refinado.
Su poder llega tambin al cambio de los
caracteres (hace sabio al insensato, o
extrovertido al tmido), pero carece de
sutilezas y no se detiene en los matices,
por lo que su invocacin entraa los
riesgos que es de imaginar.
Conclusin
El Diablo existe no solamente como
smbolo del mal, sino como realidad fsi-
ca, afirm Paulo VI en 1974, saliendo al
paso a la ola de escepticismo que en
relacin al tema se extenda entre los
creyentes, incluidas altas jerarquas de la
Iglesia. Luego de recordar que el dogma
de la existencia del Diablo haba sido
claramente establecido por el IV concilio
lateranense (en 1215), el papa aadi:
No se trata de un nico demonio. Sata-
ns, que quiere decir enemigo, es el prin-
cipal, pero con l hay otros muchos, todos
ellos criaturas de Dios cadas por su
rebelda y condenadas. El prfido y astuto
encantador sabe insinuarse en los seres
humanos a travs de los sentidos, de la
fantasa y de la concupiscencia. La de-
claracin pontificia fue entendida en su
momento como un tcito respaldo a las
Los dem onios estn entre nosotros
Conozco a Satans, s que no duerme: que tiene
el ojo abierto en tiempos de disturbio y de
desolacin.
Martn Lutero
actividades de los exorcistas, a quienes
mucha gente millones de catlicos entre
ella consideraba desaparecidos desde
haca siglos, hasta que un reciente best-
seller y su secuela cinematogrfica se en-
cargaron de divulgar su existencia. En la
realidad, acaso el ms clebre exorcista
de este siglo fue Goffredo Polacchini, un
sacerdote muerto en 1971 (se dice que en
olor de santidad), a quien contina su
discpulo Sesto Serri, sacerdote tambin y
austero profesor de religin en un colegio
de segunda enseanza de la ciudad de
Modena. Su arzobispo, monseor Fores-
ti, en declaraciones a la prensa, neg que
Serri hubiese recibido autorizacin ex-
presa para practicar exorcismos, pero
luego de la contundente manifestacin
pontificia sobre la actualidad y perma-
nencia del Diablo, no se atrevi a ser
demasiado agresivo: As como se reza
para invocar de Dios el bien concedi
, del mismo modo se puede exorcizar
para alejar el mal y a su principal
artfice. Que el Diablo ha vuelto a
ponerse de actualidad, es algo que apenas
puede poner en duda cualquiera que mire
a su alrededor. Hace ahora diez aos,
cuando Romn Polanski realiz
Rosemary's Baby (basado en La semilla
del Diablo, de Ira Levin, ttulo que en
Espaa llev tambin el film) el xito
mundial de la pelcula sorprendi en
primer lugar a su director: la apetencia
demonaca estaba en el aire; la gente
volva a pensar en el asunto, a
apasionarse por l, y nadie se haba dado
por enterado. A comienzos de 1977 haba
en rodaje, slo en los Estados Unidos,
una docena de films protagonizados por
el Diablo: Satans coment entonces
radio Vaticano parece destinado a ser
la nueva estrella de la pantalla.
No slo de la pantalla, como pudo verse
cuando el asesinato ritual de Sharon Tate
y sus amigos a manos de miembros de la
familia Manson. El gran pblico des-
pert entonces a la realidad del satanis-
mo, como lo haba hecho un ao antes
con el film de Polanski; descubri que,
lejos de haberse quedado en la edad
media, el Diablo segua entre los
hombres. Los especialistas, como el
reverendo Monta-gue Summers, el
ensayista Peter Haining, el novelista
Michael Burke, o el extrao Arthur
Macen, lo saban desde haca
rato. Summers, quien ha coleccionado
con celo entomolgico las ms variadas
muestras del satanismo contemporneo,
nos narra que en una trastienda de Brigh-
ton como en tantos otros miles de sitios
del mundo anglosajn, en donde hay que
buscar el ncleo de la actual exportacin
masiva de cultos satnicos se realizan
con regularidad misas negras, con todo el
ritual establecido ya en el siglo XVIII, y
la correspondiente escenografa de
cuernos, misales rojos, grafismos
obscenos en el altar, y negras hostias
hexagonales. Haining, por su parte, nos
informa que slo en Inglaterra ha podido
verificarse la existencia de 16 iglesias
del Diablo, perfectamente organizadas
como tales, con cultos peridicos y hasta
recaudacin de fondos entre los fieles. En
los Estados Unidos, donde estas sectas se
cuentan por docenas, destaca la Iglesia de
Satn, fundada a comienzos de los aos
sesenta en San Francisco, cuyo pontfice
es Antn Szandor Lavey; poseen un
templo una espectacular mansin
victoriana, enteramente pintada de negro
al que se accede por una escalera de
trece escalones, y su grey est integrada
exclusivamente por millonarios: no les
interesa el proselitismo entre quienes no
puedan pagar los elevados costes del
culto. Ms democrtica es la iglesia de
Etersheim, a unos 35 kilmetros de
Amsterdam, primer templo pblico
dedicado al Diablo en Europa, que fue
consagrado con toda solemnidad en 1976.
Paul Reader seala que el vud religin por la monja Adela Chevalier a quien
sincrtica de cristianismo y cultos afros y haba seducido, y de la cual tena un hijo
caribes, importada desde las Antillas no y otros siete sacerdotes. Acusado de
es ajeno a este renacimiento, pero no realizar misas negras y verdaderos
aporta pruebas de esta opinin (no es aquelarres sexuales en el convento de
improbable, de todos modos, dada la Svres, Boullan debe marcharse y abrir
intimidad y la confianza que estos cultos un nuevo convento, pero esta vez en la
tienen con el Diablo, a quien hay que localidad de Triel.
pedir permiso para servirse de un zombie,
o muerto que se desentierra y se destina
por lo general a las tareas domsticas). En
Pars, en todo caso, funciona una secta
fundada por siete mujeres provenientes de
la aficin al vud: profesionales inde-
pendientes todas ellas, decidieron ampliar
sus experiencias con la prctica del
satanismo, a comienzos de esta dcada, y
fundaron la comunidad de las Compaeras
del Introito.
Conservados en riguroso secreto hasta el
ltimo tercio del siglo XIX cuando co-
menzaron a desarrollarse en Europa los
cultos satnicos empezaron a salir a la
superficie durante la clebre polmica de
los magos, que culminara en un duelo
entre el novelista J. K. Huysmans y
Stanisls de Guaita joven y talentoso
investigador esotrico, a causa de que
aqul acusaba a Guaita y sus amigos de
haber causado la muerte del abate
Boullan, aniquilndolo psquicamente por
medio de sus operaciones cabalsticas. Las
actividades del extrao personaje que fue
Boullan haban comenzado a mediados
del siglo, cuando se proclam fundador de El Diablo acodado en Notre Dame de Pars
la Orden marista de reparacin, secundado
Prcticas poco escrupulosas se habla de
una estafa dan con l en la crcel duran-
te tres aos: en cautiverio informa Her-
v Masson el abate desarrolla y perfec-
ciona sus tcnicas redentoristas basadas
en la promiscuidad sexual. Hacia 1875,
adopta el nombre de doctor Johannes,
y se le considera a la cabeza de los magos
negros de Pars: establece las uniones de
vida (la fornicacin, como puede com-
prenderse) como culminacin imprescin-
dible del sacrificio tenebroso. La guerra de
los magos hizo repentinamente pblico
este tinglado del que participaban des-
tacados personajes pblicos de Pars
cuando la muerte de Boullan, fulminado
por una apopleja en 1893, la desencade-
n. El fin del siglo y los oropeles de la
belle-poque echaron tierra al asunto, y el
satanismo volvi a reptar en la penum-
bra. Su actual apogeo no es, como puede
creerse, producto de un brote o una mo-
da; simplemente, es una consecuencia del
aflojamiento general de la represin en las
costumbres de la sociedad. Ahora, y es
bueno que as sea, estamos contemplando
a plena luz la existencia de una necesidad
de la cultura, que la hipocresa moral
negaba por el cmodo expediente de con-
finarla en stanos y trastiendas. Aunque
las prcticas esbozadas en esta
conclusin sean en su mayor parte
residuos de supersticiones ancestrales,
cuando no tcnicas de enriquecimiento a
costa de los incautos y, en cualquiera de
los casos, slo el aspecto folklrico y acceder a su dignidad, todos sus sueos repetir, ser consciente de la dignidad del
exotrico de la demonologa, no es posible irrealizables, todo sus deseos sometidos a uno entre la muchedumbre, fornicar con
negar el signo que de ellas se levanta y la los imperativos exteriores que se le alegra, gozar de los sentidos, no arrepen-
manifestacin profunda que encarnan co- dictaban; todas sus pulsiones. El Diablo tirse sino de desaprovechar una experien-
mo epifenmeno cultural. A la muerte era expulsado del Paraso por desobede- cia, negar los dogmas en beneficio de la
de Dios ha seguido y ocultarlo no sirve cer a Dios, e instigar al hombre a que investigacin.A partir de ese
para nada la resurreccin del Diablo. tambin le desobedeciese; se le acusaba de descubrimiento, la suerte estaba echada.
Carente de fe, decepcionado de las ideolo- soberbia, apetito desmesurado de co- Y si es cierto que los hombres no
gas, en una relacin con el poder cada nocimiento, arrogancia en vindicar su pueden vivir sin Dios, no es menos
vez ms remota y despersonalizada, el condicin de ngel, lujuria, desenfreno. verdad que no parece posible que
ciudadano medio se vuelve hacia las pro- Imitar al Diablo significaba entonces re- intenten resucitar al viejo dios mosaico,
puestas marginales; aquellas opciones belarse contra la opresin, negarse al terrible y represor, tirano de la carne a
murmuradas en voz baja, que si no han sometimiento entendido como una fatali- cambio de un premio cuya verosimilitud
hecho su vida ms estimulante tampoco dad inmodificable, conocer en lugar de es hipottica, sino que lo reemplacen por
han tenido oportunidad de desilusionar-
lo: la posibilidad de vida en otros mun-
dos, la parapsicologa y su confianza en el
desarrollo de nuevos poderes individua-
les, la historia contada del lado de los
perdedores. En una palabra: el Diablo.
Si l encarna en principio el mal, tambin
es cierto que no es el ciudadano medio el
que ha definido, catalogado y condenado
esa concepcin del mal; no ha hecho otra
cosa que soportarla, como una verdad
inmutable que est del lado de las cosas
que no se discuten. De pronto, cuando la
represin se ha hecho menos espesa y
paralizante, cuando ha descubierto su
soledad pero tambin su mayor capaci-
dad de movimiento, el ciudadano ha co-
menzado a preguntarse por qu no se
discuten precisamente esas cosas. En el
Diablo, durante siglos, la Iglesia acumul
todas las expectativas del hombre por El Diablo observa el mundo desde lo alto de la catedral de Notre Dame de Pars
 vacilantes como en toda iniciacin cul-
tual no son otra cosa que los EL AUTOR Y SU OBRA
borradores del evangelio segn Satn.

Barcelona, 1976/77

A travs de las diversas partes que nos las causas y la justificacin de su

componen esta Biografa del Diablo vigencia en la actualidad, esta
hbitos y costumbres del protagonista, su especulacin se torna coherente y
aspecto fsico, su historia y, entre otras rigurosamente posible. Como todos los
cosas, los planes y designios que se le temas que sacuden o cuestionan las ms
atribuyen, Alberto Const desarrolla arraigadas creencias, esta Biografa
una visin gil, informativa, erudita, del Dablo puede resultar explosiva para
profundamente entretenida y, sobre todo,
de extraordinaria originalidad en su
acercamiento al llamado prncipe de este
mundo.
otro: jovial, concesivo, estimulante, En efecto, la torva y simplista
dis -puesto a mezclarse con sus representacin del Diablo que hemos
criaturas y a provocarlas a la accin. heredado de los cdices medievales, se
Acaso ese tiempo ya ha comenzado, y fragmenta y diversifica en estas pginas
las manifes- -taciones externas hasta llegar a una conclusin inquietante:
grotescas y bien pudiera ser que el Diablo o, en todo
caso, el principio de rebelin que l
ejemplifica no fuese el horrible espantajo
que nos han acostumbrado a temer sino,
por el contrario, el amigo de los hombres
en su camino hacia el conocimiento, la
libertad y la realizacin personal. Para
muchos, esta posibilidad puede resultar
extravagante cuando no subversiva, pero
si nos detenemos a analizar como el
autor lo hace el papel desempeado por
el protagonista de este libro en las diversas
culturas de la humanidad hasta plantear-
lectores poco preparados, pero su
intencin evidente es la de esclarecer las
lneas generales de un personaje tab,
sobre el cual se habla mucho y se lleva
investigado muy poco. En una lograda
sntesis de siglos de leyendas y
tradiciones, el autor abre un abanico sobre
el cual, en definitiva, la fe o el raciocinio
de cada lector deber estampar una
conclusin.
Alberto Coust naci en Buenos Aires
(Argentina), en 1940, y reside en Espaa
donde ha publicado 1969. Poeta,
novelista y la mayo parte de su obra
desde especializado en ensayos esotricos
de corte antropolgico y especulativo,, ha
ejercido tambin el periodismo y la
direccin escnica. Lleva publicados tres
libros de poemas, dos novelas y tres
ensayos, el ms difundido de los cuales fue
El Tarot, o La mquina de imaginar
(1972), que cuenta en la actualidad con
varias ediciones en castellano y otras
lenguas. En 1976i,con su tercera novela
an indita fue ltimo finalista del
Premio Internacional de Novela Mxico;
ese mismo ao, le fue concedida la beca de
la Fundacin Guggenhem.
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